الفصل الرابع و الأربعون التنبيه من الغفلة

( 358 ) العبرة و الاعتبار و العظة و الاتعاظ و الاعتبار بالأمم السالفة

قال الامام علي ( ع ) :
و قر سمع لم يفقه الواعية ، و كيف يراعي النّبأة من أصمّته الصّيحة . ( الخطبة 4 ، 46 )

 إنّ من صرّحت له العبر عمّا بين يديه من المثلات ، حجزته التّقوى عن تقحّم الشّبهات . ( الخطبة 16 ، 55 )

لا تقلع المنيّة اختراما ، و لا يرعوي الباقون اجتراما . ( الخطبة 81 ، 1 ، 138 )

 و من خطبته الغراء ( ع ) : عباد مخلوقون اقتدارا ، و مربوبون اقتسارا ، و مقبوضون احتضارا ، و مضمّنون أجداثا ، و كائنون رفاتا ، و مبعوثون أفرادا ، و مدينون جزاء ، و مميّزون حسابا .
قد أمهلوا في طلب المخرج ، و هدوا سبيل المنهج . و عمّروا مهل المستعتب ، و كشفت عنهم سدف الرّيب . و خلّوا لمضمار الجياد ، و رويّة الارتياد ، و أناة المقتبس المرتاد . في مدّة الأجل ، و مضطرب المهل . ( الخطبة 81 ، 1 ، 139 )

 فيا لها أمثالا صائبة ، و مواعظ شافية ، لو صادفت قلوبا زاكية ، و أسماعا واعية ، و آراء عازمة ، و ألبابا حازمة . فاتّقوا اللّه تقيّة من سمع فخشع . . . و عبّر فاعتبر ، و حذّر فحذر ، و زجر فازدجر . ( الخطبة 81 ، 1 ، 140 )

 و قدّر لكم أعمارا سترها عنكم ، و خلّف لكم عبرا من آثار الماضين قبلكم ، من مستمتع خلاقهم ، و مستفسح خناقهم . أرهقتهم المنايا دون الآمال ، و شذّ بهم عنها تخرّم الآجال . لم يمهدوا في سلامة الأبدان ، و لم يعتبروا في أنف الأوان . فهل ينتظر أهل بضاضة الشّباب إلاّ حواني الهرم ؟ و أهل غضارة الصّحّة إلاّ نوازل السّقم ؟ و أهل مدّة البقاء إلاّ آونة الفناء ؟ ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 أولستم أبناء القوم و الآباء ، و إخوانهم و الأقرباء ؟ تحتذون أمثلتهم ، و تركبون قدّتهم ، و تطؤون جادّتهم ؟ ( الخطبة 81 ، 2 ، 143 )

 عباد اللّه ، أين الّذين عمروا فنعموا ، و علّموا ففهموا ، و أنظروا فلهوا ، و سلّموا فنسوا أمهلوا طويلا ، و منحوا جميلا ، و حذّروا أليما ، و وعدوا جسيما احذروا الذّنوب المورّطة ، و العيوب المسخطة . ( الخطبة 81 ، 3 ، 148 )

فاتّعظوا عباد اللّه بالعبر النّوافع ، و اعتبروا بالآي السّواطع ، و ازدجروا بالنّذر البوالغ ، و انتفعوا بالذّكر و المواعظ ، فكأن قد علقتكم مخالب المنيّة . . . ( الخطبة 83 ، 150 )

 و السّعيد من وعظ بغيره ، و الشّقيّ من انخدع لهواه و غروره . ( الخطبة 84 ، 152 )

 نظر فأبصر ، و ذكر فاستكثر . و ارتوى من عذب فرات سهّلت له موارده ، فشرب نهلا ، و سلك سبيلا جددا . ( الخطبة 85 ، 153 )

أمّا بعد فإنّ اللّه لم يقصم جبّاري دهر قطّ إلاّ بعد تمهيل و رخاء ، و لم يجبر عظم أحد من الأمم إلاّ بعد أزل و بلاء ، و في دون ما استقبلتم من عتب و ما استدبرتم من خطب معتبر و ما كلّ ذي قلب بلبيب ، و لا كلّ ذي سمع بسميع و لا كلّ ناظر ببصير . ( الخطبة 86 ، 156 )

 فاعتبروا عباد اللّه ، و اذكروا تيك الّتي آباؤكم و إخوانكم بها مرتهنون ، و عليها محاسبون . و لعمري ما تقادمت بكم و لا بهم العهود ، و لا خلت فيما بينكم و بينهم الأحقاب و القرون ، و ما أنتم اليوم من يوم كنتم في أصلابهم ببعيد . الخطبة 87 ، 158 )

و اعلموا أنّه من لم يعن على نفسه حتّى يكون له منها واعظ و زاجر ، لم يكن له من غيرها لا زاجر و لا واعظ . ( الخطبة 88 ، 160 )

أو ليس لكم في آثار الأوّلين مزدجر ، و في آبائكم الماضين تبصرة و معتبر ، إن كنتم تعقلون أو لم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون ، و إلى الخلف الباقين لا يبقون . . . و على أثر الماضي ما يمضي الباقي . ( الخطبة 97 ، 192 )

 رحم اللّه امرءا تفكّر فاعتبر ، و اعتبر فأبصر . ( الخطبة 101 ، 197 )

 ألا إنّ أبصر الأبصار ما نفذ في الخير طرفه . ألا إنّ أسمع الأسماع ما وعى التّذكير و قبله  الخطبة 103 ، 200 )

 و قال ( ع ) في صفة المغتر بالدنيا : و لا ينزجر من اللّه بزاجر ، و لا يتّعظ منه بواعظ ، و هو يرى المأخوذين على الغرّة ، حيث لا إقالة و لا رجعة . كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون ، و جاءهم من فراق الدّنيا ما كانوا يأمنون ، و قدموا من الآخرة على ما كانوا يوعدون . ( الخطبة 107 ، 210 )

 ألستم في مساكن من كان قبلكم : أطول أعمارا ، و أبقى آثارا ، و أبعد آمالا ، و أعدّ عديدا ، و أكثف جنودا . ( الخطبة 109 ، 216 )

 و اتّعظوا فيها بالّذين قالوا ( من أشدّ منّا قوّة ) . حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا ، و أنزلوا الأجداث فلا يدعون ضيفانا . و جعل لهم من الصّفيح أجنان ، و من التّراب أكفان ، و من الرّفات جيران . ( الخطبة 109 ، 216 )

 و من عبرها ( أي الدنيا ) أنّ المرء يشرف على أمله فيقتطعه حضور أجله . فلا أمل يدرك ، و لا مؤمّل يترك . فسبحان اللّه ما أعزّ سرورها و أظمأ ريّها و أضحى فيئها . لا جاء يردّ ، و لا ماض يرتدّ . ( الخطبة 112 ، 221 )

فاعتبروا بنزولكم منازل من كان قبلكم ، و انقطاعكم عن أوصل إخوانكم . ( الخطبة 115 ، 226 )

 عباد اللّه إنّ الدّهر يجري بالباقين كجريه بالماضين . لا يعود ما قد ولّى منه ، و لا يبقى سرمدا ما فيه . آخر فعاله كأوّله . متشابهة أموره ، متظاهرة أعلامه . فكأنّكم بالسّاعة تحدوكم حدو الزّاجر بشوله ( أي سائق الابل التي مضى على حملها سبعة أشهر ) . فمن شغل نفسه بغير نفسه تحيّر في الظّلمات و ارتبك في الهلكات .
و مدّت به شياطينه في طغيانه ، و زيّنت له سيّي ء أعماله . فالجنّة غاية السّابقين ، و النّار غاية المفرّطين . الخطبة 155 ، 278 )

 فاتّعظوا بالعبر ، و اعتبروا بالغير ، و انتفعوا بالنّذر . ( الخطبة 155 ، 278 )

 و اعتبروا بما قد رأيتم من مصارع القرون قبلكم . قد تزايلت أوصالهم ، و زالت أبصارهم و أسماعهم ، و ذهب شرفهم و عزّهم ، و انقطع سرورهم و نعيمهم . فبدّلوا بقرب الأولاد فقدها ، و بصحبة الأزواج مفارقتها . لا يتفاخرون و لا يتناسلون ، و لا يتزاورون و لا يتحاورون . ( الخطبة 159 ، 286 )

فقد جرّبتم الأمور و ضرّستموها و وعظتم بمن كان قبلكم و ضربت الأمثال لكم ، و دعيتم إلى الأمر الواضح . فلا يصمّ عن ذلك إلاّ أصمّ . و لا يعمى عن ذلك إلاّ أعمى .
و من لم ينفعه اللّه بالبلاء و التّجارب لم ينتفع بشي ء من العظة ، و أتاه التّقصير من أمامه ( أي ظهر له عيانا ) ، حتّى يعرف ما أنكر ، و ينكر ما عرف . ( الخطبة 174 ، 316 )

 و قال ( ع ) عن سليمان بن داود ( ع ) : فلمّا استوفى طعمته ، و استكمل مدّته ، رمته قسيّ الفناء بنبال الموت . و أصبحت الدّيار منه خالية ، و المساكن معطّلة ، و ورثها قوم آخرون . و إنّ لكم في القرون السّالفة لعبرة .
أين العمالقة و أبناء العمالقة أين الفراعنة و أبناء الفراعنة أين أصحاب مدائن الرّسّ الّذين قتلوا النّبيّين ، و أطفؤوا سنن المرسلين ، و أحيوا سنن الجبّارين أين الّذين ساروا بالجيوش و هزموا بالألوف ، و عسكروا العساكر و مدّنوا المدائن . ( الخطبة 180 ، 326 )

 . . . فإنّه ( أي الكبر ) ملاقح الشّنآن ، و منافخ الشّيطان ، الّتي خدع بها الأمم الماضية ، و القرون الخالية . حتّى أعنقوا في حنادس جهالته ، و مهاوي ضلالته ، ذللا عن سياقه ، سلسا في قياده . أمرا تشابهت القلوب فيه ، و تتابعت القرون عليه . و كبرا تضايقت الصّدور به . ( الخطبة 190 ، 1 ، 360 )

 فاعتبروا بما أصاب الأمم المستكبرين من قبلكم ، من بأس اللّه و صولاته ، و وقائعه و مثلاته ( عقوباته ) . و اتّعظوا بمثاوي حدودهم ، و مصارع جنوبهم ، و استعيذوا باللّه من لواقح الكبر ، كما تستعيذونه من طوارق الدّهر . ( الخطبة 190 ، 2 ، 362 )
و احذروا ما نزل بالأمم قبلكم من المثلات ، بسوء الأفعال و ذميم الأعمال . فتذكّروا في الخير و الشّرّ أحوالهم ، و احذروا أن تكونوا أمثالهم . فإذا تفكرتم في تفاوت حاليهم ، فالزموا كلّ أمر لزمت العزّة به شأنهم ، و زاحت الأعداء له عنهم ، و مدّت العافية به عليهم ، و انقادت النّعمة له معهم ، و وصلت الكرامة عليه حبلهم ، من الاجتناب للفرقة ، و اللّزوم للألفة ، و التّحاضّ عليها و التّواصي بها . و اجتنبوا كلّ أمر كسر فقرتهم ، و أوهن منّتهم . من تضاغن القلوب و تشاحن الصّدور ، و تدابر النّفوس و تخاذّل الأيدي . و تدبّروا أحوال الماضين من المؤمنين قبلكم ، كيف كانوا في حال التّمحيص و البلاء . ألم يكونوا أثقل الخلائق أعباء ، و أجهد العباد بلاء ، و أضيق أهل الدّنيا حالا اتّخذتهم الفراعنة عبيدا ، فساموهم سوء العذاب ، و جرّعوهم المرار ، فلم تبرح الحال بهم في ذلّ الهلكة و قهر الغلبة . لا يجدون حيلة في امتناع ، و لا سبيلا إلى دفاع .

 حتّى إذا رأى اللّه سبحانه جدّ الصّبر منهم على الأذى في محبّته ، و الاحتمال للمكروه من خوفه ، جعل لهم من مضايق البلاء فرجا . فأبدلهم العزّ مكان الذّلّ ، و الأمن مكان الخوف ، فصاروا ملوكا حكّاما . و أئمّة أعلاما . و قد بلغت الكرامة من اللّه لهم ، ما لم تذهب الآمال إليه بهم .

فانظروا كيف كانوا حيث كانت الأملاء ( جمع ملأ ) مجتمعة ، و الأهواء مؤتلفة ، و القلوب معتدلة . و الأيدي مترادفة ، و السّيوف متناصرة . و البصائر نافذة ، و العزائم واحدة . ألم يكونوا أربابا في أقطار الأرضين ، و ملوكا على رقاب العالمين . فانظروا إلى ما صاروا إليه في آخر أمورهم ، حين وقعت الفرقة ، و تشتّتت الألفة . و اختلفت الكلمة و الأفئدة . و تشعّبوا مختلفين ، و تفرّقوا متحازبين . قد خلع اللّه عنهم لباس كرامته ، و سلبهم غضارة نعمته . و بقي قصص أخبارهم فيكم عبرا للمعتبرين .
فاعتبروا بحال ولد إسماعيل و بني إسحق و بني إسرائيل عليهم السّلام . فما أشدّ اعتدال الأحوال ، و أقرب اشتباه الأمثال . تأمّلوا أمرهم في حال تشتّتهم و تفرّقهم ، ليالي كانت الأكاسرة و القياصرة أربابا لهم . يحتازونهم عن ريف الآفاق ، و بحر العراق ، و خضرة الدّنيا . إلى منابت الشّيح ، و مهافي الرّيح ، و نكد المعاش . فتركوهم عالة مساكين إخوان دبر و وبر . أذلّ الأمم دارا ، و أجدبهم قرارا . لا يأوون إلى جناح دعوة يعتصمون بها ، و لا إلى ظلّ ألفة يعتمدون على عزّها . فالأحوال مضطربة ، و الأيدي مختلفة ، و الكثرة متفرّقة . في بلاء أزل ( الازل هو الشدة ) ، و أطباق جهل . من بنات موؤودة ، و أصنام معبودة ، و أرحام مقطوعة ، و غارات مشنونة .
فانظروا إلى مواقع نعم اللّه عليهم حين بعث إليهم رسولا ، فعقد بملّته طاعتهم ، و جمع على دعوته ألفتهم . كيف نشرت النّعمة عليهم جناح كرامتها ، و أسالت لهم جداول نعيمها ، و التّفّت الملّة بهم في عوائد بركتها ، فأصبحوا في نعمتها غرقين ، و في خضرة عيشها فكهين . قد تربّعت الأمور بهم ، في ظلّ سلطان قاهر ، و آوتهم الحال إلى كنف عزّ غالب . و تعطّفت الأمور عليهم في ذرى ملك ثابت . فهم حكّام على العالمين ، و ملوك في أطراف الأرضين . يملكون الأمور على من كان يملكها عليهم .

و يمضون الأحكام فيمن كان يمضيها فيهم . لا تغمز لهم قناة ، و لا تقرع لهم صفاة .
ألا و إنّكم قد نفضتم أيديكم من حبل الطّاعة . و ثلمتم حصن اللّه المضروب عليكم بأحكام الجاهليّة . فإنّ اللّه سبحانه قد امتنّ على جماعة هذه الأمّة فيما عقد بينهم من حبل هذه الألفة الّتي ينتقلون في ظلّها ، و يأوون إلى كنفها ، بنعمة لا يعرف أحد من المخلوقين لها قيمة ، لأنّها أرجح من كلّ ثمن ، و أجلّ من كلّ خطر . ( الخطبة 190 ، 3 ، 368 )

 و اعلموا أنّكم صرتم بعد الهجرة أعرابا ، و بعد الموالاة أحزابا . ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه ، و لا تعرفون من الإيمان إلاّ رسمه .
تقولون النّار و لا العار كأنّكم تريدون أن تكفئوا الإسلام على وجهه انتهاكا لحريمه ، و نقضا لميثاقه الّذي وضعه اللّه لكم ، حرما في أرضه و أمنا بين خلقه .
و إنّكم إن لجأتم إلى غيره حاربكم أهل الكفر ، ثمّ لا جبرائيل و لا ميكائيل و لا مهاجرون و لا أنصار ينصرونكم ، إلاّ المقارعة بالسّيف حتّى يحكم اللّه بينكم .
و إنّ عندكم الأمثال من بأس اللّه و قوارعه ، و أيّامه و وقائعه ، فلا تستبطئوا وعيده جهلا بأخذه ، و تهاونا ببطشه ، و يأسا من بأسه . فإنّ اللّه سبحانه لم يلعن القرن الماضي بين أيديكم إلاّ لتركهم الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر . فلعن اللّه السّفهاء لركوب المعاصي ، و الحلماء لترك التّناهي . ( الخطبة 190 ، 4 ، 372 )

 و اعلموا عباد اللّه أنّكم و ما أنتم فيه من هذه الدّنيا على سبيل من قد مضى قبلكم ، ممّن كان أطول منكم أعمارا ، و أعمر ديارا ، و أبعد آثارا . أصبحت أصواتهم هامدة . . . « تراجع بقية الكلام في المبحث ( 375 ) القبر و صفة الموتى » . ( الخطبة 224 ، 428 )

 . . . و لا تغرّنّكم الحياة الدّنيا كما غرّت من كان قبلكم من الأمم الماضية ، و القرون الخالية . الّذين احتلبوا درّتها ( أي لبنها ) و أصابوا غرّتها . و أفنوا عدّتها ، و أخلقوا جدّتها .
و أصبحت مساكنهم أجداثا ، و أموالهم ميراثا . لا يعرفون من أتاهم ، و لا يحفلون من بكاهم ، و لا يجيبون من دعاهم . ( الخطبة 228 ، 432 )

 و قال ( ع ) في وصيته لابنه الحسن ( ع ) : أحي قلبك بالموعظة ، . . . و بصّره فجائع الدّنيا ، و حذّره صولة الدّهر ، و فحش تقلّب اللّيالي و الأيّام ، و اعرض عليه أخبار الماضين ، و ذكّره بما أصاب من كان قبلك من الأوّلين ، و سر في ديارهم و آثارهم . فانظر فيما فعلوا ، و عمّا انتقلوا ، و أين حلّوا و نزلوا فإنّك تجدهم قد انتقلوا عن الاحبّة ، و حلّوا ديار الغربة . و كأنّك عن قليل قد صرت كأحدهم . فأصلح مثواك ، و لا تبع آخرتك بدنياك . و دع القول فيما لا تعرف . . . ( الخطبة 270 ، 1 ، 475 )

 و يتابع ( ع ) وصيته للحسن ( ع ) فيقول :
أي بنيّ ، إنّي و إن لم أكن عمّرت عمر من كان قبلي ، فقد نظرت في أعمالهم ، و فكّرت في أخبارهم ، و سرت في آثارهم ، حتّى عدت كأحدهم . بل كأنّي بما انتهى إليّ من أمورهم قد عمّرت مع أوّلهم إلى آخرهم ، فعرفت صفو ذلك من كدره ، و نفعه من ضرره ، فاستخلصت لك من كلّ أمر نخيله ، و توخّيت لك جميله ، و صرفت عنك مجهوله . ( الخطبة 270 ، 1 ، 476 )

و من عهده ( ع ) لمالك الاشتر : ثمّ اعلم يا مالك ، أنّي قد وجّهتك إلى بلاد قد جرت عليها دون قبلك ، من عدل و جور ، و أنّ النّاس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك ، و يقولون فيك ما كنت تقول فيهم . ( الخطبة 292 ، 1 ، 517 )

 و صدّق بما سلف من الحقّ ، و اعتبر بما مضى من الدّنيا ما بقي منها ، فإنّ بعضها يشبه بعضا ، و آخرها لاحق بأوّلها . و كلّها حائل مفارق . ( الخطبة 308 ، 556 )

و سئل ( ع ) عن الايمان فقال : الإيمان على أربع دعائم : على الصّبر و اليقين و العدل و الجهاد .
الى أن قال ( ع ) : و اليقين منها على أربع شعب : على تبصرة الفطنة ، و تأوّل الحكمة ، و موعظة العبرة ، و سنّة الأوّلين . فمن تبصّر في الفطنة تبيّنت له الحكمة ، و من تبيّنت له الحكمة عرف العبرة ، و من عرف العبرة فكأنّما كان في الأوّلين . ( 30 ح ، 569 )

 و من كان له من نفسه واعظ ، كان عليه من اللّه حافظ . ( 89 ح ، 580 )

 لكلّ امري ء عاقبة حلوة أو مرّة . ( 151 ح ، 597 )

 لم يذهب من مالك ما وعظك . ( 196 ح ، 602 )

 و من اعتبر أبصر ، و من أبصر فهم ، و من فهم علم . ( 208 ح ، 604 )

 بينكم و بين الموعظة حجاب من الغرّة ( أي الغرور بالدنيا ) . ( 282 ح ، 623 )

 ما أكثر العبر و أقلّ الاعتبار . ( 297 ح ، 626 )

 و الإعتبار منذر ناصح . ( 365 ح ، 638 )

 و إنّما ينظر المؤمن إلى الدّنيا بعين الاعتبار ، و يقتات منها ببطن الاضطرار . ( 367 ح ، 639 )

( 359 ) التنبيه من الغفلة

قال الامام علي ( ع ) :
فاتّقى عبد ربّه ، نصح نفسه ، و قدّم توبته ، و غلب شهوته . فإنّ أجله مستور عنه ، و أمله خادع له . و الشّيطان موكّل به ، يزيّن له المعصية ليركبها ، و يمنّيه التّوبة ليسوّفها . إذا هجمت منيّته عليه أغفل ما يكون عنها . فيا لها حسرة على كلّ ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجّة ، و أن تؤدّيه أيّامه إلى الشّقوة . ( الخطبة 62 ، 118 )

و من خطبته الغراء ( ع ) : فهل ينتظر أهل بضاضة الشّباب إلاّ خواني الهرم ؟ و أهل غضارة الصّحّة إلاّ نوازل السّقم ؟ و أهل مدّة البقاء إلاّ آونة الفناء ؟ مع قرب الزّيال ، و أزوف الانتقال . ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 فالقلوب قاسية عن حظّها ، لاهية عن رشدها ، سالكة في غير مضمارها . كأنّ المعنيّ سواها ، و كأنّ الرّشد في إحراز دنياها . ( الخطبة 81 ، 2 ، 143 )

 أولي الأبصار و الأسماع ، و العافية و المتاع ، هل من مناص أو خلاص ، أو معاذ أو ملاذ ، أو فرار أو محار أم لا ؟ فأنّى تؤفكون أم أين تصرفون ؟ أم بماذا تغترّون ؟
و إنّما حظّ أحدكم من الأرض ، ذات الطّول و العرض ، قيد قدّه ، متعفّرا على خدّه .
الآن عباد اللّه و الخناق مهمل ، و الرّوح مرسل . في فينة الإرشاد ، و راحة الأجساد ، و باحة الاحتشاد . و مهل البقيّة ، و أنف المشيّة . و إنظار التّوبة ، و انفساح الحوبة . قبل الضّنك و المضيق ، و الرّوع و الزّهوق . و قبل قدوم الغائب المنتظر ، و أخذة العزيز المقتدر . ( الخطبة 81 ، 3 ، 148 )

فاستدركوا بقيّة أيّامكم ، و اصبروا لها أنفسكم ، فإنّها قليل في كثير الأيّام الّتي تكون منكم فيها الغفلة ، و التّشاغل عن الموعظة ، و لا ترخّصوا لأنفسكم ، فتذهب بكم الرّخص مذاهب الظّلمة ، و لا تداهنوا ( أي تظهروا خلاف ما في الطوية ) فيهجم بكم الإدهان على المعصية . ( الخطبة 84 ، 152 )

 فأين تذهبون ، و أنّى تؤفكون و الأعلام قائمة ، و الآيات واضحة ، و المنار منصوبة . فأين يتاه بكم ، و كيف تعمهون ؟ و بينكم عترة نبيّكم . . ( الخطبة 85 ، 155 )

 و ما كلّ ذي قلب بلبيب ، و لا كلّ ذي سمع بسميع ، و لا كلّ ذي نظر ببصير . ( الخطبة 86 ، 156 )

 و اللّه ما أسمعكم الرّسول شيئا إلاّ و ها أنا ذا مسمعكموه ، و ما أسماعكم اليوم بدون أسماعكم بالأمس ، و لا شقّت لهم الأبصار ، و لا جعلت لهم الأفئدة في ذلك الزّمان ، إلاّ و قد أعطيتم مثلها في هذا الزّمان . و و اللّه ما بصّرتم بعدهم شيئا جهلوه ، و لا أصفيتم به و حرموه . و لقد نزلت بكم البليّة جائلا خطامها ، رخوا بطانها ، فلا يغرّنّكم ما أصبح فيه أهل الغرور . فإنّما هو ظلّ ممدود ، إلى أجل معدود . ( الخطبة 87 ، 158 )

 أين تذهب بكم المذاهب ، و تتيه بكم الغياهب ، و تخدعكم الكواذب ؟ و من أين تؤتون و أنّى تؤفكون ؟ فلكلّ أجل كتاب ، و لكلّ غيبة إياب . فاستمعوا من ربّانيّكم ، و أحضروه قلوبكم ، و استيقظوا إن هتف بكم . و ليصدق رائد أهله ، و ليجمع شمله ، و ليحضر ذهنه . ( الخطبة 106 ، 206 )

 لو تعلمون ما أعلم ممّا طوي عنكم غيبه ، إذا لخرجتم إلى الصّعدات ( أي الطرقات ) ، تبكون على أعمالكم ، و تلتدمون ( أي تضربون وجوهكم و صدوركم حزنا ) على أنفسكم . و لتركتم أموالكم لا حارس لها و لا خالف عليها ( الخالف : من تتركه على مالك اذا خرجت لسفر أو حرب ) ، و لهمّت كلّ امري ء منكم نفسه ، لا يلتفت إلى غيرها . و لكنّكم نسيتم ما ذكّرتم ، و أمنتم ما حذّرتم ، فتاه عنكم رأيكم ، و تشتّت عليكم أمركم . و لوددت أنّ اللّه فرّق بيني و بينكم و ألحقني بمن هو أحقّ بي منكم . ( الخطبة 114 ، 225 )

 لقد حملتكم على الطّريق الواضح الّتي لا يهلك عليها إلاّ هالك . من استقام فإلى الجنّة ، و من زلّ فإلى النّار . ( الخطبة 117 ، 228 )

 و من لا ينفعه حاضر لبّه ، فعازبه عنه أعجز ، و غائبه أعوز . ( الخطبة 118 ، 228 )

 و اعلموا أنّه ليس من شي ء إلاّ و يكاد صاحبه يشبع منه و يملّه ، إلاّ الحياة ، فإنّه لا يجد له في الموت راحة ( أي يحب الانسان الحياة لعلمه بالعقاب الذي ينتظره بعد الموت . و هذه حكمة واعظة كبيرة للانسان تنبهه من الغفلة و تحثه على العمل ) . و إنّما ذلك بمنزلة الحكمة الّتي هي حياة للقلب الميّت ، و بصر للعين العمياء ، و سمع للأذن الصّماء ، و ريّ للظمآن ، و فيها الغنى كلّه و السّلامة . ( الخطبة 131 ، 245 )

 أين العقول المستصبحة بمصابيح الهدى ، و الأبصار اللاّمحة إلى منار التّقوى . أين القلوب الّتي وهبت للّه ، و عوقدت على طاعة اللّه ؟ . ( الخطبة 142 ، 256 )

و قال ( ع ) في صفة الغافلين : حتّى إذا كشف لهم عن جزاء معصيتهم ، و استخرجهم من جلابيب غفلتهم ، استقبلوا مدبرا ، و استدبروا مقبلا . فلم ينتفعوا بما أدركوا من طلبتهم ، و لا بما قضوا من وطرهم . إنّي أحذّركم و نفسي ، هذه المنزلة . فلينتفع امرؤ بنفسه ، فإنّما البصير من سمع فتفكّر ، و نظر فأبصر ، و انتفع بالعبر . ثمّ سلك جددا واضحا ، يتجنّب فيه الصّرعة في المهاوي ، و الضّلال في المغاوي ( أي الشبهات ) .

و لا يعين على نفسه الغواة ، بتعسّف في حقّ ، أو تحريف في نطق ، أو تخوّف من صدق .
فأفق أيّها السّامع من سكرتك ، و استيقظ من غفلتك ، و اختصر من عجلتك . و أنعم الفكر فيما جاءك على لسان النّبيّ الأمّيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، ممّا لا بدّ منه و لا محيص عنه ، و خالف من خالف ذلك إلى غيره ، ودعه و ما رضي لنفسه . وضع فخرك ، و احطط كبرك ، و اذكر قبرك . فإنّ عليه ممرّك ، و كما تدين تدان ، و كما تزرع تحصد ، و ما قدّمت اليوم تقدم عليه غدا . فامهد لقدمك ، و قدّم ليومك .
فالحذر الحذر أيّها المستمع ، و الجدّ الجدّ أيّها الغافل « وَ لاَ يُنْبِئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ » . . .
إنّ البهائم همّها بطونها . و إنّ السّباع همّها العدوان على غيرها . و إنّ النّساء همّهنّ زينة الحياة الدّنيا و الفساد فيها . إنّ المؤمنين مستكينون . إنّ المؤمنين مشفقون . إنّ المؤمنين خائفون . ( الخطبة 151 ، 268 )

 و ناظر قلب اللّبيب ، به يبصر أمده ( أي غايته و منتهاه ) ، و يعرف غوره و نجده ( أي باطن أمره و ظاهره ) . داع دعا ، و راع رعى ، فاستجيبوا للدّاعي ، و اتّبعوا الرّاعي .
فليصدق رائد أهله ، و ليحضر عقله ، و ليكن من أبناء الآخرة ، فإنّه منها قدم ، و إليها ينقلب . فالنّاظر بالقلب ، العامل بالبصر ، يكون مبتدأ عمله أن يعلم : أعمله عليه أم له فإن كان له مضى فيه ، و إن كان عليه وقف عنه . فإنّ العامل بغير علم كالسّائر على غير طريق . فلا يزيده بعده عن الطريق الواضح إلاّ بعدا من حاجته . و العامل بالعلم كالسّائر على الطّريق الواضح . فلينظر ناظر : أسائر هو أم راجع .
و اعلم أنّ لكلّ ظاهر باطنا على مثاله . فما طاب ظاهره طاب باطنه . و ما خبث ظاهره خبث باطنه . و قد قال الرّسول الصّادق صلّى اللّه عليه و آله : [ إنّ اللّه يحبّ العبد و يبغض عمله ( أي يحب العبد على ايمانه و يبغضه على أعماله السيئة ) و يحبّ العمل و يبغض بدنه ] ( أي أن الكافر الذي يبغض اللّه ذاته قد يعمل عملا حسنا يحبه اللّه ) .
و اعلم أنّ لكلّ عمل نباتا . و كلّ نبات لا غنى به عن الماء ، و المياه مختلفة . فما طاب سقيه ، طاب غرسه و حلت ثمرته . و ما خبث سقيه ، خبث غرسه و أمرّت ثمرته . ( الخطبة 152 ، 270 )

اعلموا عباد اللّه أنّ عليكم رصدا من أنفسكم ( أي النفس اللوامة ) و عيونا من جوارحكم ، و حفّاظ صدق يحفظون أعمالكم و عدد أنفاسكم . لا تستركم منهم ظلمة ليل داج ، و لا يكنّكم منهم باب ذو رتاج . و إنّ غدا من اليوم قريب . ( الخطبة 155 ، 278 )

 أيّها النّاس غير المغفول عنهم ، و التّاركون المأخوذ منهم . مالي أراكم عن اللّه ذاهبين ، و إلى غيره راغبين كأنّكم نعم أراح بها سائم إلى مرعى وبيّ و مشرب دويّ ، و إنّما هي كالمعلوفة للمدى ( جمع مديه و هي السكين ، أي معلوفة للذبح ) لا تعرف ماذا يراد بها إذا أحسن إليها تحسب يومها دهرها و شبعها أمرها ( أي تحسب أن يومها هو كل عمرها فلا تنظر الى ما بعده فاذا شبعت ظنت أن هذا هو غاية شأنها ) . ( الخطبة 173 ، 310 )

 فحاسب نفسك لنفسك ، فإنّ غيرها من الأنفس لها حسيب غيرك . ( الخطبة 220 ، 422 )

و قال ( ع ) عند تلاوته يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ : . . . يا أيّها الإنسان ما جرّأك على ذنبك ، و ما غرّك بربّك ، و ما أنّسك بهلكة نفسك ؟ أما من دائك بلول ( أي شفاء من الداء ) ، أم ليس من نومتك يقظة ؟ أما ترحم من نفسك ما ترحم من غيرك ؟ فلربّما ترى الضّاحي من حرّ الشّمس فتظلّه ، أو ترى المبتلى بألم يمضّ جسده فتبكي رحمة له فما صبّرك على دائك ، و جلّدك على مصابك ، و عزّاك عن البكاء على نفسك ، و هي أعزّ الأنفس عليك و كيف لا يوقظك خوف بيات نقمة ، و قد تورّطت بمعاصيه مدارج سطواته فتداو من داء الفترة في قلبك بعزيمة ، و من كرى الغفلة في ناظرك بيقظة . و كن للّه مطيعا ، و بذكره آنسا . و تمثّل في حال تولّيك عنه إقباله عليك ، يدعوك إلى عفوه ، و يتغمّدك بفضله ، و أنت متولّ عنه إلى غيره . فتعالى من قويّ ما أكرمه و تواضعت من ضعيف ما أجرأك على معصيته و أنت في كنف ستره مقيم ، و في سعة فضله متقلّب فلم يمنعك فضله ، و لم يهتك عنك ستره . بل لم تخل من لطفه مطرف عين ، في نعمة يحدثها لك ، أو سيّئة يسترها عليك ، أو بليّة يصرفها عنك فما ظنّك به لو أطعته و ايم اللّه لو أنّ هذه الصّفة كانت في متّفقين في القوّة ، متوازيين في القدرة ، لكنت أوّل حاكم على نفسك بذميم الأخلاق و مساوي ء الأعمال . ( الخطبة 221 ، 423 )

 إذا رجفت الرّاجفة ، و حقّت بجلائلها القيامة ، و لحق بكلّ منسك أهله ، و بكلّ معبود عبدته ، و بكلّ مطاع أهل طاعته . . . فكم حجّة يوم ذاك داحضة ، و علائق عذر منقطعة . ( الخطبة 221 ، 424 )

 و قال ( ع ) في وصيته لابنه الحسن ( ع ) : رويدا يسفر الظّلام ( أي عند الموت تنكشف الحقيقة ) . كأن قد وردت الأظعان ( أي وصل المسافرون الى نهاية سفرهم و هو الآخرة ) . يوشك من أسرع أن يلحق . و اعلم يا بنيّ أنّ من كانت مطيّته اللّيل و النّهار ، فإنّه يسار به و إن كان واقفا ، و يقطع المسافة و إن كان مقيما وادعا .
و اعلم يقينا أنّك لن تبلغ أملك ، و لن تعدو أجلك ، و أنّك في سبيل من كان قبلك . . . ( الخطبة 270 ، 3 ، 484 )

 طوبى لنفس أدّت إلى ربّها فرضها ، و عركت بجنبها بؤسها ( أي صبرت على البؤس ) و هجرت في اللّيل غمضها . حتّى إذا غلب الكرى عليها ، افترشت أرضها ، و توسّدت كفّها . ( الخطبة 284 ، 509 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عماله على الخراج : من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى أصحاب الخراج . أمّا بعد ، فإنّ من لم يحذر ما هو صائر إليه ، لم يقدّم لنفسه ما يحرزها . و اعلموا أنّ ما كلّفتم به يسير ، و أنّ ثوابه كثير . و لو لم يكن فيما نهى اللّه عنه من البغي و العدوان عقاب يخاف ، لكان في ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبه . فأنصفوا النّاس من أنفسكم ، و اصبروا لحوائجهم . . . « تراجع تتمة الكتاب في المبحث ( 237 ) جباية بيت المال » . ( الخطبة 290 ، 515 )

 . . . و احذر منازل الغفلة و الجفاء ، و قلّة الأعوان على طاعة اللّه . ( الخطبة 308 ، 557 )

من حاسب نفسه ربح ، و من غفل عنها خسر . و من خاف أمن ، و من اعتبر أبصر . و من أبصر فهم ، و من فهم علم . ( 208 ح ، 604 )

 ازهد في الدّنيا يبصّرك اللّه عوراتها ، و لا تغفل فلست بمغفول عنك . ( 391 ح ، 646 )

 اذكروا انقطاع اللّذّات ، و بقاء التّبعات . ( 433 ح ، 654 )