الفصل التاسع و الثلاثون علوم الدين و اللغة

( 330 ) الفقه و الفقيه

قال الامام علي ( ع ) :
عن القرآن الكريم : جعله اللّه ريّا لعطش العلماء ، و ربيعا لقلوب الفقهاء . ( الخطبة 196 ، 391 )

 الفقيه كلّ الفقيه ، من لم يقنّط النّاس من رحمة اللّه ، و لم يؤيسهم من روح اللّه ، و لم يؤمنهم من مكر اللّه . ( 90 ح ، 580 )

 سل تفقّها و لا تسأل تعنّتا ، فإنّ الجاهل المتعلّم شبيه بالعالم ، و إنّ العالم المتعسّف شبيه بالجاهل المتعنّت . ( 320 ح ، 630 )

 من اتّجر بغير فقه ( و في رواية : بغير علم ) فقد ارتطم في الرّبا . ( 447 ح ، 656 )

( 331 ) اختلاف العلماء

قال الامام علي ( ع ) :
في ذم أهل الرأي : ترد على أحدهم القضيّة في حكم من الأحكام ، فيحكم فيها برأيه ، ثمّ ترد تلك القضيّة بعينها على غيره فيحكم فيها بخلافه . ثمّ يجتمع القضاة بذلك عند الإمام الّذي استقضاهم ، فيصوّب آراءهم جميعا و إلههم واحد ، و نبيّهم واحد ، و كتابهم واحد . أفأمرهم اللّه سبحانه بالإختلاف فأطاعوه ، أم نهاهم عنه فعصوه أم أنزل اللّه سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه ، أم كانوا شركاء له ، فلهم أن يقولوا و عليه أن يرضى ؟ أم أنزل اللّه دينا تامّا فقصّر الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن تبليغه و أدائه ، و اللّه سبحانه يقول مَا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِنْ شَيْ ءٍ و قال فِيْهِ تِبْيَانٌ لِكُلِّ شَيْ ءٍ و ذكر أنّ الكتاب يصدّق بعضه بعضا ، و أنّه لا اختلاف فيه فقال سبحانه وَ لَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ ، لَوَجَدُوا فِيْهِ اخْتِلافاً كَثِيراً . ( الخطبة 18 ، 62 )

( 332 ) ذم علماء السوء ذم العمل بالرأي

قال الامام علي ( ع ) :
فيمن يتصدى للحكم و القضاء بين الأمة ، و ليس لذلك بأهل : إنّ أبغض الخلائق إلى اللّه رجلان :
( الاول ) : رجل وكله اللّه إلى نفسه ، فهو جائر عن قصد السّبيل ، مشغوف بكلام بدعة ، و دعاء ضلالة . فهو فتنة لمن افتتن به ، ضالّ عن هدي من كان قبله ، مضلّ لمن اقتدى به في حياته و بعد وفاته . حمّال خطايا غيره ، رهن بخطيئته .
( الثاني ) : و رجل قمش جهلا ، موضع ( أي مسرع ) في جهّال الأمّة ، عاد في أغباش الفتنة ، عم بما في عقد الهدنة . قد سمّاه أشباه النّاس عالما و ليس به . بكّر فاستكثر من جمع ، ما قلّ منه خير ممّا كثر . حتّى إذا ارتوى من ماء آجن ( أي فاسد ) ، و اكتنز من غير طائل ، جلس بين النّاس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره . فإن نزلت به إحدى المبهمات هيّأ لها حشوا رثا من رأيه ، ثمّ قطع به . فهو من لبس الشّبهات في مثل نسج العنكبوت : لا يدري أصاب أم أخطأ . فإن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ ، و إن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب . جاهل خبّاط جهالات ، عاش ركّاب عشوات . لم يعضّ على العلم بضرس قاطع . يذري الرّوايات إذراء الرّيح الهشيم .
لا مليّ و اللّه بإصدار ما ورد عليه ، و لا هو أهل لما فوّض إليه . لا يحسب العلم في شي ء ممّا أنكره ، و لا يرى أنّ من وراء ما بلغ مذهبا لغيره . و إن أظلم عليه أمر اكتتم به ، لما يعلم من جهل نفسه . تصرخ من جور قضائه الدّماء ، و تعجّ منه المواريث . ( الخطبة 17 ، 59 )
أيّها النّاس ، إنّا قد أصبحنا في دهر عنود ، و زمن كنود ، يعدّ فيه المحسن مسيئا ، و يزداد الظّالم فيه عتوا . لا ننتفع بما علمنا ، و لا نسأل عمّا جهلنا ، و لا نتخوّف قارعة حتّى تحلّ بنا . ( الخطبة 32 ، 85 )

و آخر قد تسمّى عالما و ليس به ، فاقتبس جهائل من جهّال ، و أضاليل من ضلاّل .

و نصب للنّاس أشراكا من حبائل غرور ، و قول زور ، قد حمل الكتاب ( أي القرآن ) على آرائه ، و عطف الحقّ على أهوائه . . . يقول أقف عند الشّبهات و فيها وقع ، و يقول أعتزل البدع و بينها اضطجع . الخطبة 85 ، 154 )

 فلا تستعملوا الرّأي فيما لا يدرك قعره البصر ، و لا تتغلغل إليه الفكر . ( الخطبة 85 ، 156 )

 المعروف فيهم ما عرفوا ، و المنكر عندهم ما أنكروا . مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم ، و تعويلهم في المهمّات على آرائهم . كأنّ كلّ امري ء منهم إمام نفسه ، قد أخذ منها فيما يرى بعرى ثقات ، و أسباب محكمات . ( الخطبة 86 ، 157 )

 و قال ( ع ) عن القائم الحجة ( ع ) : و يعطف الرّأي على القرآن ، إذا عطفوا القرآن على الرّأي . ( الخطبة 136 ، 249 )

 قد خاضوا بحار الفتن ، و أخذوا بالبدع دون السّنن . ( الخطبة 152 ، 270 )

 و من كلام له ( ع ) كلم به طلحة و الزبير بعد بيعته بالخلافة و قد عتبا عليه من ترك مشورتهما ، و الاستعانة في الامور بهما : فلمّا أفضت ( أي الخلافة ) إليّ نظرت إلى كتاب اللّه و ما وضع لنا ، و أمرنا بالحكم به فاتّبعته ، و ما استسنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاقتديته ، فلم أحتج في ذلك إلى رأيكما ، و لا رأي غيركما ، و لا وقع حكم جهلته ، فأستشيركما و إخواني من المسلمين . و لو كان ذلك لم أرغب عنكما ، و لا عن غيركما . و أمّا ما ذكرتما من أمر الأسوة ( أي التسوية بين المسلمين في قسمة الاموال ) فإنّ ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي ، و لا وليته هوى منّي ، بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد فرغ منه ، فلم أحتج إليكما فيما قد فرغ اللّه من قسمه ، و أمضى فيه حكمه ، فليس لكما و اللّه عندي و لا لغيركما في هذا عتبى . أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبكم إلى الحقّ ، و ألهمنا و إيّاكم الصّبر . ( الخطبة 203 ، 397 )

( 333 ) السنن و البدع

قال الامام علي ( ع ) :
في صفة الفاسق : يقول أقف عند الشّبهات و فيها وقع ، و يقول أعتزل البدع و بينها اضطجع . ( الخطبة 85 ، 154 ) و ما أحدثت بدعة إلاّ ترك بها سنّة . فاتّقوا البدع و الزموا المهيع ( أي الطريق الواضح ) .
إنّ عوازم الأمور أفضلها ، و إنّ محدثاتها شرارها . ( الخطبة 143 ، 257 )

و قال ( ع ) عن المكذبين الضالين : قد خاضوا بحار الفتن ، و أخذوا بالبدع دون السّنن . ( الخطبة 152 ، 270 )

. . . و إنّ السّنن لنيّرة لها أعلام ، و إنّ البدع لظاهرة لها أعلام . و إنّ شرّ النّاس عند اللّه إمام جائر ضلّ و ضلّ به . فأمات سنّة مأخوذة ، و أحيا بدعة متروكة . ( الخطبة 162 ، 292 )

 و إنّ المبتدعات المشبّهات هنّ المهلكات ، إلاّ ما حفظ اللّه منها . ( الخطبة 167 ، 303 )

 و قال ( ع ) عن تحريم البدع : و اعلموا عباد اللّه أنّ المؤمن يستحل العام ما استحلّ عاما أوّل ، و يحرّم العام ما حرّم عاما أوّل . و أنّ ما أحدث النّاس لا يحلّ لكم شيئا ممّا حرّم عليكم . و لكنّ الحلال ما أحلّ اللّه و الحرام ما حرّم اللّه . . . و إنّما النّاس رجلان : متّبع شرعة ، و مبتدع بدعة ، ليس معه من اللّه سبحانه برهان سنّة و لا ضياء حجّة . ( الخطبة 174 ، 316 )

( 334 ) علم اللغة و الشعر

قال الامام علي ( ع ) :
و سئل ( ع ) من أشعر الشعراء ؟ فقال عليه السلام : إنّ القوم لم يجروا في حلبة تعرف الغاية عند قصبتها ، فإن كان و لا بدّ فالملك الضّلّيل ( يريد به امرأ القيس ) . ( 455 ح ، 657 )
 لا تواخ شاعرا فإنّه يمدحك بثمن ، و يهجوك مجّانا . ( حديد 698 )

 خير الشّعر ما كان مثلا ، و خير الأمثال ما لم يكن شعرا . ( حديد 885 )

 و قال ( ع ) : الكلام كلّه : اسم و فعل و حرف ، و الإسم ما أنبأ عن المسمّى ، و الفعل ما أنبأ عن حركة المسمّى ، و الحرف ما أنبأ عن معنى ليس بإسم و لا فعل .
ثم قال ( ع ) لأبي الأسود الدؤلي : و اعلم يا أبا الأسود انّ الأشياء ثلاثة ، ظاهر و مضمر ، و شي ء ليس بظاهر و لا مضمر . قال أبو الاسود : فجمعت أشياء و عرضتها عليه ، و كان من ذلك حروف النصب ، فكان منها : إنّ و أنّ و ليت و لعل و كأن ، و لم أذكر لكنّ ، فقال لي : لم تركتها ؟ فقلت لم أحسبها منها ، فقال ( ع ) : بل هي منها فزدها فيها . ( مستدرك 163 )

 تعلّموا شعر أبي طالب و علّموه أولادكم ، فإنّه كان على دين اللّه و فيه علم كثير . ( مستدرك 175 )

( 335 ) فن الكتابة و الخط

قال الامام علي ( ع ) :
لكاتبه عبيد اللّه بن أبي رافع مبينا له أصول الكتابة : ألق دواتك ( أي قربها ) ، و أطل جلفة قلمك ، و فرّج بين السّطور ، و قرمط ( أي قلل ) بين الحروف . فإنّ ذلك أجدر بصباحة الخطّ . ( 315 ح ، 629 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عماله : أدقّوا أقلامكم ، و قاربوا بين سطوركم ، و احذفوا من فضولكم ، و اقصدوا قصد المعاني ، و إيّاكم و الإكثار ، فإنّ أموال المسلمين لا تحتمل الإضرار ( يومي بذلك الى الاقتصاد في استهلاك الورق و خلافه ) . ( مستدرك 111 )