الفصل الثاني و الثلاثون التكوين الجسمي و النفسي للانسان

( 261 ) خلق الانسان

قال الامام علي ( ع ) :
جعل لكم أسماعا لتعي ما عناها ، و أبصارا لتجلو عن عشاها ، و أشلاء جامعة لأعضائها ، ملائمة لأحنائها ، في تركيب صورها ، و مدد عمرها . ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 و قال ( ع ) في صفة خلق الانسان : أم هذا الّذي أنشأه في ظلمات الأرحام ، و شغف الأستار ، نطفة دهاقا ، و علقة محاقا ، و جنينا و راضعا ، و وليدا و يافعا . ثمّ منحه قلبا حافظا ، و لسانا لافظا ، و بصرا لاحظا : ليفهم معتبرا . . . ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )

 أيّها المخلوق السّويّ و المنشأ المرعيّ ، في ظلمات الأرحام و مضاعفات الأستار . بدئت من سلالة من طين ، و وضعت في قرار مكين ، إلى قدر معلوم و أجل مقسوم . تمور في بطن أمّك جنينا ، لا تحير دعاء و لا تسمع نداء . ثمّ أخرجت من مقرّك إلى دار لم تشهدها و لم تعرف سبل منافعها . فمن هداك لاجترار الغذاء من ثدي امّك ؟
و عرّفك عند الحاجة مواضع طلبك و إرادتك ؟ ( الخطبة 161 ، 290 )

اعجبوا لهذا الإنسان ، ينظر بشحم ، و يتكلّم بلحم ، و يسمع بعظم ، و يتنفّس من خرم . ( 7 ح ، 566 )

( 262 ) فطرة الانسان

مدخل :

فطرة الانسان هي الارضية التي تحوي ميول الطفل الطيبة و تصوراته الحقة ، قبل أن يؤثر عليها زيف المجتمع و أباطيله . فالطفل بفطرته يعتقد بالخالق سبحانه ، و يحب الخير و الصدق و الخصال الحميدة ، و هذا مؤدى قول النبي ( ص ) : « يولد الإنسان على الفطرة ، فأبواه يهوّدانه أو يمجّسانه » .
و يؤكد الامام ( ع ) هذه الحقيقة في خطابه لأصحابه ، فيبين لهم أنهم يظلون صلحاء وفق فطرتهم ، ما لم يشردوا عن تلك الفطرة عامدين و يتبعوا أهواءهم ، يقول ( ع ) : « و خلاكم ذمّ ، ما لم تشردوا » .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
عن معرفة اللّه : و اجتالتهم الشّياطين عن معرفته ، و اقتطعتهم عن عبادته . فبعث فيهم رسله ، و واتر إليهم أنبياءه ، ليستأدوهم ميثاق فطرته ( يبين الامام عليه السلام في هذا الكلام أن الفطرة التي غرزها اللّه في الانسان و التي يشعر بها بوجود اللّه و وحدانيته و وجوب عبادته ، هي ميثاق أخذه اللّه عليه منذ كان في عالم الذر ، و انه ليظل على تلك الفطرة ما لم تصرفه الشياطين عنها بوساوس الشهوات ) . ( الخطبة 1 ، 31 )

 و قال الامام ( ع ) عن نفسه : فإنّي ولدت على الفطرة ، و سبقت إلى الإيمان و الهجرة . ( الخطبة 57 ، 113 )
 اللّهمّ داحي المدحوّات ( أي الارضين ) و داعم المسموكات ، و جابل القلوب على فطرتها : شقيّها و سعيدها . ( الخطبة 70 ، 125 )

 إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى اللّه سبحانه و تعالى : الإيمان به و برسوله ، و الجهاد في سبيله فإنّه ذروة الإسلام ، و كلمة الإخلاص فإنّها الفطرة . . . ( الخطبة 108 ، 213 )

و قال ( ع ) في وصيته لابنه الحسن ( ع ) : و إنّما قلب الحدث كالأرض الخالية ، ما ألقي فيها من شي ء قبلته . فبادرتك بالأدب ، قبل أن يقسو قلبك ، و يشتغل لبّك . ( الخطبة 270 ، 1 ، 476 )

 و قال ( ع ) عن الولد الصغير : ذو نيّة سليمة ، و نفس صافية . ( الخطبة 270 ، 1 ، 477 )

( 263 ) طباع الناس و اختلافها

قال الامام علي ( ع ) :
عن خلق آدم ( ع ) : معجونا بطينة الألوان المختلفة ، و الأشباه المؤتلفة ، و الأضداد المتعادية ، و الأخلاط المتباينة ، من الحرّ و البرد ، و البلّة و الجمود . ( الخطبة 1 ، 29 )

 و قال ( ع ) عن اختلاف الناس : إنّما فرّق بينهم مبادي ء طينهم ( يريد تركيبهم ) . و ذلك أنّهم كانوا فلقة من سبخ أرض ( أي قطعة مالحة من الارض ) و عذبها ، و حزن تربة و سهلها . فهم على حسب قرب أرضهم يتقاربون ، و على قدر اختلافها يتفاوتون . فتامّ الرّواء ( أي حسن المنظر ) ناقص العقل . و مادّ القامة قصير الهمّة . و زاكي العمل قبيح المنظر . و قريب القعر ( أي قصير الجسم ) بعيد السّبر ( أي داهية ) . و معروف الضّريبة ( أي الطبيعة ) منكر الجليبة ( أي التصنع على خلاف الطبع ) . و تائه القلب متفرّق اللّبّ . و طليق اللّسان حديد الجنان . ( الخطبة 232 ، 435 )

 عداوة الضّعفاء للأقوياء ، و السّفهاء للحلماء ، و الأشرار للأخيار ، طبع لا يستطاع تغييره . ( حديد 9 )

( 264 ) ضعف الانسان : المادي و المعنوي

قال الامام علي ( ع ) :
أفرأيتم جزع أحدكم من الشّوكة تصيبه ، و العثرة تدميه ، و الرّمضاء تحرقه ؟ فكيف إذا كان بين طابقين من نار ، ضجيع حجر ، و قرين شيطان ؟ . ( الخطبة 181 ، 332 )

 ثمّ أداء الأمانة ، فقد خاب من ليس من أهلها . إنّها عرضت على السّموات المبنيّة ، و الأرضين المدحوّة ، و الجبال ذات الطّول المنصوبة ، فلا أطول و لا أعرض ، و لا أعلى و لا أعظم منها . و لو امتنع شي ء بطول أو عرض أو قوّة أو عزّ لامتنعن ، و لكن أشفقن من العقوبة ، و عقلن ما جهل من هو أضعف منهنّ ، و هو الإنسان إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً .
( الخطبة 197 ، 393 )

 و النّاس منقوصون مدخولون ( أي مغشوشون ) إلاّ من عصم اللّه : سائلهم متعنّت ، و مجيبهم متكلّف ، يكاد أفضلهم رأيا يردّه عن فضل رأيه الرّضا و السّخط ، و يكاد أصلبهم عودا تنكؤه اللّحظة ( أي النظرة الى شي ء يشتهيه ) ، و تستحيله الكلمة الواحدة . ( 343 ح ، 634 )

 مسكين ابن آدم : مكتوم الأجل ، مكنون العلل ، محفوظ العمل . تؤلمه البقّة ، و تقتله الشّرقة ، و تنتنه العرقة . ( 419 ح ، 651 )

( 265 ) تأثير الصفات الجسمية على الصفات النفسية

قال الامام علي ( ع ) :
الطّرش في الكرام ، و الهوج في الطّوال ، و الكيس في القصار ، و النّبل في الرّبعة ، و حسن الخلق في الحول ، و الكبر في العور ، و البهت في العميان ، و الذّكاء في الخرس . ( حديد 469 )

لا تجد في أربعين أصلع رجل سوء ، و لا تجد كوسجا رجلا صالحا ، و أصلع سوء أحبّ إليّ من كوسج صالح ( الكوسج : الناقص الاسنان ) . ( مستدرك 163 )

( 266 ) الروح

قال الامام علي ( ع ) :
عن خلق آدم : ثمّ نفخ فيها ( أي التربة ) من روحه ، فمثلت إنسانا ذا أذهان يجيلها . . . ( الخطبة 1 ، 29 )
ثمّ ازداد الموت التياطا به . فقبض بصره كما قبض سمعه . و خرجت الرّوح من جسده ، فصار جيفة بين أهله . ( الخطبة 107 ، 211 )

 و قال ( ع ) عن ملك الموت : بل كيف يتوفّى الجنين في بطن أمّه ؟ أيلج عليه من بعض جوارحها ؟ أم الرّوح أجابته بإذن ربّها ؟ أم هو ساكن معه في أحشائها ؟ ( الخطبة 110 ، 217 )

 فقال سبحانه : . . . إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِيْنٍ فَإذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيْهِ مِنْ رُوحِي ، فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ . . . . ( الخطبة 190 ، 1 ، 357 )

 و لو لا الأجل الّذي كتب اللّه عليهم ، لم تستقرّ أرواحهم في أجسادهم طرفة عين ، شوقا إلى الثّواب ، و خوفا من العقاب . ( الخطبة 191 ، 377 )

 و قال ( ع ) عن حجج اللّه : و صحبوا الدّنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلى . ( 147 ح ، 595 )

 الرّوح حياة البدن ، و العقل حياة الرّوح . ( حديد 204 )

( 267 ) النفس ( أقسامها عناصرها حالاتها )

مدخل :

أقسام النفس :
قال أرسطو : ان جوهر النفس لا يختلف عن جوهر الجسد ، و لذلك كانت قوى النفس موافقة لقوى الحياة . فالاحياء تتغذى و تحس و تتحرك و تعقل ، و النفس منها : المغذية ، و الحسية ، و المحركة ، و الناطقة .
و هذه الاقسام الاربعة هي أقسام النفس الكاملة . فالنبات له القوة المغذية ، و الحيوان له الحسية و المحركة ، و الانسان وحده له الناطقة .
و نقف على شبيه هذا التقسيم في جواب الامام ( ع ) لكميل بن زياد حين سأله أن يعرّف له النفس .
عناصر النفس :
قال أفلاطون : ان نفس الانسان هي مجموع ثلاث نفوس هي :
1 نفس عاقلة : محبّة للحكمة و العلم ، و مركزها الدماغ .
2 نفس غضبية ( سبعية ) : هي مصدر الشجاعة و العواطف الكريمة التي تنزع الى المجد ، و مركزها القلب .
3 نفس شهوانية : هي مصدر الرغبات المادية ، كحب الطعام و المال و الشهوات ، و مركزها القلب أيضا .
و قد شبّه أفلاطون مجموع هذه القوى الثلاث بعربة فيها سائق ( هو النفس العاقلة ) ، يقود فرسين ، أحدهما مطيع أصيل ( هو النفس الغضبية ) ، و آخر لئيم جموح ( هو النفس الشهوانية ) .
و يكون ترتيب هذه القوى كما يلي : العاقلة فوق الغضبية ، و الغضبية فوق الشهوانية ، ابطها كلها العيال فان أوسع الانسان قوته الغضبية و قوته الشهوانية لسلطان العقل ، حيث يسخرها فيما . . . . . . .

حالات النفس :

عبّر القرآن الكريم عن النفس بعدة معان ، تمثل حالات النفس التي تطرأ عليها . و هي ثلاث :
1 النفس التي تدعو الى الحق و تأمر بالخير ، و هي النفس المطمئنة . قال تعالى يَا أَيَتُهَا النَفْسُ المُطْمَئنَّةُ ارْجِعي إلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَةً و سميت مطمئنة لأن صاحبها حين يطيع اللّه يبلغ درجة الاطمئنان في الدنيا و الآخرة .

2 النفس التي تدعو الى الشر و تأمر بالسوء ، و هي النفس الامارة . قال تعالى إنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ ، إلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي .
3 النفس التي اذا عمل الانسان سوءا لامته و أنّبته على فعله ، و هي النفس اللوامة . قال تعالى لاَ أُقُْسِمُ بِيَوْمِ القِيَامَةِ وَ لاَ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَامَةِ .
و في حين ان تأثير النفس الأمارة بالسوء كبير على الانسان ، متمثلا في حبه للمال و النساء و الشهوات ، فقد جعل اللّه عليه حجتين : الاولى قبل فعل السوء و هي النفس المطمئنة تدعوه الى الخير ، و الثانية بعد فعل السوء و هي النفس اللوامة تؤكد له خطأ عمله و توبخه عليه .
و نلاحظ في مبحث ( النفس ) أن أغلب كلام الامام ( ع ) منصب على ذم النفس ، يقصد بها النفس الامارة بالسوء . مثال ذلك قوله ( ع ) : « فرحم اللّه رجلا نزع عن شهوته ، و قمع هوى نفسه . فإنّ هذه النفس أبعد شي ء منزعا . و إنّها لا تزال تنزع إلى معصية في هوى » .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
عن صنع اللّه : بلا رويّة أجالها . . . و لا همامة نفس اضطرب فيها ( الهمامة : الاهتمام بالأمر ) . ( الخطبة 1 ، 25 ) عباد اللّه ، إنّ من أحبّ عباد اللّه إليه ، عبدا أعانه اللّه على نفسه ، فاستشعر الحزن ، و تجلبب الخوف . ( الخطبة 85 ، 152 )

و قال ( ع ) في صفة المتقي : قد ألزم نفسه العدل ، فكان أوّل عدله نفي الهوى عن نفسه . ( الخطبة 85 ، 154 ) عباد اللّه ، زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا ، و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا . ( الخطبة 88 ، 160 )

 عالم السّرّ . . . و هماهم كلّ نفس هامّة ( هماهم جمع همهمة ، و هي ترديد الصوت في الصدر من الهم ) . ( الخطبة 89 ، 4 ، 177 )

 قد خرقت الشّهوات عقله ، و أماتت الدّنيا قلبه ، و ولهت عليها نفسه . ( الخطبة 107 ، 210 )

 إنّ الزّاهدين في الدّنيا تبكي قلوبهم و إن ضحكوا ، و يشتدّ حزنهم و إن فرحوا ، و يكثر مقتهم أنفسهم و إن اغتبطوا بما رزقوا . ( الخطبة 111 ، 218 )

و نستعينه على هذه النّفوس البطاء عمّا أمرت به ، السّراع إلى ما نهيت عنه . ( الخطبة 112 ، 219 )

 و الّذي نفس ابن أبي طالب بيده ، لألف ضربة بالسّيف أهون عليّ من ميتة على الفراش في غير طاعة اللّه . ( الخطبة 121 ، 232 )

و من كلام له ( ع ) في أمر البيعة : إنّي أريدكم للّه ، و أنتم تريدونني لأنفسكم . أيّها النّاس أعينوني على أنفسكم . . . ( الخطبة 134 ، 247 ) و ليصبر نفسه على الحقوق و النوائب ، ابتغاء الثّواب . ( الخطبة 140 ، 253 )

 فأعرض عن الدّنيا بقلبه ، و أمات ذكرها من نفسه ، و أحبّ أن تغيب زينتها عن عينه .
لكيلا يتّخذ منها رياشا ، و لا يعتقدها قرارا ، و لا يرجو فيها مقاما . فأخرجها من النّفس ، و أشخصها عن القلب ، و غيّبها عن البصر . ( الخطبة 158 ، 284 )

 فرحم اللّه رجلا نزع عن شهوته ، و قمع هوى نفسه . فإنّ هذه النّفس أبعد شي ء منزعا ، و إنّها لا تزال تنزع إلى معصية في هوى . ( الخطبة 174 ، 312 )

 و اعلموا أنّه مَنْ يَتِّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً من الفتن ، و نورا من الظّلم ، و يخلّده فيما اشتهت نفسه ، و ينزله منزل الكرامة عنده . ( الخطبة 181 ، 331 )

 و يبتليهم بضروب المكاره ، إخراجا للتّكبّر من قلوبهم ، و إسكانا للتّذلّل في نفوسهم . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )
 و مجاهدة الصّيام في الأيّام المفروضات ، تسكينا لأطرافهم ، و تخشيعا لأبصارهم ، و تذليلا لنفوسهم ، و تخفيضا لقلوبهم . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

 من تضاغن القلوب ، و تشاحن الصّدور ، و تدابر النّفوس . ( الخطبة 190 ، 3 ، 369 )

 و قال ( ع ) لهمام في صفة المتقين : نزّلت أنفسهم منهم في البلاء كالّتي نزّلت في الرّخاء . ( الخطبة 191 ، 377 )

و حاجاتهم خفيفة ، و أنفسهم عفيفة . ( الخطبة 191 ، 377 )

 أمّا اللّيل فصافّون أقدامهم ، تالين لأجزاء القرآن يرتّلونها ترتيلا . يحزّنون به أنفسهم ، و يستثيرون به دواء دائهم . فإذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا ، و تطلّعت نفوسهم إليها شوقا ، و ظنّوا أنّها نصب أعينهم . ( الخطبة 191 ، 377 )

 نفسه منه في عناء ، و النّاس منه في راحة . أتعب نفسه لآخرته ، و أراح النّاس من نفسه . ( الخطبة 191 ، 379 ) فصعق همّام صعقة كانت نفسه فيها ( أي مات ) . ( الخطبة 191 ، 380 )

 الحمد للّه الّذي أظهر من آثار سلطانه ، و جلال كبريائه ، ما حيّر مقل العيون من عجائب قدرته ، و ردع خطرات هماهم النّفوس عن عرفان كنه صفته . ( الخطبة 193 ، 382 )

و قال ( ع ) عن احتضار النبي ( ص ) : و لقد سالت نفسه في كفّي ، فأمررتها على وجهي . ( الخطبة 195 ، 386 )
و قال ( ع ) عن التقوى : فإنّ تقوى اللّه دواء داء قلوبكم . . . و طهور دنس أنفسكم . ( الخطبة 196 ، 387 )

فعبّدوا أنفسكم ( أي ذللوها ) لعبادته ، و اخرجوا إليه من حقّ طاعته . ( الخطبة 196 ، 388 )

 و قال ( ع ) عن الصلاة : فكان يأمر أهله ، و يصبر عليها نفسه . ( الخطبة 197 ، 393 )

 و إذا غلبت الرّعيّة واليها . . . عطّلت الأحكام ، و كثرت علل النّفوس . ( الخطبة 214 ، 410 )

إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه سبحانه في نفسه ، و جلّ موضعه من قلبه ، أن يصغر عنده لعظم ذلك كلّ ما سواه . ( الخطبة 214 ، 411 )

 و قال ( ع ) في السالك السبيل الى اللّه : قد أحيا عقله ، و أمات نفسه . ( الخطبة 218 ، 415 )

 و قال ( ع ) في عباد اللّه : و قد نشروا دواوين أعمالهم ، و فرغوا لمحاسبة أنفسهم ، عن كلّ صغيرة و كبيرة ، أمروا بها فقصّروا عنها ، أو نهوا عنها ففرّطوا فيها . ( الخطبة 220 ، 422 )

فحاسب نفسك لنفسك فإنّ غيرها من الأنفس لها حسيب غيرك . ( الخطبة 220 ، 422 )

 امرؤ ألجم نفسه بلجامها ، و زمّها بزمامها ، فأمسكها بلجامها عن معاصي اللّه ، و قادها بزمامها إلى طاعة اللّه . ( الخطبة 235 ، 437 )

 و لا تهيجوا النّساء بأذى ، و إن شتمن اعراضكم ، و سببن أمراءكم . فإنّهنّ ضعيفات القوى و الأنفس و العقول . ( الخطبة 253 ، 453 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : فإنّ نفسك قد أولجتك شرّا ، و أقحمتك غيّا ، و أوردتك المهالك ، و أوعرت عليك المسالك . ( الخطبة 269 ، 473 )

غير أنّي حيث تفرّد بي دون هموم النّاس همّ نفسي ، فصدفني رأيي و صرفني عن هواي  . . الخطبة 270 ، 1 ، 474 )

دون أن أقضي إليك بما في نفسي . ( الخطبة 270 ، 1 ، 476 )

 و قال ( ع ) عن الولد الصغير : ذو نيّة سليمة ، و نفس صافية . ( الخطبة 270 ، 1 ، 477 )

 و إنّما هي نفسي أروضها بالتّقوى ، لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر ، و تثبت على جوانب المزلق . الخطبة 284 ، 506 )

و أيم اللّه يمينا أستثني فيها بمشيئة اللّه لأروضنّ نفسي رياضة تهشّ معها إلى القرص ، إذا قدرت عليه مطعوما ، و تقنع بالملح مأدوما . ( الخطبة 284 ، 509 )

 و أمره أن يكسر نفسه من الشّهوات ، و يزعها ( أي يكفها ) عند الجمحات ، فإنّ النّفس أمّارة بالسّوء ، إلاّ ما رحم اللّه . ( الخطبة 292 ، 1 ، 517 )

 و توطين نفسه على لزوم الحقّ . ( الخطبة 292 ، 2 ، 524 )

 و قال ( ع ) في صفة الراعي الفاضل : و لا تشرف نفسه على طمع . ( الخطبة 292 ، 2 ، 526 )

و من وصية له ( ع ) وصى بها شريح بن هاني ء ، لما جعله على مقدمته الى الشام : اتّق اللّه في كلّ صباح و مساء ، و خف على نفسك الدّنيا الغرور ، و لا تأمنها على حال .

و اعلم أنّك إن لم تردع نفسك عن كثير ممّا تحبّ ، مخافة مكروه ، سمت بك الأهواء إلى كثير من الضّرر . فكن لنفسك مانعا رادعا ، و لنزوتك عند الحفيظة واقما ( أي قاهرا ) قامعا . ( الخطبة 295 ، 542 )

 و إنّي . . . لعلى بصيرة من نفسي ، و يقين من ربّي . ( الخطبة 301 ، 548 )

و خادع نفسك في العبادة ، و ارفق بها و لا تقهرها ، و خذ عفوها و نشاطها . ( الخطبة 308 ، 558 )

و رئي عليه إزار خلق مرقوع ، فقيل له في ذلك ، فقال ( ع ) : يخشع له القلب ، و تذلّ به النّفس ، و يقتدي به المؤمنون . ( 103 ح ، 583 )

تغلبه نفسه على ما يظنّ ، و لا يغلبها على ما يستيقن . ( 150 ح ، 596 )

 من حاسب نفسه ربح ، و من غفل عنها خسر . ( 208 ح ، 604 )

 أفضل الأعمال ما أكرهت نفسك عليه . ( 249 ح ، 610 )

مرّ الامام ( ع ) بقتلى الخوارج يوم النهروان فقال : بؤسا لكم ، لقد ضرّكم من غرّكم .
فقيل له : من غرّهم يا أمير المؤمنين ؟ فقال ( ع ) : الشّيطان المضلّ ، و الأنفس الأمارة بالسّوء ، غرّتهم بالأمانيّ ، و فسحت لهم بالمعاصي ، و وعدتهم الإظهار ، فاقتحمت بهم النّار . ( 323 ح ، 631 )

 و قال ( ع ) في صفة المؤمن : أوسع شي ء صدرا ، و أذلّ شي ء نفسا . . . نفسه أصلب من الصّلد ، و هو أذلّ من العبد . ( 333 ح ، 633 )

 للمؤمن ثلاث ساعات : . . . و ساعة يخلّي بين نفسه و بين لذّتها فيما يحلّ و يجمل . ( 390 ح ، 646 )
 في حديث كميل قال : سألت مولانا أمير المؤمنين فقلت له : أريد أن تعرفني نفسي . فقال عليه السلام : يا كميل ، و أيّ الأنفس تريد أن أعرّفك ؟ قلت يا مولاي ، هل هي إلاّ نفس واحدة ؟

قال عليه السلام : يا كميل ، إنّما هي أربع : النّامية النّباتيّة ، و الحسّية الحيوانيّة ، و النّاطقة القدسيّة ، و الكلّية الإلهيّة . و لكل واحدة من هذه خمس قوى و خاصّيّتان .

فالنّامية النّباتيّة لها خمس قوى ، جاذبة و ماسكة و هاضمة و دافعة و مربّية . و لها خاصّيّتان الزّيادة و النّقصان ، و انبعاثها من الكبد ، و هي أشبه الأشياء بنفس الحيوان .

 و الحسّية الحيوانيّة لها خمس قوى ، سمع و بصر و شمّ و ذوق و لمس ، و لها خاصّيّتان الشّهوة و الغضب ، و انبعاثها من القلب ، و هي أشبه الأشياء بنفس السّباع .
و النّاطقة القدسيّة و لها خمس قوى ، فكر و ذكر و علم و حلم و نباهة ، و ليس لها انبعاث ، و هي أشبه الأشياء بالنّفوس الملكية ، و لها خاصّيّتان النّزاهة و الحكمة .

و الكلّية الإلهيّة و لها خمس قوى ، بقاء في فناء و نعيم في شقاء و عزّ في ذلّ و غنى في فقر و صبر في بلاء ، و لها خاصّيّتان الرّضا و التّسليم ، و هذه هي الّتي مبدؤها من اللّه ، و إليه تعود ، قال اللّه تعالى وَ نَفَخْتُ فِيْهِ مِنْ رُوحِي ، و قال تعالى يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئنَّةُ ارْجِعِي إلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَةً . و العقل وسط الكلّ ، لكيلا يقول أحدكم شيئا من الخير و الشّرّ إلاّ بقياس معقول . ( مستدرك 159 )

 العلم صبغ النّفس ، و ليس يفوق ( أي يعظم ) صبغ الشّي ء حتّى ينظف من كلّ دنس . ( حديد 110 )

( تقسيم الحوادث النفسية )

مدخل :

تقسم الحوادث النفسية في الانسان الى ثلاثة أقسام بحسب الوظائف الاساسية التي تقوم بها النفس ، من : حس و تفكير و ارادة . فالانسان يشعر :
1 بحالات عقلية ، كالادراك و التفكير .
2 بحالات فاعلة ، كالعزم و الارادة .
3 بحالات انفعالية ، كاللذات و الالام و التهيجات .
و هذا مطابق لرأي القائلين بأن الانسان مركب من : عقل و ارادة و قلب .
و لا بد هنا من التفريق بين نوعين من اللذات و الالآم :
1 اللذات و الالام الجسدية ، و هي ما يدعى ( الاحساس الانفعالي ) و هي ناشئة عن تبدلات عصوية ، مثل الجوع و العطش . .
2 اللذات و الآلآم النفسية ، و هي ما يدعى ( الهيجانات ) و هي لا تحدث إلاّ بعد التصور و التفكير ، مثل : الحب و الكره الخوف و الجبن الغم و الحزن . . .
و قد يفرق بين الهيجان و العاطفة بان الهيجان أسرع حدوثا من العاطفة .

( 268 ) القلب و الحكمة الهيجانات و العواطف

يراجع المبحث ( 1 ) معرفة اللّه تعالى .
يراجع المبحث ( 88 ) الجهاد باليد و اللسان و القلب .
يراجع المبحث ( 270 ) حياة القلب و ارتقاء الروح .
يراجع المبحث ( 272 ) مرض القلب و معالجته .
يراجع المبحث ( 267 ) الفقرة ( مستدرك 159 )

 قال الامام علي ( ع ) :
و كأنّ قلوبكم مألوسة ، فأنتم لا تعقلون . ( الخطبة 34 ، 91 )

 قال الامام ( ع ) عن اللّه تعالى : فهو الّذي تشهد له أعلام الوجود ، على إقرار قلب ذي الجحود ( أي ان قلب الجاحد يقر بوجود اللّه و ان انكره بلسانه ) . ( الخطبة 49 ، 106 )

اللّهمّ داحي المدحوّات ، و داعم المسموكات ، و جابل القلوب على فطرتها : شقيّها و سعيدها . الخطبة 70 ، 125 ) و قال ( ع ) عن النبي ( ص ) : حتّى أورى قبس القابس ، و أضاء الطّريق للخابط ، و هديت به القلوب ، بعد خوضات الفتن و الآثام . ( الخطبة 70 ، 127 )

 فيا لها أمثالا صائبة ، و مواعظ شافية ، لو صادفت قلوبا زاكية ، و أسماعا واعية ، و آراء عازمة ، و ألبابا حازمة . ( الخطبة 81 ، 1 ، 140 )

 فالقلوب قاسية عن حظّها ، لاهية عن رشدها ، سالكة في غير مضمارها كأنّ المعنيّ سواها ، و كأنّ الرّشد في إحراز دنياها . ( الخطبة 81 ، 2 ، 143 )

 فاتّقوا اللّه عباد اللّه ، تقيّة ذي لبّ شغل التّفكّر قلبه . ( الخطبة 81 ، 2 ، 144 )

ثمّ منحه قلبا حافظا ، و لسانا لافظا ، و بصرا لاحظا ، ليفهم معتبرا . . . ( 81 ، 3 ، 146 )

عباد اللّه ، إنّ من أحبّ عباد اللّه إليه ، عبدا أعانه اللّه على نفسه ، فاستشعر الحزن ، و تجلبب الخوف ، فزهر مصباح الهدى في قلبه . ( الخطبة 85 ، 152 )

و قال (ع) عن صفة الفاسق : فالصّورة صورة إنسان ، و القلب قلب حيوان . . . و ذلك ميّت الأحياء . ( الخطبة 85 ، 155 )

 و ما كلّ ذي قلب بلبيب ، و لا كلّ ذي سمع بسميع ، و لا كلّ ناضر ببصير . ( الخطبة 86 ، 156 )

 و قال ( ع ) عن آخر الزمان : و استعملت المودّة باللّسان ، و تشاجر النّاس بالقلوب . ( الخطبة 106 ، 207 )

 و من عشق شيئا أعشى بصره ، و أمرض قلبه . فهو ينظر بعين غير صحيحة ، و يسمع بأذن غير سميعة . قد خرقت الشّهوات عقله ، و أماتت الدّنيا قلبه ، و ولهت عليها نفسه ، فهو عبد لها . ( الخطبة 107 ، 209 )

و قال ( ع ) عن النبي ( ص ) : فأعرض عن الدّنيا بقلبه ، و أمات ذكرها عن نفسه . ( الخطبة 107 ، 212 )

و تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحديث ، و تفقّهوا فيه فإنّه ربيع القلوب . ( الخطبة 108 ، 214 )

إنّ الزّاهدين في الدّنيا ، تبكي قلوبهم و إن ضحكوا ، و يشتدّ حزنهم و إن فرحوا ، و يكثر مقتهم أنفسهم و إن اغتبطوا بما رزقوا . قد غاب عن قلوبكم ذكر الآجال ، و حضرتكم كواذب الآمال . ( الخطبة 111 ، 218 )

 أيّتها النّفوس المختلفة ، و القلوب المتشتّتة . ( الخطبة 129 ، 241 )

فمن أشعر التّقوى قلبه ، برّز مهله ، و فاز عمله . ( الخطبة 130 ، 244 )

 . . . و إنّما ذلك بمنزلة الحكمة ، الّتي هي حياة للقلب الميّت ، و بصر للعين العمياء ، و سمع للأذن الصّمّاء ، و ريّ للظّمآن . و فيها الغنى كلّه و السّلامة . ( الخطبة 131 ، 245 )

 أين القلوب الّتي وهبت للّه ، و عوقدت على طاعة اللّه ؟ ( الخطبة 142 ، 256 )

و قال ( ع ) عن الصالحين : تجلى بالتّنزيل أبصارهم ، و يرمى بالتّفسير في مسامعهم ، و يغبقون كأس الحكمة بعد الصّبوح ( أي يسقون كأس الحكمة بالمساء بعد ما شربوه بالصباح ) . ( الخطبة 148 ، 263 )

فتزيغ قلوب بعد استقامة . ( الخطبة 149 ، 265 )

و ناضر قلب اللّبيب به يبصر أمده ، و يعرف غوره و نجده . ( الخطبة 152 ، 270 )

فالنّاظر بالقلب ، العامل بالبصر ، يكون مبتدأ عمله أن يعلم : أعمله عليه أم له ؟ فإن كان له مضى فيه ، و إن كان عليه وقف عنه . ( الخطبة 152 ، 270 )

 و كذلك من عظمت الدّنيا في عينه ، و كبر موقعها من قلبه ، آثرها على اللّه تعالى ، فانقطع إليها ، و صار عبدا لها . ( الخطبة 158 ، 282 )

 و قال ( ع ) عن النبي ( ص ) : فأعرض عن الدّنيا بقلبه ، و أمات ذكرها من نفسه ، و أحبّ أن تغيب زينتها عن عينه ، لكيلا يتّخذ منها رياشا ، و لا يعتقدها قرارا ، و لا يرجو فيها مقاما . فأخرجها من النّفس ، و أشخصها عن القلب ، و غيّبها عن البصر . و كذلك من أبغض شيئا ، أبغض أن ينظر إليه ، و أن يذكر عنده . ( الخطبة 158 ، 284 )

 و قال ( ع ) عن الجنة : فلو رميت ببصر قلبك نحو ما يوصف لك منها ، لعزفت نفسك عن بدائع ما أخرج إلى الدّنيا ، من شهواتها و لذّاتها ، و زخارف مناظرها . ( الخطبة 163 ، 298 )

فلو شغلت قلبك أيّها المستمع بالوصول إلى ما يهجم عليك من تلك المناظر المونقة ، لزهقت نفسك شوقا إليها ، و لتحمّلت من مجلسي هذا إلى مجاورة أهل القبور استعجالا بها . جعلنا اللّه و إيّاكم ممّن يسعى بقلبه إلى منازل الأبرار برحمته . ( الخطبة 163 ، 298 )

 أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبكم إلى الحقّ ، و ألهمنا و إيّاكم الصّبر . ( الخطبة 171 ، 309 و 203 ، 398 )

و إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه ، و إنّ قلب المنافق من وراء لسانه . لأنّ المؤمن إذا أراد أن يتكلّم بكلام تدبّره في نفسه ، فإن كان خيرا أبداه ، و إن كان شرّا واراه . و إنّ المنافق يتكلّم بما أتى على لسانه ، لا يدري ماذا له و ماذا عليه . و لقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : « لا يستقيم إيمان عبد حتّى يستقيم قلبه ، و لا يستقيم قلبه حتّى يستقيم لسانه » . ( الخطبة 174 ، 315 )

 و قال ( ع ) عن القرآن : و فيه ربيع القلب ، و ينابيع العلم . و ما للقلب جلاء غيره مع أنّه قد ذهب المتذكّرون ، و بقي النّاسون أو المتناسون . ( الخطبة 174 ، 316 )

 و لو أنّ النّاس حين تنزل بهم النّقم ، و تزول عنهم النّعم ، فزعوا إلى ربّهم بصدق من نيّاتهم ، و وله من قلوبهم ، لردّ عليهم كلّ شارد ، و أصلح لهم كلّ فاسد . ( الخطبة 176 ، 320 )

 تعنو الوجوه لعظمته ، و تجب ( أي تخفق ) القلوب من مخافته . ( الخطبة 177 ، 320 )

 و لكن القلوب عليلة ، و البصائر مدخولة . ( الخطبة 183 ، 335 )

 فاسمعوا أيّها النّاس وعوا ، و أحضروا آذان قلوبكم تفهموا . ( الخطبة 185 ، 347 )

 فمن الإيمان ما يكون ثابتا مستقرّا في القلوب ، و منه ما يكون عواري ( أي زعما بدون فهم ) بين القلوب و الصّدور ، إلى أجل معلوم . ( الخطبة 187 ، 349 )

 و قال ( ع ) عن الهجرة : و لا يقع اسم الاستضعاف على من بلغته الحجّة ، فسمعتها أذنه ، و وعاها قلبه .

إنّ أمرنا صعب مستصعب ، لا يحمله إلاّ عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان . ( الخطبة 187 ، 349 )

 قد قادتهم أزمّة الحين ( أي الهلاك ) ، و استغلقت على أفئدتهم أقفال الرّين ( أي حجب الضلال ) . ( الخطبة 189 ، 354 )

و قال ( ع ) عن التقوى : أيقظوا بها نومكم ، و اقطعوا بها يومكم ، و أشعروها قلوبكم . ( الخطبة 189 ، 354 )
و هو العالم بمضمرات القلوب . ( الخطبة 190 ، 1 ، 357 )

 فأطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبيّة و أحقاد الجاهليّة . ( الخطبة 190 ، 1 ، 360 )

 و قال ( ع ) عن قابيل : و قدحت الحميّة في قلبه من نار الغضب . ( الخطبة 190 ، 1 ، 360 )

 و قال ( ع ) عن تواضع الانبياء : و ضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم ، مع قناعة تملأ القلوب و العيون غنى ، و خصاصة تملأ الأبصار و الأسماع أذى . ( الخطبة 190 ، 2 ، 363 )

 و لكنّ اللّه يختبر عباده بأنواع الشّدائد ، و يتعبّدهم بأنواع المجاهد ، و يبتليهم بضروب المكاره ، إخراجا للتّكبّر من قلوبهم ، و إسكانا للتّذلّل في نفوسهم . و ليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله ، و أسبابا ذللا لعفوه .
فاللّه اللّه في عاجل البغي ، و آجل وخامة الظّلم ، و سوء عاقبة الكبر ، فإنّها مصيدة إبليس العظمى ، و مكيدته الكبرى ، الّتي تساور قلوب الرّجال مساورة السّموم القاتلة .
فما تكدي أبدا ، و لا تشوي أحدا ، لا عالما لعلمه ، و لا مقلا في طمره . و عن ذلك ما حرس اللّه عباده المؤمنين بالصّلوات و الزّكوات ، و مجاهدة الصّيام في الأيّام المفروضات ، تسكينا لأطرافهم ، و تخشيعا لأبصارهم ، و تذليلا لنفوسهم ، و تخفيضا لقلوبهم ، و إذهابا للخيلاء عنهم . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

 و اجتنبوا كلّ أمر كسر فقرتهم ، و أوهن منّتهم ، من تضاغن القلوب ، و تشاحن الصّدور ، و تدابر النفوس . ( الخطبة 190 ، 3 ، 368 )

 و أخرجوا من الدّنيا قلوبكم ، من قبل أن تخرج منها أبدانكم . ( الخطبة 201 ، 396 )

 فطوبى لذي قلب سليم ، أطاع من يهديه ، و تجنّب من يرديه ، و أصاب سبيل السّلامة . ( الخطبة 212 ، 408 )
و صبرت من كظم الغيظ على أمرّ من العلقم ، و آلم للقلب من حزّ الشّفار . ( الخطبة 215 ، 413 )

 و قال ( ع ) عن صفة المحتضر : فكم من مهمّ من جوابه ، عرفه فعيّ عن ردّه ، و دعاء مؤلم ، بقلبه سمعه فتصامّ عنه . ( الخطبة 219 ، 420 )

إنّ اللّه سبحانه و تعالى جعل الذّكر جلاء للقلوب ، تسمع به بعد الوقرة ، و تبصر به بعد العشوة ، و تنقاد به بعد المعاندة . ( الخطبة 220 ، 421 )

جرح طول الأسى قلوبهم ، و طول البكاء عيونهم . ( الخطبة 220 ، 422 )

 و قد تورّطت بمعاصيه مدارج سطواته فتداو من داء الفترة في قلبك بعزيمة ، و من كرى الغفلة في ناظرك بيقظة . ( الخطبة 221 ، 423 )

اللّهمّ إنّك آنس الآنسين لأوليائك ، و أحضرهم بالكفاية للمتوكّلين عليك . تشاهدهم في سرائرهم ، و تطّلع عليهم في ضمائرهم ، و تعلم مبلغ بصائرهم . فأسرارهم لك مكشوفة ، و قلوبهم إليك ملهوفة . ( الخطبة 225 ، 429 )

و قال ( ع ) عن أولياء اللّه : و يرون أهل الدّنيا يعظّمون موت أجسادهم ، و هم أشدّ إعظاما لموت قلوب أحيائهم . ( الخطبة 228 ، 433 )

 بعد العداوة الواغرة في الصّدور ، و الضّغائن القادحة في القلوب . ( الخطبة 229 ، 433 )

و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : و قد دعوت إلى الحرب ، فدع النّاس جانبا و اخرج إليّ ، و أعف الفريقين من القتال ، لتعلم أيّنا المرين على قلبه ، و المغطّى على بصره .
فأنا أبو حسن قاتل جدّك و أخيك و خالك ، شدخا يوم بدر . و ذلك السّيف معي ، و بذلك القلب ألقى عدوّي . ( الخطبة 249 ، 450 )

أحي قلبك بالموعظة ، و أمته بالزّهادة ، و قوّه باليقين ، و نوّره بالحكمة ، و ذلّله بذكر الموت ، و قرّره بالفناء ، و بصّره فجائع الدّنيا ، و حذّره صولة الدّهر ، و فحش تقلّب اللّيالي و الأيّام ، و اعرض عليه أخبار الماضين ، و ذكّره بما أصاب من كان قبلك من الأوّلين . ( الخطبة 270 ، 1 ، 475 )

 و إنّما قلب الحدث كالأرض الخالية ، ما ألقي فيها من شي ء قبلته . فبادرتك بالأدب قبل أن يقسو قلبك ، و يشتغل لبّك . ( الخطبة 270 ، 1 ، 476 )

 و قال ( ع ) عن اللّه تعالى : عظم عن أن تثبت ربوبيّته بإحاطة قلب أو بصر . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

 و من كتاب له ( ع ) الى قثم بن العباس عامله على مكة : أمّا بعد ، فإنّ عيني بالمغرب ، كتب إليّ يعلمني ، أنّه وجّه إلى الموسم أناس من أهل الشّام ، العمي القلوب ، الصّمّ الأسماع ، الكمه الأبصار . ( الخطبة 272 ، 491 )

 و من عهده ( ع ) الى مالك الاشتر : و أن ينصر اللّه سبحانه بقلبه و يده و لسانه . ( الخطبة 292 ، 1 ، 517 )

 و أشعر قلبك الرّحمة للرّعيّة ، و المحبّة لهم و اللّطف بهم ، و لا تكوننّ عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم . ( الخطبة 292 ، 1 ، 518 )

 فإنّ عطفك عليهم ، يعطف قلوبهم عليك . ( الخطبة 292 ، 2 ، 525 )

 و من لجّ و تمادى فهو الرّاكس الّذي ران اللّه على قلبه ، و صارت دائرة السّوء على رأسه . ( الخطبة 297 ، 544 )

 لسان العاقل وراء قلبه ، و قلب الأحمق وراء لسانه . ( و في رواية ) قلب الأحمق في فيه ، و لسان العاقل في قلبه . ( 40 ح ، 573 )

 قلوب الرّجال وحشيّة ، فمن تألّفها أقبلت عليه . ( 50 ح ، 575 )

 خذ الحكمة أنّى كانت ، فإنّ الحكمة تكون في صدر المنافق ، فتلجلج في صدره ، حتّى تخرج فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن . ( 79 ح ، 578 )

 الحكمة ضالّة المؤمن ، فخذ الحكمة و لو من أهل النّفاق . ( 80 ح ، 578 )

 إنّ هذه القلوب تملّ كما تملّ الأبدان ، فابتغوا لها طرائف الحكم . و في رواية  : طرائف الحكمة . ( 91 ح ، 580 )
 و رئي عليه إزار خلق مرقوع فقيل له في ذلك ، فقال ( ع ) : يخشع له القلب ، و تذلّ به النّفس ، و يقتدي به المؤمنون . ( 103 ح ، 583 )

 و قال ( ع ) عن القلب و الحالات الانفعالية التي تطرأ عليه : لقد علّق بنياط هذا الإنسان بضعة هي أعجب ما فيه ، و ذلك القلب . و له موادّ من الحكمة و أضداد من خلافها .
فإن سنح له الرّجاء أذلّه الطّمع ، و إن هاج به الطّمع أهلكه الحرص ، و إن ملكه اليأس قتله الأسف ، و إن عرض له الغضب اشتدّ به الغيظ ، و إن أسعده الرّضا نسي التّحفّظ ، و إن ناله الخوف شغله الحذر ، و إن اتّسع له الأمن استلبته الغرّة ( أي سلبته الغفلة رشده ) ، و إن أفاد مالا أطغاه الغنى ، و إن أصابته مصيبة فضحه الجزع ، و إن عضّته الفاقة شغله البلاء ، و إن جهده الجوع قعد به الضّعف ، و إن أفرط به الشّبع كظّته البطنة ( أي تألم من امتلاء بطنه ) . فكلّ تقصير به مضرّ ، و كلّ إفراط له مفسد . ( 108 ح ، 584 )

 يا كميل بن زياد : إن هذه القلوب أوعية ، فخيرها أوعاها . فاحفظ عنّي ما أقول لك . . .
هلك خزّان الأموال و هم أحياء ، و العلماء باقون ما بقي الدّهر ، أعيانهم مفقودة ، و أمثالهم في القلوب موجودة . ( 147 ح ، 594 )

 لا بصيرة له في أحنائه ، ينقدح الشّكّ في قلبه لأوّل عارض من شبهة . ( 147 ح ، 595 )

و قال ( ع ) عن الائمة : يحفظ اللّه بهم حججه و بيّناته ، حتّى يودعوها نظراءهم ، و يزرعوها في قلوب أشباههم . ( الخطبة 147 ح ، 595 )

 إنّ للقلوب شهوة و إقبالا و إدبارا ، فأتوها من قبل شهوتها و إقبالها ، فإنّ القلب إذا أكره عمي . ( 193 ح ، 602 )

 و سئل ( ع ) عن الايمان فقال : الإيمان معرفة بالقلب ، و إقرار باللّسان ، و عمل بالأركان . ( 227 ح ، 607 )
 و من لهج قلبه بحبّ الدّنيا ، التاط ( أي التصق ) قلبه منها بثلاث : همّ لا يغبّه ، و حرص لا يتركه ، و أمل لا يدركه . ( 228 ح ، 607 )

 و قال ( ع ) لكميل بن زياد : يا كميل ، مر أهلك أن يروحوا في كسب المكارم ، و يدلجوا في حاجة من هو نائم . فو الّذي وسع سمعه الأصوات ، ما من أحد أودع قلبا سرورا ، إلاّ و خلق اللّه له من ذلك السّرور لطفا . ( 257 ح ، 612 )

 إنّ كلام الحكماء إذا كان صوابا كان دواء و إذا كان خطأ كان داء . ( 265 ح ، 619 )

 المؤمن بشره في وجهه ، و حزنه في قلبه . ( 333 ح ، 633 )

 و من استشعر الشّغف بها ( أي الدنيا ) ، ملأت ضميره أشجانا ، لهنّ رقص على سويداء قلبه . 367 ح ، 639 )

 القلب مصحف البصر . ( 409 ح ، 649 )

 العقل في القلب ، و الرّحمة في الكبد ، و التّنفّس في الرئة . ( حديد 10 )

 إذا كان الآباء هم السّبب في الحياة ، فمعلموا الحكمة و الدين هم السّبب في جودتها . ( حديد 57 )

 العقول أئمّة الأفكار ، و الأفكار أئمّة القلوب ، و القلوب أئمّة الحواسّ ، و الحواسّ أئمّة الأعضاء . ( مستدرك 176 )

 الحكمة شجرة تنبت في القلب ، و تثمر على اللّسان . ( مستدرك 179 )

 اجمعوا هذه القلوب و اطلبوا لها طرف الحكمة ، فإنّها تملّ كما تملّ الأبدان . ( مستدرك 180 )

( 269 ) الشهوة

راجع المبحث ( 353 ) ذم اتباع الهوى و طول الامل الشهوات .
قال الامام علي ( ع ) :
فاتّقى عبد ربّه ، نصح نفسه ، و قدّم توبته ، و غلب شهوته . ( الخطبة 62 ، 118 )

 فاحذروا عباد اللّه حذر الغالب لنفسه ، المانع لشهوته ، النّاظر بعقله . ( الخطبة 159 ، 287 )

 فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يقول : « إنّ الجنّة حفّت بالمكاره ، و إنّ النّار حفّت بالشّهوات » . و اعلموا أنّه ما من طاعة اللّه شي ء إلاّ يأتي في كره ، و ما من معصية اللّه شي ء إلاّ يأتي في شهوة . فرحم اللّه رجلا نزع عن شهوته ، و قمع هوى نفسه . ( الخطبة 174 ، 312 )

 و من كلام له ( ع ) لكميل بن زياد : ألا لا ذا و لا ذاك أو منهوما باللّذة ، سلس القياد للشّهوة ، أو مغرما بالجمع و الإدّخار . ليسا من رعاة الدّين في شي ء ، أقرب شي ء شبها بهما الأنعام السّائمة . كذلك يموت العلم بموت حامليه . ( 147 ح ، 595 )

إن عرضت له شهوة أسلف المعصية ، و سوّف التّوبة . ( 150 ح ، 596 )

 إنّ للقلوب شهوة و إقبالا و إدبارا ، فأتوها من قبل شهوتها و إقبالها ، فإنّ القلب إذا أكره عمي . ( 193 ح ، 602 )

 إذا كثرت المقدرة قلّت الشّهوة . ( 245 ح ، 610 )

 إنّ اللّه ركّب في الملائكة عقلا بلا شهوة ، و ركّب في البهائم شهوة بلا عقل ، و ركّب في بني آدم كليهما . فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة ، و من غلبت شهوته عقله فهو شرّ من البهائم . ( مستدرك 172 )

( 270 ) حياة القلب و ارتقاء الروح

مدخل :

حياة القلب ، و ميّت الاحياء ذكرنا في مبحث ( النفس ) أن للنفس ثلاث حالات ، هي النفس المطمئنة و الامارة و اللوامة . و هذه الحالات مركزها القلب . فيقع القلب في نزاع بين قوتين : هما النفس المطمئنة و النفس الأمارة بالسوء ، إحداهما تدعوه الى الهدى و الاخرى تدعوه الى الهوى . فاذا استولت النفس المطمئنة على القلب أشاعت فيه معالم الهداية و الدين و الحكمة و اليقين ، فزهر مصباح الهدى فيه ، و أضاء نور الحق في جنبه ، و تعلق بالمحل الاعلى . تلك هي حياة القلب .
و أما اذا استولت النفس الامارة على القلب جعلته مركزا للهوى و الشهوات و المعاصي و الملذات ، و عطلت فيه كل نوازع الروح و الدين ، و قطعت كل علاقة له باللّه ، فانقلب صاحبه من إنسان الى حيوان ، و أصبح قلبه ميتا و ان كان هو حيا ، و ذلك ميّت الاحياء .
و عند ما يموت القلب ، تصبح كل الحواس مسخرة لخدمة الهوى و الشهوات ، و ليس لخدمة الهدى و القلب ، فعندها يصاب الانسان بعمى القلب ، مصداقا لقوله تعالى فَإنَّهَا لاَ تَعْمَى الْأَبْصَارُ ، وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ « الحج 46 » .

 فهو يملك بصرا و سمعا و عقلا ، و لكنه لا يهتدي بها و لا يستفيد منها ، مصداقا لقوله سبحانه وَ لَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الجِنِّ وَ الإنْسِ ، لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا ، وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرونَ بِهَا ، وَ لَهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا . أُوْلئكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ، أُوْلئكَ هُمُ الْغَافِلُونَ « الاعراف 179 » .
و في ذلك يقول الامام علي ( ع ) : فالصّورة صورة إنسان ، و القلب قلب حيوان . . . و ذلك ميّت الأحياء .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
و إنّما ذلك بمنزلة الحكمة ، الّتي هي حياة للقلب الميّت . . . ( الخطبة 131 ، 245 )
و قال ( ع ) من كلامه لهمام حين سأله أن يصف له المتقين : و لو لا الأجل الّذي كتب اللّه عليهم ، لم تستقرّ أرواحهم في أجسادهم طرفة عين ، شوقا إلى الثّواب و خوفا من العقاب . ( الخطبة 191 ، 377 )

 قد أحيا عقله ، و أمات نفسه ، حتّى دقّ جليله ، و لطف غليظه ، و برق له لا مع كثير البرق ، فأبان له الطّريق و سلك به السّبيل ، و تدافعته الأبواب إلى باب السّلامة ، و دار الإقامة ، و ثبتت رجلاه بطمأنينة بدنه في قرار الأمن و الرّاحة ، بما استعمل قلبه ، و أرضى ربّه . ( الخطبة 218 ، 415 )

 هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة ، و باشروا روح اليقين ، و استلانوا ما استوعره المترفون ، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون . و صحبوا الدّنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلى . ( 147 ح ، 595 )

( 271 ) الانسان البهيمة ميّت الاحياء

مدخل :

لقد وهب اللّه الانسان قدرات و مواهب ، جعلته مفضّلا على كثير مما خلق . فمنها الفطرة في نفسه و الحكمة في قلبه و التمييز في عقله ، فاذا هو لم يستخدم تلك القدرات ، التي تتجلى في التفكير و الشعور و الارادة ، أصبح كالانعام بل أضل سبيلا . و عند ذلك يصبح الانسان لا همّ له غير الطعام و الشراب و الشهوات ، فيصير كالبهيمة المربوطة همّها علفها . و إذا هو أوصد عقله و قلبه عن تلقي الهدى و الحكمة أصبح « ميّت الاحياء » .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
في صفة الفاسق : فالصّورة صورة إنسان ، و القلب قلب حيوان . . . و ذلك ميّت الأحياء . ( الخطبة 85 ، 155 )
و ما كلّ ذي قلب بلبيب ، و لا كلّ ذي سمع بسميع ، و لا كلّ ناظر ببصير . ( الخطبة 86 ، 156 )

 لم يستضيئوا بأضواء الحكمة ، و لم يقدحوا بزناد العلوم الثّاقبة ، فهم في ذلك كالأنعام السّائمة ، و الصّخور القاسية . ( الخطبة 106 ، 205 )

 قد خرقت الشّهوات عقله ، و أماتت الدّنيا قلبه . ( الخطبة 107 ، 209 )

 . . . و إنّما ذلك بمنزلة الحكمة ، الّتي هي حياة للقلب الميّت ، و بصر للعين العمياء ، و سمع للأذن الصّمّاء ، و ريّ للظمآن . و فيها الغنى كلّه و السّلامة . ( الخطبة 131 ، 245 )

 و قال ( ع ) في صفة الزهاد : و يرون أهل الدّنيا يعظّمون موت أجسادهم ، و هم أشدّ إعظاما لموت قلوب أحيائهم . ( الخطبة 228 ، 433 ) أو منهوما باللّذة ، سلس القياد للشّهوة ، أو مغرما بالجمع و الإدّخار . ليسا من رعاة الدّين في شي ء ، أقرب شي ء شبها بهما الأنعام السّائمة . كذلك يموت العلم بموت حامليه . ( 147 ح ، 595 )

 و من قلّ ورعه مات قلبه ، و من مات قلبه دخل النّار . ( 349 ح ، 636 )

 و منهم تارك لإنكار المنكر بلسانه و قلبه و يده ، فذلك ميّت الأحياء . ( 374 ، ح ، 642 )

( 272 ) مرض القلب و معالجته

قال الامام علي ( ع ) :
يصف نفسه : طبيب دوّار بطبّه ، قد أحكم مراهمه ، و أحمى مواسمه . يضع ذلك حيث الحاجة إليه . من قلوب عمي ، و آذان صمّ ، و ألسنة بكم . متتبّع بدوائه مواضع الغفلة ، و مواطن الحيرة . ( الخطبة 106 ، 205 )

و من عشق شيئا أعشى بصره ، و أمرض قلبه ، فهو ينظر بعين غير صحيحة ، و يسمع بأذن غير سميعة . قد خرقت الشّهوات عقله ، و أماتت الدّنيا قلبه ، و ولهت عليها نفسه . ( الخطبة 107 ، 209 )
فإنّ تقوى اللّه ، دواء داء قلوبكم ، و بصر عمى أفئدتكم ، و شفاء مرض أجسادكم ، و صلاح فساد صدوركم ، و طهور دنس أنفسكم ، و جلاء عشا أبصاركم . ( الخطبة 196 ، 387 )

و قد تورّطت بمعاصيه مدارج سطواته فتداو من داء الفترة في قلبك بعزيمة ، و من كرى الغفلة في ناظرك بيقظة . ( الخطبة 221 ، 423 )

 ألا و إنّ من البلاء الفاقة ، و أشدّ من الفاقة مرض البدن ، و أشدّ من مرض البدن مرض القلب . ألا و إنّ من النّعم سعة المال ، و أفضل من سعة المال صحّة البدن ، و أفضل من صحّة البدن تقوى القلب . ( 388 ح ، 645 )

( 273 ) العقل الادراك و التفكير

يراجع المبحث ( 1 ) معرفة اللّه تعالى .
يراجع المبحث ( 13 ) عظمة اللّه و قصور الانسان .
يراجع المبحث ( 267 ) الفقرة ( مستدرك 159 ) .
قال الامام علي ( ع ) :
عن خلق آدم : ثمّ نفخ فيها ( أي التربة ) من روحه ، فمثلت إنسانا ذا أذهان يجيلها ، و فكر يتصرّف بها ، و جوارح يختدمها ، و أدوات يقلّبها ، و معرفة يفرق بها بين الحقّ و الباطل ، و الأذواق و المشامّ ، و الألوان و الأجناس . ( الخطبة 1 ، 29 )

 و قال ( ع ) في ذم أهل البصرة : أرضكم قريبة من الماء ، بعيدة من السّماء . خفّت عقولكم ، و سفهت حلومكم . ( الخطبة 14 ، 54 )

و قال ( ع ) يستنهض أصحابه : يا أشباه الرّجال و لا رجال حلوم الأطفال ، و عقول ربّات الحجال . ( الخطبة 27 ، 77 )

 و قال ( ع ) عن اللّه تعالى : لم يطلع العقول على تحديد صفته و لم يحجبها عن واجب معرفته . الخطبة 49 ، 106 )

معاشر النّاس ، إنّ النّساء نواقص الإيمان ، نواقص الحظوظ ، نواقص العقول . . . و أمّا نقصان عقولهنّ فشهادة امرأتين كشهادة الرّجل الواحد . ( الخطبة 78 ، 133 )

 و اعلموا أنّ الأمل يسهي العقل ، و ينسي الذّكر . ( الخطبة 84 ، 152 )

 قد خرقت الشّهوات عقله ، و أماتت الدّنيا قلبه . ( الخطبة 107 ، 210 )

 أين العقول المستصبحة بمصابيح الهدى ، و الأبصار اللاّمحة إلى منار التّقوى . ( الخطبة 142 ، 256 )

 الحمد للّه الّذي انحسرت الأوصاف عن كنه معرفته ، و ردعت عظمته العقول ، فلم تجد مساغا إلى بلوغ غاية ملكوته . ( الخطبة 153 ، 271 )

 فاحذروا عباد اللّه ، حذر الغالب لنفسه ، المانع لشهوته ، النّاظر بعقله . ( الخطبة 159 ، 287 )

 و قال ( ع ) عن اللّه تعالى : بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التّدبير المتقن و القضاء المبرم . ( الخطبة 180 ، 324 )

قد أحيا عقله ، و أمات نفسه . ( الخطبة 218 ، 415 )

و ما برح للّه عزّت الاؤه في البرهة بعد البرهة ، و في أزمان الفترات ، عباد ناجاهم في فكرهم ، و كلّمهم في ذات عقولهم . فاستصبحوا بنور يقظة في الأبصار و الأسماع و الأفئدة . ( الخطبة 220 ، 421 )

نعوذ باللّه من سبات العقل ، و قبح الزّلل . ( الخطبة 222 ، 427 )

 و قال ( ع ) عن اختلاف الناس : إنّما فرّق بينهم مبادي ء طينهم . . . فتامّ الرّواء ( أي حسن المنظر ) ناقص العقل . . . و تائه القلب متفرّق اللّبّ ، و طليق اللّسان حديد الجنان . ( الخطبة 232 ، 435 )
شهد على ذلك العقل ، إذا خرج من أسر الهوى ، و سلم من علائق الدّنيا . ( الخطبة 242 ، 445 )

 و لعمري يا معاوية ، لئن نظرت بعقلك دون هواك ، لتجدني أبرأ النّاس من دم عثمان . ( الخطبة 245 ، 446 )

و لا تهيجوا النّساء بأذى ، و إن شتمن أعراضكم ، و سببن أمرأكم . فإنّهنّ ضعيفات القوى و الأنفس و العقول . ( الخطبة 253 ، 453 )

 و العقل حفظ التّجارب ، و خير ما جرّبت ما وعظك . ( الخطبة 270 ، 3 ، 486 )

 فإنّ العاقل يتّعظ بالآداب ، و البهائم لا تتّعظ إلاّ بالضرب . ( الخطبة 270 ، 4 ، 488 )

 و قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل . ( الخطبة 270 ، 4 ، 489 )

 و قال ( ع ) مخاطبا معاوية : و إنّك و اللّه ما علمت الأغلف القلب ، المقارب العقل ( أي ناقصه ) . ( الخطبة 303 ، 551 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أبي موسى الأشعري يقول فيه : فإنّ الشّقيّ من حرم نفع ما أوتي من العقل و التّجربة . ( الخطبة 317 ، 564 )

 الفكر مرآة صافية . ( 4 ح ، 565 و 365 ح ، 638 )

 صدر العاقل صندوق سرّه . ( 5 ح ، 566 )

 إنّ أغنى الغنى العقل ، و أكبر الفقر الحمق . ( 38 ح ، 572 )

 لسان العاقل وراء قلبه ، و قلب الأحمق وراء لسانه ( و في رواية اخرى ) قلب الأحمق في فيه ، و لسان العاقل في قلبه . ( 40 ح ، 573 )

لا غنى كالعقل ، و لا فقر كالجهل . ( 54 ح ، 575 )

 لا ترى الجاهل إلاّ مفرطا أو مفرّطا . ( 70 ح ، 576 )

 إذا تمّ العقل نقص الكلام . ( 71 ح ، 576 )

 اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية ، فإنّ رواة العلم كثير و رعاته قليل . ( 98 ح ، 582 )
لا مال أعود من العقل ، و لا وحدة أوحش من العجب ، و لا عقل كالتّدبير . ( 113 ح ، 586 )
مثل الدّنيا كمثل الحيّة ، ليّن مسّها ، و السّمّ النّاقع في جوفها يهوي إليها الغرّ الجاهل ، و يحذرها ذو اللّبّ العاقل . ( 119 ح ، 587 )

التّودّد نصف العقل . ( 142 ح ، 593 )

 عليكم بطاعة من لا تعذرون بجهالته ( يقصد به العاقل ) . ( 156 ح ، 598 )

 من استبدّ برأيه هلك ، و من شاور الرّجال شاركها في عقولها . ( 161 ح ، 598 )

 أوّل عوض الحليم من حلمه ، أنّ النّاس أنصاره على الجاهل . ( 206 ح ، 604 )

 كم من عقل أسير تحت هوى أمير . و من التّوفيق حفظ التّجربة . ( 211 ح ، 605 )

 عجب المرء بنفسه أحد حسّاد عقله . ( 212 ح ، 605 )

 أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع . ( 219 ح ، 606 )

 و قيل له ( ع ) صف لنا العاقل . فقال عليه السلام : هو الّذي يضع الشّي ء مواضعه . فقيل : فصف لنا الجاهل ، فقال ( ع ) : قد فعلت . ( 235 ح ، 609 )

 و ترك شرب الخمر تحصينا للعقل . ( 252 ح ، 611 )

 الحدّة ضرب من الجنون لأنّ صاحبها يندم . فإن لم يندم فجنونه مستحكم . ( 255 ح ، 612 )
ليست الرّويّة كالمعاينة مع الإبصار . فقد تكذب العيون أهلها ، و لا يغشّ العقل من استنصحه . ( 281 ح ، 623 )

 رسولك ترجمان عقلك ، و كتابك أبلغ ما ينطق عنك . ( 301 ح ، 627 )

 و قال ( ع ) لابنه محمد بن الحنفية : يا بنيّ ، إنّي أخاف عليك الفقر ، فاستعذ باللّه منه ، فإنّ الفقر منقصة للدّين ، مدهشة للعقل ، داعية للمقت . ( 319 ح ، 630 )

 و ليس للعاقل أن يكون شاخصا إلاّ في ثلاث : مرمّة لمعاش ، أو خطوة في معاد ، أو لذّة في غير محرّم . ( 390 ح ، 646 )

 ما استودع اللّه امرءا عقلا إلاّ استنقذه به يوما ما . ( 407 ح ، 649 )

 كفاك من عقلك ما أوضح لك سبل غيّك من رشدك . ( 421 ح ، 652 )

 الحلم غطاء ساتر ، و العقل حسام قاطع . فاستر خلل خلقك بحلمك ، و قاتل هواك بعقلك . 424 ح ، 652 )

 ما مزح امرؤ مزحة ، إلاّ مجّ من عقله مجّة . ( 450 ح ، 657 )

العقل في القلب ، و الرحمة في الكبد ، و التّنفّس في الرّئة . ( حديد 10 )

الرّوح حياة البدن ، و العقل حياة الرّوح . ( حديد 204 )

الخطّ لسان اليد ، و اللّسان ترجمان العقل . ( مستدرك 79 )

 إنّ اللّه ركّب في الملائكة عقلا بلا شهوة ، و ركّب في البهائم شهوة بلا عقل ، و ركّب في بني آدم كليهما . فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة ، و من غلبت شهوته عقله فهو شرّ من البهائم . ( مستدرك 172 )

 العقول أئمّة الأفكار ، و الأفكار أئمّة القلوب ، و القلوب أئمّة الحواسّ ، و الحواسّ أئمّة الأعضاء . ( مستدرك 176 )

( 274 ) الحواس

يراجع المبحث ( 13 ) عظمة اللّه و قصور الانسان .
يراجع المبحث ( 267 ) الفقرة ( مستدرك 159 )

 قال الامام علي ( ع ) :
عن اللّه تعالى : و كلّ سميع غيره يصمّ عن لطيف الأصوات ، و يصمّه كبيرها ، و يذهب عنه ما بعد منها . و كلّ بصير غيره يعمى عن خفيّ الألوان و لطيف الأجسام . . . ( الخطبة 63 ، 119 )

 جعل لكم أسماعا لتعي ما عناها ، و أبصارا لتجلو عن عشاها ، و أشلاء جامعة لأعضائها ، ملائمة لأحنائها ، في تركيب صورها ، و مدد عمرها . ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 ثمّ منحه قلبا حافظا ، و لسانا لافظا ، و بصرا لاحظا . . . ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )

 و ما كلّ ذي قلب بلبيب ، و لا كلّ ذي سمع بسميع ، و لا كلّ ناظر ببصير . ( الخطبة 86 ، 156 )

 و قال ( ع ) عن اللّه تعالى : و الرّادع أناسيّ الأبصار عن أن تناله أو تدركه . ( الخطبة 89 ، 1 ، 161 )

 . . . و إنّما ذلك بمنزلة الحكمة ، الّتي هي حياة للقلب الميّت ، و بصر للعين العمياء ، و سمع للأذن الصّمّاء . ( الخطبة 131 ، 245 )

و قال ( ع ) عن اللّه تعالى : لم ينته إليك نظر ، و لم يدركك بصر . أدركت الأبصار ، و أحصيت الأعمال ، و أخذت بالنّواصي و الأقدام . و ما الّذي نرى من خلقك ، و نعجب له من قدرتك ، و نصفه من عظيم سلطانك ؟ و ما تغيّب عنّا منه ، و قصرت أبصارنا عنه ، و انتهت عقولنا دونه ، و حالت ستور الغيوب بيننا و بينه أعظم . فمن فرّغ قلبه ، و أعمل فكره ، ليعلم كيف أقمت عرشك ، و كيف ذرأت خلقك ، و كيف علّقت في الهواء سمواتك ، و كيف مددت على مور الماء أرضك ، رجع طرفه حسيرا ، و عقله مبهورا ، و سمعه والها ، و فكره حائرا . ( الخطبة 158 ، 280 )

 الحمد للّه الّذي أظهر من آثار سلطانه ، و جلال كبريائه ، ما حيّر مقل العيون من عجائب قدرته ، و ردع خطرات هماهم النّفوس عن عرفان كنه صفته . ( الخطبة 193 ، 382 )

 و قال ( ع ) عن اللّه تعالى : عظم عن أن تثبت ربوبيّته بإحاطة قلب أو بصر . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

 ليست الرّويّة كالمعاينة مع الإبصار . فقد تكذب العيون أهلها ، و لا يغشّ العقل من استنصحه . 281 ح ، 623 )

 لا تقل ما لا تعلم ، بل لا تقل كلّ ما تعلم ، فإنّ اللّه فرض على جوارحك كلّها فرائض يحتّجّ بها عليك يوم القيامة . ( 382 ح ، 644 )

 القلب مصحف البصر . ( 409 ح ، 649 )

 العين وكاء السّه ( أي ان العين الباصرة وقاء من العجز ، يومي الامام ( ع ) بذلك الى التبصر في مظنات الغفلة ) . ( 466 ح ، 659 )

 ليس في الحواسّ الظّاهرة شي ء أشرف من العين ، فلا تعطوها سؤلها ، فيشغلكم عن ذكر اللّه . ( حديد 63 )

 العقول أئمّة الأفكار ، و الأفكار أئمّة القلوب ، و القلوب أئمّة الحواسّ ، و الحواسّ أئمّة الأعضاء . ( مستدرك 176 )

( 275 ) اللسان

يراجع المبحث التالي ( 276 ) التكلم و الصمت حفظ اللسان .
قال الامام علي ( ع ) :
اتّخذوا الشّيطان لأمرهم ملاكا ، و اتّخذهم له أشراكا . فباض و فرّخ في صدورهم ، و دبّ و درج في حجورهم . فنظر بأعينهم و نطق بألسنتهم فركب بهم الزّلل ، و زيّن لهم الخطل . فعل من قد شركه الشّيطان في سلطانه ، و نطق بالباطل على لسانه . ( الخطبة 7 ، 50 )

 أيّها النّاس ، إنّه لا يستغني الرّجل و إن كان ذا مال عن عترته ، و دفاعهم عنه بأيديهم و ألسنتهم ، و هم أعظم النّاس حيطة من ورائه ، و ألمّهم لشعثه ، و أعطفهم عليه عند نازلة إذا نزلت به . و لسان الصّدق يجعله اللّه للمرء في النّاس خير له من المال يرثه غيره . ( الخطبة 23 ، 69 )

 اللّهمّ اغفر لي ما تقرّبت به إليك بلساني ، ثمّ خالفه قلبي . اللّهمّ اغفر لي رمزات الألحاظ ، و سقطات الألفاظ ، و شهوات الجنان ، و هفوات اللّسان . ( الخطبة 76 ، 132 )

 و قال ( ع ) عن المتقي : و ظلف الزّهد شهواته ( أي منعها ) ، و أوجف الذّكر بلسانه ( أي أسرع ) . ( الخطبة 81 ، 2 ، 144 )

 ثمّ منحه قلبا حافظا ، و لسانا لافظا . . . ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )

و كان أهل ذلك الزّمان ذئابا ، و سلاطينه سباعا ، و أوساطه أكّالا ، و فقراؤه أمواتا . و غار الصّدق ، و فاض الكذب . و استعملت المودّة باللّسان ، و تشاجر النّاس بالقلوب . ( الخطبة 106 ، 207 )
فلم يزل الموت يبالغ في جسده ، حتّى خالط لسانه سمعه . فصار بين أهله لا ينطق بلسانه ، و لا يسمع بسمعه : يردّد طرفه بالنّظر في وجوههم ، يرى حركات السنتهم ، و لا يسمع رجع كلامهم . ( الخطبة 107 ، 211 )

و صار دين أحدكم لعقة على لسانه . ( الخطبة 111 ، 219 )

 و من كلام له ( ع ) في التحكيم : إنّا لم نحكّم الرّجال ، و إنّما حكّمنا القرآن . هذا القرآن إنّما هو خطّ مستور بين الدّفّتين ، لا ينطق بلسان ، و لا بدّ له من ترجمان . و إنّما ينطق عنه الرّجال . ( الخطبة 123 ، 234 )

 أو يلقى النّاس بوجهين ، أو يمشي فيهم بلسانين . ( الخطبة 151 ، 269 )

 و قال ( ع ) عن الطاووس : و أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدركه ، و الألسنة أن تصفه فسبحان الّذي بهر العقول عن وصف خلق جلاه للعيون ، فأدركته محدودا مكوّنا ، و مؤلّفا ملوّنا .
و أعجز الألسن عن تلخيص صفته ، و قعد بها عن تأدية نعته . ( الخطبة 163 ، 297 )

 فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده ، إلاّ بالحقّ . ( الخطبة 165 ، 301 )

 قد كفاكم مؤونة دنياكم ، و حثّكم على الشّكر ، و افترض من ألسنتكم الذّكر . ( الخطبة 181 ، 331 )

 اتّخذهم إبليس مطايا ضلال ، و جندا بهم يصول على النّاس ، و تراجمة ينطق على ألسنتهم . ( الخطبة 190 ، 2 ، 361 )

 فمهلا لا تعد لمثلها ، فإنّما نفث الشّيطان على لسانك . ( الخطبة 191 ، 380 )

 ألا و إنّ اللّه سبحانه قد جعل للخير أهلا ، و للحقّ دعائم ، و للطّاعة عصما . و إنّ لكم عند كلّ طاعة عونا من اللّه سبحانه ، يقول على الألسنة ، و يثبّت الأفئدة . فيه كفاء لمكتف ، و شفاء لمشتف . ( الخطبة 212 ، 407 )

 و قال ( ع ) يصف حال المحتضر : فبينا هو كذلك على جناح من فراق الدّنيا ، و ترك الأحبّة ، إذ عرض له عارض من غصصه ، فتحيّرت نوافذ فطنته ، و يبست رطوبة لسانه .

فكم من مهمّ من جوابه عرفه فعيّ عن ردّه . ( الخطبة 219 ، 420 )

 ألا و إنّ اللّسان بضعة من الإنسان ، فلا يسعده القول إذا امتنع ، و لا يمهله النّطق إذا اتّسع . ( الخطبة 231 ، 434 )

 و اعلموا رحمكم اللّه أنّكم في زمان ، القائل فيه بالحقّ قليل ، و اللّسان عن الصّدق كليل ، و اللاّزم للحقّ ذليل . ( الخطبة 231 ، 434 )

 فاربع أبا العبّاس رحمك اللّه ، فيما جرى على لسانك و يدك من خير و شر . ( الخطبة 257 ، 456 )

و لكنّي أخاف عليكم كلّ منافق الجنان ، عالم اللّسان . يقول ما تعرفون ، و يفعل ما تنكرون . ( الخطبة 266 ، 467 )

 و إنّما يستدلّ على الصّالحين بما يجري اللّه لهم على ألسن عباده ، فليكن أحبّ الذّخائر إليك ذخيرة العمل الصّالح . ( الخطبة 292 ، 1 ، 517 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : فعدوت على الدّنيا بتأويل القرآن ، فطلبتني بما لم تجن يدي و لا لساني . ( الخطبة 294 ، 541 )

 و لا يكن لك إلى النّاس سفير إلاّ لسانك ، و لا حاجب إلاّ وجهك . ( الخطبة 306 ، 555 )

 و هانت عليه نفسه من أمّر عليها لسانه . ( 2 ح ، 565 )

 ما أضمر أحد شيئا إلاّ ظهر في فلتات لسانه و صفحات وجهه . ( 25 ح ، 569 )

 لسان العاقل وراء قلبه ، و قلب الأحمق وراء لسانه . ( 40 ح ، 573 )

 ( و في رواية ) قلب الأحمق في فيه ، و لسان العاقل في قلبه . و إنّما الأجر في القول باللّسان ، و العمل بالأيدي و الأقدام . ( 42 ح ، 573 )

 اللّسان سبع إن خلّي عنه عقر ( أي قتل ) . ( 60 ح ، 576 )

 و ليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه . ( 73 ح ، 577 )

 أوضع العلم ما وقف على اللّسان ، و أرفعه ما ظهر في الجوارح و الأركان . ( 92 ح ، 580 )

 طوبى لمن ذلّ في نفسه ، و طاب كسبه ، و صلحت سريرته ، و حسنت خليقته ، و أنفق الفضل من ماله ، و أمسك الفضل من لسانه . ( 123 ح ، 588 )

 المرء مخبوء تحت لسانه . ( 148 ح ، 596 )

الإيمان معرفة بالقلب ، و إقرار باللّسان ، و عمل بالأركان . ( 227 ح ، 607 )

 اتّقوا ظنون المؤمنين ، فإنّ اللّه تعالى جعل الحقّ على ألسنتهم . ( 309 ح ، 628 )

 تكلّموا تعرفوا ، فإنّ المرء مخبؤ تحت لسانه . ( 392 ح ، 646 )
و قال ( ع ) في مدح الانصار : هم و اللّه ربّوا الإسلام كما يربّى الفلو ( أي المهر اذا بلغ السنة ) ، مع غنائهم ، بأيديهم السّباط ( أي الكريمة ) ، و ألسنتهم السّلاط ( أي الشديدة ) . ( 465 ح ، 659 )

( 276 ) الصمت و حفظ اللسان

يراجع المبحث السابق ( 275 ) اللسان .
قال الامام علي ( ع ) :
ثمّ إيّاكم و تهزيع الأخلاق و تصريفها . و اجعلوا اللّسان واحدا . و ليخزن الرّجل لسانه ، فإنّ هذا اللّسان جموح بصاحبه . و اللّه ما أرى عبدا يتّقي تقوى تنفعه حتّى يخزن لسانه . و إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه ، و إنّ قلب المنافق من وراء لسانه . لأنّ المؤمن إذا أراد أن يتكّلم بكلام تدبّره في نفسه ، فإن كان خيرا أبداه ، و إن كان شرّا و اراه . و إنّ المنافق يتكلّم بما أتى على لسانه لا يدري ماذا له ، و ماذا عليه . و لقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : « لا يستقيم إيمان عبد حتّى يستقيم قلبه . و لا يستقيم قلبه حتّى يستقيم لسانه » . فمن استطاع منكم أن يلقى اللّه تعالى و هو نقيّ الرّاحة من دماء المسلمين و أموالهم ، سليم اللّسان من أعراضهم ، فليفعل . ( الخطبة 174 ، 315 )

 و تلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك . و حفظ ما في الوعاء بشدّ الوكاء ( الوكاء : رباط القربة ) . ( الخطبة 270 ، 3 ، 485 )

 إيّاك أن تذكر من الكلام ما يكون مضحكا ، و إن حكيت ذلك عن غيرك . ( الخطبة 270 ، 4 ، 489 )

 و لا تجعل عرضك غرضا لنبال القول ، و لا تحدّث النّاس بكلّ ما سمعت به ، فكفى بذلك كذبا . و لا تردّ على النّاس كلّ ما حدّثوك به ، فكفى بذلك جهلا . ( الخطبة 308 ، 551 )

 تحدّث النّاس بكلّ ما سمعت به ، فكفى بذلك كذبا . ( الخطبة 308 ، 557 )

و هانت عليه نفسه من أمّر عليها لسانه . ( 2 ح ، 565 )

 اللّسان سبع إن خلّي عنه عقر ( أي قتل ) . ( 60 ح ، 576 )

 إذا تمّ العقل نقص الكلام . ( 71 ح ، 576 )

 طوبى لمن . . . أنفق الفضل من ماله ، و أمسك الفضل من لسانه . ( 123 ح ، 588 )

 لا خير في الصّمت عن الحكم ، كما أنّه لا خير في القول بالجهل . ( 182 ح ، 600 و 471 ح ، 661 )

 بكثرة الصّمت تكون الهيبة . ( 224 ح ، 606 )

 فإنّ الكلام كالشّاردة ينقفها ( أي يصيبها ) هذا و يخطئها هذا . ( 266 ح ، 619 )

 رسولك ترجمان عقلك ، و كتابك أبلغ ما ينطق عنك . ( 301 ح ، 627 )

و من كثر كلامه كثر خطؤه ، و من كثر خطؤه قلّ حياؤه ، و من قلّ حياؤه قلّ ورعه ، و من قلّ ورعه مات قلبه ، و من مات قلبه دخل النّار . ( 349 ح ، 636 )

 و من علم أنّ كلامه من عمله ، قلّ كلامه إلاّ فيما يعنيه . ( 349 ح ، 636 )

الكلام في وثاقك ما لم تتكلّم به ، فإذا تكلّمت به صرت في وثاقه . فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك و ورقك ، فربّ كلمة سلبت نعمة و جلبت نقمة . ( 381 ح ، 644 )

 لا تقل ما لا تعلم ، بل لا تقل كلّ ما تعلم ، فإنّ اللّه فرض على جوارحك كلّها فرائض يحتجّ بها عليك يوم القيامة . ( 382 ح ، 644 )

 تكلّموا تعرفوا ، فإنّ المرء مخبوء تحت لسانه . ( 392 ح ، 646 )

 ربّ قول أنفذ من صول ( أي سطوة ) . ( 394 ح ، 647 )

 لا تجعلنّ ذرب لسانك ( أي حدته ) على من أنطقك ، و بلاغة قولك على من سدّدك ( و هو اللّه تعالى ) . ( 411 ح ، 649 )

 الإيمان أن تؤثر الصّدق حيث يضرّك على الكذب حيث ينفعك ، و أن لا يكون في حديثك فضل عن عملك ، و أن تتّقي اللّه في حديث غيرك . ( 458 ح ، 658 )