الفصل الثامن و العشرون نظام المال و الاقتصاد

مدخل :

الاقتصاد الاسلامي :
لا نقصد بالاقتصاد هنا علم الاقتصاد الذي وضع حديثا و تكاملت بحوثه خلال القرون الاربعة الاخيرة ، و إنما نقصد به المذهب الاقتصادي الذي يعني الطريقة الصحيحة لتنظيم الحياة الاقتصادية وفق تصوره للعدالة . و يشتمل المذهب الاقتصادي الاسلامي على علاقة الانسان بأخيه الانسان في مجالات انتاج الثروة و توزيعها و تداولها ، مثل إحياء الاراضي و أحكام الاجارة و المضاربة و الربا . . . الخ .
و الهدف الاساسي لهذا المذهب الاقتصادي هو إقامة العدالة بين الافراد . و للوصول إلى ذلك يعتمد على المبادئ التالية :
1 حق الحرية في الكسب .
2 منع الاستغلال و الكسب غير المشروع .
3 منع تمركز الثروة بيد فئة صغيرة من المجتمع .
4 حق الحياة الكريمة للضعفاء و البائسين .
و للوصول الى الهدف الاخير سعى الاسلام الى تأمين الحياة الضرورية للمحرومين و المعلولين ، عن طريق فرض الزكاة و الخمس و الخراج ، حتى يلحقوا بالمستوى العام للمعيشة . و هذا يعمل على ايجاد نوع من التوازن بين طبقات المجتمع ، و يحقق مستوى عام موحد من المعيشة في المجتمع .
العدالة الاجتماعية :
ان أغلب ما نراه من الفقر الشائع في المجتمعات ، مردّه الى غصب بعض الفئات في المجتمع لحق الفئات الاخرى . و لهذا حارب الامام علي ( ع ) هذا النوع من الفقر محاربة لا هوادة فيها .

فأعطى أصحاب الفي ء حقوقهم و ساوى بينهم في العطاء . و أمر أصحاب الاموال بدفع حقوقهم الى بيت المال بالاسلوب الرشيد ، و سامح أصحاب الاراضي من الخراج في سنوات القحط . ثم ندد بأولئك الذين يأكلون أموالهم بالباطل ، سواء بالغصب أو السرقة أو الرشوة أو الاحتكار . و اعتبر أعظم الجرائم ، اغتصاب مال اللّه من بيت المال ، الذي هو حق الارملة و اليتيم و المسكين . و حاسب هؤلاء حسابا عسيرا ، و طبّق عليهم مبدأ : من أين لك هذا ؟ . و لم يرض بتمركز أموال الشعب في يد عدة مختارة من المتنفذين ، بل دعا الى التوزيع العادل للثروة .
هذا و لم يكن اهتمام الامام ( ع ) بناحية العدالة الاجتماعية بمحض الصدفة ، بل انه يرتبط ارتباطا وثيقا بالاوضاع الفاسدة التي آلت اليها حالة العالم الاسلامي آنذاك ، و لا سيما في عهد خلافة عثمان ، حيث كثرت الثروات و الغنائم نتيجة الفتوحات ، و لم يكن توزيعها يتم وفق المبدأ العادل ، بل كانت الامتيازات العصبية و الطبقية تأخذ دورها ، حتى تراكمت الاموال في جانب ، و حرم الفقراء حقهم في جانب آخر . فكان على الامام ( ع ) أن يكافح هذا الشذوذ ، و يعالج تلك الانحرافات ، حتى ضحى بنفسه في هذا السبيل .
و في حين توفي الامام ( ع ) و لم يخلّف درهما قط ، نجد عثمان كما ذكر المسعودي كثير السخاء و البذل من بيت المال ، و سلك عماله طريقته و تأسوا بفعله . و بنى داره بالمدينة و شيّدها بالحجر و الكلس ، و جعل أبوابها من الساج و العرعر ، و اقتنى أموالا و جنانا و عيونا بالمدينة .
و ذكر عبد اللّه بن عتبة أن عثمان يوم قتل كان له عند خازنه من المال : خمسون و مائة ألف دينار و ألف ألف درهم ، و قيمة ضياعه بوادي القرى و حنين و غيرهما مائة ألف دينار ، و خلّف خيلا و إبلا كثيرة .
ثم ذكر المسعودي جملة من الصحابة الذين اقتنوا الدور و الضياع و الاموال الطائلة ، منهم : الزبير بن العوام و طلحة بن عبيد اللّه و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبي وقاص . . .
و واضح أن هذه الثروات التي تكدست في جانب ، كان الى جانبها حقوق مضيّعة لفقراء مدقعين كانوا لا يجدون لقمة العيش . و كما قال الامام ( ع ) : « فما جاع فقير إلاّ بما متّع به غني . . . » .
التكافل الاجتماعي :
بعد نفي كل أسباب الظلم في المجتمع ، يبقى عدد ضئيل من الناس فقيرا ، أولئك الذين تقصر قدراتهم عن الكسب و الادخار ، فهؤلاء سدّ الاسلام خلّتهم بتطبيق مبدأ « التكافل الاجتماعي » الذي يؤمن لكل فرد في المجتمع حاجاته الضرورية ، حتى يعيش عيشة انسانية كريمة ، دون أن يداخل ذلك أي إذلال أو إيهان .
لأن حق الحياة هو حق إلهي فرضه اللّه لكل انسان خلقه ، و لو لم يكن مسلما . و لم يغفل الامام ( ع ) عن ذكر هذه الفكرة الجوهرية في عهده لمالك الاشتر حيث وصّاه بالرعية فقال : « فإنّهم صنفان : إمّا أخ لك في الدّين ، أو نظير لك في الخلق » .

( 229 ) حق الملكية

قال الامام علي ( ع )
فمن استطاع منكم أن يلقى اللّه تعالى ، و هو نقيّ الرّاحة من دماء المسلمين و أموالهم ، سليم اللّسان من أعراضهم ، فليفعل . ( الخطبة 174 ، 315 )

 و من وصية له ( ع ) كان يكتبها لجباة الصدقات : و لا تأخذنّ منه أكثر من حقّ اللّه في ماله . ( الخطبة 264 ، 461 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عماله على الخراج : و لا تمسّنّ مال أحد من النّاس ، مصلّ و لا معاهد . ( الخطبة 290 ، 515 )

( 230 ) أموال المسلمين

و جاء في قصة حلي الكعبة و قد أراد عمر بن الخطاب بيعها : إنّ القرآن أنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأموال أربعة : أموال المسلمين فقسّمها بين الورثة في الفرائض ، و الفي ء فقسّمه على مستحقّيه ، و الخمس فوضعه اللّه حيث وضعه ، و الصّدقات فجعلها اللّه حيث جعلها . 270 ح ، 620 )

( 231 ) المال الحلال و المال الحرام

قال الامام علي ( ع ) :
و يتذكّر أموالا جمعها ، أغمض في مطالبها ، و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها . قد لزمته تبعات جمعها . ( الخطبة 107 ، 210 )

 و اتّقوا مدارج الشّيطان ، و مهابط العدوان ، و لا تدخلوا بطونكم لعق الحرام . ( الخطبة 149 ، 266 )

 و قال النّبيّ ( ص ) عن أهل الفتن المقبلة : « فيستحلّون الخمر بالنّبيذ ، و السّحت بالهديّة ، و الرّبا بالبيع » . ( الخطبة 154 ، 276 )

 ذاك حيث تكون ضربة السّيف على المؤمن أهون من الدّرهم من حلّه . ( الخطبة 185 ، 346 )

و قال ( ع ) لقاضيه شريح بن الحارث و قد اشترى دارا : فانظر يا شريح لا تكون ابتعت هذه الدّار من غير مالك ، أو نقدت الثّمن من غير حلالك . ( الخطبة 242 ، 444 )

 بئس الطّعام الحرام . و ظلم الضّعيف أفحش الظّلم . ( الخطبة 270 ، 3 ، 486 )

 و من كتاب له ( ع ) الى بعض عماله : كيف تسيغ شرابا و طعاما ، و أنت تعلم أنّك تأكل حراما ، و تشرب حراما . . . ( الخطبة 280 ، 499 )

 فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم ، فما اشتبه عليك علمه فالفظه ، و ما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه . ( الخطبة 284 ، 505 )

( 232 ) من أين لك هذا ؟

يراجع المبحث ( 213 ) مراقبة الامام ( ع ) لعماله و محاسبتهم .
من كتاب للامام ( ع ) الى بعض عماله : أمّا بعد ، فقد بلغني عنك أمر ، إن كنت فعلته فقد أسخطت ربّك ، و عصيت إمامك ، و أخزيت أمانتك .
بلغني أنّك جرّدت الأرض ، فأخذت ما تحت قدميك ، و أكلت ما تحت يديك . فارفع إليّ حسابك ، و اعلم أنّ حساب اللّه أعظم من حساب النّاس ، و السّلام . ( الخطبة 279 ، 497 )

 و من كتاب له (ع ) الى بعض عماله : فلمّا أمكنتك الشّدّة في خيانة الأمّة ، أسرعت الكرّة و عاجلت الوثبة ، و اختطفت ما قدرت عليه من أمولهم المصونة لأراملهم و أيتامهم اختطاف الذّئب الأزلّ ( أي السريع ) دامية المعزى الكسيرة ( أي المكسورة ) ، فحملته إلى الحجاز رحيب الصّدر بحمله غير متأثّم من أخذه ، كأنّك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك و أمّك . فسبحان اللّه أما تؤمن بالمعاد ؟ أو ما تخاف نقاش الحساب ؟ .

 أيّها المعدود كان عندنا من أولي الألباب ، كيف تسيغ شرابا و طعاما ، و أنت تعلم أنّك تأكل حراما ، و تشرب حراما ، و تبتاع الإماء و تنكح النّساء من أموال اليّتامى و المساكين و المؤمنين و المجاهدين ، الّذين أفاء اللّه عليهم هذه الأموال ، و أحرز بهم هذه البلاد . فاتّق اللّه و اردد إلى هؤلاء القوم أموالهم ، فإنّك إن لم تفعل ، ثمّ أمكنني اللّه منك ، لأعذرنّ إلى اللّه فيك ، و لأضربنّك بسيفي الّذي ما ضربت به أحدا إلاّ دخل النّار ( 280 ، 498 )

( 233 ) الاهتمام بعمارة الارض إسقاط الضرائب في أعوام الجدب

قال الامام علي ( ع ) :
في عهده لمالك الاشتر : و ليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج ، لأنّ ذلك لا يدرك إلاّ بالعمارة . و من طلب الخراج بغير عمارة أخرب البّلاد و أهلك العباد ، و لم يستقم أمره إلاّ قليلا . فإن شكوا ثقلا أو علّة أو انقطاع شرب أو بالّة ( أي مطر قبل الارض ) ، أو إحالة أرض اغتمرها غرق أو أجحف بها عطش ، خفّفت عنهم ، بما ترجو أن يصلح به أمرهم ، و لا يثقلنّ عليك شي ء خفّفت به . المؤونة عنهم ، فإنّه ذخر يعودون به عليك في عمارة بلادك ، و تزيين ولايتك ،الخطبة 292 ، 3 ، 528 )

( 234 ) التكافل الاجتماعي مواساة الآخرين

قال الامام علي ( ع ) :
في كتابه الى عثمان بن حنيف الانصاري : أو أبيت مبطانا و حولي بطون غرثى و أكباد حرّى ، أو أكون كما قال الشّاعر :
و حسبك داء أن تبيت ببطنة و حولك أكباد تحنّ إلى القدّ أ أقنع من نفسي بأن يقال هذا أمير المؤمنين ، و لا أشاركهم في مكاره الدّهر أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش . ( الخطبة 284 ، 507 )

من كفّارات الذّنوب العظام إغاثة الملهوف ، و التّنفيس عن المكروب . ( 23 ح ، 568 )

 لا يستقيم قضاء الحوائج إلاّ بثلاث : باستصغارها لتعظم ، و باستكتامها لتظهر ، و بتعجيلها لتهنؤ . ( 101 ح ، 582 )

 و قال ( ع ) لكميل بن زياد النخعي : يا كميل ، مر أهلك أن يروحوا في كسب المكارم ، و يدلجوا في حاجة من هو نائم . فو الّذي وسع سمعه الأصوات ، ما من أحد أودع قلبا سرورا إلاّ و خلق اللّه له من ذلك السّرور لطفا . فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كالماء في انحداره حتّى يطردها عنه كما تطرد غريبة الإبل . ( 257 ح ، 612 )

 اختبروا شيعتي بخصلتين : المحافظة على أوقات الصّلاة ، و المواساة لإخوانهم بالمال ، فإن لم يكونا فأعزب ثمّ أعزب . ( مستدرك 163 )

( 235 ) تأمين الحاجات الضرورية لكل انسان

قال الامام علي ( ع ) :
و لعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص ، و لا عهد له بالشّبع . ( الخطبة 284 ، 507 )

 و من كتاب له ( ع ) الى العمال الذين يطأ الجيش عملهم ، يبيّن فيه أنه لا يحل للجندي أن يأخذ من الارض التي يمر بها غير ما يسد جوعه : و أنا أبرأ إليكم و إلى ذمّتكم من معرّة الجيش ( أي أذاه ) إلاّ من جوعة المضطرّ ، لا يجد عنها مذهبا إلى شبعه . ( الخطبة 299 ، 545 )

 إنّ اللّه سبحانه فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء . ( 328 ح ، 632 )

( 236 ) حقوق الفقراء في أموال الاغنياء

يراجع المبحث ( 294 ) الغنى و الفقر .
قال الامام علي ( ع ) :
اضرب بطرفك حيث شئت من النّاس ، فهل تبصر إلاّ فقيرا يكابد فقرا ، أو غنيّا بدّل نعمة اللّه كفرا ، أو بخيلا اتّخذ البخل بحقّ اللّه وفرا ، أو متمرّدا كأنّ بأذنه عن سمع المواعظ وقرا . ( الخطبة 127 ، 240 )

 و لا يعول غنيّهم فقيرهم . ( الخطبة 231 ، 435 )

 و من كتاب له ( ع ) الى زياد بن أبيه : فدع الإسراف مقتصدا ، و اذكر في اليوم غدا ، و أمسك من المال بقدر ضرورتك ، و قدّم الفضل ليوم حاجتك . أترجو أن يعطيك اللّه أجر المتواضعين ، و أنت عنده من المتكبّرين و تطمع و أنت متمرّغ في النّعيم تمنعه الضّعيف و الأرملة أن يوجب لك ثواب المتصدّقين ؟ و إنّما المرء مجزيّ بما أسلف ، و قادم على ما قدّم ، و السّلام . ( الخطبة 260 ، 458 )

 و من كتاب له ( ع ) الى بعض عماله : كيف تسيغ شرابا و طعاما ، و أنت تعلم أنّك تأكل حراما ، و تشرب حراما ، و تبتاع الإماء و تنكح النّساء ، من أموال اليتامى و المساكين و المؤمنين و المجاهدين ، الّذين أفاء اللّه عليهم هذه الأموال ، و أحرز بهم هذه البلاد . ( الخطبة 280 ، 499 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عثمان بن حنيف عامله على البصرة ، و قد بلغه أنه دعي الى وليمة قوم من أهلها ، فمضى اليها : أمّا بعد يا بن حنيف ، فقد بلغني أنّ رجلا من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها ، تستطاب لك الألوان ، و تنقل إليك الجفان و ما ظننت أنّك تجيب إلى طعام قوم ، عائلهم ( أي فقيرهم ) مجفو ، و غنيّهم مدعوّ .
فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم ، فما اشتبه عليك علمه فالفظه ، و ما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه .

الى أن يقول ( ع ) : و لو شئت لاهتديت الطّريق إلى مصفّى هذا العسل ، و لباب هذا القمح ، و نسائج هذا القزّ . و لكن هيهات أن يغلبني هواي ، و يقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة و لعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص ( أي الرغيف ) و لا عهد له بالشّبع أو أبيت مبطانا و حولي بطون غرثى و أكباد حرّى ، أو أكون كما قال القائل :
و حسبك داء أن تبيت ببطنة و حولك أكباد تحنّ إلى القدّ أ أقنع من نفسي بأن يقال : هذا أمير المؤمنين ، و لا أشاركهم في مكاره الدّهر ، أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش . ( الخطبة 284 ، 505 )

 و لا حاجة للّه فيمن ليس للّه في ماله و نفسه نصيب . ( 127 ح ، 589 )

 إنّ اللّه سبحانه فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء ، فما جاع فقير إلاّ بما متّع به غنيّ ، و اللّه تعالى سائلهم عن ذلك . ( 328 ح ، 632 )

 يأتي على النّاس زمان عضوض ( أي شديد ) يعضّ الموسر فيه على ما في يديه ، و لم يؤمر بذلك . قال اللّه سبحانه وَ لاَ تَنْسَوُا الفَضْلَ بَيْنَكُمْ . ( 468 ح ، 660 )

 اختبروا شيعتي بخصلتين : المحافظة على أوقات الصّلاة ، و المواساة لإخوانهم بالمال ، فإن لم تكونا فأعزب ثمّ أعزب . ( مستدرك 163 )

( 237 ) جباية بيت المال

يراجع المبحث ( 222 ) سياسة جباية الخراج من وصية له ( ع ) كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات ( أي الزكاة ) : انطلق على تقوى اللّه وحده لا شريك له . و لا تروّعنّ مسلما ، و لا تجتازنّ عليه كارها . و لا تأخذنّ منه أكثر من حقّ اللّه في ماله ، فإذا قدمت على الحيّ فانزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم ، ثمّ امض إليهم بالسّكينة و الوقار ، حتّى تقوم بينهم فتسلّم عليهم ، و لا تخدج بالتّحيّة لهم ( أي تبخل ) ، ثمّ تقول : عباد اللّه ، أرسلني إليكم وليّ اللّه و خليفته ، لآخذ منكم حقّ اللّه في أموالكم ، فهل للّه في أموالكم من حقّ فتؤدوه إلى وليّه فإن قال قائل : لا ، فلا تراجعه . و إن أنعم لك منعم ، فانطلق معه من غير أن تخيفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه . فخذ ما أعطاك من ذهب أو فضّة . فإن كان له ماشية أو إبل فلا تدخلها إلاّ بإذنه ، فإنّ أكثرها له ، فإذا أتيتها فلا تدخل عليها دخول متسلّط عليه و لا عنيف به . و لا تنفّرنّ بهيمة و لا تنزعنّها ، و لا تسوءنّ صاحبها فيها .
و اصدع المال صدعين ( أي قسمين ) ثمّ خيّره ، فإذا اختار فلا تعرّضنّ لما اختاره . ثمّ اصدع الباقي صدعين . ثمّ خيّره ، فإذا اختار فلا تعرّضنّ لما اختاره . فلا تزال كذلك حتّى يبقى ما فيه وفاء لحقّ اللّه في ماله ، فاقبض حقّ اللّه منه . فإن استقالك فأقله ( أي إن طلب الاعفاء من القسمة فأعد القسمة له ) ، ثمّ اخلطهما ثمّ اصنع مثل الّذي صنعت أوّلا ، حتّى تأخذ حقّ اللّه في ماله . و لا تأخذنّ عودا و لا هرمة و لا مكسورة و لا مهلوسة ، و لا ذات عوار ( أي ذات العيب من الابل ) و لا تأمننّ عليها إلاّ من تثق بدينه رافقا بمال المسلمين ، حتّى يوصّله إلى وليّهم فيقسمه بينهم . و لا توكّل بها إلاّ ناصحا شفيقا و أمينا حفيظا ، غير معنف و لا مجحف ، و لا ملغب و لا متعب . ثمّ احدر إلينا ما اجتمع عندك ، نصيّره حيث أمر اللّه به ، فإذا أخذها أمينك فأوعز إليه ألاّ يحول بين ناقة و بين فصيلها ، و لا يمصر لبنها فيضرّ ذلك بولدها ، و لا يجهدنّها ركوبا ، و ليعدل بين صواحباتها في ذلك و بينها ، و ليرفّه على اللاّغب ( أي المتعب منها ) ، و ليستأن بالنّقب و الظّالع ( أي التي تغمز في مشيتها ) ، و ليوردها ما تمرّ به من الغدر ( أي المياه ) و لا يعدل بها عن نبت الأرض إلى جوادّ الطّرق ، و ليروّحها في السّاعات ، و ليمهلها عند النّطاف ( أي المياه القليلة ) و الأعشاب . حتّى تأتينا بإذن اللّه بدنا منقيات ، غير متعبات و لا مجهودات ، لنقسمها على كتاب اللّه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله فإنّ ذلك أعظم لأجرك و أقرب لرشدك ، إن شاء اللّه . ( الخطبة 264 ، 461 )

 و من عهد له ( ع ) الى بعض عماله و قد بعثه على الصدقة : . . . و أمره أن لا يجبههم ( أي يضرب جبهتهم ) و لا يعضههم . و لا يرغب عنهم تفضّلا بالإمارة عليهم . فإنّهم الإخوان في الدّين ، و الأعوان على استخراج الحقوق . ( الخطبة 264 ، 463 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عماله على الخراج : من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى أصحاب الخراج . . . فأنصفوا النّاس من أنفسكم ، و اصبروا لحوائجهم ، فإنّكم خزّان الرّعيّة ، و وكلاء الأمّة ، و سفراء الأئمة . و لا تحسموا أحدا عن حاجته ، و لا تحبسوه عن طلبته ، و لا تبيعنّ للنّاس في الخراج كسوة شتاء و لا صيف و لا دابّة يعتملون عليها و لا عبدا ، و لا تضربنّ أحدا سوطا لمكان درهم ، و لا تمسّنّ مال أحد من النّاس ، مصلّ و لا معاهد ، إلاّ أن تجدوا فرسا أو سلاحا يعدى به على أهل الإسلام . فإنّه لا ينبغي للمسلم أن يدع ذلك في أيدي أعداء الإسلام ، فيكون شوكة عليه .

و لا تدّخروا أنفسكم نصيحة ، و لا الجند حسن سيرة ، و لا الرّعيّة معونة ، و لا دين اللّه قوّة . و أبلوا في سبيل اللّه ما استوجب عليكم ، فإنّ اللّه سبحانه ، قد اصطنع عندنا و عندكم أن نشكره بجهدنا ، و أن ننصره بما بلغت قوّتنا ، و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم . ( الخطبة 290 ، 515 )

 و قال ( ع ) لزياد بن أبيه ، و قد استخلفه لعبد اللّه بن العباس على فارس و أعمالها ، نهاه فيه عن زيادة الخراج : استعمل العدل ، و احذر العسف و الحيف . فإنّ العسف يعود بالجلاء ( أي التفرق ) و الحيف يدعو إلى السّيف . ( 476 ح ، 662 )

( 238 ) مال اللّه حرمة غصبه

يراجع المبحث ( 83 ) الزكاة و الخمس و الصدقات .
قال الامام علي ( ع ) :
في الخطبة الشقشقية : و قام معه ( أي عثمان ) بنو أبيه ( بنو أمية ) يخضمون مال اللّه خضم الإبل نبتة الرّبيع . ( الخطبة 3 ، 43 )

 و قال ( ع ) فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان : و اللّه لو وجدته قد تزوّج به النّساء ، و ملك به الإماء ، لرددته . فإنّ في العدل سعة . و من ضاق عليه العدل ، فالجور عليه أضيق . ( الخطبة 15 ، 55 )

 و من كتاب له ( ع ) الى الاشعث بن قيس عامل أذربيجان : و في يديك مال من مال اللّه عزّ و جلّ . و أنت من خزّانه حتّى تسلّمه إليّ ، و لعلّي ألاّ أكون شرّ ولاتك لك ، و السّلام . ( الخطبة 244 ، 446 )

 و من كتاب له ( ع ) الى زياد بن أبيه أحد عماله : و إنّي أقسم باللّه قسما صادقا ، لئن بلغني أنّك خنت من في ء المسلمين شيئا صغيرا أو كبيرا ، لأشدّن عليك شدّة ، تدعك قليل الوفر ، ثقيل الظّهر ، ضئيل الأمر ، و السّلام . ( الخطبة 259 ، 457 )

 و الى زياد بن أبيه أيضا : فدع الإسراف مقتصدا ، و اذكر في اليوم غدا . و امسك من المال بقدر ضرورتك ، و قدّم الفضل ليوم حاجتك .
أترجو أن يعطيك اللّه أجر المتواضعين و أنت عنده من المتكبّرين . و تطمع و أنت متمرّغ في النّعيم تمنعه الضّعيف و الأرملة أن يوجب لك ثواب المتصدّقين ؟ و إنّما المرء مجزيّ بما أسلف ، و قادم على ما قدّم . و السّلام . ( الخطبة 260 ، 458 )

و إنّ لك في هذه الصّدقة نصيبا مفروضا ، و حقّا معلوما ، و شركاء أهل مسكنة ، و ضعفاء ذوي فاقة . و إنّا موفّوك حقّك ، فوفّهم حقوقهم ، و إلاّ تفعل فإنّك من أكثر النّاس خصوما يوم القيامة ، و بؤسا لمن خصمه عند اللّه الفقراء و المساكين و السّائلون و المدفوعون ، و الغارمون و ابن السّبيل و من استهان بالأمانة ، و رتع في الخيانة ، و لم ينزّه نفسه و دينه عنها ، فقد أحلّ بنفسه الذّلّ و الخزي في الدّنيا ، و هو في الآخرة أذلّ و أخزى . و إنّ أعظم الخيانة خيانة الأمّة ، و افظع الغشّ غشّ الأئمّة ، و السّلام . ( الخطبة 265 ، 464 )

 و من كتاب له ( ع ) الى بعض عماله : و كأنّك إنّما كنت تكيد هذه الأمّة عن دنياهم ، و تنوي غرّتهم عن فيئهم . فلمّا أمكنتك الشّدّة في خيانة الأمّة ، أسرعت الكرّة و عاجلت الوثبة ، و اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم و أيتامهم اختطاف الذّئب الأزلّ ( أي السريع ) دامية المعزى الكسيرة ( أي المكسورة ) ، فحملته إلى الحجاز رحيب الصّدر بحمله غير متأثّم من أخذه ، كأنّك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك و أمّك . فسبحان اللّه أما تؤمن بالمعاد ؟ أو ما تخاف نقاش الحساب ؟ .

 أيّها المعدود كان عندنا من أولي الألباب ، كيف تسيغ شرابا و طعاما ، و أنت تعلم أنّك تأكل حراما ، و تشرب حراما ، و تبتاع الإماء و تنكح النّساء من أموال اليتامى و المساكين و المؤمنين و المجاهدين ، الّذين أفاء اللّه عليهم هذه الأموال ، و أحرز بهم هذه البلاد . فاتّق اللّه و اردد إلى هؤلاء القوم أموالهم ، فإنّك إن لم تفعل ، ثمّ أمكنني اللّه منك ، لأعذرنّ إلى اللّه فيك ، و لأضربنّك بسيفي الّذي ما ضربت به أحدا إلاّ دخل النّار ( الخطبة 280 ، 498 )

 و لكنّني آسى أن يلي أمر هذه الأمّة سفهاؤها و فجّارها ، فيتّخذوا مال اللّه دولا ، و عباده خولا ( أي عبيدا ) . ( الخطبة 301 ، 548 )

 و من كتاب له ( ع ) الى قثم بن العباس عامله على مكة : و انظر إلى ما اجتمع عندك من مال اللّه فاصرفه إلى من قبلك من ذوي العيال و المجاعة ، مصيبا به مواضع الفاقة و الخلاّت . و ما فضل عن ذلك فاحمله إلينا لنقسمه فيمن قبلنا . ( الخطبة 306 ، 555 )

( 239 ) في ء المسلمين لأصحابه التسوية في العطاء

قال الامام علي ( ع ) :
يخاطب رعيته : فأمّا حقّكم عليّ فالنّصيحة لكم ، و توفير فيئكم عليكم ، و تعليمكم كيلا تجهلوا ، و تأديبكم كيما تعلموا . ( الخطبة 34 ، 92 )

 و من كلام له ( ع ) لما عوتب على التسوية في العطاء : أتأمروني أن أطلب النّصر بالجور فيمن ولّيت عليه . و اللّه ما أطور به ما سمر سمير ، و ما أمّ ( أي قصد ) نجم في السّماء نجما لو كان المال لي لسوّيت بينهم ، فكيف و إنّما المال مال اللّه ( الخطبة 124 ، 236 )

 و قال ( ع ) للخوارج : و قد علمتم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله . . . و قطع السّارق ، و جلد الزّاني غير المحصن ، ثمّ قسم عليهما من الفي ء . ( الخطبة 125 ، 237 )

 و قال ( ع ) لطلحة و الزبير : و أمّا ما ذكرتما من أمر الأسوة ( أي التسوية بين المسلمين في قسمة الاموال ) فإنّ ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي ، و لا وليته هوى منّي ، بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد فرغ منه . ( الخطبة 203 ، 398 )

 من كلام له ( ع ) كلم بن عبد اللّه بن زمعة ، و هو من شيعته . و ذلك انه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا ، فقال ( ع ) : إنّ هذا المال ليس لي و لا لك . و إنّما هو في ء للمسلمين ، و جلب أسيافهم . فإن شركتهم في حربهم ، كان لك مثل حظّهم . و إلاّ فجناة أيديهم لا تكون لغير أفواههم . ( الخطبة 230 ، 433 )

 و كأنّك إنّما كنت تكيد هذه الأمّة عن دنياهم ، و تنوي غرّتهم عن فيئهم . ( الخطبة 280 ، 498 )

 و من كتاب له ( ع ) الى مصقلة بن هبيرة الشيباني عامله على أردشير خرّة : بلغني عنك . . . أنّك تقسم في ء المسلمين الّذي حازته رماحهم و خيولهم ، و أريقت عليه دماؤهم ، فيمن اعتامك ( أي اختارك ) من أعراب قومك . . . ألا و إنّ حقّ من قبلك و قبلنا ( أي من عندك و عندنا ) من المسلمين في قسمة هذا الفي ء سواء : يردون عندي عليه ، و يصدرون عنه . ( الخطبة 282 ، 500 )

 و الفي ء فقسّمه على مستحقّيه . ( 270 ح ، 620 ) .