الفصل السابع عشر الامام علي ( ع ) و الخلافة

مدخل :

اجتمع في سقيفة بني ساعدة بعد وفاة رسول اللّه ( ص ) جمع من المهاجرين و الانصار .
و قد ادعى سعد بن عبادة زعيم الخزرج أن الخلافة له ، و التف حوله جمع من عشيرته . و لما جاء أبو بكر و عمر و أبو عبيدة بن الجراح الى السقيفة ، زجروا الناس عن الالتفاف حول سعد ، و أخذوا منهم البيعة لابي بكر . و قد تبودلت في مجلس السقيفة كلمات حادة بين المهاجرين و الانصار ، فيمن هو أحق بالخلافة . و كان من أهم الادلة التي استدل بها المهاجرون على الانصار أن قالوا : ان النبي من قريش و نحن شجرته . و قال عمر بن الخطاب : من ذا يخاصمنا في سلطان محمد و ميراثه ، و نحن أولياؤه و عشيرته ؟ .
و كان الامام علي ( ع ) صاحب الحق الشرعي مشغولا في ذلك الوقت بجنازة النبي ( ص ) .
فلما انتهى من ذلك و انتهت اليه أنباء السقيفة ، استغرب و قال : ما قالت الانصار ؟ قالوا قالت : منا أمير و منكم أمير ثم قال ( ع ) : فما قالت قريش ؟ قالوا : احتجت بأنها شجرة رسول اللّه ( ص ) . فقال ( ع ) و هو متألم : احتجّوا بالشّجرة و أضاعوا الثّمرة ( يقصد بالثمرة أهل بيت النبي « ص » ) .
و الحقيقة أن الخلافة لا تكون بالنسب و الحسب ، انما تكون بالجدارة و الاهلية ، و لكن استدلاله ( ع ) بالنسب في كلامه السابق كان من نوع الجدل المنطقي . فلو صحّ أن تكون الخلافة بالقرابة و النسب فان الامام ( ع ) هو الاقرب نسبا و الالصق قرابة من الجميع بلا استثناء ، فهو أولى بها ممن ادعاها لنفسه .

( 142 ) السقيفة

لما انتهت الى أمير المؤمنين ( ع ) انباء سقيفة بني ساعدة ، بعد وفاة رسول اللّه ( ص ) .
قال ( ع ) : ما قالت الانصار ؟ قالوا : قالت : منا أمير و منكم أمير . قال ( ع ) : فهلاّ احتججتم عليهم بأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وصّى بأن يحسن إلى محسنهم ، و يتجاوز عن مسيئهم ؟
قالوا : و ما في هذا من الحجّة عليهم ؟
فقال ( ع ) : لو كانت الإمامة فيهم لم تكن الوصيّة بهم .
ثم قال ( ع ) : فماذا قالت قريش ؟ قالوا : احتجت بأنها شجرة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم . فقال عليه السلام : احتجّوا بالشّجرة ، و أضاعوا الثّمرة « يريد بالثمرة آل بيت النبي ( ص ) » . ( الخطبة 65 ، 122 ) و قال ( ع ) واعجبا أن تكون الخلافة بالصّحابة ، و لا تكون بالصّحابة و القرابة [ 1 ] ؟ .
قال الشريف الرضي : و روي له شعر في هذا المعنى ( يخاطب به أبا بكر ) .
[ 1 ] لم يسلم كتاب نهج البلاغة في طبعاته المختلفة من الاخطاء ، لكن بعض هذه الاخطاء لا يمكن تجاوزه ، لأن فيه تغيير كبير للمعنى ، و في بعض الاحيان عكس للمعنى . فمثلا هذه العبارة التي أوردها ابن أبي الحديد في شرحه على الوجه الصحيح الموجود في المخطوطات ، و التي أثبتناها كذلك ، يوردها الشيخ محمد عبده في شرحه للنهج بشكل محرف يدعو الى الريبة ، و ذلك على النحو التالي :
( واعجباه أتكون الخلافة بالصّحابة و القرابة ؟ ) أي أن الخلافة لا تكون بالصحابة و القرابة .

و هذا المعنى مع صحته من حيث الاصل ، لأن الخلافة تكون بالجدارة و النص ، و لا تكون بالصحبة و القرابة ، إلاّ أنه مناف لغرض الامام ( ع ) من كلامه ، و هو الرد على أبي بكر ، الذي ادعى في السقيفة أن الخلافة تكون بالصحابة ، فعجب الامام من كلامه و قال له : اذا جاز أن تكون الخلافة بالصحابة ، فمن الاولى أن تكون بالصحابة و القرابة ، و هذا القصد هو ما تضمنه البيت الثاني من الشعر ، فيكون كلام الامام ( ع ) متوافقا مع الشعر .
هذا و قد أخبرني استاذنا الجليل الدكتور سيد جواد مصطفوي من مشهد ، أنه عاكف الآن على إصدار نسخة لنهج البلاغة مدققة على النسخ المخطوطة المتوفرة في ايران ، مع بيان جميع الاخطاء و الاختلافات في النسخ المطبوعة .
فإن كنت بالشّورى ملكت أمورهم
فكيف بهذا و المشيرون غيّب
و إن كنت بالقربى حججت خصيمهم
فغيرك أولى بالنّبيّ و أقرب              ( 190 ح ، 601 ) .
فنحن مرّة أولى بالقرابة ، و تارة أولى بالطّاعة . و لمّا احتجّ المهاجرون على الأنصار يوم السّقيفة برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلجوا عليهم ( أي فازوا ) ، فإن يكن الفلج به فالحقّ لنا دونكم ، و إن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم . ( الخطبة 267 ، 469 )

( 143 ) أحقية الامام ( ع ) في الخلافة لأهليته و قرابته من النبي ( ص )

لما انتهت الى أمير المؤمنين ( ع ) أنباء السقيفة بعد وفاة رسول اللّه ( ص ) قال ( ع ) : فماذا قالت قريش ؟ قالوا : احتجت بأنها شجرة الرسول ( ص ) . فقال ( ع ) : احتجّوا بالشّجرة و أضاعوا الثّمرة . ( الخطبة 65 ، 122 )

اللّهمّ إنّي أوّل من أناب و سمع و أجاب ، لم يسبقني إلاّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالصّلاة . الخطبة 129 ، 242 )

 و من كلام له ( ع ) لبعض أصحابه في زمن خلافته و قد سأله : كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام و أنتم أحق به ؟ فقال ( ع ) : يا أخا بني أسد ، إنّك لقلق الوضين ، ترسل في غير سدد ( أي تطلق لسانك بالكلام في غير موضعه ، كحركة الجمل المضطرب في مشيته ) ، و لك بعد ذمامة الصّهر و حقّ المسألة . و قد استعلمت فاعلم : أمّا الاستبداد علينا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا ، و الأشدّون برسول اللّه ( ص ) نوطا ، فإنّها كانت أثرة ، شحّت عليها نفوس قوم ، و سخت عنها نفوس آخرين ، و الحكم اللّه ، و المعود إليه القيامة .
و دع عنك نهبا صيح في حجراته ( أي دعنا من الحديث عن الخلفاء السابقين ، و هات ما نحن فيه من خطب خطير هو معاوية ) . ( الخطبة 160 ، 287 )
أيّها النّاس إنّ أحقّ النّاس بهذا الأمر ( أي الخلافة ) أقواهم عليه ، و أعلمهم بأمر اللّه فيه . فإن شغب شاغب استعتب . فإن أبى قوتل . و لعمري لئن كانت الإمامة لا تنعقد حتّى يحضرها عامّة النّاس ، فما إلى ذلك سبيل . و لكن أهلها يحكمون على من غاب عنها . ثمّ ليس للشاهد أن يرجع و لا للغائب أن يختار . ألا و إنّي أقاتل رجلين :
رجلا ادّعى ما ليس له ، و اخر منع الّذي عليه . ( الخطبة 171 ، 308 )

 أنا وضعت في الصّغر بكلاكل العرب ، و كسرت نواجم قرون ربيعة و مضر . و قد علمتم موضعي من رسول اللّه ( ص ) بالقرابة القريبة و المنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره و أنا ولد ، يضمّني إلى صدره ، و يكنفني في فراشه ، و يمسّني جسده ، و يشمّني عرفه . و كان يمضغ الشّي ء ثمّ يلقمنيه . و ما وجد لي كذبة في قول ، و لا خطلة في فعل .

 و لقد قرن اللّه به صلّى اللّه عليه و آله من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ، و محاسن أخلاق العالم ، ليله و نهاره . و لقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل ( ولد الناقة ) أثر أمّه . يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علما ، و يأمرني بالاقتداء به . و لقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء فأراه ، و لا يراه غيري . و لم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و خديجة ، و أنا ثالثهما . أرى نور الوحي و الرّسالة ، و أشمّ ريح النّبوّة .
و لقد سمعت رنّة الشّيطان حين نزل الوحي عليه صلّى اللّه عليه و آله فقلت :
يا رسول اللّه ما هذه الرّنّة ؟ فقال : هذا الشّيطان قد أيس من عبادته . إنّك تسمع ما أسمع ، و ترى ما أرى ، إلاّ أنّك لست بنبيّ ، و لكنّك لوزير ، و إنّك لعلى خير . ( الخطبة 190 ، 4 ، 373 )
 و من خطبة له ( ع ) يعدد فيها بعض كراماته : و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد ( ص ) :
أنّي لم أردّ على اللّه و لا على رسوله ساعة قطّ ( أي أنه ما كان يعترض على النبي بشي ء على خلاف غيره ).
و لقد واسيته بنفسي في المواطن الّتي تنكص فيها الأبطال و تتأخّر فيها الأقدام ، نجدة أكرمني اللّه بها .
و لقد قبض رسول اللّه ( ص ) و إنّ رأسه لعلى صدري ، و لقد سالت نفسه في كفّي ، فأمررتها على وجهي .
و لقد ولّيت غسله صلّى اللّه عليه و آله و الملائكة أعواني ، فضجّت الدّار و الأفنية : ملأ يهبط و ملأ يعرج ، و ما فارقت سمعي هينمة منهم ، يصلّون عليه ، حتّى واريناه في ضريحه . فمن ذا أحقّ به حيّا و ميّتا ؟ فانفذوا على بصائركم ، و لتصدق نيّاتكم في جهاد عدوّكم . فو الّذي لا إله إلاّ هو إنّي لعلى جادّة الحقّ ، و إنّهم لعلى مزلّة الباطل . ( الخطبة 195 ، 386 )

و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : فإسلامنا قد سمع ، و جاهليّتنا لا تدفع ( أي أن شرفنا في الجاهلية لا ينكر ) ، و كتاب اللّه يجمع لنا ما شذّ عنّا ، و هو قوله سبحانه و تعالى : وَ أُولُوا الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ و قوله تعالى إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذا النَّبِيُّ و الَّذِينَ آمَنُوا ، وَ اللّهُ وَليُّ المُؤْمِنِينَ . فنحن مرّة أولى بالقرابة ، و تارة أولى بالطّاعة . و لمّا احتجّ المهاجرون على الأنصار يوم السّقيفة برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلجوا عليهم ( أي فازوا ) ، فإن يكن الفلج به ، فالحقّ لنا دونكم ، و إن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم . و زعمت أنّي لكلّ الخلفاء حسدت و على كلّهم بغيت . فإن يكن ذلك كذلك ، فليست الجناية عليك ، فيكون العذر إليك . و تلك شكاة ظاهر عنك عارها
و قلت : إنّي كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش ( أي في أنفه خشبة يقاد منها ) حتّى أبايع . و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت ، و أن تفضح فافتضحت و ما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ، ما لم يكن شاكّا في دينه ، و لا مرتابا بيقينه و هذه حجّتي إلى غيرك قصدها ( أي أن معاوية ليس له حق في الخلافة أصلا ، فاحتجاج الامام ليس موجه له ) و لكنّي أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها . ( الخطبة 267 ، 469 )
و قال ( ع ) بعد أن بلغته أنباء السقيفة : واعجبا أن تكون الخلافة بالصّحابة ، و لا تكون بالصّحابة و القرابة ؟ .
و روي له ( ع ) شعر بهذا المعنى يخاطب به أبا بكر :
فإن كنت بالشّورى ملكت أمورهم            فكيف بهذا و المشيرون غيّب
و إن كنت بالقربى حججت خصيمهم           فغيرك أولى بالنّبيّ و أقرب       ( 190 ح ، 601 ) .
تجادل الامام علي ( ع ) مع عثمان ، حتى جرى ذكر أبي بكر و عمر فقال عثمان : أبو بكر و عمر خير منك ، فقال ( ع ) : أنا خير منك و منهما ، عبدت اللّه قبلهما ، و عبدته بعدهما . ( 66 حديد )
كنت في أيّام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ، كجزء من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ، ينظر إليّ النّاس كما ينظر إلى الكواكب في أفق السّماء ، ثمّ غضّ الدّهر منّي ، فقرن بي فلان و فلان ( يقصد أبو بكر و عمر ) ، ثمّ قرنت بخمسة أمثلهم عثمان فقلت واذفراه ( كلمة تدل على الرائحة الكريهة ) . ثمّ لم يرض الدّهر لي بذلك ، حتّى أرذلني ، فجعلني نظيرا لابن هند و ابن النّابغة لقد استنّت الفصال حتّى القرعى ( مثل يضرب للضعيف الذي يعرض نفسه لما ليس له أهل ) . ( الحديد 733 )

توضيح حول المثل السابق :
جاء في لسان العرب ( حرف النون ص 228 ) : الفصيل ولد الناقة اذا فصل عن لبن أمه و فطم . و الجمع فصال . و من أمثالهم ( استنّت الفصال حتى القرعى ) يضرب مثلا لرجل يدخل نفسه في قوم ليس منهم . و القرعى من الفصال : التي أصابها قرع ، و هو بثر . فاذا استنّت الفصال الصحاح مرحا ، نزت القرعى نزوها تشبّه بها ، و قد أضعفها القرع عن النزوان .
واستنّ الفرس : قمص . واستن الفرس في المضمار اذا جرى في نشاطه على سننه في جهة واحدة . و الاستنان : النشاط ، و منه المثل المذكور ( استنت الفصال حتى القرعى ) .
و في حديث الخيل : استن الفرس يستن استنانا ، أي عد المرحه و نشاطه ، و لا راكب عليه .

( 144 ) أحقية الامام ( ع ) في الولاية و الخلافة بالنص

مدخل :

قد يتوهم أحد أن الامام ( ع ) في نهج البلاغة كان يرى أن الولاية و الخلافة من حقه من حيث تفوقه على غيره في العلم و الحكم و الجهاد و الفضل ، و لكن الواقع أنه كان يذكر اضافة لذلك حقه المفروض بالنص من رسول اللّه ( ص ) ، و هو ما نص عليه سبحانه بقوله :
إنَّما وَليُّّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ، الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَ هُمْ رَاكِعُونَ .
فقد نزلت هذه الآية في الامام علي ( ع ) خاصة ، و قصة تصدقه بالخاتم و هو راكع معروفة .
و هو مفاد حديث الغدير الذي قال فيه النبي ( ص ) بعد أن رفع عضدي الامام علي ( ع ) معلنا بيعته بالخلافة و تنصيبه لولاية العهد : « من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه . اللّهمّ وال من والاه ، و عاد من عاداه ، و انصر من نصره ، و اخذل من خذله ، و أدر الحقّ معه كيفما دار » .
و لو كان الامام ( ع ) يطالب بالخلافة على نحو أفضليته فقط كما زعم المعتزلة لقال : لماذا أخروني عن الخلافة و انتخبوا غيري ، مع ما فيّ من الشرائط و الصلاحيات ، و لكنه ( ع ) يقول : إنّهم غصبوا حقّي المقطوع لي ، و أعطوه لغيري . و لا يتفق هذا إلا مع وجود النص له و التعيين من قبل اللّه تعالى و رسوله ( ص ) . فمن ذلك قوله ( ع ) : لنا حقّ فإن أعطيناه ، و إلاّ ركبنا أعجاز الإبل و إن طال السّرى .

النصوص :

لا يقاس بآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله من هذه الأمّة أحد ، و لا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا : هم أساس الدّين ، و عماد اليقين . إليهم يفي ء الغالي ، و بهم يلحق التّالي . و لهم خصائص حقّ الولاية ، و فيهم الوصيّة و الوراثة . الآن إذ ( بمعنى قد ) رجع الحقّ إلى أهله ، و نقل إلى منتقله . ( الخطبة 2 ، 38 )

 قال ( ع ) في أول الخطبة الشقشقية : أما و اللّه لقد تقمّصها ( ابن أبي قحافة ) و إنّه ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحى ، ينحدر عنّي السّيل ، و لا يرقى إليّ الطّير . ( الخطبة 3 ، 39 )

فرأيت أنّ الصّبر على هاتا أحجى ، فصبرت و في العين قذى و في الحلق شجا ، أرى تراثي نهبا . ( الخطبة 3 ، 40 )

حتّى إذا مضى لسبيله ( أي عمر ) ، جعلها في جماعة زعم أنّي أحدهم ( يقصد الستة ) . فيا للّه و للشّورى ، متى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم ( أي أبو بكر ) حتّى صرت أقرن إلى هذه النّظائر . ( الخطبة 3 ، 41 )

 و قال ( ع ) : عزب رأي امري ء تخلّف عنّي ، ما شككت في الحقّ مذ أريته . ( الخطبة 4 ، 47 )

 فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّي ، مستأثرا عليّ ، منذ قبض اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتّى يوم النّاس هذا . ( الخطبة 6 ، 49 )

و قال ( ع ) عن حقه في الخلافة : فنظرت في أمري ، فإذا طاعتي ( أي لرسول اللّه ) قد سبقت بيعتي ( للخلفاء الثلاثة ) ، و إذا الميثاق في عنقي لغيري [ يصف في هذا الكلام حال نفسه ( ع ) بعد وفاة النبي ( ص ) . بيّن فيه أنه مأمور بالرفق في طلب حقه في الخلافة . فبايع الخلفاء الذين قبله مكرها ، امتثالا لما أمره به النبي من الرفق ، و أيفاء بما أخذ عليه النبي من الميثاق في ذلك ] . ( الخطبة 37 ، 96 )

 و من كلام له ( ع ) لما عزموا على بيعة عثمان : لقد علمتم أنّي أحقّ النّاس بها ( أي الخلافة ) من غيري . و و اللّه لأسلّمنّ ما سلمت أمور المسلمين . و لم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصّة ، التماسا لأجر ذلك و فضله ، و زهدا فيما تنافستموه من زخرفه و زبرجه . ( الخطبة 72 ، 129 )

 ألا و إنّ لكلّ دم ثائرا ، و لكلّ حقّ طالبا ، و إنّ الثائر في دمائنا ( أي الطالب بالثأر ) كالحاكم في حقّ نفسه ، و هو اللّه الّذي لا يعجزه من طلب ، و لا يفوته من هرب . ( الخطبة 103 ، 200 )

فو اللّه إنّي لأولى النّاس بالنّاس ( يشير بذلك الى حديث غدير خم ) . ( الخطبة 116 ، 226 )

 لم تكن بيعتكم إيّاي فلتة ، و ليس أمري و أمركم واحدا . إنّي أريدكم للّه ، و أنتم تريدونني لأنفسكم . ( الخطبة 134 ، 247 )

 و قال ( ع ) : عن الانقلاب الذي حدث إثر وفاة النبي ( ص ) : و نقلوا البناء عن رصّ أساسه ، فبنوه في غير موضعه . ( الخطبة 148 ، 263 )

 و قد قال قائل : إنّك على هذا الأمر يا بن أبي طالب لحريص . فقلت : بل أنتم و اللّه لأحرص و أبعد ، و أنا أخصّ و أقرب . و إنّما طلبت حقّا لي و أنتم تحولون بيني و بينه ، و تضربون وجهي دونه . فلمّا قرّعته بالحجّة في الملإ الحاضرين هبّ ( أي صاح كالتيس ) كأنّه بهت لا يدري ما يجيبني به اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش و من أعانهم . فإنّهم قطعوا رحمي ، و صغّروا عظيم منزلتي ، و أجمعوا على منازعتي أمرا هو لي . ثمّ قالوا : ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه ، و في الحقّ أن تتركه . ( أي لقد تناقض حكمهم ، فقد اعترفوا له بالجدارة و الافضلية ، ثم بايعوا غيره ) . ( الخطبة 170 ، 306 )

 فإنّه من مات منكم على فراشه ، و هو على معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بيته ، مات شهيدا . الخطبة 188 ، 353 )

 و قال النبي ( ص ) للامام علي ( ع ) و قد سمع رنة الشيطان حين نزل الوحي : إنّك تسمع ما أسمع ، و ترى ما أرى ، إلاّ أنّك لست بنبيّ ، و لكنّك لوزير ، و إنّك لعلى خير . ( الخطبة 190 ، 4 ، 374 )

 و قال ( ع ) بعد أن ذكر دفنه للنبي ( ص ) : فمن ذا أحقّ به منّي حيّا و ميّتا . ( الخطبة 195 ، 386 )

 أمّا بعد ، فقد جعل اللّه سبحانه لي عليكم حقّا بولاية أمركم . . . ( الخطبة 214 ، 409 )

 اللّهمّ إنّي استعديك على قريش و من أعانهم . فإنّهم قد قطعوا رحمي ( يقصد بذلك أنهم قطعوه من رسول اللّه ، حيث غصبوه حقه الذي عينه له ) ، و أكفؤوا إنائي ، و أجمعوا على منازعتي حقّا كنت أولى به من غيري . و قالوا : ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه ، و في الحقّ أن تمنعه ، فاصبر مغموما ، أو مت متأسّفا . ( الخطبة 215 ، 413 )

 فجزت قريشا عنّي الجوازي ، فقد قطعوا رحمي ، و سلبوني سلطان ابن أمّي ( يريد به رسول اللّه « ص » ) . ( الخطبة 275 ، 494 )

 من كتاب له ( ع ) الى أهل مصر ، مع مالك الاشتر لما ولاه امارتها يبين فيه أنه لم يسكت عن حقه في الخلافة إلا حين خاف على ضياع الاسلام :
أمّا بعد فانّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نذيرا للعالمين ، و مهيمنا على المرسلين . فلمّا مضى عليه السّلام تنازع المسلمون الأمر من بعده .
فو اللّه ما كان يلقى في روعي ( أي قلبي ) و لا يخطر ببالي ، أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن أهل بيته ، و لا أنّهم منحّوه عنّي من بعده فما راعني إلاّ انثيال النّاس على فلان ( أي انصبابهم على ابي بكر ) يبايعونه .

فأمسكت يدي ، حتّى رأيت راجعة النّاس قد رجعت عن الإسلام ( يقصد بهم أهل الردة كمسيلمة الكذاب و سجاح و طليحة بن خويلد ) ، يدعون إلى محق دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخشيت إن لم أنصر الإسلام و أهله أن أرى فيه ثلما أو هدما ، تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم ، الّتي إنّما هي متاع أيّام قلائل ، يزول منها ما كان ، كما يزول السّراب ، أو كما يتقشّع السّحاب . فنهضت في تلك الأحداث ، حتّى زاح الباطل و زهق ، و اطمأنّ الدّين و تنهنه . ( الخطبة 301 ، 547 )

لنا حقّ ، فإن أعطيناه ، و إلاّ ركبنا أعجاز الإبل و إن طال السّرى . ( 21 ح ، 568 )

( 145 ) كيف نازع الناس الامام ( ع ) حقه

قال الامام علي ( ع ) :
لبعض أصحابه و قد سأله : كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام و أنتم أحق به . فقال :
يا أخا بني أسد ، إنّك لقلق الوضين ( الوضين : هو الحبل الذي يشد به الرحل على ظهر الدابة الى تحت بطنها ، و هو كناية عن الاضطراب في الكلام ) . ترسل في غير سدد ، و لك بعد ذمامة الصّهر و حقّ المسألة ، و قد استعلمت فأعلم : أمّا الإستبداد علينا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا ، و الأشدّون برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نوطا ( أي تعلقا ) ، فإنّها كانت أثرة شحّت عليها نفوس قوم ، و سخت عنها نفوس آخرين . و الحكم اللّه ، و المعود إليه القيامة .
و دع عنك نهبا صيح في حجراته ( الخطبة 160 ، 287 )

و قد قال قائل : إنّك على هذا الأمر يا بن أبي طالب لحريص . فقلت : بل أنتم و اللّه لأحرص و أبعد ، و أنا أخصّ و أقرب . و إنّما طلبت حقّا لي و أنتم تحولون بيني و بينه ، و تضربون وجهي دونه . فلمّا قرّعته بالحجّة في الملإ الحاضرين هبّ ( أي صاح كالتيس ) كأنّه بهت لا يدري ما يجيبني به اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش و من أعانهم . فإنّهم قطعوا رحمي ، و صغّروا عظيم منزلتي ، و أجمعوا على منازعتي أمرا هو لي . ثمّ قالوا : ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه ، و في الحقّ أن تتركه . ( الخطبة 170 ، 306 )

 اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش و من أعانهم . فإنّهم قد قطعوا رحمي ، و أكفؤوا إنائي ، و أجمعوا على منازعتي حقّا كنت أولى به من غيري . و قالوا : ألاّ إنّ في الحقّ أن تأخذه ، و في الحقّ أن تمنعه . فاصبر مغموما ، أو مت متأسّفا . ( الخطبة 215 ، 413 )

فجزت قريشا عنّي الجوازي فقد قطعوا رحمي ، و سلبوني سلطان ابن أمّي ( يعنى رسول اللّه « ص » ) . ( الخطبة 275 ، 494 )

( 146 ) مظلومية الامام وأهل البيت ( ع )

قال الامام علي ( ع ) :
و لقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها ، و أصبحت أخاف ظلم رعيّتي . ( الخطبة 95 ، 188 )

 و من كلام له ( ع ) في طلحة و الزبير : اللّهمّ إنّهما قطعاني و ظلماني ، و نكثا بيعتي ، و ألّبا النّاس عليّ . فاحلل ما عقدا ، و لا تحكم لهما ما أبرما ، و أرهما المساءة فيما أمّلا و عملا . ( الخطبة 135 ، 249 )

حتّى إذا قبض اللّه رسوله صلّى اللّه عليه و آله رجع قوم على الأعقاب ، و غالتهم السّبل ، و اتّكلوا على الولائج ( أي طرق المكر و الخديعة ) و وصلوا غير الرّحم ، و هجروا السّبب الّذي أمروا بموّدته ( يقصد بذلك أهل البيت الذين أمر اللّه المسلمين بمودتهم بقوله : قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربى . ( الخطبة 148 ، 263 )

 و عنه ( ع ) و قد قال له قائل : إنّك على هذا الأمر يا بن أبي طالب لحريص . فقلت :
بل أنتم و اللّه لأحرص و أبعد ، و أنا أخصّ و أقرب . و إنّما طلبت حقّا لي ، و أنتم تحولون بيني و بينه ، و تضربون وجهي دونه . . .
اللّهمّ إنّي أستعينك على قريش و من أعانهم فإنّهم قطعوا رحمي ، و صغّروا عظيم منزلتي ، و أجمعوا على منازعتي أمرا هو لي . ثمّ قالوا : ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه ، و في الحقّ أن تتركه . ( الخطبة 170 ، 306 )

 و قال ( ع ) عند دفن السيدة فاطمة ( ع ) يخاطب النبي ( ص ) : و ستنبّئك ابنتك بتضافر أمّتك على هضمها . ( الخطبة 200 ، 396 )

 اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش و من أعانهم ، فإنّهم قد قطعوا رحمي ( يقصد بذلك أنهم قطعوه من رسول اللّه ، حيث غصبوه حقه الذي عيّنه له ) ، و أكفؤوا إنائي ، و أجمعوا على منازعتي حقّا كنت أولى به من غيري . و قالوا : ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه ، و في الحقّ أن تمنعه . فاصبر مغموما أو مت متأسّفا . ( الخطبة 215 ، 413 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية جوابا : و قلت : إنّي كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتّى أبايع . و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت ، و أن تفضح فافتضحت و ما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ، ما لم يكن شاكّا في دينه ، و لا مرتابا بيقينه . ( الخطبة 267 ، 470 ) .
فجزت قريشا عنّي الجوازي فقد قطعوا رحمي ، و سلبوني سلطان ابن أمّي ( يعني رسول اللّه « ص » ) . ( الخطبة 275 ، 494 )

( 147 ) سكوت الامام ( ع ) عن حقه صبر جميل و لكنه مرّ تقديم الامام ( ع ) المصلحة العامة على حقه

مدخل :

لم يجد الامام علي ( ع ) لأخذ حقه الصريح مناصرا غير أهل بيته و عدة معدودة من أصحابه ، فضنّ بهم عن الموت ، و آثر السكوت عن حقه ، و لاذ بالصبر .
لا بل انه كان يداري الخلفاء الثلاثة خلال فترة خلافتهم و يقدم لهم النصائح ، حتى ظنّ أنه قد رضي عن عملهم .
لقد كان منطق الامام ( ع ) منطقا عاليا مشرّفا ، و هو تفضيل المصلحة العامة على كل شي ء حتى عن حقه في الخلافة . و لقد كان هذا استجابة لأمر النبي ( ص ) ، الذي أمره بالقيام اذا اجتمع الناس عليه ، و بالقعود اذا تفرقوا عنه ، و ذلك حفاظا على بيضة الاسلام و صيانة لكيان المسلمين و حفظا لوحدة الصف ، لا سيما و أن الإسلام كان غضا في أول عهده . و كثيرا ما كان ( ع ) يصرح بأنه اذا كانت التضحية منحصرة في فقده لحقه ، فهو أول المضحّين بحقهم فداء مصلحة المسلمين .
و لما حثّته زوجته الزهراء ( ع ) على النهوض لأخذ حقه ، بيّن لها أنه يسكت عن حقه في سبيل أن تظل كلمة اللّه قائمة .
و قد نقل ابن أبي الحديد في شرحه الخطبة ( 22 ) ما رواه الكلبي قال : لما أراد علي ( ع ) المسير الى البصرة قام فخطب الناس فقال : ان اللّه لما قبض نبيه ( ص ) استأثرت علينا قريش بالامر ، و دفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة ، فرأيت أن الصبر على ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين و سفك دمائهم ، و الناس حديثو العهد بالاسلام ، و الدين يمخض مخض الوطب ، يفسده أدنى وهن ، و يعكسه أقل خلف .
و ان هذا الهدف الاسمى في الحفاظ على كيان الاسلام و وحدة المسلمين ، هو الذي جعل الامام ( ع ) يبايع أبا بكر بعد وفاة فاطمة ( ع ) ، و قد ألمح الى ذلك بقوله لمعاوية : و قلت إنّي كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع . . .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
في الخطبة الشقشقية عن الخلافة : فسدلت دونها ثوبا ، و طويت عنها كشحا . و طفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذّاء ( أي مقطوعة ، كناية عن عدم وجود النصير ) أو أصبر على طخية عمياء ، يهرم فيها الكبير ، و يشيب فيها الصغير ، و يكدح فيها مؤمن حتّى يلقى ربّه ( يقصد بذلك طول مدة الصبر ) .
فرأيت أنّ الصّبر على هاتا أحجى ، فصبرت و في العين قذى ، و في الحلق شجا ، أرى تراثي نهبا . ( الخطبة 3 ، 39 )

 الى أن قال ( ع ) عن خلافة عمر بن الخطاب : فمني النّاس لعمر اللّه بخبط و شماس ، و تلوّن و اعتراض ، فصبرت على طول المدّة ، و شدّة المحنة . ( الخطبة 3 ، 41 )

 فنظرت فإذا ليس لي معين إلاّ أهل بيتي ، فضننت بهم عن الموت ، و أغضيت على القذى ، و شربت على الشّجا ( ما يعترض في الحلق من عظم و نحوه ) ، و صبرت على أخذ الكظم ( الكظم هو مخرج النفس ، و المراد أنه صبر حتى الاختناق ) ، و على أمرّ من طعم العلقم . ( الخطبة 26 ، 74 )

 و قال ( ع ) عن حقه في الخلافة : فنظرت في أمري ، فإذا طاعتي ( لرسول اللّه ) قد سبقت بيعتي ( للخلفاء السابقين ) ، و إذا الميثاق في عنقي لغيري ( يصف في هذا الكلام حال نفسه ( ع ) بعد وفاة النبي ( ص ) . بيّن فيه أنه مأمور بالرفق في طلب حقه في الخلافة . فبايع الخلفاء الذين قبله مكرها ، امتثالا لما أمره به النبي ( ص ) من الرفق ، و ايفاء بما أخذ عليه النبي من الميثاق في ذلك ) . ( الخطبة 37 ، 96 )

 و من كلام له ( ع ) لما عزموا على بيعة عثمان : لقد علمتم أنّي أحقّ النّاس بها ( أي الخلافة ) من غيري . و و اللّه لأسلمنّ ما سلمت أمور المسلمين . و لم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصّة ، التماسا لأجر ذلك و فضله ، و زهدا فيما تنافستموه من زخرفه و زبرجه . ( الخطبة 72 ، 129 )

 اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش و من أعانهم . فإنّهم قد قطعوا رحمي ، و أكفؤوا إنائي ، و أجمعوا على منازعتي حقّا كنت أولى به من غيري . و قالوا : ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه ، و في الحقّ أن تمنعه . فاصبر مغموما ، أو مت متأسّفا . فنظرت فإذا ليس لي رافد ، و لا ذابّ و لا مساعد ، إلاّ أهل بيتي فضننت بهم عن المنيّة . فأغضيت على القذى ، و جرعت ريقي على الشّجى ، و صبرت من كظم الغيظ على أمرّ من العلقم ، و آلم للقلب من حزّ الشّفار ( أي السيوف ) . ( الخطبة 215 ، 413 )

 و قال ( ع ) لمعاوية : و قلت : إنّي كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش ( أي الذي في أنفه خشبة يقاد منها ) حتّى أبايع . و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت ، و أن تفضح فافتضحت و ما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ، ما لم يكن شاكّا في دينه ، و لا مرتابا بيقينه . ( الخطبة 267 ، 470 )

 و قال ( ع ) في أول عهده لمالك الاشتر : أمّا بعد ، فإنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نذيرا للعالمين ، و مهيمنا على المرسلين . فلمّا مضى عليه السّلام تنازع المسلمون الأمر من بعده . فو اللّه ما كان يلقى في روعي ، و لا يخطر ببالي ، أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن أهل بيته ، و لا أنّهم منحوه عنّي من بعده . فما راعني إلاّ انثيال النّاس على أبي بكر يبايعونه . فأمسكت يدي ( أي امتنعت عن بيعته ) ، حتّى رأيت راجعة النّاس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ( يقصد بالراجعين عن دين محمد ( ص ) أهل الردة كمسيلمة الكذاب و سجاح و طليحة بن خويلد ) فخشيت إن لم أنصر الإسلام و أهله أن أرى فيه ثلما أو هدما ، تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم ، الّتي إنّما هي متاع أيّام قلائل ، يزول منها ما كان ، كما يزول السّراب ، أو كما يتقشّع السّحاب . فنهضت في تلك الأحداث حتّى زاح الباطل و زهق ، و اطمأنّ الدّين و تنهنه . ( الخطبة 301 ، 547 )

لامت الامام ( ع ) زوجته فاطمة ( ع ) على قعوده و أطالت تعنيفه ، و هو ساكت حتى أذّن المؤذن ، فلما بلغ الى قوله « أشهد ان محمدا رسول اللّه » قال لها : أتحبّين أن تزول هذه الدعوة من الدّنيا ؟ قالت : لا ، قال فهو ما أقول لك . ( حديد 735 )

 قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : إن اجتمعوا عليك فاصنع ما أمرتك ، و إلاّ فألصق كلكلك بالأرض ، فلمّا تفرّقوا عنّي جررت على المكروه ذيلي ، و أغضيت على القذى جفني ، و ألصقت بالأرض كلكلي . ( حديد 736 )

 من كلام له ( ع ) قاله للأشعث بن قيس لما قال له : يا أمير المؤمنين إني سمعتك تقول : ما زلت مظلوما ، فما منعك من طلب ظلامتك و الضرب دونها بسيفك ؟ فقال ( ع ) :
يا أشعث ، منعني من ذلك ما منع هرون ، إذ قال لأخيه موسى : إنِّي خَشِيْتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بََيْنَ بَنِي إسْرَائيلَ ، وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلي و قد قال له موسى حين مضى لميقات ربّه : إن رأيت قومي ضلّوا و اتّبعوا غيري فنابذهم ، فإن لم تجد أعوانا فاحقن دمك ، و كفّ يدك ، و كذلك قال لي أخي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، فلا أخالف أمره . ( مستدرك 54 )

( 148 ) لا هدف للامام ( ع ) من الخلافة غير إحقاق الحق

قال الامام علي ( ع ) :
أمّا و الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة ، لو لا حضور الحاضر ، و قيام الحجّة بوجود النّاصر ، و ما أخذ اللّه على العلماء ، أن لا يقارّوا على كظّة ظالم ، و لا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ، و لسقيت آخرها بكأس أوّلها ، و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز . ( الخطبة 3 ، 44 )

 قال عبد اللّه بن عباس ( رض ) : دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام بذي قار و هو يخصف نعله . فقال لي : ما قيمة هذه النعل ؟ فقلت : لا قيمة لها فقال عليه السلام : و اللّه لهي أحبّ إليّ من إمرتكم ، إلاّ أن أقيم حقّا ، أو أدفع باطلا . ( الخطبة 33 ، 88 )
اللّهمّ إنّك تعلم أنّه لم يكن الّذي كان منّا منافسة في سلطان ، و لا التماس شي ء من فضول الحطام ، و لكن لنرد المعالم من دينك ، و نظهر الإصلاح في بلادك ، فيأمن المظلومون من عبادك ، و تقام المعطّلة من حددك . ( الخطبة 129 ، 242 )

 و إنّي إلى لقاء اللّه لمشتاق ، و حسن ثوابه لمنتظر راج ، و لكنّني آسى أن يلي أمر هذه الأمّة سفهاؤها و فجّارها ، فيتّخذوا مال اللّه دولا ، و عباده خولا ( أي عبيدا ) ، و الصّالحين حربا ، و الفاسقين حزبا . فإنّ منهم الّذي قد شرب فيكم الحرام ( أي الخمر ) ، و جلد حدّا في الإسلام ( و هو عتبة بن أبي سفيان ) . و إنّ منهم من لم يسلم حتّى رضخت له على الإسلام الرضائخ ( أي العطايا ، و قيل انه عمرو بن العاص ) .
فلو لا ذلك ما أكثرت تأليبكم و تأنيبكم ، و جمعكم و تحريضكم ، و لتركتكم إذ أبيتم و ونيتم . ( الخطبة 301 ، 548 )