الفصل الحادي و العشرين الحرب و الملاحم و قتال المنحرفين

مدخل : أيهما أهم تطهير الداخل أم الفتوحات ؟ :

كان عهد الخلفاء الذين سبقوا الامام ( ع ) في الحكم فترة فتوحات اسلامية ، بينما كانت خلافته فترة حروب داخلية ، فهل لهذا ميزة لغيره عليه ؟
للاجابة عن هذا السؤال نقول : ان الفتوحات ليست ضرورة من ضرورات وجود الدولة الاسلامية ، بل هي تزيد في قوتها و قدراتها ، كما يقول المثل : زيادة الخير خير . أما إخماد الفتن الداخلية فهو ضرورة هامة يتوقف عليها وجود الاسلام و دولته . لأن بقاء هذه الفتن إما أن يحرف الاسلام عن مساره الصحيح ، أو يقسم المسلمين الى نصفين متحاربين ،
بحيث يفني بعضهم بعضا ، فينعدم وجود الاسلام .
لهذا نرى الامام علي ( ع ) توقف عن الفتوحات الخارجية في عهد خلافته ، و آثر القضاء على المنحرفين و الشاذين ، من الناكثين و القاسطين و المارقين . فحارب طلحة و الزبير اللذين نكثا البيعة بعد تأكيدها ، و حارب معاوية و أتباعه من دعاة الانقسام و الانفصالية ، ثم حارب الخوارج الذين أعطوا الحق في تطبيق أحكام الاسلام لكل جماعة من الناس ، دونما حاجة الى رئيس يقود الناس ، أو سلطة مركزية مسؤولة ، بدعوى أن لا حكم إلاّ للّه .
و كان في تصور الامام ( ع ) أن تطهير الداخل و تخليصه من فتنه و آفاته التي سببها وجود الخلفاء الذين سبقوه ، أهم من تحرير الخارج و فتوحاته . لا بل كيف يمكن تحرير الخارج اذا لم يكن الداخل قويا متماسكا ؟

( 183 ) تفادي القتال و عدم البدء به

مدخل :

كان الامام علي ( ع ) و هو الذي لم ينهزم في معركة قط ، لا يبدأ بالقتال حتى يدعو خصومه الى الحق ، و يقيم الحجة عليهم ، و يذكرهم بآيات اللّه . فان أبوا بعد ذلك ، تباطأ عنهم حتى يبدؤوه بالقتال . فعل ذلك مع اصحاب الجمل و أهل صفين و أصحاب النهروان .
كل ذلك طمعا في اطفاء الفتنة و تجنب الدماء و طلبا للهداية و الالفة و السلام .

النصوص :

من كلام له ( ع ) و قد اشار عليه اصحابه بالاستعداد للحرب بعد ارساله جريرا بن عبد اللّه البجلي الى معاوية ، و لم ينزل معاوية على بيعته : إنّ استعدادي لحرب أهل الشّام و جرير عندهم ، إغلاق للشام و صرف لأهله عن خير أرادوه . و لكن قد وقّتّ لجرير وقتا لا يقيم إلاّ مخدوعا أو عاصيا . و الرّأي عندي مع الأناة ، فأرودوا ( أي سيروا برفق ) ، و لا أكره لكم الإعداد . و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عينه ، و قلبت ظهره و بطنه ، فلم أر لي فيه إلاّ القتال أو الكفر بما جاء به محمّد صلّى اللّه عليه و آله . ( الخطبة 43 ، 101 )

و من كلام له ( ع ) في صفين : فو اللّه ما دفعت الحرب يوما إلاّ و أنا أطمع أن تلحق بي طائفة فتهتدي بي ، و تعشو إلى ضوئي . و ذلك أحبّ إليّ من أن أقتلها على ضلالها ، و إن كانت تبوء بآثامها . ( الخطبة 55 ، 111 )

 و من كلام له ( ع ) قاله للخوارج : و لكنّا إنّما اصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام ، على ما دخل فيه من الزّيغ و الإعوجاج و الشّبهة و التّأويل . فإذا طمعنا في خصلة يلمّ اللّه بها شعثنا و نتدانى بها إلى البقيّة فيما بيننا ، رغبنا فيها و أمسكنا عمّا سواها . ( الخطبة 120 ، 231 )

 و قال ( ع ) عن طلحة و الزبير : و لقد استثبتهما قبل القتال ، و استأنيت بهما أمام الوقاع ، فغمطا النّعمة ، و ردّا العافية . ( الخطبة 135 ، 249 )

 و من كلام له ( ع ) و قد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم بصفين : إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين ، و لكنّكم لو وصفتم أعمالهم ، و ذكرتم حالهم ، كان أصوب في القول ، و أبلغ في العذر ، و قلتم مكان سبّكم إيّاهم : اللّهمّ أحقن دماءنا و دماءهم ، و أصلح ذات بيننا و بينهم ، و اهدهم من ضلالتهم ، حتّى يعرف الحقّ من جهله ، و يرعوي عن الغيّ و العدوان من لهج به . الخطبة 204 ، 398 )

 و من وصية له ( ع ) وصى بها معقل بن قيس الرياحي حين أنفذه الى الشام :

و لا يحملنّكم شنآنهم ( أي بغضهم ) على قتالهم ، قبل دعائهم و الإعذار إليهم . الخطبة 251 ، 452 )

 و من وصية له ( ع ) لعسكره قبل لقاء العدو بصفين : لا تقاتلوهم حتّى يبدؤوكم . فإنّكم بحمد اللّه على حجّة . و ترككم إيّاهم حتّى يبدؤوكم حجّة أخرى لكم عليهم . ( الخطبة 253 ، 453 )
و من كتاب له ( ع ) كتبه الى أهل الامصار ، يقص فيه ما جرى بينه و بين أهل صفين :
و كان بدء أمرنا أنّا التقينا و القوم من أهل الشّام . و الظّاهر أنّ ربّنا واحد ، و نبيّنا واحد ، و دعوتنا في الإسلام واحدة . و لا نستزيدهم في الإيمان باللّه و التّصديق برسوله و لا يستزيدوننا : الأمر واحد ، إلاّ ما اختلفنا فيه من دم عثمان ، و نحن منه براء فقلنا : تعالوا نداو ما لا يدرك اليوم ، بإطفاء الثّائرة و تسكين العامّة . حتّى يشتدّ الأمر و يستجمع ، فنقوى على وضع الحقّ مواضعه . فقالوا : بل نداويه بالمكابرة فأبوا حتّى جنحت الحرب و ركدت ، و وقدت نيرانها و حمست ( أي اشتدت ) . فلمّا ضرّستنا و إيّاهم و وضعت مخالبها فينا و فيهم ، أجابوا عند ذلك إلى الّذي دعوناهم إليه ، فأجبناهم إلى ما دعوا ، و سارعناهم إلى ما طلبوا ، حتّى استبانت عليهم الحجّة ، و انقطعت منهم المعذرة . . ( الخطبة 297 ، 543 )

 و قال ( ع ) لابنه الحسن ( ع ) : لا تدعونّ إلى مبارزة . و إن دعيت إليها فأجب ، فإنّ الدّاعي باغ ، و الباغي مصروع . ( 233 ح ، 608 )

( 184 ) قتال المخالفين و تبريره

يراجع المبحث ( 198 ) موقعة صفين .
قال الامام علي ( ع ) :
و لعمري ما عليّ من قتال من خالف الحقّ و خابط الغيّ ، من إدهان و لا إيهان . ( الخطبة 24 ، 70 )

 و من خطبة له ( ع ) عند خروجه لقتال أهل البصرة : أما و اللّه إن كنت لفي ساقتها ( الضمير راجع الى الجاهلية ) حتّى تولّت بحذافيرها . ما عجزت و لا جبنت . و إنّ مسيري هذا لمثلها ، فلأنقبنّ الباطل حتّى يخرج الحقّ من جنبه ( الخطبة 33 ، 88 )

 و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عينه ، و قلّبت ظهره و بطنه ، فلم أر لي فيه إلاّ القتال أو الكفر بما جاء به محمّد صلّى اللّه عليه و آله . ( الخطبة 43 ، 101 )

 من خطبة له يرد فيها على اصحابه و قد استبطؤوا أمره بالقتال : و قد قلّبت هذا الأمر بطنه و ظهره حتّى منعني النّوم ، فما وجدتني يسعني إلاّ قتالهم أو الجحود بما جاء به محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، فكانت معالجة القتال أهون عليّ من معالجة العقاب ، و موتات الدّنيا أهون عليّ من موتات الآخرة . ( الخطبة 54 ، 111 )

 و من خطبة له ( ع ) : و ايم اللّه ، لقد كنت من ساقتها ( الضمير راجع الى الجاهلية ) حتّى تولّت بحذافيرها ، و استوسقت في قيادها . ما ضعفت و لا جبنت ، و لا خنت و لا وهنت . و ايم اللّه لأبقرنّ الباطل حتّى أخرج الحقّ من خاصرته . ( الخطبة102 ، 199 )

 و قال ( ع ) عن أصحاب الجمل : فقدموا على عاملي بها و خزّان بيت مال المسلمين و غيرهم من أهلها . فقتلوا طائفة صبرا ، و طائفة غدرا . فو اللّه لو لم يصيبوا من المسلمين إلاّ رجلا واحدا معتمدين لقتله ، بلا جرم جرّه ، لحلّ لي قتل ذلك الجيش كلّه ، إذ حضروه فلم ينكروا ، و لم يدفعوا عنه بلسان و لا بيد . دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدّة الّتي دخلوا بها عليهم . ( الخطبة 170 ، 307 )

 و قال ( ع ) لأصحابه عن حرب اهل القبلة ( أصحاب الجمل ) : أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه فإنّها خير ما تواصى العباد به ، و خير عواقب الأمور عند اللّه . و قد فتح باب الحرب بينكم و بين أهل القبلة ، و لا يحمل هذا العلم إلاّ أهل البصر و الصّبر ، و العلم بمواضع الحقّ . فامضوا لما تؤمرون به . و قفوا عند ما تنهون عنه . و لا تعجلوا في أمر حتّى نتبيّنوا ، فإنّ لنا مع كلّ أمر تنكرونه غيرا . ( الخطبة 171 ، 308 )

 و قال ( ع ) في الخطبة القاصعة : ألا و قد أمرني اللّه بقتال أهل البغي و النّكث و الفساد في الأرض . فأمّا النّاكثون فقد قاتلت ، و أمّا القاسطون فقد جاهدت ، و أمّا المارقة فقد دوّخت . و أمّا شيطان الرّدهة ( الردهة : النقرة في الجبل ، و المقصود بالشيطان هنا ذو الثدية من رؤساء الخوارج ، وجد مقتولا في ردهة ) فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ، و رجّة صدره . و بقيت بقيّة من أهل البغي . و لئن أذن اللّه في الكرّة عليهم لأديلنّ منهم إلاّ ما يتشذّرني أطراف البلاد تشذرّا . ( الخطبة 190 ، 4 ، 372 )
 من كتاب له ( ع ) الى أخيه عقيل في ذكر جيش أنفذه الى بعض الأعداء :
فسرّحت إليه جيشا كثيفا من المسلمين ، فلمّا بلغه ذلك شمّر هاربا و نكص نادما . فلحقوه ببعض الطّريق . و قد طفّلت الشّمس للإياب . فاقتتلوا شيئا كلا و لا ( كناية عن السرعة ) . فما كان إلاّ كموقف ساعة حتّى نجا جريضا ( مغموما ) بعد ما أخذ منه بالمخنّق ، و لم يبق منه غير الرّمق . فلأيا بلأي مانجا . . .

 و أمّا ما سألت عنه من رأيي في القتال ، فإنّ رأيي قتال المحلّين ، حتّى ألقى اللّه ، لا يزيدني كثرة النّاس حولي عزّة ، و لا تفرّقهم عني وحشة . و لا تحسبنّ ابن أبيك و لو أسلمه النّاس متضرّعا متخشّعا ، و لا مقرّا للضّيم واهنا ، و لا سلس الزّمام للقائد ، و لا وطي ء الظّهر للرّاكب المتعقّد ، و لكنّه كما قال أخو بني سليم :
فإن تسأليني كيف أنت فإنّني
صبور على ريب الزّمان صليب
يعزّ عليّ أن ترى بي كآبة
فيشمت عاد أو يساء حبيب
( الخطبة 275 ، 493 )

( 185 ) تذمر الامام ( ع ) من أصحابه و تأنيبهم على بعض افعالهم

يراجع المبحث التالي ( 186 )

حث الامام اصحابه على القتال ، و انكاره تقاعسهم و أعذارهم . تراجع مباحث الباب التاسع : المواعظ و الارشادات .
قال الامام علي ( ع ) :
من خطبة له ( ع ) خطبها بعد موقعة الجمل ، يندد فيها بأصحابه : بنا اهتديتم في الظّلماء ، و تسنّمتم ذروة العلياء و بنا انفجرتم عن السّرار ( أي الظلمة التي تكون في آخر ليلة من الشهر القمري ) . و قر سمع لم يفقه الواعية ( أي العبر و المواعظ ) ، و كيف يراعي النّبأة ( الصوت الخفي ) من أصمّته الصّيحة ( الصوت القوي ) . ربط جنان لم يفارقه الخفقان ( هذا دعاء للقلب الذي لازمته مخافة اللّه بان يثبت و يستمسك ) .
ما زلت أنتظر بكم عواقب الغدر ، و أتوسّمكم بحلية المغترّين ، حتّى سترني عنكم جلباب الدّين ، و بصّرنيكم صدق النّيّة . أقمت لكم على سنن الحقّ في جوادّ المضلّة ، حيث تلتقون و لا دليل ، و تحتفرون و لا تميهون ( أي لا تجدون الماء ) . اليوم أنطق لكم العجماء ذات البيان . عزب رأي امري ء تخلّف عنّي . ما شككت في الحقّ مذ أريته . لم يوجس موسى عليه السّلام خيفة على نفسه ، بل أشفق من غلبة الجهّال و دول الضّلال . اليوم توافقنا على سبيل الحقّ و الباطل . من وثق بماء لم يظمأ ( أي من وثق بإمامه وجد غايته عنده ) . ( الخطبة 4 ، 45 )

 قال ( ع ) متضجرا من تثاقل اصحابه عن الجهاد ، و مخالفتهم له في الرأي ، بعد ان تواترت عليه الاخبار بتغلب بسر بن أبي أرطاة على عامليه على اليمن : أنبئت بسرا قد اطّلع اليمن . و إنّي و اللّه لأظنّ أنّ هؤلاء القوم سيدالون منكم ( أي ستكون لهم الدولة بدلكم ) ، باجتماعهم على باطلهم ، و تفرّقكم عن حقّكم ، و بمعصيتكم إمامكم في الحقّ ، و طاعتهم إمامهم في الباطل ، و بأدائهم الأمانة إلى صاحبهم و خيانتكم و بصلاحهم في بلادهم و فسادكم . فلو ائتمنت أحدكم على قعب ( أي قدح ) لخشيت أن يذهب بعلاقته ( أي ما يعلّق به ) . اللّهمّ إنّي قد مللتهم و ملّوني و سئمتهم و سئموني ، فأبدلني بهم خيرا منهم ، و أبدلهم بي شرا منّي . اللّهمّ مث ( أي أذب ) قلوبهم كما يماث الملح في الماء . أما و اللّه لوددت أنّ لي بكم ألف فارس من بني فراس بن غنم ، هنالك لو دعوت أتاك منهم فوارس مثل أرمية الحميم ( الخطبة 25 ، 72 )

 و قد بلغتم من كرامة اللّه تعالى لكم منزلة تكرم بها إماؤكم ، و توصل بها جيرانكم ، و يعظّمكم من لا فضل لكم عليه ، و لا يدلكم عنده . و يهابكم من لا يخاف لكم سطوة ، و لا لكم عليه إمرة . و قد ترون عهود اللّه منقوضة فلا تغضبون ، و أنتم لنقض ذمم آبائكم تأنفون . و كانت أمور اللّه عليكم ترد ، و عنكم تصدر ، و إليكم ترجع ، فمكّنتم الظّلمة من منزلتكم ، و القيتم إليهم أزمّتكم ، و أسلمتم أمور اللّه في أيديهم . يعملون بالشّبهات ، و يسيرون في الشّهوات . و أيم اللّه لو فرّقوكم تحت كلّ كوكب ، لجمعكم اللّه لشرّ يوم لهم . ( الخطبة 104 ، 203 )

 لم يستضيئوا بأضواء الحكمة ، و لم يقدحوا بزناد العلوم الثّاقبة . فهم في ذلك كالأنعام السّائمة و الصّخور القاسية .
قد انجابت السّرائر لأهل البصائر ، و وضحت محجّة الحقّ لخابطها ، و اسفرت السّاعة عن وجهها ، و ظهرت العلامة لمتوسّمها . ما لي أراكم أشباحا بلا أرواح ؟ و أرواحا بلا أشباح ، و نسّاكا بلا صلاح ، و تجّارا بلا أرباح . و أيقاضا نوّما ، و شهودا غيّبا . و ناظرة عمياء ، و سامعة صمّاء ، و ناطقة بكماء . . ( الخطبة 106 ، 205 )

 أين تذهب بكم المذاهب ، و تتيه بكم الغياهب ، و تخدعكم الكواذب ؟ و من أين تؤتون ، و أنّي تؤفكون ؟ فلكلّ أجل كتاب ، و لكلّ غيبة إياب . ( الخطبة 106 ، 206 )

 و لكنّكم نسيتم ما ذكّرتم ، و أمنتم ما حذّرتم ، فتاه عنكم رأيكم ، و تشتّت عليكم أمركم . و لوددت أنّ اللّه فرّق بيني و بينكم ، و ألحقني بمن هو أحقّ بي منكم . . . أما و اللّه ليسلّطنّ عليكم غلام ثقيف الذّيّال الميّال ، يأكل خضرتكم و يذيب شحمتكم ، إيه أبا وذحة . ( الخطبة 114 ، 225 )

 إنّ الشّيطان يسنّي لكم طرقه ، و يريد أن يحلّ دينكم عقدة عقدة ، و يعطيكم بالجماعة الفرقة ، و بالفرقة الفتنة ، فاصدفوا عن نزغاته و نفثاته ، و اقبلوا النّصيحة ممّن أهداها إليكم ، و اعقلوها على أنفسكم . ( الخطبة 119 ، 230 )

 أيّتها النّفوس المختلفة و القلوب المتشتّتة ، الشّاهدة أبدانهم ، و الغائبة عنهم عقولهم ، أظأركم ( أي أعطفكم ) على الحقّ ، و أنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعة الأسد . هيهات أن أطلع بكم سرار العدل ( السرار : الظلمة ، أي ان أطلع بكم شارقا يكشف عما عرض على العدل من ظلمة ) ، أو أقيم اعوجاج الحقّ . ( الخطبة 129 ، 241 )

 قد اصطلحتم على الغلّ فيما بينكم ، و نبت المرعى على دمنكم . و تصافيتم على حبّ الآمال ، و تعاديتم في كسب الأموال . لقد استهام بكم الخبيث ، و تاه بكم الغرور ، و اللّه المستعان على نفسي و أنفسكم . ( الخطبة 131 ، 246 )

أيّها النّاس ، لو لم تتخاذلوا عن نصر الحقّ ، و لم تهنوا عن توهين الباطل ، لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ، و لم يقو من قوي عليكم . لكنّكم تهتم متاه بني إسرائيل .
و لعمري ليضعّفنّ لكم التّيه من بعدي أضعافا ، بما خلّفتم الحقّ وراء ظهوركم ، و قطعتم الأدنى و وصلتم الأبعد . و اعلموا أنّكم إن اتّبعتم الدّاعي لكم ، سلك بكم منهاج الرّسول ، و كفيتم مؤونة الاعتساف ، و نبذتم الثّقل الفادح عن الأعناق . ( الخطبة 164 ، 300 )
و إنّي لأخشى عليكم أن تكونوا في فترة ( أي فترة من الغرور ) . و قد كانت أمور مضت ، ملتم فيها ميلة ، كنتم فيها عندي غير محمودين . و لئن ردّ عليكم أمركم إنّكم لسعداء . و ما عليّ إلاّ الجهد . و لو أشاء أن أقول لقلت : عفا اللّه عمّا سلف . ( الخطبة 176 ، 320 )
و قال ( ع ) في ذم العاصين من اصحابه : أحمد اللّه على ما قضى من أمر ، و قدّر من فعل .
و على ابتلائي بكم أيّتها الفرقة الّتي إذا أمرت لم تطع ، و إذا دعوت لم تجب . إن أمهلتم خضتم ، و إن حوربتم خرتم . و إن اجتمع النّاس على إمام طعنتم ، و إن أجئتم إلى مشاقّة ( أي حرب ) نكصتم . لا أبا لغيركم ، ما تنتظرون بنصركم و الجهاد على حقّكم ؟ الموت أو الذّلّ لكم . فو اللّه لئن جاء يومي و ليأتينّي ليفرّقنّ بيني و بينكم ، و أنا لصحبتكم قال ( أي كاره ) و بكم غير كثير . للّه أنتم أما دين يجمعكم و لا حميّة تشحذكم أو ليس عجبا أنّ معاوية يدعو الجفاة الطّغام فيتّبعونه على غير معونة و لا عطاء ، و أنا أدعوكم و أنتم تريكة الإسلام و بقيّة النّاس إلى المعونة أو طائفة من العطاء ، فتفرّقون عنّي و تختلفون عليّ ؟ إنّه لا يخرج إليكم من أمري رضا فترضونه ، و لا سخط فتجتمعون عليه ، و إنّ أحبّ ما أنا لاق إليّ الموت .
قد دارستكم الكتاب ، و فاتحتكم الحجاج . و عرّفتكم ما أنكرتم ، و سوّغتكم ما مججتم . لو كان الأعمى يلحظ ، أو النّائم يستيقظ . و أقرب بقوم من الجهل باللّه قائدهم معاوية ، و مؤدّبهم ابن النّابغة ( أي عمرو بن العاص ) . ( الخطبة 178 ، 321 )

 و قال ( ع ) في الخطبة القاصعة : ألا و قد أمعنتم في البغي ، و أفسدتم في الأرض ، مصارحة للّه بالمناصبة ، و مبارزة للمؤمنين بالمحاربة . ( الخطبة 190 ، 1 ، 360 )

 ألا و إنّكم قد نفضتم أيديكم من حبل الطّاعة . و ثلمتم حصن اللّه المضروب عليكم بأحكام الجاهليّة . فإنّ اللّه سبحانه قد امتنّ على جماعة هذه الأمّة فيما عقد بينهم من حبل هذه الألفة الّتي ينتقلون في ظلّها ، و يأوون إلى كنفها ، بنعمة لا يعرف أحد من المخلوقين لها قيمة ، لأنّها أرجح من كلّ ثمن ، و أجلّ من كلّ خطر . و اعلموا أنّكم صرتم بعد الهجرة أعرابا ، و بعد الموالاة أحزابا . ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه ، و لا تعرفون من الإيمان إلاّ رسمه .
تقولون النّار و لا العار كأنّكم تريدون أن تكفئوا الإسلام على وجهه انتهاكا لحريمه ، و نقضا لميثاقه الّذي وضعه اللّه لكم ، حرما في أرضه و أمنا بين خلقه .
و إنّكم إن لجأتم إلى غيره حاربكم أهل الكفر ، ثمّ لا جبرائيل و لا ميكائيل و لا مهاجرون و لا أنصار ينصرونكم ، إلاّ المقارعة بالسّيف حتّى يحكم اللّه بينكم .
و إنّ عندكم الأمثال من بأس اللّه و قوارعه ، و أيّامه و وقائعه ، فلا تستبطئوا وعيده جهلا بأخذه ، و تهاونا ببطشه ، و يأسا من بأسه . فإنّ اللّه سبحانه لم يلعن القرن الماضي بين أيديكم إلاّ لتركهم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر . فلعن اللّه السّفهاء لركوب المعاصي ، و الحلماء لترك التناهى .
ألا و قد قطعتم قيد الإسلام ، و عطّلتم حدوده ، و أمتّم أحكامه . ( الخطبة 190 ، 4 ، 371 )

 . . . فلا تكلّموني بما تكلّم به الجبابرة ، و لا تتحفّطوا منّي بما يتحفّظ به عند أهل البادرة ، و لا تخالطوني بالمصانعة . . ( الخطبة 214 ، 412 )

 جاهلكم مزداد ( أي يزداد في جهله ) ، و عالمكم مسوّف ( أي يؤخر اعماله عن وقتها ) . ( 283 ح ، 623 )

( 186 ) تحريض الامام ( ع ) أصحابه على الجهاد و القتال و انكاره تقاعسهم و أعذارهم

يراجع المبحث السابق ( 185 ) تذمر الامام ( ع ) من أصحابه و تأنيبهم على بعض أفعالهم .
قال الامام علي ( ع ) :
فخدوا للحرب أهبتها ، و أعدّوا لها عدّتها ، فقد شبّ لظاها ، و علا سناها . و استشعروا الصّبر ، فإنّه أدعى إلى النّصر . ( الخطبة 26 ، 74 )
و من خطبة له ( ع ) يستنهض بها الناس حين ورد خبر غزو معاوية للانبار فلم ينهضوا :
أمّا بعد ، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة ، فتحه اللّه لخاصّة أوليائه . و هو لباس التّقوى ، و درع اللّه الحصينة ، و جنّته الوثيقة . فمن تركه رغبة عنه ، ألبسه اللّه ثوب الذّلّ و شمله البلاء ، و ديّث بالصّغار و القماءة ، و ضرب على قلبه بالإسهاب ، و أديل الحقّ منه بتضييع الجهاد ، و سيم الخسف و منع النّصف .
ألا و إنّي قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلا و نهارا ، و سرّا و إعلانا . و قلت لكم :
اغزوهم قبل أن يغزوكم ، فو اللّه ما غزي قوم قطّ في عقر دارهم إلاّ ذلّوا ، فتواكلتم و تخاذلتم ، حتّى شنّت عليكم الغارات ، و ملكت عليكم الأوطان . و هذا أخو غامد ( يعني سفيان ابن عوف ) و قد وردت خيله الأنبار ، و قد قتل حسّان بن حسّان البكريّ ، و أزال خيلكم عن مسالحها ، و لقد بلغني أنّ الرّجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة ، و الأخرى المعاهدة فينتزع حجلها و قلبها و قلائدها و رعثها ( أي أقراطها ) ما تمتنع منه إلاّ بالاسترجاع و الإسترحام . ثمّ انصرفوا وافرين ما نال رجلا منهم كلم ، و لا أريق لهم دم ، فلو أنّ امرءا مسلما مات من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما ، بل كان به عندي جديرا . فيا عجبا عجبا و اللّه يميت القلب و يجلب الهمّ ، من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم ، و تفرّقكم عن حقّكم فقبحا لكم و ترحا ، حين صرتم غرضا يرمى : يغار عليكم و لا تغيرون ، و تغزون و لا تغزون ، و يعصى اللّه و ترضون فاذا أمرتكم بالسّير إليهم في أيّام الحرّ ، قلتم : هذه حمّارة القيظ ، أمهلنا يسبّخ ( أي يخف ) عنّا الحرّ ،
و إذا أمرتكم بالسّير إليهم في الشّتاء ، قلتم : هذه صبّارة القرّ ، أمهلنا ينسلخ عنّا البرد ، كلّ هذا فرارا من الحرّ و القرّ ، فإذا كنتم من الحرّ و القرّ تفرّون ، فأنتم و اللّه من السّيف أفرّ .
يا أشباه الرّجال و لا رجال حلوم الأطفال ، و عقول ربّات الحجال . لوددت أنّي لم أركم و لم أعرفكم معرفة و اللّه جرّت ندما ، و أعقبت سدما . قاتلكم اللّه لقد ملأتم قلبي قيحا ، و شحنتم صدري غيظا ، و جرّعتموني نغب التّهمام ( أي جرع الهم ) أنفاسا ، و أفسدتم عليّ رأيي بالعصيان و الخذلان ، حتّى لقد قالت قريش : إنّ ابن أبي طالب رجل شجاع ، و لكن لا علم له بالحرب . للّه أبوهم و هل أحد منهم أشدّ لها مراسا ، و أقدم فيها مقاما منّي لقد نهضت فيها و ما بلغت العشرين ، و ها أنذا قد ذرّفت على السّتّين ، و لكن لا رأي لمن لا يطاع . ( الخطبة 27 ، 75 )
و خطب ( ع ) بعد غارة الضحاك بن قيس صاحب معاوية على الحاجّ بعد قصة الحكمين ، فقال : أيّها النّاس المجتمعة أبدانهم ، المختلفة أهواؤهم . كلامكم يوهي الصّمّ الصّلاب ، و فعلكم يطمع فيكم الأعداء ، تقولون في المجالس : كيت و كيت ، فإذا جاء القتال قلتم : حيدي حياد ما عزّت دعوة من دعاكم ، و لا استراح قلب من قاساكم .
أعاليل بأضاليل ، و سألتموني التّطويل دفاع ذي الدّين المطول . لا يمنع الضّيم الذّليل . و لا يدرك الحقّ إلاّ بالجدّ . أيّ دار بعد داركم تمنعون ، و مع أيّ إمام بعدي تقاتلون ؟ المغرور و اللّه من غررتموه ، و من فاز بكم فقد فاز و اللّه بالسّهم الأخيب ، و من رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل ( أي بسهم ليس له نصل ، فهو لا يصيب ) .
أصبحت و اللّه لا أصدّق قولكم ، و لا أطمع في نصركم ، و لا أوعد العدوّ بكم .
ما بالكم ؟ ما دواؤكم ؟ ما طبّكم ؟ القوم رجال أمثالكم . أ قولا بغير علم ؟ و غفلة من غير ورع ، و طمعا في غير حقّ . ( الخطبة 29 ، 81 )

 و من خطبة له في استنفار الناس الى أهل الشام و تأنيبهم و ذكر بعض مثالبهم : أفّ لكم لقد سئمت عتابكم أرضيتم بالحياة الدّنيا من الآخرة عوضا ؟ و بالذّلّ من العزّ خلفا إذا دعوتكم إلى جهاد عدوّكم دارت أعينكم ، كأنّكم من الموت في غمرة ، و من الذّهول في سكرة . يرتج عليكم حواري فتعمهون ، و كأنّ قلوبكم مألوسة ( أي مجنونة ) فأنتم لا تعقلون . ما أنتم لي بثقة سجيس اللّيالي ( سجيس بمعنى أبدا ) ، و ما أنتم بركن يمال بكم ، و لا زوافر عزّ يفتقر إليكم . ما أنتم إلاّ كإبل ضلّ رعاتها ، فكلّما جمعت من جانب انتشرت من آخر ، لبئس لعمر اللّه سعر نار الحرب أنتم تكادون و لا تكيدون ، و تنتقص أطرافكم فلا تمتعضون . لا ينام عنكم و أنتم في غفلة ساهون . غلب و اللّه المتخاذلون و أيم اللّه إنّي لأظنّ بكم أن لو حمس الوغى ( أي اشتد ) و استحرّ الموت ، قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرّأس ( أي انفصاله عن البدن ) . و اللّه إنّ امرءا يمكّن عدوّه من نفسه ، يعرق لحمه ، و يهشم عظمه ، و يفري جلده ، لعظيم عجزه ضعيف ما ضمّت عليه جوانح صدره . أنت فكن ذاك إن شئت ، فأمّا أنا فو اللّه دون أن أعطي ذلك ضرب بالمشرفيّة تطير منه فراش الهام ، و تطيح السّواعد و الأقدام ، و يفعل اللّه بعد ذلك ما يشاء . ( الخطبة 34 ، 90 )

 من خطبة له ( ع ) خطبها عند علمه بغزوة النعمان بن بشير صاحب معاوية لعين التمر :
منيت بمن لا يطيع إذا أمرت ، و لا يجيب إذا دعوت . لا أبالكم ما تنتظرون بنصركم ربّكم ؟ أما دين يجمعكم ، و لا حميّة تحمشكم أقوم فيكم مستصرخا ، و أناديكم متغوّثا ، فلا تسمعون لي قولا ، و لا تطيعون لي أمرا ، حتّى تكشّف الأمور عن عواقب المساءة ؟ فما يدرك بكم ثار ، و لا يبلغ بكم مرام . دعوتكم إلى نصر إخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الأسرّ ، و تثاقلتم تثاقل النّضو الأدبر ( أي الجمل الهزيل المجروح ) ، ثمّ خرج إليّ منكم جنيد متذائب ضعيف كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إلى الْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ . ( الخطبة 39 ، 97 )

 و من خطبة له ( ع ) لما غلب اصحاب معاوية أصحابه على شريعة الفرات بصفين و منعوهم الماء :
قد استطعموكم القتال ، فأقرّوا على مذلّة ، و تأخير محلّة ، أو روّوا السّيوف من الدّماء ترووا من الماء . فالموت في حياتكم مقهورين ، و الحياة في موتكم قاهرين . ( الخطبة 51 ، 107 )

 و قال ( ع ) يخاطب اصحابه يوم صفين حين أمر الناس بالصلح : و لقد كنّا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و أعمامنا ، ما يزيدنا ذلك إلاّ إيمانا و تسليما ، و مضيّا على اللّقم ( أي جادة الطريق ) ، و صبرا على مضض الألم ، و جدا في جهاد العدوّ . و لقد كان الرّجل منّا و الآخر من عدوّنا يتصاولان تصاول الفحلين ، يتخالسان أنفسهما ، أيّهما يسقي صاحبه كأس المنون ، فمرّة لنا من عدوّنا ، و مّرة لعدوّنا منّا . فلمّا رأى اللّه صدقنا أنزل بعدوّنا الكبت ، و أنزل علينا النّصر ، حتّى استقرّ الإسلام ملقيا جرانه ( كناية عن التمكن ) و متبوّئا أوطانه .
و لعمري لو كنّا نأتي ما أتيتم ما قام للدّين عمود ، و لا اخضرّ للإيمان عود . و أيم اللّه لتحتلبنّها دما ، و لتتبعنّها ندما . ( الخطبة 56 ، 111 )

 و من كلام له ( ع ) في توبيخ بعض أصحابه : كم أداريكم كما تدارى البكار العمدة ( أي الابل الفتية ) ، و الثّياب المتداعية ، كلّما حيصت ( أي خيطت ) من جانب تهتّكت من آخر . كلّما أطلّ عليكم منسر من مناسر أهل الشّام أغلق كلّ رجل منكم بابه ، و انجحر انجحار الضّبّة في جحرها ، و الضّبع في وجارها ( أي بيتها ) .
الذّليل و اللّه من نصرتموه و من رمي بكم فقد رمي بأفوق ناصل . إنّكم و اللّه لكثير في الباحات ، قليل تحت الرّايات ، و إنّي لعالم بما يصلحكم ، و يقيم أودكم ، و لكنّي لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي . أضرع اللّه خدودكم ، و أتعس جدودكم لا تعرفون الحقّ كمعرفتكم الباطل ، و لا تبطلون الباطل كإبطالكم الحقّ ( الخطبة 67 ، 123 )

 و من خطبة له ( ع ) في ذم أهل العراق ، و فيها يوبخهم على ترك القتال ، و النصر يكاد يتم ، ثم تكذيبهم له : أمّا بعد يا أهل العراق ، فإنّما أنتم كالمرأة الحامل حملت فلمّا أتمّت أملصت ( أي أسقطت ) و مات قيّمها ( أي زوجها ) ، و طال تأيّمها ، و ورثها أبعدها .
أمّا و اللّه ما أتيتكم اختيارا ، و لكن جئت إليكم سوقا . و لقد بلغني أنّكم تقولون :
عليّ يكذب ، قاتلكم اللّه تعالى فعلى من أكذب ؟ أعلى اللّه ؟ فأنا أوّل من آمن به . أم على نبيّه ؟ فأنا أوّل من صدّقه . كلاّ و اللّه ، لكنّها لهجة غبتم عنها ، و لم تكونوا من أهلها . ويل امّه ، كيلا بغير ثمن لو كان له وعاء . و لتعلمنّ نبأه ( أي نبأ جهلكم به ) بعد حين . ( الخطبة 69 ، 124 )

 و من خطبة له ( ع ) : و لئن أمهل الظّالم فلن يفوت أخذه ، و هو له بالمرصاد على مجاز طريقه ، و بموضع الشّجى من مساغ ريقه . أما و الّذي نفسي بيده ، ليظهرنّ هؤلاء القوم عليكم ، ليس لأنّهم أولى بالحقّ منكم ، و لكن لإسراعهم إلى باطل صاحبهم ، و إبطائكم عن حقّي . و لقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها ، و أصبحت أخاف ظلم رعيّتي . استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا ، و أسمعتكم فلم تسمعوا ، و دعوتكم سرّا و جهرا فلم تستجيبوا ، و نصحت لكم فلم تقبلوا . أشهود كغيّاب ، و عبيد كأرباب أتلو عليكم الحكم فتنفرون منها ، و أعظكم بالموعظة البالغة فتتفرّقون عنها ، و أحثّكم على جهاد أهل البغي ، فما آتي على آخر قولي حتّى أراكم متفرّقين أيادي سبأ . ترجعون إلى مجالسكم و تتخادعون عن مواعظكم .
أقوّمكم غدوة ، و ترجعون إليّ عشيّة ، كظهر الحنيّة ( أي القوس ) . عجز المقوّم ، و أعضل المقوّم .
أيّها القوم الشّاهدة أبدانهم ، الغائبة عنهم عقولهم ، المختلفة أهواؤهم ، المبتلى بهم أمراؤهم . صاحبكم يطيع اللّه و أنتم تعصونه ، و صاحب أهل الشّام يعصي اللّه و هم يطيعونه . لوددت و اللّه أنّ معاوية صارفني بكم صرف الدّينار بالدّرهم ، فأخذ منّي عشرة منكم و أعطاني رجلا منهم . يا أهل الكوفة ، منيت منكم بثلاث و اثنتين :
صمّ ذوو أسماع ، و بكم ذوو كلام ، و عمي ذوو أبصار . لا أحرار صدق عند اللّقاء ، و لا إخوان ثقة عند البلاء تربت أيديكم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها ، كلّما جمعت من جانب تفرّقت من آخر . و اللّه لكأنّي بكم فيما إخالكم : أن لو حمس الوغى ، و حمي الضّراب ، قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها ( عند الولادة أو عند ما يشهر عليها سلاح ) . و إنّي لعلى بيّنة من ربّي ، و منهاج من نبيّي . و إنّي لعلى الطّريق الواضح ألقطه لقطا . ( الخطبة 95 ، 188 )

 و قال ( ع ) في الصالحين من اصحابه : أنتم الأنصار على الحقّ ، و الإخوان في الدّين ، و الجنن يوم البأس ، و البطانة دون النّاس . بكم أضرب المدبر ، و أرجو طاعة المقبل . فأعينوني بمناصحة خليّة من الغشّ ، سليمة من الرّيب . فو اللّه إنّي لأولى النّاس بالنّاس . ( الخطبة 116 ، 226 )

 و من كلام له ( ع ) و قد جمع الناس و حضهم على الجهاد فسكتوا مليا ، فقال عليه السلام :
ما بالكم أمخرسون أنتم ؟ ( فقال قوم منهم : يا أمير المؤمنين ، ان سرت سرنا معك ) . فقال عليه السلام : ما بالكم لا سدّدتم لرشد ، و لا هديتم لقصد أفي مثل هذا ينبغي لي أن أخرج ؟ و إنّما يخرج في مثل هذا رجل ممّن أرضاه من شجعانكم و ذوي بأسكم ، و لا ينبغي لي أن أدع الجند و المصر و بيت المال و جباية الأرض ، و القضاء بين المسلمين ، و النّظر في حقوق المطالبين ، ثمّ أخرج في كتيبة أتبع أخرى ، أتقلقل تقلقل القدح ( أي السهم قبل أن يراش ) في الجفير الفارغ ( أي الكنانة التي توضع فيها السهام ) . و إنّما أنا قطب الرّحى ، تدور عليّ و أنا بمكاني ، فإذا فارقته استحار ( أي اضطرب ) مدارها ، و اضطرب ثفالها ( الثفال الحجر الاسفل من الرحى ) . هذا لعمر اللّه الرّأي السّوء و اللّه لولا رجائي الشّهادة عند لقائي العدوّ و لو قد حمّ لي لقاؤه لقرّبت ركابي ، ثمّ شخصت عنكم ، فلا أطلبكم ما اختلف جنوب و شمال ، طعّانين عيّابين ، حيّادين روّاغين . إنّه لا غناء في كثرة عددكم ، مع قلّة اجتماع قلوبكم . لقد حملتكم على الطّريق الواضح الّتي لا يهلك عليها إلاّ هالك . من استقام فإلى الجنّة ، و من زلّ فإلى النّار . ( الخطبة 117 ، 227 )

 و من كلام له ( ع ) بعد ليلة الهرير ، و قد قام اليه رجل من اصحابه فقال : نهيتنا عن الحكومة ثم أمرتنا بها ، فلم ندر أي الامرين أرشد ؟ فصفق عليه السلام احدى يديه على الاخرى ثم قال : هذا جزاء من ترك العقدة . أما و اللّه لو أنّي حين أمرتكم بما أمرتكم به حملتكم على المكروه الّذي يجعل اللّه فيه خيرا ، فإن استقمتم هديتكم ، و إن اعوججتم قوّمتكم ، و إن أبيتم تداركتكم لكانت الوثقى . و لكن بمن و إلى من ؟ أريد أن أداوي بكم و أنتم دائي ، كناقش الشّوكة بالشّوكة ، و هو يعلم أنّ ضلعها معها . اللّهمّ قد ملّت أطبّاء هذا الدّاء الدّويّ ، و كلّت النّزعة بأشطان الرّكيّ . أين القوم الّذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه ، و قرؤوا القرآن فأحكموه ، و هيجوا إلى الجهاد فولهوا و له اللّقاح إلى أولادها ، و سلبوا السّيوف أغمادها ، و أخذوا بأطراف الأرض زحفا زحفا ، و صفّا صفّا . بعض هلك ، و بعض نجا . ( الخطبة 119 ، 229 )

 و من كلام له ( ع ) قاله لأصحابه في ساحة الحرب بصفين : و أيّ امري ء منكم أحسّ من نفسه رباطة جأش عند اللّقاء ، و رأى من أحد من إخوانه فشلا ، فليذبّ عن أخيه بفضل نجدته الّتي فضّل بها عليه كما يذبّ عن نفسه . فلو شاء اللّه لجعله مثله . إنّ الموت طالب حثيث لا يفوته المقيم ، و لا يعجزه الهارب . إنّ أكرم الموت القتل . و الّذي نفس ابن أبي طالب بيده ، لألف ضربة بالسّيف أهون عليّ من ميتة على الفراش في غير طاعة اللّه .
( و منه ) و كأنّي أنظر إليكم تكشّون كشيش الضّباب . لا تأخذون حقا ، و لا تمنعون ضيما . قد خلّيتم و الطّريق . فالنجاة للمقتحم ، و الهلكة للمتلوّم . ( الخطبة 121 ، 232 )

 و من كلام له ( ع ) في حث أصحابه على القتال : و أيم اللّه لئن فررتم من سيف العاجلة ، لا تسلموا من سيف الآخرة ، و أنتم لهاميم العرب ( أي السابقون من العرب ) ، و السّنام الأعظم . إنّ في الفرار موجدة اللّه ( أي غضبه ) ، و الذّلّ اللاّزم ، و العار الباقي . و إنّ الفارّ لغير مزيد في عمره ، و لا محجوز بينه و بين يومه . الرّائح إلى اللّه كالظّمآن يرد الماء . الجنّة تحت أطراف العوالي . اليوم تبلى الأخبار . و اللّه لأنا أشوق إلى لقائهم منهم إلى ديارهم . اللّهمّ فإن ردّوا الحقّ فافضض جماعتهم ، و شتّت كلمتهم ، و أبسلهم بخطاياهم ( أي اهلكهم ) . إنّهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك ، يخرج منه النّسيم . و ضرب يفلق الهام ، و يطيح العظام ، و يندر ( أي يسقط ) السّواعد و الأقدام . و حتّى يرموا بالمناسر تتبعها المناسر ( جمع منسر و هي القطعة من الجيش تكون في المقدمة ) ، و يرجموا بالكتائب تقفوها الحلائب ( جمع حلبة ، و هي القطعة الحربية التي عددها من اربعة آلاف الى اثني عشر الفا ) ، و حتّى يجرّ ببلادهم الخميس يتلوه الخميس ، و حتّى تدعق الخيول ( أي تطأ وطأ شديدا ) في نواحر أرضهم ( أي متقابلاتها ) ، و باعنان مساربهم و مسارحهم . ( الخطبة 122 ، 233 )

 و قال ( ع ) مخاطبا الخوارج : لبئس حشّاش نار الحرب أنتم أفّ لكم لقد لقيت منكم برحا . يوما أناديكم و يوما أناجيكم ، فلا أحرار صدق عند النّداء ، و لا إخوان ثقة عند النّجاء . ( الخطبة 123 ، 235 )

و من كلام له ( ع ) خاطب به أهل البصرة على جهة اقتصاص الملاحم : فمن استطاع عند ذلك أن يعتقل نفسه على اللّه عزّ و جلّ ، فليفعل . فإن أطعتموني فإني حاملكم إن شاء اللّه على سبيل الجنّة ، و إن كان ذا مشقّة شديدة و مذاقة مريرة . ( الخطبة 154 ، 273 )

 أين المانع للذّمار ، و الغائر ( أي صاحب الغيرة على نسائه ) عند نزول الحقائق من أهل الحفاظ . العار وراءكم و الجنّة أمامكم . ( الخطبة 169 ، 306 )

 و من خطبة له ( ع ) خطبها في الكوفة و هو عازم على الرجعة الى صفين :
أيّها النّاس ، إنّي قد بثثت لكم المواعظ الّتي وعظ الأنبياء بها أممهم . و أدّيت إليكم ما أدّت الأوصياء إلى من بعدهم . و أدّبتكم بسوطي فلم تستقيموا ، و حدوتكم بالزّواجر فلم تستوسقوا . للّه أنتم أتتوقّعون إماما غيري يطأ بكم الطّريق ، و يرشدكم السّبيل ؟

ألا إنّه قد أدبر من الدّنيا ما كان مقبلا ، و أقبل منها ما كان مدبرا ، و أزمع التّرحال عباد اللّه الأخيار ، و باعوا قليلا من الدّنيا لا يبقى ، بكثير من الآخرة لا يفنى . ما ضرّ إخواننا الّذين سفكت دماؤهم و هم بصفّين ألاّ يكونوا اليوم أحياء ؟ يسيغون الغصص و يشربون الرّنق ( أي الكدر ) . قد و اللّه لقوا اللّه فوفّاهم أجورهم ، و أحلّهم دار الأمن بعد خوفهم .
أين إخواني الّذين ركبوا الطّريق و مضوا على الحقّ ؟ أين عمّار ؟ و أين ابن التّيّهان ( اسمه مالك ) ؟ و أين ذو الشّهادتين ( هو خزيمة بن ثابت الانصاري ) ؟ . و أين نظراؤهم من إخوانهم الّذين تعاقدوا على المنيّة ، و أبرد برؤوسهم إلى الفجرة .
أوّه ، على إخواني الّذين تلوا القرآن فأحكموه ، و تدبّروا الفرض فأقاموه . أحيوا السّنّة و أماتوا البدعة . دعوا للجهاد فأجابوا ، و وثقوا بالقائد فاتّبعوه .
ثم نادى ( ع ) بأعلى صوته : الجهاد الجهاد عباد اللّه ألا و إنّي معسكر في يومي هذا ، فمن أراد الرّواح إلى اللّه فليخرج ( الخطبة 180 ، 328 )

 فانفذوا على بصائركم ، و لتصدق نيّاتكم في جهاد عدوّكم . فو الّذي لا إله إلاّ هو ، إنّي لعلى جادّة الحقّ ، و إنّهم لعلى مزلّة الباطل . أقول ما تسمعون ، و أستغفر اللّه لي و لكم . ( الخطبة 195 ، 386 )

 و من خطبة له ( ع ) كان يستنهض بها أصحابه الى جهاد أهل الشام : اللّهمّ أيّما عبد من عبادك سمع مقالتنا العادلة غير الجائرة ، و المصلحة غير المفسدة ، في الدّين و الدّنيا ، فأبى بعد سمعه لها إلاّ النّكوص عن نصرتك ، و الإبطاء عن إعزاز دينك ، فإنّا نستشهدك عليه يا أكبر الشّاهدين شهادة ، و نستشهد عليه جميع ما أسكنته أرضك و سمواتك . ثمّ أنت بعد المغني عن نصره ، و الآخذ له بذنبه . ( الخطبة 210 ، 405 )

 و من كلام له ( ع ) يحث به أصحابه على الجهاد : و اللّه مستأديكم شكره ، و مورّثكم أمره . و ممهلكم في مضمار محدود ، لتتنازعوا سبقه ( يقصد بذلك الجنة ) . فشدّوا عقد المآزر ( كناية عن الجد و الاستعداد ) ، و اطووا فضول الخواصر . و لا تجتمع عزيمة و وليمة . ما أنقض النّوم لعزائم اليوم ، و أمحى الظّلم لتذاكير الهمم . ( الخطبة 239 ، 440 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عبد اللّه بن العباس ، بعد مقتل محمد بن أبي بكر في مصر :
و قد كنت حثثت النّاس على لحاقه ، و أمرتهم بغياثه قبل الوقعة ، و دعوتهم سرا و جهرا ، و عودا و بدءا ، فمنهم الآتي كارها ، و منهم المعتلّ كاذبا ، و منهم القاعد خاذلا . أسأل اللّه تعالى أن يجعل لي منهم فرجا عاجلا ، فو اللّه لو لا طمعي عند لقائي عدوّي في الشّهادة . و توطيني نفسي على المنيّة ، لأحببت ألاّ ألقى مع هؤلاء يوما واحدا ، و لا ألتقي بهم أبدا . ( الخطبة 274 ، 493 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أهل مصر : ألا ترون إلى أصرافكم قد انتقضت ، و إلى أمصاركم قد افتتحت ، و إلى ممالككم تزوى ، و إلى بلادكم تغزى . انفروا رحمكم اللّه إلى قتال عدوّكم ، و لا تثّاقلوا إلى الأرض فتقرّوا بالخسف ( أي تقيموا عليه ) ، و تبوؤوا بالذّلّ ( أي تعودوا به ) ، و يكون نصيبكم الأخسّ . و إنّ أخا الحرب الأرق ( أي ان صاحب الحرب لا ينام ) ، و من نام لم ينم عنه ، و السّلام . الخطبة 301 ، 549 )

( 187 ) حث أصحابه على الاخاء و الالفة و الاتحاد و ذم التفرق

قال الامام علي ( ع ) :
و إنّما أنتم إخوان على دين اللّه ، ما فرّق بينكم إلاّ خبث السّرائر ، و سوء الضّمائر ، فلا توازرون و لا تناصحون ، و لا تباذلون و لا توادّون . . . و ما يمنع أحدكم أن يستقبل أخاه بما يخاف من عيبه ، إلاّ مخافة أن يستقبله بمثله . ( الخطبة 111 ، 219 )

 و الزموا السّواد الأعظم فإنّ يد اللّه على الجماعة ، و إيّاكم و الفرقة فإنّ الشّاذّ من النّاس للشّيطان ، كما أنّ الشّاذّ من الغنم للذّئب . ( الخطبة 125 ، 237 )

 . . . و الزموا ما عقد عليه حبل الجماعة ، و بنيت عليه أركان الطّاعة . ( الخطبة 149 ، 266 )

 فإيّاكم و التّلوّن في دين اللّه ، فإنّ جماعة فيما تكرهون من الحقّ ، خير من فرقة فيما تحبّون من الباطل . و إنّ اللّه سبحانه لم يعط أحدا بفرقة خيرا ممّن مضى ، و لا ممّن بقي . ( الخطبة 174 ، 317 )

 فانظروا كيف كانوا حيث كانت الأملاء ( جمع ملأ ) مجتمعة ، و الأهواء مؤتلفة ، و القلوب معتدلة ، و الأيدي مترادفة ، و السّيوف متناصرة ، و البصائر نافذة ، و العزائم واحدة . ألم يكونوا أربابا في أقطار الأرضين ، و ملوكا على رقاب العالمين .
فانظروا إلى ما صاروا إليه في آخر أمورهم ، حين وقعت الفرقة ، و تشتّتت الألفة ، و اختلفت الكلمة و الأفئدة ، و تشعّبوا مختلفين ، و تفرّقوا متحازبين . . . ( الخطبة 190 ، 3 ، 369 )

 فإنّ اللّه سبحانه قد امتنّ على جماعة هذه الأمّة ، فيما عقد بينهم من حبل هذه الألفة ، الّتي ينتقلون في ظلّها ، و يأوون إلى كنفها . بنعمة لا يعرف أحد من المخلوقين لها قيمة ، لأنّها أرجح من كلّ ثمن ، و أجلّ من كلّ خطر . ( الخطبة 190 ، 4 ، 371 )
من وصية له ( ع ) للحسن و الحسين ( ع ) أوصيكما . . . بتقوى اللّه ، و نظم أمركم ، و صلاح ذات بينكم ، فإنّي سمعت جدّكما صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول « صلاح ذات البين أفضل من عامّة الصّلاة و الصّيام » . . . ( الخطبة 286 ، 511 )

 و عليكم بالتّواصل و التّباذل ، و إيّاكم و التّدابر و التّقاطع . ( الخطبة 286 ، 512 )

( 188 ) تعاليم حربية و وصايا الامام ( ع ) لقواده

قال الامام علي ( ع ) :
لابنه محمد بن الحنيفة لما أعطاه الراية يوم الجمل : تزول الجبال و لا تزل . عضّ على ناجذك . أعر اللّه جمجمتك . تد في الأرض قدمك . ارم ببصرك أقصى القوم و غصّ بصرك . و اعلم أن النّصر من عند اللّه سبحانه . ( الخطبة 11 ، 52 )

و قلت لكم : اغزوهم قبل أن يغزوكم فو اللّه ما غزي قوم قطّ في عقر دارهم إلاّ ذلّوا . الخطبة 27 ، 76 )
من كلام له ( ع ) في تعليم الحرب و المقاتلة ، قاله لأصحابه ليلة الهرير بصفين :
معاشر المسلمين : استشعروا الخشية ، و تجلببوا السّكينة ، و عضّوا على النّواجذ ، فإنّه أنبى للسّيوف عن الهام . و أكملوا اللأمة ( اي الدرع ) ، و قلقلوا السّيوف في أغمادها قبل سلّها . و الحظوا الخزر ، و اطعنوا الشّزر ، و نافحوا بالظّبا ، و صلوا السّيوف بالخطا .
و اعلموا أنّكم بعين اللّه ، و مع ابن عمّ رسول اللّه . فعاودوا الكرّ ، و استحيوا من الفرّ ، فإنّه عار في الأعقاب ، و نار يوم الحساب . و طيبوا عن أنفسكم نفسا ، و امشوا إلى الموت مشيا سجحا ( أي سهلا ) ، و عليكم بهذا السّواد الأعظم ( أي أهل الشام ) و الرّواق المطنّب ( أي رواق معاوية ) ، فاضربوا ثبجه ( أي وسطه ) ، فإنّ الشّيطان ( أي معاوية ) كامن في كسره ، و قد قدّم للوثبة يدا ، و أخّر للنّكوص رجلا . فصمدا صمدا ، حتّى ينجلي لكم عمود الحقّ ، و أنتم الأعلون و اللّه معكم ، و لن يتركم ( أي ينقصكم ) أعمالكم . ( الخطبة 64 ، 120 )
من كلام له ( ع ) و قد جمع الناس و حضهم على الجهاد فسكتوا مليا فقال عليه السّلام :
ما بالكم لا سدّدتم لرشد ، و لا هديتم لقصد أفي مثل هذا ينبغي لي أن أخرج ؟
و إنّما يخرج في مثل هذا رجل ممّن أرضاه من شجعانكم و ذوي بأسكم ، و لا ينبغي لي أن أدع الجند و المصر و بيت المال و جبابة الأرض ، و القضاء بين المسلمين ، و النّظر في حقوق المطالبين ، ثمّ أخرج في كتيبة أتبع أخرى ، أتقلقل تقلقل القدح ( أي السهم قبل أن يراش ) في الجفير الفارغ ( أي الكنانة التي توضع فيها السهام ) .
و إنّما أنا قطب الرّحى ، تدور عليّ و أنا بمكاني ، فإذا فارقته استحار مدارها ، و اضطرب ثفالها ( الثفال : الحجر الاسفل من الرحى ) . هذا لعمر اللّه الرّأي السّوء ( الخطبة 117 ، 227 )

 من كلام له ( ع ) قاله لأصحابه في ساحة الحرب بصفين ، و فيه يعلم اصحابه فنون القتال و آدابه :
و أيّ امري ء منكم أحسّ من نفسه رباطة جأش عند اللّقاء ، و رأى من أحد من إخوانه فشلا فليذبّ عن أخيه ، بفضل نجدته الّتي فضّل بها عليه ، كما يذبّ عن نفسه . فلو شاء اللّه لجعله مثله . إنّ الموت طالب حثيث لا يفوته المقيم و لا يعجزه الهارب . إنّ أكرم الموت القتل . و الّذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسّيف أهون عليّ من ميتة على الفراش .
( و منه ) : فقدّموا الدّارع و أخّروا الحاسر ، و عضّوا على الأضراس ، فإنه أنبى للسّيوف عن الهام ، و التووا في أطراف الرّماح ، فإنّه أمور للأسنّة . و غضّوا الأبصار فإنّه أربط للجأش و أسكن للقلوب . و أميتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل . و رايتكم فلا تميلوها و لا تخلّوها ، و لا تجعلوها إلاّ بأيدي شجعانكم و المانعين الذّمار منكم .
فإنّ الصّابرين على نزول الحقائق هم الّذين يحفّون براياتهم ، و يكتنفونها : حفا فيها و وراءها و أمامها ، لا يتأخّرون عنها فيسلموها ، و لا يتقدّمون عليها فيفردوها . أجزأ امرؤ قرنه ( أي كفؤه ) ، و آسى أخاه بنفسه ، و لم يكل قرنه إلى أخيه ، فيجتمع عليه قرنه و قرن أخيه . و أيم اللّه لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلموا من سيف الآخرة .
و أنتم لهاميم العرب و السّنام الأعظم . إنّ في الفرار موجدة اللّه ، و الذّل اللاّزم ، و العار الباقي . و إنّ الفارّ لغير مزيد في عمره ، و لا محجوز بينه و بين يومه . ( الخطبة 121 ، 232 )

 من كلام له ( ع ) و قد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج الى غزو الروم بنفسه : « يراجع في المبحث ( 152 ) عمر بن الخطاب » . ( الخطبة 132 ، 246 )

 من كلام له ( ع ) و قد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه :
« يراجع في المبحث ( 152 ) عمر بن الخطاب » . ( الخطبة 144 ، 257 ) فشدّوا عقد المآزر ، و اطووا فضول الخواصر . ( الخطبة 239 ، 441 )

 من كتاب له ( ع ) الى بعض أمراء جيشه : فإن عادوا إلى ظلّ الطّاعة فذاك الّذي نحبّ ، و إن توافت الأمور بالقوم إلى الشّقاق و العصيان ، فانهد بمن أطاعك إلى من عصاك ، و استغن بمن انقاد معك عمّن تقاعس عنك . فإنّ المتكاره ( المتثاقل بكراهة الحرب ) مغيبه خير من مشهده ( أي وجوده في الجيش يضر أكثر مما ينفع ) و قعوده أغنى من نهوضه . ( الخطبة 243 ، 445 )

 من وصية له ( ع ) وصى بها جيشا بعثه الى العدو : فإذا نزلتم بعدوّ أو نزل بكم ، فليكن معسكركم في قبل الأشراف ( أي بجانب الجبال العالية ) ، أو سفاح الجبال ، أو أثناء الأنهار . كيما يكون لكم ردءا ( أي عونا ) و دونكم مردّا . و لتكن مقاتلتكم من وجه واحد أو اثنين . و اجعلوا لكم رقباء في صياصي الجبال ( أي أعاليها ) و مناكب الهضاب ، لئلاّ يأتيكم العدوّ من مكان مخافة أو أمن . و اعلموا أنّ مقدّمة القوم عيونهم ، و عيون المقدّمة طلائعهم . و إيّاكم و التّفرّق فإذا نزلتم فانزلوا جميعا ،
و إذا ارتحلتم فارتحلوا جميعا . و إذا غشيكم اللّيل فاجعلوا الرّماح كفّة ( أي انصبوها حولكم مستديرة ككفة الميزان ) ، و لا تذوقوا النّوم إلاّ غرارا ( أي قليلا ) أو مضمضة . ( الخطبة 250 ، 451 )

 من وصية له ( ع ) وصّى بها معقل بن قيس الرياحي حين أنفذه الى الشام في ثلاثة آلاف مقدمة له : إتّق اللّه الّذي لا بد لك من لقائه ، و لا منتهى لك دونه . و لا تقاتلنّ إلا من قاتلك . و سر البردين ( أي وقت ابتراد الارض و الهواء ) . و غوّر بالنّاس . و رفّه في السّير .
و لا تسر أوّل اللّيل ، فإنّ اللّه جعله سكنا ، و قدّره مقاما لا ظعنا . فأرح فيه بدنك ، و روّح ظهرك . فإذا وقفت حين ينبطح السّحر ، أو حين ينفجر الفجر ، فسر على بركة اللّه . فإذا لقيت العدوّ فقف من أصحابك وسطا ، و لا تدن من القوم دنوّ من يريد أن ينشب الحرب . و لا تباعد عنهم تباعد من يهاب البأس ، حتّى يأتيك أمري .
و لا يحملنّكم شنآنهم ( أي بغضهم ) على قتالهم ، قبل دعائهم و الإعذار إليهم . الخطبة 251 ، 452 )

 من وصية له ( ع ) لعسكره قبل لقاء العدو بصفين : لا تقاتلوهم حتّى يبدؤوكم . فإنّكم بحمد اللّه على حجّة ، و ترككم إيّاهم حتّى يبدؤوكم حجّة أخرى لكم عليهم . فإذا كانت الهزيمة بإذن اللّه فلا تقتلوا مدبرا ، و لا تصيبوا معورا ( الذي أمكن من نفسه و عجز عن حمايتها ) . و لا تجهزوا على جريح . و لا تهيجوا النّساء بأذى ، و إن شتمن أعراضكم و سببن أمراءكم . فإنّهنّ ضعيفات القوى و الأنفس و العقول ، إن كنّا لنؤمر بالكفّ عنهنّ و إنّهنّ لمشركات ( هذا حكم الشريعة الاسلامية في حفظ اعراض النساء حتى المشركات في الحرب ) . و إن كان الرّجل ليتناول المرأة في الجاهليّة بالفهر ( حجر يدق به الجوز ) أو الهراوة ( العصا ) فيعيّر بها و عقبه من بعده . ( الخطبة 253 ، 453 )

و كان ( ع ) يقول لأصحابه عند الحرب : لا تشتدّنّ عليكم فرّة بعدها كرّة . و لا جولة بعدها حملة . و أعطوا السّيوف حقوقها . و وطّئوا للجنوب مصارعها . و اذمروا أنفسكم ( أي حرضوها ) على الطّعن الدّعسيّ ( أي الشديد ) و الضّرب الطّلحفيّ ( الشديد ايضا ) . و أميتوا الأصوات ، فإنّه أطرد للفشل . فو الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة ، ما أسلموا و لكن استسلموا ، و أسرّوا الكفر ، فلمّا وجدوا أعوانا عليه أظهروه . ( الخطبة 255 ، 454 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أهل مصر ، لما ولى عليهم مالك الاشتر : فإن أمركم أن تنفروا فانفروا ، و إن أمركم أن تقيموا فأقيموا ، فإنّه لا يقدم و لا يحجم ، و لا يؤخّر و لا يقدّم ، إلاّ عن أمري . ( الخطبة 277 ، 496 )

 ألا و إنّ لكم عندي ألاّ أحتجز دونكم سرّا إلاّ في حرب ، و لا أطوي دونكم أمرا إلاّ في حكم . ( الخطبة 289 ، 514 ) .
و لا تمسّنّ مال أحد من النّاس ، مصلّ و لا معاهد ، إلاّ أن تجدوا فرسا أو سلاحا يعدى به على أهل الإسلام ، فإنّه لا ينبغي للمسلم أن يدع ذلك في أيدي أعداء الإسلام ، فيكون شوكة عليه . الخطبة 290 ، 515 )

 و قال ( ع ) في عهده لمالك الاشتر : فولّ من جنودك أنصحهم في نفسك للّه و لرسوله و لإمامك ، و أنقاهم جيبا ، و أفضلهم حلما ، ممّن يبطي ء عن الغضب ، و يستريح إلى العذر ، و يرأف بالضّعفاء ، و ينبو على الأقوياء ، و ممّن لا يثيره العنف ، و لا يقعد به الضّعف . ( الخطبة 292 ، 2 ، 524 )

 و ليكن آثر رؤوس جندك عندك من واساهم في معونته ، و أفضل عليهم من جدته ، بما يسعهم و يسع من وراءهم من خلوف أهليهم ، حتّى يكون همّهم همّا واحدا في جهاد العدوّ ، فإنّ عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك . ( الخطبة 292 ، 2 ، 524 )

 من كتاب له ( ع ) الى العمال الذين يطأ الجيش عملهم ( أي يمر بأراضيهم ) : من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى من مرّ به الجيش من جباة الخراج و عمّار البلاد . أمّا بعد ، فإنّي قد سيّرت جنودا هي مارّة بكم إن شاء اللّه ، و قد أوصيتهم بما يجب للّه عليهم من كفّ الأذى و صرف الشّذى ( أي الشر ) ، و أنا أبرأ إليكم و إلى ذمّتكم من معرّة الجيش ( أي أذاه ) ، إلاّ من جوعة المضطرّ ، لا يجد عنها مذهبا إلى شبعه . فنكّلوا من تناول منهم شيئا ظلما عن ظلمهم ، و كفّوا أيدي سفهائكم عن مضارّتهم و التّعرّض لهم فيما استثنيناه منهم . و أنا بين أظهر الجيش فارفعوا إليّ مظالمكم و ما عراكم ، ممّا يغلبكم من أمرهم ، و ما لا تطيقون دفعه إلاّ باللّه و بي ، فأنا أغيّره بمعونة اللّه ، إن شاء . ( الخطبة 299 ، 545 )
من كتاب له ( ع ) الى كميل بن زياد النخعي ، و هو عامله على هيت ، ينكر عليه تركه دفع من يجتاز به من جيش العدو طالبا الغارة : أمّا بعد ، فإنّ تضييع المرء ما ولّي ، و تكلفّه ما كفي ، لعجز حاضر ، و رأي متبّر ( أي هالك صاحبه ) . و إنّ تعاطيك الغارة على أهل قرقيسيا ( و هي بلد على الفرات ) و تعطيلك مسالحك الّتي ولّيناك ، ليس بها من يمنعها و لا يردّ الجيش عنها ، لرأي شعاع ( أي متفرق ) . فقد صرت جسرا لمن أراد الغارة من أعدائك على أوليائك ، غير شديد المنكب ، و لا مهيب الجانب ، و لا سادّ ثغرة ، و لا كاسر لعدوّ شوكة ، و لا مغن عن أهل مصره ، و لا مجز عن أميره . ( الخطبة 300 ، 546 )

 و قال ( ع ) لابنه الحسن ( ع ) : لا تدعونّ إلى مبارزة ، و إن دعيت إليها فأجب . فإنّ الدّاعي إليها باغ ، و الباغي مصروع . ( 233 ح ، 608 )

و في حديثه ( ع ) انه ودع جيشا يغزيه فقال : اعذبوا عن النّساء ما استطعتم ( أي لا تشغلوا أنفسكم بذكرهن ) . ( 7 غريب كلامه 616 )

( 189 ) عقد الصلح

قال الامام علي ( ع ) :
و لا تدفعنّ صلحا دعاك إليه عدوّك و للّه فيه رضا ، فإنّ في الصّلح دعة لجنودك و راحة من همومك ، و أمنا لبلادك . و لكن الحذر كلّ الحذر من عدوّك بعد صلحه ، فإنّ العدوّ ربّما قارب ليتغفّل ، فخذ بالحزم ، و اتّهم في ذلك حسن الظّنّ . و إن عقدت بينك و بين عدوّك عقدة أو ألبسته منك ذمّة ، فحط عهدك بالوفاء ، و ارع ذمّتك بالأمانة ، و اجعل نفسك جنّة دون ما أعطيت ، فانّه ليس من فرائض اللّه شي ء النّاس أشدّ عليه اجتماعا ، مع تفرّق أهوائهم و تشتّت آرائهم من تعظيم الوفاء بالعهود . و قد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا من عواقب الغدر ( أي وجدوا عواقب الغدر وبيلة ) . فلا تغدرنّ بذمّتك و لا تخيسنّ بعهدك ، و لا تختلنّ عدوّك ، فإنّه لا يجتري ء على اللّه إلاّ جاهل شقي . و قد جعل اللّه عهده و ذمّته أمنا أفضاه بين العباد برحمته ، و حريما يسكنون إلى منعته ، و يستفيضون إلى جواره . فلا إدغال ( أي إفساد ) و لا مدالسة ( أي خيانة ) و لا خداع فيه ، و لا تعقد عقدا تجوّز فيه العلل ، و لا تعوّلنّ على لحن قول بعد التّأكيد و التّوثقة . و لا يدعونّك ضيق أمر ، لزمك فيه عهد اللّه ، إلى طلب انفساخه بغير الحقّ ، فإنّ صبرك على ضيق أمر ترجو انفراجه و فضل عاقبته ، خير من غدر تخاف تبعته ، و أن تحيط ( هذه الجملة معطوفة على تبعته ) بك من اللّه فيه طلبة ، فلا تستقيل فيها دنياك و لا اخرتك . ( الخطبة 292 ، 4 ، 536 )