الفصل الخامس عشر شخصية الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

مدخل :

يقول ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج :
أما فضائله عليه السلام ، فانها قد بلغت من العظم و الجلالة و الانتشار و الاشتهار مبلغا يسمح معه التعرض لذكرها و التصدي لتفصيلها . . . و ما أقول في رجل أقرّ له أعداؤه و خصومه بالفضل ، و لم يمكنهم جحد مناقبه و لا كتمان فضائله . و كان كالمسك كلما ستر انتشر عرفه ، و كلما كتم تضوع نشره . و كالشمس لا تستر بالراح ، و كضوء النهار ان حجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة .
و ما أقول في رجل تعزى اليه كل فضيلة ، و تنتهي اليه كل فرقة ، و تتجاذبه كل طائفة ، فهو رئيس الفضائل و ينبوعها و أبو عذرها ، و سابق مضمارها و مجلّي حلبتها . كل من بزغ فيها بعده فمنه أخذ و له اقتفى و على مثاله احتذى .
الى ان يقول : و هو عليه السلام اول من جمع القرآن بعد وفاة رسول اللّه ( ص ) .

( 123 ) إيمان الامام علي ( ع ) باللّه و رسوله

مدخل :

يقول ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه لنهج البلاغة عن إيمان الامام علي ( ع ) : و ما أقول في رجل سبق الناس الى الهدى ، و آمن باللّه و عبده و كلّ من في الارض يعبد الحجر ، و يجحد الخالق . لم يسبقه أحد الى التوحيد إلا السابق الى كل خير محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم . ذهب أكثر أهل الحديث الى أنه عليه السلام أول الناس اتباعا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إيمانا به . و قد قال ( ع ) : أنا الصدّيق الاكبر ، و أنا الفاروق الاول ، أسلمت قبل إسلام الناس و صليت قبل صلاتهم .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) : و إنّي لعلى يقين من ربّي ، و غير شبهة من ديني . ( الخطبة 22 ، 67 )

 رضينا عن اللّه قضاءه ، و سلّمنا للّه أمره . أتراني أكذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ؟ و اللّه لأنا أوّل من صدّقه ، فلا أكون أوّل من كذب عليه . ( الخطبة 37 ، 96 )

 و قال ( ع ) بعد ذكر معاوية و أمره بسب علي ( ع ) : فأمّا السّبّ فسبّوني ، فإنّه لي زكاة و لكم نجاة و أمّا البراءة فلا تتبرّؤوا منّي ، فانّي ولدت على الفطرة ، و سبقت إلى الإيمان و الهجرة . ( الخطبة 57 ، 113 )

أ بعد إيماني باللّه ، و جهادي مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أشهد على نفسي بالكفر ( لقد ضللت إذا و ما أنا من المهتدين ) . ( الخطبة 58 ، 113 )

 و من خطبة له ( ع ) في ذم أهل العراق و قد وصموه بالكذب فيما أخبرهم به مما لا يعرفون :
و لقد بلغني أنّكم تقولون : عليّ يكذب . قاتلكم اللّه تعالى فعلى من أكذب ؟ ؟
أعلى اللّه ؟ فأنا أوّل من آمن به أم على نبيّه ؟ فأنّا أوّل من صدّقه كلاّ و اللّه ، لكنّها لهجة غبتم عنها ، و لم تكونوا من أهلها . ( الخطبة 69 ، 125 )

 و إنّي لعلى بيّنة من ربّي ، و منهاج من نبيّي ، و إنّي لعلى الطّريق الواضح ألقطه لقطا . ( الخطبة 95 ، 189 )

 فو الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة ، إنّ الّذي أنبئكم به عن النّبيّ الأميّ صلّى اللّه عليه و آله ، ما كذب المبلّغ ، و لا جهل السّامع . ( الخطبة 99 ، 194 )

 اللّهمّ إنّي أوّل من أناب ، و سمع و أجاب . لم يسبقني إلاّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالصّلاة . ( الخطبة 129 ، 242 )

 و قال ( ع ) في الخطبة القاصعة عن ملازمته للنبي ( ص ) : و لقد كنت أتّبعه إتّباع الفصل ( أي ولد الناقة ) أثر أمّه . يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علما ، و يأمرني بالإقتداء به . و لقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء ، فأراه و لا يراه غيري . و لم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و خديجة و أنا ثالثهما . أرى نور الوحي و الرّسالة ، و أشمّ ريح النّبوّة . ( الخطبة 190 ، 4 ، 374 )

 ثم قال ( ع ) بعد أن ذكر قصة الشجرة التي أمرها رسول اللّه ( ص ) بالمجي ء و الرجوع ففعلت :
فقلت أنا : لا إله إلاّ اللّه ، إنّي أوّل مؤمن بك يا رسول اللّه ، و أوّل من أقرّ بأنّ الشّجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه تعالى ، تصديقا بنبوّتك ، و إجلالا لكلمتك . فقال القوم كلّهم : بل ساحر كذّاب ، عجيب السّحر خفيف فيه . و هل يصدّقك في أمرك إلاّ مثل هذا ( يعنونني ) . ( الخطبة 190 ، 4 ، 375 )

 و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله ، أنّي لم أردّ على اللّه و لا على رسوله ساعة قطّ . و لقد واسيته بنفسي في المواطن الّتي تنكص فيها الأبطال ، و تتأخّر فيها الأقدام ، نجدة أكرمني اللّه بها . ( الخطبة 195 ، 386 )

 فيا عجبا للدّهر إذ صرت يقرن بي من لم يسع بقدمي ، و لم تكن له كسابقتي ، الّتي لا يدلي أحد بمثلها ، إلاّ أن يدّعي مدّع ما لا أعرفه ، و لا أظنّ اللّه يعرفه ، و الحمد للّه على كلّ حال . ( الخطبة 248 ، 448 )

 تجادل الامام علي ( ع ) مع عثمان ، حتى جرى ذكر أبي بكر و عمر ، فقال عثمان : أبو بكر و عمر خير منك . فقال ( ع ) : أنّا خير منك و منهما ، عبدت اللّه قبلهما ، و عبدته بعدهما . ( 66 حديد )

( 124 ) عصمة الامام علي ( ع ) علي مع الحق و مع القرآن لا يفترقان

قال الامام علي ( ع ) :
أقمت لكم على سنن الحقّ في جوادّ المضلّة ، حيث تلتقون و لا دليل ، و تحتفرون و لا تميهون . اليوم أنطق لكم العجماء ذات البيان عزب رأي امري ء تخلّف عنّي ما شككت في الحقّ مذ أريته . ( الخطبة 4 ، 46 )

 و إنّ معي لبصيرتي ، ما لبّست على نفسي ، و لا لبّس عليّ . ( الخطبة 10 ، 51 )

 و اللّه ما كتمت وشمة ( أي كلمة ) و لا كذبت كذبة ، و لقد نبّئت بهذا المقام و هذا اليوم . ( الخطبة 16 ، 56 )

 . . . و إنّي لعلى يقين من ربّي ، و غير شبهة من ديني . ( الخطبة 22 ، 67 )

 و من خطبة له ( ع ) في ذم أهل العراق و قد وصموه بالكذب فيما يخبرهم بما لا يعرفون : و لقد بلغني أنّكم تقولون : عليّ يكذب . قاتلكم اللّه تعالى فعلى من أكذب ؟
أعلى اللّه ؟ فأنا أوّل من آمن به أم على نبيّه ؟ فأنا أوّل من صدّقه كلاّ و اللّه ، لكنّها لهجة غبتم عنها ، و لم تكونوا من أهلها . ويل أمّه ، كيلا بغير ثمن لو كان له وعاء . و لتعلمنّ نبأه بعد حين . ( الخطبة 69 ، 125 )

 و اعذروا من لا حجّة لكم عليه و هو أنا ألم أعمل فيكم بالثّقل الأكبر ؟ ( أي القرآن ) و أترك فيكم الثّقل الأصغر ( أي الحسن و الحسين عليهما السلام ) . ( الخطبة 85 ، 155 )

 أيّها القوم . . . صاحبكم يطيع اللّه و أنتم تعصونه . ( الخطبة 95 ، 189 )

و إنّي لعلى بيّنة من ربّي ، و منهاج من نبيّي . و إنّي لعلى الطّريق الواضح ألقطه لقطا . ( الخطبة 95 ، 189 )
و و اللّه إن جئتها ، إنّي للمحقّ الّذي يتّبع . و إنّ الكتاب لمعي ، ما فارقته مذ صحبته . ( الخطبة 120 ، 231 )

 و ليس أمري و أمركم واحدا . إنّي أريدكم للّه ، و أنتم تريدونني لأنفسكم . ( الخطبة 134 ، 247 )

 لن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حقّ ، و صلة رحم ، و عائدة كرم . ( الخطبة 137 ، 251 )

 لا يخالفون الدّين و لا يختلفون فيه ، فهو بينهم شاهد صادق ، و صامت ناطق . ( الخطبة 145 ، 260 )

 و الّذي بعثه بالحقّ ، و اصطفاه على الخلق ، ما أنطق إلاّ صادقا . ( الخطبة 173 ، 311 )

 قال ( ع ) في معرض حديثه عن النبي ( ص ) : و ما وجد لي كذبة في قول ، و لا خطلة في فعل . ( الخطبة 190 ، 4 ، 373 )

 و إنّي لمن قوم لا تأخذهم في اللّه لومة لائم . سيماهم سيما الصّدّيقين ، و كلامهم كلام الأبرار . عمّار اللّيل و منار النّهار . متمسّكون بحبل القرآن ، يحيون سنن اللّه و سنن رسوله . لا يستكبرون و لا يعلون ، و لا يغلّون و لا يفسدون . قلوبهم في الجنان ، و أجسادهم في العمل . ( الخطبة 190 ، 4 ، 375 )

 و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله أنّي لم أردّ على اللّه و لا على رسوله ساعة قطّ . ( الخطبة 195 ، 386 )

 فو الّذي لا إله إلاّ هو ، إنّي لعلى جادّة الحقّ ، و إنّهم لعلى مزلّة الباطل . ( الخطبة 195 ، 386 )

 فإنّي لست في نفسي بفوق أن أخطي ء ، و لا آمن ذلك من فعلي ، إلاّ أن يكفي اللّه من نفسي ما هو أملك به منّي ( يقصد بذلك العصمة التي كفاه اللّه بها عن فعل السوء ، علما بأن الخطأ يجوز على النبي و الامام لو لم يؤيدهما اللّه بالعصمة ) . ( الخطبة 214 ، 413 )

 و لكن هيهات أن يغلبني هواي . . . ( الخطبة 284 ، 506 )

ما كذبت و لا كذّبت ، و لا ضللت و لا ضلّ بي . ( 185 ح ، 600 )

إنّ اللّه تبارك و تعالى طهّرنا و عصمنا ، و جعلنا شهداء على خلقه و حججا على عباده ، و جعلنا مع القرآن و جعل القرآن معنا ، لا نفارقه و لا يفارقنا . ( مستدرك 183 )

( 125 ) الامام علي ( ع ) نبراس الهداية

قال الامام علي ( ع ) :
فو اللّه ما دفعت الحرب يوما إلاّ و أنا أطمع أن تلحق بي طائفة فتهتدي بي ، و تعشو إلى ضوئي ، و ذلك أحبّ إليّ من أن أقتلها على ضلالها ، و إن كانت تبوء بآثامها . ( الخطبة 155 ، 111 )

 و اعذروا من لا حجّة لكم عليه و هو أنا ألم أعمل فيكم بالثّقل الأكبر ( أي القرآن ) ؟ و أترك فيكم الثّقل الأصغر ( أي الحسن و الحسين عليهما السلام ) ؟ .
و قد ركزت فيكم راية الإيمان ، و وقفتكم على حدود الحلال و الحرام ، و ألبستكم العافية من عدلي ، و فرشتكم المعروف من قولي و فعلي ، و أريتكم كرائم الأخلاق من نفسي ؟ . ( الخطبة 85 ، 155 )

 طبيب دوّار بطبّه ، قد أحكم مراهمه ، و أحمى مواسمه . يضع ذلك حيث الحاجة إليه .
من قلوب عمي ، و آذان صمّ ، و ألسنة بكم . متتبّع بدوائه مواضع الغفلة ، و مواطن الحيرة . . . قد انجابت السّرائر لأهل البصائر ، و وضحت محجّة الحقّ لخابطها ( أي السائر عليها ) . ( الخطبة 106 ، 205 )

 لقد حملتكم على الطّريق الواضح الّتي لا يهلك عليها إلاّ هالك ( يقصد بالهالك من تمكن الفساد من طبعه ) . ( الخطبة 117 ، 228 )

و لكنّا إنّما أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام ، على ما دخل فيه من الزّيغ و الإعوجاج و الشّبهة و التّأويل . فإذا طمعنا في خصلة يلمّ اللّه بها شعثنا ، و نتدانى بها إلى البقيّة فيما بيننا ، رغبنا فيها ، و أمسكنا عمّا سواها . الخطبة 120 ، 231 )

 و قال ( ع ) : أيّها النّاس ، إنّي قد بثثت لكم المواعظ الّتي وعظ الأنبياء بها أممهم . و أدّيت إليكم ما أدّت الأوصياء إلى من بعدهم . و أدّبتكم بسوطي فلم تستقيموا .
و حدوتكم بالزّواجر فلم تستوسقوا . للّه أنتم أتتوقّعون إماما غيري يطأ بكم الطّريق ، و يرشدكم السّبيل ؟ . ( الخطبة 180 ، 328 )

( 126 ) محبة الامام علي ( ع )

مدخل :

دلت الاخبار الشريفة على أنّ محبة الامام علي ( ع ) جزء من الايمان ، و أنه لا يحبه إلا مؤمن و لا يبغضه الا منافق ، كقول النبي ( ص ) : « يا عليّ لا يحبّك إلاّ مؤمن ، و لا يبغضك إلاّ منافق » . و كان الولد يعرف فيما اذا كان ابن حلال من محبته لعلي ( ع ) فاذا أبغضه شك في أصله ، و مصداق ذلك قول صفي الدين الحلى :
و إني قد خبرت بك البرايا
فأنت محكّ اولاد الحلال
حتى اصبحت محبة علي ( ع ) محكا لنقاء الناس ، كالمبرد الذي يختبر به نقاء الذهب من غشه ،كما قال الشاعر :
اذا ما التبرحكّ على محكّ
تبين غشه من دون شكّ
و فينا الغش و الذهب المصفى
( عليّ ) بيننا شبه المحكّ
هذا و كان في علم الامام علي ( ع ) أنّ بعض الناس سوف يحبونه حبا زائدا حتى يعبدوه ، بينما بعضهم الآخر سوف يبغضونه حتى يسبوه . فأمر عليه السلام أتباعه و شيعته أن يسلكوا الطريق الوسط في محبته ، حتى لا يهلكوا .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
و سيهلك فيّ صنفان : محبّ مفرط يذهب به الحبّ إلى غير الحقّ ، و مبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحقّ ، و خير النّاس فيّ حالا النّمط الأوسط ، فألزموه . ( الخطبة 125 ، 237 )

 و قال ( ع ) : لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، و لو صببت الدّنيا بجمّاتها ( أي بجليلها و حقيرها ) على المنافق على أن يحبّني ما أحبّني . و ذلك أنّه قضي فانقضى على لسان النّبيّ الأمّيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال « يا عليّ ، لا يبغضك مؤمن ، و لا يحبّك منافق » . ( 45 ح ، 574 )

 و قال ( ع ) و قد توفي سهل بن حنيف الانصاري بالكوفة بعد مرجعه من صفين ، و كان أحب الناس اليه : لو أحبّني جبل لتهافت ( أي لتساقط بعد ما تصدع ، و ذلك أن المحن و المصائب لا تقع الا بالمتقين الابرار ، فتصدعهم كما تتصدع الجبال ) . ( 111 ح ، 585 )

 و قال ( ع ) هلك فيّ رجلان : محبّ غال ، و مبغض قال . ( 117 ح ، 587 )

 و قال ( ع ) يهلك فيّ رجلان : محبّ مفرط ، و باهت مفتر ( من الافتراء ) . ( 469 ح ، 660 )

( 127 ) قضاء الامام ( ع ) و حسن رأيه

مدخل :

يقول عز الدين ابن ابي الحديد صاحب شرح النهج مبينا بعض مناقب الإمام علي عليه السلام :
كل فقيه في الاسلام عيال عليه ، من ذلك رجوع عمر ( رض ) اليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه و على غيره من الصحابة ، و قوله غير مرة : ( لو لا علي لهلك عمر ) و قوله ( لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن ) و قوله ( لا يفتين أحد في المسجد و علي حاضر ) و يكفي قول الرسول ( ص ) له « أقضاكم علي » . و هو الذي قال في الخطبة المنبرية على البديهة : صار ثمنها تسعا .
اما في الرأي و التدبير فقد كان من أسد الناس رأيا و اصحهم تدبيرا . هو الذي أشار على عمر ( رض ) لما عزم على ان يتوجه بنفسه الى حرب الروم و الفرس بما أشار .
و هو القائل : لو لا الدين و التقى لكنت أدهى العرب .

النصوص :

و من كلام له ( ع ) و قد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج الى غزو الروم بنفسه فنهاه عن ذلك :
إنّك متى تسر إلى هذا العدوّ بنفسك ، فتلقهم فتنكب ، لا تكن للمسلمين كانفة ( أي عاصمة يلجؤون اليها ) دون أقصى بلادهم . ليس بعدك مرجع يرجعون إليه . فابعث إليهم رجلا محربا ، و احفز معه أهل البلاء و النّصيحة . فإن أظهر اللّه فذاك ما تحبّ ، و إن تكن الأخرى كنت ردءا للنّاس ، و مثابة للمسلمين . ( الخطبة 132 ، 246 )

 و من كلام له ( ع ) و قد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه :
إنّ هذا الأمر لم يكن نصره و لا خذلانه بكثرة و لا بقلّة . و هو دين اللّه الّذي أظهره ، و جنده الّذي أعدّه و أمدّه ، حتّى بلغ ما بلغ ، و طلع حيث طلع . و نحن على موعود من اللّه . و اللّه منجز وعده ، و ناصر جنده . و مكان القيّم بالأمر مكان النّظام ( أي السلك ) من الخرز ، يجمعه و يضمّه . فإن انقطع النّظام تفرّق الخرز و ذهب ، ثمّ لم يجتمع بحذافيره أبدا . و العرب اليوم و إن كانوا قليلا ، فهم كثيرون بالإسلام ، عزيزون بالاجتماع . فكن قطبا ، و استدر الرّحى بالعرب ، و أصلهم ذونك نار الحرب فإنّك إن شخصت من هذه الأرض ، انتقضت عليك العرب من أطرافها و أقطارها . حتّى يكون ما تدع وراءك من العورات أهمّ إليك ممّا بين يديك .
إنّ الأعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا : هذا أصل العرب ، فإذا قطعتموه استرحتم ، فيكون ذلك أشدّ لكلبهم عليك ، و طمعهم فيك . فأمّا ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين ، فإنّ اللّه سبحانه ، هو أكره لمسيرهم منك ، و هو أقدر على تغيير ما يكره . و أمّا ما ذكرت من عددهم ، فإنّا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة و إنّما كنّا نقاتل بالنّصر و المعونة . ( الخطبة 144 ، 257 )

روي أنه ذكر عند عمر بن الخطاب في أيامه حلي الكعبة و كثرته ، فقال قوم : لو أخذته فجهزت به جيوش المسلمين كان أعظم للاجر . و ما تصنع الكعبة بالحلي ؟ فهمّ عمر بذلك . و سأل عليا ( ع ) ، فقال عليه السلام : إنّ القرآن أنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأموال أربعة : أموال المسلمين فقسّمها بين الورثة في الفرائض .
و الفي ء فقسّمه على مستحقّيه . و الخمس فوضعه اللّه حيث وضعه . و الصّدقات فجعلها اللّه حيث جعلها . و كان حلي الكعبة فيها يومئذ ، فتركه اللّه على حاله ، و لم يتركه نسيانا ، و لم يخف عليه مكانا . فأقرّه حيث أقرّه اللّه و رسوله . فقال له عمر : لولاك لافتضحنا . و ترك الحلي بحاله . ( 270 ح ، 620 )

 و روي أنه ( ع ) رفع اليه رجلان سرقا من مال اللّه ، أحدهما عبد من مال اللّه ، و الآخر من عروض الناس ( أي عبد لأحد الناس ) . فقال عليه السلام : أمّا هذا فهو من مال اللّه و لا حدّ عليه ، مال اللّه أكل بعضه بعضا ، و أمّا الآخر فعليه الحدّ الشّديد ، فقطع يده . ( 271 ح ، 621 )

( 128 ) أجوبة الامام المسكتة و ردوده السريعة

قال الامام علي ( ع ) :
في وجوب اتباع الحق عند قيام الحجة ، و ذلك ان قوما من أهل البصرة بعثوا برجل الى الامام ( ع ) يستعلم منه حقيقة حاله مع اصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم . فبيّن له ( ع ) من امره معهم ما علم به انه على الحق . ثم قال له : بايع . فقال : اني رسول قوم و لا احدث حدثا حتى ارجع اليهم . فقال ( ع ) : أرأيت لو أنّ الّذين وراءك بعثوك رائدا تبتغي لهم مساقط الغيث ، فرجعت إليهم و أخبرتهم عن الكلاء و الماء ، فخالفوا إلى المعاطش و المجادب ، ما كنت صانعا ؟ قال : كنت تاركهم و مخالفهم إلى الكلاء و الماء . فقال عليه السّلام : فامدد أذا يدك . فقال الرّجل : فو اللّه ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجّة عليّ . فبايعته عليه السّلام . ( الخطبة 168 ، 304 )

 سئل ( ع ) عن المسافة ما بين المشرق و المغرب ، فقال ( ع ) : مسيرة يوم للشّمس . ( 294 ح ، 626 ) و سئل ( ع ) : كيف يحاسب اللّه الخلق على كثرتهم ؟ فقال عليه السلام : كما يرزقهم على كثرتهم . فقيل : كيف يحاسبهم و لا يرونه ؟ فقال عليه السّلام : كما يرزقهم و لا يرونه . ( 300 ح ، 627 )
 و قال له بعض اليهود : ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فيه فقال عليه السّلام له : إنّما اختلفنا عنه لا فيه ( اي في اخبار وردت عنه لا في صدق نبوته ) . و لكنّكم ما جفّت أرجلكم من البحر حتّى قلتم لنبيّكم إِجْعَلَ لَنَا إِلهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ . فَقَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ . ( 317 ح ، 630 )

 و هنأ بحضرته رجل رجلا بغلام ولد له فقال له : ليهنك الفارس . فقال الإمام عليه السّلام : لا تقل ذلك ، و لكن قل : شكرت الواهب ، و بورك لك في الموهوب ، و بلغ أشدّه و رزقت برّه . ( 354 ح ، 636 )

و بنى رجل من عماله بناء فخما ، فقال عليه السلام : أطلعت الورق ( أي الفضة ) رؤوسها إنّ البناء يصف لك الغنى . ( 355 ح ، 636 )

 و قيل له ( ع ) لو سدّ على رجل باب بيته و ترك فيه ، من اين كان يأتيه رزقه ؟ فقال عليه السّلام : من حيث يأتيه أجله . ( 356 ح ، 637 )

 و قال ( ع ) لبعض مخاطبيه و قد تكلم بكلمة عظيمة يستصغر مثله عن قول مثلها :
لقد طرت شكيرا ، و هدرت سقبا .
قال الشريف الرضي : و الشكير هاهنا : أول ما ينبت من ريش الطائر ، قبل ان يقوى و يستحصف . و السقب : الصغير من الابل ، و لا يهدر الابعد ان يستفحل . ( 402 ح ، 648 )

 و قيل للأمام ( ع ) : لو غيرت شيبتك يا أمير المؤمنين . فقال ( ع ) : الخضاب زينة ، و نحن قوم في مصيبة ( يريد وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم ) . ( 473 ح ، 661 )

 و قيل له ( ع ) : كم بين السماء و الارض ؟ فقال : دعوة مستجابة . ( مستدرك 164 )

( 129 ) علم الامام علي ( ع )

مدخل :

اختص الامام علي بن أبي طالب ( ع ) من بين الصحابة رضوان اللّه عليهم بالعلم الغزير ، الذي نقله عن النبي ( ص ) و هو الذي ربّاه و أهّله للامامة . حتى قال فيه ( ص ) : « أنا مدينة العلم و عليّ بابها ، فمن أراد المدينة فليأت الباب » . و قال علي ( ع ) :
( لقد علّمني حبيبي رسول اللّه ( ص ) ألف باب من العلم ، يفتح لي من كلّ باب ألف باب ) . و لذلك كان عليه السلام كثيرا ما يقف على المنبر في مدة خلافته و يقول : ( سلوني قبل أن تفقدوني )

النصوص :

يراجع المبحث التالي ( 130 ) إخبار الامام ( ع ) بالمغيبات .
قال الامام علي ( ع ) :
بل اندمجت على مكنون علم ، لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطّويّ البعيدة ( أي كاضطراب حبال الدلو في الآبار العميقة ) . ( الخطبة 5 ، 48 )

 أمّا بعد حمد اللّه ، و الثّناء عليه . أيّها النّاس ، فإنّي فقأت عين الفتنة ، و لم يكن ليجتري ء عليها أحد غيري بعد أن ماج غيهبها ، و اشتدّ كلبها . فاسألوني قبل أن تفقدوني ، فو الّذي نفسي بيده لا تسألوني عن شي ء فيما بينكم و بين السّاعة ، و لا عن فئة تهدي مائة و تضل مائة ، إلاّ أنبأتكم بناعقها و قائدها و سائقها ، و مناخ ركابها و محطّ رحالها ، و من يقتل من أهلها قتلا ، و من يموت منهم موتا . . . ( الخطبة 91 ، 183 )

 لو تعلمون ما أعلم ممّا طوي عنكم غيبه ، إذا لخرجتم إلى الصّعدات ( أي لتركتم بيوتكم و همتم في الطرق من شدة الخوف ) . ( الخطبة 114 ، 225 )

 تاللّه لقد علّمت تبليغ الرّسالات ، و إتمام العدات ، و تمام الكلمات . ( الخطبة 118 ، 228 )

 و قال ( ع ) بعد إخباره بثورة الزنج : أنا كابّ الدّنيا لوجهها ، و قادرها بقدرها ، و ناظرها بعينها . ( الخطبة 126 ، 239 )

 قال له بعض أصحابه : لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب فضحك عليه السّلام ، و قال للرّجل و كان كلبيّا : يا أخا كلب ليس هو بعلم غيب ، و إنّما هو تعلّم من ذي علم . و إنّما علم الغيب : علم السّاعة ، و ما عدّده اللّه سبحانه . . . فهذا علم الغيب الّذي لا يعلمه أحد إلاّ اللّه ، و ما سوى ذلك فعلم علّمه اللّه نبيّه ، فعلّمنيه . و دعا لي بأن يعيه صدري ، و تضطمّ ( أي تنضم ) عليه جوانحي ( الجوانح : هي الاضلاع تحت الترائب مما يلي الصدر ) . الخطبة 126 ، 239 )

 ربّ رحيم ، و دين قوم ، و إمام عليم . ( الخطبة 147 ، 261 )

 و قال ( ع ) عن مدى علمه بالمغيبات : و اللّه لو شئت أن أخبر كلّ رجل منكم بمخرجه و مولجه و جميع شأنه لفعلت « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 130 ) الاخبار بالمغيبات » . ( الخطبة 173 ، 311 )

 أيّها النّاس ، سلوني قبل أن تفقدوني ، فلأنا بطرق السّماء أعلم منّي بطرق الأرض ، قبل أن تشغر برجلها فتنة ، تطأ في خطامها ، و تذهب بأحلام قومها . ( الخطبة 187 ، 350 )

 . . . و ليس كلّ أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من كان يسأله و يستفهمه . . . و كان لا يمرّ بي من ذلك شي ء إلاّ سألته عنه و حفظته . ( الخطبة 208 ، 403 )

( 130 ) إخبار الامام ( ع ) بالمغيبات و ما ستؤول اليه حال الناس

مدخل :

ذكرنا في المبحث السابق شيئا عن علم الامام علي ( ع ) . و قد أفردنا هذا المبحث لإخبار الامام ( ع ) بالمغيبات ، و هي تشمل الفتن التي ستكون من بعده ، و خاصة فتنة بني أمية .
و نعيد الى الاذهان ما ذكرناه سابقا ، من ان هذه العلوم هي من النبي ( ص ) ، علّمها للامام ( ع ) و أملاها عليه ، و هي مسجلة لديه في الجفر الاحمر ، الذي فيه علم الحوادث و الحروب التي ستجري على أمة محمد و آل محمد ( ص ) .
و قد اخبر الامام علي ( ع ) بأشياء و حوادث وقعت بعد وفاته منها : قوله لأصحابه انكم ستعرضون بعدي على سبي و البراءة مني ، و اخباره عن غرق البصرة و عن هجوم التتر على بغداد و عن ظهور صاحب الزنج و عن قتل ابن ملجم اياه و غير ذلك .

النصوص :

لما ظفر الامام ( ع ) باصحاب الجمل ، و قد قال له بعض اصحابه : وددت أن أخي فلانا كان شاهدنا ليرى ما نصرك اللّه به على أعدائك ، فقال له ( ع ) : أهوى أخيك معنا ؟
فقال : نعم . قال : فقد شهدنا . و لقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرّجال ، و أرحام النّساء ، سيرعف بهم الزّمان ، و يقوى بهم الإيمان . ( الخطبة 12 ، 52 )

 قال الامام ( ع ) يخاطب أهل البصرة : كأنّي بمسجدكم كجؤجؤ سفينة ( أي صدرها ) ، قد بعث اللّه عليها العذاب من فوقها ، و من تحتها ، و غرق من في ضمنها . ( الخطبة 13 ، 53 )

 و في رواية : و أيم اللّه لتغرقنّ بلدتكم حتّى كأنّي أنظر إلى مسجدها كجؤجؤ سفينة ، أو نعامة جاثمة .
و في رواية : كجؤجؤ طير في لجّة بحر .
و في رواية : كأنّي أنظر إلى قريتكم هذه ، قد طبّقها الماء ، حتّى ما يرى منها إلاّ شرف المسجد ، كأنّه جؤجؤ طير في لجّة بحر . ( الخطبة 13 ، 54 )

 و قال ( ع ) لما بويع بالخلافة بعد مقتل عثمان ، و فيه يخبر الناس بما ستؤول اليه أحوالهم : ألا و إنّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . و الّذي بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة ، و لتغربلنّ غربلة ، و لتساطنّ سوط القدر ( أي كما يختلط الطعام في القدر عند غليانه ، فينقلب أعلاه الى أسفله و أسفله الى أعلاه ) ، حتّى يعود أسفلكم أعلاكم و أعلاكم أسفلكم ، و ليسبقنّ سابقون كانوا قصّروا ( يقصد معاوية و بني أمية ) ، و ليقصّرنّ سبّاقون كانوا سبقوا ( يقصد أهل البيت ) ، و اللّه ما كتمت وشمة ( أي كلمة ) ، و لا كذبت كذبة ، و لقد نبّئت بهذا المقام و هذا اليوم . ( الخطبة 16 ، 55 )

 من كلام قاله ( ع ) بعد وقعة النهروان و قد تفرّس في جماعة من عسكره أنهم يتهمونه فيما يخبرهم به من أنباء الغيب : رضينا عن اللّه قضاءه ، و سلّمنا للّه أمره ، أتراني أكذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ؟ و اللّه لأنا أوّل من صدّقه ، فلا أكون أوّل من كذب عليه . ( الخطبة 37 ، 96 )

 و قال ( ع ) فيما ينتظر الكوفة من الشدائد و الخطوب : كأنّي بك يا كوفة تمدّين مدّ الأديم العكاظيّ ، تعركين بالنّوازل ، و تركبين بالزّلازل . و إنّي لأعلم أنّه ما أراد بك جبّار سوءا إلاّ ابتلاه اللّه بشاغل ، و رماه بقاتل . ( الخطبة 47 ، 104 )

 إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع ، و أحكام تبتدع . يخالف فيها كتاب اللّه ، و يتولّى عليها رجال رجالا ( أي يستعين عليها رجال برجال ) ، على غير دين اللّه . فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم يخف على المرتادين ( أي الطالبين للحقيقة ) . و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل ، انقطعت عنه ألسن المعاندين . و لكن يؤخذ من هذا ضغث ، و من هذا ضغث ، فيمزجان فهنالك يستولي الشّيطان على أوليائه ، و ينجو الّذين سبقت لهم من اللّه الحسنى . ( الخطبة 50 ، 107 )

 و قال ( ع ) ينبي ء بظهور رجل مذموم :
أمّا إنّه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم ، مندحق البطن ، يأكل ما يجد ، و يطلب ما لا يجد ، فاقتلوه ، و لن تقتلوه ألا و إنّه سيأمركم بسبّي و البراءة منّي . ( قيل أن هذا الرجل هو زياد بن ابيه ، و قيل المغيرة بن شعبة ، و قيل معاوية ) . ( الخطبة 57 ، 113 )

 و قال يخاطب الخارجين عليه : أما إنّكم ستلقون بعدي ذلا شاملا ، و سيفا قاطعا ، و أثرة يتّخذها الظّالمون فيكم سنّة . ( الخطبة 58 ، 114 )

 و قال ( ع ) في الخوارج : مصارعهم دون النّطفة ، و اللّه لا يفلت منهم عشرة ، و لا يهلك منكم عشرة . ( الخطبة 59 ، 114 )

 من كلام قاله ( ع ) لما قتل الخوارج ، فقيل له : يا أمير المؤمنين هلك القوم بأجمعهم . فقال :
كلاّ و اللّه ، إنّهم نطف في أصلاب الرّجال ، و قرارات النّساء ، كلّما نجم منهم قرن قطع ، حتّى يكون آخرهم لصوصا سلاّبين . ( الخطبة 59 ، 115 )

 من خطبة له ( ع ) في ذم أهل العراق و قد وصموه بالكذب فيما يخبرهم بما لا يعرفون :
و لقد بلغني أنّكم تقولون : عليّ يكذب . قاتلكم اللّه تعالى فعلى من أكذب ؟
أعلى اللّه ؟ فأنا أوّل من آمن به أم على نبيّه ؟ فأنا أوّل من صدّقه كلاّ و اللّه ، لكنّها لهجة غبتم عنها ، و لم تكونوا من أهلها . ويل أمّه ، كيلا بغير ثمن ، لو كان له وعاء . و لتعلمّن نبأه بعد حين . ( الخطبة 69 ، 125 )

 و من كلام له ( ع ) في مروان بن الحكم :

أما و إنّ له إمرة كلعقة الكلب أنفه ( أي قصيرة المدة و كانت تسعة أشهر ) و هو أبو الأكبش الأربعة ( يقصد احفاد مروان من ابنه عبد الملك ، و هم الوليد و سليمان و يزيد و هشام ، و يقال أنه لم يتول الخلافة أربعة اخوة سوى هؤلاء ) ، و ستلقى الأمّة منه و من ولده يوما أحمر . ( الخطبة 71 ، 129 )

 حتّى يظنّ الظّانّ أنّ الدّنيا معقولة على بني أميّة و كذب الظّان لذلك ، بل هي مجّة من لذيذ العيش ، يتطعّمونها برهة ، ثمّ يلفظونها جملة ( كأنه ينبي ء بزوال الدولة الأموية سريعا على يد الدولة العباسى ) . ( الخطبة 85 ، 156 )

 فاسألوني قبل أن تفقدوني ، فو الّذي نفسى بيده لا تسألوني عن شي ء فيما بينكم و بين السّاعة ، و لا عن فئة تهدي مائة و تضلّ مائة ، إلاّ أنبأتكم بناعقها و قائدها و سائقها ، و مناخ ركابها و محطّ رحالها ، و من يقتل من أهلها قتلا ، و من يموت منهم موتا ، و لو قد فقدتموني و نزلت بكم كرائه الأمور ، و حوازب الخطوب ، لأطرق كثير من السّائلين ، و فشل كثير من المسؤولين ، و ذلك إذا قلّصت حربكم ، و شمّرت عن ساق ، و ضاقت الدّنيا عليكم ضيقا ، تستطيلون معه أيّام البلاء عليكم ، حتّى يفتح اللّه لبقيّة الأبرار منكم . ( الخطبة 91 ، 183 )

 و أيم اللّه لتجدنّ بني أميّة لكم أرباب سوء بعدي ، كالنّاب الضّروس ( أي الناقة المسنة الشرسة ) : تعذم بفيها ( أي تعض ) ، و تخبط بيدها ، و تزبن برجلها ( أي تضرب ) و تمنع درّها . لا يزالون بكم حتّى لا يتركوا منكم إلاّ نافعا لهم ، أو غير ضائر بهم .
و لا يزال بلاؤهم عنكم حتّى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلاّ كانتصار العبد من ربّه ، و الصّاحب من مستصحبة . ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشيّة ، و قطعا جاهليّة .
ليس فيها منار هدى ، و لا علم يرى .

نحن أهل البيت منها بمنجاة ، و لسنا فيها بدعاة . ثمّ يفرّجها اللّه عنكم كتفريج الأديم ( أي يزيل دولة بني أمية و يشقهم عما أحاطوا به ، كما يسلخ الجلد عن اللحم ) ، بمن يسومهم خسفا ، و يسوقهم عنفا ، و يسقيهم بكأس مصبّرة ، لا يعطيهم إلاّ السّيف ، و لا يحلسهم ( أي لا يكسوهم ) إلاّ الخوف . فعند ذلك تودّ قريش بالدّنيا و ما فيها لو يرونني مقاما واحدا ، و لو قدر جزر جزور ( أي و لو مدة ذبح البعير ) ، لأقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطونيه . ( الخطبة 91 ، 184 )

 و اللّه لا يزالون ( أي بني أمية ) حتّى لا يدعوا للّه محرّما إلاّ استحلّوه ، و لا عقدا إلاّ حلّوه ، و حتّى لا يبقى بيت مدر و لا وبر إلاّ دخله ظلمهم ، و نبا به سوء رعيهم . و حتّى يقوم الباكيان يبكيان : باك يبكي لدينه ، و باك يبكي لدنياه . و حتّى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيّده . إذا شهد أطاعه ، و إذا غاب اغتابه ، و حتّى يكون أعظمكم فيها عناء أحسنكم باللّه ظنّا . فإن أتاكم اللّه بعافية فاقبلوا ، و إنّ ابتليتم فاصبروا ، فإنّ العاقبة للمتّقين . ( الخطبة 96 ، ؟ ؟ ؟ )
فاذا أنتم ألنتم له ( أي للامام علي ) رقابكم ، و أشرتم إليه بأصابعكم ، جاءه الموت فذهب به ، فلبثتم بعده ما شاء اللّه ، حتّى يطلع اللّه لكم من يجمعكم و يضمّ نشركم . فلا تطمعوا في غير مقبل ، و لا تيأسوا من مدبر ( أي من أدبرت حاله في عمله و لم يزل طالبا ) ، فإنّ المدبر عسى أن تزلّ به إحدى قائمتيه ( أي رجليه ) ، و تثبت الأخرى ، فترجعا حتّى تثبتا جميعا .
ألا إنّ مثل آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله كمثل نجوم السّماء ، إذا خوى نجم طلع نجم ، فكأنّكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصّنائع ، و أراكم ما كنتم تأملون . ( الخطبة 98 ، 193 )

 و قال ( ع ) يتنبأ بمجي ء عبد الملك بن مروان أحد ملوك بني أمية البارزين : أيّها النّاس ، لا يجرمنّكم شقاقي ، و لا يستهوينّكم عصياني ، و لا تتراموا بالأبصار عند ما تسمعونه منّي . فو الّذي فلق الحبّة ، و برأ النّسمة ، إنّ الّذي أنبئكم به عن النّبيّ الأمّيّ صلّى اللّه عليه و آله ما كذب المبلّغ ، و لا جهل السّامع . لكأنّي أنظر إلى ضلّيل قد نعق بالشّام ( يقصد به عبد الملك بن مروان ) ، و فحص براياته في ضواحي كوفان ( أي الكوفة ) . فإذا فغرت فاغرته ( أي انفتح فمه ) ، و اشتدّت شكيمته ، و ثقلت في الأرض وطأته ، عضّت الفتنة أبناءها بأنيابها ، و ماجت الحرب بأمواجها ، و بدا من الأيّام كلوحها ، و من اللّيالي كدوحها . فإذا أينع زرعه و قام على ينعه ، و هدرت شقاشقه و برقت بوارقه ، عقدت رايات الفتن المعضلة ، و أقبلن كاللّيل المظلم ، و البحر الملتطم . هذا ، و كم يخرق الكوفة من قاصف ، و يمرّ عليها من عاصف . و عن قليل تلتفّ القرون بالقرون ، و يحصد القائم ، و يحطم المحصود . ( الخطبة 99 ، 194 )

 و قال ( ع ) عن حوادث البصرة المقبلة : فتن كقطع اللّيل المظلم ، لا تقوم لها قائمة و لا تردّ لها راية . تأتيكم مزمومة مرحولة : يحفزها قائدها ، و يجهدها راكبها . أهلها قوم شديد كلبهم ، قليل سلبهم . يجاهدهم في سبيل اللّه قوم أذلة عند المتكبّرين ، في الأرض مجهولون ، و في السّماء معروفون . فويل لك يا بصرة عند ذلك ، من جيش من نقم اللّه لا رهج له ( أي غبار ) و لا حسّ ( أي جلبة و ضوضاء ) . و سيبتلى أهلك بالموت الأحمر ، و الجوع الأغبر . ( الخطبة 100 ، 195 )

 و ذلك زمان لا ينجو فيه إلاّ كلّ مؤمن نومة ( أي كثير النوم ، يريد به البعيد عن مخالطة الناس ) . إن شهد لم يعرف ، و إن غاب لم يفتقد . أولئك مصابيح الهدى ، و أعلام السّرى ( أي السير في ليالي المشاكل ) . ليسوا بالمساييح ( جمع مسياح و هو الذي يسيح بين الناس بالفساد و النمائم ) ، و لا المذاييع ( أي الذين اذا سمعوا بفاحشة أذاعوها ) البذر ( جمع بذور و هو الذي يكثر سفهه ) . أولئك يفتح اللّه لهم أبواب رحمته ، و يكشف عنهم ضرّاء نقمته .
أيّها النّاس ، سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الإسلام ، كما يكفأ الإناء بما فيه .
أيّها النّاس ، إنّ اللّه قد أعاذكم من أن يجوز عليكم ، و لم يعذكم من أن يبتليكم ، و قد قال جلّ من قائل إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَاتٍ وَ إنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ . ( الخطبة 101 ، 198 )

 فأقسم باللّه يا بني أميّة ، عمّا قليل لتعرفنّها في أيدي غيركم و في دار عدوّكم .  ( الخطبة 103 ، 200 )

و قال ( ع ) يحذر أصحابه من بني أمية : و أيم اللّه لو فرّقوكم تحت كلّ كوكب ، لجمعكم اللّه لشرّ يوم لهم ( أي يوم تقهرونهم فيه ) . ( الخطبة 104 ، 203 )

 و قال ( ع ) عن فتنة بني أمية المقبلة : راية ضلال قد قامت على قطبها ، و تفرّقت بشعبها ، تكيلكم بصاعها ، و تخبطكم بباعها . قائدها خارج من الملّة قائم على الضّلّة فلا يبقى يومئذ منكم إلاّ ثقالة كثقالة القدر ( الثفالة : ما يبقى في القدر من عكر ) ،
أو نفاضة كنفاضة العكم ( ما يسقط من الكيس بالنفض ) . تعرككم عرك الأديم ( أي الجلد ) ، و تدوسكم دوس الحصيد . و تستخلص المؤمن من بينكم استخلاص الطّير الحبّة البطيئة ( أي السمينة ) من بين هزيل الحبّ . . . فعند ذلك أخذ الباطل مآخذه ، و ركب الجهل مراكبه . و عظمت الطّاغية ، و قلّت الدّاعية . و صال الدّهر صيال السّبع العقور ، و هدر فنيق ( أي فحل الابل ) الباطل بعد كظوم ( أي سكون ) ، و تواخى النّاس على الفجور ، و تهاجروا على الدّين ، و تحابّوا على الكذب ، و تباغضوا على الصّدق .
فإذا كان ذلك كان الولد غيظا ( أي يغيظ والده لشبوبه على العقوق ) ، و المطر قيظا .
و تفيض اللّئام فيضا ، و تغيض الكرام غيضا ( أي تقل ) . و كان أهل ذلك الزّمان ذئابا ، و سلاطينه سباعا . و أوساطه أكّالا ، و فقراؤه أمواتا . و غار الصّدق ، و فاض الكذب . و استعملت المودّة باللّسان و تشاجر النّاس بالقلوب . و صار الفسوق نسبا ، و العفاف عجبا . و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا . ( الخطبة 106 ، 206 )

 أما و اللّه ليسلّطنّ عليكم غلام ثقيف ( أي الحجاج ) الذّيّال الميّال . يأكل خضرتكم و يذيب شحمتكم . إيه أبا وذحة ( الوذحة هي الخنفساء ، و للحجاج قصة معها ) . ( الخطبة 114 ، 225 )

 من كلام له ( ع ) فيما يخبر به عن الملاحم التي ستحدث في البصرة : يا أحنف ، كأنّي به و قد سار بالجيش الّذي لا يكون له غبار و لا لجب ، و لا قعقعة لجم ، و لا حمحمة خيل . يثيرون الأرض بأقدامهم كأنّها أقدام النّعام ( يومي بذلك الى صاحب الزنج ) .
ثم يقول ( ع ) : ويل لسكككم العامرة ، و الدّور المزخرفة الّتي لها أجنحة كأجنحة النّسور ، و خراطيم كخراطيم الفيلة ، من أولئك الّذين لا يندب قتيلهم ، و لا يفتقد غائبهم . أنا كابّ الدّنيا لوجهها ، و قادرها بقدرها ، و ناظرها بعينها .
( منه في وصف الاتراك ) : كأنّي أراهم قوما كأنّ وجوههم المجانّ المطرّقة . يلبسون السّرق و الدّيباج ( أي الحرير ) ، و يعتقبون الخيل العتاق . و يكون هناك استحرار قتل ، حتّى يمشي المجروح على المقتول ، و يكون المفلت أقلّ من المأسور .
( فقال له بعض أصحابه) : لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب فضحك عليه السلام .

و قال للرجل و كان كلبيا ) : يا أخا كلب ، ليس هو بعلم غيب . و إنّما هو تعلّم من ذي علم . و إنّما علم الغيب علم السّاعة ، و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله : إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلمُ السَّاعَةِ . . الآية . فيعلم اللّه سبحانه ما في الأرحام من ذكر أو أنثى ، و قبيح أو جميل ، و سخيّ أو بخيل ، و شقيّ أو سعيد . و من يكون في النّار حطبا ، أو في الجنان للنّبيّين مرافقا . فهذا علم الغيب الّذي لا يعلمه أحد إلاّ اللّه . و ما سوى ذلك فعلم علّمه اللّه نبيّه ، فعلّمنيه ، و دعا لي بأن يعيه صدري ، و تضطمّ ( أي تنضم ) عليه جوانحي . ( الخطبة 126 ، ؟ ؟ ؟ )

و قال ( ع ) يتنبأ بمجي ء عبد الملك بن مروان : كأنّي به قد نعق بالشّام ، و فحص براياته في ضواحي كوفان ( أي الكوفة ) ، فعطف عليها عطف الضّروس ( أي الناقة السيئة الطبع ) ، و فرش الأرض بالرّؤوس . قد فغرت فاغرته ، و ثقلت في الأرض وطأته . بعيد الجولة ، عظيم الصّولة . و اللّه ليشرّدنّكم في أطراف الأرض ، حتّى لا يبقى منكم إلاّ قليل ، كالكحل في العين . فلا تزالون كذلك ، حتّى تؤوب إلى العرب عوازب أحلامها . ( الخطبة 136 ، 250 )

 و من كلام له ( ع ) في وقت الشورى : فاسمعوا قولي ، و عوا منطقي ، عسى أن تروا هذا الأمر من بعد هذا اليوم ، تنتضى فيه السّيوف ، و تخان فيه العهود ، حتّى يكون بعضكم أئمّة لأهل الضّلالة ، و شيعة لأهل الجهالة . ( الخطبة 137 ، 251 )

 و إنّه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شي ء أخفى من الحقّ ، و لا أظهر من الباطل ، و لا أكثر من الكذب على اللّه و رسوله . و ليس عند أهل ذلك الزّمان سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حقّ تلاوته ، و لا أنفق ( أي أروج ) منه إذا حرّف عن مواضعه . و لا في البلاد شي ء أنكر من المعروف و لا أعرف من المنكر . فقد نبذ الكتاب حملته ، و تناساه حفظته . فالكتاب يومئذ و أهله طريدان منفيّان ، و صاحبان مصطحبان ، في طريق واحد لا يؤويهما مؤو . فالكتاب و أهله في ذلك الزّمان في النّاس و ليسا فيهم ، و معهم و ليسا معهم . لأنّ الضّلالة لا توافق الهدى و إن اجتمعا . فاجتمع القوم على الفرقة ، و افترقوا عن الجماعة ، كأنّهم أئمة الكتاب و ليس الكتاب إمامهم . فلم يبق عندهم منه إلاّ اسمه ، و لا يعرفون إلاّ خطّه و زبره ( أي كتابته ) . و من قبل ما مثّلوا بالصّالحين كلّ مثلة ، و سمّوا صدقهم على اللّه فرية . و جعلوا في الحسنة عقوبة السّيّئة . ( الخطبة 145 ، 258 )

 و قال ( ع ) عن زمان الضلال المقبل و حال المؤمن فيه : و أخذوا يمينا و شمالا ظعنا في مسالك الغيّ ، و تركا لمذاهب الرّشد فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد و لا تستبطئوا ما يجي ء به الغد . فكم من مستعجل بما إن أدركه ودّ أنّه لم يدركه . و ما أقرب اليوم من تباشير غد يا قوم هذا إبّان ورود كلّ موعود ، و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون . ألا و إنّ من أدركها منّا يسري فيها بسراج منير ، و يحذو فيها على مثال الصّالحين . ليحلّ فيها ربقا ، و يعتق رقا ، و يصدع شعبا ، و يشعب صدعا . في سترة عن النّاس ، لا يبصر القائف أثره ، و لو تابع نظره . ثمّ ليشحذنّ فيها قوم شحذ القين ( الحداد ) النّصل . تجلى بالتّنزيل ( أي القرآن ) أبصارهم ، و يرمى بالتفسير في مسامعهم ، و يغبقون ( أي يسقون ) كأس الحكمة بعد الصّبوح ( أي ما يشرب في الصباح ) . ( الخطبة 148 ، 262 )

 و قال ( ع ) محذرا من الفتن المقبلة : ثمّ إنّكم معشر العرب أغراض بلايا قد اقتربت .
فاتّقوا سكرات النّعمة ، و احذروا بوائق النّقمة . و تثبّتوا في قتام ( أي غبار ) العشوة ( أي ركوب الامر على غير بيان ) ، و اعوجاج الفتنة عند طلوع جنينها ، و ظهور كمينها ، و انتصاب قطبها و مدار رحاها . تبدأ في مدارج خفيّة ، و تؤول إلى فظاعة جليّة . شبابها ( أي أولها ) كشباب الغلام ، و آثارها كآثار السّلام . يتوارثها الظّلمة بالعهود .

أوّلهم قائد لآخرهم ، و آخرهم مقتد بأوّلهم . يتنافسون في دنيا دنيّة ، و يتكالبون على جيفة مريحة . و عن قليل يتبرّأ التّابع من المتبوع ، و القائد من المقود . فيتزايلون بالبغضاء ، و يتلاعنون عند اللّقاء . ثمّ يأتي بعد ذلك طالع الفتنة الرّجوف ، و القاصمة الزّحوف .
فتزيغ قلوب بعد استقامة ، و تضلّ رجال بعد سلامة . و تختلف الأهواء عند هجومها ، و تلتبس الآراء عند نجومها ( أي ظهورها ) . من أشرف لها قصمته ، و من سعى فيها حطمته . يتكادمون فيها تكادم ( أي يعض بعضهم بعضا ) الحمر في العانة ( أي جماعة حمر الوحش ) . قد اضطرب معقود الحبل ، و عمي وجه الأمر . تغيض فيها الحكمة ، و تنطق فيها الظّلمة . و تدقّ أهل البدو بمسحلها ، و ترضّهم بكلكلها . يضيع في غبارها الوحدان ( أي المتفردون ) ، و يهلك في طريقها الرّكبان . ترد بمرّ القضاء و تحلب عبيط الدّماء . و تثلم منار الدّين ، و تنقض عقد اليقين . يهرب منها الأكياس ( أي العاقلون ) ، و يدبّرها الأرجاس . مرعاد مبراق ، كاشفة عن ساق . تقطع فيها الأرحام ، و يفارق عليها الإسلام . بريّها سقيم ، و ظاعنها مقيم .
( منها ) بين قتيل مطلول ، و خائف مستجير . يختلون بعقد الأيمان ، و بغرور الإيمان .
فلا تكونوا أنصاب الفتن ، و أعلام البدع . و الزموا ما عقد عليه حبل الجماعة ، و بنيت عليه أركان الطّاعة . و اقدموا على اللّه مظلومين ، و لا تقدموا عليه ظالمين . و اتّقوا مدارج الشّيطان ، و مهابط العدوان . و لا تدخلوا بطونكم لعق الحرام . فإنّكم بعين من حرّم عليكم المعصيّة و سهّل لكم سبل الطّاعة ( أي أن اللّه سبحانه يراكم دائما ) . ( الخطبة 149 ، 264 )

و من خطبة له ( ع ) : فعند ذلك لا يبقى بيت مدر و لا وبر ، إلاّ و أدخله الظّلمة ترحة ، و أولجوا فيه نقمة . فيومئذ لا يبقى لهم في السّماء عاذر ، و لا في الأرض ناصر .

أصفيتم بالأمر غير أهله ، و أوردتموه غير مورده . و سينتقم اللّه ممّن ظلم ، مأكلا بمأكل ، و مشربا بمشرب ، من مطاعم العلقم ، و مشارب الصّبر و المقر ( أي السم ) .
و لباس شعار الخوف ، و دثار السّيف . و إنّما هم مطايا الخطيئات و زوامل الآثام .
فأقسم ثمّ أقسم ، لتنخمنّها أميّة من بعدي كما تلفظ النّخامة ( هي ما يدفعه الصدر أو الانف من المخاط ) ، ثمّ لا تذوقها و لا تطعم بطعمها أبدا ، ما كرّ الجديدان . ( الخطبة 156 ، 279 )

 و من كلام له ( ع ) الى عثمان : و إنّي أنشدك اللّه أن لا تكون إمام هذه الأمّة المقتول ، فإنّه كان يقال : يقتل في هذه الأمّة إمام يفتح عليها القتل و القتال إلى يوم القيامة و يلبس أمورها عليها ، و يبثّ الفتن فيها ، فلا يبصرون الحقّ من الباطل . يموجون فيها موجا ، و يمرجون فيها مرجا . ( الخطبة 162 ، 292 )

 و قال ( ع ) عن فتنة بني أمية : افترقوا بعد ألفتهم ، و تشتّتوا عن أصلهم . فمنهم آخذ بغصن أينما مال مال معه . على أنّ اللّه تعالى سيجمعهم لشرّ يوم لبني أميّة ، كما تجتمع قزع الخريف . يؤلّف اللّه بينهم ، ثمّ يجمعهم ركاما كركام السّحاب . ثمّ يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنّتين ، حيث لم تسلم عليه قارة ، و لم تثبت عليه أكمة ، و لم يردّ سننه رصّ طود ، و لا حداب أرض . يزعزعهم اللّه في بطون أوديته ، ثمّ يسلكهم ينابيع في الأرض . يأخذ بهم من قوم حقوق قوم ، و يمكّن لقوم في ديار قوم . و أيم اللّه ليذوبنّ ما في أيديهم بعد العلوّ و التّمكين ، كما تذوب الألية على النّار . أيّها النّاس ، لو لم تتخاذلوا عن نصر الحقّ ، و لم تهنوا عن توهين البّاطل ، لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ، و لم يقومن قوي عليكم . لكنّكم تهتم متاه بني إسرائيل . و لعمري ليضعّفنّ لكم التّيه من بعدي أضعافا ، بما خلّفتم الحقّ وراء طهوركم ، و قطعتم الأدنى و وصلتم الأبعد . ( الخطبة 164 ، 300 )

 و قال ( ع ) عن مدى علمه بالمغيبات : و اللّه لو شئت أن أخبر كلّ رجل منكم بمخرجه و مولجه ( أي من أين يخرج و يدخل ) و جميع شأنه لفعلت . و لكن أخاف أن تكفروا فيّ ( أي بسببي ) برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله . ألا و إنّي مفضيه ( أي موصله ) إلى الخاصّة ممّن يؤمن ذلك منه . و الّذي بعثه بالحقّ و اصطفاه على الخلق ، ما أنطق إلاّ صادقا ، و قد عهد إليّ بذلك كلّه ( الفاعل المستتر راجع للنبي ) ، و بمهلك من يهلك ، و منجى من ينجو ، و مآل هذا الأمر . و ما أبقى شيئا يمرّ على رأسي إلاّ أفرغه في أذنيّ و أفضى به إليّ . ( الخطبة 173 ، 311 )

 . . ألا فتوقّعوا ما يكون من إدبار أموركم ، و انقطاع وصلكم و استعمال صغاركم . ذاك حيث تكون ضربة السّيف على المؤمن أهون من الدّرهم من حلّه ( لاختلاط المكاسب بالحرام ) . ذاك حيث يكون المعطى ( أي الفقير ) أعظم أجرا من المعطي ( أي الغني المترف ) . ذاك حيث تسكرون من غير شراب . بل من النّعمة و النّعيم .
و تحلفون من غير اضطرار ، و تكذبون من غير إخراج . ذاك إذا عضّكم البلاء كما يعضّ القتب غارب البعير ( القتب : كساء يوضع على ظهر البعير ، و الغارب : ما بين العنق و السنام ) . ما أطول هذا العناء و أبعد هذا الرّجاء . ( الخطبة 185 ، 346 )

 أيّها النّاس ، سلوني قبل أن تفقدوني ، فلأنا بطرق السّماء أعلم منّي بطرق الأرض . قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ في خطامها ، و تذهب بأحلام قومها . ( الخطبة 187 ، 350 )

 و قال ( ع ) لمعاوية يتنبأ برفع المصاحف في صفين و الدعوة الى التحكيم : فكأنّي قد رأيتك تضجّ من الحرب إذا عضّتك ضجيج الجمال بالأثقال . و كأنّي بجماعتك تدعوني جزعا من الضّرب المتتابع ، و القضاء الواقع ، و مصارع بعد مصارع إلى كتاب اللّه ، و هي كافرة جاحدة ، أو مبايعة حائدة . ( الخطبة 249 ، 450 )

و قال ( ع ) عن صفة آخر الزمان : يأتي على النّاس زمان لا يقرّب فيه إلاّ الماحل ، و لا يظرّف فيه إلاّ الفاجر ، و لا يضعّف فيه إلاّ المنصف . يعدّون الصّدقة فيه غرما ، و صلة الرّحم منّا ، و العبادة استطالة على النّاس . فعند ذلك يكون السّلطان بمشورة النّساء و إمارة الصّبيان و تدبير الخصيان . ( 102 ح ، 582 )

 يأتي على النّاس زمان لا يبقى فيهم من القرآن إلاّ رسمه ، و من الإسلام إلاّ اسمه .
و مساجدهم يومئذ عامرة من البناء ، خراب من الهدى . سكّانها و عمّارها شرّ أهل الأرض . منهم تخرج الفتنة ، و إليهم تأوي الخطيئة . يردّون من شذّ عنها فيها ، و يسوقون من تأخّر عنها إليها . يقول اللّه سبحانه ( فبي حلفت ، لأبعثّنّ على أولئك فتنة ، تترك الحليم فيها حيران ) و قد فعل . و نحن نستقيل اللّه عثرة الغفلة . ( 369 ح ، 640 )

 إنّ لبني أميّة مرودا ( أي مهلة ) يجرون فيه ، و لو قد اختلفوا فيما بينهم ، ثمّ كادتهم الضّباع لغلبتهم ( أي لو حاربتهم الضباع دون الاسود لقهرتهم ) . ( 464 ح ، 659 )

 يأتي على النّاس زمان عضوض ( أي شديد ) ، يعضّ الموسر فيه على ما في يديه و لم يؤمر بذلك . قال اللّه سبحانه وَ لاَ تَنْسُوا الفَضْلَ بَيْنَكُمْ . تنهد فيه الأشرار و تستذلّ الأخيار . و يبايع المضطرّون ، و قد نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن بيع المضطرّين . ( 468 ح ، 660 )

( 131 ) زهد الامام ( ع ) و تقواه

مدخل :

يقول ابن ابي الحديد المعتزلي في شرحه للنهج عن زهد الامام ( ع ) : و أما الزهد في الدنيا فهو سيد الزهاد ، و بدل الابدال ، و اليه تشد الرحال .
ما شبع من طعام قط . و كان أخشن الناس مأكلا و لباسا . و كان لا يأكل من اللحم الا قليلا ، و يقول : لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوان . و كان مع ذلك أشد الناس قوة و اعظمهم أيدا . و هو الذي طلق الدنيا ثلاثا . و كانت الاموال تجبى اليه من جميع بلاد الاسلام فكان يفرقها ثم يقول :
هذا جناي و خياره فيه
اذ كل جان يده الى فيه
قال عمر بن عبد العزيز : ما علمنا أن أحدا كان في هذه الامة بعد النبي ( ص ) أزهد من علي بن أبي طالب  ع .

النصوص :

قال الامام علي ( ع )
في نهاية الخطبة الشقشقية : و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز . ( الخطبة 3 ، 44 )

 قال عبد اللّه بن العباس ( رض ) : دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام بذي قار و هو يخصف نعله ، فقال لي : ما قيمة هذه النعل ؟ فقلت : لا قيمة لها فقال ( ع ) : و اللّه لهي أحبّ إليّ من إمرتكم ، إلاّ أن أقيم حقّا ، أو أدفع باطلا . ( الخطبة 33 ، 89 )

 و من كلام له ( ع ) لما عزموا على بيعة عثمان : لقد علمتم أنّي أحقّ النّاس بها من غيري ، و و اللّه لأسلمنّ ما سلمت أمور المسلمين ، و لم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصّة . التماسا لأجر ذلك و فضله ، و زهدا فيما تنافستموه من زخرفه و زبرجه . ( الخطبة 72 ، 129 )

 و من كلام له ( ع ) في ذكر عمرو بن العاص : أما و اللّه إنّي ليمنعني من اللّعب ذكر الموت ، و إنه ليمنعه من قول الحقّ نسيان الآخرة . ( الخطبة 82 ، 149 )

 و قال ( ع ) : و اللّه لقد رقّعت مدرعتي هذه حتّى استحييت من راقعها . و لقد قال لي قائل : ألا تنبذها عنك ؟ فقلت : أعزب عنّي ، فعند الصّباح يحمد القوم السّرى ( و هو السير ليلا ) . ( الخطبة 158 ، 285 )

 أيّها النّاس ، إنّي و اللّه ما أحثّكم على طاعة إلاّ و أسبقكم إليها ، و لا أنهاكم عن معصية إلاّ و أتناهى قبلكم عنها . ( الخطبة 173 ، 311 )

 و من كلام له ( ع ) في معاوية : و اللّه ما معاوية بأدهى منّي ، و لكنّه يغدر و يفجر . و لو لا كراهية الغّدر لكنت من أدهى النّاس . و لكن كلّ غدرة فجرة ، و كلّ فجرة كفرة . « و لكلّ غادر لواء يعرف به يوم القيامة » . ( الخطبة 198 ، 394 )

 و إنّ دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها . ما لعليّ و لنعيم يفنى ، و لذّة لا تبقى . ( الخطبة 222 ، 427 )

 من كتاب له ( ع ) الى عثمان بن حنيف الانصاري و كان عامله على البصرة ، و قد بلغه أنه دعي الى وليمة قوم من أهلها ، فمضى اليها قوله : أمّا بعد ، يا بن حنيف ، فقد بلغني أنّ رجلا من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها . تستطاب لك الألوان ، و تنقل إليك الجفان و ما ظننت أنّك تجيب إلى طعام قوم ، عائلهم مجفوّ ( أي محتاجهم مطرود ) و غنيّهم مدعوّ . فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم ( قضم : اكل بطرف اسنانه ) . فما اشتبه عليك علمه فالفظه ، و ما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه .
ألا و إنّ لكلّ مأموم إماما يقتدي به و يستضي ء بنور علمه ، ألا و إنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ( أي ثوبيه الباليين ) ، و من طعمه بقرصيه ( أي رغيفيه ) .
ألا و إنّكم لا تقدرون على ذلك ، و لكن أعينوني بورع و اجتهاد و عفّة و سداد . فو اللّه ما كنزت من دنياكم تبرا ، و لا ادّخرت من غنائمها وفرا ، و لا أعددت لبالي ثوبي طمرا ، و لا حزت من أرضها شبرا . و لا أخذت منه إلاّ كقوت أتان دبرة ( التي عقر ظهرها فقل أكلها ) . و لهي في عيني أوهى و أهون من عفصة مقرة . بلى كانت في أيدينا فدك ( قرية نحلها النبي ( ص ) لابنته الزهراء ) من كلّ ما أظلّته السّماء ، فشحّت عليها نفوس قوم ( أي الخليفة الاول و الثاني ) و سخت عنها ( أي زهدت بها ) نفوس قوم اخرين ( أي بني هاشم ) و نعم الحكم اللّه . و ما أصنع بفدك ، و غير فدك و النّفس مضانّها في غد جدث ( أي قبر ) تنقطع في ظلمته آثارها ، و تغيب أخبارها ، و حفرة لو زيد في فسحتها ، و أوسعت يدا حافرها ، لأضغطها الحجر و المدر ، و سدّ فرجها التّراب المتراكم .
و إنّما هي نفسي أروضها بالتّقوى لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر ، و تثبت على جوانب المزلق ( كناية عن الصراط ) . و لو شئت لاهتديت الطّريق إلى مصفّى هذا العسل ، و لباب هذا القمح ، و نسائج هذا القزّ . و لكن هيهات أن يغلبني هواي ، و يقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة و لعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص ، و لا عهد له بالشّبع أو أبيت مبطانا و حولي بطون غرثى و أكباد حرّى ، أو أكون كما قال القائل :
و حسبك داء أن تبيت ببطنة و حولك أكباد تحنّ إلى القدّ أ أقنع من نفسي بأن يقال : هذا أمير المؤمنين ، و لا أشاركهم في مكاره الدّهر ، أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش فما خلقت ليشغلني أكل الطّيّبات ، كالبهيمة المربوطة ، همّها علفها ، أو المرسلة شغلها تقمّمها ( أي البهيمة السائبة شغلها أن تلتقط القمامة ) تكترش من أعلافها ، و تلهو عمّا يراد بها . أو أترك سدى و أهمل عابثا ، أو أجرّ حبل الضّلالة ، أو أعتسف طريق المتاهة . و كأنّي بقائلكم يقول :
« إذا كان هذا قوت ابن أبي طالب ، فقد قعد به الضّعف عن قتال الأقران ، و منازلة الشّجعان » . ألا و إنّ الشّجرة البريّة أصلب عودا ، و الرّوائع الخضرة أرقّ جلودا ، و النّباتات البدويّة أقوى وقودا و أبطأ خمودا ( أي أن النباتات الصحراوية تكون اقوى اشتعالا من النباتات المروية ) . و أنا من رسول اللّه كالصّنو من الصّنو ( الصنوان : النخلتان يجمعهما اصل واحد ) و الذّراع من العضد . و اللّه لو تظاهرت العرب على قتالي لما ولّيت عنها ، و لو أمكنت الفرص من رقابها لسارعت إليها . و سأجهد في أن أطهّر الأرض من هذا الشّخص المعكوس ، و الجسم المركوس ( أي مقلوب الفكر ) حتّى تخرج المدرة ( قطعة الطين اليابسة ) من بين حبّ الحصيد ( أي حتى يطهر المؤمنين من المخالفين ) . ( الخطبة 284 ، 505 )

 إليك عنّي يا دنيا فحبلك على غاربك ، قد انسللت من مخالبك و أفلتّ من حبائلك ، و اجتنبت الذّهاب في مداحضك . ( الخطبة 284 ، 508 )

 أعزبي عنّي ( يا دنيا ) فو اللّه لا أذلّ لك فتستذلّيني ، و لا أسلس لك فتقوديني . و أيم اللّه يمينا أستثني فيها بمشيئة اللّه لأروضنّ نفسي رياضة تهشّ معها إلى القرص  ( أي تفرح بالرغيف من شدة ما حرمته ) إذا قدرت عليه مطعوما ، و تقنع بالملح مأدوما ، و لأدعنّ مقلتي كعين ماء ، نضب معينها ، مستفرغة دموعها . أتمتلي ء السّائمة من رعيها فتبرك ؟ و تشبع الرّبيضة من عشبها فتربض ؟ و يأكل عليّ من زاده فيهجع قرّت إذا عينه ( دعاء على نفسه ( ع ) بالموت ، الذي علامته سكون عينه ) إذا اقتدى بعد السّنين المتطاولة ، بالبهيمة الهاملة و السّائمة المرعيّة . ( الخطبة 284 ، 509 )

 و من خبر ضرار بن حمزة الضبائي عند دخوله على معاوية و مسألته له عن أمير المؤمنين ، قال : فأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه و قد أرخى الليل سدوله ، و هو قائم في محرابه قابض على لحيته ، يتململ تململ السليم و يبكي بكاء الحزين ، و يقول : يا دنيا يا دنيا إليك عنّي . أبي تعرّضت أم إليّ تشوّقت ؟ لا حان حينك ، هيهات غرّي غيري ، لا حاجة لي فيك . قد طلّقتك ثلاثا لا رجعة فيها فعيشك قصير ، و خطرك يسير ، و أملك حقير . آه من قلّة الزّاد ، و طول الطّريق ، و بعد السّفر ، و عظيم المورد . ( 77 ح ، 577 )

 ورئي على الامام إزار مرقوع فقيل له في ذلك ، فقال : يخشع له القلب ، و تذلّ به النّفس ، و يقتدي به المؤمنون . إنّ الدّنيا و الآخرة عدوّان متفاوتان . . ( 103 ح ، 583 )

 و اللّه لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق ( هو جزء من الحشا ) خنزير في يد مجذوم ( أي في يد شوهها الجذام ) . ( 236 ح ، 609 )

( 132 ) الامام علي ( ع ) صوت العدالة الانسانية

يراجع المبحث ( 212 ) و ( 213 ) وصايا الامام ( ع ) لعماله من كلام له ( ع ) فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان : و اللّه لو وجدته قد تزوّج به النّساء ، و ملك به الإماء ، لرددته ، فإنّ في العدل سعة . و من ضاق عليه العدل ، فالجور عليه أضيق . ( الخطبة 15 ، 55 )

 الذّليل عندي عزيز حتّى آخذ الحقّ له ، و القويّ عندي ضعيف حتّى آخذ الحقّ منه . ( الخطبة 37 ، 96

و لقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها ، و أصبحت أخاف ظلم رعيّتي . . أيّها القوم . . صاحبكم يطيع اللّه و أنتم تعصونه . ( الخطبة 95 ، 188 )

 لم تكن بيعتكم إيّاي فلتة ، و ليس أمري و أمركم واحدا . إنّي أريدكم للّه و أنتم تريدونني لأنفسكم . أيّها النّاس ، أعينوني على أنفسكم ، و ايم اللّه لأنصفنّ المظلوم من ظالمه ، و لأقودنّ الظّالم بخزامته ، حتّى أورده منهل الحقّ و إنّ كان كارها . ( الخطبة 134 ، 247 )

 و لا تظنّوا بي استثقالا في حقّ قيل لي ، و لا التماس إعظام لنفسي ، فإنّه من استثقل الحقّ أن يقال له ، أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه .
فلا تكفّوا عن مقالة بحقّ ، أو مشورة بعدل . ( الخطبة 214 ، 412 )

 و قال ( ع ) يتبرأ من الظلم : و اللّه لأن أبيت على حسك السّعدان مسهّدا ( الحسك : الشوك .
و السعدان نبت له شوك ترعاه الابل ) ، أو أجرّ في الأغلال مصفّدا ، أحبّ إليّ من أن ألقى اللّه و رسوله يوم القيامة ، ظالما لبعض العباد ، و غاصبا لشي ء من الحطام .
و كيف أظلم أحدا ، لنفس يسرع إلى البلى قفولها ، و يطول في الثّرى حلولها ؟ ( الخطبة 222 ، 425 )

 و اللّه لقد رأيت عقيلا و قد أملق ( أي اشتد فقره ) ، حتّى استماحني من برّكم ( أي استعطاني من قمحكم ) صاعا . و رأيت صبيانه شعث الشّعور ، غبر الألوان من فقرهم ، كأنّما سوّدت وجوههم بالعظلم ( سواد يصبغ به ، و قيل النيلة ) . و عاودني مؤكّدا ، و كرّر عليّ القول مردّدا ، فأصغيت إليه سمعي ، فظنّ أنّي أبيعه ديني ، و أتّبع قياده مفارقا طريقتي . فأحميت له حديدة . ثمّ أدنيتها من جسمه ليعتبر بها ، فضجّ ضجيج ذي دنف ( أي مرض ) من ألمها . و كاد أن يحترق من ميسمها . فقلت له : ثكلتك الثّواكل يا عقيل . أتئنّ من حديدة أحماها إنسانها للعبه ، و تجرّني إلى نار سجرها ( أي أضرمها ) جبّارها لغضبه أتئنّ من الأذى و لا أئنّ من لظى ؟ و أعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعائها ( نوع من الحلواء أهداها اليه الاشعث بن قيس ) ، و معجونة شنئتها ( أي كرهتها ) . كأنّما عجنت بريق حيّة أو قيئها .
فقلت : أصلة أم زكاة أم صدقة ؟ فذلك محرّم علينا أهل البيت . فقال : لا ذا و لا ذاك ، و لكنّها هديّة . فقلت : هبلتك الهبول ( هي المرأة التي لا يعيش لها ولد ) ، أعن دين اللّه أتيتني لتخدعني أمختبط أنت أم ذو جنّة أم تهجر ( أي تهذي ) ؟ و اللّه لو أعطيت الأقاليم السّبعة بما تحت أفلاكها ، على أن أعصي اللّه في نملة أسلبها جلب ( أي قشرة ) شعيرة ما فعلته . و إنّ دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها . ما لعليّ و لنعيم يفنى و لذّة لا تبقى نعوذ باللّه من سبات العقل ، و قبح الزّلل ، و به نستعين . ( الخطبة 222 ، 426 )

 و من وصية له ( ع ) للحسن و الحسين ( ع ) لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم ، قال : يا بني عبد المطّلب ، لا ألفينّكم تخوضون دماء المسلمين خوضا ، تقولون : قتل أمير المؤمنين . ألا لا تقتلنّ بي إلاّ قاتلي . أنظروا إذا أنا متّ من ضربته هذه ، فاضربوه ضربة بضربة ، و لا يمثّل بالرّجل ، فانّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : « إيّاكم و المثلة و لو بالكلب العقور » . ( الخطبة 286 ، 512 )

 لما بلغه ( ع ) اغارة أصحاب معاوية على الانبار ، فخرج بنفسه ماشيا حتى أتى النخيلة ، فادركه الناس ، و قالوا : يا أمير المؤمنين نحن نكفيكهم . فقال : ما تكفونني أنفسكم ، فكيف تكفونني غيركم ، إن كانت الرّعايا قبلي لتشكو حيف رعاتها ، و إنّني اليوم لأشكو حيف رعيّتي ، كأنّني المقود و هم القادة ، أو الموزوع ( أي المحكوم ) و هم الوزعة ( جمع وازع بمعنى الحاكم ) . ( الخطبة 261 ح ، 618 )

( 133 ) تواضع الامام ( ع ) و إنكاره التملق له

قال الامام علي ( ع ) :
و قد كرهت أن يكون جال في ظنّكم أنّي أحبّ الإطراء ، و استماع الثّناء . و لست بحمد اللّه كذلك . و لو كنت أحبّ أن يقال ذلك لتركته انحطاطا للّه سبحانه عن تناول ما هو أحقّ به من العظمة و الكبرياء . و ربّما استحلى النّاس الثّناء بعد البلاء ، فلا تثنوا عليّ بجميل ثناء ، لإخراجي نفسي إلى اللّه سبحانه و إليكم من التّقيّة في حقوق لم أفرغ من أدائها ، و فرائض لا بدّ من إمضائها . فلا تكلّموني بما تكلّم به الجبابرة ، و لا تتحفّظوا منّي بما يتحفّظ به عند أهل البادرة ، و لا تخالطوني بالمصانعة ، و لا تظنّوا بي استثقالا في حق قيل لي ، و لا التماس إعظام لنفسي ، فإنّه من استثقل الحقّ أن يقال له ، أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلا تكفّوا عن مقالة بحقّ ، أو مشورة بعدل . فإنّي لست في نفسي بفوق أن أخطي ء ، و لا آمن ذلك من فعلي ، إلاّ أن يكفي اللّه من نفسي ما هو أملك به منّي . فإنّما أنا و أنتم عبيد مملوكون لرب لا ربّ غيره . يملك منّا ما لا نملك من أنفسنا ، و أخرجنا ممّا كنّا فيه إلى ما صلحنا عليه ، فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدى ، و أعطانا البصيرة بعد العمى . ( الخطبة 214 ، 412 )

و قال ( ع ) و قد لقيه عند مسيره الى الشام دهاقين الانبار ، فترجلوا له و اشتدوا بين يديه .
فقال ( ع ) : ما هذا الّذي صنعتموه ؟ فقالوا : خلق منّا نعظّم به أمراءنا . فقال ( ع ) : و اللّه ما ينتفع بهذا أمراؤكم و إنّكم لتشقّون على أنفسكم في دنياكم ، و تشقون به في آخرتكم . و ما أخسر المشقّة وراءها العقاب ، و أربح الدّعة معها الأمان من النّار . ( 37 ح ، 572 )

 و قال ( ع ) لرجل أفرط في الثناء عليه ، و كان له متّهما : أنا دون ما تقول و فوق ما في نفسك . ( 83 ح ، 579 )

 و قال ( ع ) و قد مدحه قوم في وجهه : اللّهمّ إنّك أعلم بي من نفسي ، و أنا أعلم بنفسي منهم . اللّهمّ اجعلنا خيرا ممّا يظنّون ، و اغفر لنا ما لا يعلمون . ( 100 ح ، 582 )

أقبل شخص يمشي مع الإمام و الإمام راكب فقال له ( ع ) : ارجع فإنّ مشي مثلك مع مثلي فتنة للوالي و مذلّة للمؤمن . ( 322 ح ، 631 )

( 134 ) جهاد الامام علي ( ع ) و شجاعته

مدخل :

يقول ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج : أما شجاعته فانه أنسى الناس فيها ذكر من كان قبله ، و محا ذكر من يأتي بعده . ما بارز احدا الا قتله ، و ما ضرب ضربة قط فاحتاجت الى ثانية . و في الحديث : « كانت ضرباته وترا » . و كانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته .
اما عن قوّته فقد قال ابن قتيبة : ما صارع أحدا قط الا صرعه .
و هو الذي قلع باب خيبر ، و اقتلع ( هبل ) من أعلى الكعبة ، و كان عظيما جدا ، و ألقاه إلى الأرض .
اما في الفتوة ، فان ارباب الفتوة سموه : سيد الفتيان . و شعارهم في ذلك :
لا سيف إلاّ ذو الفقار
و لا فتى إلاّ علي
و اما في الجهاد في سبيل اللّه فهو سيد المجاهدين ، و هل الجهاد لأحد من الناس الا له . في ( بدر ) قتل سبعون شخصا من المشركين ، قتل علي عليه السلام أكثر من نصفهم ، و قتل المسلمون و الملائكة النصف الآخر .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
فإن أقل يقولوا : حرص على الملك ، و إن أسكت يقولوا : جزع من الموت . هيهات بعد اللّتيّا و الّتي ، و اللّه لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمّة . بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لآضطربتم اضطراب الأرشية ( أي الحبال ) في الطّويّ البعيدة . ( الخطبة 5 ، 48 )

و اللّه لا أكون كالضّبع : تنام على طول اللّدم ( الضرب بشي ء ثقيل على الارض ) حتّى يصل إليها طالبها ، و يختلها راصدها ( يقصد الامام بذلك انه لا يخدع ) . و لكنّي أضرب بالمقبل إلى الحقّ ، المدبر عنه . و بالسّامع المطيع ، العاصي المريب أبدا ، حتّى يأتي عليّ يومي . ( الخطبة 6 ، 49 )

 و إنّ معي لبصيرتي : ما لبّست على نفسي و لا لبّس عليّ . و أيم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه ( أي لأملأن لهم حوضا هو حوض البلاء و الحرب ، أنا خبير به ) .
لا يصدرون عنه ( أي اذا ماتوا ) و لا يعودون إليه ( أي اذا لاذوا بالفرار ) . ( الخطبة 10 ، 51 )
 فإن أبوا أعطيتهم حدّ السّيف و كفى به شافيا من الباطل ، و ناصرا للحقّ و من العجب بعثهم إليّ أن أبرز للطّعان و أن أصبر للجلاد ، هبلتهم الهبول ( دعاء عليهم بالموت ، لان الهبول هي المرأة التي لا يبقى لها ولد ) لقد كنت و ما أهدّد بالحرب ، و لا أرهب بالضّرب . و إنّي لعلى يقين من ربّي ، و غير شبهة من ديني . ( الخطبة 22 ، 67 )

 و قال ( ع ) متبرما من أصحابه : يا أشباه الرّجال و لا رجال . . . لقد ملأتم قلبي قيحا . . .
و أفسدتم عليّ رأيي بالعصيان و الخذلان ، حتّى لقد قالت قريش : إنّ ابن أبي طالب رجل شجاع ، و لكن لا علم له بالحرب .
للّه أبوهم و هل أحد منهم أشدّ لها مراسا ، و أقدم فيها مقاما منّي لقد نهضت فيها و ما بلغت العشرين ، و ها أنذا قد ذرّفت على السّتين و لكن لا رأي لمن لا يطاع . ( الخطبة 27 ، 77 )

 و قال ( ع ) و قد ذكر بعثة النبي ( ص ) و هو سائر لقتال أهل البصرة : أما و اللّه إن كنت لفي ساقتها ، حتّى تولّت بحذافيرها . ما عجزت و لا جبنت ، و إنّ مسيري هذا لمثلها .
و لأنقبنّ الباطل حتّى يخرج الحقّ من جنبه . ( الخطبة 33 ، 89 )

 ما لي و لقريش و اللّه لقد قاتلتهم كافرين ، و لأقاتلنّهم مفتونين . و إنّي لصاحبهم بالأمس ، كما أنا صاحبهم اليوم و اللّه ما تنقم منّا قريش إلاّ أنّ اللّه اختارنا عليهم ، فأدخلناهم في حيّزنا . فكانوا كما قال الأوّل : أدمت لعمري شربك المحض صابحا و أكلك بالزّبد المقشّرة البجرا و نحن و هبناك العلاء و لم تكن عليا ، و حطنا حولك الجرد و السّمرا ( الخطبة 33 ، 90 )

 أنت فكن ذاك إن شئت ، فأمّا أنا فو اللّه دون أن أعطي ذلك ضرب بالمشرفيّة ، تطير منه فراش الهام ( العظام الرقيقة التي تلي القحف ) ، و تطيح السّواعد و الأقدام . ( الخطبة 34 ، 92 )

 أمّا قولكم : أكلّ ذلك كراهية الموت فو اللّه ما أبالي دخلت إلى الموت أو خرج الموت إليّ . ( الخطبة 55 ، 111 )

من كلام له ( ع ) لما خوّف من الاغتيال ، يفيد توكله على اللّه : و إنّ عليّ من اللّه جنّة حصينة ، فاذا جاء يومي انفرجت عنّي و أسلمتني . فحينئذ لا يطيش السّهم ، و لا يبرأ الكلم . ( الخطبة 60 ، 115 )

و أيم اللّه لقد كنت من ساقتها ( أي الجاهلية ) حتّى تولّت بحذافيرها ، و استوسقت في قيادها . ما ضعفت و لا جبنت ، و لا خنت و لا وهنت . و أيم اللّه لأبقرنّ الباطل حتّى أخرج الحقّ من خاصرته . ( و قد مرت برواية أخرى ) . ( الخطبة 102 ، 199 )

 و اللّه لو لا رجائي الشّهادة عند لقائي العدوّ و لو قد حمّ لي لقاؤه لقرّبت ركابي ، ثمّ شخصت عنكم ، فلا أطلبكم ما اختلف جنوب و شمال . ( الخطبة 117 ، 227 )

 إنّ الموت طالب حثيث ، لا يفوته المقيم ، و لا يعجزه الهارب . إنّ أكرم الموت القتل و الّذي نفس ابن أبي طالب بيده ، لألف ضربة بالسّيف أهون عليّ من ميتة على الفراش ، في غير طاعة اللّه . ( الخطبة 121 ، 232 )

 و اللّه لأنا أشوق إلى لقائهم ، منهم إلى ديارهم . ( الخطبة 122 ، 233 )

 و أيم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه ( هو حوض الموت يسقي الامام منه أعداءه ) لا يصدرون عنه بريّ ، و لا يعبّون بعده في حسي ( أي يسقيهم كأسا لا يتجرعون سواها ) . ( الخطبة 135 ، 248 )

و إنّ أحبّ ما أنا لاق إليّ الموت . ( الخطبة 178 ، 322 )

و قال ( ع ) في الخطبة القاصعة : أنا وضعت في الصّغر بكلاكل العرب ، و كسرت نواجم قرون ربيعة و مضر . ( الخطبة 190 ، 4 ، 373 )

 من كتاب له ( ع ) الى معاوية : . . . فأنا أبو حسن قاتل جدّك و أخيك و خالك شدخا يوم بدر ( جد معاوية لأمه عتبة بن أبي ربيعة ، و خاله الوليد بن عتبة ، و أخوه حنظلة بن أبي سفيان ) . و ذلك السّيف معي ، و بذلك القلب ألقى عدوّي . ما استبدلت دينا ، و لا استحدثت نبيّا . و إنّي لعلى المنهاج الّذي تركتموه طائعين ، و دخلتم فيه مكرهين . ( الخطبة 249 ، 450 )

 و اللّه ما فجأني من الموت وارد كرهته ، و لا طالع أنكرته . و ما كنت إلاّ كقارب ورد ، و طالب وجد وَ مَا عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ لِلأَبْرَارِ . ( الخطبة 262 ، 459 )

 و ذكرت أنّه ليس لي و لإصحابي عندك إلاّ السّيف ، فلقد أضحكت بعد استعبار متى ألفيت بني عبد المطّلب عن الأعداء ناكلين ، و بالسّيف مخوّفين ؟ . ( الخطبة 267 ، 471 )

فو اللّه لو لا طمعي عند لقائي عدوّي في الشّهادة ، و توطيني نفسي على المنيّة ، لأحببت ألاّ ألقى مع هؤلاء يوما واحدا ، و لا ألتقي بهم أبدا . ( الخطبة 274 ، 493 )

 من كتاب له ( ع ) الى أخيه عقيل في ذكر جيش أنفذه الى بعض الاعداء : فسرّحت إليه جيشا كثيفا من المسلمين ، فلمّا بلغه ذلك شمّر هاربا و نكص نادما . فلحقوه ببعض الطّريق . و قد طفّلت الشّمس للإياب . فاقتتلوا شيئا كلا و لا ( كناية عن السرعة ) . فما كان إلاّ كموقف ساعة حتّى نجا جريضا ( مغموما ) بعد ما أخذ منه بالمخنّق ، و لم يبق منه غير الرّمق . فلأيا بلأي مانجا و أمّا ما سألت عنه من رأيي في القتال ، فإنّ رأيي قتال المحلّين ، حتّى ألقى اللّه ، لا يزيدني كثرة النّاس حولي عزّة ، و لا تفرّقهم عنّي وحشة . و لا تحسبنّ ابن أبيك و لو أسلمه النّاس متضرّعا متخشّعا ، و لا مقرّا للضّيم واهنا ، و لا سلس الزّمام للقائد ، و لا وطي ء الظّهر للرّاكب المتعقّد ، و لكنّه كما قال أخو بني سليم :
فإن تسأليني كيف أنت فإنّني
صبور على ريب الزّمان صليب
يعزّ عليّ أن ترى بي كآبة
فيشمت عاد أو يساء حبيب      ( الخطبة 275 ، 493 )

و كأنّي بقائلكم يقول « إذا كان هذا قوت ابن أبي طالب ، فقد قعد به الضّعف عن قتال الأقران ، و منازلة الشّجعان » . ألا و إنّ الشّجرة البرّية أصلب عودا ، و الرّوائع الخضرة أرقّ جلودا ، و النّباتات البدوية أقوى وقودا و أبطأ خمودا . و أنا من رسول اللّه كالصّنو من الصّنو ، و الذّراع من العضد . و اللّه لو تظاهرت العرب على قتالي لما ولّيت عنها ، و لو أمكنت الفرص من رقابها لسارعت إليها . . . ( الخطبة 284 ، 507 )

من كتاب له ( ع ) الى أهل مصر ، مع مالك الاشتر لما ولاه امارتها : إنّي و اللّه لو لقيتهم واحدا ، و هم طلاع الأرض كلّها ( أي يملؤون الارض ) ما باليت و لا استوحشت ، و إنّي من ضلالهم الّذي هم فيه ، و الهدى الّذي أنا عليه ، لعلى بصيرة من نفسي ، و يقين من ربّي . و إنّي إلى لقاء اللّه لمشتاق ، و حسن ثوابه لمنتظر راج . و لكنّني آسى أن يلي أمر هذه الأمّة سفهاؤها و فجّارها ، فيتّخذوا مال اللّه دولا . . ( الخطبة 301 ، 548 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : و عندي السّيف الّذي أعضضته بجدّك و خالك و أخيك في مقام واحد . ( الخطبة 303 ، 551 )

 و قيل له ( ع ) : بأي شي ء غلبت الاقران ؟ فقال عليه السلام : ما لقيت رجلا إلاّ أعانني على نفسه ( يومي بذلك الى تمكن هيبته في القلوب ) . ( 318 ح ، 630 )

 و اللّه ما خلعت باب خيبر ، و دكدكت حصن يهود ، بقوّة جسمانيّة ، بل بقوّة إلهيّة . ( 626 حديد )

( 135 ) بعض خصائص الامام علي ( ع ) و مآثره

يراجع المبحث ( 119 ) أهل البيت ( ع ) .
تراجع المباحث السابقة من هذا الفصل عن إيمان الامام علي ( ع ) و عصمته و هدايته و محبته و قضائه و علمه و زهده و عدالته و تواضعه و جهاده و شجاعته .
قال الامام علي ( ع ) :
في الخطبة الشقشقية : و إنّه ( أي الخليفة الاول ) ليعلم أنّ محلّي منها ( أي الخلافة ) محلّ القطب من الرّحى ، ينحدر عنّي السّيل و لا يرقى إليّ الطّير ( كناية عن العلو و السمو و الرفعة ) . ( الخطبة 3 ، 39 )

 فيا للّه و للشّورى ، متى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم ( أي ابي بكر ) حتّى صرت أقرن إلى هذه النّظائر . ( الخطبة 3 ، 41 )

 و قال ( ع ) حين بلغه خبر الناكثين ببيعته : و اللّه ما أنكروا عليّ منكرا ، و لا جعلوا بيني و بينهم نصفا ( أي الانصاف و العدل ) . ( الخطبة 22 ، 67 )

 أمّا بعد ، فإنّ معصية النّاصح الشّفيق العالم المجرّب ( يشير الامام ( ع ) الى نفسه ) تورث الحسرة . . ( الخطبة 35 ، 93 )

 و قال ( ع ) يذكر بعض فضائله بعد وقعة النهروان : فقمت بالأمر حين فشلوا ( أي قام بالامر بالمعروف في خلافة عثمان ) و تطلّعت حين تقبّعوا ( أي ظهر حين اختبأ القوم خوفا ) ، و نطقت حين تعتعوا ، و مضيت بنور اللّه حين وقفوا . و كنت أخفضهم صوتا ( كناية عن رباطة الجأش في الشدائد ) ، و أعلاهم فوتا ( أي سبقا ) . فطرت بعنانها ، و استبددت برهانها . كالجبل لا تحرّكه القواصف ، و لا تزيله العواصف . لم يكن لأحد فيّ مهمز ( أي عيب ) ، و لا لقائل فيّ مغمز . الذّليل عندي عزيز حتّى آخذ الحقّ له ، و القويّ عندي ضعيف حتّى آخذ الحقّ منه . رضينا عن اللّه قضاءه ، و سلّمنا للّه أمره ( هذا الكلام قاله الامام عند ما تفرس في قوم من عسكره أنهم يتهمونه فيما يخبرهم به من أنباء الغيب ) . أتراني أكذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ؟ و اللّه لأنا أوّل من صدّقه ، فلا أكون أوّل من كذب عليه . فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي ، و إذا الميثاق في عنقي لغيري « يصف في هذا الكلام حال نفسه ( ع ) بعد وفاة النبي ( ص ) . يبيّن فيه أنه مأمور بالرفق في طلب حقه في الخلافة ، فبايع الخلفاء الذين قبله مكرها ، امتثالا لما أمره به النبي من الرفق ، و ايفاء بما أخذ عليه النبي من الميثاق في ذلك » . ( الخطبة 37 ، 95 )

 و قال ( ع ) بعد ذكره معاوية و أمره بسب علي ( ع ) : فأمّا السّبّ فسبّوني ، فإنّه لي زكاة و لكم نجاة . و أمّا البراءة فلا تتبرّاؤا منّي . فإنّي ولدت على الفطرة ، و سبقت إلى الإيمان و الهجرة . ( الخطبة 57 ، 113

 أنا حجيج المارقين ، و خصيم النّاكثين المرتابين . ( الخطبة 73 ، 130 )

من كلام له ( ع ) حين منعه سعيد بن العاص حقه : إنّ بني أميّة ليفوّقونني ( اي يعطونني من المال قليلا ) تراث محمّد صلّى اللّه عليه و آله تفويقا . و اللّه لئن بقيت لهم لأنفضنّهم نفض اللّحّام الوذام التّربة ( الوذام : جمع وذمة و هي القطعة من الكرش أو الكبد تقع على التراب فتنفض ) . ( الخطبة 75 ، 131 )

 و من كلام له ( ع ) في الرد على عمرو بن العاص : عجبا لابن النّابغة يزعم لأهل الشّام أنّ فيّ دعابة ، و أنّي امرؤ تلعابة ، أعافس و أمارس . لقد قال باطلا و نطق آثما . . . أما و اللّه إنّي ليمنعني من اللّعب ذكر الموت ، و إنّه ليمنعه من قول الحقّ نسيان الآخرة . ( الخطبة 82 ، 149 )

 و اللّه ما أسمعكم الرّسول شيئا إلاّ و ها أنذا مسمعكموه . ( الخطبة 87 ، 158 )

 فاللّه اللّه أن تشكوا إلى من لا يشكي شجوكم ( أي يقضي حاجاتكم الفاسدة ) ، و لا ينقض برأيه ما قد أبرم لكم ( أي أن الامام لا يبرم الاحكام برأيه و انما بمقتضى الشرع ، لذلك فهو لا ينقض هذه الاحكام ، لمجرد تنفيذ مآربكم ) . ( الخطبة 103 ، 201 )

 فلقد فلق لكم الأمر فلق الخرزة و قرفه ( أي قشره ) قرف الصّمغة ( لان الصمغة اذا قشرت لا يبقى لها أثر ) . ( الخطبة 106 ، 207 )

 لن يسرع أحد قبلي إلى دعوة حقّ ، و صلة رحم ، و عائدة كرم . ( الخطبة 137 ، 251 )

 و اللّه لا أكون كمستمع اللّدم ( الضرب على الصدر و الوجه عند النياحة ) ، يسمع النّاعي و يحضر الباكي ، ثمّ لا يعتبر ( الخطبة 146 ، 260 )

 و لقد أحسنت جواركم ، و أحطت بجهدي من ورائكم . و أعتقتكم من ربق الذّلّ ، و حلق الضّيم ، شكرا منّي للبرّ القليل ، و إطراقا عمّا أدركه البصر ، و شهده البدن ، من المنكر الكثير . ( الخطبة 157 ، 280

 . . . و إنّي لمن قوم لا تأخذهم في اللّه لومة لائم . سيماهم سيما الصّدّيقين ، و كلامهم كلام الأبرار . عمّار اللّيل و منار النّهار . متمسّكون بحبل القرآن . يحيون سنن اللّه و سنن رسوله . لا يستكبرون و لا يعلون ، و لا يغلّون و لا يفسدون . قلوبهم في الجنان و أجسادهم في العمل . ( الخطبة 190 ، 4 ، 375 )

من كتاب له ( ع ) الى معاوية جوابا : و أمّا قولك : إنّا بنو عبد مناف فكذلك نحن .
و لكن ليس أميّة كهاشم ، و لا حرب كعبد المطّلب ، و لا أبو سفيان كأبي طالب .

و لا المهاجر كالطّليق ( الطليق هو الاسير الذي اطلق بالفدية . و قد كان معاوية و أبو سفيان من الطلقاء يوم فتح مكة ) . . . و في أيدينا بعد فضل النّبوّة ، الّتي أذللنا بها العزيز ، و نعشنا بها الذّليل . ( الخطبة 256 ، 455 )

 من كتاب له ( ع ) الى ابي موسى الاشعري في أمر التحكيم : و ليس رجل فاعلم أحرص على أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ألفتها منّي . أبتغي بذلك حسن الثّواب و كرم المآب . و سأفي بالّذي وأيت على نفسي ( أي وعدت ) . ( الخطبة 317 ، 564 )

 و قيل له ( ع ) : كيف نجدك يا أمير المؤمنين ؟ فقال ( ع ) : كيف يكون حال من يفنى ببقائه ، و يسقم بصحّته ، و يؤتى من مأمنه . ( 115 ح ، 586 )

 و كان ( ع ) يقول : متى أشفي غيظي إذا غضبت ؟ أحين أعجز عن الإنتقام فيقال لي لو صبرت ؟ أم حين أقدر عليه فيقال لي لو عفوت ؟ ( 194 ح ، 602 )

 ما أهمّني ذنب أمهلت بعده ، حتّى أصلّي ركعتين ، و أسأل اللّه العافية . ( 299 ح ، 626 )
أنا يعسوب المؤمنين ، و المال يعسوب الفجّار . ( 316 ح ، 629 )

( 136 ) وصية الامام « ع » و وفاته

قال الامام علي ( ع )
يخاطب اصحابه : فإذا أنتم ألنتم له ( أي للامام ) رقابكم و أشرتم إليه بأصابعكم ، جاءه الموت فذهب به ، فلبثتم بعده ما شاء اللّه . ( الخطبة 98 ، 193 )

 و قال ( ع ) قبيل وفاته : أيّها النّاس كلّ أمري ء لاق ما يفرّ منه في فراره . و الأجل مساق النّفس ، و الهرب منه موافاته . كم أطردت الأيّام أبحثها عن مكنون هذا الأمر ، فأبى اللّه إلاّ إخفاءه . هيهات علم مخزون . . . أنا بالأمس صاحبكم ، و أنا اليوم عبرة لكم ، و غدا مفارقكم غفر اللّه لي و لكم إن تثبت الوطأة في هذه المزلّة فذاك ( يريد من المزلة معافاته من جراحه ) ، و إن تدحض القدم فإنّا كنّا في أفياء أغصان ، و مهابّ رياح . و تحت ظلّ غمام . اضمحلّ في الجوّ متلفّقها ( المتلفق : المنضم بعضه على بعض ) ، و عفا في الأرض مخطّها ( يريد أن شأن الدنيا الزوال ) . و إنّما كنت جارا جاوركم بدني أيّاما ، و ستعقبون منّي جثّة خلاء : ساكنة بعد حراك ، و صامتة بعد نطق . ليعظكم هدوّي ، و خفوت إطراقي و سكون أطرافي . فإنّه أوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ و القول المسموع .
وداعي لكم وداع امري ء مرصد للّتلاقي . غدا ترون أيّامي و يكشف لكم عن سرائري ، و تعرفونني بعد خلوّ مكاني ، و قيام غيري مقامي . ( الخطبة 147 ، 261 )

 من كلام له ( ع ) قاله قبل وفاته على سبيل الوصية ، لما ضربه عبد الرحمن بن ملجم : وصيّتي لكم ألاّ تشركوا باللّه شيئا . و محمّد صلّى اللّه عليه و آله فلا تضيّعوا سنّته . أقيموا هذين العمودين ، و أوقدوا هذين المصباحين ، و خلاكم ذمّ .
أنا بالأمس صاحبكم ، و اليوم عبرة لكم ، و غدا مفارقكم . إن أبق فأنا وليّ دمي ، و إن أفن فالفناء ميعادي . و إن اعف فالعفو لي قربة ، و هو لكم حسنة ، فاعفوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ .

و اللّه ما فجأني من الموت وارد كرهته ، و لا طالع أنكرته . و ما كنت إلاّ كقارب ورد ، و طالب وجد وَ مَا عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ لِلأَبْرارِ ( الخطبة 262 ، 459 )

 من وصية له ( ع ) بما يعمل في أمواله ، كتبه بعد منصرفه من صفين : هذا ما أمر به عبد اللّه عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين في ماله ، ابتغاء وجه اللّه ليولجه به الجنّة ، و يعطيه به الأمنة .
( منها ) : فإنّه يقوم بذلك الحسن بن عليّ ، يأكل منه بالمعروف و ينفق منه بالمعروف ، فإن حدث بحسن حدث و حسين حي ، قام بالأمر بعده ، و أصدره مصدره .
و إنّ لابني فاطمة من صدقة عليّ مثل الّذي لبني عليّ . و إنّي إنّما جعلت القيام بذلك إلى ابني فاطمة ابتغاء وجه اللّه ، و قربة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و تكريما لحرمته ، و تشريفا لوصلته .
و يشترط على الّذي يجعله إليه أن يترك المال على أصوله ، و ينفق من ثمره حيث أمر به و هدي له . و ألاّ يبيع من أولاد نخيل هذه القرى وديّة ( أي فسيلا ) حتّى تشكل أرضها غراسا ( كناية عن كثرة الغراس فيها ) .
و من كان من إمائي اللاّتي أطوف عليهنّ لها ولد ، أو هي حامل ، فتمسك على ولدها و هي من حظّه ، فإن مات ولدها و هي حيّة فهي عتيقة . قد أفرج عنها الرّقّ ، و حرّرها العتق . ( الخطبة 263 ، 460 )

 من وصية له ( ع ) لابنه الحسن ( ع ) بعد انصرافه من صفين : أمّا بعد ، فإنّ فيما تبيّنت من إدبار الدّنيا عنّي ، و جموح الدّهر عليّ ، و إقبال الآخرة إليّ . ما يزعني عن ذكر من سواي ، و الإهتمام بما ورائي . غير أنّي حيث تفرّد بي دون هموم النّاس همّ نفسي . فصدفني رأيي و صرفني عن هواي ، و صرّح لي محض أمري . فأفضى بي إلى جدّ لا يكون فيه لعب ، و صدق لا يشوبه كذب . و وجدتك ( يخاطب الحسن عليه السلام ) بعضي ، بل وجدتك كلّي ، حتّى كأنّ شيئا لو أصابك أصابني . و كأنّ الموت لو أتاك أتاني . فعناني من أمرك ما يعنيني من أمر نفسي ، فكتبت إليك كتابي مستظهرا به إن أنا بقيت لك أو فنيت . ( الخطبة 270 ، 1 ، 474 )

 أي بنيّ ، إنّي لمّا رأيتني قد بلغت سنا ، و رأيتني أزداد وهنا ، بادرت بوصيّتي إليك . و أوردت خصالا منها ، قبل أن يعجل بي أجلي دون أن أفضي إليك بما في نفسي . أو أن أنقص في رأيي كما نقصت في جسمي . أو يسبقني إليك بعض غلبات الهوى و فتن الدّنيا ، فتكون كالصّعب النّفور ( الفرس غير الذلل و غير الآنس ) . ( الخطبة 270 ، 1 ، 476 )

 و اعلم يا بنيّ أنّ أحبّ ما أنت آخذ به إليّ من وصيّتي ، تقوى اللّه و الإقتصار على ما فرضه اللّه عليك ، و الأخذ بما مضى عليه الأوّلون من آبائك ، و الصّالحون من أهل بيتك ، فإنّهم لم يدعوا أن نظروا لأنفسهم كما أنت ناظر ، و فكّروا كما أنت مفكّر ، ثمّ ردّهم آخر ذلك إلى الأخذ بما عرفوا و الإمساك عمّا لم يكلّفوا ، فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا ، فليكن طلبك ذلك بتفهّم و تعلّم ، لا بتورّط الشّبهات و علق الخصومات . و أبدأ قبل نظرك في ذلك بالإستعانة بالهك ، و الرّغبة إليه في توفيقك ، و ترك كلّ شائبة أولجتك في شبهة ، أو أسلمتك إلى ضلالة . فإن أيقنت أن قد صفا قلبك فخشع ، و تمّ رأيك فاجتمع ، و كان همّك في ذلك همّا واحدا ، فانظر فيما فسّرت لك . و إن لم يجتمع لك ما تحبّ من نفسك ، و فراغ نظرك و فكرك ، فاعلم أنّك إنّما تخبط العشواء و تتورّط الظّلماء ، و ليس طالب الدّين من خبط أو خلط ، و الإمساك عن ذلك أمثل . ( الخطبة 270 ، 1 ، 477 )

 . . . فإنّي لم آلك نصيحة . و إنّك لن تبلغ في النّظر لنفسك و إن اجتهدت مبلغ نظري لك . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

 و يختم الامام ( ع ) وصيته لأبنه الحسن ( ع ) و هي تربو على 16 صفحة بهذا الدعاء : استودع اللّه دينك و دنياك . و اسأله خير القضاء لك في العاجلة و الآجلة ، و الدّنيا و الآخرة ، و السّلام . ( الخطبة 270 ، 4 ، 490 )

 من وصية له ( ع ) للحسن و الحسين ( ع ) لما ضربه ابن ملجم لعنه اللّه : أوصيكما بتقوى اللّه ، و أن لا تبغيا الدّنيا و إن بغتكما . و لا تأسفا على شي ء منها زوي عنكما . و قولا للحقّ ، و اعملا للأجر ، و كونا للظّالم خصما و للمظلوم عونا .
أوصيكما و جميع ولدي و أهلي و من بلغه كتابي ، بتقوى اللّه ، و نظم أمركم ، و صلاح ذات بينكم ، فإنّي سمعت جدّكما صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول « صلاح ذات البين أفضل من عامّة الصّلاة و الصّيام » . اللّه اللّه في الأيتام ، فلا تغبّوا أفواههم ، و لا يضيعوا بحضرتكم . و اللّه اللّه في جيرانكم ، فإنّهم وصيّة نبيّكم .
ما زال يوصي بهم ، حتّى ظننّا أنّه سيورّثهم . و اللّه اللّه في القرآن ، لا يسبقكم بالعمل به غيركم . و اللّه اللّه في الصّلاة فإنّها عمود دينكم . و اللّه اللّه في بيت ربّكم ، لا تخلّوه ما بقيتم ، فإنّه إن ترك لم تناظروا ( أي لا ينظر اليكم بالكرامة ، لا من اللّه و لا من الناس ) . و اللّه اللّه في الجهاد بأموالكم و أنفسكم و ألسنتكم في سبيل اللّه . و عليكم بالتّواصل و التّباذل . و إيّاكم و التّدابر و التّقاطع . لا تتركوا الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ، فيولّى عليكم شراركم ، ثمّ تدعون فلا يستجاب لكم .
ثم قال : يا بني عبد المطّلب ، لا ألفينّكم تخوضون دماء المسلمين خوضا تقولون « قتل أمير المؤمنين » ألا ، لا تقتلنّ بي إلاّ قاتلي . انظروا إذا أنا متّ من ضربته هذه ، فاضربوه ضربة بضربة ، و لا يمثّل بالرّجل ، فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول « إيّاكم و المثلة و لو بالكلب العقور » . ( الخطبة 286 ، 511 )