19باب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل

الأصل: إنما المرء في الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا، ونهب تبادره المصائب، ومع كل جرعة شرق، وفي كل أكلة غصص، ولا ينال العبد نعمة إلا بفراق أخرى، ولا يستقبل يوماً من عمره إلا بفراق آخر من أجله، فنحن أعوان المنون، وأنفسنا نصب الحتوف، فمن أين نرجو البقاء؟ وهذا الليل والنهار لم يرفعا من شيء شرفاً، إلا أسرعا الكرة في هدم ما بنيا، وتفريق ما جمعا!

 الشرح: قد سبق من هذا الكلام في أثناء خطبته عليه السلام، وقد ذكرنا نحن أشياء كثيرة في الدنيا وتقلبها بأهلها.
ومن كلام بعض الحكماء: طوبى للهارب من زخارف الدنيا، والصاد عن زهرة دمنتها والخائف عند أمانها، والمتهم لضمانها، والباكي عند ضحكها إليه، والمتواضع عند إعزازها له، والناظر بعين عقله إلى فضائحها، والمتأمل لقبح مصارعها، والتارك لكلابها على جيفها، والمكذب لمواعيدها، والمتيقظ لخدعها، والمعرض عن لمعها، والعامل في إمهالها، والمتزود قبل إعجالها.
قوله: "تنتضل " النضل شيء يرمى، ويروى "تبادره " أي تتبادره، والغرض. الهدف.

 والنهب: المال المنهوب غنيمة، وجمعه نهاب.
وقد سبق تفسير قوله: "لا ينال العبد نعمة إلا بفراق أخرى"، وقلنا: إن الذي حصلت له لذة الجماع حال ما هي حاصلة له، لا بد أن يكون مفارقاً لذة الأكل والشرب، وكذلك من يأكل ويشرب يكون مفارقاً حال أكله وشربه لذة الركض على الخيل في طلب الصيد، ونحو ذلك.

قوله: " فنحن أعوان المنون "، لأنا نأكل، ونشرب، ونجامع، ونركب الخيل، والإبل، ونتصرف في الحاجات والمآرب، والموت إنما يكون بأحد هذه الأسباب، إما من أخلاط تحدثها المآكل والمشارب، أو من سقطة يسقط الإنسان من دابة هو راكبها، أو من ضعف يلحقه من الجماع المفرط، أو لمصادمات واصطكاكات تصيبه عند تصرفه في مآربه وحركته وسعيه، ونحو ذلك، فكأنا نحن أعنا الموت على أنفسنا.
قوله: "نصب الحتوف " يروى بالرفع والنصب، فمن رفع فهو خبر المبتدأ، ومن نصبه جعله ظرفاً.
الأصل: لا خير في الصمت عن الحكم، كما أنه لا خير في القول بالجهل.
الشرح: قد تكرر ذكر هذا القول، وتكرر منا شرحه وشرح نظائره.
وكان يقال: ما الإنسان لولا اللسان إلا بهيمة مهملة، أو صورة ممثلة.
وكان يقال: اللسان عضو إن مرنته مرن، وإن تركته خزن.
الأصل: يا بن آدم، ما كسبت فوق قوتك، فأنت فيه خازن لغيرك.
الشرح: أخذ هذا المعنى بعضهم، فقال:

وعاد الحسن البصري عبد الله بن الأهتم في مرضه الذي مات فيه، فأقبل عبد الله يصرف بصره إلى صندوق في جانب البيت، ثم قال للحسن: يا أبا سعيد، فيه مائة ألف لم يؤد منها زكاة، ولم توصل بها رحم، قال الحسن: ثكلتك أمك! فلم أعددتها؟ قال: لروعة الزمان، ومكاثرة الإخوان، وجفوة السلطان.
ثم مات، فحفر الحسن جنازته، فلما دفن صفق بإحدى راحتيه الأخرى، وقال: إن هذا تاه شيطانه، فحذره روعة زمانه، وجفوة سلطانه، ومكاثرة إخوانه، فيما استودعه الله إياه فادخره، ثم خرج منه كئيباً حزيناً، لم يؤد زكاة، ولم يصل رحماً.

ثم التفت فقال: أيها الوارث، كل هنيئاً، فقد أتاك هذا المال حلالاً، فلا يكن عليك وبالاً، أتاك ممن كان له جموعاً منوعاً، يركب فيه لجج البحار، ومفاوز القفار، من باطل جمعه، ومن حق منعه، لم ينتفع به في حياته، وضره بعد وفاته، جمعه فأوعاه، وشده فأوكاه إلى يوم القيامة، يوم ذي حسرات، وإن أعظم الحسرات أن ترى مالك في ميزان غيرك، بخلت بمال أوتيته من رزق الله أن تنفقه في طاعة الله، فخزنته لغيرك، فأنفقه في مرضاة ربه، يا لها حسرة لا تقال، ورحمة لا تنال! إنا لله وإنا إليه راجعون!

الأصل: إن للقلوب شهوةً وإقبالاً، وإدباراً، فأتوها من قبل شهوتها وإقبالها، فإن القلب إذا أكره عمي.
الشرح: قد تقدم القول في هذا المعنى، والعلة في كون القلب يعمى إذا أكره على ما لا يحبه، أن القلب عضو من الأعضاء، يتعب ويستريح كما تتعب الجثة عند استعمالها وأحمالها، وتستريح عند ترك العمل، كما يتعب اللسان عند الكلام الطويل، ويستريح عند الإمساك، وإذا تواصل إكراه القلب على أمر لا يحبه ولا يؤثره تعب، لأن فعل غير المحبوب متعب، ألا ترى أن جماع غير المحبوب يحدث من الضعف أضعاف ما يحدثه جماع المحبوب، والركوب إلى مكان غير محبوب متعب ولا يشتهى، يتعب البدن أضعاف ما يتعبه الركوب إلى تلك المسافة إذا كان المكان محبوباً، وإذا أتعب القلب وأعيا، عجز عن إدراك ما نكلفه إدراكه، لأن فعله هو الإدراك، وكل عضو يتعب فإنه يعجز عن فعله الخاص به، فإذا عجز القلب عن فعله الخاص به وهو العلم والإدراك، فذاك هو عماه.
الأصل: وكان عليه السلام يقول: متى أشفي غيظي إذا غضبت! أحين أعجز عن الانتقام فيقال لي: لو صبرت! أم حين أقدر عليه، فيقال لي: لو عفوت!

الشرح: قد تقدم القول في الغضب مراراً، وهذا الفصل فصيح لطيف المعنى، قال: لا سبيل لي إلى شفاء غيظي عند غضبي، لأني إما أن أكون قادراً على الانتقام فيصدني عن تعجيله قول القائل: لو غفرت لكان أولى! وإما ألا أكون قادراً على الانتقام فيصدني عنه كوني غير قادر عليه، فإذن لا سبيل لي إلى الإنتقام عند الغضب.
وكان يقال: العقل كالمرآة المجلوة يصدئه الغضب، كما تصدأ المرآة بالخل، فلا يثبت فيها صورة القبح والحسن.
واجتمع سفيان الثوري وفضيل بن عياض فتذاكرا الزهد، فأجمعا على أن أفضل الأعمال الحلم عند الغضب، والصبر عند الطمع.
الأصل: وقال عليه السلام وقد مر بقذر على مزبلة: هذا ما بخل به الباخلون.
وفي خبر آخر أنه قال: هذا ما كنتم تتنافسون فيه بالأمس!

الشرح: قد سبق القول في مثل هذا، وأن الحسن البصري مر على مزبلة، فقال: انظروا إلى بطهم ودجاجهم وحلوائهم وعسلهم وسمنهم، والحسن إنما أخذه من كلام أمير المؤمنين عليه السلام، وقال ابن وكيع في قول المتنبي:

إنه أراد: لو أفكر في حاله وهو في القبر، وقد تغيرت محاسنه، وسالت عيناه، قال: وهذا مثل قولهم: لو أفكر الإنسان فيما يئول إليه الطعام لعافته نفسه.
وقد ضرب العلماء مثلاً للدنيا ومخالفة آخرها أولها، ومضادة مباديها عواقبها، فقالوا: إن شهوات الدنيا في القلب لذيذة كشهوات الأطعمة في المعدة، وسيجد الإنسان عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح ما يجده للأطعمة اللذيذة إذا طبختها المعدة وبلغت غاية نضجها، وكما أن الطعام كلما كان ألذ طعماً وأظهر حلاوة، كان رجيعه أقذر وأشد نتناً، فكذلك كل شهوة في القلب أشهم وألذ وأقوى، فإن نتنها وكراهتها والتأذي بها عند الموت أشد، بل هذه الحال في الدنيا مشاهدة، فإن من نهبت داره، وأخذ أهله وولده وماله، تكون مصيبته وألمه وتفجعه في الذي فقد بمقدار لذته به، وحبه له، وحرصه عليه، فكل ما كان في الوجود أشهى وألذ، فهو عند الفقد أدهى وأمر، ولا معنى للموت إلا فقد ما في الدنيا.
وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان الكلابي: ألست تؤتى بطعامك وقد قزح وملح، ثم تشرب عليه اللبن والماء! قال: بلى، قال: فإلى ماذا يصير؟ قال: إلى ما قد علمت يا رسول الله، قال: فإن الله عز وجل ضرب مثل الدنيا بما يصير إليه طعام ابن آدم.
وروى أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال: إن أنت ضربت مثلاً لابن آدم فانظر ما يخرج من ابن آدم، وإن كان قزحه وملحه إلى ماذا صار.
وقال الحسن رحمه الله: قد رأيتهم يطيبونه بالطيب والأفاويه ثم يرمونه حيث رأيتم، قال الله عز وجل: "فلينظر الإنسان إلى طعامه"، قال ابن عباس: إلى رجيعه.
وقال رجل لابن عمر: إني أريد أن أسألك وأستحيي، فقال: لا تستحي وسل؟ قال: إذا قضى أحدنا حاجته فقام، هل ينظر إلى ذلك منه؟ فقال: نعم، إن الملك يقول له: أنظر هذا ما بخلت به، انظر إلى ماذا صار!

 الأصل: لم يذهب من مالك ما وعظك.
الشرح: مثل هذا قولهم: إن المصائب أثمان التجارب.

وقيل لعالم فقير بعد أن كان غنياً: أين مالك؟ قال: تجرت فيه فابتعت به تجربة الناس والوقت، فاستفدت أشرف العوضين.
الأصل: إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة.
الشرح: هذا قد تكرر، وتكرر منا ذكر ما قيل في إجمام النفس والتنفيس عنها من كرب الجد والإحماض وفسرنا معنى قوله عليه السلام: "فابتغوا لها طرائف الحكمة" وقلنا: المراد ألا يجعل الإنسان وقته كله مصروفاً إلى الأنظار العقلية في البراهين الكلامية والحكمية، بل ينقلها من ذلك أحياناً إلى النظر في الحكمة الخلقية فإنها حكمة لا تحتاج إلى إتعاب النفس والخاطر.
فأما القول في الدعابة فقد ذكرناه أيضاً فيما تقدم، وأوضحنا أن كثيراً من أعيان الحكماء والعلماء كانوا ذوي دعابة مقتصدة لا مسرفة، فإن الإسراف فيها يخرج صاحبه إلى الخلاعة، ولقد أحسن من قال:

الأصل: وقال عليه السلام لما سمع قول الخوارج: لا حكم إلا لله، كلمة حق يراد بها باطل.

الشرح: معنى قوله سبحانه: "إن الحكم إلا لله"، أي إذا أراد شيئاً من أفعال نفسه فلا بد من وقوعه، بخلاف غيره من القادرين بالقدرة فإنه لا يجب حصول مرادهم إذا أرادوه، ألا ترى ما قبل هذه الكلمة: "يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله " خاف عليهم من الإصابة بالعين إذا دخلوا من باب واحد، فأمرهم أن يدخلوا من أبواب متفرقة، ثم قال لهم: "وما أغني عنكم من الله من شيء"، أي إذا أراد الله بكم سوءاً لم يدفع عنكم ذلك السوء ما أشرت به عليكم من التفرق، ثم قال: "إن الحكم إلا لله" أي ليس حي من الأحياء ينفذ حكمه لا محالة ومراده لما هو من أفعاله إلا الحي القديم وحده، فهذا هو معنى هذه الكلمة، وضلت الخوارج عندها فأنكروا على أمير المؤمنين عليه السلام موافقته على التحكيم، وقالوا، كيف يحكم وقد قال الله سبحانه: "إن الحكم إلا لله"، فغلطوا لموضع اللفظ المشترك، وليس هذا الحكم هو ذلك الحكم، فإذن هي كلمة حق يراد بها باطل، لأنها حق على المفهوم الأول، ويريد بها الخوارج نفي كل ما يسمى حكماً إذا صدر عن غير الله تعالى، وذلك باطل، لأن الله تعالى قد أمضى حكم المخلوقين في كثير من الشرائع،

 الأصل: وقال عليه السلام في صفة الغوغاء: هم الذين إذا اجتمعوا غلبوا، وإذا تفرقوا لم يعرفوا.
وقيل: بل قال عليه السلام: هم الذين إذا اجتمعوا ضروا، وإذا تفرقوا نفعوا.
فقيل: قد علمنا مضرة اجتماعهم، فما منفعة افتراقهم؟

فقال عليه السلام: يرجع أهل المهن إلى مهنهم، فينتفع الناس بهم، كرجوع البناء إلى بنائه، والنساج إلى منسجه، والخباز إلى مخبزه.
الشرح: كان الحسن إذا ذكر الغوغاء وأهل السوق قال: قتلة الأنبياء؟

وكان يقال: العامة كالبحر إذا هاج أهلك راكبه.

 وقال بعضهم: لا تسبوا الغوغاء فإنهم يطفئون الحريق، وينقذون الغريق، ويسدون البثوق.
وقال شيخنا أبو عثمان: الغاغة والباغة والحاكة كأنهم أعذار عام واحد، ألا ترى أنك لا تجد أبداً في كل بلد، وفي كل عمر هؤلاء إلا بمقدار واحد وجهة واحدة من السخف والنقص والخمول والغباوة، وكان المأمون يقول: كل شر وظلم في العالم فهو صادر عن العامة والغوغاء، لأنهم قتلة الأنبياء والمغرون بين العلماء، والنمامون بين الأوداء، ومنهم اللصوص، وقطاع الطريق، والطرارون، والمحتالون والساعون إلى السلطان، فإذا كان يوم القيامة حشروا على عادتهم في السعاية فقالوا: "ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا. ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيراً".
الأصل: وقال عليه السلام وقد أتي بجان ومعه غوغاء فقال: لا مرحباً بوجوه لا ترى إلا عند كل سوأة.
الشرح: أخذ هذا اللفظ المستعين بالله وقد أدخل عليه ابن أبي الشوارب القاضي ومعه الشهود ليشهدوا عليه أنه قد خلع نفسه من الخلافة وبايع للمعتز بالله، فقال: لا مرحباً بهذه الوجوه التي لا ترى إلا يوم سوء.
وقال من مدح الغوغاء والعامة: إن في الحديث المرفوع: إن الله ينصر هذا الدين بقوم لا خلاق لهم.
وكان الأحنف يقول: أكرموا سفهاءكم فإنهم يكفونكم النار والعار.
وقال الشاعر:

الأصل: إن مع كل إنسان ملكين يحفظانه، فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه، وإن الأجل جنة حصينة.

الشرح: قد تقدم هذا، وقلنا: إنه ذهب كثير من الحكماء هذا المذهب، وإن لله تعالى ملائكة موكلة تحفظ البشر من التردي في بئر، ومن إصابة سهم معترض في طريق، ومن رفس دابة، ومن نهش حية، أو لسع عقرب، ونحو ذلك.

والشرائع أيضاً قد وردت بمثله وإن الأجل جنة، أي درع، ولهذا في علم الكلام مخرج صحيح، وذلك لأن أصحابنا يقولون: إن الله تعالى إذا علم أن في بقاء زيد إلى وقت كذا لطفاً له أو لغيره من المكلفين صد من يهم بقتله عن قتله بألطاف يفعلها تصده عنه أو تصرفه عنه بصارف، أو يمنعه عنه بمانع، كي لا يقطع ذلك الإنسان بقتل زيد الألطاف التي يعلم الله أنها مقربة من الطاعة، ومبعدة من المعصية لزيد أو لغيره، فقد بان أن الأجل على هذا التقدير جنة حصينة لزيد، من حيث كان الله تعالى باعتبار ذلك الأجل مانعاً من قتله وإبطال حياته، ولا جنة أحصن من ذلك.
الأصل: وقال عليه السلام: وقد قال له طلحة والزبير: نبايعك على أنا شركاؤك في هذا الأمر، فقال: لا: ولكنكما شريكان في القوة والاستعانة، وعونان على العجز والأود.
الشرح: قد ذكرنا هذا فيما تقدم حيث شرحنا بيعة المسلمين لعلي عليه السلام كيف وقعت بعد مقتل عثمان، ولقد أحسن فيما قال لهما لما سألاه أن يشركاه في الأمر، فقال: أما المشاركة في الخلافة فكيف يكون ذلك؟ وهل يصح أن يدبر أمر الرعية إمامان!

وإنما تشركاني في القوة والاستعانة أي إذا قوي أمري وأمر الإسلام بي قويتما أنتما أيضاً، وإذا عجزت عن أمر، أو تأود علي أمر- أي اعوج- كنتما عونين لي ومساعدين على إصلاحه.
فإن قلت: فما معنى قوله: "والاستعانة"؟ قلت: الاستعانة ههنا الفوز والظفر، كانوا يقولون للقامر يفوز قدحه: قد جرى ابنا عنان. وهما خطان يخطان في الأرض يزجر بهما الطير، واستعان الإنسان، إذا قال وقت الظفر والغلبة هذه الكلمة.
الأصل: أيها الناس، اتقوا الله الذي إن قلتم سمع، وإن أضمرتم علم، وبادروا الموت الذي إن هربتم منه أدرككم، وإن أقمتم أخذكم، وإن نسيتموه ذكركم.
الشرح: قد تقدم منا كلام كثير في ذكر الموت، ورأى الحسن البصري رجلاً يجود بنفسه، فقال: إن أمراً هذا آخره، لجدير أن يزهد في أوله، وإن أمراً هذا أوله لجدير أن يخاف من آخره.
ومن كلامه: فضح الموت الدنيا.
وقال خالد بن صفوان: لو قال قائل: الحسن أفصح الناس لهذه الكلمة لما كان مخطئاً.

وقال لرجل في جنازة: أترى هذا الميت لو عاد إلى الدنيا لكان يعمل عملاً صالحاً؟ قال: نعم، قال: فإن لم يكن ذلك فكن أنت ذاك.
الأصل: لا يزهدنك في المعروف من لا يشكره لك، فقد يشكرك عليه من لا يستمتع بشيء منه، وقد يدرك من شكر الشاكر أكثر مما أضاع الكافر، "والله يحب المحسنين".
الشرح: قد أخذت أنا هذا المعنى فقلت من جملة قصيدة لي حكمية:

وقد سبق منا كلام طويل في الشكر.
ورأى العباس بن المأمون يوماً بحضرة المعتصم خاتماً في يد إبراهيم بن المهدي، فاستحسنه، فقال له: ما فص هذا الخاتم، ومن أين حصلته؟ فقال إبراهيم: هذا خاتم رهنته في دولة أبيك، وافتككته في دولة أمير المؤمنين، فقال العباس: فإن لم تشكر أبي على حقنه دمك، فأنت لا تشكر أمير المؤمنين على فكه خاتمك.
وقال الشاعر:

الأصل: كل وعاء يضيق بما جعل فيه، إلا وعاء العلم فإنه يتسع به.

الشرح: هذا الكلام تحته سر عظيم، ورمز إلى معنى شريف غامض، ومنه أخذ مثبتو النفس الناطقة الحجة على قولهم، ومحصول ذلك أن القوى الجسمانية يكلها ويتعبها تكرار أفاعيلها عليها، كقوة البصر تتعبها تكرار إدراك المرئيات، حتى ربما أذهبها وأبطلها أصلاً، وكذلك قوة السمع يتعبها تكرار الأصوات عليها، وكذلك غيرها من القوى الجسمانية، ولكنا وجدنا القوة العاقلة بالعكس من ذلك، فإن الإنسان كلما تكررت عليه المعقولات ازدادت قوته العقلية سعةً وانبساطاً واستعداداً لإدراك أمور أخرى غير ما أدركته من قبل، حتى كان تكرار المعقولات عليها يشحذها ويصقلها، فهي إذن مخالفة في هذا الحكم للقوى الجسمانية، فليست منها، لأنها لو كانت منها لكان حكمها حكم واحد من أخواتها، وإذا لم تكن جسمانية فهي مجردة، وهي التي نسميها بالنفس الناطقة.
الأصل: أول عوض الحليم من حلمه، أن الناس أنصاره على الجاهل.
الشرح: قد تقدم من أقوالنا في الحلم ما في بعضه كفاية.
وفي الحكم القديمة: لا تشن حسن الظفر بقبح الانتقام.
وكان يقال: اعف عمن أبطأ عن الذنب، وأسرع إلى الندم.
وكان يقال: شاور الأناة والتثبت، وذاكر الحفيظة عند هيجانها ما في عواقب العقوبة من الندم، وخاصمها بما يؤدي إليه الحلم من الاغتباط.
وكان يقال: ينبغي للحازم أن يقدم على عذابه وصفحه تعريف المذنب بما جناه، وإلا نسب حلمه إلى الغفلة وكلال حد الفطنة. وقالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: إنهم فعلوا بك ثم فعلوا، يغرونه بقريش، فقال: "إنما سميت محمداً لأحمد".
الأصل: إن لم تكن حليماً فتحلم، فإنه قل من تشبه بقوم إلا أوشك أن يكون منهم.
الشرح: التحلم: تكلف الحلم، والذي قاله عليه السلام صحيح في مناهج الحكمة، وذلك لأن من تشبه بقوم وتكلف التخلق بأخلاقهم، والتأدب بآدابهم، واستمر على ذلك ومرن عليه الزمان الطويل، اكتسب رياضة قوية، وملكة تاقة، وصار ذلك التكلف كالطبع له، وانتقل عن الخلق الأول، ألا ترى أن الأعرابي الجلف الجافي إذا دخل المدن والقرى وخالط أهلها وطال مكثه فيهم انتقل عن خلق الأعراب الذي نشأ عليه، وتلطف طبعه، وصار شبيهاً بساكني المدن، وكالأجنبي عن ساكني الوبر، وهذا قد وجدناه في حيوانات أخرى غير البشر كالبازي والصقر والفهد التي تراض حتى تذل وتأنس وتترك طبعها القديم، بل قد شاهدناه في الأسد، وهو أبعد الحيوان من الإنس.
وذكر ابن الصابي أن عضد الدولة بن بويه كانت له أسود يصطاد بها كالفهود فتمسكه عليه حتى يدركه فيذكيه، وهذا من العجائب الطريفة.
الأصل: من حاسب نفسه ربح، ومن غفل عنها خسر، ومن خاف أمن، ومن اعتبر أبصر، ومن أبصر فهم، ومن فهم علم.
الشرح: قد جاء في الحديث المرفوع: "حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا".
قوله: "ومن خاف أمن " أي من اتقى الله أمن من عذابه يوم القيامة.
ثم قال: "ومن اعتبر أبصر" أي من قاس الأمور بعضها ببعض، واتعظ بآيات الله وأيامه أضاءت بصيرته، ومن أضاءت بصيرته فهم، ومن فهم علم.
فإن قلت: الفهم هو العلم، فأي حاجة له إلى أن يقول: "ومن فهم علم "؟

 قلت: الفهم ههنا هو معرفة المقدمات، ولا بد أن يستعقب معرفة المقدمات معرفة النتيجة، فمعرفة النتيجة هو العلم، فكأنه قال: من اعتبر تنور قلبه بنور الله تعالى ومن تنور قلبه عقل المقدمات البرهانية، ومن عقل المقدمات البرهانية علم النتيجة الواجبة عنها، وتلك هي الثمرة الشريفة التي في مثلها يتنافس المتنافسون.
الأصل: لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها. وتلا عقيب ذلك: "ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين".
الشرح: الشماس: مصدر شمس الفرس إذا منع من ظهره، والضروس: الناقة السيئة الخلق تعض حالبها، والإمامية تزعم أن ذلك وعد منه بالإمام الغائب الذي يملك الأرض في آخر الزمان.

وأصحابنا يقولون: إنه وعد بإمام يملك الأرض ويستولي على الممالك، ولا يلزم من ذلك أنه لا بد أن يكون موجوداً، وإن كان غائباً إلى أن يظهر، بل يكفي في صحة هذا الكلام أن يخلق في آخر الوقت.
وبعض أصحابنا يقول: إنه إشارة إلى ملك السفاح والمنصور وابني المنصور بعده.

فإنهم الذين أزالوا ملك بني أمية، وهم بنو هاشم، وبطريقهم عطفت الدنيا على بني عبد المطلب عطف الضروس.

وتقول الزيدية: إنه لا بد من أن يملك الأرض فاطمي يتلوه جماعة من الفاطميين على مذهب زيد، وإن لم يكن أحد منهم الآن موجوداً.
الأصل: اتقوا الله تقاة من شمر تجريداً، وجد تشميراً، وأكمش في مهل، وبادر عن وجل، ونظر في كرة الموئل، وعاقبة المصدر، ومغبة المرجع.
الشرح: لو قال: "وجرد تشميراً"؟ لكان قد أتى بنوع مشهور من أنواع البديع، لكنه لم يحفل بذلك، وجرى على مقتضى طبعه من البلاغة الخالية من التكلف والتصنع، على أن ذلك قد روي، والمشهور الرواية الأولى.
وأكمش: جد وأسرع، ورجل كميش، أي جاد.
وفي مهل: أي في مهلة العمل قبل أن يضيق عليه وقته بدنو الأجل.
الأصل: الجود حارس الأعراض، والحلم فدام السفيه، والعفو زكاة الظفر، والسلو عوضك ممن غدر، والاستشارة عين الهداية.
وقد خاطر من استغنى برأيه، والصبر يناضل الحدثان، والجزع من أعوان الزمان، وأشرف الغنى، ترك المنى.

 وكم من عقل أسير عند هوى أمير! ومن التوفيق حفظ التجربة، والمودة قرابة مستفادة، ولا تأمنن ملولاً.
الشرح: مثل قوله: "الجود حارس الأعراض " قولهم: كل عيب فالكرم يغطيه.

 والفدام: خرقة تجعل على فم الإبريق، فشبه الحلم بها، فإنه يرد السفيه عن السفه كما يرد الفدام الخمر عن خروج القذى منها إلى الكأس.
فأما "والعفو زكاة الظفر" فقد تقدم أن لكل شيء زكاة، وزكاة الجاه رفد المستعين، وزكاة الظفر العفو.
وأما "السلو عوضك ممن غدر"، فمعناه أن من غدر بك من أحبائك وأصدقائك فاسل عنه وتناسه، واذكر ما عاملك به من الغدر، فإنك تسلو عنه ويكون ما استفدته من السلو عوضاً عن وصاله الأول، قال الشاعر:

وقد سبق القول في الاستشارة، وأن المستغني برأيه مخاطر، وكذلك القول في الصبر.

 والمناضلة: المراماة.
وكذلك القول في الجزع، وأن الإنسان إذا جزع عند المصيبة فقد أعان الزمان على نفسه، وأضاف إلى نفسه مصيبةً أخرى.
وسبق أيضاً القول في المنى، وأنها من بضائع النوكى.
وكذلك القول في الهوى، وأنه يغلب الرأي ويأسره.
وكذلك القول في التجربة، وقولهم: من حارب المجرب حلت به الندامة، وإن من أضاع التجربة فقد أضاع عقله ورأيه.
وقد سبق القول في المودة، وذكرنا قولهم: الصديق نسيب الروح، والأخ نسيب الجسم، وسبق القول في الملال.
وقال العباس بن الأحنف:

الأصل: عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله.
الشرح: قد تقدم القول في العجب، ومعنى هذه الكلمة أن الحاسد لا يزال مجتهداً في إظهار معايب المحسود وإخفاء محاسنه، فلما كان عجب الإنسان بنفسه كاشفاً عن نقص عقله كان كالحاسد الذي دأبه إظهار عيب المحسود ونقصه.
وكان يقال: من رضي عن نفسه كثر الساخط عليه.
وقال مطرف بن الشخير: لان أبيت نائماً، وأصبح نادماً، أحب إلي من أن أبيت قائماً وأصبح نادماً.
الأصل: أغض على القذى والألم ترض أبداً.
الشرح: نظير هذا قول الشاعر:

وقال الشاعر:

وكان يقال: أغض عن الدهر وإلا صرعك.
وكان يقال: لا تحارب الأيام وإن جنحت دون مطلوبك منها، واصحبها بسلاسة القياد، فإنك إن تصحبها بذلك تعطك بعد المنع، وتلن لك بعد القساوة، وإن أبيت عليها قادتك إلى مكروه صروفها.
الأصل: من لان عوده كثفت أغصانه.
الشرح: تكاد هذه الكلمة أن تكون إيماء إلى قوله تعالى: "والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه"، ومعنى هذه الكلمة أن من حسن خلقه، ولانت كلمته، كثر محبوه وأعوانه وأتباعه.
ونحوه قوله: "من لانت كلمته، وجبت محبته ".

وقال تعالى: "ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك"، وأصل هذه الكلمة مطابق للقواعد الحكمية، أعني الشجرة ذات الأغصان حقيقة، وذلك لأن النبات كالحيوان في القوى النفسانية، أعني الغاذية والمنمية، وما يخدم الغاذية من القوى الأربع، وهي الجاذبة، والماسكة، والدافعة، والهاضمة، فإذا كان اليبس غالباً على شجرة كانت أغصانها أخف، وكان عودها أدق، وإذا كانت الرطوبة غالبة كانت أغصانها أكثر، وعودها أغلظ، وذلك لاقتضاء اليبس الذبول، واقتضاء الرطوبة الغلظ والعبالة والضخامة، ألا ترى أن الإنسان الذي غلب اليبس على مزاجه، لا يزال مهلوساً نحيفاً، والذي غلبت الرطوبة عليه لا يزال ضخماً عبلاً.
الأصل: الخلاف يهدم الرأي.
الشرح: هذا مثل قوله عليه السلام في موضع آخر: "لا رأي لمن لا يطاع ".
ويروى: لا إمرة لمن لا يطاع.
وفي أخبار قصير وجذيمة: "لو كان يطاع لقصير أمر"!.
وكان يقال: اللجاج يشحذ الزجاج، ويثير العجاج.
وقال دريد بن الصمة:

وكان يقال: أهدى رأي الرجل ما نفذ حكمه، فإذا خولف فسد.
ومن كلام أفلاطون: اللجاج محسر انطباع المعقولات في النفس، وذلك إما لفرط حدة تكون في الإنسان، وإما لغلظ طبع فلا ينقاد للرأي.
الأصل: من نال استطال.
الشرح: يجوز أن يريد به: من أثرى ونال من الدنيا حظاً استطال على الناس.
ويجوز أن يريد به: من جاد استطال بجوده.
يقال: نالني فلان بكذا أي جاد به علي، ورجل نال، أي جواد ذو نائل، ومثله رجل طان أي ذو طين، ورجل مال أي ذو مال.
الأصل: في تقلب الأحوال، علم جواهر الرجال.
الشرح: معناه: لا تعلم أخلاق الإنسان إلا بالتجربة، واختلاف الأحوال عليه.
وقديماً قيل: ترى الفتيان كالنخل، وما يدريك ما الدخل.
وقال الشاعر:

وقالوا: التجربة محك، وقالوا: مثل الإنسان مثل البطيخة، ظاهرها مونق، وقد يكون في باطنها العيب والدود، وقد يكون طعمها حامضاً وتفهاً.
وقالوا للرجل المجرب يمدحونه: قد آل وائل عليه.
وقال الشاعر يمدح:

الأصل: حسد الصديق من سقم المودة.
الشرح: إذا حسدك صديقك على نعمة أعطيتها لم تكن صداقته صحيحة، فإن الصديق حقاً من يجري مجرى نفسك، والإنسان لم يحسد نفسه.
وقيل لحكيم: ما الصديق؟ فقال: إنسان هو أنت، إلا أنه غيرك.
وأخذ هذا المعنى أبو الطيب فقال:

ومن أدعية الحكماء: اللهم اكفني بوائق الثقات واحفظني من كيد الأصدقاء.
وقال الشاعر:

وقال آخر:

وذكر خالد بن صفوان شبيب بن شيبة، فقال: ذاك رجل ليس له صديق في السر ولا عدو في العلانية.
وقال الشاعر:

الأصل: أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع.
الشرح: قد تقدم منا قول في هذا المعنى.
ومنه قول الشاعر:

وقال آخر:

الأصل: ليس من العدل القضاء على الثقة بالظن.
الشرح: هذا مثل قول أصحاب أصول الفقه: لا يجوز نسخ القران والسنة المتواترة بخبر الواحد، لأن المظنون لا يرفع المعلوم.

ولفظ الثقة ههنا مرادف للفظ العلم، فكأنه قال: لا يجوز أن يزال ما علم بطريق قطعية لأمر ظني.
فإن قلت: أليس البراءة الأصلية معلومة بالعقل، ومع ذلك ترفع بالأمارات الظنية كأخبار الأحاد؟ قلت: ليست البراءة الأصلية معلومة بالعقل مطلقاً، بل مشروطة بعدم ما يرفعها من طريق علمي أو ظني، ألا ترى أن أكل الفاكهة وشرب الماء معلوم بالعقل حسنه، ولكن لا مطلقاً، بل بشرط انتفاء ما يقتضي قبحه، فإنا لو أخبرنا إنسان أن هذه الفاكهة أو هذا الماء مسموم لقبح منا الإقدام على تناولهما، وإن كان قول ذلك المخبر الواحد لا يفيد العلم القطعي.
الأصل: بئس الزاد إلى المعاد، العدوان على العباد.
الشرح: قد تقدم من قولنا في الظلم والعدوان ما فيه كفاية.
وكان يقال: عجباً لمن عومل فأنصف، إذا عامل كيف يظلم!

 وأعجب منه: من عومل فظلم إذا عامل كيف يظلم!

وكان يقال: العدو عدوان: عدو ظلمته، وعدو ظلمك، فإن اضطرك الدهر إلى أحدهما فاستعن بالذي ظلمك، فإن الآخر موتور.
الأصل: من أشرف أفعال الكريم غفلته عما يعلم.
الشرح: كان يقال: التغافل من السؤدد، وقال أبو تمام:

وقال طاهر بن الحسين بن مصعب:

وكان يقال: بعض التغافل فضيلة، وتمام الجود الإمساك عن ذكر المواهب، ومن الكرم أن تصفح عن التوبيخ، وأن تلتمس ستر هتك الكريم.
الأصل: من كساه الحياء ثوبه، لم ير الناس عيبه.
الشرح: قد سبق منا قول كثير في الحياء.
بعض ما قيل في الحياء وكان يقال: الحياء تمام الكرم، والحلم تمام العقل.
وقال بعض الحكماء: الحياء انقباض النفس عن القبائح، وهو من خصائص الإنسان، لأنه لا يوجد في الفرس ولا في الغنم والبقر، ونحو ذلك من أنواع الحيوانات، فهو كالضحك الذي يختص به نوع الإنسان، وأول ما يظهر من قوة الفهم في الصبيان الحياء، وقد جعله الله تعالى في الإنسان ليرتدع به عما تنزع إليه نفسه من القبيح، فلا يكون كالبهيمة، وهو خلق مركب من جبن وعفة، ولذلك لا يكون المستحي فاسقاً، ولا الفاسق مستحياً، لتنافي اجتماع العفة والفسق، وقلما يكون الشجاع مستحياً والمستحي شجاعاً لتنافي اجتماع الجبن والشجاعة، ولعزة وجود ذلك ما يجمع الشعراء بين المدح بالشجاعة والمدح بالحياء نحو قول القائل:

وقال آخر:

ومتى قصد به الانقباض فهو مدح للصبيان دون المشايخ، ومتى قصد به ترك القبيح فهو مدح لكل أحد، وبالاعتبار الأول قيل: الحياء بالأفاضل قبيح، وبالاعتبار الثاني ورد: إن الله ليستحيي من ذي شيبة في الإسلام أن يعذبه، أي يترك تعذيبه ويسقبح لكرمه ذلك.
فأما الخجل فحيرة تلحق النفس لفرط الحياء، ويحمد في النساء والصبيان ويذم بالاتفاق في الرجال.
فأما القحة فمذمومة بكل لسان، إذ هي انسلاخ من الإنسانية، وحقيقتها لجاج النفس في تعاطي القبيح، واشتقاقها من حافر وقاح أي صلب.
ولهذه المناسبة قال الشاعر:

وما أصدق قول الشاعر:

فأما كيف يكتسب الحياء، فمن حق الإنسان إذا هم بقبيح أن يتصور أجل من نفسه أنه يراه، فإن الإنسان يستحيي ممن يكبر في نفسه أن يطلع على عيبه ولذلك لا يستحيي من الحيوان غير الناطق، ولا من الأطفال الذين لا يميزون، ويستحيي من العالم أكثر مما يستحيي من الجاهل ومن الجماعة أكثر مما يستحيي من الواحد، والذين يستحيي الإنسان منهم ثلاثة: البشر، ونفسه، والله تعالى، أما البشر فهم أكثر من يستحي منه الإنسان في غالب الناس، ثم نفسه، ثم خالقه، وذلك لقلة توفيقه وسوء اختياره.

واعلم أن من استحيا من الناس ولم يستح من نفسه فنفسه عنده أخس من غيره، ومن استحيا منهما ولم يستح من الله تعالى فليس عارفاً، لأنه لو كان عارفاً بالله لما استحيا من المخلوق دون الخالق، ألا ترى أن الإنسان لا بد أن يستحي من الذي يعظمه ويعلم أنه يراه أو يستمع بخبره فيبكته، ومن لا يعرف الله تعالى كيف يستعظمه! وكيف يعلم أنه يطلع عليه!

وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استحيوا من الله حق الحياء"، أمر في ضمن كلامه هذا بمعرفته سبحانه وحث عليها، وقال سبحانه: "ألم يعلم بأن الله يرى"، تنبيهاً على أن العبد إذا علم أن ربه يراه استحيا من ارتكاب الذنب.
وسئل الجنيد رحمه الله عما يتولد منه الحياء من الله تعالى؟ فقال: أن يرى العبد آلاء الله سبحانه ونعمه عليه، ويرى تقصيره في شكره.
فإن قال قائل: فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من لا حياء له فلا إيمان له ".
قيل له: لأن الحياء أول ما يظهر من أمارة العقل في الإنسان، وأما الإيمان فهو آخر المراتب، ومحال حصول المرتبة الآخرة لمن لم تحصل له المرتبة الأولى، فالواجب إذن أن من لا حياء له فلا إيمان له.
وقال عليه السلام: "الحياء شعبة من الإيمان ".
وقال: " الإيمان عريان، ولباسه التقوى، وزينته الحياء".
الأصل: بكثرة الصمت تكون الهيبة، وبالنصفة يكثر المواصلون، وبالإفضال تعالم الأقدار، وبالتواضع تتم النعمة، وباحتمال المؤن يجب السؤدد، وبالسيرة العادلة يقهر المناوىء، وبالحلم عن السفيه تكثر الأنصار عليه.
الشرح: قال يحيى بن خالد: ما رأيت أحداً قط صامتاً إلا هبته حتى يتكلم، فإما أن تزداد تلك الهيبة أو تنقص. ولا ريب أن الإنصاف سبب انعطاف القلوب إلى المنصف، وأن الإفضال والجود يقتضي عظم القدر، لأنه إنعام، والمنعم مشكور، والتواضع طريق إلى تمام النعمة، ولا سؤدد إلا باحتمال المؤن؟ كما قال أبو تمام:

والسيرة العادلة سبب لقهر الملك الذي يسير بها أعداءه، ومن حلم عن سفيه وهو قادر على الانتقام منه نصره الناس كلهم عليه، واتفقوا كلهم على ذم ذلك السفيه وتقبيح فعله، والاستقراء واختبار العادات تشهد بجميع ذلك.
الأصل: العجب لغفلة الحساد، عن سلامة الأجساد!

 الشرح: إنما لم يحسد الحاسد على صحة الجسد لأنه صحيح الجسد، فقد شارك في الصحة، وما يشارك الإنسان غيره فيه لا يحسده عليه، ولهذا أرباب الحسد إذا مرضوا حسدوا الأصحاء على الصحة.
فإن قلت: فلماذا تعجب أمير المؤمنين؟ قلت: لكلامه عليه السلام وجه، وهو أن الحسد لما تمكن في أربابه، وصار غريزة فيهم، تعجب كيف لا يتعدى هذا الخلق الذميم إلى أن يحسد الإنسان غيره على ما يشاركه فيه، فإن زيداً إذا أبغض عمراً بغضاً شديداً ود أن تزول عنه نعمته إليه، وإن كان ذا نعمة كنعمته، بل ربما كان أقوى وأحسن حالاً.
ويجوز أن يريد معنى آخر، وهو تعجبه من غفلة الحساد، على أن الحسد مؤثر في سلامة أجسادهم، ومقتض سقمهم، وهذا أيضاً واضح.
الأصل: الطامع في وثاق الذل.
الشرح: من أمثال البحتري قوله:

وكان يقال: ما طمعت إلا وذلت- يعنون النفس.

وفي البيت المشهور:

وقالوا: عز من قنع، وذل من طمع. وقد تقدم القول في الطمع مراراً.
الأصل: وقال عليه السلام وقد سئل عن الإيمان: الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان.
الشرح: قد تقدم قولنا في هذه المسألة.
وهذا هو مذهب أصحابنا المعتزلة بعينه، لأن العمل بالأركان عندنا داخل في مسمى الإيمان- أعني فعل الواجبات، فمن لم يعقل لم يسئم مؤمناً وإن عرف بقلبه وأقر بلسانه، وهذا خلاف قول المرجئة من الأشعرية والإمامية، والحشوية.
فإن قلت: فما قولك في النوافل: هل هي داخلة في مسمى الإيمان أم لا؟ قلت: في هذا خلاف بين أصحابنا، وهو مستقصىً في كتبي الكلامية.
الأصل: من أصبح على الدنيا حزيناً، فقد أصبح لقضاء الله ساخطاً.
ومن أصبح يشكو مصيبةً نزلت به، فإنما يشكو ربه.
ومن أتى غنياً فتواضع له لغناه ذهب ثلثا دينه.

ومن قرأ القرآن فمات فدخل النار، فهو كان ممن يتخذ آيات الله هزواً.
ومن لهج قلبه بحب الدنيا التاط منها بثلاث: هم لا يغبه، وحرص لا يتركه، وأمل لا يدركه.
الشرح: إذا كان الرزق بقضاء الله وقدره، فمن حزن لفوات شيء منه فقد سخط قضاء الله وذلك معصية، لأن الرضا بقضاء الله واجب، وكذلك من شكا مصيبة حلت به، فإنما يشكو فاعلها لا هي، لأنها لم تنزل به من تلقاء نفسها، وفاعلها هو الله، ومن اشتكى الله فقد عصاه، والتواضع للأغنياء تعظيماً لغناهم أو رجاء شيء مما في أيديهم فسق.
وكان يقال: لا يحمد التيه إلا من فقير على غني.
فأما قوله عليه السلام: "ومن قرأ القرآن فمات فدخل النار، فهو ممن كان يتخذ آيات الله هزواً".
فلقائل أن يقول: قد يكون مؤمناً بالقرآن ليس بمتخذ له هزواً، ويقرؤه ثم يدخل النار، لأنه أتى بكبيرة أخرى نحو القتل والزنا والفرار من الزحف وأمثال ذلك!

 والجواب أن معنى كلامه عليه السلام هو أن من قرأ القرآن فمات فدخل النار لأجل قراءته القرآن فهو ممن كان يتخذ آيات الله هزواً، أي يقرؤه هازئاً به، ساخراً منه، مستهيناً بمواعظه وزواجره، غير معتقد أنه من عند الله.
فإن قلت: إنما دخل من ذكرت النار، لا لأجل قراءته القرآن، بل لهزئه به، وجحوده إياه، وأنت قلت: معنى كلامه أنه من دخل النار لأجل قراءته القرآن فهو ممن كان يستهزئ بالقرآن! قلت: بل إنما دخل النار لأنه قرأه على صفة الاستهزاء والسخرية، ألا ترى أن الساجد للصنم يعاقب لسجوده له على جهة العبادة والتعظيم، وإن كان لولا ما يحدثه مضافاً للسجود من أفعال القلوب لما عوقب.
ويمكن أن يحمل كلامه عليه السلام على تفسير آخر، فيقال: إنه عنى بقوله: إنه كان ممن يتخذ آيات الله هزواً أنه يعتقد أنها من عند الله، ولكنه لا يعمل بموجبها كما يفعله الآن كثير من الناس.
قوله عليه السلام: "التاط بقلبه " أي لصق.

ولا يغبه، أي لا يأخذه غباً، بل يلازمه دائماً، وصدق عليه السلام فإن حب الدنيا رأس كل خطيئة، وحث الدنيا هو الموجب للهم والغم والحرص والأمل والخوف على ما اكتسبه أن ينفد، وللشح بما حوت يده، وغير ذلك من الأخلاق الذميمة.
الأصل: كفى بالقناعة ملكاً، وبحسن الخلق نعيماً.
الشرح: قد تقدم القول في هذين، وهما القناعة وحسن الخلق.
وكان يقال: يستحق الإنسانية من حسن خلقه، ويكاد السيئ الخلق يعد من السباع.
وقال بعض الحكماء: حد القناعة هو الرضا بما دون الكفاية، والزهد: الاقتصار على الزهيد، أي القليل، وهما متقاربان، وفي الأغلب إنما الزهد هو رفض الأمور الدنيوية مع القدرة عليها، وأما القناعة فهي إلزام النفس الصبر عن المشتهيات التي لا يقدر عليها، وكل زهد حصل عن قناعة فهو تزهد، وليس بزهد، وكذلك قال بعض الصوفية: القناعة أول الزهد، تنبيهاً على أن الإنسان يحتاج أولاً إلى قدع نفسه وتخصصه بالقناعة ليسهل عليه تعاطي الزهد، والقناعة التي هي الغنى بالحقيقة، لأن الناس كلهم فقراء من وجهين: أحدهما لافتقارهم إلى الله تعالى كما قال: "يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد".
والثاني لكثرة حاجاتهم فأغناهم لا محالة أقلهم حاجة، ومن سد مفاقره بالمقتنيات فما في انسدادها مطمع، وهو كمن يرقع الخرق بالخرق، ومن يسدها بالاستغناء عنها بقدر وسعه والاقتصار على تناول ضرورياته فهو الغني المقرب من الله سبحانه، كما أشار إليه في قصة طالوت: "إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفةً بيده"، قال أصحاب المعاني والباطن: هذا إشارة إلى الدنيا.
الأصل: وسئل عليه السلام عن قول الله عز وجل: "فلنحيينه حياة طيبة"، فقال: هي القناعة.
الشرح: لا ريب أن الحياة الطيبة هي حياة الغنى، وقد بينا أن الغني هو القنوع، لأنه إذا كان الغنى عدم الحاجة فأغنى الناس أقلهم حاجة إلى الناس، ولذلك كان الله تعالى أغنى الأغنياء، لأنه لا حاجة به إلى شيء، وعلى هذا دل النبي بقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس الغنى بكثرة العرض، إنما الغنى غنى النفس".
وقال الشاعر:

وقال الشاعر:

قال بعض الحكماء: المخير بين أن يستغني عن الدنيا وبين أن يستغني بالدنيا كالمخير بين أن يكون مالكاً أو مملوكاً.
ولهذا قال عليه السلام: "تعس عبد الدينار والدرهم، تعس فلا انتعش، وشيك فلا انتقش".
وقيل لحكيم: لم لا تغتم؟ قال: لأني لم أتخذ ما يغمني فقده.
وقال الشاعر: فمن سره ألا يرى ما يسوءه فلا يتخذ شيئاً يخاف له فقداً وقال أصحاب هذا الشأن: القناعة من وجه صبر، ومن وجه جود، لأن الجود ضربان: جود بما في يدك منتزعاً، وجود عما في يد غيرك متورعاً، وذلك أشرفهما، ولا يحصل الزهد في الحقيقة إلا لمن يعرف الدنيا ما هي، ويعرف عيوبها وآفاتها، ويعرف الآخرة وافتقاره إليها، ولا بد في ذلك من العلم، ألا ترى إلى قوله تعالى: "قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم. وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحاً ولا يلقاها إلا الصابرون".
ولأن الزاهد في الدنيا راغب في الآخرة وهو يبيعها بها، كما قال الله تعالى: "إن الله اشترى من المؤمنين..." الآية.
والكيس لا يبيع عيناً بأثر، إلا إذا عرفهما وعرف فضل ما يبتاع على ما يبيع.
الأصل: شاركوا الذين قد أقبل عليهم الرزق، فإنه أخلق للغنى، وأجدر بإقبال الحظ.
الشرح: قد تقدم القول في الحظ والبخت.
وكان يقال: الحظ يعدي كما يعدي الجرب، وهذا يطابق كلمة أمير المؤمنين عليه السلام لأن مخالطة المجدود ليست كمخالطة غير المجدود، فإن الأولى تقتضي الاشتراك في الحظ والسعادة، والثانية تقتضي الاشتراك في الشقاء والحرمان.
والقول في الحظ وسيع جداً.
وقال بعضهم: البخت على صورة رجل أعمى أصم أخرس، وبين يديه جواهر وحجارة، وهو يرمي بكلتا يديه.
وكان مالك بن أنس فقيه المدينة، وأخذ الفقه عن الليث بن سعد، وكانوا يزدحمون عليه والليث جالس لا يلتفتون إليه، فقيل لليث: إن مالكاً إنما أخذ عنك فما لك خاملاً وهو أنبه الناس ذكراً! فقال: دانق بخت خير من جمل بختي حمل علماً.

وقال الرضي:

الأصل: وقال عليه السلام في قوله عز وجل: "إن الله يأمر بالعدل والإحسان" : العدل الإنصاف، والإحسان التفضل.
الشرح: هذا تفسير صحيح اتفق عليه المفسرون كافة، وإنما دخل الندب تحت الأمر لأن له صفة زائدة على حسنه، وليس كالمباح الذي لا صفة له زائدة على حسنه.
وقال الزمخشري: العدل هو الواجب، لأن الله عز وجل عدل فيه على عباده، فجعل ما فرضه عليهم منه واقعاً تحت طاقتهم، والإحسان الندب، وإنما علق أمره بهما جميعاً، لأن الفرض لا بد أن يقع فيه تفريط، فيجبره الندب، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان علمه الفرائض فقال: والله لا زدت فيها ولا نقصت منها: "أفلح إن صدق "، فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من التفريط، وقال صلى الله عليه وسلم: "استقيموا، ولن تحصوا"، فليس ينبغي أن يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل.
ولقائل أن يقول: إن كان إنما سمى الواجب عدلاً لأنه داخل تحت طاقة المكلف، فليسم الندب عدلاً لأنه داخل تحت طاقة الكلف، وأما قوله: إنما أمر بالندب لأنه يجبر ما وقع فيه التفريط من الواجب، فلا يصح على مذهبه، وهو من أعيان المعتزلة لأنه لو جبرت النافلة بالتفريط في الواجب لكانت واجبةً مثله، وكيف يقول الزمخشري هذا ومن قول مشايخنا إن تارك صلاة واحدة من الفرائض لو صلى مائة ألف ركعة من النوافل لم يكفر ثوابها عقاب ترك تلك الصلاة!

الأصل: وقال عليه السلام: من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة.
قال الرضي رحمه الله تعالى: ومعنى ذلك أن ما ينفقه المرء من ماله في سبيل الخير والبر وإن كان يسيراً فإن الله تعالى يجعل الجزاء عليه عظيماً كثيراً، واليدان ههنا عبارة عن النعمتين ففرق عليه السلام بين نعمة العبد ونعمة الرب تعالى ذكره، بالقصيرة والطويلة، فجعل تلك قصيرة وهذه طويلة، لأن نعم الله أبداً تضعف على نعم المخلوقين أضعافاً كثيرةً، إذ كانت نعم الله أصل النعم كلها، فكل نعمة إليها ترجع، ومنها تنزع.

الشرح: هذا الفصل قد شرحه الرضي رحمه الله، فأغنى عن التعرض بشرحه.
الأصل: وقال عليه السلام لابنه الحسن: لا تدعون إلى مبارزة، فإن دعيت إليها فأجب، فإن الداعي إليها باغ، والباغي مصروع.

نبذ عن شجاعة علي عليه السلام

 الشرح: قد ذكر عليه السلام الحكمة، ثم ذكر العلة، وما سمعنا أنه عليه السلام دعا إلى مبارزة قط، إنما كان يدعى هو بعينه، أو يدعو من يبارز، فيخرج إليه فيقتله، دعا بنو ربيعة بن عبد شمس بني هاشم إلى البراز يوم بدر، فخرج عليه السلام فقتل الوليد واشترك هو وحمزة عليه السلام في قتل عتبة، ودعا طلحة بن أبي طلحة إلى البراز يوم أحد، فخرج إليه فقتله، ودعا مرحب إلى البراز يوم خيبر فخرج إليه فقتله.
فأما الخرجة التي خرجها يوم الخندق إلى عمرو بن عبد ود فإنها أجل من أن يقال جليلة، وأعظم من أن يقال عظيمة، ما هي إلا كما قال شيخنا أبو الهذيل وقد سأله سائل أيما أعظم منزلة عند الله، علي أم أبو بكر؟ فقال: يا بن أخي، والله لمبارزة علي عمراً يوم الخندق تعدل أعمال المهاجرين والأنصار وطاعاتهم كلها وتربي عليها فضلاً عن أبي بكر وحده. وقد روي عن حذيفة بن اليمان ما يناسب هذا، بل ما هو أبلغ منه، روى قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي، عن ربيعة بن مالك السعدي، قال: أتيت حذيفة بن اليمان فقلت: يا أبا عبد الله، إن الناس يتحدثون عن علي بن أبي طالب ومناقبه، فيقول لهم أهل البصيرة: إنكم لتفرطون في تقريظ هذا الرجل، فهل أنت محدثي بحديث عنه أذكره للناس؟ فقال: يا ربيعة، وما الذي تسألني عن علي، وما الذي أحدثك عنه! والذي نفس حذيفة بيده لو وضع جميع أعمال أمة محمد صلى الله عليه وسلم في كفة الميزان منذ بعث الله تعالى محمداً إلى يوم الناس هذا، ووضع عمل واحد من أعمال علي في الكفة الأخرى لرجح على أعمالهم كلها، فقال ربيعة: هذا المدح الذي لا يقام له ولا يقعد ولا يحمل، إني لأظنه إسرافاً يا أبا عبد الله! فقال حذيفة: يا لكع ، وكيف لا يحمل! وأين كان المسلمون يوم الخندق وقد عبر إليهم عمرو وأصحابه فملكهم الهلع والجزع، ودعا إلى المبارزة فأحجموا عنه حتى برز إليه علي فقتله! والذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجراً من أعمال أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى هذا اليوم وإلى أن تقوم القيامة.
وجاء في الحديث المرفوع: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك اليوم حين برز إليه: "برز الإيمان كله إلى الشرك كله".
وقال أبو بكر بن عياش: لقد ضرب علي بن أبي طالب عليه السلام ضربة ما كان في الإسلام أيمن منها ضربته عمراً يوم الخندق، ولقد ضرب علي ضربة ما كان في الإسلام أشأم منها- يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله.
وفي الحديث المرفوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بارز علي عمراً ما زال رافعاً يديه مقمحاً رأسه نحو السماء، داعياً ربه قائلاً: اللهم إنك أخذت مني عبيدة يوم بدر، وحمزة يوم أحد، فاحفظ علي اليوم علياً، "رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين".
وقال جابر بن عبد الله الأنصاري: والله ما شبهت يوم الأحزاب، قتل علي عمراً وتخاذل المشركين بعده، إلا بما قصه الله تعالى من قصة طالوت وجالوت في قوله: "فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت".
وروى عمرو بن أزهر، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن أن علياً عليه السلام لما قتل عمراً احتز رأسه وحمله فألقاه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام أبو بكر وعمر فقبلا رأسه، ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل، فقال: هذا النصر! أو قال: هذا أول النصر.
وفي الحديث المرفوع: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم قتل عمرو: "ذهبت ريحهم، ولا يغزوننا بعد اليوم، ونحن نغزوهم إن شاء الله".

خبر غزوة الخندق

وينبغي أن نذكر ملخص هذه القصة من مغازي الواقدي وابن إسحاق، قالا: خرج عمرو بن عبد ود يوم الخندق وقد كان شهد بدراً فارتث جريحاً، ولم يشهد أحداً، فحضر الخندق شاهراً سيفه معلماً، مدلاً بشجاعته وبأسه، وخرج معه ضرار بن الخطاب الفهري وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة بن أبي وهب ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزوميون، فطافوا بخيولهم على الخندق إصعاداً وانحداراً، يطلبون موضعاً ضيقاً يعبرونه، حتى وقفوا على أضيق موضع فيه في المكان المعروف بالمزار، فأكرهوا خيولهم على العبور فعبرت، وصاروا مع المسلمين على أرض واحدة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه قيام على رأسه، فتقدم عمرو بن عبد ود فدعا إلى البراز مراراً، فلم يقم إليه أحد، فلما أكثر، قام علي عليه السلام فقال: أنا أبارزه يا رسول الله، فأمره بالجلوس، وأعاد عمرو النداء والناس سكوت كأن على رؤوسهم الطير، فقال عمرو: أيها الناس، إنكم تزعمون أن قتلاكم في الجنة وقتلانا في النار، أفما يحب أحدكم أن يقدم على الجنة أو يقدم عدواً له إلى النار! فلم يقم إليه أحد، فقام علي عليه السلام دفعةً ثانية وقال: أنا له يا رسول الله، فأمره بالجلوس، فجال عمرو بفرسه مقبلاً ومدبراً، وجاءت عظماء الأحزاب فوقفت من وراء الخندق ومدت أعناقها تنظر، فلما رأى عمرو أن أحداً لا يجيبه، قال:

فقام علي عليه السلام فقال: يا رسول الله، ائذن لي في مبارزته، فقال: ادن، فدنا فقلده سيفه، وعممه بعمامته، وقال: امض لشأنك، فلما انصرف قال: "اللهم أعنه عليه "، فلما قرب منه قال له مجيباً إياه عن شعره:

فقال عمرو: من أنت! وكان عمرو شيخاً كبيرا قد جاوز الثمانين، وكان نديم أبي طالب بن عبد المطلب في الجاهلية، فانتسب علي عليه السلام له وقال: أنا علي بن أبي طالب، فقال: أجل، لقد كان أبوك نديماً لي وصديقاً، فارجع فإني لا أحب أن أقتلك- كان شيخنا أبو الخير مصدق بن شبيب النحوي يقول إذا مررنا في القراءة عليه بهذا الموضع: والله ما أمره بالرجوع إبقاء عليه، بل خوفاً منه، فقد عرف قتلاه ببدر وأحد، وعلم أنه إن ناهضه قتله، فاستحيا أن يظهر الفشل، فأظهر الإبقاء والإرعاء، وإنه لكاذب فيهما- قالوا: فقال له علي عليه السلام: لكني أحب أن أقتلك، فقال يا بن أخي، إني لأكره أن أقتل الرجل الكريم مثلك، فارجع وراءك خير لك، فقال علي عليه السلام: إن قريشاً تتحدث عنك أنك قلت: لا يدعوني أحد إلى ثلاث إلا أجبت ولو إلى واحدة منها، قال: أجل، فقال علي عليه السلام: فإني أدعوك إلى الإسلام، قال: دع عنك هذه، قال: فإني أدعوك إلى أن ترجع بمن تبعك من قريش إلى مكة، قال: إذن تتحدث نساء قريش عني أن غلاماً خدعني، قال: فإني أدعوك إلى البراز، فحمي عمرو وقال: ما كنت أظن أن أحداً من العرب يرومها مني، ثم نزل فعقر فرسه- وقيل: ضرب وجهه ففر- وتجاولا، فثارت لهما غبرة وارتهما عن العيون، إلى أن سمع الناس التكبير عالياً من تحت الغبرة، فعلموا أن علياً قتله، وانجلت الغبرة عنهما، وعلي راكب صدره يحز رأسه، وفر أصحابه ليعبروا الخندق، فظفرت بهم خيلهم إلا نوفل بن عبد الله، فإنه قصر فرسه، فوقع في الخندق، فرماه المسلمون بالحجارة، فقال: يا معاشر الناس، قتلة أكرم من هذه، فنزل إليه علي عليه السلام فقتله، وأدرك الزبير هبيرة بن أبي وهب فضربه فقطع ثفر فرسه وسقطت درع كان حملها من ورائه، فأخذها الزبير، وألقى عكرمة رمحه، وناوش عمر بن الخطاب ضرار بن عمرو، فحمل عليه ضرار حتى إذا وجد عمر مس الرمح رفعه عنه وقال: إنها لنعمة مشكورة، فاحفظها يا بن الخطاب، إني كنت آليت ألا تمكنني يداي من قتل قرشي فأقتله.

وانصرف ضرار راجعاً إلى أصحابه، وقد كان جرى له معه مثل هذه في يوم أحد.

وقد ذكر هاتين القصتين معاً محمد بن عمر الواقدي في كتاب المغازي.
الأصل: خيار خصال النساء شرار خصال الرجال: الزهو والجبن والبخل، فإذا كانت المرأة مزهوة لم تمكن من نفسها، وإذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها، وإذا كانت جبانة فرقت من كل شيء يعرض لها.
الشرح: أخذ هذا المعنى الطغرائي شاعر العجم فقال:

وله:

وفي حكمة أفلاطون: من أقوى الأسباب في محبة الرجل لامرأته واتفاق ما بينهما أن يكون صوتها دون صوته بالطبع، وتميزها دون تميزه، وقلبها أضعف من قلبه، فإذا زاد من هذا عندها شيء على ما عند الرجل تنافرا على مقداره.
وتقول: زهي الرجل علينا فهو مزهو، إذا افتخر، وكذلك نخي فهو منخو، من النخوة، ولا يجوز زها إلا في لغة ضعيفة.
وفرقت: خافت. والفرق: الخوف.
الأصل: وقيل له عليه السلام: صف لنا العاقل، فقال: هو الذي يضع الشيء مواضعه.
فقيل: فصف لنا الجاهل، قال: قد قلت.
قال الرضي رحمه الله تعالى: يعني أن الجاهل هو الذي لا يضع الشيء مواضعه، فكأن ترك صفته صفة له، إذ كان بخلاف وصف العاقل.
الشرح: هذا مثل الكلام الذي تنسبه العرب إلى الضب.

قالوا: اختصمت الضبع والثعلب إلى الضب، فقالت الضبع: يا أبا الحسل إني التقطت تمرة، قال: طيباً جنيت، قالت: وإن هذا أخذها مني، قال: حظ نفسه أحرز، قالت: فإني لطمته، قال: كريم حمى حقيقته، قالت: فلطمني، قال: حر انتصر، قالت: اقض بيننا، قال: قد فعلت.
الأصل: والله لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير في يد مجذوم.
الشرح: العراق: جمع عرق، وهو العظم عليه شيء من اللحم، وهذا من الجموع النادرة، نحو رخل ورخال وتؤم وتؤام، ولا يكون شيء أحقر ولا أبغض إلى الإنسان من عراق خنزير في يد مجذوم، فإنه لم يرض بأن يجعله في يد مجذوم- وهو غاية ما يكون من التنفير- حتى جعله عراق خنزير.

ولعمري لقد صدق- وما زال صادقاً- ومن تأمل سيرته في حالتي خلوه من العمل وولايته الخلافة عرف صحة هذا القول.
الأصل: إن قوماً عبدوا الله رغبةً فتلك عبادة التجار، وإن قوماً عبدوا الله رهبةً فتلك عبادة العبيد، وإن قوماً عبدوا الله شكراً فتلك عبادة الأحرار.
الشرح: هذا مقام جليل تتقاصر عنه قوى أكثر البشر، وقد شرحناه فيما تقدم، وقلنا: إن العبادة لرجاء الثواب تجارة ومعاوضة، وإن العبادة لخوف العقاب لمنزلة من يستجدي لسلطان قاهر يخاف سطوته.
وهذا معنى قوله: "عبادة العبيد"، أي خوف السوط والعصا، وتلك ليس عبادة نافعة، وهي كمن يعتذر إلى إنسان خوف أذاه ونقمته، لأن ما يعتذر منه قبيح لا ينبغي له فعله، فأما العبادة لله تعالى شكراً لأنعمه فهي عبادة نافعة لأن العبادة شكر مخصوص، فإذا أوقعها على هذا الوجه فقد أوقعها الموقع الذي وضعت عليه.
فأما أصحابنا المتكلمون فيقولون: ينبغي أن يفعل الإنسان الواجب لوجه وجوبه، ويترك القبيح لوجه قبحه، وربما قالوا: يفعل الواجب لأنه واجب، ويترك القبيح لأنه قبيح، والكلام في هذا الباب مشروح مبسوط في الكتب الكلامية.
الأصل: المرأة شر كلها، وشر ما فيها أنه لا بد منها.
الشرح: حلف إنسان عند بعض الحكماء أنه ما دخل بابي شر قط، فقال الحكيم: فمن أين دخلت امرأتك!

 وكان يقال: أسباب فتنة النساء ثلاثة: عين ناظرة، وصورة مستحسنة، وشهوة قادرة، فالحكيم من لا يردد النظرة حتى يعرف حقائق الصورة، ولو أن رجلاً رأى امرأةً فأعجبته ثم طالبها فامتنعت، هل كان إلا تاركها! فإن تأبى عقله عليه في مطالبتها كتأبيها عليه في مساعفتها قدع نفسه عن لذته قدع الغيور إياه عن حرمة مسلم.
وكان يقال: من أتعب نفسه في الحلال من النساء لم يتق إلى الحرام منهن كالطليح مناه أن يستريح.
الأصل: من أطاع التواني ضيع الحقوق، ومن أطاع الواشي ضيع الصديق.
الشرح: قد تقدم الكلام في التواني والعجز، وتقدم أيضاً الكلام في الوشاية والسعاية.
ورفع إلى كسرى أبرويز أن النصارى الذين يحضرون باب الملك يعرفون بالتجسس إلى ملك الروم، فقال: من لم يظهر له ذنب لم يظهر منا عقوبة له.
ورفع إليه أن بعض الناس ينكر إصغاء الملك إلى أصحاب الأخبار، فوقع: هؤلاء بمنزلة مداخل الضياء إلى البيت المظلم، وليس لقطع مواد النور مع الحاجة إليه وجه عند العقلاء.
قال أبو حيان: أما الأصل في التدبير فصحيح، لأن الملك محتاج إلى الأخبار، لكن الأخبار تنقسم إلى ثلاثة أوجه: خبر يتصل بالدين، فالواجب عليه أن يبالغ ويحتاط في حفظه وحراسته وتحقيقه ونفي القذى عن طريقه وساحته.
وخبر يتصل بالدولة ورسومها، فينبغي أن يتيقظ في ذلك خوفاً من كيد ينفذ، وبغي يسري.
وخبر يدور بين الناس في منصرفهم وشأنهم وحالهم، متى زاحمتهم فيه اضطغنوا عليك، وتمنوا زوال ملكك، وأرصدوا العداوة لك، وجهروا إلى عدوك وفتحوا له باب الحيلة إليك.
وإنما لحق الناس من هذا الخبر هذا العارض، لأن في منع الملك إياهم عن تصرفاتهم وتتبعه لهم في حركاتهم، كرباً على قلوبهم، ولهيباً في صدورهم، ولا بد لهم في الدهر الصالح والزمان المعتدل، والخصب المتتابع، والسبيل الآمن، والخير المتصل، من فكاهة وطيب واسترسال! وأشر وبطر، وكل ذلك من آثار النعمة الدارة، والقلوب القارة، فإن أغضى الملك بصره على هذا القسم عاش محبوباً، وإن تنكر لهم فقد استأسدهم أعداءً. والسلام.
الأصل: الحجر الغصب في الدار رهن على خرابها.
قال الرضي رحمه الله تعالى: وقد روي ما يناسب هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عجب أن يشتبه الكلامان فإن مستقاهما من قليب، ومفرغهما من ذنوب!

الشرح: الذنوب: الدلو الملأى، ولا يقال لها وهي فارغة: ذنوب، ومعنى الكلمة أن الدار المبنية بالحجارة المغصوبة ولو بحجر واحد، لا بد أن يتعجل خرابها، وكأنما ذلك الحجر رهن على حصول التخرب، أي كما أن الرهن لا بد أن يفتك، كذلك لا بد لما جعل ذلك الحجر رهناً عليه أن يحصل.
وقال ابن بسام لأبي علي بن مقلة لما بنى داره بالزاهر ببغداد من الغصب وظلم الرعية:

والداران: دار أبي الحسن بن الفرات، ودار محمد بن داود بن الجراح. وقال فيه أيضاً:

وكان ما تفرسه ابن بسام فيه حقاً، فإن داره نقضت حتى سويت بالأرض في أيام الراضي بالله.
الأصل: يوم المظلوم على الظالم، أشد من يوم الظالم على المظلوم.
الشرح: قد تقدم الكلام في الظلم مراراً وكان يقال: اذكر عند الظلم عدل الله تعالى فيك، وعند القدرة قدرة الله تعالى عليك.
وإنما كان يوم المظلوم على الظالم أشد من يومه على المظلوم، لأن ذلك اليوم يوم الجزاء الكلي، والانتقام الأعظم وقصارى أمر الظالم في الدنيا أن يقتل غيره فيميته ميتة واحدة، ثم لا سبيل له بعد إماتته إلى أن يدخل عليه ألماً آخر، وأما يوم الجزاء فإنه يوم لا يموت الظالم فيه فيستريح، بل عذابه دائم متجدد، نعوذ بالله من سخطه وعقابه!

الأصل: اتق الله بعض التقى وإن قل، واجعل بينك وبين الله ستراً وإن رق.
الشرح: يقال في المثل: ما لا يدرك كله لا يترك كله.
فالواجب على من عسرت عليه التقوى بأجمعها أن يتقي الله في البعض، وأن يجعل بينه وبينه ستراً وإن كان رقيقاً.
وفي أمثال العامة: اجعل بينك وبين الله روزنة، والروزنة لفظة صحيحة معربة، أي لا تجعل ما بينك وبينه مسدوداً مظلماً بالكلية.
الأصل: إذا ازدحم الجواب، خفي الصواب.
الشرح: هذا نحو أن يورد الإنسان إشكالاً في بعض المسائل النظرية بحضرة جماعة من أهل النظر، فيتغالب القوم ويتسابقون إلى الجواب عنه، كل منهم يورد ما خطر له.
فلا ريب أن الصواب يخفى حينئذ، وهذه الكلمة في الحقيقة أمر للناظر البحاث أن يتحرى الإنصاف في بحثه ونظره مع رفيقه، وألا يقصد المراء والمغالبة والقهر.
الأصل: إن لله تعالى في كل نعمة حقاً، فمن أداه زادة منها، ومن قصر فيه خاطر بزوال نعمته.
الشرح: قد تقدم الكلام في هذا المعنى، وجاء في الخبر: من أوتي نعمة فأدى حق الله منها برد اللهفة، وإجابة الدعوة وكشف المظلمة، كان جديراً بدوامها ومن قصر قصر به.
الأصل: إذا كثرت المقدرة قلت الشهوة.
الشرح: هذا مثل قولهم: كل مقدور عليه مملول، ومثل قول الشاعر:

ومثل قول الآخر:

ولهذا الحكم علة في العلم العقلي، وذلك أن النفس عندهم غنية بذاتها، مكتفية بنفسها، غير محتاجة إلى شيء خارج عنها، وإنما عرضمت لها الحاجة والفقر إلى ما هو خارج عنها لمقارنتها الهيولى، وذلك أن أمر الهيولى بالضد من أمر النفس في الفقر والحاجة، ولما كان الإنسان مركباً من النفس والهيولى عرض له الشوق إلى تحصيل العلوم والقنيات لانتفاعه بهما، والتذاذه بحصولهما، فأما العلوم فإنه يحصلها في شبيه بالخزانة له، يرجع إليها متى شاء، ويستخرج منها ما أراد، أعني القوى النفسانية التي هي محل الصور والمعاني على ما هو مذكور في موضعه.

 وأما القنيات والمحسوسات فإنه يروم منها مثل ما يروم من تلك، وأن يودعها خزانة محسوسة خارجة عن ذاته، لكنه يغلط في ذلك من حيث يستكثر منها، إلى أن يتنبه بالحكمة على ما ينبغي أن يقتني منها، وإنما حرص على ما منع لأن الإنسان إنما يطلب ما ليس عنده، لأن تحصيل الحاصل محال، والطلب إنما يتوجه إلى المعدوم، لا إلى الموجود، فإذا حصله سكن وعلم أنه قد ادخره، ومتى رجع إليه وحده إن كان مما يبقى بالذات، خزنه وتشوق إلى شيء آخر منه، ولا يزال كذلك إلى أن يعلم أن الجزئيات لا نهاية لها وما لا نهاية له، فلا مطمع تحصيله، ولا فائدة في النزوع إليه، ولا وجه لطلبه سواء كان معلوماً أو محسوساً، فوجب أن يقصد من المعلومات إلى الأهم ومن المقتنيات إلى ضرورات البدن ومقيماته، ويعدل عن الاستكثار منها، فإن حصولها كلها مع أنها لا نهاية لها غير ممكن، وكلما فضل عن الحاجة وقدر الكفاية فهو مادة الأحزان والهموم، وضروب المكاره.

والغلط في هذا الباب كثير، وسبب ذلك طمع الإنسان في الغنى من معدن الفقر، لأن الفقر هو الحاجة، والغنى هو الاستقلال، إلى أن يحتاج إليه، ولذلك قيل: إن الله تعالى غني مطلقاً، لأنه غير محتاج البتة، فأما من كثرت قنياته فإنه يستكثر حاجاته بحسب كثرة قنياته، وعلى قدر منازعته إلى الاستكثار تكثر وجوه فقره، وقد بين ذلك في شرائع الأنبياء، وأخلاق الحكماء، فأما الشيء الرخيص الموجود كثيراً فإنما يرغب عنه، لأنه معلوم أنه إذا التمس وجد والغالي فإنما يقدر عليه في الأحيان ويصيبه الواحد بعد الواحد، وكل إنسان يتمنى أن يكون ذلك الواحد ليصيبه وليحصل له مالا يحصل لغيره.
الأصل: احذروا نفار النعم، فما كل شارد بمردود.
الشرح: هذا أمر بالشكر على النعمة وترك المعاصي، فإن المعاصي تزيل النعم كما قيل:

وقال بعض السلف: كفران النعمة بوار، وقلما أقلعت نافرة فرجعت في نصابها، فاستدع شاردها بالشكر، واستدم راهنها بكرم الجوار، ولا تحسب أن سبوغ ستر الله عليك غير متقلص عما قليل عنك إذا أنت لم ترج لله وقاراً.
وقال أبو عصمة: شهدت سفيان وفضيلاً فما سمعتهما يتذاكران إلا النعم، يقولان: أنعم الله سبحانه علينا بكذا، وفعل بنا كذا.
وقال الحسن: إذا استوى يوماك فأنت ناقص، قيل له: كيف ذاك؟ قال: إن زادك الله اليوم نعماً فعليك أن تزداد غداً له شكراً.
وكان يقال: الشكر جنة من الزوال، وأمنة من الانتقال.
وكان يقال: إذا كانت النعمة وسيمة فاجعل الشكر لها تميمة.
الأصل: الكرم أعطف من الرحم.
الشرح: مثل هذا المعنى قول أبي تمام لابن الجهم:

ومن قصيدة لي في بعض أغراضي:

الأصل: من ظن بك خيراً فصدق ظنه.
الشرح: هذا قد تقدم في وصيته عليه السلام لولده الحسن.
ومن كلام بعضهم: إني لأستحي أن يأتيني الرجل يحمر وجهه تارةً من الخجل، أو يصفر أخرى من خوف الرد قد ظن بي الخير وبات عليه وغدا علي أن أرده خائباً.
الأصل: أفضل الأعمال ما أكرهت نفسك عليه.
الشرح: لا ريب أن الثواب على قدر المشقة، لأنه كالعوض عنها، كما أن العوض الحقيقي عوض عن الألم، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "أفضل العبادة أحمزها". أي أشقها.
الأصل: عرفت الله سبحانه بفسخ العزائم، وحل العقود، ونقض الهمم.

الشرح: هذا أحد الطرق إلى معرفة البارىء سبحانه، وهو أن يعزم الإنسان على أمر، ويصمم رأيه عليه، ثم لا يلبث أن يخطر الله تعالى بباله خاطراً صارفاً له عن ذلك الفعل، ولم يكن في حسابه، أي لولا أن في الوجود ذاتاً مدبرة لهذا العالم لما خطرت الخواطر التي لم تكن محتسبة، وهذا فصل يتضمن كلاماً دقيقاً يذكره المتكلمون في الخاطر الذي يخطر عن غير موجب لخطوره، فإنه لا يجوز أن يكون الإنسان أخطره بباله، وإلا لكان ترجيحاً من غير مرجح لجانب الوجود على جانب العدم، فلا بد أن يكون المخطر له بالبال شيئاً خارجاً عن ذات الإنسان، وذاك هو الشيء المسمى بصانع العالم.
وليس هذا الموضع مما يحتمل استقصاء القول في هذا المبحث.
ويقال: إن عضد الدولة وقعت في يده قصة وهو يتصفح القصص، فأمر بصلب صاحبها، ثم أتبع الخادم خادماً آخر يقول له: قل للمطهر- وكان وزيره- لا يصلبه، ولكن أخرجه من الحبس فاقطع يده اليمنى، ثم أتبعه خادماً ثالثاً، فقال: بل تقول له: يقطع أعصاب رجليه، ثم أتبعه خادماً آخر فقال له: ينقله إلى القلعة بسيراف في قيوده فيجعله هناك، فاختلفت دواعيه في ساعة واحدة أربع مرات.
الأصل: مرارة الدنيا حلاوة الآخرة، وحلاوة الدنيا مرارة الآخرة.
الشرح: لما كانت الدنيا ضد الآخرة، وجب أن يكون أحكام هذه ضد أحكام هذه، كالسواد يجمع البصر والبياض يفرق البصر، والحرارة توجب الخفة، والبرودة توجب الثقل، فإذا كان في الدنيا أعمال هي مرة المذاق على الإنسان قد ورد الشرع بإيجابها فتلك الأفعال تقتضي وتوجب لفاعلها ثواباً حلو المذاق في الآخرة.
وكذاك بالعكس ما كان من المشتهيات الدنياوية التي قد نهى الشرع عنها توجب- وإن كانت حلوة المذاق- مرارة العقوبة في الآخرة.
الأصل: فرض الله الإيمان تطهيراً من الشرك، والصلاة تنزيهاً عن الكبر، والزكاة تسبيباً للرزق، والصيام ابتلاء لإخلاص الخلق، والحج تقوية للدين، والجهاد عزاً للإسلام، والأمر بالمعروف مصلحة للعوام، والنهي عن المنكر ردعاً للسفهاء، وصلة الرحم منماة للعدد، والقصاص حقناً للدماء، وإقامة الحدود إعظاماً للمحارم، وترك شرب الخمر تحصيناً للعقل، ومجانبة السرقة إيجاباً للعفة، وترك الزنا تحصيناً للنسب، وترك اللواط تكثيراً للنسل، والشهادات استظهاراً على المجاحدات، وترك الكذب تشريفاً للصدق، والسلام أماناً من المخاوف، والأمانة نظاماً للأمة، والطاعة تعظيماً للإمامة.

الشرح: هذا الفصل يتضمن بيان تعليل العبادات إيجاباً وسلباً.

 قال عليه السلام: فرض الله الإيمان تطهيراً من الشرك، وذلك لأن الشرك نجاسة حكمية لا عينية، وأي شيء يكون أنجس من الجهل أو أقبح! فالإيمان هو تطهير القلب من نجاسة ذلك الجهل.
وفرضت الصلاة تنزيهاً من الكبر، لأن الإنسان يقوم فيها قائماً، والقيام مناف للتكبر وطارد له، ثم يرفع يديه بالتكبير وقت الإحرام بالصلاة فيصير على هيئة من يمد عنقه ليوسطه السياف، ثم يستكتف كما يفعله العبيد الأذلاء بين يدي السادة العظماء، ثم يركع على هيئة من يمد عنقه ليضربها السياف، ثم يسجد فيضع أشرف أعضائه وهو جبهته على أدون المواضع، وهو التراب.

 ثم تتضمن الصلاة من الخضوع والخشوع والامتناع من الكلام والحركة الموهمة لمن رآها أن صاحبها خارج عن الصلاة، وما في غضون الصلاة من الأذكار المتضمنة الذل والتواضع لعظمة الله تعالى.
وفرضت الزكاة تسبيباً للرزق، كما قال الله تعالى: "وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه"، وقال: "من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له".
وفرض الصيام ابتلاء لإخلاص الخلق، قال النبي صلى الله عليه وسلم حاكياً عن الله تعالى: "الصوم لي وأنا أجزي به "، وذلك لأن الصوم أمر لا يطلع عليه أحد، فلا يقوم به على وجهه إلا المخلصون.
وفرض الحج تقوية للدين، وذلك لما يحصل للحاج في ضمنه من المتاجر والمكاسب، قال الله تعالى: "ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام". وأيضاً فإن المشركين كانوا يقولون: لولا أن أصحاب محمد كثير وأولو قوة لما حجوا، فإن الجيش الضعيف يعجز عن الحج من المكان البعيد.

وفرض الجهاد عزاً للإسلام، وذلك ظاهر، قال الله تعالى: "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً"، وقال سبحانه: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم".
وفرض الأمر بالمعروف مصلحة للعوام، لأن الأمر بالعدل والإنصاف ورد الودائع، وأداء الأمانات إلى أهلها، وقضاء الديون، والصدق في القول، وإنجاز الوعد، وغير ذلك من محاسن الأخلاق، مصلحة للبشر عظيمة لا محالة.
وفرض النهي عن المنكر ردعاً للسفهاء، كالنهي عن الظلم والكذب والسفه، وما يجري مجرى ذلك.
وفرضت صلة الرحم منماة للعدد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "صلة الرحم تزيد في العمر وتنمي العدد".
وفرض القصاص حقناً للدماء، قال سبحانه: "ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب".
وفرضت إقامة الحدود إعظاماً للمحارم، وذلك لأنه إذا أقيمت الحدود امتنع كثير من الناس عن المعاصي التي تجب الحدود فيها، وظهر عظم تلك المعاصي عند العامة فكانوا إلى تركها أقرب.
وحرم شرب الخمر تحصيناً للعقل، قال قوم لحكيم: اشرب الليلة معنا، فقال: أنا لا أشرب ما يشرب عقلي، وفي الحديث المرفوع: "إن ملكاً ظالماً خير إنساناً بين أن يجامع أمه أو يقتل نفساً مؤمنة، أو يشرب الخمر حتى يسكر، فرأى أن الخمر أهونها، فشرب حتى سكر، فلما غلبه قام إلى أمه فوطئها، وقام إلى تلك النفس المؤمنة فقتلها"، ثم قال عليه السلام: "الخمر جماع الآثم، الخمر أم المعاصي ".
وحرمت السرقة إيجاباً للعفة، وذلك لأن العفة خلق شريف، والطمع خلق دنيء، فحرمت السرقة ليتمرن الناس على ذلك الخلق الشريف، ويجانبوا ذلك الخلق الذميم، وأيضاً حرمت لما في تحريمها من تحصين أموال الناس.
وحرم الزنا تحصيناً للنسب، فإنه يفضي إلى اختلاط المياه واشتباه الأنساب، وألا ينسب أحد بتقدير ألا يشرع النكاح إلى أب، بل يكون نسب الناس إلى أمهاتهم، وفي ذلك قلب الحقيقة، وعكس الواجب، لأن الولد مخلوق من ماء الأب، وإنما الأم وعاء وظرف.
وحرم اللواط تكثيراً للنسل، وذلك أن اللواط بتقدير استفاضته بين الناس والاستغناء به عن النساء يفضي إلى انقطاع النسل والذرية، وذلك خلاف ما يريد الله تعالى من بقاء هذا النوع الشريف الذي ليس في الأنواع مثله في الشرف، لمكان النفس الناطقة التي هي نسخة ومثال للحضرة الإلهية، ولذلك سمت الحكماء الإنسان العالم الصغير.
وحرم الاستمناء باليد وإتيان البهائم للمعنى الذي لأجله حرم اللواط، وهو تقليل النسل، ومن مستحسن الكلمات النبوية قوله عليه السلام في الاستمناء باليد: "ذلك الوأد الخفي"، لأن الجاهلية كانت تئد البنات أي تقتلهن خنقاً، وقد قدمنا ذكر سبب ذلك، فشبه عليه السلام إتلاف النطفة التي هي ولد بالقوة بإتلاف الولد بالفعل.
وأوجبت الشهادات على الحقوق استظهاراً على المجاحدات، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو أعطي الناس بدعاويهم لاستحل قوم من قوم دماءهم وأموالهم "، ووجب ترك الكذب تشريفاً للصدق، وذلك لأن مصلحة العامة إنما تتم وتنتظم بالصدق، فإن الناس يبنون أكثر أمورهم في معاملاتهم على الأخبار، فإنها أعم من العيان والمشاهدة، فإذا لم تكن صادقة وقع الخطأ في التدبيرات، وفسدت أحوال الخلق.
وشرع رد السلام أماناً من المخاوف، لأن تفسير قول القائل: "سلام عليكم "، أي لا حرب بيني وبينكم، بل بيني وبينكم السلام، وهو الصلح.
وفرضت الإمامة نظاماً لأمة، وذلك لأن الخلق لا يرتفع الهرج والعسف والظلم والغضب والسرقة عنهم إلا بوازع قوي، وليس يكفي في امتناعهم قبح القبيح، ولا وعيد الآخرة، بل لا بد لهم من سلطان قاهر ينظم مصالحهم، فيردع ظالمهم، ويأخذ على أيدي شفهائهم.
وفرضت الطاعة تعظيماً للإمامة، وذلك لأن أمر الإمامة لا يتم إلا بطاعة الرعية، وإلا فلو عصت الرعية إمامها لم ينتفعوا بإمامته ورئاسته عليهم.
الأصل: وكان عليه السلام يقول: أحلفوا الظالم إذا أردتم يمينه بأنه بريء من حول الله وقوته، فإنه إذا حلف بها كاذباً عوجل، وإذا حلف بالله الذي لا إله إلا هو لم يعاجل، لأنه قد وحد الله سبحانه وتعالى.
ما جرى بين يحيى بن عبد الله وبين ابن مصعب في مجلس الرشيد

الشرح: روى أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني في كتاب "مقاتل الطالبين" أن يحيى بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام لما أمنه الرشيد بعد خروجه بالديلم وصار إليه بالغ في إكرامه وبره، فسعى به بعد مدة عبد الله بن مصعب الزبيري إلى الرشيد- وكان يبغضه- وقال له: إنه قد عاد يدعو إلى نفسه سراً، وحسن له نقض أمانه، فأحضره وجمع بينه وبين عبد الله بن مصعب ليناظره فيما قذفه به ورفعه عليه فجبهه ابن مصعب بحضرة الرشيد، وادعى عليه الحركة في الخروج وشق العصا، فقال يحيى: يا أمير المؤمنين، أتصدق هذا علي وتستنصحه، وهو ابن عبد الله بن الزبير، الذي أدخل أباك عبد الله وولده الشعب، وأضرم عليهم النار حتى خفصه أبو عبد الله الجدلي، صاحب علي بن أبي طالب عليه السلام منه عنوة، وهو الذي ترك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين جمعة في خطبته، فلما التاث عليه الناس قال: إن له أهيل سوء إذا صليت عليه أو ذكرته أتلعوا أعناقهم واشرأبوا لذكره، فأكره أن أسرهم أو اقر أعينهم، وهو الذي كان يشتم أباك ويلصق به العيوب حتى ورم كبده، ولقد ذبحت بقرة يوماً لأبيك فوجدت كبدها سوداء قد نقبت، فقال علي ابنه: أما ترى كبد هذه البقرة يا أبت! فقال: يا بني هكذا ترك ابن الزبير كبد أبيك، ثم نفاه إلى الطائف، فلما حضرته الوفاة قال لابنه علي: يا بني إذا مت فالحق بقومك من بني عبد مناف بالشام، ولا تقم في بلد لابن الزبير فيه إمرة، فاختار له صحبة يزيد بن معاوية على صحبة عبد الله بن الزبير.

ووالله إن عداوة هذا يا أمير المؤمنين لنا جميعاً بمنزلة سواء، ولكنه قوي علي بك، وضعف عنك، فتقرب بي إليك ليظفر منك بي بما يريد، إذا لم يقدر على مثله منك، وما ينبغي لك أن تسوغه ذلك في، فإن معاوية بن أبي سفيان وهو أبعد نسباً منك إلينا ذكر الحسن بن علي يوماً فسبه، فساعده عبد الله بن الزبير على ذلك، فزجره وانتهره، فقال: إنما ساعدتك يا أمير المؤمنين، فقال: إن الحسن لحمي آكله ولا أوكله.

 ومع هذا فهو الخارج مع أخي محمد على أبيك المنصور أبي جعفر، والقائل لأخي في قصيدة طويلة أولها:

يحرض أخي فيها على الوثوب والنهوض إلى الخلافة، ويمدحه ويقول له:

فتغير وجه الرشيد عند سماع هذا الشعر، وتغيظ على ابن مصعب، فابتدأ ابن مصعب يحلف بالله الذي لا إله إلا هو وبأيمان البيعة أن هذا الشعر ليس له، وأنه لسديف، فقال يحيى: والله يا أمير المؤمنين ما قاله غيره، وما حلفت كاذباً ولا صادف بالله قبل هذا، وإن الله عز وجل إذا مجده العبد في يمينه فقال: والله الطالب الغالب الرحمن الرحيم، استحيا أن يعاقبه فدعني أن أحلفه بيمين ما حلف بها أحد قط كاذباً إلا عوجل، قال فحلفه، قال قل: برئت من حول الله وقوته، واعتصمت بحولي وقوتي، وتقلدت الحول والقوة من دون الله، استكباراً على الله واستعلاء عليه، واستغناء عنه إن كنت قلت هذا الشعر! فامتنع عبد الله من الحلف بذلك، فغضب الرشيد، وقال للفضل بن الربيع. يا عباسي ما له لا يحلف إن كان صادقاً! هذا طيلساني علي، وهذه ثيابي لو حلفني بهذه اليمين أنها لي لحلفت.

فوكز الفضل عبد الله برجله- وكان له فيه هوىً-وقال له: احلف ويحك! فجعل يحلف بهذه اليمين، ووجهه متغير، وهو يرعد، فضرب يحيى بين كتفيه، وقال: يا بن مصعب، قطعت عمرك، لا تفلح بعدها أبداً!

قالوا: فما برح من موضعه حتى عرض له أعراض الجذام، استدارت عيناه، وتفقأ وجهه، وقام إلى بيته فتقطع وتشقق لحمه وانتثر شعره، ومات بعد ثلاثة أيام، وحضر الفضل بن الربيع جنازته، فلما جعل في القبر انخسف اللحد به حتى خرج منه غبرة شديدة، وجعل الفضل يقول: التراب التراب! فطرح التراب وهو يهوي، فلم يستطيعوا سده حتى سقف بخشب، وطم عليه، فكان الرشيد يقول بعد ذلك للفضل: أرأيت يا عباسي ما أسرع ما أديل ليحيى من ابن مصعب.

 الأصل: يا بن آدم، كن وصي نفسك واعمل في مالك ما تؤثر أن يعمل فيه من بعدك.
الشرح: لا ريب أن الإنسان يؤثر أن يخرج ماله بعد موته في وجوه البر والصدقات والقربات ليصل ثواب ذلك، لكنه يضن بإخراجه وهو حي في هذه الوجوه لحبه العاجلة وخوفه من الفقر والحاجة إلى الناس في آخر العمر، فيقيم وصياً يعمل ذلك في ماله بعد موته.
وأوصى أمير المؤمنين عليه السلام الإنسان أن يعمل في ماله وهو حي ما يؤثر أن يجعل فيه وصية بعد موته، وهذه حالة لا يقدر عليها إلا من أخذ التوفيق بيده.
الأصل: الحدة ضرب من الجنون، لأن صاحبها يندم، فإن لم يندم فجنونه مستحكم.
الشرح: كان يقال: الحدة كنية الجهل. وكان يقال: لا يصح لحديد رأي، لأن الحدة تصدئ العقل كما يصدئ الخل المرآة، فلا يرى صاحبه فيه صورة حسن فيفعله، ولا صورة قبيح فيجتنبه.
وكان يقال: أول الحدة جنون وآخرها ندم، وكان يقال: لا تحملنك الحدة على اقتراف الإثم، فتشفي غيظك، وتسقم دينك.
الأصل: صحة الجسد من قلة الحسد.
الشرح: معناه أن القليل الحسد لا يزال معافى في بدنه، والكثير الحسد يمرضه ما يجده في نفسه من مضاضة المنافسة، وما يتجرعه من الغيظ، ومزاج البدن يتبع أحوال النفس.
قال المأمون: ما حسدت أحداً قط إلا أبا دلف على قول الشاعر فيه:

وروى أبو الفرج الأصبهاني عن عبدوس بن أبي دلف قال: حدثني أبي، قال: قال لي المأمون: يا قاسم، أنت الذي يقول فيك علي بن جبلة:

البيتين، فقلت مسرعاً: وما ينفعني ذلك يا أمير المؤمنين مع قوله في:

ومع قول بكر بن النطاح في:

قال: فلما انصرفت قال المأمون لمن حوله: لله دره! حفظ هجاء نفسه حتى انتفع به عندي، وأطفأ لهيب المنافسة.
الأصل: وقال عليه السلام لكميل بن زياد النخعي: يا كميل، مر أهلك أن يروحوا في كسب المكارم، ويدلجوا في حاجة من هو نائم، فوالذي وسع سمعه الأصوات، ما من أحد أودع قلباً شروراً إلا وخلق الله له من ذلك السرور لطفاً، فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كالماء في انحداره، حتى يطردها عنه كما تطرد غريبة الإبل.
الشرح: قال عمرو بن العاص لمعاوية: ما بقي من لذتك؟ فقال: ما من شيء يصيبه الناس من اللذة إلا وقد أصبته حتى مللته، فليس شيء عندي اليوم ألذ من شربة ماء بارد في يوم صائف، ونظري إلى بني وبناتي يدرجون حولي، فما بقي من لذتك أنت؟ فقال: ارض أغرسها وآكل ثمرتها، لم يبق لي لذة غير ذلك.

فالتفت معاوية إلى وردان غلام عمرو، فقال: فما بقي من لذتك يا وريد؟ فقال: سرور أدخله قلوب الإخوان، وصنائع أعتقدها في أعناق الكرام، فقال معاوية لعمرو: تباً لمجلسي ومجلسك! لقد غلبني وغلبك هذا العبد، ثم قال: يا وردان، أنا أحق بهذا منك؟ قال: قد أمكنتك فافعل.
فإن قلت: السرور عرض، فكيف يخلق الله تعالى منه لطفاً؟ قلت: من هاهنا هي مثل "من " في قوله: "ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون"، أي عوضاً منكم.
ومثله:

أي ليت لنا لضربة مبردة باتت على طهيان، وهو اسم جبل، بدلاً وعوضاً من ماء زمزم.
الأصل: إذا أملقتم فتاجروا الله بالصدقة.

الشرح: قد تقدم القول في الصدقة.
وقالت الحكماء: أفضل العبادات الصدقة، لأن نفعها يتعدى، ونفع الصلاة والصوم لا يتعدى.
وجاء في الأثر أن علي عليه السلام عمل ليهودي في سقي نخل له في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمد من شعير، فخبزه قرصاً، فلما هم أن يفطر عليه، أتاه سائل يستطعم، فدفعه إليه، وبات طاوياً وتاجر الله تعالى بتلك الصدقة، فعد الناس هذه الفعلة من أعظم السخاء، وعدوها أيضاً من أعظم العبادة.
وقال بعض شعراء الشيعة يذكر إعادة الشمس عليه، وأحسن فيما قال:

الأصل: الوفاء لأهل الغدر غدر عند الله، والغدر بأهل الغدر وفاء عند الله.
الشرح: معناه أنه إذا اعتيد من العدو أن يغدر ولا يفي بأقواله وأيمانه وعهوده، لم يجز الوفاء له، ووجب أن ينقض عهوده ولا يوقف مع العهد المعقود بيننا وبينه، فإن الوفاء لمن هذه حاله ليس بوفاء عند الله تعالى، بل هو كالغدر في قبحه، والغدر بمن هذه حاله ليس بقبيح، بل هو في الحسن كالوفاء لمن يستحق الوفاء عند الله تعالى.
الأصل: كم من مستدرج بالإحسان إليه، ومغرور بالستر عليه، ومفتون بحسن القول فيه، وما ابتلى الله سبحانه أحداً بمثل الإملاء له.
قال الرضي رحمه الله تعالى: وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم، إلا أن فيه هاهنا زيادة جيدة.
الشرح: قد تقدم الكلام في الاستدراج والإملاء.
وقال بعض الحكماء: احذر النعم المتواصلة إليك أن تكون استدراجاً، كما يحذر المحارب من اتباع عدوه في الحرب إذا فر من بين يديه من الكمين، وكم من عدو فر مستدرجاً، ثم إذ هو عاطف، وكم من ضارع في يديك ثم إذ هو خاطف.
الأصل: ومن كلامه عليه السلام المتضمن ألفاظاً من الغريب تحتاج إلى تفسير: قوله عليه السلام في حديثه: فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه، فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف.
قال الرضي رحمه الله تعالى: يعسوب الدين: السيد العظيم المالك لأمور الناس يومئذ، والقزع: قطع الغيم التي لا ماء فيها.
الشرح: أصاب في اليعسوب، فأما القزع فلا يشترط فيها أن تكون خالية من الماء، بل القزع قطع من السحاب رقيقة، سواء كان فيها ماء أو لم يكن، الواحدة قزعة بالفتح، وإنما غره قول الشاعر يصف جيشاً بالقلة والخفة.

وليس يدل ذلك على ما ذكره، لأن الشاعر أراد المبالغة، فإن الجهام الذي لا ماء فيه إذا كان أقطاعاً متفرقة خفيفة، كان ذكره أبلغ فيما يريده من التشبيه، وهذا الخبر من أخبار الملاحم التي كان يخبر بها عليه السلام، وهو يذكر فيه المهدي الذي يوجد عند أصحابنا في آخر الزمان. ومعنى قوله: "ضرب بذنبه " أقام وثبت بعد اضطرابه، وذلك لأن اليعسوب فحل النحل وسيدها، وهو أكثر زمانه طائر بجناحيه، فإذا ضرب بذنبه الأرض فقد أقام وترك الطيران والحركة.
فإن قلت: فهذا يشبه مذهب الإمامية في أن المهدي خائف مستتر ينتقل في الأرض، وأنه يظهر آخر الزمان ويثبت ويقيم في دار ملكه.
قلت: لا يبعد على مذهبنا أن يكون الإمام المهدي الذي يظهر في آخر الزمان مضطرب الأمر، منتشر الملك في أول أمره لمصلحة يعلمها الله تعالى، ثم بعد ذلك يثبت ملكه، وتنتظم أموره.
وقد وردت لفظة اليعسوب عن أمير المؤمنين عليه السلام في غير هذا الموضع، قال يوم الجمل لعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد وقد مر به قتيلاً: "هذا يعسوب قريش"، أي سيدها.
الأصل: وفي حديثه- عليه السلام: هذا الخطيب الشحشح.
قال الرضي رضي الله عنه: يريد الماهر بالخطبة، الماضي فيها، وكل ماض في كلام أو سير فهو شحشح.

والشحشح في غير هذا الموضع: البخيل الممسك.
الشرح: قد جاء الشحشح بمعنى الغيور، والشحشح بمعنى الشجاع، والشحشح بمعف المواظب على الشيء الملازم له، والشحشح: الحاوي، ومثله الشحشحان.
وهذه الكلمة قالها علي عليه السلام لصعصعة بن صوحان العبدي رحمه الله، وكفى صعصعة بها فخراً أن يكون مثل علي عليه السلام يثني عليه بالمهارة وفصاحة اللسان، وكان صعصعة من أفصح الناس، ذكر ذلك شيخنا أبو عثمان الجاحظ.
الأصل: ومنه: إن للخصومة قحماً.

قال الرضي رضي الله عنه: يريد بالقحم المهالك، لأنها تقحم أصحابها في المهالك والمتالف في الأكثر فمن ذلك قحمة الأعراب، وهو أن تصيبهم السنة فتتفرق أموالهم، فذلك تقحمها فيهم. وقيل فيه وجه آخر، وهو أنها تقحمهم بلاد الريف، أي تحوجهم إلى دخول الحضر عند محول البدو.
الشرح: أصل هذا البناء للدخول في الأمر على غير روية ولا تثبت، قحم الرجل في الأمر بالفتح قحوماً، وأقحم فلان فرسه البحر فانقحم، واقتحمت أيضاً البحر دخلته مكافحة، وقحم الفرس فارسه تقحيماً على وجهه، إذا رماه، وفحل مقحام، أي يقتحم الشول من غير إرسال فيها.
وهذه الكلمة قالها أمير المؤمنين حين وكل عبد الله بن جعفر في الخصومة عنه، وهو شاهد.
وأبو حنيفة لا يجيز الوكالة على هذه الصورة، ويقول: لا تجوز إلا من غائب أو مريض، وأبو يوسف ومحمد يجيزانها أخذا بفعل أمير المؤمنين عليه السلام.
الأصل: ومنه: إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى.
قال الرضي رضي الله عنه: ويروى "نص الحقائق "، والنص منتهى الأشياء ومبلغ أقصاها كالنص في السير لأنه أقصى ما تقدر عليه الدابة، ويقال: نصصت الرجل عن الأمر إذا استقصيت مسألته لتستخرج ما عنده فيه، ونص الحقائق يريد به الإدراك، لأنه منتهى الصغر، والوقت الذي يخرج منه الصغير إلى حد الكبر، وهو من أفصح الكنايات عن هذا الأمر وأغربها، يقول: فإذا بلغ النساء ذلك فالعصبة أولى بالمرأة من أمها إذا كانوا محرماً مثل الإخوة والأعمام، وبتزويجها إن أرادوا ذلك.
والحقاق: محاقة الأم للعصبة في المرأة، وهو الجدال، والخصومة، وقول كل واحد منهما للآخر: أنا أحق منك بهذا، يقال منه: حاققته حقاقاً، مثل جادلته جدالاً.

قال: وقد قيل إن نص الحقاق بلوغ العقل وهو الإدراك، لأنه عليه السلام إنما أراد منتهى الأمر الذي تجب به الحقوق والأحكام.
وقال: ومن رواه "نص الحقائق " فإنما أراد جمع حقيقة، هذا معنى ما ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام.
قال: والذي عندي أن المراد بنص الحقاق هاهنا بلوغ المرأة إلى الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في حقوقها، تشبيهاً بالحقاق من الإبل، وهي جمع حقة وحق، وهو الذي استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة، وعند ذلك يبلغ إلى الحد الذي يمكن فيه من ركوب ظهره ونصه في سيره. والحقائق أيضاً: جمع حقة، فالروايتان جميعاً ترجعان إلى مسمى واحد، وهذا أشبه بطريقة العرب من المعنى المذكور أولاً.
الشرح: أما ما ذكره أبو عبيد فإنه لا يشفي الغليل، لأنه فسر معنى النص، ولم يفسر معنى نص الحقائق، بل قال: هو عبارة عن الإدراك، لأنه منتهى الصغر، والوقت الذي يخرج منه الصغير إلى حد الكبر، ولم يبين من أي وجه يدل لفظ نص الحقاق على ذلك، ولا اشتقاق الحقاق وأصله، ليظهر من ذلك مطابقة اللفظ للمعنى الذي أشير إليه.
فأما قوله: "الحقاق هاهنا مصدر حاقه يحاقه "، فلقائل أن يقول: إن كان هذا هو مقصوده عليه السلام فقبل الإدراك يكون الحقاق أيضاً، لأن كل واحدة من القرابات تقول للأخرى: أنا أحق بها منك، فلا معنى لتخصيص ذلك بحال البلوغ، إلا أن يزعم زاعم أن الأم قبل البلوغ لها الحضانة، فلا ينازعها قبل البلوغ في البنت أحد ولكن في ذلك خلاف كثير بين الفقهاء.

وأما التفسير الثاني، وهو أن المراد بنص الحقاق منتهى الأمر الذي تجب به الحقوق فإن أهل اللغة لم ينقلوا عن العرب أنها استعملت الحقاق في الحقوق، ولا يعرف هذا في كلامهم.
فأما قوله: "ومن رواه نص الحقائق"، فإنما أراد جمع حقيقة، فلقائل أن يقول: وما معنى الحقائق إذا كانت جمع حقيقة هاهنا؟ وما معنى إضافة "نص" إلى "الحقائق" جمع حقيقة، فإن أبا عبيد لم يفسر ذلك مع شدة الحاجة إلى تفسيره!

وأما تفسير الرضي- رحمه الله- فهو أشبه من تفسير أبي عبيد، إلا أنه قال في آخره: والحقائق أيضاً جمع حقة، فالروايتان ترجعان إلى معنى واحد. وليس الأمر على ما ذكر من أن الحقائق جمع حقة، ولكن الحقائق جمع حقاق، والحقاق جمع حق، وهو ما كان من الإبل ابن ثلاث سنين، وقد دخل في الرابعة، فاستحق أن يحمل عليه وينتفع به، فالحقائق إذن جمع الجمع لحق لا لحقة، ومثل إفال وأفائل. قال: ويمكن أن يقال: الحقاق هاهنا الخصومة، يقال: ما له فيه حق ولا حقاق أي ولا خصومة، ويقال لمن ينازع في صغار الأشياء إنه لبرق الحقاق، أي خصومته في الدنيء من الأمر، فيكون المعنى إذا بلغت المرأة الحد الذي يستطيع الإنسان الخصومة والجدال فعصبتها أولى بها من أمها، والحد الذي تكفل فيه المرأة والغلام للخصومة والحكومة والجدال والمناظرة هو سن البلوغ.
الأصل: ومنه: إن الإيمان يبدو لمظةً في القلب، كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة.
قال الرضي رضي الله عنه: اللمظة مثل النكتة أو نحوها من البياض، ومنه قيل: فرس ألمظ إذا كان بجحفلته شيء من البياض.
الشرح: قال أبو عبيد: هي لمظة بضم اللام، والمحدثون يقولون: لمظة بالفتح، والمعروف من كلام العرب الضم، مثل الدهمة والشهبة والحمرة. قال: وقد رواه بعضهم: "لمطة" بالطاء المهملة، وهذا لا نعرفه.
قال: وفي هذا الحديث حجة على من أنكر أن يكون الإيمان يزيد وينقص، ألا تراه يقول: كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة.
الأصل: ومنه: إن الرجل إذا كان له الدين الظنون يجب عليه أن يزكيه لما مضى إذا قبضه.
قال الرضي: الظنون: الذي لا يعلم صاحبه أيقضيه من الذي هو عليه أم لا، فكأنه الذي يظن به ذلك، فمرةً يرجوه، ومرةً لا يرجوه، وهو من أفصح الكلام، وكذلك كل أمر تطلبه ولا تدري على أي شيء أنت منه فهو ظنون، وعلى ذلك قول الأعشى:

والجد: البئر العادية في الصحراء. والظنون: التي لا يعلم هل فيها ماء أم لا.
الشرح: قال أبو عبيد: في هذا الحديث من الفقه أن من كان له دين على الناس فليس عليه أن يزكيه حتى يقبضه، فإذا قبضه زكاه لما مضى، وإن كان لا يرجوه، قال: وهذا يرده قول من قال: إنما زكاته على الذي عليه المال، لأنه المنتفع به، قال: وكما يروى عن إبراهيم، والعمل عندنا على قول علي عليه السلام، فأما ما ذكره الرضي من أن الجد هي البئر العادية في الصحراء، فالمعروف عند أهل اللغة أن الجد البئر التي تكون في موضع كثير الكلأ، ولا تسمى البئر العادية في الصحراء الموات جداً، وشعر الأعشى لا يدل على ما فسره الرضي، لأنه إنما شبه علقمة بالبئبر والكلأ، يظن أن فيها ماء لمكان الكلأ، ولا يكون موضع الظن هذا هو مراده ومقصوده، ولهذا قال: الظنون، ولو كانت عادية في بيداء مقفرة لم تكن ظنوناً، بل كان يعلم أنه لا ماء فيها، فسقط عنها اسم الظنون.
الأصل: ومنه أنه شيع جيشاً يغزيه فقال: اعزبوا عن النساء ما استطعتم.
ومعناه: اصدفوا عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن، وامتنعوا من المقاربة لهن، لأن ذلك يفت في عضد الحمية، ويقدح في معاقد العزيمة، ويكسر عن العدو، ويلفت عن الإبعاد في الغزو، فكل من امتنع من شيء فقد أعزب عنه، والعازب والعزوب: الممتنع من الأكل والشرب.
الشرح: التفسير صحيح، لكن قوله: "من امتنع من شيء فقد أعزب عنه " ليس بجيد، والصحيح "فقد عزب عنه " ثلاثي، والصواب: وكل من منعته من شيء فقد أعزبته عنه تعديه بالهمزة، كما تقول: أقمته وأقعدته، والفعل ثلاثي قام وقعد، والدليل على أن الماضي ثلاثي هاهنا.

قوله: "والعازب والعزوب: الممتنع من الأكل والشرب "، ولو كان رباعياً لكان "المعزب"، وهو واضح، وعلى هذا تكون الهمزة في أول الحرف همزة وصل مكسورة، كما في "اضربوا" لأن المضارع يعزب بالكسر.
الأصل: ومنه: كالياسر الفالج، ينتظر أول فوزة من قداحه.
قال: الياسرون هم الذين يتضاربون بالقداح على الجزور، والفالج: القاهر الغالب، يقال: قد فلج عليهم وفلجهم، قال الراجز:

الشرح: أول الكلام أن المرء المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت، ويغري به لئام الناس، كالياسر الفالج ينتظر أول فوزة من قداحه، أو داعي الله، فما عند الله خير للأبرار، يقول: هو بين خيرتين: إما أن يصير إلى ما يحب من الدنيا، فهو بمنزلة صاحب القدح المعلى، وهو أوفرها نصيباً، أو يموت فما عند الله خير له وأبقى.
وليس يعني بقوله: الفالج: القامر الغالب كما فسره الرضي رحمه الله، لأن الياسر الغالب القامر لا ينتظر أول فوزة من قداحه، وكيف ينتظر وقد غلب! وأي حاجة له إلى الانتظار! ولكنه يعني بالفالج الميمون النقيبة الذي له عادة مطردة أن يغلب، وقل أن يكون مقهوراً.
الأصل: ومنه: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه.
قال: معنى ذلك أنه إذا عظم الخوف من العدو، واشتد عضاض الحرب فزع المسلمون إلى قتال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه، فينزل الله تعالى النصر عليهم به، ويأمنون ما كانوا يخافونه بمكانه.

وقوله: "إذا احمر البأس ": كناية عن اشتداد الأمر، وقد قيل في ذلك أقوال، أحسنها أنه شبه حمي الحرب بالنار التي تجمع الحرارة والحمرة بفعلها ولونها، ومما يقوي ذلك قول الرسول صلى الله عليه وآله وقد رأى مجتلد الناس يوم حنين وهي حرب هوازن: "الآن حمي الوطيس"، والوطيس: مستوقد النار، فشبه رسول الله صلى الله عليه وآله ما استحر من جلاد القوم باحتدام النار وشدة التهابها.
الشرح: الجيد في تفسير هذا اللفظ أن يقال: البأس الحرب نفسها، قال الله تعالى: "والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس"، وفي الكلام حذف مضاف تقديره إذا احمر موضع البأس، وهو الأرض التي عليها معركة القوم، واحمرارها لما يسيل عليها من الدم.
من غريب كلام الإمام علي وشرحه لأبي عبيد ولما كان تفسير الرضي رحمه الله قد تعرض للغريب من كلامه عليه السلام، ورأينا أنه لم يذكر من ذلك إلا اليسير، آثرنا أن نذكر جملة من غريب كلامه عليه السلام مما نقله أرباب الكتب المصنفة في غريب الحديث عنه عليه السلام.
فمن ذلك ما ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه: لأن أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي بزعفران.
قال أبو عبيد: هكذا الرواية عنه "بجواء قدر"، قال: وسمعت الأصمعي يقول: إنما هي الجاوة، وهي الوعاء الذي يجعل القدر فيه وجمعها جياء.
قال: وقال أبو عمرو: يقال لذلك الوعاء جواء وجياء، قال: ويقال للخرقة التي ينزل بها الوعاء عن الأثافي جعال.
ومنها قوله عليه السلام حين أقبل يريد العراق فأشار إليه الحسن بن علي عليه السلام أن يرجع. والله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد.
قال أبو عبيد: قال الأصمعي: اللدم صوت الحجر، أو الشيء يقع على الأرض، وليس بالصوت الشديد، يقال منه: لدم ألدم بالكسر، وإنما قيل ذلك للضبع، لأنهم إذا أرادوا أن يصيدوها رموا في جحرها بحجر خفيف، أو ضربوا بأيديهم فتحسبه شيئاً تصيده فتخرج لتأخذه فتصاد، وهي زعموا أنها من أحمق الدواب، بلغ من حمقها أن يدخل عليها فيقال: أم عامر نائمة، أو ليست هذه والضبع، هذه أم عامر، فتسكت حتى تؤخذ، فأراد علي عليه السلام أني لا أخدع كما تخدع الضبع باللدم.
ومنها قوله عليه السلام: من وجد في بطنه رزاً فلينصرف وليتوضأ.
قال أبو عبيد. قال أبو عمرو: إنما هو أرزاً مثل أرز الحية، وهو دورانها وحركتها، فشبه دوران الريح في بطنه بذلك.
قال: وقال الأصمعي: هو الرز، يعني الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال الراجز:

وقال أبو عبيد: فقه هذا الحديث أن ينصرف فيتوضأ ويبني على صلاته ما لم يتكلم، وهذا إنما هو قبل أن يحدث.
قلت: والذي أعرفه من الأرز أنه الانقباض لا الدوران والحركة، يقال: أرز فلان بالفتح وبالكسر، إذا تضام وتقبض من بخله فهو أروز، والمصدر أرزاً وأروزاً، قال رؤبة:

فأضاف الاسم إلى المصدر كما يقال: عمر العدل وعمرو الدهاء، لما كان العدل والدهاء أغلب أحوالهما، وقال أبو الأسود الدؤلي يذم إنساناً: إذا سئل أرز، وإذا دعي اهتز- يعني إلى الطعام، وفي الحديث: "إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها". أي يجتمع إليها وينضم بعضه إلى بعض فيها.
ومنها قوله: لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة.
وقد تقدم منا شرح ذلك والكلام فيه.
ومنها قوله في ذي الثدية المقتول بالنهروان: إنه مودن اليد أو مثدن اليد أو مخدج اليد.
قال أبو عبيد: قال الكسائي وغيره: المودن اليد: القصير اليد، ويقال: أودنت الشيء أي قصرته، وفيه لغة أخرى، ودنته فهو مودون، قال حسان يذم رجلاً:

وأما مثدن اليد، بالثاء فإن بعض الناس قال نراه أخذ من الثندوة وهي أصل الثدي فشبه يده في قصرها واجتماعها بذلك، فإن كان من هذا فالقياس أن يقال: مثند، لأن النون قبل الدال في الثندوة، إلا أن يكون من المقلوب، فذاك كثير في كلامهم.
وأما مخدج اليد فإنه القصير اليد أيضاً، أخذ من إخداج الناقة ولدها، وهو أن تضعه لغير تمام في خلقه، قال: وقال الفراء: إنما قيل ذو الثدية، فأدخلت الهاء فيها، وإنما هي تصغير "ثدي"، والثدي مذكر، لأنها كأنها بقية ثدي قد ذهب أكثره فقللها كما تقول لحيمة وشحيمة، فأنث على هذا التأويل، قال: وبعضهم يقول ذو اليدية، قال أبو عبيد: ولا أرى الأصل كان إلا هذا، ولكن الأحاديث كلها تتابعت بالثاء ذو الثدية.
ومنها قوله عليه السلام لقوم وهو يعاتبهم: ما لكم لا تنظفون عذراتكم!

 قال: العذرة فناء الدار، وإنما سميت تلك الحاجة عذرة لأنها بالأفنية كانت تلقى، فكنى عنها بالعذرة كما كنى عنها بالغائط، وإنما الغائط الأرض المطمئنة، وقال الحطيئة يهجو قوماً:

ومنها قوله عليه السلام: لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع.
قال أبو عبيد: التشريق هاهنا صلاة العيد، وسميت تشريقاً لإضاءة وقتها، فإن وقتها إشراق الشمس وصفاؤها وإضاءتها، وفي الحديث المرفوع: "من ذبح قبل التشريق فليعد"، أي قبل صلاة العيد.
قال: وكان أبو حنيفة يقول: التشريق هاهنا هو التكبير في دبر الصلاة، يقول: لا تكبير إلا على أهل الأمصار تلك الأيام، لا على المسافرين أو من هو في غير مصر.
قال أبو عبيد: وهذا كلام لم نجد أحداً يعرفه، إن التكبير يقال له التشريق، وليس يأخذ به أحد من أصحابه لا أبو يوسف ولا محمد، كلهم يرى التكبير على المسلمين جميعاً حيث كانوا في السفر والحضر وفي الأمصار وغيرها.
ومنها قوله عليه السلام: "استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال بينكم وبينه، فكأني برجل من الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين قاعداً عليها وهي تهدم ".
قال أبو عبيد: هكذا يروى "أصعل " وكلام العرب المعروف "صعل " وهو الصغير الرأس، وكذا رؤوس الحبشة، ولهذا قيل للظليم: صعل، وقال عنترة يصف ظليماً:

قال: وقد أجاز بعضهم أصعل في الصعل، وذكر أنها لغة لا أدري عمن هي! والأصمع: الصغير الأذن، وامرأة صمعاء.
وفي حديث ابن عباس: إنه كان لا يرى بأساً أن يضحي بالصمعاء. وحمش الساقين بالتسكين: دقيقها.
ومنها أن قوماً أتوه برجل فقالوا: إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون، فقال له: إنك لخروط، أتؤم قوماً هم لك كارهون!

 قال أبو عبيد: الخروط: المتهور في الأمور، الراكب برأسه جهلاً، ومنه قيل: انخرط علينا فلان، أي اندرأ بالقول السيئ والفعل. قال: وفقه هذا الحديث أنه ما أفتى عليه السلام بفساد صلاته لأنه لم يأمره بالإعادة، ولكنه كره له أن يؤم قوماً هم له كارهون.
ومنها أن رجلاً أتاه وعليه ثوب من قهز، فقال: إن بني فلان ضربوا بني فلانة بالكناسة، فقال عليه السلام: صدقني سن بكره.

قال أبو عبيد: هذا مثل تضربه العرب للرجل يأتي بالخبر على وجهه ويصدق فيه.

ويقال: إن أصله أن الرجل ربما باع بعيره فيسأل المشتري عن سنه فيكذبه، فعرض رجل بكراً له فصدق في سنه، فقال الآخر: صدقني سن بكره، فصار مثلاً.

 والقهز بكسر القاف: ثياب بيض يخالطها حرير، ولا أراها عربية، وقد استعملها العرب، قال ذو الرمة يصف البزاة البيض:

ومنها: ذكر عليه السلام آخر الزمان والفتن، فقال: خير أهل ذلك الزمان كل نومة، أولئك مصابيح الهدى، ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر.
وقد تقدم شرح ذلك.
ومنها أن رجلاً سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا، فاتهم أهله أصحابه ورفعوهم إلى شريح، فسألهم البينة على قتله، فارتفعوا إلى علي عليه السلام، فأخبروه بقول شريح، فقال:

ثم قال: إن أهون السقي التشريع، ثم فرق بينهم وسألهم، فاختلفوا، ثم أقروا بقتله، فقتلهم به.
قال أبو عبيد: هذا مثل، أصله أن رجلاً أورد إبله ماء لا تصل إليه الإبل إلا بالاستقاء، ثم اشتمل ونام وتركها لم يستسق لها، والكلمة الثانية مثل أيضاً، يقول: إن أيسر ما كان ينبغي أن يفعل بالإبل أن يمكنها من الشريعة ويعرض عليها الماء.

يقول: أقل ما كان يجب على شريح أن يستسقي في المسألة والبحث عن خبر الرجل ولا يقتصر على طلب البينة.
ومنها قوله، وقد خرج على الناس وهم ينتظرونه للصلاة قياماً: "ما لي أراكم سامدين".
قال أبو عبيد: أي قائمين، وكل رافع رأسه فهو سامد، وكانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام قياماً ولكن قعوداً، والسامد في غير هذا الموضع: اللاهي اللاعب، ومنه قوله تعالى: "وأنتم سامدون"، وقيل: السمود الغناء بلغة حمير.
ومنها أنه خرج فرأى قوماً يصلون قد سدلوا ثيابهم، فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم.
قال أبو عبيد: فهرهم بضم الفاء: موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه ويسمدلون ثيابهم، وهي كلمة نبطية أو عبرانية أصلها بهر بالباء فعربت بالفاء.
والسدل: إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه، فإن ضمه فليس بسدل، وقد رويت فيه الكراهة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها أن رجلاً أتاه في فريضة وعنده شريح، فقال: أتقول أنت فيها أيها العبد الأبظر!

قال أبو عبيد: هو الذي في شفته العليا طول ونتوء في وسطها محاذي الأنف.

قال: وإنما نراه قال لشريح: "أيها العبد"، لأنه كان قد وقع عليه سبي في الجاهلية.
ومنها أن الأشعث قال له وهو على المنبر: غلبتنا عليك هذه الحمراء، فقال عليه السلام: من يعذرني من هؤلاء الضياطرة، يتخلف أحدهم يتقلب على فراشه وحشاياه كالعير ويهجر هؤلاء للذكر! أأطردهم؟ إني إن طردتهم لمن الظالمين، والله لقد سمعته يقول: والله ليضربنكم على الدين عوداً كما ضربتموهم عليه بدءاً.
قال أبو عبيد: الحمراء: العجم والموالي، سموا بذلك لأن الغالب على ألوان العرب السمرة، والغالب على ألوان العجم البياض والحمرة. والضياطرة: الضخام الذين لا نفع عندهم ولا غناء، واحدهم ضيطار.
ومنها قوله عليه السلام: اقتلوا الجان ذا الطفيتين، والكلب الأسود ذا الغرتين.
قال أبو عبيد: الجان حية بيضاء، والطفية في الأصل: خوصة المقل، وجمعها طفي، ثم شبهت الخطتان على ظهر الحية بالفيتين. والغرة: البياض في الوجه.
من غريب كلام الإمام علي وشرحه لابن قتيبة وقد ذكر ابن قتيبة في غريب الحديث له عليه السلام كلمات أخرى: فمنها قوله: من أراد البقاء- ولا بقاء- فليباكر الغداء، وليخفف الرداء، وليقل غشيان النساء.

 فقيل له: يا أمير المؤمنين، وما خفة الرداء في البقاء؟ فقال: الدين.
قال ابن قتيبة: قوله "الرداء الدين" مذهب في اللغة حسن جيد، ووجه صحيح، لأن الدين أمانة، وأنت تقول: هو لك علي وفي عنقي حتى أؤديه إليك، فكأن الدين لازم للعنق، والرداء موضعه صفحتا العنق، فسمى الدين رداء وكنى عنه به، وقال الشاعر:

يريد بقوله: "بين اذني وعاتقي ما تريد" في عنقي، والمعنى أني قد ضمنته فهو علي، وإنما قيل للسيف رداء لأن حمالته تقع موقع الرداء، وهو في غير هذا الموضع العطاء، يقال: فلان غمر الرداء أي واسع العطاء؟ قال: وقد يجوز أن يكون كنى بالرداء عن الظهر، لأنه يقع عليه، يقول: فليخفف ظهره ولا يثقله بالدين، كما قال الآخر: "خماص الأزر"، يريد خماص البطون.
وقال: وبلغني نحو هذا الكلام عن أبي عبيد، قال: قال فقيه العرب: من سره النساء- ولا نساء- فليبكر العشاء، وليباكر الغداء، وليخفف الرداء، وليقل غشيان النساء قال: فالنساء التأخير، ومنه: "إنما النسيء زيادة في الكفر".

وقوله: فليبكر العشاء، أي فليؤخره، قال الشاعر:

ويجوز أن يريد فلينقص العشاء، قال الشاعر:

ومنها أنه أتي عليه السلام بالمال فكوم كومةً من ذهب وكومة من فضة، فقال: يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري.

قال ابن قتيبة. هذا مثل ضربه، وكان الأصمعي يقوله: "وهجانه فيه"، أي خالصه، وأصل المثل لعمرو بن عدي ابن أخت جذيمة الأبرش، كان يجني الكمأة مع أتراب له، فكان أترابه يأكلون ما يجدون، وكان عمرو يأتي به خاله ويقول هذا القول.
ومنها حديث أبي جأب قال: جاء عمي من البصرة يذهب بي وكنت عند أمي، فقالت: لا أتركك تذهب به، ثم أتت علياً عليه السلام فذكرت ذلك له، فجاء عمي من البصرة، فقال: نعم والله لأذهبن به وإن رغم أنفك، فقال علي عليه السلام: كذبت والله، وولقت، ثم ضرب بين يديه بالدرة.
قال: ولقت مثل كذبت وكذلك ولعت بالعين، وكانت عائشة تقرأ: "إذ تلقونه بألسنتكم" وقال الشاعر:

يعني النساء أي من أهل الأحلاف.
ومنها قوله عليه السلام: إن من ورائكم أموراً متماحلة ردحاً وبلاءً مكلحاً مبلحاً.
قال ابن قتيبة: المتماحلة الطوال: يعني فتناً يطول أمرها ويعظم، ويقال: رجل متماحل وسبسب متماحل، والردح جمع رداح، وهي العظيمة، يقال للكتيبة إذا عظمت: رداح، ويقال للمرأة العظيمة العجيزة: رداح.
قال: ومنه حديث أبي موسى، وقيل له زمن علي ومعاوية: أهي هي؟ فقال: إنما هذه الفتنة حيضة من حيضات الفتن، وبقيت الرداح المظلمة التي من أشرف أشرفت له.
ومكلحاً أي يكلح الناس بشدتها، يقال كلح الرجل وأكلحه، الكلحة الهم.

والمبلح، من قولهم: بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء، فلم يقدر على أن يتحرك، وأبلحه السير، وقال الأعشى:

ومنها قوله عليه السلام يوم خيبر:

قال ابن قتيبة: كانت أم علي عليه السلام سمته وأبو طالب غائب حين ولدته أسداً باسم أبيها أسد بن هاشم بن عبد مناف، فلما قدم أبو طالب غير اسمه وسماه علياً.

وحيدرة: اسم من أسماء الأسد، والسندرة: شجرة يعمل منها القسي والنبل، قال:

فالسندرة في الرجز يحتمل أن تكون مكيالاً يتخذ من هذه الشجرة، سمي باسمها كما يسمى القوس بنبعة.

 قال: واحسب إن كان الأمر كذلك أن الكيل بها قد كان جزافاً فيه إفراط، قال: ويحتمل أن تكون السندرة هاهنا امرأةً كانت تكيل كيلاً وافياً أو رجلاً.
ومنها قوله عليه السلام: من يطل أير أبيه يتمنطق به.
قال ابن قتيبة: هذا مثل ضربه، يريد من كثرت إخوته عز واشتد ظهره، وضرب المنطقة إذا كانت تشد الظهر مثلاً لذلك، قال الشاعر:

قيل: كان للحارث بن سدوس أحد وعشرون ذكراً، وكان ضرار بن عمرو الضبي يقول: ألا إن شر حائل أم، فزوجوا الأمهات، وذلك أنه صرع، فأخذته الرماح، فاشتبك عليه إخوته لأمه حتى خلصوه.
قال: فأما المثل الآخر وهو قولهم: من يطل ذيله يتمنطق به، فليس من المثل الأول في شيء، وإنما معناه من وجد سعة وضعها في غير موضعها، وأنفق في غير ما يلزمه الإنفاق فيه.
ومنها قوله: خير بئر في الأرض زمزم، وشر بئر في الأرض برهوت.
قال ابن قتيبة: هي بئر بحضرموت يروى أن فيها أرواح الكفار.

قال: وقد ذكر أبو حاتم عن الأصمعي عن رجل من أهل حضرموت قال: نجد فيها الرائحة المنتنة الفظيعة جداً، ثم نمكث حيناً فيأتينا الخبر بأن عظيماً من عظماء الكفار قد مات، فنرى أن تلك الرائحة منه، قال: وربما سمع منها مثل أصوات الحاج، فلا يستطيع أحد أن يمشي بها.
ومنها قوله عليه السلام: أيما رجل تزوج امرأةً مجنونةً، أو جذماء، أو برصاء، أو بها قرن، فهي امرأته، إن شاء أمسك، وإن شاء طلق.
قال ابن قتيبة: القرن بالتسكين: العفلة الصغيرة، ومنه حديث شريح أنه اختصم إليه في قرن بجارية، فقال: أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب، وإن لم يصب الأرض فليس بعيب.
ومنها قوله عليه السلام: لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في نيطه.
قال ابن قتيبة: الضرمة النار، وما بالدار نافخ ضرمة، أي ما بها أحد.
قال: وقال أبو حاتم عن أبي زيد: طعن فلان في نيطة أي في جنازته، ومن ابتدأ في شيء أو دخل فيه فقد طعن فيه، قال: ويقال: النيط: الموت، رماه الله بالنيط، قال: وقد روي "إلا طعن" بضم الطاء، وهذا الراوي يذهب إلى أن النيط نياط القلب، وهي علاقته التي يتعلق بها، فإذا طعن إنسان في ذلك المكان مات.
ومنها قوله عليه السلام: إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام أن ابن لي بيتاً في الأرض، فضاق بذلك ذرعاً، فأرسل الله إليه السكينة، وهي ريح خجوج، فتطوقت حول البيت كالحجفة.
وقال ابن قتيبة: الخجوج من الرياح: السريعة المرور، ويقال أيضاً: خجوجاء، قال ابن أحمر:

قال: وهذا مثل حديث علي عليه السلام الآخر، وهو أنه قال: السكينة لها وجه كوجه الإنسان، وهي بعد ريح هفافة، أي خفيفة سريعة، والحجفة: الترس.
ومنها أن مكاتباً لبعض بني أسد، قال: جئت بنقد أجلبه إلى الكوفة، فانتهيت به إلى الجسر، فإني لأسربه عليه إذ أقبل مولىً لبكر بن وائل يتخلل الغنم ليقطعها، فنفرت نقدة، فقطرت الرجل في الفرات، فغرق، فأخذت.

فارتفعنا إلى علي عليه السلام فقصصنا عليه القصة، فقال: انطلقوا فإن عرفتم النقدة بعينها فادفعوها إليهم.

 وإن اختلطت عليكم فادفعوا شرواها من الغنم إليهم.
قال ابن قتيبة: النقد: غنم صغار، الواحدة نقدة، ومنه قولهم في المثل: "أذل من النقد".
وقوله: "أسربه" أي أرسله قطعةً قطعةً. وشرواها: مثلها.
ومنها قوله عليه السلام في ذكر المهدي من ولد الحسين عليه السلام، قال: إنه رجل أجلى الجبين، أقنى الأنف، ضخم البطن، أربل الفخذين، أفلج الثنايا، بفخذه اليمنى شامة.
قال ابن قتيبة: الأجلى والأجلح شيء واحد، والقنا في الأنف: طوله ودقة أرنبته وحدث في وسطه. والأربل الفخذين: المتباعد ما بينهما، وهو كالأفحج، تربل الشيء، أي انفرج، والفلج: صفرة في الأسنان.
ومنها قوله عليه السلام: إن بني أمية لا يزالون يطعنون في مسجل ضلالة، ولهم في الأرض أجل حتى يهريقوا الدم الحرام في الشهر الحرام، والله لكأني أنظر إلى غرنوق من قريش يتخبط في دمه، فإذا فعلوا ذلك لم يبق لهم في الأرض عاذر، ولم يبق لهم ملك، على وجه الأرض.
قال ابن قتيبة: هو من قولك: ركب فلان مسجله، إذا جد في أمر هو فيه كلاماً كان أو غيره، وهو من السجل وهو الصب.

 والغرنوق: الشاب.
قلت: والغرنوق: القرشي الذي قتلوه، ثم انقضى أمرهم عقيب قتله إبراهيم الإمام، وقد اختلفت الرواية في كيفية قتله، فقيل: قتل بالسيف، وقيل: خنق في جراب فيه نورة، وحديث أمير المؤمنين عليه السلام يسند الرواية الأولى.
ومنها ما روي أنه اشترى قميصاً بثلاثة دراهم ثم قال: الحمد لله الذي هذا من رياشه.
قال ابن قتيبة: الريش والرياش واحد، وهو الكسوة، قال عز وجل: "قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم وريشاً"، وقرىء "ورياشاً".
ومنها قوله عليه السلام: لا قود إلا بالأسل.
قال ابن قتيبة: هو ما أرهف وأرق من الحديد، كالسنان والسيف والسكين، ومنه قيل: أسلة الذراع لما استدق منه، قال: وأكثر الناس على هذا المذهب وقوم من الناس يقولون: قد يجوز أن القود بغير الحديد كالحجر والعصا إن كان المقتول قتل بغير ذلك.
ومنها أنه عليه السلام رأى رجلاً في الشمس، فقال: قم عنها فإنها مبخرة مجفرة، لثفل الريح، وتبلي الثوب، وتظهر الداء الدفين.

قال ابن قتيبة: مبخرة: تورث البخر في الفم. ومجفرة: تقطع عن النكاح وتذهب شهوة الجماع، يقال جفر الفحل عن الإبل، إذا أكثر الضراب حتى يمل وينقطع، ومثله قذر، وتقذر، قذوراً، ومثله أقطع فهو مقطع.
وجاء في الحديث أن عثمان بن مظعون قال: يا رسول الله، إني رجل تشق علي العزبة في المغازي، أفتأذن لي في الخصاء؟ قال: لا، ولكن عليك بالصوم فإنه مجفر.
قال: وقد روى عبد الرحمن عن الأصمعي عمه، قال: تكلم أعرابي فقال: لا تنكحن واحدة فتحيض إذا حاضت، وتمرض إذا مرضت، ولا تنكحن اثنتين فتكون بين ضرتين ولا تنكحن ثلاثاً فتكون بين أثاف، ولا تنكحن أربعاً فيفلسنك ويهرمنك، وينحلنك ويجفرنك فقيل له: لقد حرمت ما أحل الله، فقال: سبحان الله! كوزان، وقرصان، وطمران وعبادة الرحمن.

وقوله "تثفل الريح"، أي تنتنها، والاسم الثفل، ومنه الحديث "وليخرجن ثفلات ".

والداء الدفين، المستتر الذي قد قهرته الطبيعة، فالشمس تعينه على الطبيعة وتظهره.
ومنها قوله عليه السلام وهو يذكر مسجد الكوفة في زاويته: فار التنور، وفيه هلك يغوث ويعوق، وهو الفاروق، ومنه يستتر جبل الأهواز، ووسطه على روضة في رياض الجنة، وفيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث، تذهب الرجس، وتطهر المؤمنين: عين من لبن، وعين من دهن، وعين من ماء، في جانبه الأيمن ذكر، وفي جانبه الأيسر مكر، ولو يعلم الناس ما فيه من الفضل لأتوه ولو حبوا.
قال ابن قتيبة: قوله "أنبتت بالضغث " أحسبه الضغث الذي ضرب أيوب أهله.

 والعين التي ظهرت لما ركض الماء برجله.

قال: والباء في "بالضغث " زائدة، تقديره: أنبتت الضغث، كقوله تعالى: "تنبت بالدهن"، وكقوله: "يشرب بها عباد الله".
وأما قوله: "في جانبه الأيمن ذكر"، فإنه يعني الصلاة.

"وفي جانبه الأيسر مكر" أراد به المكر به حتى قتل عليه السلام في مسجد الكوفة.
ومنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه يتلقى جعفر بن أبي طالب لما قدم من الحبشة، فأعطاه علي عليه السلام حتياً وعكة سمن، وقال له: أنا أعلم بجعفر أنه إن علم ثراه مرةً واحدة ثم أطعمه، فادفع هذا السمن إلى أسماء بنت عميس تدهن به بني أخي من صمر البحر، وتطعمهم من الحتي.
قال ابن قتيبة: الحتي: سويق يتخذ من المقل، قال الهذلي يذكر أضيافه:

وقوله: "ثراه مرة" أي بله دفعة واحدة وأطعمه الناس، والثرى: الندا.

وصمر البحر: نتنه وغمقه، ومنه قيل للدبر الضمارى.
ومنها قوله عليه السلام يوم الشورى لما تكلم: الحمد لله الذي اتخذ محمداً منا نبياً، وابتعثه إلينا رسولاً، فنحن أهل بيت النبوة، ومعدن الحكمة، أمان لأهل الأرض، ونجاة لمن طلب، إن لنا حقاً إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل، وإن طال السرى، لو عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عهداً لجالدنا عليه حتى نموت، أو قال لنا قولاً لأنفذنا قوله على رغمنا.

يسرع أحد قبلي إلى صلة رحم ودعوة حق، والأمر إليك يا بن عوف على صدق النية، وجهد النصح، وأستغفر الله لي ولكم.
قال ابن قتيبة: أي أن معناه ركبنا مركب الضيم والذل، لأن راكب عجز البعير يجد مشقة، لا سيما إذا تطاول به الركوب على تلك الحال، ويجوز أن يكون أراد: نصبر على أن نكون أتباعاً لغيرنا، لأن راكب عجز البعير يكون ردفاً لغيره.
ومنها قوله عليه السلام لما قتل ابن آدم أخاه: غمص الله الخلق ونقص الأشياء.

قال ابن قتيبة: يقال غمصت فلاناً أغمصه واغتمصته، إذا استصغرته واحتقرته، قال: ومعنى الحديث أن الله تعالى نقص الخلق من عظم الأبدان وطولها من القوة والبطش وطول العمر ونحو ذلك.

ومنها أن سلامة الكندي قال: كان علي عليه السلام يعلمنا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: اللهم داحي المدحوات، وبارىء المسموكات، وجبار القلوب على فطراتها، شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك، ورأفة تحياتك، على محمد عبدك ورسولك، الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، والمعلن الحق بالحق، والدامغ جيشات الأباطيل، كما حملته فاضطلع بأمرك لطاعتك، مستوفزاً في مرضاتك، لغير نكل في قدم، ولا وهن في عزم، داعياً لوحيك، حافظاً لعهدك، ماضياً على نفاذ أمرك، حتى أورى قبساً لقابس، آلاء الله تصل بأهله أسبابه، به هديت القلوب بعد خوضات الفتن والإثم، موضحات الأعلام، ونائرات الأحكام، ومنيرات الإسلام، فهو أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك نعمة، ورسولك بالحق رحمة. اللهم افسح له مفسحاً في عدلك، واجزه مضاعفات الخير من فضلك، مهنآت غير مكدرات، من فوز ثوابك المحلول، وجزل عطائك المعلول، اللهم أعل على بناء البانين بناءه، وأكرم مثواه لديك ونزله، أتمم له نوره، واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة، مرضي المقالة، ذا منطق عدل، وخطة فصل، وبرهان عظيم.
قال ابن قتيبة: داحي المدحوات، أي باسط الأرضين، وكان الله تعالى خلقها ربوة ثم بسطها، قال سبحانه: "والأرض بعد ذلك دحاها"، وكل شيء بسطته فقد دحوته ومنه قيل لموضع بيض النعامة: أدحي، لأنها تدحوه للبيض أي توسعه، ووزنه أفعول.
وبارىء المسموكات: خالق السموات.

وكل شيء رفعته وأعليته فقد سمكته، وسمك البيت والحائط ارتفاعه، قال الفرزدق:

وقوله: جبار القلوب على فطراتها. من قولك جبرت العظم فجبر إذا كان مكسوراً فلأمته وأقمته، كأنه أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته والإقرار به، شقيها وسعيدها، قال: ولم أجعل جباراً ههنا، من أجبرت فلانا على الأمر إذا أدخلته فيه كرهاً، وقسرته، لأنه لا يقال من أفعل فعال، لا أعلم ذلك إلا أن بعض القراء قرأ "أهديكم سبيل الرشاد" بتشديد الشين، وقال: الرشاد الله، فهذا فعال من أفعل، وهي قراءة شاذة، غير مستعملة، فأما قول الله عز وجل: "وما أنت عليهم بجبار" فإنه أراد وما أنت عليهم بمسلط تسليط الملوك.

والجبابرة: الملوك، واعتبار ذلك قوله: "لست عليهم بمسيطر" أي بمتسلط تسلط الملوك، فإن كان يجوز أن يقال من أجبرت فلاناً على الأمر: أنا جبار له، وكان هذا محفوظاً، فقد يجوز أن يجعل قول علي عليه السلام: جبار القلوب من ذلك، وهو أحسن في المعنى.
وقوله: "الدامغ جيشات الأباطيل"، أي مهلك ما نجم وارتفع من الأباطيل، وأصل الدمغ من الدماغ، كأنه الذي يضرب وسط الرأس فيدمغه أي يصيب الدماغ منه. ومنه قول الله عز وجل: "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه" أي يبطله والدماغ مقتل، فإذا أصيب هلك صاحبه.
وجيشات: مأخوذ من جاش الشيء أي ارتفع، وجاش الماء إذا طمى، وجاشت النفس.
وقوله: "كما حمل فاضطلع" افتعل من الضلاعة وهي القوة.
وقوله: "لغير نكل في قدم"، الثكل: مصدر وهو النكول، يقال: نكل فلان عن الأمر ينكل نكولاً، فهذا المشهور ونكل بالكسر ينكل نكلاً قليلة.
والقدم: التقدم، قال أبو زيد: رجل مقدام إذا كان شجاعاً، فالقدم يجوز أن يكون بمعنى التقدم، وبمعنى المتقدم.
قوله: "ولا وهن في عزم"، أي ولا ضعف في رأي.
وقوله: "حتى أورى قبساً لقابس"، أي أظهر نوراً من الحق، يقال: أوريت النار إذا قدحت ما ظهر بها، قال سبحانه: "أفرأيتم النار التي تورون".
وقوله: "آلاء الله تصل بأهله أسبابه"، يريد نعم الله تصل بأهل ذلك القبس،- وهو الإسلام والحق سبحانه- أسبابه وأهله، المؤمنون به.
قلت: تقدير الكلام حتى أورى قبساً لقابس، تصل أسباب ذلك القبس آلاء الله ونعمه بأهله المؤمنين به.

واعلم أن اللام في "لغير نكل " متعلقة بقوله: "مستوفزاً"، أي هو مستوفز لغير نكول، بل للخوف منك، والخضوع لك.
قال ابن قتيبة: قوله عليه السلام: "به هديت القلوب بعد الكفر، والفتن موضحات الأعلام"، أي هديته لموضحات الأعلام، يقال هديت الطريق وللطريق وإلى الطريق.
وقوله: "نائرات الأحكام، ومنيرات الإسلام"، يريد الواضحات البينات، يقال: نار الشيء وأنار، إذا وضح.

وقوله: "شهيدك يوم الدين"، أي الشاهد على الناس يوم القيامة. وبعيثك رحمة، أي مبعوثك، فعيل في معنى مفعول.
وقوله: "أفسح له مفسحاً" أي أوسع له سعةً وروي "مفتسحاً" بالتاء.
قوله: "في عدلك " أي في دار عدلك، يعني يوم القيامة، ومن رواه: "عدنك " بالنون، أراد جنة عدن.
وقوله: "من جزل عطائك المعلول"، من العلل، وهو الشرب بعد الشرب، فالشرب الأول نهل، والثاني علل، يريد أن عطاءه عز وجل مضاعف، كأنه يعل عباده، أي يعطيهم عطاء بعد عطاء.
وقوله: "أعل على بناء البانين بناءه"، أي ارفع فوق أعمال العاملين عمله. وأكرم مثواه، أي منزلته، من قولك: ثويت بالمكان أي نزلته وأقمت به، ونزله: رزقه.
ونحن قد ذكرنا بعض هذه الكلمات فيما تقدم على رواية الرضي رحمه الله وهي مخالفة لهذه الرواية، وشرحنا ما رواه الرضي، وذكرنا الآن ما رواه ابن قتيبة وشرحه لأنه لا يخلو من فائدة جديدة.
ومنها قوله عليه السلام: خذ الحكمة أنى أتتك، فإن الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتى تسكن إلى صاحبها.
قال ابن قتيبة: يريد الكلمة قد يعلمها المنافق فلا تزال تتحرك في صدره ولا تسكن حتى يسمعها منه المؤمن أو العالم فيعيها ويثقفها ويفقهها منه، فتسكن في صدره إلى أخواتها من كلم الحكمة.
ومنها قوله عليه السلام: البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها.
قال ابن قتيبة: نتاق الكعبة، أي مظل عليها من فوقها، من قول الله سبحانه: "وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة"، أي زعزع فأظل عليهم.
ومنها قوله عليه السلام: "أنا قسيم النار"، قال ابن قتيبة: أراد أن الناس فريقان: فريق معي فهم على هدى، وفريق علي فهم على ضلالة، كالخوارج، ولم يجسر ابن قتيبة أن يقول: "وكأهل الشام" يتورع بزعم، ثم إن الله أنطقه بما تورع عن ذكره، فقال متمماً للكلام بقوله: فأنا قسيم النار، نصف في الجنة معي، ونصف في النار، قال: وقسيم في معنى مقاسم، مثل جليس و أكيل وشريب.
قلت: قد ذكر أبو عبيد الهروي هذه الكلمة في الجمع بين الغريبين، قال: وقال قوم: إنه لم يرد ما ذكره، وإنما أراد: هو قسيم النار والجنة يوم القيامة حقيقة، يقسم الأمة فيقول هذا للجنة، وهذا للنار.
خطبة الإمام علي عليه السلام الخالية من الألف وأنا الآن أذكر من كلامه الغريب ما لم يورده أبو عبيد وابن قتيبة في كلامهما وشرحه أيضاً، وهي خطبة رواها كثير من الناس له عليه السلام خالية من حرف الألف، قالوا: تذاكر قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي حروف الهجاء أدخل في الكلام، فأجمعوا على الألف،

 فقال علي عليه السلام: حمدت من عظمت منته، وسبغت نعمته، وسبقت غضبه رحمته، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مقر بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحيده، مؤمل منه مغفرة تنجيه، يوم يشغل عن فصيلته وبنيه.
ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه، وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه، ولم يكن له ولي في صنعه، جل عن مشير ووزير، وعن عون معين ونصير ونظير.
علم فستر، وبطن فخبر، وملك فقهر، وعصي فغفر، وحكم فعدل، لم يزل ولن يزول، "ليس كمثله شيء"، وهو بعد كل شيء رب متعزز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوه، متكبر بسموه، ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر، قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم.
عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه.
قرب فبعد، وبعد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقة ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة. وشهدت ببعث محمد رسوله، وعبده وصفيه، ونبيه ونجيه، وحبيبه وخليله، بعثه في خير عصر، وحين فترة وكفر، رحمةً لعبيده، ومنةً لمزيده، ختم به نبوته، وشيد به حجته، فوعظ ونصح، وبلغ وكدح، رؤوف بكل مؤمن، رحيم سخي، رضي ولي زكي، عليه رحمة وتسليم، وبركة وتكريم، من رب غفور رحيم، قريب مجيب.

وصيتكم معشر من حضرني بوصية ربكم، وذكرتكم بسنة نبيكم، فعليكم برهبة تسكن قلوبكم، وخشية تذري دموعكم، وتقية تنجيكم قبل يوم تبليكم وتذهلكم، يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته، وخف وزن سيئته، ولتكن مسألتكم وتملقكم مسألة ذل وخضوع، وشكر وخشوع، بتوبة وتورع، وندم ورجوع، وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه، وشبيبته قبل هرمه، وسعته قبل فقره، وفرغته قبل شغله، وحضره قبل سفره، قبل تكبر وتهرم وتسقم، يمله طبيبه، ويعرض عنه حبيبه وينقطع غمده، ويتغير عقله، ثم قيل: هو موعود، وجسمه منهوك، ثم جد في نزع شديد، وحضره كل قريب وبعيد، فشخص بصره، وطمح نظره، ورشح جبينه، وعطف عرينه، وسكن حنينه، وحزنته نفسه، وبكته عرسه، وحفر رمسه، ويتم منه ولده، وتفرق منه عدده، وقسم جمعه، وذهب بصره وسمعه، ومدد وجرد، وعري وغسل، ونشف وسجي، وبسط له وهيئ، ونشر عليه كفنه، وشد منه ذقنه، وقمص وعمم، وودع وسلم، وحمل فوق سرير، وصلي عليه بتكبير، ونقل من دور مزخرفة، وقصور مشيدة، وحجر منجدة، وجعل في ضريح ملحود وضيق مرصود، بلبن منضود، مسقف بجلمود، وهيل عليه حفره، وحثي عليه مدره، وتحقق حذره، ونسي خبره، ورجع عنه وليه وصفيه، ونديمه ونسيبه، وتبدل به قرينه وحبيبه، فهو حشو قبر، ورهين قفر، يسعى بجسمه دود قبره، ويسيل صديده من منخره، يسحق تربه لحمه، وينشف دمه، ويرم عظمه حتى يوم حشره، فنشر من قبره حين ينفخ في صور، ويدعى بحشر ونشور.
فثم بعثرت قبور، وحصلت سريرة صدور، وجيء بكل نبي وصديق وشهيد، وتوحد للفصل قدير بعبده خبير بصير، فكم من زفرة تضنيه، وحسرة تنضيه، في موقف مهول، ومشهد جليل، بين يدي ملك عظيم، وبكل صغير وكبير عليم، فحينئذ يلجمه عرقه، ويحصره قلقه، عبرته غير مرحومة، وصرخته غير مسموعة، وحجته غير مقولة، زالت جريدته، ونشرت صحيفته، نظر في سوء عمله، وشهدت عليه عينه بنظره، ويده ببطشه، ورجله بخطوه، وفرجه بلمسه، وجلده بمسه، فسلسل جيده، وغلت يده، وسيق فسحب وحده، فورد جهنم بكرب وشدة، فظل يعذب في جحيم، ويسقى شربة من حميم، تشوي وجهه، وتسلخ جلده، وتضربه زبنية بمقمع من حديد، ويعود جلده بعد نضجه كجلد جديد، يستغيث فتعرض عنه خزنة جهنم، ويستصرخ فيلبث حقبةً يندم.
نعوذ برب قدير، من شر كل مصير، ونسأله عفو من رضي عنه، ومغفرة من قبله، فهو ولي مسألتي، ومنجح طلبتي، فمن زحزح عن تعذيب ربه جعل في جنته بقربه، وخلد في قصور مشيدة، وملك بحور عين وحفدة، وطيف عليه بكئوس، وأسكن في حظيرة قدوس، وتقلب في نعيم، وسقي من تسنيم، وشرب من عين سلسبيل، ومزج له بزنجبيل، مختم بمسك وعبير، مستديم للملك، مستشعر للسرر، يشرب من خمور، في روض مغدق، ليس يصدع من شربه، وليس ينزف.
هذه منزلة من خشي ربه، وحذر نفسه معصيته، وتلك عقوبة من جحد مشيئته، وسولت له نفسه معصيتة، فهو قول فصل، وحكم عدد وخبر قصص قص، ووعظ نص، "تنزيل من حكيم حميد"، نزل به روح قدس مبين، على قلب نبي مهتد رشيد، صلت عليه رسل سفرة، مكرمون بررة، عذت برب عليم، رحيم كريم، من شر كل عدو لعين رجيم، فليتضرع متضرعكم، وليبتهل مبتهلكم، وليستغفر كل مربوب منكم لي ولكم، وحسبي ربي وحده.
الشرح: فصيلة الرجل: رهطه الأدنون. وكدح: سعى سعياً فيه تعب، وفرغته: الواحدة من الفراغ، تقول: فرغت فرغة، كقولك: ضربت ضربة.

 وسجى الميت: بسط عليه رداء. ونشر الميت من قبره بفتح النون والشين، وأنشره الله تعالى.
وبعثرت قبور: انتثرت ونبشت.
قوله: "وسيق بسحب وحده"، لأنه إذا كان معه غيره كان كالمتأسي بغيره، فكان أخف لألمه وعذابه، وإذا كان وحده كان أشد ألماً وأهول، وروي "فسيق يسحب وحده" وهذا أقرب إلى تناسب الفقرتين، وذاك أفخم معنى.
وزبنية على وزن "عفرية" واحد الزبانية، وهم عند العرب الشرط، وسمي بذلك بعض الملائكة لدفعهم أهل النار إليها كما يفعل الشرط في الدنيا، ومن أهل اللغة من يجعل واحد الزبانية زباني.

وقال بعضهم: زابن، ومنهم من قال: هو جمع لا واحد له، نحو أبابيل وعباديد، وأصل الزبن في اللغة الدفع، ومنه ناقة زبون: تضرب حالبها وتدفعه.

وتقول: ملك زيد بفلانة بغير ألف، والباء هاهنا زائدة كما زيدت في "كفى بالله حسيبا"، وإنما حكمنا بزيادتها لأن العرب تقول: ملكت أنا فلانة أي تزوجتها، وأملكت فلانة بزيد أي زوجتها به، فلما جاءت الباء هاهنا ولم يكن بد من إثبات الألف لأجل مجيئها جعلناها زائدة، وصار تقديره: وملك حوراً عيناً.
وقال المفسرون في تسنيم: إنه اسم ماء في الجنة لسمي بذلك لأنه يجري من فوق الغرف والقصور.
وقالوا في سلسبيل: إنه اسم عين في الجنة ليس ينزف ولا يخمر كما يخمر شارب الخمر في الدنيا.

انقضى هذا الفصل، ثم رجعنا إلى سنن الغرض الأول.

الأصل: وقال عليه السلام، لما بلغه إغارة أصحاب معاوية على الأنبار، فخرج بنفسه ماشياً حتى أتى النخيلة، وأدركه الناس وقالوا: يا أمير المؤمنين، نحن نكفيكهم، فقال عليه السلام: والله ما تكفونني أنفسكم، فكيف تكفونني غيركم! إن كانت الرعايا قبلي لتشكو حيف رعاتها، فإني اليوم لأشكو حيف رعيتي، كأنني المقود وهم القادة، أو الموزوع وهم الوزعة.
قال: فلما قال هذا القول في كلام طويل قد ذكرنا مختاره في جملة الخطب، تقدم إليه رجلان من أصحابه، فقال أحدهما: "إني لا أملك إلا نفسي وأخي"، فمرنا بأمرك يا أمير المؤمنين ننفذ، فقال: وأين تقعان مما أريد!

الشرح: السنن: الطريقة، يقال: تنح عن السنن، أي عن وجه الطريق.

 والنخيلة: بظاهر الكوفة، وروي "ما تكفوني " بحذف النون.
والحيف: الظلم.
والوزعة: جمع وازع، وهو الدافع الكاف.
ومعنى قوله: "ما تكفونني أنفسكم "، أي أفعالكم رديئة قبيحة تحتاج إلى جند غيركم أستعين بهم على تثقيفكم وتهذيبكم، فمن هذه حاله كيف أثقف به غيره، وأهذب به سواه! وإن كانت الرعايا: إن هاهنا مخففة من الثقيلة، ولذلك دخلت اللام في جوابها.
وقد تقدم ذكرنا هذين الرجلين، وإن أحدهما قال: يا أمير المؤمنين، أقول لك ما قاله العبد الصالح: "رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي".

فشكر لهما وقال: وأين تقعان مما أريد! ا

الأصل: وقيل: إن الحارث بن حوط أتاه عليه السلام، فقال له: أتراني أظن أن أصحاب الجمل كانوا على ضلالة؟

 فقال عليه السلام: يا حار، إنك نظرت تحتك، ولم تنظر فوقك فحرت، إنك لم تعرف الحق فتعرف أهله، ولم تعرف الباطل فتعرف من أتاه.
فقال الحارث: فإني أعتزل مع سعد بن مالك وعبد الله بن عمر.
فقال عليه السلام: إن سعداً وعبد الله بن عمر لم ينصرا الحق، ولم يخذلا الباطل.
الشرح: اللفظة التي وردت قبل أحسن من هذه اللفظة، وهي: أولئك قوم خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل، وتلك كانت حالهم، فإنهم خذلوا علياً ولم ينصروا معاوية ولا أصحاب الجمل.
فأما هذه اللفظة ففيها إشكال، لأن سعداً وعبد الله لعمري إنهما لم ينصرا الحق، وهو جانب علي عليه السلام، لكنهما خذلا الباطل، وهو جانب معاوية وأصحاب الجمل، فإنهم لم ينصروهم في حرب قط، لا بأنفسهم ولا بأموالهم ولا بأولادهم، فينبغي أن نتأول كلامه فنقول: إنه ليس يعني بالخذلان عدم المساعدة في الحرب، بل يعني بالخذلان هاهنا كل ما أثر في محق الباطل وإزالته، قال الشاعر يصف فرساً:

أي باينته العراقي، فلما كان كل مؤثر في إزالة شيء فباينا له نقل اللفظ بالاشتراك في الأمر العام إليه، ولما كان سعد وعبد الله لم يقوما خطيبين في الناس يعلمانهم باطل معاوية وأصحاب الجمل، ولم يكشفا اللبس والشبهة الداخلة على الناس في حرب هذين الفريقين، ولم يوضحا وجوب طاعة علي عليه السلام فيردا الناس عن اتباع صاحب الجمل وأهل الشام صدق عليهما أنهما لم يخذلا الباطل.

ويمكن أن يتأول على وجه آخر، وذلك أنه قد جاء خذلت الوحشية إذا قامت على ولدها، فيكون معنى قوله: "ولم يخذلا الباطل"، أي لم يقيما عليه وينصراه، فترجع هذه اللفظة إلى اللفظة الأولى، وهي قوله: "أولئك قوم خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل".
والحارث بن حوط بالحاء المهملة.

ويقال إن الموجود في خط الرضي "ابن خوط " بالخاء المعجمة المضمومة.
الأصل: صاحب السلطان كراكب الأسد يغبط بموقعه، وهو أعلم بموضعه.
بعض ما قيل في صحبة السلطان

الشرح: قد جاء في صحبة السلطان أمثال حكمية مستحسنة تناسب هذا المعنى، أو تجري مجراه في شرح حال السلطان، نحو قولهم: صاحب السلطان كراكب الأسد يهابه الناس، وهو لمركوبه أهيب.
وكان يقال: إذا صحبت السلطان فلتكن مداراتك له مداراة المرأة القبيحة لبعلها المبغض لها، فإنها لا تدع التصنع له على حال.
قيل للعتابي: لم لا تقصد الأمير؟ قال: لأني أراه يعطي واحداً لغير حسنة ولا يد، ويقتل آخر بلا سيئة ولا ذنب، ولست أدري أي الرجلين أكون! ولا أرجو منه مقدار ما أخاطر به.
وكان يقال: العاقل من طلب السلامة من عمل السلطان، لأنه إن عف جنى عليه العفاف عداوة الخاصة، وإن بسط يده جنى عليه البسط ألسنة الرعية.
وكان سعيد بن حميد يقول: عمل السلطان كالحمام، الخارج يؤثر الدخول، والداخل يؤثر الخروج.
ابن المقفع: إقبال السلطان على أصحابه تعب، وإعراضه عنهم مذلة.
وقال آخر: السلطان إن أرضيته أتعبك، وإن أغضبته أعطبك.
وكان يقال: إذا كنت مع السلطان فكن حذراً منه عند تقريبه، كاتماً لسره إذا استسرك، وأميناً على ما ائتمنك، تشكر له ولا تكلفه الشكر لك، وتعلمه وكأنك تتعلم منه وتؤدبه وكأنه يؤدبك، بصيراً بهواه، مؤثراً لمنفعته، ذليلاً إن ضامك، راضياً إن أعطاك، قانعاً إن حرمك، وإلا فابعد منه كل البعد.
وقيل لبعض من يخدم السلطان: لا تصحبهم، فإن مثلهم مثل قدر التنور، كلما مسه الإنسان اسود منه، فقال: إن كان خارج تلك القدر أسود فداخلها أبيض.
وكان يقال: أفضل ما عوشر به الملوك قلة الخلاف، وتخفيف المئونة.
وكان يقال: لا يقدر على صحبة السلطان إلا من يستقل بما حملوه، ولا يلحف إذا سألهم، ولا يغتر بهم إذا رضوا عنه، ولا يتغير لهم إذا سخطوا عليه، ولا يطغى إذا سلطوه، ولا يبطر إذا أكرموه.
وكان يقال: إذا جعلك السلطان أخاً فاجعله رباً، وإن زادك فزده.
وقال أبو حازم: للسلطان كحل يكحل به من يوليه، فلا يبصر حتى يعزل.
وكان يقال: لا ينبغي لصاحب السلطان أن يبتدئه بالمسألة عن حاله، فإن ذلك من كلام النوكى وإذا أردت أن تقول: كيف أصبح الأمير؟ فقل: صبح الله الأمير بالكرامة، وإن أردت أن تقول: كيف يجد الأمير نفسه؟ فقل: وهب الله الأمير العافية؟ ونحو هذا، فإن المسألة توجب الجواب، فإن لم يجبك اشتد عليك، وإن أجابك اشتد عليه.
وكان يقال: صحبة الملوك بغير أدب كركوب الفلاة بغير ماء.
وكان يقال: ينبغي لمن صحب السلطان أن يستعد للعذر عن ذنب لم يجنه، وأن يكون آنس ما يكون به، أوحش ما يكون منه.
وكان يقال: شدة الانقباض من السلطان تورث التهمة، وسهولة الانبساط إليه تورث الملالة.
وكان يقال: اصحب السلطان بإعمال الحذر، ورفض الدالة، والاجتهاد في النصيحة، وليكن رأس مالك عنده ثلاث: الرضا، والصبر، والصدق.
واعلم أن لكل شيء حداً، فما جاوزه كان سرفاً، وما قصر عنه كان عجزاً، فلا تبلغ بك نصيحة السلطان أن تعادي حاشيته وخاصته وأهله، فإن ذلك ليس من حقه عليك، وليكن أقضى لحقه عنك، وأدعى لاستمرار السلامة لك، أن تستصلح أولئك جهدك، فإنك إذا فعلت ذلك شكرت نعمته، وأمنت سطوته، وقللت عدوك عنده، وإذا جاريت عند السلطان كفؤاً من أكفائك فتلكن مجاراتك ومباراتك إياه بالحجة، وإن عضهك، وبالرفق وإن خرف بك.

واحذر أن يستحلك فتحمى، فإن الغضب يعمي عن الفرصة، ويقطع عن الحجة، ويظهر عليك الخصم، ولا تتوردن على السلطان بالدالة وإن كان أخاك، ولا بالحجة وإن وثقت أنها لك، ولا بالنصيحة وإن كانت له دونك، فإن السلطان يعرض له ثلاث دون ثلاث: القدرة دون الكرم، والحمية دون النصفة، واللجاج دون الحظ.
الأصل: أحسنوا في عقب غيركم تحفظوا في عقبكم.
الشرح: أكثر ما في هذه الدنيا يقع على سبيل القرض والمكافأة، فقد رأينا عياناً من ظلم الناس فظلم عقبه وولده، ورأينا من قتل الناس فقتل عقبه وولده، ورأينا من أخرب دوراً فأخربت داره، ورأينا من أحسن إلى أعقاب أهل النعم فأحسن الله إلى عقبه وولده.

وقرأت في تاريخ أحمد بن طاهر أن الرشيد أرسل إلى يحيى بن خالد وهو في محبسه يقرعه بذنوبه، ويقول له: كيف رأيت! ألم أخرب دارك؟ ألم أقتل ولدك جعفراً؟ ألم أنهب مالك؟ فقال يحيى للرسول: قل له: أما إخرابك داري فستخرب دارك، وأما قتلك ولدي جعفراً فسيقتل ولدك محمد، وأما نهبك مالي فسينهب مالك وخزانتك.

 فلما عاد الرسول إليه بالجواب وجم طويلاً وحزن، وقال: والله ليكونن ما قال، فإنه لم يقل لي شيئاً قط إلا وكان كما قال، فأخربت داره- وهي الخلد- في حصار بغداد، وقتل ولده محمد، ونهب ماله، وخزانته، نهبها طاهر بن الحسين.
الأصل: إن كلام الحكماء إذا كان صواباً كان دواءً، وإذا كان خطأً كان داءً.
الشرح: كل كلام يقلد المتكلم به لحسن عقيدة الناس فيه نحو كلام الحكماء وكلام الفضلاء والعلماء من الناس إذا كان صواباً كان دواءً، وإذا كان خطأً كان داءً، لأن الناس يحذون حذو المتكلم به، ويقلدونه فيما يتضمنه ذلك الكلام من الآداب والأوامر والنواهي. فإذا كان حقاً أفلحوا، وحصل لهم الثواب واتباع الحق، وكانوا كالدواء المبرئ للسقم، وإذا كان ذلك الكلام خطأً واتبعوه خسروا ولم يفلحوا، فكان بمنزلة الداء والمرض.
الأصل: وقال عليه السلام حين سأله رجل أن يعرفه ما الإيمان، فقال: إذا كان غد فأتني حتى أخبرك على أسماع الناس، فإن نسيت مقالتي حفظها عليك غيرك، فإن الكلام كالشاردة يثقفها هذا ويخطئها هذا.
قال: وقد ذكرنا ما أجابه به عليه السلام فيما تقدم من هذا الباب، وهو قوله: "الإيمان على أربع شعب ".
الشرح: يقول: إذا كان غد فأتني فتكون "كان" هاهنا تامة، أي إذا حدث ووجد، وتقول: إذا كان غداً فأتني فيكون النسب باعتبار آخر، أي إذا كان الزمان غداً، أي موصوفاً بأنه من الغد، ومن النحويين من يقدره: إذا كان الكون غداً، لأن الفعل يدل على المصدر، والكون هو التجدد والحدوث.
وقائل هذا القول يرجحه على القول الآخر، لأن الفاعل عندهم لا يحذف إلا إذا كان في الكلام دليل عليه.
ويثقفها، يجدها، ثقفت كذا بالكسر، أي وجدته وصادفته.
والشاردة: الضالة.
الأصل: يا بن آدم، لا تحمل هم يومك الذي لم يأتك على يومك الذي أتاك، فإنه إن يكن من عمرك يأت الله فيه برزقك.
الشرح: قد تقدم هذا الفصل بتمامه، واعلم أن كل ما ادخرته مما هو فاضل عن قوتك فإنما أنت فيه خازن لغيرك.
وخلاصة هذا الفصل النهي عن الحرص على الدنيا والاهتمام لها، وإعلام الناس أن الله تعالى قد قسم الرزق لكل حي من خلقه، فلو لم يتكلف الإنسان فيه لأتاه رزقه من حيث لا يحتسب.
وفي المثل: يا رزاق البغاث في عشه.
وإذا نظر الإنسان إلى الدودة المكنونة داخل الصخرة كيف ترزق، علم أن صانع العالم قد تكفل لكل ذي حياة بمادة تقيم حياته إلى انقضاء عمره.
الأصل: أحبب حبيبك هوناً ما، عسى أن يكون بغيضك يوماً ما، وأبغض بغيضك هوناً ما، عسى أن يكون حبيبك يوماً ما.
الشرح: الهون بالفتح: التأني، والبغيض: المبغض، وخلاصة هذه الكلمة، النهي عن الإسراف في المودة والبغضة، فربما انقلب من تود فصار عدواً، وربما انقلب من تعاديه فصار صديقاً، وقد تقدم القول في ذلك على أتم ما يكون.
وقال بعض الحكماء: توق الإفراط في المحبة، فإن الإفراط فيها داع إلى التقصير منها، ولأن تكون الحال بينك وبين حبيبك نامية أولى من أن تكون متناهية.
ومن كلام عمر: لا يكن حبك كلفاً، ولا بغضك تلفاً.
وقال الشاعر:

وقال عدي بن زيد:

الأصل: الناس في الدنيا عاملان: عامل في الدنيا للدنيا، قد شغلته دنياه عن آخرته، يخشى على من يخلف الفقر، ويأمنه على نفسه، فيفني عمره في منفعة غيره.
وعامل عمل في الدنيا لما بعدها، فجاءه الذي له من الدنيا بغير عمل، فأحرز الحظين معاً، وملك الدارين جميعاً، فأصبح وجيهاً عند الله، لا يسأل الله حاجة فيمنعه.
الشرح: معنى قوله: "ويأمنه على نفسه "، أي ولا يبالي أن يكون هو فقيراً، لأنه يعيش عيش الفقراء، وإن كان ذا مال، لكنه يدخر المال لولده فيفني عمره في منفعة غيره.

ويجوز أن يكون معناه إنه لكثرة ماله قد أمن الفقر على نفسه ما دام حياً، ولكنه لا يأمن الفقر على ولده لأنه لا يثق من ولده بحسن الاكتساب كما وثق من نفسه، فلا يزال في الاكتساب والازدياد منه لمنفعة ولده الذي يخاف عليه الفقر بعد موته.

 فأما العامل في الدنيا لما بعدها فهم أصحاب العبادة، يأتيهم رزقهم بغير اكتساب ولا كد، وقد حصلت لهم الآخرة، فقد حصل لهم الحظان جميعاً.
الأصل: وروي أنه ذكر عند عمر بن الخطاب في أيامه حلي الكعبة وكثرته، فقال قوم: لو أخذتة فجهزت به جيوش المسلمين، كان أعظم للأجر، وما تصنع الكعبة بالحلي! فهم عمر بذلك، وسأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: إن هذا القرآن أنزل على محمد صلى الله عليه وآله، والأموال أربعة: أموال المسلمين، فقسمها بين الورثة في الفرائض، والفيء فقسمه على مستحقيه، والخمس فوضعه الله حيث وضعه، والصدقات فجعلها الله حيث جعلها، وكان حلي الكعبة فيها يومئذ، فتركه الله على حاله، ولم يتركه نسياناً، ولم يخف عنه مكاناً، فأقره حيث أقره الله ورسوله، فقال له عمر: لولاك لافتضحنا! وترك الحلي بحاله.
الشرح: هذا استدلال صحيح، وممكن أن يورد على وجهين: أحدهما أن يقال: أصل الأشياء الحظر والتحريم، كما هو مذهب كثير من أصحابنا البغداديين، فلا يجوز التصرف في شيء من الأموال والمنافع إلا بإذن شرعي، ولم يوجد إذن شرعي في حلي الكعبة، فبقينا فيه على حكم الأصل.
والوجه الثاني أن يقال: حلي الكعبة مال مختص بالكعبة، هو جار مجرى ستور الكعبة، ومجرى باب الكعبة، فكما لا يجوز التصرف في ستور الكعبة وبابها إلا بنص فكذلك حلي الكعبة، والجامع بينهما الاختصاص الجاعل كل واحد من ذلك كالجزء من الكعبة، فعلى هذا الوجه ينبغي أن يكون الاستدلال.
ويجب أن يحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام عليه، وألا يحمل على ظاهره، لأن لمعترض أن يعترض استدلاله إذا حمل على ظاهره، بأن يقول: الأموال الأربعة التي عددها إنما قسمها الله تعالى حيث قسمها لأنها أموال متكررة بتكرر الأقوات على مر الزمان يذهب الموجود منها ويخلفه غيره، فكان الاعتناء بها أكثر، والاهتمام بوجوه متصرفها أشد، لأن حاجات الفقراء والمساكين وأمثالهم من ذوي الاستحقاق كثيرة ومتجددة بتجدد الأوقات، وليس كذلك حلي الكعبة، لأنه مال واحد باق غير متكرر، وأيضاً فهو شيء قليل يسير، ليس مثله مما يقالى: ينبغي أن يكون الشارع قد تعرض لوجوه مصرفه حيث تعرض لوجوه مصرف الأموال، فافترق الموضعان.
الأصل: روي أنه رفع إليه رجلان سرقا من مال الله، أحدهما عبد من مال الله، والآخر من عرض الناس، فقال: أما هذا فهو من مال الله فلا حد عليه، مال الله أكل بعضه بعضاً، وأما الآخر فعليه الحد الشديد. فقطع يده.
الشرح: هذا مذهب الشيعة أن عبد المغنم إذا سرق من المغنم لم يقطع، فأما العبد الغريب إذا سرق من المغنم فإنه يقطع إذا كان ما سرقه زائداً عما يستحقه من الغنيمة بمقدار النصاب الذي يجب فيه القطع، وهو ربع دينار، وكذلك الحر إذا سرق أمن المغنم حكمه هذا الحكم بعينه، فوجب أن يحمل كلام أمير المؤمنين على أن العبد المقطوع قد كان سرق من المغنم ما هو أزيد من حقه من الغنيمة بمقدار النصاب المذكور أو أكثر.
فأما الفقهاء فإنهم لا يوجبون القطع على من سرق من مال الغنيمة قبل قسمتها، سواء كان ما سرقه أكثر من حقه أو لم يكن، لأن مخالطة حقه وممازجته للمسروق شبهة في الجملة تمنع من وجوب القطع، هذا إن كان له حق في الغنيمة بأن يكون شهد القتال بإذن سيده، فإن لم يكن ذلك وكان لسيده فيها حق لم يقطع أيضاً، لأن حصة سيده المشاعة شبهة تمنع من قطعه، فإن لم يشهد القتال ولا شهده سيده وسرق من الغنيمة قبل القسمة ما يجب في مثله القطع وجب عليه القطع.
الأصل: لو قد استوت قدماي من هذه المداحض لغيرت أشياء.

الشرح: لسنا نشك أنه كان يذهب في الأحكام الشرعية والقضايا إلى أشياء يخالف فيها أقوال الصحابة، نحو قطعه يد السارق من رؤوس الأصابع، وبيعه أمهات الأولاد، وغير ذلك، وإنما كان يمنعه من تغير أحكام من تقدمه اشتغاله بحرب البغاة والخوارج، وإلى ذلك يشير بالمداحض التي كان يؤمل استواء قدميه منها، ولهذا قال لقضاته: "اقضوا كما كنتم تقضون حتى يكون للناس جماعة"، فلفظة "حتى" هاهنا مؤذنة بأنه فسح لهم في اتباع عادتهم في القضايا والأحكام التي يعهدونها إلى أن يصير للناس جماعة، وما بعد "إلى" و "حتى" ينبغي أن يكون مخالفاً لما قبلهما.
فأما أصحابنا قيقولون: إنه كان فيما يحاول أن يحكم بين الناس مجتهداً، ويجوز لغيره من المجتهدين مخالفته.
والإمامية تقول: ما كان يحكم إلا عن نص وتوقيف، ولا يجوز لأحد من الناس مخالفته.

والقول في صحة ذلك وفساده فرع من فروع مسألة الإمامة.
الأصل: اعلموا علماً يقينا أن الله لم يجعل للعبد وإن عظمت حيلته، واشتدت طلبته، وقويت مكيدته، أكثر مما سمي له في الذكر الحكيم، ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته، وبين أن يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم.

والعارف لهذا، العامل به، أعظم الناس رحمةً في منفعة، والتارك له، الشاك فيه، أعظم الناس شغلاً في مضرة.
ورب منعم عليه مستدرج بالنعمى، ورب مبتلى مصنوع له بالبلوى. فزد أيها المستمع في شكرك، وقصر من عجلتك، وقف عند منتهى رزقك.
الشرح: قد تقدم القول في الحرص والجشع وذمهما وذم الكادح في طلب الرزق، ومدح القناعة والاقتصار، ونذكر هنا طرفاً آخر من ذلك. قال بعض الحكماء: وجدت أطول الناس غماً الحسود، وأهنأهم عيشاً القنوع، وأصبرهم على الأذى الحريص، وأخفضهم عيشاً أرفضهم للدنيا، وأعظمهم ندامة العالم المفرط.
وقال عمر: الطمع فقر، واليأس غنى، ومن يئس مما عند الناس استغنى عنهم.
وقيل لبعض الحكماء: ما الغنى؟ قال: قلة تمنيك، ورضاك بما يكفيك، ولذلك قيل: العيش ساعات تمر، وخطوب تكر وقال الشاعر:

وقال آخر:

وجاء في الخبر المرفوع: "أجملوا في الطلب، فإنه ليس لعبد إلا ما كتب له، ولن يخرج عبد من الدنيا حتى يأتيه ما كتب له في الدنيا وهي راغمة".
الأصل: لا تجعلوا علمكم جهلاً، ويقينكم شكاً، إذا علمتم فاعملوا، وإذا تيقنتم فأقدموا.
الشرح: هذا نهي للعلماء عن ترك العمل، يقول: لا تجعلوا علمكم كالجهل، فإن الجاهل قد يقول: جهلت فلم أعمل، وأنتم فلا عذر لكم، لأنكم قد علمتم وانكشف لكم سر الأمر، فوجب عليكم أن تعملوا، ولا تجعلوا علمكم جهلاً، فإن من علم المنفعة في أمر ولا حائل بينه وبينه ثم لم يأته كان سفيهاً.
الأصل: إن الطمع مورد غير مصدر، وضامن غير وفي، وربما شرق شارب الماء قبل ريه، وكلما عظم قدر الشيء المتنافس فيه عظمت الرزية لفقده، والأماني تعمي أعين البصائر، والحظ يأتي من لا يأتيه.

الشرح: قد تقدم القول في هذه المعاني كلها وقد ضرب الحكماء مثالاً لفرط الطمع، فقالوا: إن رجلاً صاد قبرة فقالت: ما تريد أن تصنع بي؟ قال: أذبحك وآكلك، قالت: والله ما أشفي من قرم، ولا أشبع من جوع، ولكني أعلمك ثلاث خصال هن خير لك من أكلي، أما واحدة فأعلمك إياها وأنا في يدك، وأما الثانية فإذا صرت على الشجرة، وأما الثالثة فإذا صرت على الجبل.

فقال: هاتي الأولى، قالت: لا تلهفن على ما فات، فخلاها، فلما صارت على الشجرة قال: هاتي الثانية، قالت: لا تصدقن بما لا يكون أنه يكون، ثم طارت، فصارت على الجبل، فقالت: يا شقي لو ذبحتني لأخرجت من حوصلتي درتين وزن كل واحدة ثلاثون مثقالاً، فعض على يديه وتلهف تلهفاً شديداً، وقال: هاتي الثالثة، فقالت: أنت قد أنسيت الاثنتين، فما تصنع بالثالثة؟ ألم أقل لك: لا تلهفن على ما فات! وقد تلهفت، وألم أقل لك لا تصدقن بما لا يكون أنه يكون. وأنا ولحمي ودمي وريشي لا يكون عشرين مثقالاً، فكيف صدقت أن في حوصلتي درتين كل واحدة منهما ثلاثون مثقالاً! ثم طارت وذهبت.
وقوله: "وربما شرق شارب الماء قبل ريه "، كلام فصيح، وهو مثل لمن يخترم بغتة، أو تطرقه الحوادث والخطوب وهو في تلهية من عيشه.
ومثل الكلمة الأخرى قولهم: على قدر العطية تكون الرزية.
والقول في الأماني قد أوسعنا القول فيه من قبل، وكذلك في الحظوظ.
الأصل: اللهم إني أعوذ بك من أن تحسن في لامعة العيون علانيتي، وتقبح فيما أبطن لك سريرتي، محافظاً على رياء الناس من نفسي بجميع ما أنت مطلع عليه مني، فأبدي للناس حسن ظاهري، وأفضي إليك بسوء عملي، تقرباً إلى عبادك، وتباعداً من مرضاتك.
الشرح: قد تقدم القول في الرياء، وأن يظهر الإنسان من العبادة والفعل الجميل ما يبطن غيره، ويقصد بذلك السمعة والصيت لا وجه الله تعالى.
وقد جاء في الخبر المرفوع: "أخوف ما أخاف على أمتي الرياء والشهوة الخفية".
قال المفسرون: والرياء من الشهوة الخفية، لأنه شهوة الصيت والجاه بين الناس بأنه متين الدين، مواظب على نوافل العبادات، وهذه هي الشهوة الخفية، أي ليست كشهوة الطعام والنكاح وغيرهما من الملاذ الحسية.
وفي الخبر المرفوع أيضاً أن اليسير من الرياء شرك، وأن الله يحب الأتقياء الأخفياء الذين هم في بيوتهم إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا حضروا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، ينجون من كل غبراء مظلمة.
الأصل: وقال عليه السلام: لا والذي أمسينا منه في غبر ليلة دهماء، تكشر عن يوم أغر، ما كان كذا وكذا.
الشرح: قد روي: "تفتر عن يوم أغر".
والغبر: البقايا، وكذلك الإغبار، وكشر أي بسم، وأصله الكشف.
وهذا الكلام إما أن يكون قاله على جهة التفاؤل، أو أن يكون إخباراً بغيب، والأول أوجه.
الأصل: قليل تدوم عليه، أرجى من كثير مملول منه.
الشرح: لا ريب أن من أراد حفظ كتاب من الكتب العلمية فحفظ منه قليلاً قليلاً، ودام على ذلك، فإن ذلك أنفع له وأرجى لفلاحه من أن يحفظ كثيراً، ولا يدوم عليه لملاله إياه وضجره منه، والتجربة تشهد بذلك.
والقول في غير الحفظ كالقول في الحفظ، نحو الزيارة القليلة للصديق، ونحو العطاء اليسير الدائم الذي هو خير من الكثير المنقطع، ونحو ذلك.
الأصل: إذا أضرت النوافل بالفرائض فارفضوها.
الشرح: قد تقدم القول في النافلة: هل تصح ممن عليه "فريضة لم يؤدها، وذكرنا مذاهب الفقهاء في ذلك.
ولا ريب أن من استغرق الوقت بالنوافل حتى آن أوقات الفرائض لم يفعل الفرائض فيها، وشغلها بالعبادة النفلية، فقد أخطأ، والواجب أن يرفض النافلة حيث يتضيق وقت الفريضة، لا خلاف بين المسلمين في ذلك، ويصلح أن يكون هذا مثلاً ظاهره ما ذكرنا، وباطنه أمر آخر.
الأصل: من تذكر بعد السفر استعد.
الشرح: هذا مثل قولهم في المثل: "الليل طويل، وأنت مقمر"، وقال أيضاً: عش ولا تغتر.
وقال أصحاب المعاني: مثل الدنيا كركب في فلاة وردوا ماءً طيباً، فمنهم من شرب من ذلك الماء شرباً يسيراً، ثم أفكر في بعد المسافة التي يقصدونها، وأنه ليس بعد ذلك الماء ماء آخر، فتزود منه ماء أوصله إلى مقصده، ومنهم من شرب من ذلك الماء شرباً عظيماً، ولها عن التزود والاستعداد، وظن أن ما شرب كاف له ومغن عن ادخار شيء آخر، فقطع به، وأخلفه ظنه، فعطش في تلك الفلاة ومات.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه: "إنما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كقوم سلكوا مفازةً غبراء حتى إذا لم يدروا ما سلكوا منها أكثر أم ما بقي أنفدوا الزاد وحسروا الظهر، وبقوا بين ظهراني المفازة لا زاد ولا حمولة، فأيقنوا بالهلكة، فبينما هم كذلك خرج عليهم رجل في حلة يقطر رأسه ماء، فقالوا: هذا قريب عهد بريف، وما جاءكم هذا إلا من قريب، فلما انتهى إليهم وشاهد حالهم قال: أرأيتم إن هديتكم إلى ماء رواء، ورياض خفر، ما تعملون؟ قالوا: لا نعصيك شيئاً، قال: عهودكم ومواثيقكم بالله، فأعطوه ذلك، فأوردهم ماءً رواءً ورياضاً خضراً، ومكث بينهم ما شاء الله، ثم قال: إني مفارقكم، قالوا: إلى أين؟ قال: إلى ماء ليس كمائكم، ورياض ليست كرياضكم، فقال الأكثرون منهم: والله ما وجدنا ما نحن فيه حتى ظننا أنا لا نجده، وما نصنع بمنزل خير من هذا! وقال الأقلون منهم: ألم تعطوا هذا الرجل مواثيقكم وعهودكم بالله لا تعصونه شيئاً، وقد صدقكم في أول حديثه، والله ليصدقنكم في آخره، فراح فيمن تبعه منهم، وتخلف الباقون، فدهمهم عدو شديد البأس عظيم الجيش، فأصبحوا ما بين أسير وقتيل.
الأصل: ليست الرؤية مع الإبصار، فقد تكذب العيون أهلها، ولا يغش العقل من استنصحه.

 الشرح: هذا مثل قوله تعالى: "فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
أي ليس العمى عمى العين، بل عمى القلب.
كذلك قول أمير المؤمنين عليه السلام، ليست الرؤية مع العيون، وإنما الرؤية الحقيقية مع العقول.
وقد ذهب أكابر الحكماء إلى أن اليقينيات هي المعقولات لا المحسوسات، قالوا: لأن حكم الحس في مظنة الغلط، وطال ما كذب الحس، واعتقدنا بطريقه اعتقادات باطلة، كما نرى الكبير صغيراً، والصغير كبيراً، والمتحرك ساكناً، والساكن متحركاً، فأما العقل فإذا كان المعقول به بديهياً أو مستنداً إلى مقدمات بديهية فإنه لا يقع فيه غلط أصلاً.
الأصل: بينكم وبين الموعظة حجاب من الغرة.
الشرح: قد تقدم ذكر الدنيا وغرورها، وأنها بشهواتها ولذاتها حجاب بين العبد وبين الموعظة، لأن الإنسان يغتر بالعاجلة، ويتوهم دوام ما هو فيه، وإذا خطر بباله الموت والفناء وعد نفسه رحمة الله تعالى وعفوه، هذا إن كان ممن يعترف بالمعاد، فإن كثيراً ممن يظهر القول بالمعاد هو في الحقيقة غير مستيقن له، والإخلاد إلى عفو الله تعالى والاتكال على المغفرة مع الإقامة على المعصية، غرور لا محالة، والحازم من عمل لما بعد الموت، ولم يمن نفسه الأماني التي لا حقيقة لها.
الأصل: جاهلكم مزداد، وعالمكم مسوف.
الشرح: هذا قريب مما سلف: يقول: إن الجاهل من الناس مزداد من جهله، مصر على خطيئته، مسوف من توهماته وعقيدته الباطلة بالعفو عن ذنبه، وليس الأمر كما توهمه. "ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءاً يجز به ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً".
الأصل: قطع العلم عذر المتعللين.
الشرح: هذا أيضاً قريب مما تقدم، يقول: قطع العلم عذر الذين يعللون أنفسهم بالباطل، ويقولون: إن الرب كريم رحيم، فلا حاجة لنا إلى إتعاب أنفسنا بالعبادة، كما قال الشاعر:

وهذا هو التعليل بالباطل، فإن الله تعالى وإن كان كريماً رحيماً عفواً غفوراً، إلا أنه صادق القول، وقد توعد العصاة، وقال: "وإن الفجار لفي جحيم. يصلونها يوم الدين. وما هم عنها بغائبين"، وقال: "لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد. ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد"، ويكفي في رحمته وعفوه وكرمه أن يغفر للتائب أو لمن ثوابه أكثر مما يستحقه من العقاب، فالقول بالوعيد معلوم بأدلة السمع المتظاهرة المتناصرة التي قد أطنب أصحابنا في تعدادها وإيضاحها، وإذا كان الشيء معلوماً، فقد قطع العلم به عذر أصحاب التعلل والتمني، ووجب العمل بالمعلوم ورفض ما يخالفه.
الأصل: كل معاجل يسأل الإنظار، وكل مؤجل يتعلل بالتسويف.
الشرح: قال الله سبحانه: "حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحاً فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون".

فهذا هو سؤال الإنظار لمن عوجل، فأما من أجل فإنه يعلل نفسه بالتسويف، ويقول: سوف أتوب، سوف أقلع عما أنا عليه، فأكثرهم يخترم من غير أن يبلغ هذا الأمل، وتأتيه المنية وهو على أقبح حال وأسوئها، ومنهم من تشمله السعادة فيتوب قبل الموت، وأولئك الذين ختمت أعمالهم بخاتمة الخير، وهم في العالم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود.
الأصل: ما قال الناس لشيء: طوبى له! إلا وقد خبأ له الدهر يوم سوء.
الشرح: قد تقدم هذا المعنى، وذكرنا فيه نكتاً جيدة حميدة.
بعض ما ورد في تقلبات الدهر كان محمد بن عبد الله بن طاهر أمير بغداد في قصره على دجلة يوماً، وإذا بحشيش على وجه الماء، في وسطه قصبة عليها رقعة، فأمر بأخذها، فإذا فيها:

فما انتفع بنفسه مدة، وفي المثل: الدهر إذا أتى بسحواء سحسح، يعقبها بنكباء زعزع.

وكذاك شرب العيش فيه تلون، بيناه عذباً إذ تحول آجناً.
يحيى بن خالد: أعطانا الدهر فأسرف، ثم مال علينا فأجحف.
قال الشاعر:

إسحاق بن إبراهيم الموصلي:

إذا أدبر الأمر أتى الشر من حيث كان يأتي الخير.
هانئ بن مسعود:

أحيحة بن الجلاح:

آخر:

آخر:

ومن الشعر المنسوب إلى محمد الأمين بن زبيدة:

الأصل: وقال عليه السلام وقد سئل عن القدر: طريق مظلم فلا تسلكوه.

 ثم سئل ثانياً فقال: بحر عميق فلا تلجوه، ثم سئل ثالثاً، فقال: سر الله فلا تتكلفوه.
الشرح: قد جاء في الخبر المرفوع: القدر سر الله في الأرض، وروي: سر الله في عباده، والمراد نهي المستضعفين عن الخوض في إرادة الكائنات، وفي خلق أعمال العباد، فإنه ربما أفضى بهم القول بالجبر، لما في ذلك من الغموض، وذلك أن العامي إذا سمع قول القائل: كيف يجوز أن يقع في عالمه ما يكرهه، وكيف يجوز أن تغلب إرادة المخلوق إرادة الخالق! ويقول أيضاً: إذا علم في القدم أن زيداً يكفر، فكيف لزيد أن لا يكفر! وهل يمكن أن يقع خلاف ما علمه الله تعالى في القدم، اشتبه عليه الأمر، وصار شبهة في نفسه، وقوي في ظنه مذهب المجبرة، فنهى عليه السلام هؤلاء عن الخوض في هذا النحو من البحث، ولم ينه غيرهم من ذوي العقول الكاملة، والرياضة القوية، والملكة التامة، ومن له قدرة على حل الشبه، والتقصي عن المشكلات.
فإن قلت: فإنكم تقولون: إن العامي والمستضعف يجب عليهما النظر! قلت: نعم إلا أنه لا بد لهما من موقف بعد إعمالهما ما ينتهي إليه جهدهما من النظر، بحيث يرشدهما إلى الصواب، والنهي إنما هو لمن يستبد من ضعفاء العامة بنفسه في النظر ولا يبحث مع غيره ليرشده.
الأصل: إذا أرذل الله عبداً حظر عليه العلم.
الشرح: أرذله: جعله رذلاً، وكان يقال: من علامة بغض الله تعالى للعبد أن يبغض إليه العلم.
وقال الشاعر:

وقال رجل لحكيم: ما خير الأشياء لي؟ قال: أن تكون عالماً، قال. فإن لم أكن؟ قال: أن تكون مثرياً؟ قال: فإن لم أكن؟ قال: أن تكون شارياً؟ قال: فإن لم أكن؟ قال: فأن تكون ميتاً.
أخذ هذا المعنى بعض المحدثين فقال: