الجزء الثامن عشرباب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم تتمة خبر فتح مكة

قال الواقدي: وهرب هبيرة بن أبي وهب وعبد الله بن الزبعرى جميعاً حتى انتهيا إلى نجران فلم يأمنا الخوف حتى دخلا حصن نجران، فقيل: ما شأنكما، قالا: أما قريش فقد قتلت ودخل محمد مكة، ونحن والله نرى أن محمداً سائر إلى حصنكم هذا، فجعلت لحارث بن كعب يصلحون ما رث من حصنهم، وجمعوا ماشيتهم، فأرسل حسان بن ثابت إلى ابن الزبعرى:

فلما جاء ابن الزبعرى شعر حسان تهيأ للخروج، فقال هبيرة بن وهب: أين تريد يا بن عم، قال له: أريد والله محمداً، قال: أتريد أن تتبعه، قال: أي والله، قال هبيرة: يا ليت أني كنت رافقت غيرك، والله ما ظننت أنك تتبع محمداً أبداً، قال ابن الزبعرى: هو ذاك، فعلى أي شيء أقيم مع بني الحارث بن كعب وأترك ابن عمي وخير الناس وأبرهم، وبين قومي وداري، فانحدر ابن الزبعرى حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في أصحابه، فلما نظر إليه قال: هذا ابن الزبعرى ومعه وجه فيه نور الإسلام، فلما وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: السلام عليك يا رسول الله، شهدت أن لا إله إلا الله، وأنك عبده ورسوله، والحمد الله الذي هداني للإسلام، لقد عاديتك وأجلبت عليك وركبت الفرس والبعير، ومشيت على قدمي في عداوتك، ثم هربت منك إلى نجران، وأنا أريد ألا أقرب الإسلام أبداً، ثم أرادني الله منه بخير، فألقاه في قلبي، وحببه إلي، وذكرت ما كنت فيه من الضلال واتباع ما لا ينفع ذا عقل، من حجر يعبد، ويذبح له لا يدري من عبده ومن لا يعبده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحمد الله الذي هداك للإسلام، أحمد الله، إن الإسلام يجب ما كان قبله. وأقام هبيرة بنجران، وأسلمت أم هانىء، فقال هبيرة حين بلغه إسلامها يوم الفتح يؤنبها شعراً من جملته:

فأقام بنجران حتى مات مشركاً قال الواقدي: وهرب حويطب بن عبد العزى فدخل حائطاً بمكة، وجاء أبو ذر لحاجته، فدخل الحائط فرآه، فهرب حويطب، فقال أبو ذر: تعال فأنت آمن، فرجع إليه فقال: أنت آمن، فاذهب حيث شئت، وإن شئت أدخلتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن شئت فإلى منزلك، قال: وهل من سبيل إلى منزلي ألفى فاقتل قبل أن أصل إلى منزلي، أو يدخل علي منزلي فاقتل، قال: فأنا أبلغ معك منزلك، فبلغ معه منزله، ثم جعل ينادي على بابه: إن حويطباً آمن فلا يهيج. ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: أو ليس قد أمنا الناس كلهم إلا من أمرت بقتله.

قال الواقدي: وهرب عكرمة بن أبي جهل إلى اليمن حتى ركب البحر، قال: وجاءت زوجته أم حكيم بنت الحارث بن هشام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة منهن هند بنت عتمة - وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتلها - والبغوم بنت المعدل الكنانية امرأة صفوان بن أمية، وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة امرأة الحارث بن هشام، وهند بنت عتبة بن الحجاج أم عبد الله بن عمرو بن العاص، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح، فأسلمن، ولما دخلن عليه دخلن وعنده زوجتاه وابنته فاطمة ونساء من نساء عبد المطلب وسألن أن يبايعهن، فقال: إني لا أصافح النساء، ويقال: إنه وضع على يده ثوباً فمسحن عليه، ويقال: كان يؤتى بقدح من ماء فيدخل يده فيه ثم يرفعه إليهن، فيدخلن أيديهن فيه، فقالت أم حكيم امرأة عكرمة: يا رسول الله، إن عكرمة هرب منك إلى اليمن، خاف أن تقتله، فأمنه، فقال: هو آمن.

فخرجت أم حكيم في طلبه، ومعها غلام لها رومي، فراودها عن نفسها، فجعلت تمنيه حتى قدمت به على حي، فاستغاثت بهم عليه، فأوثقوه رباطاً، وأدركت عكرمة وقد انتهى إلى ساحل من سواحل تهامة، فركب البحر، فهاج بهم، فجعل نوتي السفينة يقول له: أن أخلص، قال: أي شيء أقول؟ قال: قل لا إله إلا الله، قال عكرمة: ما هربت إلا من هذا، فجاءت أم حكيم على هذا من الأمر فجعلت تلح عليه وتقول: يابن عم، جئتك من عند خير الناس، وأوصل الناس، وأبر الناس، لا تهلك نفسك، فوقف لها حتى أدركته، فقالت: إني قد استأمنت لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنك، قال: أنت فعلت؟ قالت: نعم أنا كلمته، فأمنك، فرجع معها، فقالت: ما لقيت من غلامك الرومي، وأخبرته خبره، فقتله عكرمة، فلما دنا من مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: يأتيكم عكرمة بن أبي جهل مؤمناً، فلا تسبوا أباه، فإن سب الميت يؤذي الحي. ولا يبلغ الميت.

 فلما وصل عكرمة ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وثب إليه صلى الله عليه وسلم وليس عليه رداء فرحاً له، ثم جلس فوق عكرمة بين يديه ومعه زوجته منقبة، فقال: يا محمد، إن هذه أخبرتني أنك أمنتني، فقال: صدقت، أنت آمن، فقال عكرمة: فإلام تدعو؟ فقال: إلى أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وأن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وعد خصال الإسلام، فقال عكرمة: ما دعوت إلا إلى حق، وإلى حسن جميل، ولقد كنت فينا من قبل أن تدعو إلى ما دعوت إليه، وأنت أصدقنا حديثاً، وأعظمنا براً.

 ثم قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسألني اليوم شيئاً أعطيه أحداً إلا أعطيتكه، قال: فإني أسألك أن تغفر لي كل عداوة عاديتكها أو مسير أوضعت فيه، أو مقام لقيتك فيه، أو كلام قلته في وجهك، أو أنت غائب عنه.

 فقال: اللهم اغفر له كل عداوة عادانيها، وكل مسير سار فيه إلي يريد بذلك إطفاء نورك، واغفر له ما نال مني ومن عرضي، في وجهي أو أنا غائب عنه. فقال عكرمة: رضيت بذلك يا رسول الله، ثم قال: أما والله لا أدع نفقة كنت أنفقها في صد عن سبيل الله إلا أنفقت ضعفها في سبيل الإسلام وفي سبيل الله، ولأجتهدن في القتال بين يديك حتى أقتل شهيداً، قال: فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأته بذلك النكاح الأول.

قال الواقدي: وأما صفوان بن أمية فهرب حتى أتى الشعبة، وجعل يقول لغلامه يسار، وليس معه غيره: ويحك. انظر من ترى؟ فقال: هذا عمير بن وهب، قال صفوان: ما أصنع بعمير؟ والله ما جاء إلا يريد قتلي، قد ظاهر محمداً علي، فلحقه، فقال صفوان: يا عمير، مالك؟ ما كفاك ما صنعت؟ حملتني دينك وعيالك، ثم جئت تريد قتلي، فقال: يا أبا وهب، جعلت فداك، جئتك من عند خير الناس، وأبر الناس وأوصل الناس، وقد كان عمير قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، سيد قومي صفوان بن أمية خرج هارباً ليقذف نفسه في البحر، خاف ألا تؤمنه، فأمنه فداك أبي وأمي، فقال: قد أمنته، فخرج في أثره، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمنك قال صفوان: لا والله حتى تأتيني بعلامة أعرفها، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، جئته وهو يريد أن يقتل نفسه فقال: لا أرجع إلا بعلامة أعرفها، فقال: خذ عمامتي، فرجع عمير إليه بعمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهي البرد الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة معتجراً به - برد حبرة أحمر - فخرج عمير في طلبه الثانية حتى جاءه بالبرد فقال: يا أبا وهب، جئتك من عند خير الناس وأوصل الناس وأبر الناس، مجده مجدك، وعزه عزك، وملكه ملكك، ابن أبيك وأمك، أذكرك الله في نفسك، فقال: أخاف أن أقتل، قال: فإنه دعاك إلى الإسلام فإن رضيت وإلا سيرك شهرين فهو أوفى الناس وأبرهم، وقد بعث إليك ببرده الذي دخل به معتجراً، أتعرفه؟ قال: نعم، فأخرجه، فقال: نعم هو هو، فرجع صفوان حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجده يصلي العصر بالناس، فقال: كم يصلون؟ قالوا: خمس صلوات في اليوم والليلة قال: أمحمد يصلي بهم؟ قالوا: نعم، فلما سلم من صلاته صاح صفوان: يا محمد، إن عمير بن وهب جاءني ببردك، وزعم أنك دعوتني إلى القدوم إليك، فإن رضيت أمراً، وإلا سيرتني شهرين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنزل أبا وهب، فقال: لا والله أو تبين، لي، قال: بل سر أربعة أشهر. فنزل صفوان وخرج معه إلى حنين وهو كافر، وأرسل إليه يستعير أدراعه، وكانت مائة درع، فقال: أطوعاً أم كرهاً؟ فقال رضي الله عنه بل طوعاً عاريةً مؤداةً، فأعاره إياها، ثم أعادها إليه بعد إنقضاء حنين والطائف، فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة يسير في غنائم هوازن ينظر إليها، فنظر صفوان إلى شعب هناك مملوء نعماً وشاءً ورعاءً، فأدام النظر إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقه، فقال: أبا وهب: يعجبك هذا الشعب؟ قال: نعم، قال: هو لك وما فيه. فقال صفوان: ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبي، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله.

قال الواقدي: فأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فكان قد أسلم، وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، فربما أملى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم "سميع عليم" فيكتب "عزيز حكيم" ونحو ذلك، ويقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: كذلك الله، ويقرأ فافتتن، وقال: والله ما يدري ما يقول، إني لأكتب له ما شئت فلا ينكر، وإنه ليوحى إلي كما يوحى، إلى محمد، وخرج هارباً من المدينة إلى مكة مرتداً، فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه، وأمر بقتله يوم الفتح، فلما كان يومئذ جاء إلى عثمان، وكان أخاه من الرضاعة، فقال: يا أخي، إني قد أجرتك فاحتبسني ههنا واذهب إلى محمد فكلمه في، فإن محمداً إن رآني ضرب عنقي، إن جرمي أعظم الجرم، وقد جئت تائباً، فقال عثمان: قم فاذهب معي إليه، قال: كلا، والله إنه إن رآني ضرب عنقي ولم يناظرني، قد أهدر دمي وأصحابه يطلبونني في كل موضع، فقال عثمان: انطلق معي فإنه لا يقتلك إن شاء الله، فلم يرع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعثمان آخذاً بيد عبد الله بن سعد واقفين بين يديه، فقال عثمان: يا رسول الله، هذا أخي من الرضاعة، إن أمه كانت تحملني وتمشيه وترضعني وتفطمه وتلطفني وتتركه. فهبه لي، فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عثمان كلما أعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه استقبله بوجهه، وأعاد عليه هذا الكلام، وإنما أعرض صلى الله عليه وسلم عنه إرادةً لأن يقوم رجل فيضرب عنقه، فلما رأى ألا يقوم أحد وعثمان قد انكب عليه يقبل رأسه ويقول: يا رسول الله، بايعه فداك أبي وأمي على الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، فبايعه.
قال الواقدي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك للمسلمين: ما منعكم أن يقوم منكم واحد إلى هذا الكلب فيقتله، أو قال: الفاسق، فقال عباد بن بشر: والذي بعثك بالحق، إني لأتبع طرفك من كل ناحية، رجاء أن تشير إلي فأضرب عنقه. ويقال: إن أبا البشير هو الذي قال هذا، ويقال: بل قاله عمر بن الخطاب، فقال صلى الله عليه وسلم: إني لا أقتل بالإشارة، وقيل: إنه قال: إن النبي لا يكون له خائنة الأعين.
قال الواقدي: فجعل عبد الله بن سعد يفر من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما رآه، فقال له عثمان: بأبي أنت وأمي، لو ترى ابن أم عبد يفر منك كلما رآك، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أو لم أبايعه وأؤمنه، قال: بلى، ولكنه يتذكر عظم جرمه في الإسلام، فقال: إن الإسلام يجب ما قبله.
قال الواقدي: وأما الحويرث بن معبد، وهو من ولد قصي بن كلاب، فإنه كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فأهدر دمه، فبينما هو في منزله يوم الفتح وقد أغلق عليه بابه، جاء علي رضي الله عنه يسأل عنه، فقيل له: هو في البادية، وأخبر الحويرث أنه جاء يطلبه وتنحى علي رضي الله عنه عن بابه، فخرج الحويرث يريد أن يهرب من بيت إلى بيت آخر، فتلقاه علي رضي الله عنه فضرب عنقه.
قال الواقدي: وأما هبار بن الأسود، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يحرقه بالنار، ثم قال: إنما يعذب بالنار رب النار، اقطعوا يديه ورجليه إن قدرتم عليه، ثم اقتلوه، وكان جرمه أن نخس زينب، بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجرت، وضرب ظهرها بالرمح وهي حبلى، فأسقطت، فلم يقدر المسلمون عليه يوم الفتح، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة طلع هبار بن الأسود قائلاً: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، فقبل النبي صلى الله عليه وسلم إسلامه، فخرجت سلمى مولاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: لا أنعم الله بك عيناً، أنت الذي فعلت وفعلت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبار يعتذر إليه: "الإسلام محا ذلك. ونهى عن التعرض له."

قال الواقدي: قال ابن عباس رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبار يعتذر إليه وهو يطأطىء رأسه استحياءً مما يعتذر هبار ويقول له: قد عفوت عنك. قال الواقدي: وأما ابن خطل فإنه خرج حتى دخل بين أستار الكعبة، فأخرجه أبو برزة الأسلمي منها، فضرب عنقه بين الركن والمقام، ويقال: بل قتله عمار بن ياسر، وقيل: سعد بن حريث المخزومي، وقيل: شريك بن عبدة العجلاني، والأثبت أنه أبو برزة، قال: وكان جرمه أنه أسلم وهاجر إلى المدينة وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعياً، وبعث معه رجلاً من خزاعة فقتله، وساق ما أخذ من مال الصدقة، ورجع إلى مكة، فقالت له قريش: ما جاء بك، قال: لم أجد ديناً خيراً من دينكم، وكانت له قينتان: إحداهما قرينى، والأخرى قرينة - أو أرنب، وكان ابن خطل يقول الشعر يهجو به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويغنيان به، ويدخل عليه المشركون بيته فيشربون عنده الخمر، ويسمعون الغناء بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الواقدي: وأما مقس بن صبابة فإن أمه سهمية، وكان يوم الفتح عند أخواله بني سهم، فاصطبح الخمر ذلك اليوم في ندامى له، وخرج ثملاً يتغنى ويتمثل بأبيات منها:

فلقيه نميلة بن عبد الله الليثي وهو من رهطه، فضربه بالسيف حتى قتله، فقالت أخته ترثيه:

وكان جرم مقيس من قبل أن أخاه هاشم بن صبابة أسلم وشهد المريسيع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتله رجل من رهط عبادة بن الصامت، وقيل: من بني عمرو بن عوف وهو لا يعرفه، فظنه من المشركين، فمضى له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية على العاقلة، فقدم مقيس أخوه المدينة فأخذ ديته، وأسلم، ثم عدا على قاتل أخيه، فقتله، وهرب مرتداً كافراً يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر، فأهدر دمه.
قال الواقدي: فأما سارة مولاة بني هاشم، وكانت مغنية نواحة بمكة، وكانت قد قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تطلب أن يصلها، وشكت إليه الحاجة وذلك بعد بدر وأحد، فقال لها: أما كان لك في غنائك ونياحك ما يغنيك؟ قالت: يا محمد، إن قريشاً منذ قتل من قتل منهم ببدر تركوا استماع الغناء، فوصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوقر لها بعيراً طعاماً، فرجعت إلى قريش وهي على دينها، وكانت يلقى عليها هجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتغني به، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح أن تقتل، فقتلت، وأما قينتا ابن خطل فقتل يوم الفتح إحداهما، وهي أرنب، أو قرينة، وأما قرينى فاستؤمن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمنها وعاشت حتى ماتت في أيام عثمان.
قال الواقدي: وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل وحشي يوم الفتح، فهرب إلى الطائف، فلم يزل بها مقيماً حتى قدم مع وفد الطائف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، فقال: أوحشي؟ قال: نعم، قال: اجلس وحدثني كيف قتلت حمزة؟ فلما أخبره قال: قم وغيب عني وجهك، فكان إذا رآه توارى عنه. قال الواقدي: وحدثني ابن أبي ذئب ومعمر عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي عمرو بن عدي بن أبي الحمراء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعد فراغه من أمر الفتح وهو يريد الخروج من مكة: أما والله إنك لخير أرض الله، وأحب بلاد الله إلي، ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت.

وزاد محمد بن إسحاق في كتاب المغازي: أن هند بنت عتبة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نساء قريش متنكرة متنقبة لحدثها الذي كان في الإسلام، وما صنعت بحمزة حين جدعته وبقرت بطنه عن كبده، فهي تخاف أن يأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحدثها ذلك، فلما دنت منه، وقال حين بايعته على ألا تشركن بالله شيئاً قلن: نعم، قال: ولا يسرقن، فقالت هند: والله أنا كنت لاصيب من مال أب سفيان الهنة والهنيهة فما أعلم أحلال ذلك أم لا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإنك لهند؟ قالت، نعم، أنا هند، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، فاعف عما سلف عفا الله عنك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا يزنين، فقالت هند: وهل تزني الحرة، فقال: لا، ولا يقتلن أولادهن، فقالت هند: قد لعمري ربيناهم صغاراً وقتلتهم كباراً ببدر، فأنت وهم أعرف، فضحك عمر بن الخطاب من قولها حتى أسفرت نواجذه، قال: ولا يأتين ببهتان يفترينه، فقالت هند: إن إتيان البهتان لقبيح، فقال: ولا يعصينك في معروف، فقالت: ما جلسنا هذه الجلسة ونحن نريد أن نعصيك.
قال محمد بن إسحاق: ومن جيد شعر عبد الله بن الزبعرى الذي اعتذر به إلى رسول الله ص حين قدم عليه:

قال الواقدي: وفي يوم الفتح سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة الذين دخلها عليهم الطلقاء، لمنه عليهم بعد أن أظفره الله بهم، فصاروا أرقاء له. وقد قيل له يوم الفتح: قد أمكنك الله تعالى فخذ ما شئت من أقمار على غصون - يعنون النساء - فقال صلى الله عليه وسلم: يأبى ذلك إطعامهم الضيف، وإكرامهم البيت، ووجؤهم مناحر الهدي.
ثم نعود إلى تفسير ما بقي من ألفاظ الفصل، قوله: فإن كان فيك عجل فاسترفه أي كن ذا رفاهية، ولا ترهقن نفسك بالعجل، فلا بد من لقاء بعضنا بعضاً، فأي حاجة بك إلى أن تعجل، ثم فسر ذلك فقال: إن أزرك في بلادك، أي إن غزوتك في بلادك فخليق أن يكون الله بعثني للأنتقام منك، وإن زرتني - أي إن غزوتني في بلادي وأقبلت بجموعك إلي كنتم كما قال أخو بني أسد، كنت أسمع قديماً أن هذا البيت من شعر بشر بن أبي حازم الأسدي، والآن فقد تصفحت شعره فلم أجده، ولا وقفت بعد على قائله، إن وقفت فيما يستقبل من الزمان عليه ألحقته.
وريح حاصب، تحمل الحصباء، وهي صغار الحصى، وإذا كانت بين أغوار - وهي ما سفل من الأرض وكانت مع ذلك ريح صيف - كانت أعظم مشقة، وأشد ضرراً على من تلاقيه. وجلمود، يمكن أن يكون عطفاً على حاصب، ويمكن أن يكون عطفاً على أغوار، أي بين غور من الأرض وحرة، وذلك أشد لأذاها لما تكسبه الحرة من لفح السموم ووهجها. والوجه الأول أليق.
وأعضضته أي - جعلته معضوضاً برؤوس أهلك، وأكثر ما يأتي أفعلته أن تجعله فاعلاً، وهي ههنا من المقلوب، أي أعضضت رؤوس أهلك به، كقوله. قد قطع الحبل بالمرود.
وجده عتبة بن ربيعة، وخاله الوليد بن عتبة، وأخوه حنظلة بن أبي سفيان، قتلهم علي رضي الله عنه يوم بدر.

والأغلف القلب: الذي لا بصيرة له، كأن قلبه في غلاف، قال تعالى: وقالوا قلوبنا غلف".
ؤالمقارب العقل، بالكسر الذي ليس عقله بجيد، والعامة تقول فيما هذا شأنه: مقارب، بفتح الراء.
ثم قال: الأولى أن يقال هذه الكلمة لك.
ونشدت الضالة: طلبتها، وأنشدتها: عرفتها، أي طلبت ما ليس لك.
والسائمة: المال الراعي، والكلام خارج، مخرج الإستعارة.
فإن قلت: كل هذا الكلام يطابق بعضه بعضاً إلا قوله: فما أبعد قولك من فعلك وكيف استبعد رضي الله عنه ذلك ولا بعد بينهما، لأنه يطلب الخلافة قولاً وفعلاً، فأي بعد بين قوله وفعله.
قلت: لأن فعله البغي، والخروج على الإمام الذي ثبتت إمامته وصحت، وتفريق جماعة المسلمين، وشق العصا، هذا مع الأمور التي كانت تظهر عليه وتقتضي الفسق، من لبس الحرير، والمنسوج بالذهب، وما كان يتعاطاه في حياة عثمان من المنكرات التي لم تثبت توبته منها، فهذا فعله.
وأما قوله: فزعمه أنه أمير المؤمنين، وخليفة المسلمين، وهذا القول بعيد من ذلك الفعل جداً.
وأما في قوله: وقريب ما أشبهت مصدرية، أي وقريب شبهك بأعمام وأخوال. وقد ذكرنا من قتل من بني أمية في حروب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم، وإليهم الإشارة بالأعمام والأخوال، لأن أخوال معاوية من بني عبد شمس، كما أن أعمامه من بني عبد شمس.
قوله: ولم تماشها الهوينى أي لم تصحبها، يصفها بالسرعة والمضي في الرؤوس والأعناق وأما قوله: ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكم القوم، فهي الحجة التي يحتج بها أصحابنا له في أنه لم يسلم قتله عثمان إلى معاوية، وهي حجة صحيحة، لأن الإمام يجب أن يطاع، ثم يتحاكم إليه أولياء الدم والمتهمون، فإن حكم بالحق استديمت حكومته، وإلا فسق وبطلت إمامته.
قوله: فأما تلك التي تريدها، قيل إنه يريد التعلق بهذه الشبهة، وهي قتلة عثمان، وقيل: أراد به ما كان معاوية يكرر طلبه من أمير المؤمنين رضي الله عنه، وهو أن يقره على الشام وحده، ولا يكلفه البيعة، قال: إن ذلك كمخادعة الصبي في أول فطامه عن اللبن بما تصنعه النساء له مما يكره إليه الثدي ويسليه عنه، ويرغبه في التعوض بغيره، وكتاب معاوية الذي ذكرناه لم يتضمن حديث الشام.

وكتب إليه أيضاً.

الأصل: أما بعد، فقد آن لك أن تنتفع باللمح الباصر من عيان الأمور، فلقد سلكت مدارج أسلافك بادعائك الأباطيل، واقتحامك غرور المين والأكاذيب، من إنتحالك ما قد علا عنك، وابتزازك لما قد اختزن دونك، فراراً من الحق، وجحوداً لما هو ألزم لك من لحمك ودمك، مما قد وعاه سمعك، وملىء به صدرك، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ وبعد البيان إلا اللبس! فاحذر الشبهة واشتمالها على لبستها، فإن الفتنة طالما أغدقت جلابيبها، وأعشت الأبصار ظلمتها، وقد أتاني كتاب منك ذو أفانين من القول ضعفت قواها عن السلم، وأساطير لم يحكها عنك علم ولا حلم، أصبحت منها كالخائض في الدهاس، والخابط في الديماس، وترقيت إلى مرقبة بعيدة المرام، نازحة الأعلام، تقصر دونها الأنوق، ويحاذى بها العيوق، وحاش لله أن تلي للمسلمين من بعدي صدراً أو ورداً، أو أجري لك على أحد منهم عقداً أو عهداً، فمن الآن فتدارك نفسك وانظر لها، فإنك إن فرطت حتى ينهد إليك عباد الله أرتجت عليك الأمور، ومنعت أمراً هو منك اليوم مقبول، والسلام.
الشرح: آن لك وأنى لك بمعنى، أي قرب وحان، تقول: آن لك أن تفعل كذا يئين أيناً، وقال:

فجمع بين اللغتين، وأنى مقلوبة عن آن، ومما يجري مجرى المثل قولهم لمن يرونه شيئاً شديداً يبصره ولايشك فيه، قد رأيته لمحاً باصراً، قالوا: أي نظراً بتحديق شديد، ومخرجه مخرج رجل لابن وتامر، أي ذو لبن وتمر، ومعنى باصر ذو بصر، يقول رضي الله عنه لمعاوية: قد حان أن تنتفع بما تعلمه من معاينة الأمور والأحوال وتتحققه يقيناً بقلبك، كما يتحقق ذو اللمح الباصر ما يبصره بحاسة بصره، وأراد ببيان الأمور ههنا معاينتها، وهو ما يعرفه ضرورة من استحقاق علي رضي الله عنه للخلافة دونه، وبراءته من كل شبهة ينسبها إليه.

ثم قال له: فقد سلكت، أي اتبعت طرائق أبي سفيان أبيك وعتبة جدك وأمثالهما من أهلك ذوي الكفر والشقاق، والأباطيل: جمع باطل على غير قياس، كأنهم جمعوا إبطيلاً، والاقتحام: إلقاء النفس في الأمر من غير روية.

والمين الكذب.

والغرور بالضم المصدر وبالفتح الاسم، وانتحلت القصيدة، أي ادعيتها كذباً.
قال: ما قد علا عنك، أي أنت دون الخلافة، ولست من أهلها والابتزاز: الاستلاب.
قال: لما قد اختزن دونك، يعني التسمي بإمرة المؤمنين.
ثم قال: فراراً من الحق، أي فعلت ذلك كله هرباً من التمسك بالحق والدين، وحباً للكفر والشقاق والتغلب.
قال: وجحوداً لما هو ألزم، يعني فرض طاعة علي رضي الله عنه، لأنه قد وعاها سمعه، لا ريب في ذلك، إما بالنص في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تذكره الشيعة، فقد كان معاوية حاضراً يوم الغدير لأنه حج معهم حجة الوداع، وقد كان أيضاً حاضراً يوم تبوك حين قال له بمحضر من الناس كافة، أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقد سمع غير ذلك، وإما بالبيعة كما نذكره نحن فإنه قد اتصل به خبرها، وتواتر عنده وقوعها، فصار وقوعها عنده معلوماً بالضرورة كعلمه بأن في الدنيا بلداً اسمها مصر، وإن كان ما رآها.
والظاهر من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه أنه يريد المعنى الأول!

ونحن نخرجه على وجه لا يلزم منه ما تقوله الشيعة، فنقول: لنفرض أن النبي صلى الله عليه وسلم ما نص عليه بالخلافة بعده، أليس يعلم معاوية وغيره من الصحابة أنه لو قال له في ألف مقام: أنا حرب لمن حاربت وسلم لمن سالمت، ونحو ذلك من قوله: اللهم عاد من عاداه، ووال من والاه، وقوله: حربك حربي وسلمك سلمي، وقوله: أنت مع الحق والحق معك، وقوله: هذا مني وأنا منه، وقوله: هذا أخي، وقوله: يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، وقوله: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، وقوله: إنه ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي، وقوله في كلام قاله: خاصف النعل، وقوله: لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق، وقوله: إن الجنة لتشتاق إلى أربعة، وجعله أولهم، وقوله لعمار: تقتلك الفئة الباغية، وقوله: ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بعدي، إلى غير ذلك مما يطول تعداده جداً، ويحتاج إلى كتاب مفرد يوضع له، أما كان ينبغي لمعاوية أن يفكر في هذا ويتأمله، ويخشى الله ويتقيه، فلعله رضي الله عنه إلى هذا أشار بقوله: وجحوداً لما هو ألزم لك من لحمك ودمك مما قد وعاه سمعك، وملىء به صدرك.
قوله: "فماذا بعد الحق إلا الضلال"؟ كلمة من الكلام الإلهي المقدس.
قال: وبعد البيان إلا اللبس، يقال: لبست عليه الأمر لبساً، أي خلطته والمضارع يلبس بالكسر.
قال: فاحذر الشبهة واشتمالها على اللبسة بالضم، يقال في الأمر لبسة أي اشتباه وليس بواضح، ويجوز أن يكون اشتمال مصدراً مضافاً إلى معاوية، أي أحذر الشبهة واحذر اشتمالك إياها على اللبسة، أي ادراعك بها وتقمصك بها على ما فيها من الإبهام والاشتباه، ويجوز أن يكون مصدراً مضافاً إلى ضمير الشبهة فقط، أي أحذر الشبهة واحتواءها على اللبسة التي فيها.
وتقول: أغدقت المرأة قناعها، أي أرسلته على وجهها، وأغدق الليل، أي أرخى سدوله، وأصل الكلمة التغطية، والجلابيب: جمع جلباب، وهو الثوب.
قال: وأعشت الأبصار ظلمتها: أي أكسبتها العشى وهو ظلمة العين.

وروي وأغشت بالغين المعجمة ظلمتها بالنصب، أي جعلت الفتنة ظلمتها غشاء للأبصار، والأفانين: الأساليب المختلفة.
قوله: ضعفت قواها عن السلم، أي عن الإسلام، أي لا تصدر تلك الأفانين المختلطة عن مسلم، وكان كتب إليه يطلب منه أن يفرده بالشام، وأن يوليه العهد من بعده، وألا يكلفه الحضور عنده.

وقرأ أبو عمرو: "أدخلوا في السلم كافة"، وقال: ليس المعني بهذا الصلح، بل الإسلام والإيمان لا غير، ومعنى ضعفت قواها، أي ليس لتلك الطلبات والدعاوى والشبهات التي تضمنها كتابك من القوة ما يقتضي أن يكون المتمسك به مسلماً، لأنه كلام لا يقوله إلا من هو إما كافر منافق أو فاسق، والكافر ليس بمسلم، والفاسق أيضاً ليس بمسلم، على قول أصحابنا، ولا كافر.

 ثم قال: وأساطير لم يحكها منك علم ولا حلم، الأساطير: الأباطيل، وأحدها أسطورة بالضم وإسطارة بالكسر والألف.

وحوك الكلام: صنعته ونظمه. والحلم: العقل: يقول، له: ما صدر هذا الكلام والهجر الفاسد عن عالم ولا عاقل.
ومن رواها الدهاس بالكسر فهو جمع دهس، ومن قرأها بالفتح فهو مفرد، يقول: هذا دهس ودهاس بالفتح، مثل لبث ولباث للمكان السهل الذي لا يبلغ أن يكون رملاً، وليس هو بتراب ولا طين.
والديماس بالكسر: السرب المظلم تحت الأرض، وفي حديث المسيح: إنه سبط الشعر، كثير خيلان الوجه، كأنه خرج من ديماس، يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن، لأنه قال في وصفه: كأن رأسه يقطر ماء، وكان للحجاج سجن اسمه الديماس لظلمته، وأصله من دمس الظلام يدمس أي اشتد، وليل دامس وداموس، أي مظلم: وجاءنا فلان بأمور دمس، أي مظلمة عظيمة، يقول له: أنت في كتابك هذا كالخائض في تلك الأرض الرخوة، تقوم وتقع ولا تتخلص، وكالخابط في الليل المظلم يعثر وينهض ولا يهتدي الطريق.
والمرقبة: الموضع العالي.

والأعلام: جمع علم، وهو ما يهتدى به في الطرقات من المنار، يقول له: سمت همتك إلى دعوى الخلافة، وهي منك كالمرقبة التي لا ترام بتعد على من يطلبها، وليس فيه أعلام تهدي إلى سلوك طريقها، أي الطرق إليها غامضة، كالجبل الأملس الذي ليس فيه درج ومراق يسلك منها إلى ذروته.
والأنوق: على فعول بالفتح كأكول وشروب: طائر، هو الرخمة.

وفي المثل: أعز من بيض الأنوق، لأنها تحرزه ولا يكاد أحد يظفر به، وذلك لأن أوكارها في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة البعيدة، والعيوق: كوكب معروف فوق زحل في العلو، وهذه أمثال ضربها في بعد معاوية عن الخلافة.
ثم قال: حاش الله أن أوليك شيئاً من أمور المسلمين بعدي، أي معاذ الله، والأصل إثبات الألف في حاشا، وإنما اتبع فيها المصحف.
والورد والصدر: الدخول والخروج، وأصله في الإبل والماء، وينهد إليك عباد الله، أي ينهض، وأرتجت عليك الأمور: أغلقت.
وهذا الكتاب هو جواب كتاب وصل من معاوية إليه رضي الله عنه بعد قتل علي رضي الله عنه الخوارج، وفيه تلويح بما كان يقوله من قبل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدني بقتال طائفة أخرى غير أصحاب الجمل وصفين، وإنه سماهم المارقين، فلما واقعهم بالنهروان وقتلهم كلهم بيوم واحد وهم عشرة آلاف فارس أحب أن يذكر معاوية بما كان يقول من قبل ويعد به أصحابه وخواصه، فقال له: قد آن لك أن تنتفع بما عاينت وشاهدت معاينة ومشاهدة، من صدق القول الذي كنت أقوله للناس ويبلغك فتستهزىء به.

ومن كتاب له إلى عبد الله بن العباس وقد تقدم ذكره بخلاف هذه الرواية.

الأصل: أما بعد، فإن العبد ليفرح بالشيء الذي لم يكن ليفوته، ويحزن على الشيء الذي لم يكن ليصيبه، فلا يكن أفضل ما نلت في نفسك من دنياك بلوغ لذة، أو شفاء غيظ، ولكن إطفاء باطل، وإحياء حق.

وليكن سرورك بما قدمت، وأسفك على ما خلفت، وهمك فيما بعد الموت

الشرح: هذا الفصل قد تقدم شرح نظيره، وليس في ألفاظه ولا معانيه ما يفتقر إلى تفسير، ولكنا سنذكر من كلام الحكماء والصالحين كلمات تناسبه: بعض ما قيل في الدنيا وأحوالها.
فمن كلام بعضهم: ما قدر لك أتاك، وما لم يقدر لك تعداك، فعلام تفرح بما لم يكن بد من وصوله إليك، وعلام تحزن بما لم يكن ليقدم عليك.
ومن كلامهم: الدنيا تقبل إقبال الطالب، وتدبر إدبار الهارب، وتصل وصال المتهالك، وتفارق فراق المبغض الفارك، فخيرها يسير، وعيشها قصير، وإقبالها خدعة، وإدبارها فجعة، ولذاتها فانية، وتبعاتها باقية، فاغتنم غفلة الزمان، وانتهز فرصة الإمكان، وخذ من نفسك لنفسك، وتزود من يومك لغدك قبل نفاد المدة، وزوال القدرة، فلكل امرىء من دنياه ما ينفعه على عمارة آخراه.
ومن كلامهم: من نكد الدنيا أنها لا تبقى على حالة، ولا تخلو من استحالة، تصلح جانباً بإفساد جانب، وتسر صاحباً بمساءة صاحب، فالسكون فيها خطر، والثقة إليها غرر، والإلتجاء إليها محال، والإعتماد عليها ضلال.
ومن كلامهم: لا تبتهجن لنفسك بما أدركت من لذاتها الجسمانية، وابتهج لها بما تناله من لذاتها العقلية، ومن القول بالحق، والعمل بالحق، فإن اللذات الحسية خيال ينفد، والمعارف العقلية باقية بقاء الأبد.

وكتب كتبه إلى قثم بن العباس وهو عامله علي مكة.

الأصل: أما بعد، فأقم للناس الحج، وذكرهم بأيام الله، واجلس، لهم العصرين، فأفت المستفتي، وعلم الجاهل، وذاكر العالم، ولا يكن لك إلى الناس سفير إلا لسانك، ولا حاجب إلا وجهك.
ولا تحجبن ذا حاجة عن لقائك بها، فإنها إن ذيدت عن أبوابك في أول وردها لم تحمد فيما بعد على قضائها.
وانظر إلى ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه إلى من قبلك من ذوي العيال والمجاعة، مصيباً به مواضع المفاقر والخلات، وما فضل عن ذلك فاحمله إلينا لنقسمه فيمن قبلنا.
ومر أهل مكة ألا يأخذوا من ساكن أجراً، فإن الله سبحانه يقول: "سواء العاكف فيه والباد"، فالعاكف: المقيم به، والبادي: الذي يحج إليه من غير أهله، وفقنا الله وإياكم لمحابه، والسلام.
الشرح: قد تقدم ذكر قثم ونسبه، أمره أن يقيم للناس حجهم، وأن يذكرهم بأيام الله، وهي أيام الإنعام، وأيام الإنتقام، لتحصل الرغبة والرهبة.
واجلس لهم العصرين: الغداة والعشي.
ثم قسم له ثمرة جلوسه لهم ثلاثة أقسام: إما أن يفتي مستفتياً من العامة في بعض الأحكام، وأما أن يعلم متعلماً يطلب الفقه، وإما أن يذاكر عالماً ويباحثه ويفاوضه، ولم يذكر السياسة والأمور السلطانية لأن غرضه متعلق بالحجيج، وهم أضيافه، يقيمون ليالي يسيرة ويقفلون، وإنما يذكر السياسة وما يتعلق بها فيما يرجع إلى أهل مكة، ومن يدخل تحت ولايته دائماً، ثم نهاه عن توسط السفراء والحجاب بينه وبينهم، بل ينبغي أن يكون سفيره لسانه، وحاجبه وجهه، وروي ولا يكن إلا لسانك سفيراً لك إلى الناس بجعل لسانك اسم كان مثل قوله: "فما كان جواب قومه إلا أن قالوا".

والرواية الأولى هي المشهورة، وهو أن يكون سفير اسم كان ولك خبرها، ولا يصح ما قاله الراوندي: إن خبرها إلى الناس، لأن إلى ههنا متعلقة بنفس سفير، فلا يجوز أن تكون الخبر عن سفير، تقول: سفرت إلى بني فلان في الصلح، وإذا تعلق حرف الجر بالكلمة صارا كالشيء الواحد.
ثم قال: فإنها إن ذيدت أي طردت ودفعت.
كان أبو عباد بن ثابت بن يحيى كاتب المأمون إذا سئل الحاجة يشتم السائل، ويسطو عليه ويخجله، ويبكته ساعة ثم يأمر له بها، فيقوم وقد صارت إليه، وهو يذمه ويلعنه قال علي بن جبلة العكوك:

وكان الناس يقفون لأبي عباد وقت ركوبه، فيتقدم الواحد منهم إليه بقصته ليناوله إياها، فيركله برجله بالركاب، ويضربه بسوطه، ويطير غضباً، ثم لا ينزل عن فرسه حتى يقضي حاجته، ويأمر له بطلبته، فينصرف الرجل بها وهو ذام له ساخط عليه، فقال فيه دعبل:

وقال فيه بعض الشعراء:

والمفاقر: الحاجات، يقال: سد الله مفاقره، أي أغنى الله فقره، ثم أمره أن يأمر أهل مكة ألا يأخذوا من أحد من الحجيج أجرة مسكن، واحتج على ذلك بالآية، وأصحاب أبي حنيفة يتمسكون بها في امتناع بيع دور مكة وإجارتها، وهذا بناء على أن المسجد الحرام هو مكة كلها، والشافعي يرى خلاف ذلك، ويقول: إنه الكعبة، ولا يمنع من بيع دور مكة ولا إجارتها، ويحتج بقوله تعالى: "الذين أخرجوا من ديارهم"، وأصحاب أبي حنيفة يقولون: إنها إضافة إختصاص لا إضافة تمليك، كما تقول: جل الدابة، وقرأ سواء بالنصب على أن يكون أحد مفعولي جعلنا أي جعلناه مستوياً فيه العاكف والباد، ومن قرأ بالرفع جعل الجملة هي المفعول الثاني.

من كتاب له إلى سلمان الفارسي رحمه الله قبل أيام خلافته.

الأصل: أما بعد فإنما الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها فأعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها، وضع عنك همومها، لما أيقنت به من فراقها، وتصرف حالاتها، وكن آنس ما تكون بها أحذر ما تكون منها، فإن صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور أشخصته عنه إلى محذور، أو إلى إيناس أزالته عنه إلى إيحاش، والسلام.
نبذ من حياة سلمان الفارسي وخبر إسلامه.
الشرح: سلمان، رجل من فارس من رامهرمز، وقيل: بل من أصبهان، من قرية يقال لها جي، وهو معدود من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنيته أبو عبد الله، وكان إذا قيل: ابن من أنت؟ يقول: أنا سلمان، ابن الإسلام، أنا من بني آدم.
وقد روي أنه قد تداوله أرباب كثيرة، بضعة عشر رباً، من واحد إلى آخر حتى أفضى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى أبو عمر بن عبد البر في كتاب الإستيعاب: أن سلمان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة، فقال: هذه صدقة عليك وعلى أصحابك، فلم يقبلها، وقال: إنه لا تحل لنا الصدقة، فرفعها، ثم جاء من الغد بمثلها وقال: هدية هذه، فقال لأصحابه: كلوا.
واشتراه من أربابه، وهم قوم يهود بدراهم، وعلى أن يغرس لهم من النخيل كذا وكذا، ويعمل فيها حتى تدرك، فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك النخل كله بيده إلا نخلة واحدة غرسها عمر بن الخطاب، فأطعم النخل كله إلا تلك النخلة، فقال رسول صلى الله عليه وسلم: من غرسها؟ قيل: عمر، فقلعها وغرسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فاطعمت.
قال أبو عمر: وكان سلمان يسف الخوص وهو أمير على المدائن ويبيعه ويأكل منه، ويقول: لا أحب أن آكل إلا من عمل يدي، وكان قد تعلم سف الخوص من المدينة.
وأول مشاهده الخندق، وهو الذي أشار بحفره، فقال أبو سفيان وأصحابه لما رأوه: هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها.
قال أبو عمر: وقد روي أن سلمان شهد بدر وأحداً، وهو عبد يومئذ، والأكثر أن أول مشاهده الخندق، ولم يفته بعد ذلك مشهد.
قال: وكان سلمان خيراً، فاضلاً، حبراً، عالماً، زاهداً، متقشفاً.
قال: وذكر هشام بن حسان عن الحسن البصري، قال: كان عطاء سلمان خمسة آلاف، وكان إذا خرج عطاؤه تصدق به، ويأكل من عمل يده، وكانت له عباءة يفرش بعضها ويلبس بعضها.
قال: وقد ذكر ابن وهب وابن نافع أن سلمان لم يكن له بيت، إنما كان يستظل بالجدر والشجر، وأن رجلاً قال له: ألا أبني لك بيتاً تسكن فيه؟ قال: لا حاجة لي في ذلك، فما زال به الرجل حتى قال له: أنا أعرف البيت الذي يوافقك، قال: فصفه لي، قال: أبني لك بيتأ إذا أنت قمت فيه أصاب رأسك سقفه، وإن أنت مددت فيه رجليك أصابهما الجدار قال: نعم، فبنى له.
قال أبو عمر: وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه قال: "لوكان الدين في الثريا لناله سلمان" وفي رواية أخرى "لناله رجل من فارس".
قال: وقد روينا عن عائشة قالت: كان لسلمان مجلس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفرد به بالليل حتى يكاد يغلبنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: وقد روي من حديث ابن بريدة، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أمرني ربي بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم: علي، وأبو ذر، والمقداد، وسلمان.
قال: وروى قتادة عن أبي هريرة، قال: سلمان صاحب الكتابين يعني الإنجيل والقرآن.
وقد روى الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن سلمان فقال: علم العلم الأول، والعلم الآخر، ذاك بحر لا ينزف، وهو منا أهل البيت.
قال: وفي رواية زاذان، عن علي رضي الله عنه: سلمان الفارسي كلقمان الحكيم.
قال: وقال فيه كعب الأحبار: سلمان حشي علماً وحكمة.
قال: وفي الحديث المروي أن أبا سفيان مر على سلمان وصهيب وبلال في نفر من المسلمين فقالوا: ما أخذت السيوف من عنق عدو الله مأخذها، وأبو سفيان يسمع قولهم، فقال لهم أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدها، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره فقال: "يا أبا بكر، لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت الله"، فأتاهم أبو بكر، فقال أبو بكر: يا إخوتاه، لعلي أغضبتكم؟ قالوا: لا يا أبا بكر، يغفر الله لك.
قال: وآخى رسول الله بينه وبين أبي الدرداء لما آخى بين المسلمين. قال: ولسلمان فضائل جمة، وأخبار حسان، وتوفي في آخر خلافة عثمان سنة خمس وثلاثين، وقيل: توفي في أول سنة ست وثلاثين. وقال قوم: توفي في خلافة عمر، والأول أكثر.
وأما حديث إسلام سلمان فقد ذكره كثير من المحدثين ورووه عنه، قال: كنت ابن دهقان قرية جي من أصبهان، وبلغ من حب أبي لي أن حبسني في البيت، كما تحبس الجارية، فاجتهدت في المجوسية حتى صرت قطن بيت النار، فأرسلني أبي يوماً إلى ضيعة له، فمررت بكنيسة النصارى، فدخلت عليهم، فأعجبتني صلاتهم، فقلت: دين هؤلاء خير من ديني، فسألتهم: أين أصل هذا الدين؟ قالوا: بالشام، فهربت من والدي حتى قدمت الشام، فدخلت على الأسقف فجعلت أخدمه وأتعلم منه، حتى حضرته الوفاة، فقلت: إلى من توصي بي، فقال: لقد هلك الناس وتركوا دينهم إلا رجلاً بالموصل فالحق به، فلما قضى نحبه لحقت بذلك الرجل فلم يلبث إلا قليلاً حتى حضرته الوفاة، فقلت: إلى من توصي بي؟ فقال: ما أعلم رجلاً بقي على الطريقة المستقيمة إلا رجلاً بنصيبين، فلحقت بصاحب نصيبين. قالوا: وتلك الصومعة اليوم باقية، وهي التي تعبد فيها سلمان قبل الإسلام قال: ثم احتضر صاحب نصيبين، فبعثني إلى رجل بعمورية من أرض الروم. فأتيته وأقمت عنده، واكتسبت بقيرات وغنيمات، فلما نزل به الموت قلت له: بمن توصي بي، فقال: قد ترك الناس دينهم، وما بقي أحد منهم على الحق، وقد أظل زمان نبي مبعوث بدين إبراهيم، يخرج بأرض العرب مهاجراً إلى أرض بين حرت ين، لها نخل، قلت: فما علامته؟ قال: يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة.
قال: ومر بي ركب من كلب، فخرجت معهم، فلما بلغوا بي وادي القرى ظلموني وباعوني من يهودي، فكنت أعمل له في زرعه ونخله، فبينا أنا عنده إذ قدم ابن عم له، فابتاعني منه، وحملني إلى المدينة، فو الله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها، وبعث الله محمداً بمكة، ولا أعلم بشيء من أمره، فبينا أنا في رأس نخلة إذ أقبل ابن عم لسيدي، فقال: قاتل الله بني قيلة، قد اجتمعوا على رجل بقباء قدم عليهم من مكة، يزعمون أنه نبي، قال: فأخذني القر والانتفاض، ونزلت عن النخلة، وجعلت أستقصي في السؤال، فما كلمني سيدي بكلمة، بل قال: أقبل على شأنك، ودع ما لا يعنيك، فلما أمسيت أخذت شيئاً كان عندي من التمر، وأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: بلغني أنك رجل صالح، وأن لك أصحاباً غرباء ذوي حاجة، وهذا شيء عندي للصدقة، فرأيتكم أحق به من غيركم، فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: كلوا، وأمسك فلم يأكل، فقلت في نفسي: هذه واحدة، وانصرفت، فلما كان من الغد أخذت ما كان بقي عندي وأتيته به، فقلت له: إني رأيتك لا تأكل الصدقة، وهذه هدية، فقال: كلوا وأكل معهم، فقلت إنه لهو، فأكببت عليه أقبله وأبكي، فقال: مالك، فقصصت عليه القصة، فأعجبه، ثم قال: يا سلمان، كاتب صاحبك، فكاتبته على ثلاثمائة نخلة وأربعين أوقية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عله للأنصار: "أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل حتى جمعت ثلاثمائة ودية، فوضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، فصحت كلها، وأتاه مال من بعض المغازي، فأعطاني منه، وقال: أد كتابتك، فأديت وعتقت.
وكان سلمان من شيعة علي رضي الله عنه، وتزعم الإمامية أنه أحد الأربعة الذين حلقوا رؤوسهم وأتوه متقلدي سيوفهم في خبر يطول، وليس هذا موضع ذكره، وأصحابنا لا يخالفونهم في أن سلمان كان من الشيعة، وإنما يخالفونهم في أمر أزيد من ذلك، وما يذكره المحدثون من قوله للمسلمين يوم السقيفة: كرديد ونكرديد محمول عند أصحابنا على أن المراد صنعتم شيئاً وما صنعتم، أي استخلفتم خليفة ونعم ما فعلتم، إلا أنكم عدلتم عن أهل البيت، فلو كان الخليفة منهم كان أولى، والإمامية تقول: معناه: أسلمتم وما أسلمتم، واللفظة المذكورة في الفارسية لا تعطي هذا المعنى، وإنما تدل على الفعل والعمل لا غير، ويدل على صحه قول أصحابنا أن سلمان عمل لعمر على المدائن، فلو كان ما تنسبه الإمامية إليه حقاً لم يعمل له.
فأما ألفاظ الفصل ومعانيه فظاهرة، ومما يناسب مضمونه قول بعض الحكماء: تعز عن الشيء إذا منعته، بقلة صحبته لك إذا أعطيته.
وكان يقال: الهالك على الدنيا رجلان: رجل نافس في عزها، ورجل أنف من ذلها. ومر بعض الزهاد بباب دار وأهلها يبكون ميتاً لهم، فقال: واعجباً لقوم مسافرين، يبكون مسافراً قد بلغ منزله.
وكان يقال: يابن آدم، لا تأسف على مفقود لا يرده عليك الموت، ولا تفرح بموجود لا يتركه عليك الموت.
لقي عالم من العلماء راهباً فقال: أيها الراهب، كيف ترى الدنيا؟ قال: تخلق الأبدان، وتجدد الآمال، وتباعد الأمنية، وتقرب المنية، قال: فما حال أهلها؟ قال: من ظفر بها نصب، ومن فاتته أسف، قال: فكيف الغنى عنها؟ قال: بقطع الرجاء منها، قال: فأي الأصحاب أبر وأوفى؟ قال: العمل الصالح، قال: فأيهم أضر وأنكى؟ قال: النفس والهوى، قال: فكيف المخرج؟ قال: في سلوك المنهج، قال: وبماذا أسلكه؟ قال: بأن تخلع لباس الشهوات الفانية، وتعمل للدار الباقية.

ومن كتاب له إلى الحارث الهمداني

الأصل: وتمسك بحبل القران وانتصحه، وأحل حلاله، وحرم حرامه وصدق بما سلف من الحق، وأعتبر بما مضى من الدنيا لما بقي منها، فإن بعضها يشبه بعضاً، وآخرها لاحق بأولها، وكلها حائل مفارق. وعظم اسم الله أن تذكره إلا على حق، وأكثر ذكر الموت وما بعد الموت، ولا تتمن الموت إلا بشرط وثيق.
واحذر كل عمل يرضاه صاحبه لنفسه، ويكرهه لعامة المسلمين، واحذر كل عمل يعمل به في السر، ويستحي منه في العلانية، واحذر كل عمل إذا سئل عنه صاحبه أنكره واعتذر منه.

 ولا تجعل عرضك غرضاً لنبال القوم، ولا تحدث الناس بكل ما سمعت به، فكفى بذلك كذباً، ولا ترد على الناس كل ما حدثوك به، فكفى بذلك جهلاً.
واكظم الغيظ، واحلم عند الغضب، وتجاوز عند المقدرة، واصفح مع الدولة تكن لك العاقبة، واستصلح كل نعمة أنعمها الله عليك، ولا تضيعن نعمة من نعم الله عندك، ولير عليك أثر ما أنعم الله به عليك.
واعلم أن أفضل المؤمنين أفضلهم تقدمة من نفسه وأهله وماله، وأنك ما تقدم من خير يبق لك ذخره، وما تؤخره يكن لغيرك خيره.
واحذر حابة من يفيل رأيه، وينكر عمله، فإن الصاحب معتبر بصاحبه.
واسكن الأمصار العظام فإنها جماع المسلمين، واحذر منازل الغفلة والجفاء، وقلة الأعوان على طاعة الله، واقصر رأيك على ما يعنيك.
وإياك ومقاعد الأسواق فإنها محاضر الشيطان، ومعاريض الفتن.

وأكثر أن تنظر إلى من فضلت عليه، فإن ذلك من أبواب الشكر.
ولا تسافر في يوم جمعة حتى تشهد الصلاة إلا فاصلاً في سبيل الله، أو في أمر تعذر به.

وأطع الله في جمل أمورك، فإن طاعة الله فاضلة على ما سواها. وخادع نفسك في العبادة وارفق بها ولا تقهرها، وخذ عفوها ونشاطها، إلا ما كان مكتوباً عليك من الفريضة، فإنه لا بد من قضائها، وتعاهدها عند محلها.
وإياك أن ينزل بك الموت وأنت أبق من ربك في طلب الدنيا.

وإياك ومصاحبة الفساق، فإن الشر بالشر ملحق.
ووقر الله، وأحبب أحباءه، واحذر الغضب، فإنه جند عظيم من جنود إبليس، والسلام.

الحارث الأعور.

الشرح: هو الحارث الأعور صاحب أمير المؤمنين رضي الله عنه: وهو الحارث بن عبد الله بن كعب بن أسد بن نخلة بن حرث بن سبع بن صعب بن معاوية الهمداني، كان أحد الفقهاء، له قول في الفتيا، وكان صاحب علي رضي الله عنه، وإليه تنسب الشيعة الخطاب الذي خاطبه به في قوله رضي الله عنه:

وهي أبيات مشهورة قد ذكرناها فيما تقدم.
بعض الأقوال الحكمية.
وقد اشتمل هذا الفصل على وصايا جليلة الموقع: منها قوله: وتمسك بحبل القرآن، جاء في الخبر المرفوع لما ذكر الثقلين فقال: أحدهما كتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى الأرض طرف بيد الله وطرف بأيديكم.
ومنها قوله: انتصحه أي عده ناصحاً لك فيما أمرك به ونهاك عنه.
ومنها قوله: وأحل حلاله وحرم حرامه، أي أحكم بين الناس في الحلال والحرام بما نص عليه القرآن.
ومنها قوله: وصدق بما سلف من الحق أي صدق بما تضمنه القرآن من أيام الله ومثلاته في الأمم السالفة لما عصوا وكذبوا.
ومنها قوله: واعتبر بما مضى من الدنيا لما بقي منها، وفي المثل: إذا شئت أن تنظر الدنيا بعدك فانظرها بعد غيرك، وقال الشاعر:

ويناسب قوله: وآخرها لاحق بأولها، وكلها حائل مفارق قوله أيضاً رضي الله عنه في غير هذا الفصل: الماضي للمقيم عبرة، والميت للحي عظة، وليس لأمس عودة، ولا المرء من غد على ثقة، الأول للأوسط رائد، والأوسط للأخير قائد، وكل بكل لاحق، والكل لكل مفارق.
ومنها قوله: وعظم اسم الله أن تذكره إلا على حق، قال الله سبحانه: "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم"، وقد نهى عن الحلف بالله في الكذب والصدق، أما في أحدهما فمحرم وأما في الآخر فمكروه، ولذلك لا يجوز ذكر اسمه تعالى في لغو القول والهزء والعبث.
ومنها قوله: وأكثر ذكر الموت وما بعد الموت، جاء في الخبر المرفوع: "أكثروا ذكر هادم اللذات، وما بعد الموت: العقاب والثواب في القبر وفي الآخرة.
ومنها قوله: ولا تتمن الموت إلا بشرط وثيق، هذه كلمة شريفة عظيمة القدر، أي لا تتمن الموت إلا وأنت واثق من أعمالك الصالحة أنها تؤديك إلى الجنة، وتنقذك من النار، وهذا هو معنى قوله تعالى لليهود: "إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبداً بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين".
ومنها قوله: واحذر كل عمل يرضاه صاحبه لنفسه، ويكرهه لعامة المسلمين، واحذر كل عمل يعمل به في الستر، ويستحيا منه في العلانية، واحذر كل عمل إذا سئل عنه صاحبه أنكره واعتذر منه، وهذه الوصايا الثلاث متقاربة في المعنى، ويشملها معنى قول الشاعر :

وقال الله تعالى حاكياً عن نبي من أنبيائه: "وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه".
ومن كلام الجنيد الصوفي: ليكن عملك من وراء سترك كعملك من وراء الزجاج الصافي.

وفي المثل وهو منسوب إلى علي رضي الله عنه: إياك وما يعتذر منه.
ومنها قوله: ولا تجعل عرضك غرضاً لنبال القوم، قال الشاعر:

وقال:

ومنها قوله: ولا تحدث الناس بكل ما سمعت، فكفى بذلك كذبا"، قد نهى أن يحدث الإنسان بكل ما رأى من العجائب فضلاً عما سمع، لأن الحديث الغريب المعجب تسارع النفس إلى تكذيبه، وإلى أن تقوم الدلالة على صدقه قد فرط من سوء الظن فيه مافرط.
ويقال: إن بعض العلوية قال في حضرة عضد الدولة ببغداد، عندنا في الكوفة نبق وزن كل نبقة مثقالان، فاستطرف الملك ذلك، وكاد يكذبه الحاضرون، فلما قام ذكر ذلك لأبيه، فأرسل حماماً كان عنده في الحال إلى الكوفة يأمر وكلاءه بإرسال مائة حمامة، في رجلي كل واحدة نبقتان من ذلك النبق، فجاء النبق في بكرة الغد وحمل إلى عضد الدولة، فاستحسنه وصدقه حينئذ، ثم قال له: لعمري لقد صدقت، ولكن لا تحدث فيما بعد بكل ما رأيت من الغرائب، فليس كل وقت يتهيأ لك إرسال الحمام.
وكان يقال: الناس يكتبون أحسن ما يسمعون، ويحفظون أحسن ما يكتبون، ويتحدثون بأحسن ما يحفظون، والأصدق نوع تحت جنس الأحسن.
ومنها قوله: ولا ترد على الناس كل ما حدثوك، فكفى بذلك جهلاً، من الجهل المبادرة بإنكار ما يسمعه، وقال ابن سينا آخر الإشارات: إياك أن يكون تكيسك وتبرؤك من العامة، هو أن تنبري منكراً لكل شيء، فذلك عجز وطيش، وليس الخرق في تكذيبك ما لم يستبن لك بعد جليته دون الخرق في تصديقك بما لم تقم بين يديك بينة، بل عليك الإعتصام بحبل التوقف وإن أزعجك إستنكار ما يوعيه سمعك مما لم يبرهن على استحالته لك، فالصواب أن تسرح أمثال ذلك إلى بقعة الإمكان، ما لم يذدك عنها قائم البرهان.
ومنها قوله: واكظم الغيظ قد مدح الله تعالى ذلك فقال: "والكاظمين الغيظ"، وروي أن عبداً لموسى بن جعفر رضي الله عنه قدم إليه صحفة فيها طعام حار، فعجل فصبها على رأسه ووجهه، فغضب، فقال له: والكاظمين الغيظ، قال: قد كظمت، قال: والعافين عن الناس، قال: قد عفوت، قال: والله يحب المحسنين، قال: أنت حر لوجه الله، وقد نحلتك ضيعتي الفلانية.

ومنها قوله: واحلم عند الغضب، هذه مناسبة الأولى، وقد تقدم منا قول كثير في الحلم وفضله، وكذلك القول في قوله رضي الله عنه: وتجاوز عند القدرة، وكان يقال: القدرة تذهب الحفيظة.
ومنها قوله: واصفح مع الدولة تكن لك العاقبة، هذه كانت شيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشيمة علي رضي الله عنه، أما شيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فظفر بمشركي مكة وعفا عنهم، كما سبق القول فيه في عام الفتح، وأما علي رضي الله عنه فظفر بأصحاب الجمل وقد شقوا عصا الإسلام عليه، وطعنوا فيه وفي خلافته، فعفا عنهم، وعلمه بأنهم يفسدون عليه أمره فيما بعد، ويصيرون إلي معاوية، إما بأنفسهم أو بآرائهم ومكتوباتهم، وهذا أعظم من الصفح عن أهلة مكة، لأن أهل مكة لم يبق لهم لما فتحت فئة يتحيزون إليها، ويفسدون الدين عندها.
ومنها قوله: واستصلح كل نعمة أنعمها الله عليك معنى استصلحها استدمها، لأنه إذا استدامها فقد أصلحها، فإن بقاءها صلاح لها، واستدامتها بالشكر.
ومنها قوله: ولا تضيعن نعمة من نعم الله عندك، أي واس الناس منها، واجعل بعضها لنفسك، وبعضها للصدقة والإيثار، فإنك إن لم تفعل ذلك تكن قد أضعتها.
ومنها قوله: ولير عليك أثر النعمة قد أمر بأن يظهر الإنسان على نفسه آثار نعمه الله عليه، وقال سبحانه: "وأما بنعمة ربك فحدث".

وقال الرشيد لجعفر: قم بنا لنمضي إلى منزل الأصمعي، فمضيا إليه خفية ومعهما خادم معه ألف دينار ليدفع ذلك إليه، فدخلا داره فوجدا كساء جرداء، وبارية سملاء، وحصيراً مقطوعاً، وخباءً قديمة، وأباريق من خزف، ودواةً من زجاج، ودفاتر عليها التراب وحيطاناً مملوءة من نسج العناكب، فوجم الرشيد، وسأله مسائل غشةً لم تكن من غرضه، وإنما قطع بها خجله، وقال الرشيد لجعفر: ألا ترى إلى نفس هذا المهين، قد بررناه بأكثر من خمسين ألف دينار وهذه حاله، لم تظهر عليه آثار نعمتنا، والله لا دفعت إليه شيئاً، وخرج ولم يعطه.
ومنها قوله: واعلم أن أفضل المؤمنين أفضلهم تقدمة من نفسه وأهله وماله، أي أفضلهم إنفاقاً في البر والخير من ماله، وهي التقدمة، قال الله تعالى: "وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه"، فأما النفس والأهل، فإن تقدمتهما في الجهاد، وقد تكون التقدمة في النفس بأن يشفع شفاعة حسنة أو يحضر عند السلطان بكلام طيب، وثناء حسن، وأن يصلح بين المتخاصمين، ونحو ذلك، والتقدمة في الأهل أن يحج بولده وزوجته ويكلفهما المشاق في طاعة الله، وأن يؤدب ولده إن أذنب، وأن يقيم عليه الحد، ونحو ذلك.
ومنها قوله: وما تقدم من خير يبق لك ذخره وما تؤخره يكن لغيرك خيره، وقد سبق مثل هذا، وأن ما يتركه الإنسان بعده فقد حرم نفعه، وكأنما كان يكدح لغيره، وذلك من الشقاوة وقلة التوفيق.
ومنها قوله: واحذر صحابة من يفيل رأيه الصحابة بفتح الصاد، مصدر صحبت والصحابة بالفتح أيضا ًجمع صاحب، والمراد ههنا الأول، وقال رأيه: فسد، وهذا المعنى قد تكرر، وقال طرفة:

ومنها قوله: واسكن الأمصار العظام، وقد قيل: لا تسكن إلا في مصر فيه سوق قائمة، ونهر جار، وطبيب حاذق، وسلطان عادل، فأما منازل الغفلة والجفاء، فمثل قرى السواد الصغار، فإن أهلها لا نور فيهم، ولا ضوء عليهم، وإنما هم كالدواب والأنعام، همهم الحرث والفلاحة، ولايفقهون شيئاً أصلاً، فمجاورتهم تعمي القلب، وتظلم الحس، وإذا لم يجد الإنسان من يعينه على طاعة الله وعلى تعلم العلم قصر فيهما.
ومنها قوله: واقصر رأيك على ما يعنيك، كان يقال: من دخل فيما لا يعنيه فاته ما يعنيه.
ومنها نهيه إياه عن القعود في الأسواق، قد جاء في المثل: السوق محل الفسوق.

وجاء في الخبر المرفوع: "الأسواق مواطن إبليس وجنده"، وذلك لأنها قلما تخلو عن الأيمان الكاذبة، والبيوع الفاسدة، وهي أيضاً مجمع النساء المومسات، وفجار الرجال، وفيها اجتماع أرباب الأهواء والبدع، فلا يخلو أن يتجادل اثنان منهم في المذاهب والنحل فيفضي إلى الفتن.

ومنها قوله: وانظر إلى من فضلت عليه، كان يقال. أنظر إلى من دونك، ولا تنظر إلى من فوقك.

وقد بين رضي الله عنه السر فيه فقال: إن ذلك من أبواب الشكر، وصدق رضي الله عنه، لأنك إذا رأيت جاهلاً وأنت عالم، أو عالماً وأنت أعلم منه، أو فقيراً وأنت أغنى منه، أو مبتلى بسقم وأنت معافى عنه، كان ذلك باعثاً وداعياً لك إلى الشكر.
ومنها نهيه عن السفر يوم الجمعة، ينبغي أن يكون هذا النهي عن السفر يوم الجمعة قبل الصلاة، وأما بعد الصلاة، فلا بأس به، واستثنى فقال: إلا فاصلاً في سبيل الله، أي شاخصاً إلى الجهاد.
قال: أو في أمر تعذر به، أي لضرورة دعتك إلى ذلك.
وقد ورد نهي كثير عن السفر يوم الجمعة قبل أداء الفرض، على أن من الناس من كره ذلك بعد الصلاة أيضاً، وهو قول شاذ.
منها قوله: وأطع الله في جمل أمورك، أي في جملتها، وفيها كلها، وليس يعني في جملتها دون تفاصيلها.

 قال: فإن طاعة الله فاضلة على غيرها، وصدق رضي الله عنه، لأنها توجب السعادة الدائمة، والخلاص من الشقاء الدائم، ولا أفضل مما يؤدي إلى ذلك.
ومنها قوله: وخادع نفسك في العبادة، أمره أن يتلطف بنفسه في النوافل، وأن يخادعها ولا يقهرها فتمل وتضجر وتترك، بل يأخذ عفوها، ويتوخى أوقات النشاط، وانشراح الصدر للعبادة.
قال: فأما الفرائض فحكمها غير هذا الحكم، عليك أن تقوم بها، كرهتها النفس، أو لم تكرهها، ثم أمره أن يقوم بالفريضة في وقتها، ولا يؤخرها عنه فتصير قضاء.
ومنها قوله: وإياك أن ينزل بك المنون وأنت آبق من ربك في طلب الدنيا، هذه وصية شريفة جداً، جعل طالب الدنيا المعرض عن الله عند موته كالعبد الآبق يقدم به على مولاه أسيراً مكتوفاً ناكس الرأس، فما ظنك به حينئذ.
ومنها قوله: وإياك ومصاحبة الفساق، فإن الشر بالشر ملحق، يقول: إن الطباع ينزع بعضها إلى بعض، فلا تصحبن الفساق فإنه ينزع بك ما فيك من طبع الشر إلى مساعدتهم على الفسوق والمعصية، وما هو إلا كالنار تقوى بالنار، فإذا لم تجاورها وتمازجها نار كانت إلى الانطفاء والخمود أقرب.
وروي ملحق بكسر الحاء، وقد جاء ذلك في الخبر النبوي فإن عذابك بالكفار ملحق بالكسر.
ومنها قوله: وأحب أحباءه، قد جاء في الخبر: لا يكمل إيمان امرىء حتى يحب من أحب الله، ويبغض من أبغض الله.
ومنها قوله: واحذر الغضب، قد تقدم لنا كلام طويل في الغضب، وقال، إنسان للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، قال: لا تغضب، فقال: زدني، فقال: لا تغضب، قال: زدني، قال: لا أجد لك مزيداً، وإنما جعله صلى الله عليه وسلم جنداً عظيماً من جنود إبليس، لأنه أصل الظلم والقتل وإفساد كل أمر صالح، وهو إحدى القوتين المشؤومتين اللتين لم يخلق أضر منهما على الإنسان، وهما منبع الشر: الغضب والشهوة.

وكتب إلى سهل بن حنيف الأنصاري

وهو عامله على المدينة، في معنى قوم من أهلها لحقوا بمعاوية.
الأصل: أما بعد، فقد بلغني أن رجالاً ممن قبلك يتسللون إلى معاوية، فلا تأسف على ما يفوتك من عددهم، ويذهب عنك من مددهم، فكفى لهم غياً، ولك منهم شافياً فرارهم من الهدى والحق، وإيضاعهم إلى العمى والجهل، فإنما هم أهل دنيا مقبلون عليها، ومهطعون إليها، قد عرفوا العدل ورأوه، وسمعوه ووعوه، وعلموا أن الناس عندنا في الحق أسوة، فهربوا إلى الأثرة، فبعداً لهم وسحقاً، إنهم والله لم يفروا من جور، ولم يلحقوا بعدل، وإنا لنطمع في هذا الأمر أن يذلل الله لنا صعبه، ويسهل لنا حزنه، إن شاء الله، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
الشرح: قد تقدم نسب سهل بن حنيف وأخيه عثمان فيما مضى.
ويتسللون: يخرجون إلى معاوية هاربين في خفية واستتار.
قال: فلا تأسف أي لا تحزن. والغي: الضلال.
قال: ولك منهم شافياً، أي يكفيك في الإنتقام منهم وشفاء النفس من عقوبتهم أنهم يتسللون إلى معاوية.
قال: ارض لمن غاب عنك غيبته، فذاك ذنب عقابه فيه.
والإيضاع: الإسراع.

وضع البعير أي أسرع، وأوضعه صاحبه، قال:

ومهطعون: مسرعون أيضاً، والأثرة: الاستئثار، يقول: قد عرفوا أني لا أقسم إلا بالسوية، وأني لا أنفل قوماً على قوم، ولا أعطي على الأحساب والأنساب كما فعل غيري، فتركوني وهربوا إلى من يستأثر ويؤثر.

قال: فبعداً لهم وسحقاً، دعاء عليهم بالبعد والهلاك.
وروي أنهم لينفروا بالنون، من نفر، ثم ذكر أنه راج من الله أن يذلل له صعب هذا الأمر، ويسهل له حزنه، والحزن، ما غلظ من الأرض، وضده السهل.

وكتب إلى المنذر بن الجارود العبدي وقد كان استعمله على بعض النواحى فخان الأمانة في بعض ما ولاه من أعماله.

الأصل: أما بعد، فإن صلاح أبيك غرني منك، وظننت أنك تتبع هديه، وتسلك سبيله، فإذا أنت فيما رقي إلي عنك لا تدع لهواك إنقياداً، ولا تبقي لآخرتك عتاداً، تعمر دنياك بخراب آخرتك، وتصل عشيرتك بقطيعة دينك، ولئن كان ما بلغني عنك حقاً لجمل أهلك وشسع نعلك خير منك، ومن كان بصفتك فليس بأهل أن يسد به ثغر، أو ينفذ به أمر، أو يعلى له قدر، أو يشرك في أمانة، أو يؤمن على جباية، فأقبل إلي حين يصل إليك كتابي هذا إن شاء الله.
قال الرضي رضي الله عنه: المنذز بن الجارود هذا هو الذي قال فيه أمير المؤمنين رضي الله عنه: إنه لنظار في عطفيه مختال في برديه، تفال في شراكيه.

المنذر وأبوه الجارود.

 الشرح: هو المنذر بن الجارود. واسم الجارود بشر بن خنيس بن المعلى، وهو الحارث بن زيد بن حارثة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، بيتهم بيت الشرف في عبد القيس، وإنما سمي الجارود لبيت قاله بعض الشعراء فيه في آخره:

ووفد الجارود على النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تسع، وقيل: في سنة عشر.
وذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب الإستيعاب أنه كان نصرانياً فأسلم وحسن إسلامه، وكان قد وفد مع المنذر بن ساوى في جماعة من عبد القيس، وقال:

قال: وقد اختلف في نسبه اختلافاً كثيراً، فقيل: بشر بن المعلى بن خنيس، وقيل: بشر بن خنيس بن المعلى، وقيل: بشر بن عمرو بن العلاء، وقيل: بشر بن عمرو بن المعلى، وكنيته أبو عتاب، ويكنى أيضاً أبا المنذر.
وسكن الجارود البصرة، وقتل بأرض فارس، وقيل: بل قتل بنهاوند مع النعمان بن مقرن.

 وقيل: إن عثمان بن العاص بعث الجارود في بعث نحو ساحل فارس، فقتل بموضع يعرف بعقبة الجارود، وكان قبل ذلك يعرف بعقبة الطين، فلما قتل الجارود فيه عرفه الناس بعقبة الجارود، وذلك في سنة إحدى وعشرين.
وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وروي عنه، وأمه دريمكة بنت رويم الشيبانية.
وقال أبو عبيدة معمر ابن المثنى في كتاب التاج: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم الجارود وعبد القيس حين وفدا إليه، وقال للأنصار: قوموا إلى إخوانكم، وأشبه الناس بكم، قال: لأنهم أصحاب نخل، كما أن الأوس والخزرج أصحاب نخل، ومسكنهم البحرين واليمامة.

 قال أبو عبيدة: وقال عمر ابن الخطاب: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن هذا الأمر لا يكون إلا في قريش لما عدلت بالخلافة عن الجارود بن بشر بن المعلى، ولا تخالجني في ذلك الأمور.
قال أبو عبيدة: ولعبد القيس ست خصال فاقت بها على العرب، منها: أسود العرب بيتاً، وأشرفهم رهطاً الجارود هو وولده.
ومنها أشجع العرب حكيم بن جبلة، قطعت رجله يوم الجمل، فأخذها بيده وزحف على قاتله فضربه بها حتى قتله، وهو يقول:

فلا يعرف في العرب أحد صنع صنيعه.
ومنها أعبد العرب هرم بن حيان صاحب أويس القرني.
ومنها أجود العرب عبد الله بن سواد بن همام، غزا السند في أربعة آلاف، ففتحها وأطعم الجيش كله ذاهباً وقافلاً، فبلغه أن رجلاً من الجيش مرض، فاشتهى خبيصاً، فأمر باتخاذ الخبيص لأربعة آلاف إنسان، فأطعمهم حتى فضل، وتقدم إليهم ألا يوقد أحد منهم ناراً لطعام في عسكره مع ناره.
ومنها أخطب العرب مصقلة بن رقبة، به يضرب المثل فيقال: أخطب من مصقلة. ومنها أهدى العرب في الجاهلية وأبعدهم مغاراً وأثراً في الأرض في عدوه، وهو دعيميص الرمل كان يعرف بالنجوم هدايةً، وكان أهدى من القطا، يدفن بيض النعام في الرمل مملوءاً ماء ثم يعود إليه فيستخرجه.
فأما المنذر بن الجارود فكان شريفاً، وابنه الحكم بن المنذر يتلوه في الشرف، والمنذر غير معدود في الصحابة، ولا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ولد له في أيامه، وكان تائهاً معجماً بنفسه، وفي الحكم ابنه يقول الراجز:

وكان يقال: أطوع الناس في قومه الجارود بن بشر بن المعلى، لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتدت العرب، خطب قومه فقال: أيها الناس، إن كان محمد قد مات فإن الله حي لا يموت، فاستمسكوا بدينكم، ومن ذهب له في هذه الفتنة دينار أو درهم أو بقرة أو شاة فعلي مثلاه، فما خالفه من عبد القيس أحد.
قوله رضي الله عنه: إن صلاح أبيك غرني منك، قد ذكرنا حال الجارود وصحبته وصلاحه، وكثيراً ما يغر الإنسان بحال الآباء فيظن أن الأبناء على منهاجهم، فلا يكون الأمر كذلك، "يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي".
قوله: فيما رقي بالتشديد، أي فيما رفع إلي، وأصله أن يكون الإنسان في موضع عال فيرقى إليه شيء، وكأن العلو ههنا هو علو الرتبة بين الإمام والأمير، ونحوه قولهم: تعال باعتبار علو رتبة الآمر على المأمور.

واللام في لهواك متعلقة بمحذوف دل عليه انقياداً، ولا يتعلق بنفس انقياد لأن المتعلق من حروف الجر بالمصدر لا يجوز أن يتقدم على المصدر.

والعتاد: العدة قوله: وتصل عشيرتك، كان فيما رقي إليه عنه أنه يقتطع المال ويفيضه على رهطه وقومه ويخرج بعضه في لذاته ومآربه.
قوله: لجمل أهلك، العرب تضرب بالجمل المثل في الهوان قال:

فأما شسع النعل فضرب المثل بها في الإستهانة مشهور، لابتذالها ووطئها الأقدام في التراب.
ثم ذكر أنه من كان بصفته فليس بأهل لكذا وكذا ولا كذا، إلى أن قال: أو يشرك في أمانة، وقد جعل الله تعالى البلاد والرعايا أمانة في ذمة الإمام، فإذا استعمل العمال على البلاد والرعايا فقد شركهم في تلك الأمانة.
قال: أو يؤمن على جباية، أي على استجباء الخراج وجمعه، وهذه الرواية التي سمعناها، ومن الناس من يرويها على خيانة وهكذا رواها الراوندي، ولم يرو الرواية الصحيحة التي ذكرناها نحن، وقال يكون على متعلقة بمحذوف، أو بيؤمن نفسها، وهو بعيد ومتكلف.
ثم أمره أن يقبل إليه، وهذه كناية عن العزل.
فأما الكلمات التي ذكرها الرضي عنه رضي الله عنه، في أمر المنذر فهي دالة على أنه نسبه إلى التيه والعجب، فقال: نظار في عطفيه، أي جانبيه، ينظر تارةً هكذا وتارة هكذا، ينظر لنفسه، ويستحسن هيئته ولبسته، وينظر هل عنده نقص في ذلك أو عيب فيستدركه بإزالته، كما يفعل أرباب الزهو ومن يدعي لنفسه الحسن والملاحة.
قال: مختال في برديه: يمشي الخيلاء عجباً قال محمد بن واسع لابن له وقد رآه يختال في برد ادن، فدنا فقال: من أين جاءتك هذه الخيلاء ويلك! أما أمك فامة ابتعتها بمائتي درهم، وأما أبوك فلا أكثر الله في الناس أمثاله.
قوله: تفال في شراكيه، السير الذي يكون في النعل على ظهر القدم.
والتفل بالسكون: مصدر تفل أي بصق، والتفل محركاً البصاق نفسه، وإنما يفعله المعجب والتائه في شراكيه ليذهب عنهما الغبار والوسخ، يتفل فيهما ويمسحهما ليعودا كالجديدين.

وكتب إلى عبد الله بن العباس رضي الله عنه.

الأصل: أما بعد، فإنك لست بسابق أجلك، ولا مرزوق ما ليس لك، واعلم بأن الدهر يومان: يوم لك، ويوم عليك، وأن الدنيا دار دول، فما كان منها لك أتاك على ضعفك، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك.
الشرح: قد تقدم شرح مثل هذا الكلام، وهذا معنى مطروق، قد قال الناس فيه فأكثروا، قال الشاعر:

ومن جيد ما قيل في هذا المعنى قول أبي يعقوب الخريمي:

وكتب إلى معاوية.

الأصل: أما بعد، فإني على التردد في جوابك، والاستماع إلى كتابك، لموهن رأي، ومخطىء فراستي، وإنك إذ تحاولني الأمور، وتراجعني السطور، كالمستثقل النائم تكذبه أحلامه، والمتحير القائم يبهظه مقامه، لا يدري أله ما يأتي أم عليه، ولست به، غير أنه بك شبيه.
وأقسم بالله أنه لولا بعض الإستبقاء، لوصلت مني إليك قوارع تقرع العظم، وتنهس اللحم.
واعلم أن الشيطان قد ثبطك عن أن تراجع أحسن أمورك، وتأذن لمقال نصيحك، والسلام لأهله.
الشرح: روي نوازع جمع نازعة، أي جاذبة قالعة، وروي تهلس اللحم وتلهس بتقديم اللام، وتهلس بكسر اللام: تذيبه حتى يصير كبدن به الهلاس، وهو السل، وأما تلهس فهو بمعنى تلحس، أبدلت الحاء هاء، وهو عن لحست كذا بلساني بالكسر، ألحسه، أي تأتي على اللحم حتى تلحسه لحساً لأن الشيء إنما يلحس إذا ذهب وبقي أثره، وأما ينهس وهي الرواية المشهورة، فمعناه يعترق.
وتأذن بفتح الذال، أي تسمع.
قوله رضي الله عنه: إني لموهن رأيي بالتشديد، أي لائم نفسي، ومستضعف رأيي، في أن جعلتك نظيراً، أكتب وتجيبني، وتكتب وأجيبك، وإنما كان ينبغي أن يكون جواب مثلك السكوت لهوانك.
فإن قلت: فما معنى قوله: على التردد، قلت: ليس معناه التوقف، بل معناه الترداد والتكرار، أي أنا لائم نفسي على أني أكرر تارة بعد تارة أجوبتك عما تكتبه.
ثم قال: وإنك في مناظرتي ومقاومتي بالأمور التي تحاولها، والكتب التي تكتبها كالنائم يرى أحلاماً كاذبة، أو كمن قام مقاماً بين يدي سلطان، أو بين قوم عقلاء، ليعتذر عن أمر، أو ليخطب بأمر في نفسه، قد بهظه مقامه، أي أثقله فهو لا يدري: هل ينطق بكلام هو له، أم عليه، فيتحير ويتبلد، ويدركه العي والحصر .

قال: وإن كنت لست بذلك الرجل فإنك شبيه به، أما تشبيهه بالنائم ثم ذي الأحلام، فإن معاوية لو رأى في المنام في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خليفة يخاطب بإمرة المؤمنين، ويحارب علياً على الخلافة، ويقوم في المسلمين مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طلب لذلك المنام تأويلاً ولا تعبيراً، ولعده من وساوس الخيال وأضغاث الأحلام، وكيف له أن يخطر هذا بباله، وهو أبعد الخلق منه! وهذا كما يخطر للنفاط أن يكون ملكاً، ولا تنظرن إلى نسبه في المناقب، بل انظر إلى أن الإمامة هي نبوة مختصرة، وأن الطليق المعدود من المؤلفة قلوبهم المكذب بقلبه وإن أقر بلسانه، الناقص المنزلة عند المسلمين، القاعد في أخريات الصف، إذا دخل إلى مجلس فيه أهل السوابق من المهاجرين، كيف يخطر ببال أحد أنها تصير فيه ويملكها ويسمه الناس وسمها، ويكون للمؤمنين أميراً، ويصير هو الحاكم في رقاب أولئك العظماء من أهل الدين والفضل، وهذا أعجب من العجب، أن يجاهد النبي صلى الله عليه وسلم قوماً بسيفه ولسانه ثلاثاً وعشرين سنة، ويلعنهم ويبعدهم عنه، وينزل القرآن بذمهم ولعنهم، والبراءة منهم، فلما تمهدت له الدولة، وغلب الدين على الدنيا، وصارت شريعة دينية محكمة، مات فشيد دينه الصالحون من أصحابه، وأوسعوا رقعة ملته، وعظم قدرها في النفوس، فتسلمها منهم أولئك الأعداء الذين جاهدهم النبي صلى الله عليه وسلم فملكوها وحكموا فيها، وقتلوا الصلحاء والأبرار وأقارب نبيهم الذين يظهرون طاعته، وآلت تلك الحركة الأولى وذلك الإجتهاد السابق إلى أن كان ثمرته لهم، فليته كان يبعث فيرى معاوية الطليق وابنه، ومروان وابنه خلفاء في مقامه، يحكمون على المسلمين، فوضح أن معاوية فيما يراجعه ويكاتبه به، كصاحب الأحلام.
وأما تشبيهه إياه بالقائم مقاماً قد بهظه، فلأن الحجج والشبه والمعاذير التي يذكرها معاوية في كتبه أوهن من نسج العنكبوت، فهو حال ما يكتب كالقائم ذلك المقام يخبط خبط العشواء، ويكتب ما يعلم هو والعقلاء من الناس أنه سفه وباطل.
فإن قلت: فما معنى قوله رضي الله عنه: لولا بعض الإستبقاء، وهل كانت الحال تقتضي أن يستبقي، وما تلك القوارع التي أشار إليها، قلت: قد قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم فوض إليه أمر نسائه بعد موته، وجعل إليه أن يقطع عصمة أيتهن شاء إذا رأى ذلك، وله من الصحابة جماعة يشهدون له بذلك فقد كان قادراً على أن يقطع عصمة أم حبيبة، ويبيح نكاحها الرجال عقوبة لها ولمعاوية أخيها، فإنها كانت تبغض علياً كما يبغضه أخوها، ولو فعل ذلك لانتهس لحمه، وهذا قول الإمامية، وقد رووا عن رجالهم أنه رضي الله عنه تهدد عائشة بضرب من ذلك، وأما نحن فلا نصدق هذا الخبر، ونفسر كلامه على معنى آخر، وهو أنه قد كان معه من الصحابة قوم كثيرون سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن معاوية بعد إسلامه، ويقول: إنه منافق كافر، وإنه من أهل النار، والأخبار في ذلك مشهورة، فلو شاء أن يحمل إلى أهل الشام خطوطهم وشهاداتهم بذلك، ويسمعهم قولهم ملافظةً ومشافهةً لفعل، ولكنه رأى العدول عن ذلك، مصلحة لأمر يعلمه هو رضي الله عنه، ولو فعل ذلك لانتهس لحمه، وأنما أبقى عليه.

وقلت لأبي زيد البصري: لم أبقى عليه؟ فقال: والله ما أبقى عليه مراعاة له، ولا رفقاً به، ولكنه خاف أن يفعل كفعله، فيقول لعمرو بن العاص وحبيب بن مسلمة وبسر بن أبي أرطأة وأبي الأعور وأمثالهم: ارووا أنتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن علياً رضي الله عنه منافق من أهل النار، ثم يحمل ذلك إلى أهل العراق، فلهذا السبب أبقى عليه

ومن حلف له رضي الله عنه كتبه بين ربيعة واليمن ونقل من خط هشام بن الكلبي .

الأصل: هذا ما اجتمع عليه أهل اليمن حاضرها وباديها، وربيعة حاضرها وباديها، أنهم على كتاب الله، يدعون إليه، ويأمرون به، ويجيبون من دعا إليه وأمر به، لا يشترون به ثمناً قليلاً، ولا يرضون به بدلاً، وأنهم يد واحدة على من خالف ذلك وتركه، وأنهم أنصار بعضهم لبعض، دعوتهم واحدة، لا ينقضون عهدهم لمعتبة عاتب، ولا لغضب غاضب، ولا لاستذلال قوم قوماً، ولا لمسبة قوم قوماً، على ذلك شاهدهم وغائبهم، وسفيههم وعالمهم، وحليمهم وجاهلهم.
ثم إن عليهم بذلك عهد الله وميثاقه، إن عهد الله كان مسؤولاً. وكتب علي بن أبي طالب.
الشرح: الحلف: العهد، أي ومن كتاب حلف، فحذف المضاف.

واليمن: كل من ولده قحطان، نحو حمير، وعك وجذام، وكندة، والأزد، وغيرهم.
وربيعة، هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وهم بكر وتغلب، وعبد القيس.
وهشام، هو هشام بن محمد بن السائب الكلبي، نسابة ابن نسابة، عالم بأيام العرب وأخبارها، وأبوه أعلم منه، وهو يروي عن أبيه.
والحاضر: ساكنو الحضر: والبادي: ساكنو البادية، واللفظ لفظ المفرد والمعنى الجمع.
قوله: إنهم على كتاب الله حرف الجر يتعلق بمحذوف، أي مجتمعون.
قوله: "لا يشترون به ثمناً قليلاً"، أي لا يتعوضون عنه بالثمن، فسمى التعوض اشتراء، والأصل هو أن يشتري الشيء بالثمن لا الثمن بالشيء، لكنه من باب إتساع العرب، وهو من ألفاظ القرآن العزيز.
وأنهم يد واحدة، أي لا خلف بينهم.
قوله: لمعتبة عاتب، أي لا يؤثر في العهد والحلف، ولا ينقضه أن يعتب أحد منهم على بعضهم، لأنه استجداه فلم يجده، أو طلب منه أمراً فلم يقم به، ولا لأن أحداً منهم غضب من أمر صدر من صاحبه، ولا لأن عزيزاً منهم استذل ذليلاً منهم، ولا لأن إنساناً منهم سب أو هجا بعضهم، فإن أمثال هذه الأمور يتعذر ارتفاعها بين الناس، ولو كانت تنقض الحلف لما كان حلف أصلاً.
واعلم أنه قد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "كل حلف كان في الجاهلية فلا يزيده الإسلام إلا شدة"، ولا حلف في الإسلام، لكن فعل أمير المؤمنين رضي الله عنه أولى بالإتباع من خبر الواحد، وقد تحالفت العرب في الإسلام مراراً، ومن أراد الوقوف على ذلك فليطلبه من كتب التواريخ.

وكتب إلى معاوية من المدينة في أول ما بويع له بالخلافة، ذكره الواقدى في كتاب الجمل.

الأصل: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان: أما بعد، فقد علمت إعذاري فيكم، وإعراضي عنكم، حتى كان ما لا بد منه ولا دفع له، والحديث طويل، والكلام كثير، وقد أدبر ما أدبر، وأقبل ما أقبل، فبايع من قبلك، وأقبل إلي في وفد من أصحابك والسلام.
الشرح: كتابه إلى معاوية ومخاطبته لبني أمية جميعاً.

قال: وقد علمت إعذاري فيكم، أي كوني ذا عذر لو لمتكم أو ذممتكم، يعني في أيام عثمان.
ثم قال: وإعراضي عنكم أي مع كوني ذا عذر لو فعلت ذلك فلم أفعله، بل أعرضت عن إساءتكم إلي وضربت عنكم صفحاً. حتى كان ما لا بد منه - يعني قتل عثمان وما جرى من الرجبة بالمدينة.
ثم قاطعه الكلام مقاطعة وقال له: والحديث طويل، والكلام كثير، وقد أدبر ذلك الزمان، وأقبل زمان آخر، فبايع واقدم، فلم يبايع ولا قدم، وكيف يبايع وعينه طامحة إلى الملك والرياسة منذ أمره عمر على الشام، وكان عالي الهمة، تواقاً إلى معالي الأمور، وكيف يطيع علياً والمحرضون له على حربه عدد الحصا، ولو لم يكن إلا الوليد بن عقبة لكفى، وكيف يسمع قوله:

ويطيع علياً، ويبايع له، ويقدم عليه، ويسلم نفسه إليه، وهو نازل بالشام في وسط قحطان ودونه منهم حرة لا ترام، وهم أطوع له من نعله، والأمر قد أمكنه الشروع فيه، وتالله لو سمع هذا التحريض أجبن الناس وأضعفهم نفساً وأنقصهم همةً لحركه وشحذ من عزمه، فكيف معاوية، وقد أيقظ الوليد بشعره من لا ينام!

ومن وصية له لعبد الله بن العباس عند استخلافه إياه على البصرة

الأصل: سع الناس بوجهك ومجلسك وحكمك، وإياك والغضب فإنه طيرة من الشيطان.
واعلم أن ما قربك من الله يباعدك من النار، وما باعدك من الله يقربك من النار.
الشرح: روي: وحلمك.

والقرب من الله، هو القرب من ثوابه، ولا شبهة أن ما قرب من الثواب باعد من العقاب، وبالعكس لتنافيهما.
فأما وصيته له أن يسع الناس بوجهه ومجلسه وحكمه، فقد تقدم شرح مثله، وكذلك القول في الغضب.
وطيرة من الشيطان: بفتح الطاء وسكون الياء، أي خفة وطيش قال الكميت:

ومن وصية له رضي الله عنه لعبد الله بن العباس أيضاً لما بعثه للإحتجاج على الخوارج .

الأصل: لا تخاصمهم بالقرآن فإن القرآن حمال ذو وجوه، تقول ويقولون، ولكن حاججهم بالسنة، فإنهم لن يجدوا عنها محيصاً.
الشرح: هذا الكلام لا نظير له في شرفه وعلو معناه، وذلك أن القرآن كثير الإشتباه، فيه مواضع يظن في الظاهر أنها متناقضة متنافية، نحو قوله: "لا تدركه الأبصار"، وقوله: "إلى ربها ناظرة"، ونحو قوله: "وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون"، وقوله: "فأما ثمود فهديناهم، فاستحبوا العمى على الهدى"، ونحو ذلك، وهو كثير جداً، وأما السنة فليست كذلك، وذلك لأن الصحابة كانت تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتستوضح منه الأحكام في الوقائع، وما عساه يشتبه عليهم من كلامه، يراجعونه فيه، ولم يكونوا يراجعونه في القرآن إلا فيما قل، بل كانوا يأخذونه منه تلقفاً، وأكثرهم لا يفهم معناه، لا لأنه غير مفهوم، بل لأنهم ما كانوا يتعاطون فهمه، إما إجلالاً له أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسألوه عنه، أو يجرونه مجرى الأسماء الشريفة التي إنما يراد منها بركتها لا الإحاطة بمعناها، فلذلك كثر الاختلاف في القرآن. وأيضاً فإن ناسخه ومنسوخه أكثر من ناسخ السنة ومنسوخها، وقد كان في الصحابة من يسأل الرسول عن كلمة في القرآن يفسرها له تفسيراً موجزاً، فلا يحصل له كل الفهم، لما أنزلت آية الكلالة، وقال في آخرها: "يبين الله لكم أن تضلوا"، سأله عمر عن الكلالة ما هو؟ فقال له: يكفيك آية الصيف، لم يزد على ذلك، فلم يراجعه عمر وانصرف عنه، فلم يفهم مراده، وبقي عمر على ذلك إلى أن مات، وكان يقول بعد ذلك: اللهم مهما بينت، فإن عمر لم يتبين، يشير إلى قوله: يبين الله لكم أن تضلوا، وكانوا في السنة ومخاطبة الرسول على خلاف هذه القاعدة، فلذلك أوصاه علي رضي الله عنه أن يحاجهم بالسنة لا بالقرآن.
فإن قلت: فهل حاجهم بوصيته؟ قلت: لا، بل حاجهم بالقرآن، مثل قوله: "فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها"، ومثل قوله في صيد المحرم: "يحكم به ذوا عدل منكم"، ولذلك لم يرجعوا والتحمت الحرب، وإنما رجع باحتجاجه نفر منهم.
فإن قلت: فما هي السنة التي أمره أن يحاجهم بها؟ قلت: كان لأمير المؤمنين رضي الله عنه في ذلك غرض صحيح، وإليه أشار، وحوله كان يطوف ويحوم، وذلك أنه أراد أن يقول لهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار"، وقوله: "اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، ونحو ذلك من الأخبار التي كانت الصحابة قد سمعتها من فلق فيه صلوات الله عليه، وقد بقي ممن سمعها جماعة تقوم الحجة وتثبت بنقلهم، ولو احتج بها على الخوارج في أنه لا يحل مخالفته والعدول عنه بحال لحصل من ذلك غرض أمير المؤمنين رضي الله عنه في محاجتهم، وأغراض أخرى أرفع وأعلى منهم، فلم يقع الأمر بموجب ما أراد، وقضي عليهم بالحرب، حتى أكلتهم عن آخرهم، وكان أمر الله مفعولاً.

ومن كتاب له أجاب به أبا موسى الأشعري عن كتاب كتبه إليه من المكان الذي اتعدوا فيه للحكومة، وذكر هذا الكتاب سعيد بن يحيى الأموي في كتاب المغازي

الأصل: فإن الناس قد تغير كثير منهم عن كثير من حظهم، فمالوا مع الدنيا، ونطقوا بالهوى. وإني نزلت من هذا الأمر منزلاً معجباً، اجتمع به أقوام أعجبتهم أنفسهم، وأنا أداوي منهم قرحاً أخاف أن يكون علقاً يعود، وليس رجل - فاعلم - أحرص الناس على جماعة أمة محمد صلى الله عليه وسلم وألفتها مني، أبتغي بذلك حسن الثواب، وكرم المآب.
وسأفي بالذي وأيت على نفسي، وإن تغيرت عن صالح ما فارقتني عليه، فإن الشقي من حرم نفع ما أوتي من العقل والتجربة، وإني لأعبد أن يقول قائل بباطل، وأن أفسد أمراً قد أصلحه الله، فدع عنك ما لا تعرف، فإن شرار الناس طائرون إليك بأقاويل السوء والسلام.
الشرح: روي: ونطقوا مع الهوى، أي مائلين مع الهوى.
وروي: وأنا أداري بالراء، من المداراة، وهي الملاينة والمساهلة.
وروي: نفع ما أولى باللام، يقول: أوليته معروفاً.
وروي: إن قال قائل بباطل ويفسد أمراً قد أصلحه الله.

واعلم أن هذا الكتاب كتاب من شك في أبي موسى واستوحش منه، ومن قد نقل عنه إلى أبي موسى كلاماً إما صدقاً وإما كذباً.

 وقد نقل عن أبي موسى إليه كلاماً إما صدقاً أيضا ًوإما كذباً، قال رضي الله عنه: إن الناس قد تغير كثير منهم عن حظهم من الآخرة، فمالوا مع الدنيا.

 وإني نزلت من هذا الأمر منزلاً معجباً، بكسر الجيم، أي يعجب من رآه، أي يجعله متعجباً منه. وهذا الكلام شكوى من أصحابه ونصاره من أهل العراق، فإنهم كان اختلافهم عليه واضطرابهم شديداً جداً.

والمنزل والنزول ههنا مجاز واستعارة، والمعنى أني حصلت في هذا الأمر الذي حصلت فيه على حال معجبة لمن تأملها، لأني حصلت بين قوم كل واحد منهم مستبد برأي يخالف فيه رأي صاحبه، فلا تنتظم لهم كلمة ولا يستوثق لهم أمر، وإن حكمت عليهم برأي أراه أنا خالفوه وعصوه، ومن لا يطاع فلا رأي له، وأنا معهم كالطبيب الذي يداوي قرحاً، أي جراحة قد قاربت الإندمال ولم تندمل بعد، فهو يخاف أن يعود علقاً أي دماً.
ثم قال له: ليس أحد، فاعلم، أحرص على ألفة الأمة وضم نشر المسلمين.
وأدخل قوله: فاعلم بين اسم ليس وخبرها فصاحة، ويجوز رفع أحرص بجعله صفة لاسم ليس، ويكون الخبر محذوفاً، أي ليس في الوجود رجل.
وتقول: قد وأيت وأياً، أي وعدت وعداً، قال له: أما أنا فسوف أفي بما وعدت وما استقر بيني وبينك، وإن كنت أنت قد تغيرت عن صالح ما فارقتني عليه.
فإن قلت: فهل يجوز أن يكون قوله: وإن تغيرت من جملة قوله فيما بعد فإن الشقي كما تقول: إن خالفتني فإن الشقي من يخالف الحق.
قلت: نعم، والأول أحسن، لأنه أدخل في مدح أمير المؤمنين رضي الله عنه، كأنه يقول: أنا أفي وإن كنت لا تفي، والإيجاب يحسنه السلب الواقع في مقابلته:

ثم قال: وإني لأعبد أي آنف، من عبد بالكسر أي أنف، وفسروا قوله: "فأنا أول العابدين" بذلك، يقول: إني لآنف من أن يقول غيري قولاً باطلاً، فكيف لا آنف من ذلك لنفسي؟ ثم تختلف الروايات في اللفظة بعدها كما ذكرنا.
ثم قال: فدع عنك ما لا تعرف أي لا تبن أمرك إلا على اليقين والعلم القطعي، ولا تصغ إلى أقوال الوشاة ونقلة الحديث، فإن الكذب يخالط أقوالهم كثيراً، فلا تصدق ما عساه يبلغك عني شرار الناس، فإنهم سراع إلى أقاويل السوء، ولقد أحسن القائل فيهم:

ونحو قول الآخر:

وكتب لما استخلف إلى أمراء الأجناد .

الأصل: أما بعد، فإنما أهلك من كان قبلكم أنهم منعوا الناس الحق فاشتروه، وأخذوهم بالباطل فاقتدوه.
الشرح: أي منعوا الناس الحق فاشتروا الحق منهم بالرشا والأموال، أي لم يضعوا الأمور مواضعها، ولا ولوا الولايات مستحقيها، وكانت أمورهم الدينية والدنياوية تجري على وفق الهوى والغرض الفاسد، فاشترى الناس منهم الميراث والحقوق كما تشترى السلع بالمال.
ثم قال: وأخذوهم بالباطل فاقتدوه، أي حملوهم على الباطل فجاء الخلف، بعد السلف، فاقتدوا بآبائهم وأسلافهم في ارتكاب ذلك الباطل ظناً أنه حق لما قد ألفوه ونشؤوا وربوا عليه.
وروي: فاستروه بالسين المهملة أي اختاروه، يقال، استريت خيار المال، أي اخترته ويكون الضمير عائداً إلى الظلمة لا إلى الناس، أي منعوا الناس حقهم من المال واختاروه لأنفسهم واستأثروا به.

باب المختار من حكم أمير المؤمنين ومواعظه

ويدخل في ذلك المختار من أجوبة مسائله والكلام القصير الخارج من سائر أغراضه.

اعلم أن هذا الباب من كتابنا كالروح من البدن، والسواد من العين، وهو الدرة المكنونة التي سائر الكتاب صدفها، وربما وقع فيه تكرار لبعض ما تقدم يسير جداً، وسبب ذلك طول الكتاب وبعد أطرافه عن الذهن، وإذا كان الرضي رحمه الله قد سها فكرر في مواضع كثيرة في نهج البلاغة على اختصاره كنا نحن في تكرار يسير في كتابنا الطويل أعذر

الأصل: كن في الفتنة كابن اللبون، لا ظهر فيركب، ولا ضرع فيحلب.

الشرح: ابن اللبون: ولد الناقة الذكر إذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة، ولا يقال للأنثى: ابنة اللبون، وذلك لأن أمهما في الأغلب ترضع غيرهما، فتكون ذات لبن، واللبون من الإبل والشاة: ذات اللبن، غزيرة كانت أو بكيئة، فإذا أرادوا الغزيرة قالوا: لبنة، ويقال: ابن لبون وابن اللبون، منكراً أو معرفاً، قال الشاعر:

وابن اللبون لا يكون قد كمل وقوي ظهره على أن يركب، وليس بأنثى ذات ضرع فيحلب وهو مطرح لا ينتفع به.
وأيام الفتنة هي أيام الخصومة والحرب بين رئيسين ضالين يدعوان كلاهما إلى ضلالة كفتنة عبد الملك وابن الزبير، وفتنة مروان والضحاك، وفتنة الحجاج وابن الأشعث ونحو ذلك، فأما إذا كان أحدهما صاحب حق فليست أيام فتنة كالجمل وصفين ونحوهما بل يجب الجهاد مع صاحب الحق وسل السيف والنهي عن المنكر وبذل النفس في إعزاز الدين وإظهار الحق.
قال: أخمل نفسك أيام الفتنة، وكن ضعيفاً مغموراً بين الناس لا تصلح لهم بنفسك ولا بمالك ولا تنصر هؤلاء وهؤلاء. وقوله: فيركب فيحلب، منصوبان لأنهما جواب النفي، وفي الكلام محذوف تقديره: له، وهو يستحق الرفع، لأنه خبر المبتدأ، مثل قولك: لا إله إلا الله، تقديره: لنا، أو في الوجود.
الأصل: أزرى بنفسه من استشعر الطمع، ورضي بالذل من كشف عن ضره، وهانت عليه نفسه من أمر عليها لسانه.
الشرح: هذه ثلاثة فصول: الفصل الأول في الطمع: قوله رضي الله عنه: أزرى بنفسه، أي قصر بها.

من استشعر الطمع، أي جعله شعاره أي لازمه.
وفي الحديث المرفوع: "إن الصفا الزلزال الذي لا تثبت عليه أقدام العلماء الطمع".
وفي الحديث أنه قال للأنصار: "إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع أي عند طمع الرزق.
وكان يقال: أكثر مصارع الألباب تحت ظلال الطمع.
وقال بعضهم: العبيد ثلاثة: عبد رق، وعبد شهوة، وعبد طمع.
وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغنى، فقال: "اليأس عما في أيدي الناس، ومن مشى منكم إلى طمع الدنيا فليمش رويداً".
وقال أبو الأسود:

قال، عمر: ما الخمر صرفاً بأذهب لعقول الرجال من الطمع.
وفي الحديث المرفوع: "الطمع الفقر الحاضر".
قال الشاعر:

الفصل الثاني في الشكوى:

قال رضي الله عنه: من كشف للناس ضره أي شكى إليهم بؤسه وفقره، فقد رضي بالذل.
كان يقال: لا تشكون إلى أحد، فإنه إن كان عدواً سره، وإن كان صديقاً ساءه وليست مسرة العدو ولا مساءة الصديق بمحمودة.
سمع الأحنف رجلاً يقول: لم أنم الليلة من وجع ضرسي، فجعل يكثر، فقال: يا هذا لم تكثر، فو الله لقد ذهبت عيني منذ ثلاثين سنة فما شكوت ذلك إلى أحد، ولا أعلمت بها أحداً.

الفصل الثالث في حفظ اللسان:

قد تقدم قول شاف في ذلك، وكان يقال: حفظ اللسان راحة الإنسان، وكان يقال: رب كلمة سفكت دماً، وأورثت ندماً.
وفي الأمثال العامية، قال اللسان للرأس: كيف أنت؟ قال: بخير لو تركتني.
وفي وصية المهلب لولده، يا بني تباذلوا تحابوا، فإن بني الأعيان يختلفون فكيف ببني العلات، إن البر ينسأ في الأجل، ويزيد في العدد، وإن القطيعة تورث القلة، وتعقب النار بعد الذلة، اتقوا زلة اللسان فإن الرجل تزل رجله فينتعش، ويزل لسانه فيهلك، وعليكم في الحرب بالمكيدة، فإنها أبلغ من النجدة، وإن القتال إذا وقع وقع القضاء، فإن ظفر الرجل ذو الكيد والحزم سعد، وإن ظفر به لم يقولوا: فرط.
وقال الشاعر في هذا المعنى:

الأصل: البخل عار، والجبن منقصة، والفقر يخرس الفطن عن حاجته، والمقل غريب في بلدته.
الشرح: هذه ثلاثة فصول: الفصل الأول في البخل: وقد تقدم لنا كلام مقنع في ذلك.

ومن كلام بعض الحكماء في ذلك: ما أقل من يحمده الطالب، وتستقل به العشائر، ويرضى عنه السائل، وما زالت أم الكرم نزوراً وأم اللؤم ذلولاً.

وأكثر الواجدين من لا يجود، وأكثر الأجواد من لا يجد.
وما أحسن قول القائل: كفى حزناً أن الجواد مقتر عليه، ولا معروف عند بخيل.
وكان يقال: البخل مهانة، والجود مهابة.
ومن أحسن ما نقل من جود عبد الله المأمون أن عمر بن مسعدة كاتبه مات في سنة سبع عشرة ومائتين، وخلف تركة جليلة، فبعث أخاه إسحاق المعتصم وجماعة معه من الكتاب ليحصروا مبلغها، فجاء المعتصم إليه وهو في مجلس الخلافة، ومعه الكتاب، فقال: ما رأيتم؟ فقال المعتصم معظماً لما رآه: وجدنا عيناً، وصامتاً، وضياعاً، قيمة ذلك أجمع ثمانية آلاف ألف دينار، ومد صوته، فقال المأمون: إنا لله، والله ما كنت أرضاها لتابع من أتباعه ليوفر هذا على مخلفيه، فخجل المعتصم حتى ظهر خجله للحاضرين.

الفصل الثاني في الجبن، وقد تقدم قولنا في فضل الشجاعة.

 وقال هشام بن عبد الملك لمسلمة أخيه: يا أبا سعيد، هل دخلك ذعر في حرب قط شهدتها، قال: ما سلمت في ذلك عن ذعر ينبه على حيلة، ولا غشيني ذعر سلبني رأيي، فقال له هشام: هذه والله البسالة، قال أبو دلامة، وكان جباناً:

قال المنصور لأبي دلامة في حرب إبراهيم: تقدم ويلك! قال: يا أمير المؤمنين، شهدت مع مروان بن محمد أربعة عساكر كلها انهزمت وكسرت، وإني أعيذك بالله أن يكون عسكرك الخامس.

الفصل الثالث في الفقر.

 وقد تقدم القول فيه أيضاً: ومثل قوله: الفقر يخرس الفطن عن حاجته قول الشاعر:

ومثل قوله رضي الله عنه: والمقل غريب في بلدته قول خلف الأحمر:

وكان يقال: مالك نورك، فإن أردت أن تنكسف ففرقه وأتلفه.
قيل للإسكندر: لم حفظت الفلاسفة المال مع حكمتها ومعرفتها بالدنيا، قال: لئلا تحوجهم الدنيا إلى أن يقوموا مقاماً لا يستحقونه.
وقال بعض الزهاد: ابدأ برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد.
وقال الحسن رضي الله عنه: من زعم أنه لا يحب المال فهو عندي كاذب، فإن علمت صدقه فهو عندي أحمق.
الأصل: العجز آفة، والصبر شجاعة، والزهد ثروة، والورع جنة، ونعم القرين الرضا.

الشرح: فهذه الفصول خمسة:

الفصل الأول:

قوله رضي الله عنه: العجز آفة، وهذا حق لأن الآفة هي النقص أو ما أوجب النقص، والعجز كذلك.
وكان يقال: العجز المفرط ترك التأهب للمعاد.
وقالوا: العجز عجزان: أحدهما عجز التقصير وقد أمكن الأمر، والثاني الجد في طلبه وقد فات.
وقالوا: العجز نائم، والحزم يقظان.

الفصل الثاني في الصبر والشجاعة: قد تقدم قولنا في الصبر.

 وكان يقال: الصبر مر، لا يتجرعه إلا حر.
وكان يقال: إن للأزمان المحمودة والمذمومة أعماراً وآجالاً كأعمار الناس وآجالهم، فاصبروا لزمان السوء حتى يفنى عمره، ويأتي أجله.
وكان يقال: إذا تضيفتك نازلة فاقرها الصبر عليها، وأكرم مثواها لديك بالتوكل والإحتساب لترحل عنك، وقد أبقت عليك أكثر مما سلبت منك، ولا تنسها عند رخائك، فإن تذكرك لها أوقات الرخاء يبعد السوء عن فعلك، وينفي القساوة عن قلبك ويوزعك حمد الله وتقواه.

الفصل الثالث:

 قوله: والزهد ثروة، وهذا حق، لأن الثروة ما استغنى به الإنسان عن الناس، ولا غناء عنهم كالزهد عن دنياهم، فالزهد على الحقيقة هو الغنى الأكبر.
وروي أن علياً رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب أول ما ولي الخلافة: إن سرك أن تلحق بصاحبيك فقصر الأمل، وكل دون الشبع، وارقع القميص، واخصف النعل، واستغن عن الناس بفقرك تلحق بهما. وقف ملك على سقراط وهو في المشرقة قد أسند ظهره إلى جب كان أوى إليه، فقال له: سل حاجتك، فقال: حاجتي أن تتنحى عني، فقد منعني ظلك الموقف بالشمس، فسأله عن الجب، قال: آوي إليه، فإن انكسر الجب لم ينكسر المكان. وكان يقال: الزهد في الدنيا هو الزهد في المحمدة والرياسة، لا في المطعم والمشرب، وعند العارفين، الزهد ترك كل شيء يشغلك عن الله.
وكان يقال: العالم إذا لم يكن زاهداً لكان عقوبة لأهل زمانه، لأنهم يقولون: لولا أن علمه لم يصوب عنده الزهد لزهد، فهم يقتدون بزهده في الزهد.

الفصل الرابع قوله:

 والورع جنة، كان يقال: لا عصمة كعصمة الورع والعبادة، أما الورع فيعصمك من المعاصي، وأما العبادة فتعصمك من خصمك، فإن عدوك لو رآك، قائماً تصلي وقد دخل ليقتلك لصد عنك وهابك.
وقال رجل من بني هلال لبنيه: يا بني أظهروا النسك فإن الناس إن رأوا من أحد منكم بخلاً، قالوا: مقتصد لا يحب الإسراف، وإن رأوا عياً، قالوا: متوق يكره الكلام، وإن رأوا جبناً قالوا: متحرج يكره الإقدام على الشبهات.

الفصل الخامس:

 قوله: ونعم القرين الرضا، قد سبق منا قول مقنع في الرضا.
وقال أبو عمرو بن العلاء: دفعت إلى أرض مجدبة بها نافر من الأعراب، فقلت لبعضهم: ما أرضكم هذه؟ قال: كما ترى، لا زرع ولا ضرع، قلت: فكيف تعيشون؟ قالوا: نحترش الضباب، ونصيد الدواب، قلت: فكيف صبركم على ذلك؟ قالوا: يا هذا، سل خالق الخلق، هل سويت؟ فقال: بل رضيت.
وكان يقال: من سخط القضاء طاح، ومن رضي به استراح.
وكان يقال: عليك بالرضا، ولو قلبت على جمر الغضا.
وفي الخبر المرفوع أنه صلى الله عليه وسلم قال عن الله تعالى: "من لم يرض بقضائي فليتخذ رباً سوائي.
الأصل: العلم وراثة كريمة، والآداب حلل مجددة، والفكر مرآة صافية.
الشرح: إنما قال: العلم وراثة لأن كل عالم من البشر إنما يكتسب علمه من أستاذ يهذبه وموقف يعلمه، فكأنه ورث العلم عنه كما يرث الابن المال عن أبيه، وقد سبق منا كلام شاف في العلم والأدب.
وكان يقال: عطية العالم شبيهة بمواهب الله عز وجل، لأنها لا تنفد عند الجود بها وتبقى بكمالها عند مفيدها.
وكان يقال: الفضائل العلمية تشبه النخل، بطيء الثمرة، بعيد الفساد.
وكان يقال: ينبغي للعالم ألا يترفع على الجاهل، وأن يتطامن له بمقدار ما رفعه الله عليه، وينقله من الشك إلى اليقين، ومن الحيرة إلى التبيين، لأن مكافحته قسوة والصبر عليه وإرشاده سياسة.
ومثاله قول بعض الحكماء: الخير من العلماء من يرى الجاهل بمنزلة الطفل الذي هو بالرحمة أحق منه بالغلظة، ويعذره بنقصه فيما فرط منه ولا يعذر نفسه في التأخر عن هدايته.
وكان يقال: العلم في الأرض بمنزلة الشمس في الفلك، لولا الشمس لأظلم الجو، ولولا العلم لأظلم أهل الأرض.
وكان يقال: لا حلة أجمل من حلة الأدب، لأن حلل الثياب تبلى، وحلل الآداب تبقى، وحلل الثياب قد يغتصبها الغاصب، ويسرقها السارق، وحلل الآداب باقية مع جوهر النفس.
وكان يقال: الفكرة الصحيحة إصطرلاب روحاني.
وقال أوس بن حجر يرثي:

ومن كلام الحكماء: النار لا ينقصها ما أخذ منها، ولكن يخمدها ألا تجد حطباً، وكذلك العلم لا يفنيه الإقتباس ولكن فقد الحاملين له سبب عدمه قيل لبعضهم: أي العلوم أفضل؟ قال: ما العامة فيه أزهد.
وقال أفلاطون: من جهل الشيء ولم يسأل عنه جمع على نفسه فضيحتين.
وكان يقال: ثلاثة لا تجربة معهن: أدب يزين، ومجانبة الريبة، وكف الأذى.
وكان يقال: عليكم بالأدب، فإنه صاحب في السفر، ومؤنس في الوحدة، وجمال في المحفل، وسبب إلى طلب الحاجة.
وكان عبد الملك أديباً فاضلاً، ولا يجالس إلا أديباً.
وروى الهيثم بن عدي عن مسعر بن كدام قال: حدثني سعيد بن خالد الجدلي قال: لما قدم عبد الملك الكوفة بعد قتل مصعب دعا الناس بعضهم على فرائضهم، فحضرنا بين يديه، فقال: من القوم؟ قلنا: جديلة، فقال: جديلة عدوان، قلنا: نعم، فأنشد:

ثم أقبل على رجل منا وسيم جسيم قدمناه أمامنا، فقال: أيكم يقول هذا الشعر؟ قال: لا أدري، فقلت أنا من خلفه: يقوله ذو الإصبع، فتركني وأقبل على ذلك الرجل الجسيم، فقال: ما كان اسم ذي الإصبع، قال: لا أدري، فقلت أنا من خلفه: اسمه حرثان، فتركني وأقبل عليه، فقال له: ولم سمي ذا الإصبع؟ قال: لا أدري، فقلت أنا من خلفه: نهشته حية في إصبعه، فأقبل عليه وتركني، فقال: من أيكم كان؟ فقال: لا أدري، فقلت أنا من خلفه: من بني تاج الذين يقول الشاعر فيهم:

فأقبل على الجسيم، فقال: كم عطاؤك؟ قال: سبعمائة درهم، فأقبل علي، وقال: وكم عطاؤك أنت؟ قلت أربعمائة. فقال: يا أبا الزعزعة، حط من عطاء هذا ثلاثمائة وزدها في عطاء هذا، فرحت وعطائي سبعمائة وعطاؤه أربعمائة. وأنشد منشد بحضرة الواثق هارون بن المعتصم:

فقال شخص: رجل هو خبر إن، ووافقه على ذلك قوم وخالفه آخرون، فقال الواثق: من بقي من علماء النحويين، قالوا: أبو عثمان المازني بالبصرة، فأمر بإشخاصه إلى سر من رأى بعد إزاحة علته، قال أبو عثمان: فاشخصت، فلما أدخلت عليه قال: ممن الرجل؟ قلت: من مازن، قال: من مازن تميم، أم من مازن ربيعة، أم مازن قيس، أم مازن اليمن، قلت: من مازن ربيعة، قال: باسمك؟ بالباء؟ - يريد ما اسمك لأن لغة مازن ربيعة هكذا، يبدلون الميم باء والباء ميماً، فقلت: مكر أي بكر، فضحك وقال: اجلس واطمئن، فجلست فسألني عن البيت فأنشدته منصوباً، فقال: فأين خبر إن، فقلت: ظلم قال: كيف هذا؟

قلت: يا أمير المؤمنين، ألا ترى أن البيت إن لم يجعل ظلم خبر إن يكون مقطوع المعنى معدوم الفائدة، فلما كررت القول عليه فهم، وقال: قبح الله من لا أدب له، ثم قال: ألك ولد؟ قلت: بنية، قال: فما قالت لك حين ودعتها؟ قلت: ما قالت بنت الأعشى:

قال: فما قلت لها؟ قال: قلت أنشدتها بيت جرير:

فقال: ثق بالنجاح إن شاء الله تعالى، ثم أمر لي بألف دينار وكسوة، وردني إلى البصرة.
الأصل: وصدر العاقل صندوق سره، والبشاشة حبالة المودة، والاحتمال قبر العيوب.
وروي أنه قال في العبارة عن هذا المعنى أيضاً: المسالمة خبء العيوب .

الشرح: هذه فصولاً ثلاثة:

الفصل الأول:

 قوله: صدر العاقل صندوق سره، قد ذكرنا فيما تقدم طرفاً صالحاً في كتمان السر.
وكان يقال: لا تنكح خاطب سرك.
قال معاوية للنجار العذري: ابغ لي محدثاً، قال: معي يا أمير المؤمنين، قال: نعم، أستريح منك إليه، ومنه إليك، وأجعله كتوماً، فإن الرجل إذا اتخذ جليساً ألقى إليه عجره وبجره .
وقال بعض الأعراب: لا تضع سرك عند من لا سر له عندك.
وقالوا: إذا كان سر الملك عند اثنين دخلت على الملك الشبهة، واتسعت على الرجلين المعاذير، فإن عاقبهما عند شياعه، عاقب اثنين بذنب واحد، وإن اتهمهما اتهم بريئاً بجناية مجرم، وإن عفا عنهما كان العفو عن أحدهما ولا ذنب له، وعن الآخر ولا حجة عليه.

الفصل الثاني:

قوله: البشاشة حبالة المودة، قد قلنا في البشر والبشاشة فيما سبق قولاً مقنعاً.
وكان يقال: البشر دال على السخاء من ممدوحك، وعلى الود من صديقك دلالة النور على الثمر.
وكان يقال: ثلاث تبين لك الود في صدر أخيك: تلقاه ببشرك، وتبدؤه بالسلام، وتوسع له في المجلس.
وقال الشاعر:

وقال البحتري:

الفصل الثالث:

قوله: الاحتمال قبر العيوب، أي إذا احتملت صاحبك وحلمت عنه ستر هذا الخلق الحسن منك عيوبك، كما يستر القبر الميت، وهذا مثل قولهم في الجود: كل عيب فالكرم يغطيه.
فأما الخبء فمصدر خبأته أخبؤه، والمعنى في الروايتين واحد، وقد ذكرنا في فضل الإحتمال والمسالمة فيما تقدم أشياء صالحة.
ومن كلامه رضي الله عنه: وجدت الاحتمال أنصر لي من الرجال.
ومن كلامه: من سالم الناس سلم منهم، ومن حارب الناس حاربوه، فإن العثرة للكاثر.
وكان يقال: العاقل خادم الأحمق أبداً، إن كان فوقه لم يجد من مداراته والتقرب إليه بداً، وإن كان دونه لم يجد من احتماله واستكفاف شره بداً.
وأسمع رجل يزيد بن عمر بن هبيرة فأعرض عنه، فقال الرجل: إياك أعني، قال: وعنك أعرض.
وقال الشاعر:

الأصل: من رضي عن نفسه كثر الساخط عليه، والصدقة دواء منجح، وأعمال العباد في عاجلهم نصب أعينهم في آجلهم.
الشرح: هذه فصول ثلاثة: الفصل الأول: قوله: من رضي عن نفسه كثر الساخط عليه. قال بعض الفضلاء لرجل كان يرضى عن نفسه ويدعي التميز على الناس بالعلم: عليك بقوم تروقهم بزبرجك، وتروعهم بزخرفك، فإنك لا تعدم عزاً، ولا تفقد غمراً، لا يبلغ مسبارهما غورك، ولا تستغرق أقدارهما طورك.
وقال الشاعر:

وقال بعضهم: دخلت على ابن منارة وبين يديه كتاب قد صنفه، فقلت: ما هذا؟ قال: كتاب عملته مدخلاً إلى التورية، فقلت: إن الناس ينكرون هذا، فلو قطعت الوقت بغيره، قال: الناس جهال، قلت: وأنت ضدهم، قال: نعم، قلت: فينبغي أن يكون ضدهم جاهلاً عندهم، قال: كذاك هو، قلت: فقد بقيت أنت جاهلاً بإجماع الناس، والناس جهال بقولك وحدك، ومثل هذا المعنى قول الشاعر:

الفصل الثاني:

 الصدقة دواء منجح، قد جاء في الصدقة فضل كثير، وذكرنا بعض ذلك فيما تقدم.

وفي الحديث المرفوع:"تاجروا الله بالصدقة تربحوا"، وقيل: الصدقة صداق الجنة.
وقيل للشبلي: ما يجب في مائتي درهم، فقال: أما من جهة الشرع فخمسة دراهم، وأما من جهة الإخلاص فالكل.
وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل فقيل: أي الصدقة أفضل، فقال: "أن تعطي وأنت صحيح شحيح، تأمل البقاء، وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا".
ومثل قوله رضي الله عنه: الصدقة دواء منجح، قول النبي صلى الله عليه وسلم: "داووا مرضاكم بالصدقة".

الفصل الثالث:

 قوله: أعمال العباد في عاجلهم نصب أعينهم في آجلهم، هذا من قوله تعالى: "يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً"،. وقال تعالى: "فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره".
ومن كلام بعضهم: إنما تقدم على ما قدمت، ولست تقدم على ما تركت، فآثر ما تلقاه غداً على ما لا تراه أبداً.
ومن حكمة أفلاطون: اكتم حسن صنيعك عن أعين البشر، فإن له ممن بيده ملكوت السماء أعيناً ترمقه فتجازي عليه.
الأصل: اعجبوا لهذا الإنسان ينظر بشحم، ويتكلم بلحم، ويسمع بعظم، ويتنفس من خرم.
الشرح: هذا كلام محمول بعضه على ظاهره، لما تدعو إليه الضرورة من مخاطبة العامة بما يفهمونه والعدول عما لا تقبله عقولهم، ولا تعيه قلوبهم.

 أما الإبصار، فقد اختلف فيه، فقيل: إنه بخروج شعاع من العين يتصل بالمرئي.

 وقيل: إن القوة المبصرة التي في العين تلاقي بذاتها المرئيات فتبصرها.

وقال قوم: بل بتكيف الهواء بالشعاع البصري من غير خروج، فيصير الهواء باعتبار تكيفه بالشعاع به آلة العين في الإدراك.
وقال المحققون من الحكماء: إن الإدراك البصري هو بانطباع أشباح المرئيات في الرطوبة الجلدية من العين عند توسط الهواء الشفاف المضيء، كما تنطبع الصورة في المرآة.

قالوا: ولو كانت المرآة ذات قوة مبصرة لأدركت الصور المنطبعة فيها، وعلى جميع الأقوال فلا بد من إثبات القوة المبصرة في الرطوبة الجلدية، وإلى الرطوبة الجلدية وقعت إشارته رضي الله عنه بقوله: ينظر بشحم.
وأما الكلام فمحله اللسان عند قوم.

وقال قوم: ليس اللسان آلة ضرورية في الكلام لأن من يقطع لسانه من أصله يتكلم.

 وأما إذا قطع رأسه لم يتكلم. قالوا: وإنما الكلام باللهوات، وعلى كلا القولين فلا بد أن تكون آلة الكلام لحماً، وإليه وقعت إشارة أمير المؤمنين رضي الله عنه، وليس هذه البنية المخصوصة شرطاً في الكلام على الإطلاق لجواز وجوده في الشجر والجماد عند أصحابنا، وإنما هي شرط في كلام الإنسان، ولذا قال أمير المؤمنين: اعجبوا لهذا الإنسان.
فأما السمع للصوت فليس بعظم عند التحقيق، وإنما هي بالقوة المودعة في العصب المفروش في الصماخ كالغشاء، فإذا حمل الهواء الصوت ودخل في ثقب الأذن المنتهي إلى الصماخ بعد تعويجات فيه جعلت لتجري مجرى اليراعة المصوتة، وأفضى ذلك الصوت إلى ذلك العصب الحامل للقوة السامعة حصل الإدراك.

وبالجملة فلا بد من عظم، لأن الحامل اللحم والعصب إنما هو العظم.
وأما التنفس فلا ريب أنه من خرم، لأنه من الأنف، وإن كان قد يمكن لو سد الآنف أن يتنفس الإنسان من الفم وهو خرم أيضاً، والحاجة إلى التنفس إخراج الهواء الحار عن القلب وإدخال النسيم البارد إليه، فجعلت الرئة كالمروحة تنبسط وتنقبض، فيدخل الهواء بها ويخرج من قصبتها النافذة إلى المنخرين.
الأصل: إذا أقبلت الدنيا على قوم أعارتهم محاسن غيرهم، وإذا أدبرت عنهم سلبتهم محاسن أنفسهم.
الشرح: كان الرشيد أيام كان حسن الرأي في جعفر بن يحيى، يحلف بالله أن جعفراً أفصح من قس بن ساعدة، وأشجع من عامر بن الطفيل، وأكتب من عبد الحميد بن يحيى، وأسوس من عمر بن الخطاب، وأحسن من مصعب بن الزبير، وكان جعفر ليس بحسن الصورة، وكان طويل الوجه جداً، وأنصح له من الحجاج لعبد الملك، وأسمح من عبد الله بن جعفر، وأعف من يوسف بن يعقوب، فلما تغير رأيه فيه أنكر محاسنه الحقيقية التي لا يختلف اثنان أنها فيه، نحو كياسته وسماحته.

ولم يكن أحد يجسر أن يرد على جعفر قولاً ولا رأياً، فيقال: إن أول ما ظهر من تغير الرشيد له أنه كلم الفضل بن الربيع بشيء فرده عليه الفضل، ولم تجر عادته من قبل أن يفتح فاه في وجهه، فأنكر سليمان بن أبي جعفر ذلك على الفضل، فغضب الرشيد لإنكار سليمان، وقال: ما دخولك بين أخي ومولاي؟ كالراضي بما كان من الفضل، ثم تكلم جعفر بشيء قاله للفضل، فقال الفضل: إشهد عليه يا أمير المؤمنين، فقال جعفر: فض الله فاك يا جاهل، إذا كان أمير المؤمنين رضي الله عنه الشاهد، فمن الحاكم المشهود عنده؟ فضحك الرشيد، وقال: يا فضل، لا تمار جعفراً، فإنك لا تقع منه موقعاً.

واعلم أنا قد وجدنا تصديق ما قاله رضي الله عنه في العلوم والفضائل والخصائص النفسانية، دع حديث الدنيا والسلطان والرياسة، فإن المحظوظ من علم أو من فضيلة تضاف إليه شوارد تلك الفضيلة وشوارد ذلك الفن، مثاله حظ علي رضي الله عنه من الشجاعة، ومن الأمثال الحكمية قل أن ترى مثلاً شارداً أو كلمة حكمية إلا وتضيفها الناس إليه، وكذلك ما يدعي العامة له من الشجاعة وقتل الأبطال حتى يقال: إنه حمل على سبعين ألفاً فهزمهم، وقتل الجن في البئر، وفتل الطوق الحديد في عنق خالد بن الوليد.

 وكذلك حظ عنترة بن شداد في الشجاعة، يذكر له من الأخبار ما لم يكن، وكذلك ما اشتهر به أبو نواس في وصف الخمر، يضاف إليه من الشعر في هذا الفن ما لم يكن قاله، وكذلك جود حاتم وعبد الله بن جعفر ونحو ذلك، وبالعكس من لا حظ له ينفى عنه ما هو حقيقة له، فقد رأينا كثيراً من الشعر الجيد ينفى عن قائله استحقاراً له، لأنه خامل الذكر، وينسب إلى غيره، بل رأينا كتباً مصنفة في فنون من العلوم خمل ذكر مصنفيها ونسبت إلى غيرهم من ذوي النباهة والصيت، وكل ذلك منسوب إلى الجد والإقبال.
الأصل: خالطوا الناس مخالطة إن متم معها بكوا عليكم، وإن عشتم حنوا إليكم.
الشرح: وقد روي: خنوا بالخاء المعجمة، من الخنين، وهو صوت يخرج من الأنف عند البكاء، وإلى تتعلق بمحذوف، أي حنوا شوقاً إليكم.
وقد ورد في الأمر بإحسان العشرة مع الناس الكثير الواسع، وقد ذكرنا طرفاً من ذلك فيما تقدم.
وفي الخبر المرفوع: "وإذا وسعتم الناس ببسط الوجوه، وحسن الخلق، وحسن الجوار، فكأنما وسعتموهم بالمال".
وقال أبو الدرداء: إنا لنهش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتقليهم.
وقال محمد بن الفضل الهاشمي لأبيه: لم تجلس إلى فلان وقد عرفت عداوته، قال: أخبىء ناراً، وأقدح عن ود.
وقال المهاجر بن عبد الله:

وقال عقال بن شبة التميمي: كنت ردف أبي، فلقيه جرير بن الخطفى على بغلة، فحياه أبي وألطفه، فلما مضى قلت له: أبعد أن قال لنا ما قال، قال: يا بني أفأوسع جرحي.
وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنه: قد يدفع باحتمال المكروه ما هو أعظم منه.
وقال الحسن رضي الله عنه: حسن السؤال نصف العلم، ومداراة الناس نصف العقل، والقصد في المعيشة نصف المؤونة.
ومدح ابن شهاب شاعراً فأعطاه، وقال: إن من ابتغاء الخير إتقاء الشر.
وقال الشاعر:

وفي الحديث المرفوع: "للمسلم على المسلم ست: يسلم عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه، ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويحب له ما يحب لنفسه، ويشيع جنازته إذا مات".
ووقف صلى الله عليه وسلم على عجوز، فجعل يسألها ويتحفاها، وقال: إن حسن العهد من الإيمان، إنها كانت تأتينا أيام خديجة".
الأصل: إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكراً للقدرة عليه.
الشرح: قد أخذت أنا هذا المعنى، فقلت في قطعة لي:

وقد تقدم لنا كلام طويل في الحلم والصفح والعفو.
ونحن نذكر ههنا زيادة على ذلك: شجر بين أبي مسلم وبين صاحب مرو كلام أربى فيه صاحب مرو عليه، وأغلظ له في القول ، فاحتمله أبو مسلم، وندم صاحب مرو، وقام بين يدي أبي مسلم معتذراً، وكان قال له في جملة ما قال: يا لقيط! فقال أبو مسلم: مه! لسان سبق، ووهم أخطأ، والغضب شيطان وأنا جرأتك علي باحتمالك قديماً، فإن كنت للذنب معتذراً، فقد شاركتك فيه، وإن كنت مغلوباً فالعفو يسعك.

فقال صاحب مرو: أيها الأمير، إن عظم ذنبي يمنعني من الهدوء.

 فقال أبو مسلم: يا عجباً، أقابلك بإحسان، وأنت مسيء، ثم أقابلك بإساءة وأنت محسن، فقال: الآن وثقت بعفوك. وأذنب بعض كتاب المأمون ذنباً، وتقدم إليه ليحتج لنفسه، فقال: يا هذا، قف مكانك، فإنما هو عذر أو يمين، فقد وهبتهما لك، وقد تكرر منك ذلك، فلا تزال تسيء ونحسن، وتذنب ونغفر، حتى يكون العفو هو الذي يصلحك.
وكان يقال: أحسن أفعال القادر العفو، وأقبحها الإنتقام.
وكان يقال: ظفر الكريم عفو، وعفو اللئيم عقوبة وكان يقال: رب ذنب مقدار العقوبة عليه إعلام المذنب به، ولا يجاوز به حد الإرتفاع إلى الإيقاع.
وكان يقال: ما عفا عن الذنب من قرع به.
ومن الحلم الذي يتضمن كبراً مستحسناً، ما روي أن مصعب بن الزبير لما ولي العراق عرض الناس ليدفع إليهم أرزاقهم، فنادى مناديه: أين عمرو بن جرموز؟ فقيل له: أيها الأمير، إنه أبعد في الأرض، قال: أو ظن الأحمق أني أقتله بأبي عبد الله! قولوا له: فليظهر آمناً، وليأخذ عطاءه مسلماً.
وأكثر رجل من سب الأحنف وهو لا يجيبه، فقال الرجل: ويلي عليه، والله ما منعه من جوابي إلا هواني عنده.
وقال لقيط بن زرارة:

وقال المأمون لإبراهيم بن المهدي لما ظفر به: إني قد شاورت في أمرك، فأشير علي بقتلك، إلا أني وجدت قدرك فوق ذنبك، فكرهت قتلك للازم حرمتك. فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين، إن المشير أشار بما تقتضيه السياسة، وتوجبه العادة، إلا أنك أبيت أن تطلب النصر إلا من حيث عودته من العفو، فإن قتلت فلك نظراء، وإن عفوت فلا نظير لك. قال: قد عفوت، فاذهب آمناً.
ضل الأعشى في طريقه، فأصبح بأبيات علقمة بن غلاثة، فقال قائده، وقد نظر إلى قباب الأدم: وأسوء صباحاه يا أبا بصير! هذه والله أبيات علقمة، فخرج فتيان الحي، فقبضوا على الأعشى، فأتوا به علقمة، فمثل بين يديه، فقال: الحمد لله الذي أظفرني بك من غير ذمة ولا عقد، قال الأعشى: أو تدري لم ذلك جعلت فداك؟ قال: نعم، لأنتقم اليوم منك بتقولك علي الباطل مع إحساني إليك، قال: لا والله، ولكن أظفرك الله بي ليبلو قدر حلمك في. فأطرق علقمة، فاندفع الأعشى فقال:

فقال: قد فعلت، أما والله لو قلت في بعض ما قلته في عامر بن عمر، لأغنيتك طول حياتك، ولو قلت في عامر بعض ما قلته في ما أذاقك برد الحياة.
قال معاوية لخالد بن معمر السدوسي: على ماذا أحبب علياً؟ قال: على ثلاث: حلمه إذا غضب، وصدقه إذا قال، ووفاؤه إذا وعد.
الأصل: أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان، وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم.
الشرح: قد ذكرنا قطعة صالحة من الإخوانيات فيما تقدم. وفي الحديث المرفوع أن النبي صلى الله عليه وسلم بكى لما قتل جعفر بمؤتة، وقال: المرء كثير بأخيه.
وقال جعفر بن محمد رضي الله عنه: لكل شيء حلية وحلية الرجل أوداؤه.
وأنشد ابن الأعرابي:

وكان أبو أيوب السختياني يقول: إذا بلغني موت أخ كان لي، فكأنما سقط عضو مني.
وكان يقال: الإخوان ثلاث طبقات: طبقة كالغذاء لا يستغنى عنه، وطبقة كالدواء يحتاج إليه عند المرض، وطبقة كالداء لا يحتاج إليه أبداً.
وكان يقال: صاحبك كرقعة في قميصك، فانظر بما ترقع قميصك.
وكان يونس بن عبيد يقول: اثنان ما في الأرض أقل منهما، ولا يزدادان إلا قلة: درهم يوضع في حق، وأخ يسكن إليه في الله. وقال الشاعر:

وقال آخر:

وأوصى بعضهم ابنه، فقال: يا بني، إذا نازعتك نفسك إلى مصاحبة الرجال فاصحب من إذا صحبته زانك، وإذا خدمته صانك، وإذا عرضت لك مؤنة أعانك، وإن قلت صدق قولك، وإن صلت شد صولك، وإن مددت يدك لأمر مدها، وإن بدت لك عورة سدها، وإن رأى منك حسنة عدها، وإن سألته أعطاك، وإن سكت ابتداك، وإن نزلت بك ملمة واساك، من لا تأتيك منه البوائق، ولا تحتار عليك منه الطرائق، ولا يخذلك عند الحقائق.
ومن الشعر المنسوب إلى علي رضي الله عنه:

ومن الشعر المنسوب إليه رضي الله عنه أيضاً:

وقال بعض الحكماء: ينبغي للإنسان أن يوكل بنفسه كالئين: أحدهما يكلؤه من أمامه، والآخر يكلؤه من ورائه، وهما عقله الصحيح، وأخوه النصيح، فإن عقله وإن صح فلن يبصره من عيبه إلا بمقدار ما يرى الرجل من وجهه في المرآة، ويخفى عليه ما خلفه، وأما أخوه النصيح فيبصره ما خلفه وما أمامه أيضاً.
وكتب ظريف إلى صديق له: إني غير محمود على الإنقياد إليك، لأني صادقتك من جوهر نفسي، والنفس يتبع بعضها بعضاً.
وفي الحديث المرفوع: "إذا أحب حدكم أخاه فليعلمه".
وقال الأحنف: خير الإخوان من إذا استغنيت عنه لم يزدك وداً، وإن احتجت إليه لم ينقصك.
وقال أعشى باهلة يرثي المنتشر بن وهب:

وقال آخر يرثي صديقاً له:

رأى بعض الحكماء مصطحبين لا يفترقان، فسأل عنهما، فقيل: صديقان، قال: فما بال أحدهما غنياً والآخر فقيراً!

وقال رضي الله عنه في الذين اعتزلوا القتال معه.

الأصل: خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل.
الشرح: قد سبق ذكر هؤلاء فيما تقدم، وهم عبد الله بن عمر بن الخطاب، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن عمرو بن نفيل، وأسامة بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وأنس بن مالك، وجماعة غيرهم.
وقد ذكر شيخنا أبو الحسين في الغرر أن أمير المؤمنين رضي الله عنه لما دعاهم إلى القتال معه، واعتذروا بما اعتذروا به، قال لهم: أتنكرون هذه البيعة؟ قالوا: لا، لكنا لا نقاتل، فقال: إذا بايعتم فقد قاتلتم، قال: فسلموا بذلك من الذم، لأن إمامهم رضي عنهم.
ومعنى قوله: خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل، أي خذلوني ولم يحاربوا معي معاوية، وبعض أصحابنا البغداديين يتوقف في هؤلاء، إلى هذا القول يميل شيخنا أبو جعفر الإسكافي.

الأصل: إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر.
الشرح: قد سبق القول في الشكر، ونحن نذكر ههنا زيادة على ذلك.
قال بعضهم: ما شيبتني السنون، بل شكري من أحتاج أن أشكره.
وقالوا: العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى.
وقالوا: من سعادة المرء أن يضع معروفه عند من يشكره.
ومن جيد ما قيل في الشكر قول أبي نواس:

وقال البحتري:

وقال أيضاً:

وقال ابن أبي طاهر :

وقال أبو الفتح البستي:

وقال أيضاً:

البحتري:

آخر:

الأصل: من ضيعه الأقرب أتيح له الأبعد.
الشرح: إن الإنسان قد ينصره من لا يرجو نصره وإن أهمله أقربوه وخذلوه، فقد تقوم به الأجانب من الناس.

وقد وجدنا ذلك في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضيعه أهله ورهطه من قريش وخذلوه، وتمالئوا عليه، فقام بنصره الأوس والخزرج، وهم أبعد الناس نسباً منه، لأنه من عدنان وهم من قحطان، وكل واحد من الفريقين لا يحب الآخر حتى تحب الأرض الدم.
وقامت ربيعة بنصر علي رضي الله عنه في صفين، وهم أعداء مضر الذين هم أهله ورهطه، وقامت اليمن بنصر معاوية في صفين، وهم أعداء مضر، وقامت الخراسانية وهم عجم بنصر الدولة العباسية، وهي دولة العرب. وإذا تأملت السير وجدت هذا كثيراً شائعاً.
الأصل: ما كل مفتون يعاتب.
الشرح: هذه الكلمة قالها علي رضي الله عنه لسعد بن أبي وقاص، ومحمد بن مسلمة وعبد الله بن عمر لما امتنعوا من الخروج معه لحرب أصحاب الجمل، ونظيرها أو قريب منها قول أبي الطيب:

الأصل: تذل الأمور للمقادير، حتى يكون الحتف في التدبير.
الشرح: إذا تأملت أحوال العالم وجدت صدق هذه الكلمة ظاهراً، ولو شئنا أن نذكر الكثير من ذلك لذكرنا ما يحتاج في تقييده بالكتابة إلى مثل حجم كتابنا هذا، ولكنا نذكر لمحاً ونكتاً وأطرافاً ودرراً من القول.
فرش مروان بن محمد - وقد لقي عبد الله بن علي - أنطاعاً وبسط عليها المال، وقال: من جاءني برأسه فله مائة درهم، فعجزت الحفظة والحراس عن حمايته، واشتغلت طائفة من الجند بنهبه، وتهافت الجيش عليه لينتهبوه، فغشيهم عبد الله بن علي بعساكره، فقتل منهم ما لا يحصى، وهزم الباقون.
وكسر إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن جيش أبي جعفر المنصور بباخمرى وأمر أصحابه باتباعهم، فحال بينهم وبين أصحاب أبي جعفر ماء ضحضاح، فكره إبراهيم وجيشه خوض ذلك الماء، وكان واسعاً، فأمر صاحب لوائه أن يتعرج باللواء على مسناة كانت على ذلك الماء يابسة، فسلكها صاحب اللواء وهي تفضي بانعراج وانعكاس إلى الأرض اليبس، فلما رأى عسكر أبي جعفر أن لواء القوم قد تراجع القهقرى ظنوهم منهزمين، فعطفوا عليهم، فقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وجاء سهم غرب فأصاب إبراهيم فقتله.
وقد دبرت من قبل قريش في حماية العير بأن نفرت على الصعب والذلول لتدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللطيمة، هلاكها في تدبيرها.
وكسرت الأنصار يوم أحد بأن أخرجت النبي صلى الله عليه وسلم عن المدينة ظناً منها أن الظفر والنصرة كانت بذلك، وكان سبب عطبها وظفر قريش بها، ولو أقامت بين خدران المدينة لم تظفر قريش منها بشيء.
ودبر أبو مسلم الدولة الهاشمية، وقام بها حتى كان حتفه في تدبيره.
وكذلك جرى لأبي عبد الله المحتسب مع عبد الله المهدي بالمغرب.
ودبر أبو القاسم بن المسلمة رئيس الرؤساء في إخراج البساسيري عن العراق حتى كان هلاكه على يده، وكذلك أيضاً انعكس عليه تدبيره في إزالة الدولة البويهية من الدولة السلجوقية ظناً منه أنه يدفع الشر بغير الشر، فدفع الشر بما هو شر منه.

وأمثال هذا ونظائره أكثر من أن تحصى.

الأصل: وسئل رضي الله عنه عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "غيروا الشيب، ولا تشبهوا باليهود، فقال رضي الله عنه: إنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك والدين قل، فأما الآن وقد اتسع نطاقه، وضرب بجرانه، فامروء وما اختار.
الشرح: اليهود لا تخضب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالخضاب ليكونوا في مرأى العين شباباً فيجبن المشركون عنهم حال الحرب، فإن الشيخ مظنة الضعف.
قال علي رضي الله عنه ذلك والإسلام قل، أي قليل، وأما الآن وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فقد سقط ذلك الأمر وصار الخضاب مباحاً غير مندوب.
والنطاق: ثوب تلبسه المرأة لبسة مخصوصة ليس بصدرة ولا سراويل، وسميت أسماء بنت أبي بكر ذات النطاقين لأنها قطعت من ثوبها ذلك قطعة شدت بها سفرة لها حملها أبو بكر معه حين خرج من مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الهجرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد أبدلها الله بها نطاقين في الجنة"، وكان نفر الشام ينادون عبد الله ابنها حين حصره الحجاج بمكة يشتمونه كما زعموا، يا بن ذات النطاقين، فيضحك عبد الله منهم.

وقال لابن أبي عتيق: ألا تسمع؟ يظنونه ذماً ثم يقول:

واستعار أمير المؤمنين رضي الله عنه هذه اللفظة لسعة رقعة الإسلام، وكذلك استعار قوله: وضرب بجرانه، أي أقام وثبت، وذلك لأن البعير إذا ضرب بجرانه الأرض - وجرانه مقدم عنقه - فقد استناخ وبرك.
وامرؤ مبتدأ إن كان نكرةً، كقولهم: شر أهر ذا ناب، لحصول الفائدة، والواو بمعنى مع، وهي وما بعدها الخبر، وما مصدرية، أي امرؤ مع اختياره.
بعض ما ورد في الشيب والخضاب.
فأما القول في الخضاب فقد روى قوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا شيب يسير في لحيته، فغيره بالخضاب، خضب بالحناء والكتم، وقال قوم: لم يشب أصلاً.
وروي أن عائشة قالت: ما كان الله ليشينه بالشيب، فقيل: أو شين هو يا أم المؤمنين، قالت: كلكم يكرهه.

وأما أبو بكر فصح الخبر عنه بذلك، وكذلك أمير المؤمنين، وقيل: إنه لم يخضب.

وقتل الحسين رضي الله عنه يوم الطف وهو مخضوب.

 وفي الحديث المرفوع رواه عقبة بن عامر: "عليكم بالحناء، فإنه خضاب الإسلام، إنه يصفي البصر ويذهب بالصداع، ويزيد في الباه، وإياكم والسواد، فإنه من سود، سود الله وجهه يوم القيامة".
وعنه رضي الله عنه: عليكم بالخضاب، فإنه أهيب لعدوكم وأعجب إلى نسائكم.
ويقال في أبواب الكناية للمختضب، هو يسود وجه النذير، لأن النذير الشيب، قيل في قوله تعالى: "وجاءكم النذير": إنه الشيب.
وكان عبد الرحمن بن الأسود أبيض الرأس واللحية، فأصبح ذات يوم وقد حمرهما، وقال: إن عائشة أرسلت إلي البارحة جاريتها فأقسمت علي لأغيرن، وقالت: إن أبا بكر كان يصبغ.
وروى قيس بن أبي حازم قال: كان أبو بكر يخرج إلينا وكأن لحيته ضرام عرفج.
وعن أبي عامر الأنصاري: رأيت أبا بكر يغير بالحناء والكتم، ورأيت عمر لا يغير شيئاً من شيبه، وقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة"، ولا أحب أن أغير نوري.
وكان أنس بن مالك يخضب وينشد:

وروي أن عبد المطلب وفد على سيف بن ذي يزن، فقال له: لو خضبت، فلما عاد إلى مكة خضب، فقالت له امرأته نثيلة أم العباس وضرار: ما أحسن هذا الخضاب لو دام، فقال:

قال: يعني أنه صار شيخاً، فصار حكماً بين الناس، من قوله: