الجزء السابع عشرباب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل

من كتاب له إلى بعض عماله

الأصل: أما بعد فإنك ممن أستظهر به على إقامة الدين، وأقمع به نخوة الأثيم، وأسد به لهاة الثغر المخوف.
فاستعن بالله على ما أهمك، واخلط الشدة بضغث من اللين، وارفق ما كان الرفق أرفق، واعتزم بالشدة حين لا تغني عنك إلا الشدة.
واخفض للرعية جناحك، وابسط لهم وجهك، وألن لهم جانبك؛ وآس بينهم في اللحظة والنظرة، الإشارة والتحية، حتى لا يطمع العظماء في حيفك، ولا ييئس الضعفاء من عدلك. والسلام.
الشرح: قد أخذ الشاعر معنى قوله: "وآس بينهم في اللحظة والنظرة"، فقال:

قوله: وآس بينهم في اللحظة، أي اجعلهم أسوة، وروي: "وساو بينهم في اللحظة"؛ والمعنى واحد.
واستظهر به: اجعله كالظهر.
والنخوة: الكبرياء: والأثيم: المخطىء المذنب.
وقوله: "وأسد به لهاة الثغر" استعارة حسنة.

والضغث في الأصل: قبضة حشيش مختلط يابسها بشيء من الرطب، ومنه" أضغاث الأحلام" للرؤيا المختلطة التي لايصح تأويلها، فاستعار اللفظة ههنا، والمراد: امزج الشدة بشيء من اللين فاجعلهما كالضغث، وقال تعالى: "وخذ بيدك ضغثاً" .

 قوله:" فاعتزم بالشدة" أي إذا جد بك الجد فدع اللين، فإن في حال الشدة لا تغني إلا الشدة، قال الفند الزماني:

قوله:" حتى لا يطمع العظماء في حيفك"، أي حتى لا يطمع العظماء في أن تمالئهم على حيف الضعفاء، وقد تقدم مثل هذا فيما سبق.

ومن وصية له رضي الله عنه للحسن والحسين رضي الله عنهما لما ضربه ابن ملجم لعنه الله

الأصل: أوصيكما بتقوى الله، وألا تبغيا الدنيا وإن بغتكما، ولا تأسفا على شيء منها زوي عنكما، وقولا بالحق، واعملا للأجر، وكونا للظالم خصماً، وللمظلوم عوناً.
أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم أمركم، وصلاح ذات بينكم، فإني سمعت جدكما صلى الله عليه وآله يقول: صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام.
الله الله في الأيتام، فلا تغبوا أفواههم، ولا يضيعوا بحضرتكم. والله الله في جيرانكم، فإنهم وصية نبيكم، ما زال يوصي بهم حتى ظننا أنه سيورثهم. والله الله في القرآن، لا يسبقكم بالعمل به غيركم. والله الله في الصلاة، فإنها عمود دينكم. والله الله في بيت ربكم، لا تخلوه ما بقيتم، فإنه إن ترك لم تناظروا. والله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم في سبيل الله.

وعليكم بالتواصل والتباذل؛ وإياكم والتدابر والتقاطع، لا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فيولى عليكم أشراركم، ثم تدعون فلا يستجاب لكم.
ثم قال: يا بني عبد المطلب، لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضاً، تقولون: قتل أمير المؤمنين، قتل أمير المؤمنين! ألا لا تقتلن بي إلا قاتلي، انظروا إذا أنا مت من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة، ولا تمثلوا بالرجل؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور".
الشرح: روي: واعملا للآخرة، وروي: فلا تغيروا أفواهكم، يقول. لا تطلبا الدنيا وإن طلبتكما؛ فإذا كان من تطلبه الدنيا منهياً عن طلبها فمن لا تطلبه يكون منهياً عن طلبها بالطريق الأولى.
ثم قال: ولا تأسفا على شيء منها زوي عنكما، أي قبض، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "زويت لي الدنيا فأريت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها".
وروي: ولا تأسيا، وكلاهما بمعنى واحد، أي لا تحزنا، وهذا من قوله تعالى: "لكيلا تأسوا على ما فاتكم".
قوله: صلاح ذات البين أخذ هذه اللفظة عبد الملك بن مروان فقال لبنيه وقد جمعوا عنده يوم موته:

وذات ههنا زائدة مقحمة.
قوله: فلا تغبوا أفواههم، أي لا تجيعوهم بأن تطعموهم غباً، ومن روى: فلا تغيروا أفواههم، فذاك لأن الجائع يتغير فمه، قال رضي الله عنه: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. قال: ولا يضيعوا بحضرتكم أي لا تضيعوهم، فالنهي في الظاهر للأيتام وفي المعنى للأوصياء والأولياء، والظاهر أنه لا يعني الأيتام الذين لهم مال تحت أيدي أوصيائه؛ لأن أولئك الأوصياء محرم عليهم أن يصيبوا من أموال اليتامى إلا القدر النزر جداً عند الضرورة ثم يقضونه مع التمكن، ومن هذه حاله لا يحسن أن يقال له: لا تغيروا أفواه أيتامكم، وإنما الأظهر أنه يعني الذين مات آباؤهم وهم فقراء يتعين مواساتهم ويقبح القعود عنهم، كما قال تعالى: "ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً" واليتم في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم؛ لأن الآباء من البهائم لا عناية لهم بالأولاد، بل العناية للأم لأنها المرضعة المشفقة، وأما الناس فإن الأب هو الكافل القيم بنفقة الولد؛ فإذا مات وصل الضرر إليه لفقد كافله والأم بمعزل عن ذلك. وجمع يتيم على أيتام، كما قالوا: شريف وأشراف.

 وحكى أبو علي في التكملة: كميء وأكماء، ولا يسمى الصبي يتيماً إلا إذا كان دون البلوع وإذا بلغ زال اسم اليتيم عنه.

 واليتامى أحد الأصناف الذين عينوا في الخمس بنص الكتاب العزيز.

بعض ما ورد في حقوق الجار

ثم أوصى بالجيران، واللفظ الذي ذكره رضي الله عنه قد ورد مرفوعاً في رواية عبد الله بن عمر لما ذبح شاة، فقال: أهديتم لجارنا اليهودي؟ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما زال جبرائيل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه"، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره "، وعنه رضي الله عنه: جار السوء في دار المقامة قاصمة الظهر، وعنه رضي الله عنه: من جهد البلاء جار سوء معك في دار مقامة إن رأى حسنة دفنها، وإن رأى سيئة أذاعها وأفشاها.
ومن أدعيتهم: اللهم إني أعوذ بك من مال يكون علي فتنة، ومن ولد يكون علي كلا، ومن حليلة تقرب الشيب، ومن جار تراني عيناه وترعاني أذناه، إن رأى خيراً دفنه، وإن سمع شراً طار به.
ابن مسعود يرفعه: "والذي نفسي بيده لا يسلم العبد حتى يسلم قلبه ولسانه، ويأمن جاره بوائقه"، قالوا: ما بوائقه؟ قال: "غشمه وظلمه".
لقمان: يا بني، حملت الحجارة والحديد فلم أر شيئاً أثقل من جار السوء.
وأنشدوا:

وقال الأصمعي: جاور أهل الشام الروم فأخذوا عنهم خصلتين: اللؤم وقلة الغيرة، وجاور أهل البصرة الخزر، فأخذوا عنهم خصلتين: الزنا وقلة الوفاء، وجاور أهل الكوفة السواد، فأخذوا عنهم خصلتين: السخاء والغيرة.
وكان يقال: من تطاول على جاره، حرم بركة داره.
وكان يقال: من آذى جاره ورثه الله داره.
باع أبو الجهم العدوي داره، وكان في جوار سعيد بن العاص بمائة ألف درهم، فلما أحضرها المشتري قال له: هذا ثمن الدار، فأعطني ثم الجوار، قال: أي جوار؟ قال: جوار سعيد بن العاص، قال: وهل اشترى أحد جواراً قط فقال: رد علي داري، وخذ مالك، لا أدع جوار رجل؛ إن قعدت سأل عني، وإن رآني رحب بي، وإن غبت عنه حفظني، وإن شهدت عنده قربني، وإن سألته قضى حاجتي، وإن لم أسأله بدأني، وإن نابتني نائبة فرج عني.

 فبلغ ذلك سعيداً فبعث إليه مائة ألف درهم، وقال: هذا ثمن دارك، ودارك لك.
الحسن: ليس حسن الجوار كف الأذى، ولكن حسن الجوار الصبر على الأذى.
جاءت امرأة إلى الحسن فشكت إليه الخلة، وقالت: أنا جارتك، قال: كم بيني وبينك؟ قالت: سبع أدؤر، فنظر الحسن فإذا تحت فراشه سبعة دراهم، فأعطاها إياها، وقال: كدنا نهلك.
وكان كعب بن مامة إذا جاوره رجل قام له بما يصلحه، وحماه ممن يقصده، وإن هلك له شيء أخلفه عليه، وإن مات وداه لأهله، فجاوره أبو دواد الإيادي، فزاره على العادة، فبالغ في إكرامه. وكانت العرب إذا حمدت جاراً قالت: جار كجار أبي دواد، قال قيس بن زهير:

ثم تعلم منه أبو دواد، وكان يفعل لجاره فعل كعب به.
وقال مسكين الدارمي:

استعرض أبو مسلم صاحب الدولة فرساً محضيراً، فقال لأصحابه: لماذا يصلح هذا؟ فذكروا سباق الخيل، وصيد الحمر والنعام، واتباع الفار من الحرب، فقال: لم تصنعوا شيئاً يصلح للفرار من الجار السوء.
سأل سليمان علي بن خالد بن صفوان عن ابنيه: محمد وسليمان وكانا جاريه فقال: كيف إحمادك جوارهما؟ فثمثل يقول يزيد بن مفرغ الحميري:

وفي الحديث المرفوع أيضاً من رواية جابر: "الجيران ثلاثة: فجار له حق، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق، فصاحب الحق الواحد جار مشرك لا رحم له، فحقه حق الجوار، وصاحب الحقين جار مسلم لا رحم له، وصاحب الثلاثة جار مسلم ذو رحم، وأدنى حق الجوار ألا تؤذي جارك بقتار قدرك، إلا أن تقتدح له منها".
قلت: تقتدح: تغترف، والمقدحة المغرفة.
وكان يقال: الجيران خمسة: الجار الضار السيئ الجوار، والجار الدمسى الحسن الجوار، والجار اليربوعي المنافق، والجار البراقشي المتلون في أفعاله، والجار الحسدلي الذي عينه تراك وقلبه يرعاك.
وروى أبو هريرة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة، فإن دار البادية تتحول".
قوله رضي الله عنه: الله الله في القرآن أمرهما بالمسارعة إلى العمل به، ونهاهما أن يسبقهما غيرهما إلى ذلك، ثم أمرهما بالصلاة والحج.
وشدد الوصاة في الحج، فقال: فإنه إن ترك لم تناظروا أي يتعجل الإنتقام منكم.
فأما المثلة فمنهي عنها، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمثل بهبار بن الأسود لأنه روع زينب حتى أجهضت، ثم نهى عن ذلك، وقال: لا مثلة، المثلة حرام.

وكتب إلى معاوية

الأصل: فإن البغي والزور يوتغان المرء في دينه ودنياه، ويبديان خلله عند من يعيبه، وقد علمت أنك غير مدرك ما قضي فواته، وقد رام أقوام أمراً بغير الحق، فتألوا على الله فأكذبهم، فاحذر يوماً يغتبط فيه من أحمد عاقبة عمله، ويندم من أمكن الشيطان من قياده فلم يجاذبه، وقد دعوتنا إلى حكم القرآن ولست من أهله، ولسنا إياك أجبنا، ولكنا أجبنا القرآن في حكمه، والسلام.
الشرح: يوتغان: يهلكان؛ والوتغ بالتحريك: الهلاك، وقد وتغ يوتغ وتغاً، أي أثم وهلك، وأوتغه الله: أهلكه الله، وأوتغ فلان دينه بالإثم.
قوله: فتألوا على الله، أي حلفوا، من الألية وهي اليمين، وفي الحديث: "من تألى على الله أكذبه الله"، ومعناه: من أقسم تجبراً واقتداراً: لأفعلن كذا، أكذبه الله ولم يبلغ أمله.
وقد روي: تأولوا على الله أي حرفوا الكلم عن مواضعه، وتعلقوا بشبهة في تأويل القرآن انتصاراً لمذاهبهم وآرائهم، فأكذبهم الله بأن أظهر للعقلاء فساد تأويلاتهم. والأول أصح.
ويغتبط فيه: يفرح ويسر، والغبطة: السرور، روي يغبط فيه أي يتمنى مثل حاله هذه.
قوله: ويندم من أمكن الشيطان من قياده فلم يجاذبه الياء التي هي حرف المضارعة عائدة على المكلف الذي أمكن الشيطان من قياده. يقول: إذا لم يجاذب الشيطان من قياده فإنه يندم؛ فأما من جاذبه قياده فقد قام بما عليه.
ومثله قوله: ولسنا إياك أجبنا قوله: والله ما حكمت مخلوقاً وإنما حكمت القرآن ومعنى مخلوقاً: بشراً لا محدثاً.

وكتب إلى معاوية أيضاً

الأصل: أما بعد فإن الدنيا مشغلة عن غيرها، ولم يصب صاحبها منها شيئاً إلا فتحت له حرصاً عليها، ولهجاً بها، ولن يستغني صاحبها بما نال فيها عما لم يبلغه منها، ومن وراء ذلك فراق ما جمع، ونقض ما أبرم، ولو اعتبرت بما مضى، حفظت ما بقي؛ والسلام.
الشرح: هذا كما قيل في المثل: صاحب الدنيا كشارب ماء البحر؛ كلما ازداد شرباً ازداد عطشاً، والأصل في هذا قول الله تعالى: "لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثاً، ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب"، وهذا من القرآن الذي رفع ونسخت تلاوته.

وقد ذكر نصر بن مزاحم هذا الكتاب وقال : إن أمير المؤمنين رضي الله عنه كتبه إلى عمرو بن العاص، وزاد فيه زيادة لم يذكرها الرضي: أما بعد؛ فإن الدنيا مشغلة عن الآخرة، وصاحبها منهوم عليها، لم يصب شيئاً منها قط إلا فتحت عليه حرصاً، وأدخلت عليه مؤنة تزيده رغبة فيها؛ ولن يستغني صاحبها بما نال عما لم يدرك، ومن وراء ذلك فراق ما جمع؛ والسعيد من وعظ بغيره، فلا تحبط أجرك أبا عبد الله ولا تشرك معاوية في باطله؛ فإن معاوية غمص الناس، وسفه الحق . والسلام.
قال نصر: وهذا أول كتاب كتبه علي رضي الله عنه إلى عمرو بن العاص، فكتب إليه عمرو جوابه: أما بعد، فإن الذي فيه صلاحنا، وألفة ذات بيننا، أن تنيب إلى الحق، وأن تجيب إلى ما ندعوكم إليه من الشورى؛ فصبر الرجل منا نفسه على الحق، وعذره الناس بالمحاجزة، والسلام.
قال نصر: فكتب علي رضي الله عنه إلى عمرو بن العاص بعد ذلك كتاباً غليظاً.
وهو الذي ضرب مثله فيه بالكلب يتبع الرجل، وهو مذكور في نهج البلاغة.
واللهج: الحرص.
ومعنى قوله رضي الله عنه: لو اعتبرت بما مضى حفظت ما بقي، أي لو اعتبرت بما مضى من عمرك لحفظت باقيه أن تنفقه في الضلال وطلب الدنيا وتضيعه.

وكتب إلى أمرائه على الجيوش

الأصل: من عبد الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين رفعه إلى أصحاب المسالح: أما بعد، فإن حقاً على الوالي ألا يغيره على رعيته فضل ناله، ولا طول خص به، وأن يزيده ما قسم الله له من نعمه دنوا من عباده، وعطفاً على إخوانه.
ألا وإن لكم عندي ألا أحتجز دونكم سراً إلا في حرب، ولا أطوي دونكم أمراً إلا في حكم، ولا أؤخر لكم حقاً عن محله، ولا أقف به دون مقطعه، وأن تكونوا عندي في الحق سواء، فإذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة ولي عليكم الطاعة، وألا تنكصوا عن دعوة، ولا تفرطوا في صلاح، وأن تخوضوا الغمرات إلى الحق، فإن أنتم لم تستقيموا لي على ذلك، لم يكن أحد أهون علي ممن أعوج منكم، ثم أعظم له العقوبة، ولا يجد عندي فيها رخصة.
فخذوا هذا من أمرائكم، وأعطوهم من أنفسكم ما يصلح الله به أمركم، والسلام.
الشرح: أصحاب المسالح: جماعات تكون بالثغر يحمون البيضة، والمسلحة هي الثغر، كالمرغبة، وفي الحديث: "كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب"؛ قال: يجب على الوالي ألا يتطاول على الرعية بولايته، وما خص به عليهم من الطول وهو الفضل؛ وأن تكون تلك الزيادة التي أعطيها سبباً لزيادة دنوه من الرعية وحنوه عليهم.
ثم قال: لكم عندي ألا أحتجز دونكم بسر، أي لا أستتر.

 قال: إلا في حرب، وذلك لأن الحرب يحمد فيها طي الأسرار، والحرب خدعة.
ثم قال: ولا أطوي دونكم أمراً إلا في حكم، أي أظهركم على كل ما في نفسي مما يحسن أن أظهركم عليه؛ فأما أحكام الشريعة والقضاء على أحد الخصمين فإني لا أعلمكم به قبل وقوعه؛ كيلا تفسد القضية بأن يحتال ذلك الشخص لصرف الحكم عنه.
ثم ذكر أنه لا يؤخر لهم حقاً عن محله يعني العطاء وأنه لا يقف دون مقطعه، والحق ههنا غير العطاء، بل الحكم، قال زهير:

أي متى تعين الحكم حكمت به وقطعت ولا أقف، ولا أتحبس.
ولما استوفى ماشرط لهم قال: فإذا أنا وفيت بما شرطت على نفسي وجبت لله عليكم النعمة ولي عليكم الطاعة.
ثم أخذ في الإشتراط عليهم كما شرط لهم، فقال: ولي عليكم ألا تنكصوا عن دعوة، أي لا تتقاعسوا عن الجهاد إذا دعوتكم إليه، ولا تفرطوا في صلاح؛ أي إذا أمكنتكم فرصة، أو رأيتم مصلحة في حرب العدو أو حماية الثغر، فلا تفرطوا فيها فتفوت. وأن تخوضوا الغمرات إلى الحق؛ أي تكابدوا المشاق العظيمة؛ ولا يهولنكم خوضها إلى الحق.
ثم توعدهم إن لم يفعلوا ذلك، ثم قال: فخذوا هذا من أمرائكم؛ ليس يعني به أن على هؤلاء أصحاب المسالح أمراء من قبله رضي الله عنه كالواسطة بينهم وبينه، بل من أمرائكم؛ يعني مني وممن يقوم في الخلافة مقامي بعدي، لأنه لو كان الغرض هو الأول لما كان محلهم عنده أن يقول: ألا أحتجز دونكم بسر ولا أطوي دونكم أمراً، لأن محل من كان بتلك الصفة دون هذا.

وكتب إلى عماله على الخراج

الأصل: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى أصحاب الخراج:

أما بعد؛ فإن من لم يحذر ما هو سائر إليه، لم يقدم لنفسه ما يحرزها.
واعلموا أن ما كلفتم يسير، وأن ثوابه كثير، ولو لم يكن فيما نهى الله عنه من البغي والعدوان عقاب يخاف، لكان في ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبه؛ فأنصفوا الناس من أنفسكم، واصبروا لحوائجهم، فإنكم خزان الرعية، ووكلاء الأمة، وسفراء الأئمة، ولا تحشموا أحداً عن حاجته، ولا تحبسوه عن طلبته، ولا تبيعن الناس في الخراج كسوة شتاء ولا صيف، ولا دابة يعتملون عليها، ولا عبداً، ولا تضربن أحداً سوطاً لمكان درهم، ولا تمسن مال أحد من الناس مصل ولا معاهد، إلا أن تجدوا فرساً أو سلاحاً يعدى به على أهل الإسلام، فإنه لا ينبغي للمسلم أن يدع ذلك في أيدي أعداء الإسلام، فيكون شوكة عليه.
ولا تدخروا أنفسكم نصيحة، ولا الجند حسن سيرة، ولا الرعية معونة، ولا دين الله قوة.
وأبلوه في سبيل ما استوجب عليكم، فإن الله سبحانه قد اصطنع عندنا وعندكم أن نشكره بجهدنا، وأن ننصره بما بلغت قوتنا، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
الشرح: يقول: لو قدرنا أن القبائح العقلية كالظلم والبغي لا عقاب على فعلها بل في تركها ثواب فقط؛ لم يكن الإنسان معذوراً إذا فرط في ذلك الترك؛ لأنه يكون قد حرم نفسه نفعاً هو قادر على إيصاله إليها.
قوله: ولا تحشموا أحداً؛ أي لا تغضبوا طالب حاجة فتقطعوه عن طلبها، أحشمت زيداً، وجاء حشمته، وهو أن يجلس إليك فتغضبه وتؤذيه.

وقال ابن الأعرابي: حشمته: أخجلته، وأحشمته: أغضبته، والاسم الحشمة، وهي الاستحياء والغضب.
ثم نهاهم أن يبيعوا لأرباب الخراج ما هو من ضرورياتهم كثياب أبدانهم وكدابة يعتملون عليها، نحو بقر الفلاحة، وكعبد لا بد للإنسان منه يخدمه، ويسعى بين يديه.
ثم نهاهم عن ضرب الأبشار لاستيفاء الخراج.
وكتب عدي بن أرطأة إلى عمر بن عبد العزيز يستأذنه في عذاب العمال، فكتب إليه: كأني لك جنة من عذاب الله، وكأن رضاي ينجيك من سخط الله! من قامت عليه بينة، أو أقر بما لم يكن مضطهداً مضطراً إلى الإقرار به، فخذه بأدائه؛ فإن كان قادراً عليه فاستأد، وإن أبى فاحبسه، وإن لم يقدر فخل سبيله؛ بعد أن تحلفه بالله إنه لا يقدر على شيء، فلأن يلقوا الله بجناياتهم أحب إلي من أن ألقاه بدمائهم.
ثم نهاهم أن يعرضوا لمال أحد من المسلمين أومن المعاهدين؛ المعاهد ههنا الذمي أو من يدخل دار الإسلام من بلاد الشرك على عهد، إما لأداء رسالة، أو لتجارة ونحو ذلك، ثم يعود إلى بلاده.
ثم نهاهم عن الظلم وأخذ أموال الناس على طريق المصادرة والتأويل الباطل؛ قال: إلا أن تخافوا غائلة المعاهدين، بأن تجدوا عندهم خيولاً أو سلاحاً، وتظنوا منهم وثبة على بلد من بلاد المسلمين، فإنه لا يجوز الإغضاء عن ذلك حينئذ.
قوله: وأبلوا في سبيل الله، أي اصطنعوا من المعروف في سبيل الله ما استوجب عليكم، يقال: هو يبلوه معروفاً، أي يصنعه إليه، قال زهير:

قوله رضي الله عنه: قد اصطنع عندنا وعندكم أن نشكره، أي لأن نشكره، بلام التعليل وحذفها، أي أحسن إلينا لنشكره، وحذفها أكثر نحو قوله تعالى: " لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم".

وكتب إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة.

الأصل: أما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفيء الشمس مثل مربض العنز، وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان، وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم، ويدفع الحاج إلى منى، وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل، وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه، وصلوا بهم صلاة أضعفهم، ولا تكونوا فتانين.

اختلاف الفقهاء في أوقات الصلاة.

الشرح: قد اختلف الفقهاء في أوقات الصلاة، فقال أبو حنيفة: أول وقت الفجر إذا طلع الفجر الثاني؛ وهو المعترض في الأفق، وآخر وقتها ما لم تطلع الشمس. وأول وقت الظهر إذا زالت الشمس، وآخر وقتها إذا صار ظل كل شيء مثليه سوى الزوال.

 وقال أبو يوسف ومحمد: آخر وقتها إذا صار الظل مثله.

قال أبو حنيفة: وأول وقت العصر إذا خرج وقت الظهر؛ وهذا على القولين، وآخر وقتها ما لم تغرب الشمس، وأول وقت المغرب إذا غربت الشمس، وآخر وقتها ما لم يغب الشفق؛ وهو البياض الذي في الأفق بعد الحمرة.

وقال أبو يوسف ومحمد: هو الحمرة.
قال أبو حنيفة: وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق، وهذا على القولين، وآخر وقتها ما لم يطلع الفجر.
وقال الشافعي: أول وقت الفجر إذا طلع الفجر الثاني، ولا يزال وقتها المختار باقياً إلى أن يسفر، ثم يبقى وقت الجواز إلى طلوع الشمس.
وقال أبو سعيد الإصطخري من الشافعية؛ لا يبقى وقت الجواز، بل يخرج وقتها بعد الإسفار ويصلى قضاء؛ ولم يتابعه على هذا القول أحد.

قال الشافعي: وأول وقت الظهر إذا زالت الشمس.

 وحكى أبو الطيب الطبري من الشافعية أن من الناس من قال: لا تجوز الصلاة حتى يصير الفيء بعد الزوال مثل الشراك.
وقال مالك: أحب أن يؤخر الظهر بعد الزوال بقدر ما يصير الظل ذراعا؛ وهذا مطابق لما قال أمير المؤمنين رضي الله عنه حين تفيء الشمس كمربض العنز، أي كموضع تربض العنز، وذلك نحو ذراع أو أكثر بزيادة يسيرة.
قال الشافعي: وآخر وقت الظهر إذا صار ظل كل شيء مثله، ويعتبر المثل من حد الزيادة على الظل الذي كان عند الزوال، وبهذا القول قال أبو يوسف ومحمد؛ وقد حكيناه من قبل، وبه أيضاً قال الثوري وأحمد، وهو رواية الحسن بن زياد اللؤلؤي عن أبي حنيفة، فأما الرواية المشهورة عنه وهي التي رواها أبو يوسف فهو أن آخر وقت الظهر صيرورة الظل مثليه، وقد حكيناه عنه فيما تقدم.
وقال ابن المنذر: تفرد أبو حنيفة بهذا القول؛ وعن أبي حنيفة رواية ثالثة أنه إذا صار ظل كل شيء مثله خرج وقت الظهر؛ ولم يدخل وقت العصر إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه.
وقال أبو ثور ومحمد بن جرير الطبري: قدر أربع ركعات بين المثل والمثلين، يكون مشتركاً بين الظهر والعصر.
وحكى عن مالك أنه قال: إذا صار ظل كل شيء مثله، فهو آخر وقت الظهر وأول وقت العصر، فإذا زاد على المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر واختص الوقت بالعصر.
وحكى ابن الصباغ من الشافعية، عن مالك، أن وقت الظهر إلى أن يصير ظل كل شيء مثله وقتاً مختاراً، فأما وقت الجواز والأداء فآخره إلى أن يبقى إلى غروب الشمس قدر أربع ركعات؛ وهذا القول مطابق لمذهب الإمامية.
وقال ابن جريج وعطاء: لا يكون مفرطاً بتأخيرها حتى تكون في الشمس صفرة.
وعن طاوس: لا يفوت حتى الليل.
فأما العصر، فإن الشافعي يقول: إذا زاد على المثل أدنى زيادة، فقد دخل وقت العصر؛ والخلاف في ذلك بينه وبين أبي حنيفة؛ لأنه يقول: أول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثليه، وزاد عليه أدنى زيادة. وقد حكيناه عنه فيما تقدم.
وكلام أمير المؤمنين رضي الله عنه في العصر مطابق لمذهب أبي حنيفة، لأن بعد صيرورة الظل مثليه، هو الوقت الذي تكون فيه الشمس حية بيضاء في عضو من النهار، حين يسار فيه فرسخان، وأما قبل ذلك فإنه فوق ذلك يسار من الفراسخ أكثر من ذلك، ولا يزال وقت الاختيار عند الشافعي للعمر باقياً حتى يصير ظل كل شيء مثليه؛ ثم يبقى وقت الجواز إلى غروب الشمس.
وقال أبو سعيد الإصطخري من أصحابه: يصير قضاء بمجاوزة المثلين؛ فأما وقت المغرب فإذا غربت الشمس وغروبها سقوط القرص.
وقال أبو الحسن علي بن حبيب الماوردي من الشافعية: لا بد أن يسقط القرص ويغيب حاجب الشمس، وهو الضياء المستعلي عليها كالمتصل بها، ولم يذكر ذلك من الشافعية أحد غيره.
وذكر الشاشي في كتاب حلية العلماء أن الشيعة قالت: أول وقت المغرب إذا اشتبكت النجوم.

 قال قد حكي هذا عنهم. ولا يساوي الحكاية، ولم تذهب الشيعة إلى هذا، وسنذكر قولهم فيما بعد.
وكلام أمير المؤمنين رضي الله عنه في المغرب لا ينص على وقت معين لأنه عرف ذلك بكونه وقت الإفطار، ووقت ما يدفع الحاج، وكلا الأمرين يحتاج إلى تعريف كما يحتاج وقت الصلاة، اللهم إلا أن يكون قد عرف أمراء البلاد الذين يصلون بالناس من قبل هذا الكتاب متى هذا الوقت الذي يفطر فيه الصائم، ثم يدفع فيه الحاج بعينه، ثم يحيلهم في هذا الكتاب على ذلك التعريف المخصوص.
قال الشافعي: وللمغرب وقت واحد، وهو قول مالك.

وحكى أبو ثور عن الشافعي أن لها وقتين، وآخر وقتها إذا غاب الشفق. وليس بمشهور عنه، والمشهور القول الأول، وقد ذكرنا قول أبي حنيفة فيما تقدم، وهو امتداد وقتها إلى أن يغيب الشفق، وبه قال أحمد وداود.
واختلف أصحاب الشافعي في مقدار الوقت الواحد، فمنهم من قال: هو مقدر بقدر الطهارة وستر العورة والأذان والإقامة وفعل ثلاث ركعات، ومنهم من قدره بغير ذلك.
وقال أبو إسحاق الشيرازي منهم: التضييق إنما هو في الشروع، فأما الإستدامة فتجوز إلى مغيب الشفق.
فأما وقت العشاء، فقال الشافعي: هو أن يغيب الشفق وهو الحمرة، وهو قول مالك وأحمد وداود وأبي يوسف ومحمد، وقد حكينا مذهب أبي حنيفة فيما تقدم، وهو أن يغيب الشفق الذي هو البياض، وبه قال زفر والمزني.
قال الشافعي: وآخر وقتها المختار إلى نصف الليل، هذا هو قوله القديم، وهو مذهب أبي حنيفة، وقال في الجديد: إلى ثلث الليل. ويجب أن يحمل قول أمير المؤمنين رضي الله عنه في العشاء أنها إلى ثلث الليل على وقت الاختيار، ليكون مطابقاً لهذا القول، وبه قال مالك، وإحدى الروايتين عن أحمد. ثم يذهب وقت الاختيار؛ ويبقى وقت الجواز إلى طلوع الفجر الثاني.

 وقال أبو سعيد الإصطخري: لا يبقى وقت الجواز بعد نصف الليل، بل يصير قضاء.
فقد ذكرنا مذهبي أبي حنيفة والشافعي في الأوقات، وهما الإمامان المعتبران في الفقه، ودخل في ضمن حكاية مذهب الشافعي ما يقوله مالك وأحمد وغيرهما من الفقهاء.
فأما مذهب الإمامية من الشيعة، فنحن نذكره نقلاً عن كتاب أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله المعروف بالمفيد بالرسالة المقنعة قال: وقت الظهر من بعد زوال الشمس إلى أن يرجع الفيء سبعي الشخص، وعلامة الزوال رجوع الفيء بعد انتهائه إلى النقصان، وطريق معرفة ذلك بالإصطرلاب أو ميزان الشمس، وهو معروف عند كثير من الناس، أو بالعمود المنصوب في الدائرة الهندية أيضاً، فمن لم يعرف حقيقة العمل بذلك، أو لم يجد آلته فلينصب عوداً من خشب أو غيره في أرض مستوية السطح، ويكون أصل العود غليظاً ورأسه دقيقاً شبه المذرى الذي ينسج به التكك أو المسلة التي تخاط بها الأحمال، فإن ظل هذا العود يكون بلا شك في أول النهار أطول من العود، وكلما ارتفعت الشمس نقص من طوله حتى يقف القرص في وسط السماء، فيقف الفيء حينئذ، فإذا زال القرص عن الوسط إلى جهة المغرب رجع الفيء إلى الزيادة. فليعتبر من أراد الوقوف على وقت الزوال ذلك بخطط وعلامات يجعلها على رأس ظل العود عند وضعه في صدر النهار، وكلما نقص في الظل شيء علم عليه، فإذا رجع إلى الزيادة على موضع العلامة عرف حينئذ برجوعه أن الشمس قد زالت.

وبذلك تعرف أيضاً القبلة، فإن قرص الشمس يقف فيها وسط النهار، ويصير عن يسارها ويمين المتوجه إليها بعد وقوفها وزوالها عن القطب، فإذا صارت مما يلي حاجبه الأيمن من بين عينيه علم أنها قد زالت، وعرف أن القبله تلقاء وجهه؛ ومن سبقت معرفته بجهة القبلة فهو يعرف زوال الشمس إذا توجه إليها، فرأى عين الشمس مما يلي حاجبه الأيمن؛ إلا أن ذلك لا يبين إلا بعد زوالها بزمان، ويبين الزوال من أول وقته بما ذكرناه من الإصطرلاب وميزان الشمس والدائرة الهندية والعمود الذي وصفناه، ومن لم يحصل له معرفة ذلك، أو فقد الآلة توجه إلى القبلة فاعتبر صيرورة الشمس على طرف حاجبه الأيمن وقت العصر من بعد الفراغ من الظهر، إذا صليت الظهر في أول أوقاتها أعني بعد زوال الشمس بلا فصل ويمتد إلى أن يتغير لون الشمس باصفرارها للغروب، وللمضطر والناسي إلى مغيبها بسقوط القرص عما تبلغه أبصارنا من السماء، وأول وقت المغرب مغيب الشمس، وعلامة مغيبها عدم الحمرة في المشرق المقابل للمغرب في السماء؛ وذلك أن المشرق في السماء مطل على المغرب، فما دامت الشمس ظاهرة فوق أرضنا فهي تلقي ضوءها على المشرق في السماء، فيرى حمرتها فيه، فإذا ذهبت الحمرة منه علم أن القرص قد سقط وغاب. وآخره أول وقت العشاء الآخرة، وأول وقتها مغيب الشمس وهو الحمرة في المغرب، وآخره مضي الثلث الأول من الليل، وأول وقت الغداة اعتراض الفجر، وهو البياض في المشرق يعقبه الحمرة في مكانه؛ ويكون مقدمة لطلوع الشمس على الأرض من السماء؛ وذلك أن الفجر الأول، وهو البياض الظاهر في المشرق يطلع طولاً ثم ينعكس بعد مدة عرضاً ثم يحمر الأفق بعده للشمس.
ولا ينبغي للإنسان أن يصلي فريضة الغداة حتى يعترض البياض، وينتشر صعداً في السماء كما ذكرنا، وآخر وقت الغداة طلوع الشمس. هذا ما تقوله الفقهاء في مواقيت الصلاة.
فأما قوله رضي الله عنه: والرجل يعرف وجه صاحبه؛ فمعناه الإسفار، وقد ذكرناه.
وقوله رضي الله عنه: وصلوا بهم صلاة أضعفهم؛ أي لا تطيلوا بالقراءة الكثيرة والدعوات الطويلة.
ثم قال: ولا تكونوا فتانين، أي لا تفتنوا الناس بإتعابهم وإدخال المشقة عليهم بإطالة الصلاة وإفساد صلاة المأمومين بما يفعلونه من أفعال مخصوصة، نحو أن يحدث الإمام فيستخلف فيصلي الناس خلف خليفته، فإن ذلك لا يجوز على أحد قولي الشافعي؛ ونحو أن يطيل الإمام الركوع والسجود، فيظن المأمومون أنه قد رفع فيرفعون أو يسبقونه بأركان كثيرة؛ ونحو ذلك من مسائل يذكرها الفقهاء في كتبهم.
واعلم أن أمير المؤمنين رضي الله عنه إنما بدأ بصلاة الظهر، لأنها أول فريضة افترضت على المكلفين من الصلاة على ما كان يذهب إليه رضي الله عنه؛ وإلى ذلك تذهب الإمامية، وينصر قولهم تسميتها بالأولى؛ ولهذا بدأ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان بذكرها قبل غيرها؛ فأما من عدا هؤلاء فأول الصلاة المفروضة عندهم الصبح؛ وهي أول النهار.
وأيضاً يتفرع على هذا البحث القول في الصلاة الوسطى، ما هي؟ فذهب جمهور الناس إلى أنها العصر، لأنها بين صلاتي نهار وصلاتي ليل؛ وقد رووا أيضاً في ذلك روايات بعضها في الصحاح، وقياس مذهب الإمامية أنها المغرب؛ لأن الظهر إذا كانت الأولى كانت المغرب الوسطى؛ إلا أنهم يروون عن أئمتهم رضي الله عنهم أنها الظهر، ويفسرون الوسطى بمعنى الفضلى؛ لأن الوسط في اللغة هو خيار كل شيء، ومنه قوله تعالى: "جعلناكم أمة وسطاً"، وقد ذهب إلى أنها المغرب قوم من الفقهاء أيضاً.
وقال كثير من الناس: إنها الصبح، لأنها أيضاً بين صلاتي ليل وصلاتي نهار، ورووا أيضاً فيها روايات وهو مذهب الشافعي، ومن الناس من قال: إنها الظهر كقول الإمامية ولم يسمع عن أحد معتبراً أنها العشاء إلا قولاً شاذا ذكره بعضهم. وقال: لأنها بين صلاتين لا تقصران.

وكتب الى للأشتر النخعي رحمه الله لما ولاه على مصر

لما ولاه على مصر وأعمالها حين اضطرب أمر أميرها محمد بن أبي بكر وهو أطول عهد كتبه وأجمعه للمحاسن.

 الأصل: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أمر به عبد الله علي أمير المؤمنين مالك بن الحارث الأشتر في عهده إليه حين ولاه مصر جباية خراجها، وجهاد عدوها، واستصلاح أهلها، وعمارة بلادها.

أمره بتقوى الله وإيثار طاعته، واتباع ما أمر به في كتابه من فرائضه وسننه التي لا يسعد أحد إلا باتباعها، ولا يشقى إلا مع جحودها وإضاعتها، وأن ينصر الله سبحانه بيده وقلبه ولسانه؛ فإنه جل اسمه قد تكفل بنصر من نصره، وإعزاز من أعزه.
وأمره أن يكسر من نفسه عند الشهوات، وينزعها عند الجمحات، فإن النفس أمارة بالسوء، إلا ما رحم الله.
ثم اعلم يا مالك، أني قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور، وأن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك، ويقولون فيك ما كنت تقوله فيهم، وإنما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسن عباده. فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح . فاملك هواك، وشح بنفسك عما لا يحل لك، فإن الشح بالنفس الإنصاف منها فيما أحبت أو كرهت.
الشرح: نصرة الله باليد: الجهاد بالسيف، وبالقلب الإعتقاد للحق، وباللسان قول الحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد تكفل الله بنصرة من نصره، لأنه تعالى قال: "ولينصرن الله من ينصره".
والجمحات: منازعة النفس إلى شهواتها ومآربها، ونزعها بكفها.
ثم قال له: قد كنت تسمع أخبار الولاة، وتعيب قوماً وتمدح قوماً، وسيقول الناس في إمارتك الآن نحو ما كنت تقول في أمراء؛ فاحذر أن تعاب وتذم كما كنت تعيب وتذم من يستحق الذم.
ثم قال: إنما يستدل على الصالحين بما يكثر سماعه من ألسنة الناس بمدحهم والثناء عليهم؛ وكذلك يستدل على الفاسقين بمثل ذلك.
وكان يقال: ألسنة الرعية أقلام الحق سبحانه إلى الملوك.
ثم أمره أن يشح بنفسه، وفسر له الشح ما هو؟ فقال: أن تنتصف منها فيما أحبت وكرهت، أي لا تمكنها من الإسترسال في الشهوات، وكن أميراً عليها، ومسيطراً وقامعاً لها من التهور والانهماك.
فإن قلت: هذا معنى قوله: فيما أحبت، فما معنى قوله: وكرهت؟.
قلت: لأنها تكره الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات الشرعية ومن الواجبات العقلية، وكما يجب أن يكون الإنسان مهيمنا عليها في طرف الفعل يجب أن يكون مهيمنا عليها في طرف الترك.
الأصل: وأشعر قلبك الرحمة للرعية، والمحبة لهم، واللطف بهم؛ ولا تكونن عليهم سبعاً ضارياً تغتنم أكلهم، فإنهم صنفان: إما أخ لك في الدين؛ وإما نظير لك في الخلق، يفرط منهم الزلل، وتعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ، فأعطهم من عفوك وصفحك، مثل الذي تحب وترضى أن يعطيك الله من عفوه وصفحه، فإنك فوقهم، ووالي الأمر عليك فوقك، والله فوق من ولاك، وقد استكفاك أمرهم، وابتلاك بهم.
ولا تنصبن نفسك لحرب الله، فإنه لا يدي لك بنقمته، ولا غنى بك عن عفوه ورحمته.

 ولا تندمن على عفو، ولا تبجحن بعقوبة، ولا تسرعن إلى بادرة وجدت عنها مندوحة.

 ولا تقولن إني مؤمر آمر فأطاع، فإن ذلك إدغال في القلب، ومنهكة للدين، وتقرب من الغير.
وإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبهة أو مخيلة، فانظر إلى عظم ملك الله فوقك، وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك، فإن ذلك يطامن إليك من طماحك، ويكف عنك من كربك، ويفيء إليك بما عزب عنك من عقلك.
إياك ومساماة الله في عظمته، والتشبه به في جبروته، فإن الله يذل كل جبار، ويهين كل مختال!.
الشرح: أشعر قلبك الرحمة، أي اجعلها كالشعار له، وهو الثوب الملاصق للجسد؛ قال: لأن الرعية؛ إما أخوك في الدين، أو إنسان مثلك تقتضي رقة الجنسية وطبع البشرية الرحمة له.
قوله: ويؤتى على أيديهم، مثل قولك: ويؤخذ على أيديهم؛ أي يهذبون ويثقفون، يقال: خذ على يد هذا السفيه، وقد حجر الحاكم على فلان، وأخذ على يده.
ثم قال: فنسبتهم إليك كنسبتك إلى الله تعالى، وكما تحب أن يصفح الله عنك ينبغي أن تصفح أنت عنهم.
قوله: لا تنصبن نفسك لحرب الله؛ أي لا تبارزه بالمعاصي. فإنه لا يدي لك بنقمته؛ اللام مقحمة، والمراد الإضافة، ونحوه قولهم: لا أبا لك.
قوله: ولا تقولن إني مؤمر؛ أي لا تقل: إني أمير ووال آمر بالشيء فأطاع.
والإدغال: الإفساد، ومنهكة للدين: ضعف وسقم.
ثم أمره عند حدوث الأبهة والعظمة عنده لأجل الرئاسة والإمرة أن يذكر عظمة الله تعالى وقدرته على إعدامه وإيجاده، وإماتته وإحيائه؛ فإن تذكر ذلك يطامن من غلوائه، أي يغض من تعظمه وتكبره، ويطأطىء منه.

والغرب. حد السيف، ويستعار للسطوة والسرعة في البطش والفتك.
قوله: ويفيء؛ أي يرجع إليك بما بعد عنك من عقلك، وحرف المضارعة مضموم لأنه من أفاء.
ومساماة الله تعالى: مباراته في السمو وهو العلو.
الأصل: أنصف الله وأنصف الناس من نفسك، ومن خاصة أهلك، ومن لك هوى فيه من رعيتك، فإنك إلا تفعل تظلم، ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده، ومن خاصمه الله أدحض حجته، وكان لله حرباً حتى ينزع أو يتوب.
وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم؛ فإن الله يسمع دعوة المضطهدين، وهو للظالمين بالمرصاد.
وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق، وأعمها في العدل، وأجمعها لرضا الرعية، فإن سخط العامة يجحف برضا الخاصة، وإن سخط الخاصة يغتفر مع رضا العامة.
وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء، وأقل معونة له في البلاء، وأكره للإنصاف، وأسأل بالإلحاف، وأقل شكراً عند الإعطاء، وأبطأ عذراً عند المنع، وأضعف صبراً عند ملمات الدهر، من أهل الخاصة؛ وإنما عمود الدين، وجماع المسلمين، والعدة للأعداء العامة من الأمة، فليكن صغوك لهم، وميلك معهم.
الشرح: قال له إنصف الله، أي قم له بما فرض عليك من العبادة والواجبات العقلية والسمعية.
ثم قال: وأنصف الناس من نفسك ومن ولدك وخاصة أهلك ومن تحبه وتميل إليه من رعيتك، فمتى لم تفعل ذلك كنت ظالماً. ثم نهاه عن الظلم، وأكد الوصاية عليه في ذلك.
ثم عرفه أن قانون الإمارة الإجتهاد في رضا العامة، فإنه لا مبالاة بسخط خاصة الأمير مع رضا العامة، فإما إذا سخطت العامة لم ينفعه رضا الخاصة، وذلك مثل أن يكون في البلد عشرة أو عشرون من أغنيائه، وذوي الثروة من أهله، يلازمون الوالي ويخدمونه ويسامرونه، وقد صار كالصديق لهم، فإن هؤلاء ومن ضارعهم من حواشي الوالي وأرباب الشفاعات والقربات عنده لا يغنون عنه شيئاً عند تنكر العامة له، وكذاك لا يضر لسخط هؤلاء إذا رضيت العامة، وذلك لأن هؤلاء عنهم غنى، ولهم بدل، والعامة لا غنى عنهم ولا بدل منهم، ولأنهم إذا شغبوا عليه كانوا كالبحر إذا هاج واضطرب، فلا يقاومه أحد، وليس الخاصة كذلك.
ثم قال رضي الله عنه ونعم ما قال: ليس شيء أقل نفعاً، ولا أكثر ضرراً على الوالي من خواصه أيام الولاية، لأنهم يثقلون عليه بالحاجات، والمسائل والشفاعات، فإذا عزل هجروه ورفضوه حتى لو لقوه في الطريق لم يسلموا عليه.
والصغو بالكسر والفتح والصغا مقصور: الميل.
الأصل: وليكن أبعد رعيتك منك، وأشنأهم عندك، أطلبهم لمعائب الناس، فإن في الناس عيوباً الوالي أحق من سترها، فلا تكشفن عما غاب عنك منها، فإنما عليك تطهير ما ظهر لك، والله يحكم على ما غاب عنك، فاستر العورة ما استطعت؛ يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك.
أطلق عن الناس عقدة كل حقد، واقطع عنك سبب كل وتر، وتغاب عن كل ما لا يضح لك، ولا تعجلن إلى تصديق ساع، فإن الساعي غاش وإن تشبه بالناصحين.
ولا تدخلن في مشورتك بخيلاً يعدل بك عن الفضل، ويعدك الفقر، ولا جباناً يضعفك عن الأمور، ولا حريصاً يزين لك الشره بالجور، فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتى يجمعها سوء الظن بالله.
الشرح: أشنأهم عندك، أبغضهم إليك. وتغاب: تغافل، يقال: تغابى فلان عن كذا. ويضح: يظهر، والماضي وضح.
بعض ما ورد في النهي عن ذكر عيوب الناس، عاب رجل رجلاً عند بعض الأشراف فقال له: لقد استدللت على كثرة عيوبك بما تكثر فيه من عيوب الناس، لأن طالب العيوب إنما يطلبها بقدر ما فيه منها.
وقال الشاعر:

وقال آخر:

وفي الخبر المرفوع: "دعوا الناس بغفلاتهم يعيش بعضهم مع بعض".
وقال الوليد بن عتبة بن أبي سفيان: كنت أساير أبي ورجل معنا يقع في رجل، فالتفت أبي إلي فقال: يا بني؛ نزه سمعك عن استماع الخنا كما تنزه لسانك عن الكلام به، فإن المستمع شريك القائل، إنما نظر إلى أخبث ما في وعائه فأفرغه في وعائك، ولوردت كلمة جاهل في فيه لسعد رادها كما شقي قائلها.
وقال ابن عباس، الحدث حدثان: حدث من فيك، وحدث من فرجك. وعاب رجل رجلاً عند قتيبة بن مسلم؛ فقال له قتيبة: أمسك ويحك! فقد تلمظت بمضغة طالما لفظها الكرام.
ومر رجل بجارين له ومعه ريبة، فقال أحدهما لصاحبه: أفهمت ما معه من الريبة؟ قال: وما معه؟ قال: كذا، قال: عبدي حر لوجه الله شكراً له تعالى إذ لم يعرفني من الشر ماعرفك.
وقال الفضيل بن عياض: إن الفاحشة لتشيع في كثير من المسلمين حتى إذا صارت إلى الصالحين كانوا لها خزاناً.
وقيل لبزرجمهر: هل من أحد لا عيب فيه؟ فقال: الذي لا عيب فيه لا يموت.

وقال الشاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

فأما قوله رضي الله عنه: أطلق عن الناس عقدة كل حقد، فقد استوفى هذا المعنى زياد في خطبته البتراء فقال: وقد كانت بيني وبين أقوام إحن، وقد جعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي، فمن كان منكم محسناً فليزدد إحساناً، ومن كان منكم مسيئاً فلينزع عن إساءته، إني لو علمت أن أحدكم قد قتله السلال من بغضي لم أكشف عنه قناعاً، ولم أهتك له ستراً، حتى يبدي لي صفحته، فإذا فعل لم أناظره، ألا فليشمل كل امرىء منكم على ما في صدره، ولا يكونن لسانه شفرة تجري على ودجه.

بعض ما ورد في النهي عن سماع السعاية.

فأما قوله: ولا تعجلن إلى تصديق ساع، فقد ورد في هذا المعنى كلام حسن، قال ذو الرياستين : قبول السعاية شر من السعاية لأن السعاية دلالة، والقبول إجازة، وليس من دل على شيء كمن قبله وأجازه، فامقت الساعي على سعايته؛ فإنه لو كان صادقاً كان لئيماً، إذ هتك العورة، وأضاع الحرمة.
وعاتب مصعب بن الزبير الأحنف على أمر بلغه عنه فأنكره، فقال مصعب: أخبرني به الثقة، قال: كلا أيها الأمير، إن الثقة لا يبلغ.
وكان يقال: لو لم يكن من عيب الساعي إلا أنه أصدق ما يكون أضر ما يكون على الناس، لكان كافياً.
كانت الأكاسرة لا تأذن لأحد أن يطبخ السكباج، وكان ذلك مما يختص به الملك، فرفع ساع إلى أنوشروان: إن فلاناً دعانا ونحن جماعة إلى طعام له وفيه سكباج، فوقع أنوشروان على رقعته: قد حمدنا نصيحتك، وذممنا صديقك على سوء اختياره للإخوان.
جاء رجل إلى الوليد بن عبد الملك وهو خليفة عبد الملك على دمشق، فقال: أيها الأمير، إن عندي نصيحة، قال: اذكرها، قال: جار لي رجع من بعثه سراً، فقال: أما أنت فقد أخبرتنا أنك جار سوء، فإن شئت أرسلنا معك، فإن كنت كاذباً عاقبناك، وإن كنت صادقاً مقتناك، وإن تركتنا تركناك، قال: بل أتركك أيها الأمير. قال: فانصرف.
ومثل هذا يحكى عن عبد الملك أن إنساناً سأله الخلوة، فقال لجلسائه: إذا شئتم ! فانصرفوا، فلما تهيأ الرجل للكلام قال له: اسمع ما أقول، إياك أن تمدحني فأنا أعرف بنفسي منك، أو تكذبني فإنه لا رأي لمكذوب، أو تسعى بأحد إلي فإني لا أحب السعاية؛ قال: أفيأذن أمير المؤمنين بالانصراف ! قال: إذا شئت.
وقال بعض الشعراء:

وقال آخر:

وقال عبد الملك بن صالح لجعفر بن يحيى وقد خرج يودعه لما شخص إلى خراسان: أيها الأمير، أحب أن تكون لي كما قال الشاعر:

قال: بل أكون كما قال:

وقال العباس بن الأحنف:

قوله رضي الله عنه: ولا تدخلن في مشورتك بخيلاً يعدل بك عن الفضل، ويعدك الفقر، مأخوذ من قول الله تعالى: "الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً"؛ قال المفسرون: الفحشاء ههنا البخل: ومعنى "يعدكم الفقر"، يخيل إليكم أنكم إن سمحتم بأموالكم افتقرتم فيخوفكم فتخافون فتبخلون.
قوله رضي الله عنه: فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتى يجمعها سوء الظن بالله، كلام شريف عال على كلام الحكماء، يقول: إن بينها قدراً مشتركاً وإن كانت غرائز وطبائع مختلفة، وذلك القدر المشترك هو سوء الظن بالله، لأن الجبان يقول في نفسه: إن أقدمت قتلت، والبخيل يقول: إن سمحت وأنفقت افتقرت، والحريص يقول: إن لم أجد وأجتهد وأدأب فاتني ما أروم؛وكل هذه الأمور ترجع إلى سوء الظن بالله، ولو أحسن الظن الإنسان بالله وكان يقينه صادقاً لعلم أن الأجل مقدر، وأن الرزق مقدر، وأن الغنى والفقر مقدران، وأنه لا يكون من ذلك إلا ما قضى الله تعالى كونه.
الأصل: شر وزرائك من كان قبلك للأشرار وزيراً، ومن شركهم في الآثام، فلا يكونن لك بطانة، فإنهم أعوان الأثمة، وإخوان الظلمة؛ وأنت واجد منهم خير الخلف ممن له مثل أرائهم ونفاذهم، وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم وآثامهم، ممن لم يعاون ظالماً على ظلمه ولا آثماً على إثمه؛ أولئك أخف عليك مؤونة، وأحسن لك معونة، وأحنى عليك عطفاً، وأقل لغيرك إلفاً.
فاتخذ أولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك، ثم ليكن آثرهم عندك أقولهم بمر الحق لك، وأقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لأوليائه، واقعاً ذلك من هواك حيث وقع.
الشرح: نهاه رضي الله عنه ألا يتخذ بطانة قد كانوا من قبل بطانة للظلمة، وذلك لأن الظلم وتحسينه قد صار ملكة ثابتة في أنفسهم، فبعيد أن يمكنهم الخلو منها إذ قد صارت كالخلق الغريزي اللازم لتكرارها وصيرورتها عادة، فقد جاءت النصوص في الكتاب والسنة بتحريم معاونة الظلمة ومساعدتهم، وتحريم الإستعانة بهم، فإن من استعان بهم كان معيناً لهم، قال تعالى: "وما كنت متخذ المضلين عضداً"، وقال: "لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله".

 وجاء في الخبر المرفوع: "ينادى يوم القيامة: أين من برى لهم أي الظالمين قلماً".

أتي الوليد بن عبد الملك برجل من الخوارج، فقال له: ما تقول في الحجاج؟ قال: وما عسيت أن أقول فيه! هل هو إلا خطيئة من خطاياك، وشرر من نارك؟ فلعنك الله ولعن الحجاج معك! وأقبل يشتمهما، فالتفت الوليد إلى عمر بن عبد العزيز فقال: ما تقول في هذا؟ قال: ما أقول فيه! هذا رجل يشتمكم، فإما أن تشتموه كما شتمكم، وإما أن تعفوا عنه.

 فغضب الوليد وقال لعمر: ما أظنك إلا خارجياً! فقال عمر: وما أظنك إلا مجنوناً؛ وقام فخرج مغضباً، ولحقه خالد بن الريان صاحب شرطة الوليد، فقال له ما دعاك إلى ما كلمت به أمير المؤمنين! لقد ضربت بيدي إلى قائم سيفي أنتظر متى يأمرني بضرب عنقك؛ قال: أو كنت فاعلاً لو أمرك؟ قال: نعم. فلما استخلف عمر جاء خالد بن الريان فوقف على رأسه متقلداً سيفه، فنظر إليه وقال: يا خالد، ضع سيفك فإنك مطيعنا في كل أمر نأمرك به وكان بين يديه كاتب كان للوليد، فقال له: ضع أنت قلمك، فإنك كنت تضر به وتنفع، اللهم إني قد وضعتهما فلا ترفعهما، قال: فو الله ما زالا وضيعين مهينين حتى ماتا.

وروى الغزالي في كتاب إحياء علوم الدين، قال لما خالط الزهري السلطان كتب أن له في الدين إليه: عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو الله لك ويرحمك، فقد أصبحت شيخاً كبيراً، وقد أثقلتك نعم الله عليك بما فهمك من كتابه، وعلمك من سنة نبيه، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء، فإنه تعالى قال: "لتبيننه للناس ولا تكتمونه". واعلم أن أيسر ما ارتكبت، وأخف ما احتملت، أنك آنست وحشة الظالم، وسهلت سبيل الغي بدنوك إلى من لم يؤد حقاً، ولم يترك باطلاً حين أدناك، اتخذوك أبا بكر قطباً تدور عليه رحا ظلمهم، وجسراً يعبرون عليه إلى بلائهم ومعاصيهم، وسلماً يصعدون فيه إلى ضلالتهم، يدخلون بك الشك على العلماء، ويقتادون بك قلوب الجهلاء، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك، وما أكثر ما أخذوا منك في جنب ما أفسدوا من حالك ودينك! وما يؤمنك أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً".
يا أبا بكر، إنك تعامل من لا يجهل،، يحفظ عليك من لا يغفل، فداو دينك فقد دخله سقم، وهيىء زادك فقد حضر سفر بعيد؛ "وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء"، والسلام.
الأصل: والصق بأهل الورع والصدق ثم رضهم على ألا يطروك ولا يبجحوك بباطل لم تفعله، فإن كثرة الإطراء تحدث الزهو، وتدني من العزة.
ولا يكونن المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء؛ فإن في ذلك تزهيداً لأهل الإحسان في الإحسان، وتدريباً لأهل الإساءة على الإساءة، وألزم كلا صنهم ما ألزم نفسه.
الشرح: قوله: والصق بأهل الورع، كلمة فصيحة، يقول: اجعلهم خاصتك وخلصاءك.
قال: ثم رضهم على ألا يطروك، أي عودهم ألا يمدحوك في وجهك. ولا يبجحوك بباطل: لا يجعلوك ممن يبجح أي يفخر بباطل لم يفعله. كما يبجح أصحاب الأمراء الأمراء بأن يقولوا لهم: ما رأينا أعدل منكم ولا أسمح، ولا حمى هذا الثغر أمير أشد بأساً منكم ! ونحو ذلك، وقد جاء في الخبر: "احثوا في وجوه المداحين التراب".
وقال عبد الملك لمن قام يساره: ما تريد! أتريد أن تمدحني وتصفني، أنا أعلم بنفسي منك.
وقام خالد بن عبد الله القسري إلى عمر بن عبد العزيز يوم بيعته فقال: يا أمير المؤمنين، من كانت الخلافة زائنته فقد زينتها، ومن كانت شرفته فقد شرفتها، فإنك لكما قال القائل:

فقال عمر بن عبد العزيز: لقد أعطي صاحبكم هذا مقولاً، وحرم معقولاً. وأمره أن يجلس.
ولما عقد معاوية البيعة لابنه يزيد قام الناس يخطبون، فقال معاوية لعمرو بن سعيد الأشدق: قم فاخطب يا أبا أمية، فقام فقال: أما بعد، فإن يزيد ابن أمير المؤمنين أمل تأملونه، وأجل تأمنونه، إن افتقرتم إلى حلمه وسعكم، وإن احتجتم إلى رأيه أرشدكم، وإن اجتديتم ذات يده أغناكم وشملكم؛ جذع قارح؛ سوبق فسبق، وموجد فمجد، وقورع فقرع، وهو خلف أمير المؤمنين، ولا خلف منه.

 فقال معاوية: أوسعت يا أبا أمية فاجلس، فإنما أردنا بعض هذا.
وأثنى رجل على علي رضي الله عنه في وجهه ثناء أوسع فيه وكان عنده متهما فقال له: أنا دون ما تقول فوق ما في نفسك.
وقال ابن عباس لعتبة بن أبي سفيان وقد أثنى عليه فأكثر: رويداً فقد أمهيت يا أبا الوليد يعني بالغت، يقال أمهى حافر البئر، إذا استقصى حفرها.
فأما قوله رضي الله عنه: ولا يكونن المحسن والمسيء عندك بمنزلة سواء، فقد أخذه الصابي فقال: وإذا لم يكن للمحسن ما يرفعه، وللمسيء ما يضعه، زهد المحسن في الإحسان، واستمر المسيء على الطغيان، وقال أبو الطيب:

وكان يقال: قضاء حق المحسن أدب للمسيء، وعقوبة المسيء جزاء للمحسن.
الأصل: وأعلم أنه ليس شيء بأدمى إلى حسن ظن وال برعيته من إحسانه إليهم، وتخفيفه المئونات عليهم، وترك استكراهه إياهم على ما ليس له قبلهم .

 فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك، فإن حسن الظن يقطع عنك نصباً طويلاً، وإن أحق من حسن ظنك به لمن حسن بلاؤك عنده، وإن أحق من ساء ظنك به لمن ساء بلاؤك عنده.

ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة، واجتمعت بها الألفة، وصلحت عليها الرعية.
ولا تحدثن سنة تضر بشيء من ماضي تلك السنن، فيكون الأجر لمن سنها، والوزر عليك بما نقضت وأكثر مدارسة العلماء، ومناقشة الحكماء، في تثبيت ما صلح عليه أمر بلادك؛ وإقامة ما استقام به الناس قبلك.
الشرح: خلاصة صدر هذا الفصل، أن من أحسن إليك حسن ظنه فيك، ومن أساء إليك استوحش منك، وذلك لأنك إذا أحسنت إلى إنسان وتكرر منك ذلك الإحسان تبع ذلك اعتقادك أنه قد أحبك، ثم يتبع ذلك الاعتقاد أمر آخر، وهو أنك تحبه؛ لأن الإنسان مجبول على أن يحب من يحبه، وإذا أحببته سكنت إليه وحسن ظنك فيه، وبالعكس من ذلك إذا أسأت إلى زيد، لأنك إذا أسأت إليه وتكررت الإساءة تبع ذلك اعتقادك أنه قد أبغضك، ثم يتبع ذلك الإعتقاد أمر آخر، وهو أن تبغضه أنت، وإذا أبغضته انقبضت منه واستوحشت، وساء ظنك به.
قال المنصور للربيع: سلني لنفسك؛ قال: يا أمير المؤمنين، ملأت يدي فلم يبق عندي موضع للمسألة؛ قال: فسلني لولدك، قال: أسألك أن تحبه، فقال المنصور: يا ربيع، إن الحب لا يسأل، وإنما هو أمر تقتضيه الأسباب، قال: يا أمير المؤمنين، وإنما أسألك أن تزيد من إحسانك، فإذا تكرر أحبك، وإذا أحبك أحببته، فاستحسن المنصور ذلك. ثم نهاه عن نقض السنن الصالحة التي قد عمل بها من قبله من صالحي الآمة، فيكون الوزر عليه بما نقض، والأجر لأولئك بما أسسوا، ثم أمره بمطارحة العلماء والحكماء في مصالح عمله، فإن المشورة بركة، ومن استشار فقد أضاف عقلاً إلى عقله.

ومما جاء في معنى الأول: قال رجل لإياس بن معاوية : من أحب الناس إليك؟ قال: الذين يعطوني، قال: ثم من؟ قال: الذين أعطيهم.
وقال رجل لهشام بن عبد الملك: إن الله جعل العطاء محبة، والمنع مبغضة، فأعني على حبك، ولا تعني في بغضك.
الأصل: واعلم أن الرعية طبقات، لا يصفح بعضها إلا ببعض، ولا غنى ببعضها عن بعض، فمنها جنود الله، ومنها كتاب العامة والخاصة، ومنها قضاة العدل، ومنها عمال الإنصاف والرفق، ومنها أهل الجزية والخراج من أهل الذمة ومسلمة الناس، ومنها التجار وأهل الصناعات، ومنها الطبقة السفلى من ذوي الحاجات والمسكنة، وكل قد سمى الله له سهمه، ووضع على حده وفريضته في كتابه أو سنة نبيه صلى الله عليه وأله وسلم عهداً منه عندنا محفوظاً.
فالجنود بإذن الله حصون الرعية، وزين الولاة، وعز الدين، وسبل الأمن؛ وليس تقوم الرعية إلا بهم، ثم لا قوام للجنود إلا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به على جهاد عدوهم، ويعتمدون عليه فيما يصلحهم، ويكون من وراء حاجتهم، ثم لا قوام لهذين الصنفين إلا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب، لما يحكمون من المعاقد، ويجمعون من المنافع، ويؤتمنون عليه من خواص الأمور وعوامها؛ ولا قوام لهم جميعاً إلا بالتجار وذوي الصناعات، فيما يجتمعون عليه من مرافقهم، ويقيمونه من أسواقهم، ويكفونهم من الترفق بأيديهم، مما لا يبلغه رفق غيرهم.
ثم الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة، الذين يحق رقدهم ومعونتهم.
وفي الله لكل سعة، ولكل على الوالي حق بقدر ما يصلحه.
وليس يخرج الوالي من حقيقة ما ألزمه الله تعالى من ذلك، إلا بالاهتمام والاستعانة بالله؛وتوطين نفسه على لزوم الحق والصبر عليه فيما خف عليه أوثقل.

الشرح: قالت الحكماء: الإنسان مدني بالطبع؛ ومعناه أنه خلق خلقة لا بد معها من أن يكون منضماً إلى أشخاص من بني جنسه، ومتمدناً في مكان بعينه، وليس المراد بالمتمدن ساكن المدينة ذات السور والسوق، بل لا بد أن يقيم في موضع ما مع قوم من البشر؛ وذلك لأن الإنسان مضطر إلى ما يأكله ويشربه ليقيم صورته، ومضطر إلى ما يلبسه، ليدفع عنه أذى الحر والبرد، وإلى مسكن يسكنه ليرد عنه عادية غيره من الحيوانات، وليكون منزلاً له ليتمكن من التصرف والحركة عليه، ومعلوم أن الإنسان وحده لا يستقل بالأمور التي عددناها، بل لا بد من جماعة يحرث بعضهم لغيره الحرث، وذلك الغير يحوك للحراث الثوب، وذلك الحائك يبني له غيره المسكن، وذلك البناء يحمل له غيره الماء، وذلك السقاء يكفيه غيره أمر تحصيل الآلة التي يطحن بها الحب ويعجن بها الدقيق، ويخبز بها العجين، وذلك المحصل لهذه الأشياء يكفيه غيره الاهتمام بتحصيل الزوجة التي تدعو إليها داعية الشبق، فيحصل مساعدة بعض الناس لبعض، لولا ذلك لما قامت الدنيا، فهذا معنى قوله رضي الله عنه: إنهم طبقات لايصلح بعضها إلا ببعض، ولاغناء ببعضها عن بعض.
ثم فصلهم وقسمهم فقال: منهم الجند، ومنهم الكتاب، ومنهم القضاة، ومنهم العمال، ومنهم أرباب الجزية من أهل الذمة، ومنهم أرباب الخراج من المسلمين، ومنهم التجار، ومنهم أرباب الصناعات. ومنهم ذوو الحاجات والمسكنة، وهم أدون الطبقات.
ثم ذكر أعمال هذه الطبقات فقال: الجند للحماية، والخراج يصرف إلى الجند والقضاة والعمال والكتاب لما يحكمونه من المعاقد، ويجمعونه من المنافع، ولا بد لهؤلاء جميعاً من التجار لأجل البيع والشراء الذي لا غناء عنه، ولا بد لكل من أرباب الصناعات كالحداد والنجار والبناء وأمثالهم. ثم تلي هؤلاء الطبقة السفلى، وهم أهل الفقر والحاجة الذين تجب معونتهم والإحسان إليهم.
وإنما قسمهم في هذا الفصل هذا التقسيم تمهيدا لما يذكره فيما بعد، فإنه قد شرع بعد هذا الفصل، فذكر طبقةً طبقة وصنفاً صنفا، وأوصاه في كل طبقة وفي كل صنف منهم بما يليق بحاله، وكأنه مهد هذا التمهيد، كالفهرست لما يأتي بعده من التفصيل.
الأصل: فول من جنودك أنصحهم في نفسك لله ولرسوله ولإمامك، وأطهرهم جيباً، وأفضلهم حلماً، ممن يبطىء عن الغضب؛ ويستريح إلى العذر، ويرأف بالضعفاء، وينبو على الأقوياء؛وممن لا يثيره العنف، ولا يقعد به الضعف.
ثم الصق بذوي المروءات والأحساب؛ وأهل البيوتات الصالحة، والسوابق الحسنة، ثم أهل النجدة والشجاعة، والسخاء والسماحة؛ فإنهم جماع من الكرم؛ وشعب من العرف.
ثم تفقد من أمورهم ما يتفقد الوالدان من ولدهما؛ ولا يتفاقمن في نفسك شيء قويتهم به.

 ولا تحقرن لطفاً تعاهدتهم به وإن قل؛ فإنه داعية لهم إلى بذل النصيحة لك، وحسن الظن بك.
ولا تدع تفقد لطيف أمورهم اتكالاً على جسيمها؛ فإن لليسير من لطفك موضعاً ينتفعون به؛ وللجسيم موقعاً لا يستغنون عنه؛ وليكن آثر رؤوس جندك عندك من واساهم في معونته، وأفضل عليهم من جدته، بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف أهليهم، حتى يكون همهم هماً واحداً في جهاد العدو، فإن عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك.

 ولا تصح نصيحتهم إلا بحيطتهم على ولاة أمورهم، وقلة استثقال دولهم، وترك استبطاء انقطاع مدتهم.
فافسح في آمالهم، وواصل من حسن الثناء عليهم، وتعديد ما أبلى ذوو البلاء منهم، فإن كثرة الذكر لحسن فعالهم تهز الشجاع، وتحرض الناكل؛ إن شاء الله.
ثم اعرف لكل امرىء منهم ما أبلى، ولا تضمن بلاء امرىء إلى غيره، ولا تقصرن به دون غاية بلائه.
ولا يدعونك شرف امرىء إلى أن تعظم من بلائه ما كان صغيراً، ولا ضعة امرىء إلى أن تستصغر من بلائه ما كان عظيماً، واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب، ويشتبه عليك من الأمور، فقد قال الله سبحانه لقوم أحب إرشادهم: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول"، فالرد إلى الله الأخذ بمحكم كتابه، والرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة.

الشرح: هذا الفصل مختص بالوصاة فيما يتعلق بأمراء الجيش، أمره أن يولي أمر الجيش من جنوده من كان أنصحهم لله في ظنه، وأطهرهم جيباً، أي عفيفاً أمينا؛ ويكنى عن العفة والأمانة بطهارة الجيب، لأن الذي يسرق يجعل المسروق في جيبه.
فإن قلت: وأي تعلق لهذا بولاة الجيش؟ إنما ينبغي أن تكون هذه الوصية في ولاة الخراج!.
قلت: لا بد منها في أمراء الجيش لأجل الغنائم.
ثم وصف ذلك الأمير فقال: ممن يبطىء عن الغضب، ويستريح إلى العذر، أي يقبل أدنى عذر، ويستريح إليه، ويسكن عنده. ويرؤف على الضعفاء، يرفق بهم ويرحمهم، والرأفة: الرحمة. وينبو عن الأقوياء: يتجافى عنهم ويبعد، أي لايمكنهم من الظلم والتعدي على الضعفاء.

ولا يثيره العنف: لا يهيج غضبه عنف وقسوة.

ولا يقعد به الضعف، أي ليس عاجزاً.
ثم أمره أن يلصق بذوي الأحساب وأهل البيوتات، أي يكرمهم ويجعل معوله في ذلك عليهم ولا يتعداهم إلى غيرهم، وكان يقال: عليكم بذوي الأحساب؛ فإن هم لم يتكرموا استحيوا.
ثم ذكر بعدهم أهل الشجاعة والسخاء، ثم قال: إنها جماع من الكرم، وشعب من العرف؛ من ههنا زائدة؛ وإن كانت في الإيجاب على مذهب أبي الحسن الأخفش، أي جماع الكرم، أي يجمعه كقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الخمر جماع الإثم".
والعرف: المعروف.
وكذلك من في قوله: وشعب من العرف أي وشعب العرف، أي هي أقسامه وأجزاؤه، ويجوز أن تكون من على حقيقتها للتبعيض، أي هذه الخلال جملة من الكرم وأقسام المعروف؛ وذلك لأن غيرها أيضاً من الكرم والمعروف، نحو العدل والعفة.
قوله: ثم تفقد من أمورهم الضمير ههنا يرجع إلى الأجناد لا إلى الأمراء لما سنذكره؛ مما يدل الكلام عليه.
فإن قلت: إنه لم يجر للأجناد ذكر فيما سبق؛ وإنما المذكور الأمراء، قلت: كلا بل سبق ذكر الأجناد، وهو قوله: الضعفاء والأقوياء.
وأمره رضي الله عنه أن يتفقد من أمور الجيش ما يتفقد الوالدان من حال الولد؛ وأمره ألا يعظم عنده ما يقويهم به وإن عظم، وألا يستحقر شيئاً تعهدهم به وإن قل، وألا يمنعه تفقد جسيم أمورهم عن تفقد صغيرها. وأمره أن يكون آثر رؤوس جنوده عنده وأحظاهم عنده وأقربهم إليه من واساهم في معونته؛ هذا هو الضمير الدال على أن الضمير المذكور أولاً للجند لا لأمراء الجند؛ لولا ذلك لما انتظم الكلام.
قوله: من خلوف أهليهم، أي ممن يخلفونه من أولادهم وأهليهم.
ثم قال: لا يصح نصيحة الجند لك إلا بحيطتهم على ولاتهم؛ أي بتعطفهم عليهم وتحننهم، وهي الحيطة على وزن الشيمة، مصدر حاطه يحوطه حوطاً وحياطاً، وحيطة، أي كلأه ورعاه، وأكثر الناس يروونها إلا بحيطتهم بتشديد الياء وكسرها، والصحيح ما ذكرناه.
قوله: وقله استثقال دولهم؛ أي لا تصح نصيحة الجند لك إلا إذا أحبوا أمراءهم ثم لم يستثقلوا دولهم؛ ولم يتمنوا زوالها.
ثم أمره أن يذكرا المجالس والمحافل بلاء ذوي البلاء منهم؛ فإن ذلك مما يرهف عزم الشجاع ويحرك الجبان.
قوله: ولا تضمن بلاء امرىء إلى غيره، أي اذكر كل من أبلى منهم مفرداً غير مضموم ذكر بلائه إلى غيره، كي لا يكون مغموراً في جنب ذكر غيره.
ثم قال له: لا تعظم بلاء ذوي الشرف لأجل شرفهم، ولا تحقر بلاء ذوي الضعة لضعة أنسابهم، بل اذكر الأمور على حقائقها.
ثم أمره أن يرد إلى الله ورسوله ما يضلعه من الخطوب؛ أي ما يئوده ويميله لتفله، وهذه الرواية أصح من رواية من رواها بالظاء؛ وإن كان لتلك وجه.

رسالة الإسكندر إلى أرسطو وجواب أرسطو له.

و ينبغي أن نذكر في هذا الموضع رسالة أرسطو إلى الإسكندر في معنى المحافظة على أهل البيوتات وذوي الأحساب، وأن يخصهم بالرئاسة والإمرة؛ ولا يعدل عنهم إلى العامة والسفلة، فإن في ذلك تشييداً لكلام أمير المؤمنين رضي الله عنه، ووصيته.
لما ملك الإسكندر إيران شهر وهو العراق مملكة الأكاسرة وقتل دارا بن دارا كتب إلى أرسطو وهو ببلاد اليونان:

عليك أيها الحكيم منا السلام، أما بعد فإن الأفلاك الدائرة، والعلل السمائية؛ وإن كانت أسعدتنا بالأمور التي أصبح الناس لنا بها دائبين، فإنا جد واجدين لمس الاضطرار إلى حكمتك، غير جاحدين لفضلك والإقرار بمنزلتك، والإستنامة إلى مشورتك والإقتداء برأيك؛ والاعتماد لأمرك ونهيك، لما بلونا من جدا ذلك علينا، وذقنا من جنا منفعته، حتى صار ذلك بنجوعه فينا وترسخه في أذهاننا وعقولنا كالغذاء لنا، فما ننفك نعول عليه، ونستمد منه استمداد الجداول من البحور، وتعويل الفروع على الأصول، وقوة الأشكال بالأشكال. وقد كان مما سيق إلينا من النصر والفلج، وأتيح لنا من الظفر، وبلغنا في العدو من النكاية والبطش ما يعجز القول عن وصفه، ويقصر شكر المنعم عن موقع الإنعام به، وكان من ذلك أنا جاوزنا أرض سورية والجزيرة إلى بابل وأرض فارس، فلما حللنا بعقوة أهلها وساحة بلادهم، لم يكن إلا ريثما تلقانا نفر منهم برأس ملكهم هدية إلينا، وطلبا للحظوة عندنا، فأمرنا بصلب من جاء به وشهرته لسوء بلائه، وقلة ارعوائه ووفائه؛ ثم أمرنا بجمع من كان هناك من أولاد ملوكهم وأحرارهم وذوي الشرف منهم؛ فرأينا رجالاً عظيمة أجسامهم وأحلامهم، حاضرة ألبابهم وأذهانهم، رائعة مناظرهم ومناطقهم، دليلاً على أن ما يظهر من روائهم ومنطقهم أن وراءه من قوة أيديهم، وشدة نجدتهم وبأسهم ما لم يكن ليكون لنا سبيل إلى غلبتهم وإعطائهم بأيديهم، لولا أن القضاء أدانهم، وأظفرنا بهم، وأظهرنا عليهم، ولم نر بعيداً من الرأي في أمرهم أن نستأصل شأفتهم، ونجتث أصلهم، ونلحقهم بمن مضى من أسلافهم، لتسكن القلوب بذلك الآمن إلى جرائرهم وبوائقهم؛ فرأينا ألا نعجل بإسعاف بادىء الرأي في قتلهم دون الإستظهار عليهم بمشورتك فيهم. فارفع إلينا رأيك فيما استشرناك فيه بعد صحته عندك، وتقليبك إياه بجلي نظرك، وسلام أهل السلام، فليكن علينا وعليك .

فكتب إليه أرسطو: لملك الملوك، وعظيم العظماء، الإسكندر المؤيد بالنصر على الأعداء، المهدى له الظفر بالملوك، من أصغر عبيده وأقل خوله؛ أرسطو طاليس البخوع بالسجود والتذلل في السلام، والإذعان في الطاعة:

أما بعد، فإنه لا قوة بالمنطق وإن احتشد الناطق فيه، واجتهد في تثقيف معانيه، وتأليف حروفه ومبانيه على الإحاطة بأقل ما تناله القدرة من بسطة علو الملك وسمو ارتفاعه عن كل قول، وإبرازه على كل وصف، واغترافه بكل إطناب. وقد كان تقرر عندي من مقدمات أعلام فضل الملك في صهلة سبقه، وبروز شأوه، ويمن نقيبته، مذ أدت إلي حاسة بصري صورة شخصه، واضطرب في حس سمعي صوت لفظه، ووقع وهمي على تعقيب نجاح رأيه، أيام كنت أؤدي إليه من تكلف تعليمي إياه ما أصبحت قاضياً على نفسي بالحاجة إلى تعلمه منه. ومهما يكن مني إليه في ذلك، فإنما هو عقل مردود إلى عقله، مستنبطة أواليه وتواليه من علمه وحكمته.

 وقد جلا إلي كتاب الملك ومخاطبته إياي ومسألته لي عما لا يتخالجني الشك في لقاح ذلك وإنتاجه من عنده، فعنه صدر وعليه ورد؛ وأنا فيما أشير به على الملك وإن اجتهدت فيه واحتشدت له، وتجاوزت حد الوسع والطاقة مني في استنطاقه واستقصائه كالعدم مع الوجود، بل كما لا يتجزأ في جنب معظم الأشياء، ولكني غير ممتنع من إجابة الملك إلى ما سأل، مع علمي ويقيني بعظيم غناه عني، وشدة فاقتي إليه، وأنا راد إلى الملك ما اكتسبته منه، ومشير عليه بما أخذته منه، فقائل له: إن لكل تربة لا محالة قسماً من الفضائل، وإن لفارس قسمها من النجدة والقوة، وإنك إن تقتل أشرافهم تخلف الوضعاء على أعقابهم، وتورث سفلتهم على منازل عليتهم، وتغلب أدنياءهم على مراتب ذوي أخطارهم؛ ولم يبتل الملوك قط ببلاء هو أعظم عليهم وأشد توهيناً لسلطانهم من غلبة السفلة، وذل الوجوه، فاحذر الحذر كله أن تمكن تلك الطبقة من الغلبة والحركة، فإنه إن نجم منهم بعد اليوم على جندك وأهل بلادك ناجم دهمهم منه ما لا روية فيه، ولا بقية معه؛ فانصرف عن هذا الرأي إلى غيره، واعمد إلى من قبلك من أولئك العظماء والأحرار، فوزع بينهم مملكتهم، وألزم اسم الملك كل من وليته منهم ناحيته، واعقد التاج على رأسه وإن صغر ملكه، فإن المتسمى بالملك لازم لإسمه، والمعقود التاج على رأسه لا يخضع لغيره، فليس ينشب ذلك أن يوقع كل ملك منهم بينه وبين صاحبه تدابراً وتقاطعاً وتغالباً على الملك؛ وتفاخراً بالمال والجند، حتى ينسوا بذلك أضغانهم عليك وأوتارهم فيك، ويعود حربهم لك حرباً بينهم، وحنقهم عليك حنقاً منهم على أنفسهم، ثم لا يزدادون في ذلك بصيرة إلا أحدثوا لك بها استقامة؛ إن دنوت منهم دانوا لك، وإن نأيت عنهم تعززوا بك، حتى يثب من ملك منهم على جاره باسمك، ويسترهبه بجندك، وفي ذلك شاغل لهم عنك، وأمان لإحداثهم بعدك، وإن كان لا أمان للدهر، ولا ثقة بالأيام.
قد أديت إلى الملك ما رأيته لي حظاً، وعلي حقاً، من إجابتي إياه إلى ما سألني عنه، ومحضته النصيحة فيه، والملك أعلى عيناً، وأنفذ روية، وأفضل رأياً، وأبعد همة فيما استعان بي عليه؛ وكلفني بتبيينه والمشورة عليه فيه. لا زال الملك متعرفاً من عوائد النعم وعواقب الصنع، وتوطيد الملك، وتنفيس الأجل، ودرك الأمل، ما تأتي فيه قدرته على غاية قصوى ما تناله قدرة البشر!.
والسلام الذي لا انقضاء له، ولا انتهاء ولا غاية ولا فناء، فليكن على الملك.
قالوا: فعمل الملك برأيه، واستخلف على إيران شهر أبناء الملوك والعظماء من أهل فارس، فهم ملوك الطوائف الذين بقوا بعده؛ والمملكة موزعة بينهم إلى أن جاء أردشير بن بابك فانتزع الملك منهم.
الأصل: ثم اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك، ممن لا تضيق به الأمور، ولا تمحكه الخصوم، ولا يتمادى في الزلة، ولا يحصر من الفيء إلى الحق إذا عرفه، ولا تشرف نفسه على طمع، ولا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه. وأوقفهم في الشبهات، وآخذهم بالحجج، وأقلهم تبرماً بمراجعة الخصم، وأصبرهم على تكشف الأمور، وأصرمهم عند اتضاح الحكم، ممن لا يزدهيه إطراء، ولا يستميله إغراء، وأولئك قليل.
ثم أكثر تعاهد قضائه، وأفسح له في البذل ما يزيح علته، وتقل معه حاجته إلى الناس، وأعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك، ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك. فانظر في ذلك نظراً بليغاً، فإن هذا الدين قد كان أسيراً في أيدي الأشرار، يعمل فيه بالهوى، وتطلب به الدنيا.
الشرح: تمحكه الخصوم: تجعله ماحكاً، أي لجوجاً، محك الرجل، أي لج، وماحك زيد عمراً ؛أي لاجه.

قوله: ولا يتمادى في الزلة، أي إن ذل رجع وأناب، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
قوله: ولا يحصر من الفيء هو المعنى الأول بعينه، والفيء: الرجوع، إلا أن ههنا زيادة، وهو أنه لا يحصر، أي لا يعيا في المنطق، لأن من الناس من إذا زل حصر عن أن يرجع وأصابه كالفهاهة والعي خجلاً.
قوله: ولا تشرف نفسه، أي لا تشفق. والإشراف: الإشفاق والخوف، وأنشد الليث:

وقال عروة بن أذينه:

والمعنى: ولا تشفق نفسه، وتخاف من فوت المنافع والمرافق.
ثم قال: ولا يكتفي بأدنى فهم، أي لا يكون قانعاً بما يخطر له بادىء الرأي من أمر الخصوم، بل يستقصي ويبحث أشد البحث.
قوله: وأقلهم تبرماً بمراجعة الخصم، أي تضجراً، وهذه الخصلة من محاسن ما شرطه رضي الله عنه، فإن القلق والضجر والتبرم قبيح، وأقبح ما يكون من القاضي.
قوله: وأصرمهم، أي أقطعهم وأمضاهم. وازدهاه كذا، أي استخفه.

والإطراء: المدح.

 والإغراء: التحريض.
ثم أمره أن يتطلع على أحكامه وأقضيته، وأن يفرض له عطاء واسعاً يملأ عينه، ويتعفف به عن المرافق والرشوات، وأن يكون قريب المكان منه، كثير الاختصاص به ليمنع قربه من سعاية الرجال به وتقبيحهم ذكره عنده.
ثم قال: إن هذا الدين قد كان أسيراً، هذه إشارة إلى قضاة عثمان وحكامه، وأنهم لم يكونوا يقضون بالحق عنده، بل بالهوى لطلب الدنيا.
وأما أصحابنا فيقولون: رحم الله عثمان! فإنه كان ضعيفاً، واستولى عليه أهله، قطعوا الأمور دونه، فإثمهم عليهم وعثمان بريء منهم.

بعض ما ورد في القضاة ونوادرهم،

قد جاء في الحديث المرفوع: "لا يقضي القاضي وهو غضبان".

وجاء في الحديث المرفوع أيضاً: "من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومجلسه ومقعده".
دخل ابن شهاب على الوليد أو سليمان فقال له: يابن شهاب، ما حديث يرويه أهل الشام؟ قال: ما هو يا أمير المؤمنين ؟ قال: إنهم يروون أن الله تعالى إذا استرعى عبداً رعية كتب له الحسنات، ولم يكتب عليه السيئات، فقال: كذبوا يا أمير المؤمنين، أيما أقرب إلى الله؛ نبي أم خليفة! قال: بل نبي؛ قال: فإنه تعالى يقول لنبيه داود: "يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد".

فقال سليمان: إن الناس ليغروننا عن ديننا.
وقال بكر بن عبد الله العدوي لابن أرطأة وأراد أن يستقضيه: والله ما أحسن القضاء، فإن كنت صادقاً لم يحل لك أن تستقضي من لا يحسن، وإن كنت كاذبا فقد فسقت، والله لا يحل أن تستقضي الفاسق.
وقال الزهري: ثلاث إذا كن في القاضي فليس بقاض، أن يكره اللائمة، ويحب المحمدة، ويخاف العزل.
وقال محارب بن زياد للأعمش: وليت القضاء فبكى أهلي، فلما عزلت بكى أهلي، فما أدري مم ذلك؟ قال: لأنك وليت القضاء وأنت تكرهه وتجزع منه، فبكى أهلك لجزعك، وعزلت عنه فكرهت العزل وجزعت فبكى أهلك لجزعك. قال: صدقت.
أتي ابن شبرمة بقوم يشهدون على قراح نخل، فشهدوا وكانوا عدولاً فامتحنهم فقال: كم في القراح من نخلة؟ قالوا: لا نعلم، فرد شهادتهم، فقال له أحدهم: أنت أيها القاضي تقضي في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة، فأعلمنا كم فيه من اسطوانة؟ فسكت وأجازهم.
خرج شريك وهو على قضاء الكوفة يلتقى الخيزران، وقد أقبلت تريد الحج، وقد كان استقضي وهو كاره، فأقام شاهي، فأقام بها ثلاثاً، فلم تواف، فخف زاده وما كان معه، فجعل يبله بالماء ويأكله بالملح، ففال العلاء بن المنهال الغنوي:

وتقدمت كلثم بنت سريع مولى عمرو بن حريث وكانت جميلة وأخوها الوليد بن سريع إلى عبد الملك بن عمير؛ وهو قاض بالكوفة، فقضى لها على أخيها، فقال هذيل الأشجعي:

وكان عبد الملك بن عمير يقول: لعن الله الأشجعي، والله لربما جاءتني السعلة والنحنحة وأنا في المتوضأ فأردهما لما شاع من شعره.
كتب عمر بن الخطاب إلى معاوية: أما بعد، فقد كتبت إليك في القضاء بكتاب لم آلك ونفسي فيه خيراً؛ الزم خمس خصال يسلم لك دينك، وتأخذ بأفضل حظك: إذا تقدم إليك الخصمان فعليك بالبينة العادلة أو اليمين القاطعة، وادن الضعيف حتى يشتد قلبه وينبسط لسانه، وتعهد الغريب فإنك إن لم تتعهده ترك حقه ورجع إلى أهله؛ وإنما ضيع حقه من لم يرفق به، وآس بين الخصوم في لحظك ولفظك، وعليك بالصلح بين الناس ما لم يستبن لك فصل القضاء.
وكتب عمر إلى شريح: لا تسارر ولا تضارر، ولا تبع ولا تبتع في مجلس القضاء، ولا تقض وأنت غضبان، ولا شديد الجوع، ولا مشغول القلب.
شهد رجل عند سوار القاضي، فقال: ما صناعتك؟ فقال: مؤدب؛ قال: أنا لا أجيز شهادتك، قال: ولم؟ قال: لأنك تأخذ على تعليم القرآن أجراً، قال: وأنت أيضاً تأخذ على القضاء بين المسلمين أجراً، قال: إنهم أكرهوني؛ قال: نعم أكرهوك على القضاء، فهل أكرهوك على أخذ الأجر! قال: هلم شهادتك.
ودخل أبو دلامة ليشهد عند ابن أبي ليلى، فقال حين جلس بين يديه:

فقال: بل نغطيك يا أبا دلامة ولا نبحثك؛ وصرفه راضياً، وأعطى المشهود عليه من عنده قيمة ذلك الشيء.
كان عامر بن الظرب العدواني حاكم العرب وقاضيها، فنزل به قوم يستفتونه في الخنثى وميراثه؛ فلم يدر ما يقضي فيه، وكان له جارية اسمها خصيلة، ربما لامها في الإبطاء عن الرعي وفي الشيء يجده عليها، فقال لها: يا خصيلة، لقد أسرع هؤلاء القوم في غنمي، وأطالوا المكث؛ قالت: وما يكبر عليك من ذلك؟ أتبعه ماله وخلاك ذم، فقال لها: مسي خصيل بعدها أو روحي.
وقال أعرابي لقوم يتنازعون: هل لكم في الحق أو ما هو خير من الحق؟ قيل: وما الذي هو خير من الحق؟ قال: التحاط والهضم؛ فإن أخذ الحق كله مر.
وعزل عمر بن عبد العزيز بعض قضاته، فقال: لم عزلتني؟ فقال: بلغني أن كلامك أكثر من كلام الخصمين إذا تحاكما إليك.
ودخل إياس بن معاوية الشام وهو غلام، فقدم خصماً إلى باب القاضي في أيام عبد الملك، فقال القاضي: أما تستحي! تخاصم وأنت غلام شيخاً كبيراً، فقال: الحق أكبر منه، فقال: اسكت ويحك! قال: فمن ينطق بحجتي إذاً! قال: ما أظنك تقول اليوم حقاً حتى تقوم، فقال: لا إله إلا الله فقام القاضي ودخل على عبد الملك وأخبره، فقال: اقض حاجته وأخرجه من الشام كي لا يفسد علينا الناس.
واختصم أعرابي وحضري إلى قاض، فقال الأعرابي: أيها القاضي، إنه وإن هملج إلى الباطل، فإنه عن الحق لعطوف.
ورد رجل جارية على رجل اشتراها منه بالحمق، فترافعا إلى إياس بن معاوية، فقال لها إياس: أي رجليك أطول؟ فقالت: هذه، فقال: أتذكرين ليلة ولدتك أمك؟ قالت: نعم، فقال إياس: رد رد!.

وجاء في الخبر المرفوع من رواية عبد الله بن عمر: "لا قدست أمة لا يقضى فيها بالحق"؛ومن الحديث المرفوع من رواية أبي هريرة: "ليس أحد يحكم بين الناس إلا جيء به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه، فكه العدل، وأسلمه الجور". واستعدى رجل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي جالس، فالتفت عمر إليه، فقال: قم يا أبا الحسن فاجلس مع خصمك، فقام فجلس معه وتناظرا، ثم انصرف الرجل ورجع علي رضي الله عنه إلى محله، فتبين عمر التغير في وجهه، فقال: يا أبا الحسن، ما لي أراك متغيًرا! أكرهت ما كان؟ قال: نعم، قال: وما ذاك؟ قال: كنيتني بحضرة خصمي، هلا قلت: قم يا علي فاجلس مع خصمك! فاعتنق عمر علياً، وجعل يقبل وجهه، وقال بأبي أنتم! بكم هدانا الله، وبكم أخرجنا من الظلمة إلى النور.
أبان بن عبد الحميد اللاحقي في سوار بن عبد الله القاضي:

كان ببغداد رجل يذكر بالصلاح والزهد يقال له رويم، فولي القضاء، فقال الجنيد: من أراد أن يستودع سره من لا يفشيه فعليه برويم، فإنه كتم حب الدنيا أربعين سنة إلى أن قدر عليها.
الأشهب الكوفي:

وكان الحجاج يسم أيدي النبط بالمشراط والنيل.
لما وقعت فتنة ابن الزبير اعتزل شريح القضاء وقال: لا أقضي في الفتنة؛ فبقي لا يقضي تسع سنين، ثم عاد إلى القضاء وقد كبرت سنه، فاعترضه رجل وقد انصرف من مجلس القضاء، فقال له: أما حان لك أن تخاف الله! كبرت سنك، وفسد ذهنك، وصارت الأمور تجوز عليك، فقال: والله لا يقولها بعدك لي أحد. فلزم بيته حتى مات.
قيل لأبي قلابة وقد هرب من القضاء: لو أجبت؟ قال: أخاف الهلاك، قيل: لو اجتهدت لم يكن عليك بأس قال: ويحكم! إذا وقع السابح في البحر كم عسى أن يسبح!.
دعا رجل لسليمان الشاذكوني، فقال: أرانيك الله يا أبا أيوب على قضاء إصبهان! قال: ويحك! إن كان ولا بد فعلى خراجها، فإن أخذ أموال الأغنياء أسهل من أخذ أموال الأيتام.
ارتفعت جميلة بنت عيسى بن جراد وكانت جميلة كاسمها مع خصم لها إلى الشعبي وهو قاضي عبد الملك فقضى لها، فقال هذيل الأشجعي:

فقبض الشعبي عليه وضربه ثلاثين سوطاً.
قال ابن أبي ليلى: ثم انصرف الشعبي يوماً من مجلس القضاء وقد شاعت الأبيات وتناشدها الناس، ونحن معه، فمررنا بخادم تغسل الثياب، وتقول:

ولاتحفظ تتمة البيت، فوقف عليها ولقنها، وقال:

ثم ضحك وقال: أبعده الله! والله ما قضينا لها إلا بالحق.
جاءت امرأة إلى قاض فقالت: مات بعلي وترك أبوين وابنا وبني عم، فقال القاضي: لأبويه الثكل، ولابنه اليتم، ولك اللائمة، ولبني عمه الذلة، واحملي المال إلينا إلى أن ترتفع الخصوم!.
لقي سفيان الثوري شريكاً بعدما أستقضي، فقال له يا أبا عبد الله، بعد الإسلام والفقه والصلاح تلي القضاء! قال: يا أبا عبد الله، فهل للناس بد من قاض! قال: ولا بد يا أبا عبد الله للناس من شرطي.
وكان الحسن بن صالح بن حي يقول لما ولي شريك القضاء: أي شيخ أفسدوا!

 قال أبو ذر رضي الله عنه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر، اعقل ما أقول لك؛ جعل يرددها علي ستة أيام، ثم قال لي في اليوم السابع: أوصيك بتقوى الله في سريرتك وعلانيتك، وإذا أسأت فأحسن، ولا تسألن أحداً شيئاً ولو سقط سوطك، ولا تتقلدن أمانة، ولا تلين ولاية، ولا تكفلن يتيماً، ولا تقضين بين اثنين.
أراد عثمان بن عفان أن يستقضي عبد الله بن عمر، فقال له: ألست قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من استعاذ بالله فقد عاذ بمعاذ!"، قال: بلى، قال: فإني أعوذ بالله منك أن تستقضيني.

وقد ذكر الفقهاء في آداب القاضي أموراً، قالوا: لا يجوز أن يقبل هدية في أيام القضاء إلا ممن كانت له عادة يهدي إليه قبل أيام القضاء، ولا يجوز قبولها في أيام القضاء ممن له حكومة وخصومة، وإن كان ممن له عادة قديمة، وكذلك إن كانت الهدية أنفس وأرفع مما كانت قبل أيام القضاء لا يجوز قبولها. ويجوز أن يحضر القاضي الولائم، ولا يحضر عند قوم دون قوم؛ لأن التخصيص يشعر بالميل، ويجوز أن يعود المرضى، ويشهد الجنائز، ويأتي مقدم الغائب. ويكره له مباشرة البيع والشراء. ولا يجوز أن يقضي وهو غضبان ولا جائع ولا عطشان، ولا في حال الحزن الشديد، ولا الفرح الشديد، ولا يقضي والنعاس يغلبه، والمرض يقلقه، ولا وهو يدافع الأخبثين، ولا في حر مزعج، ولا في برد مزعج.

وينبغي أن يجلس للحكم في موضع بارز يصل إليه كل أحد، ولا يحتجب إلا لعذر. ويستحب أن يكون مجلسه فسيحاً لا يتأذى بذلك هو أيضاً. ويكره الجلوس في المساجد للقضاء، فإن احتاج إلى وكلاء جاز أن يتخذهم ويوصيهم بالرفق بالخصوم. ويستحب أن يكون له حبس، وأن يتخذ كاتباً إن احتاج إليه، ومن شرط كاتبه أن يكون عارفاً بما يكتب به عن القضاء.
واختلف في جواز كونه ذمياً، والأظهر أنه لا يجوز. ولا يجوز أن يكون كاتبه فاسقاً، ولا يجوز أن يكون الشهود عنده قوماً معينين، بل الشهادة عامة فيمن استكمل شروطها.
الأصل: ثم انظر في أمور عمالك، فاستعملهم اختباراً، ولا تولهم محاباة وأثرة، فإنهما جماع من شعب الجور والخيانة. وتوخ منهم أهل التجربة والحياء من أهل البيوتات الصالحة والقدم في الإسلام المتقدمة، فإنهم أكرم أخلاقاً، وأصح أعراضاً، وأقل في المطامع إشرافاً، وأبلغ في عواقب الأمور نظراً.
ثم أسبغ عليهم الأرزاق، فإن ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم، وغنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم، وحجة عليهم إن خالفوا أمرك، أو ثلموا أمانتك. ثم تفقد أعمالهم، وابعث العيون من أهل الصدق والوفاء عليهم، فإن تعاهدك في السر لأمورهم حدوة لهم على استعمال الأمانة، والرفق بالرعية. وتحفظ من الأعوان، فإن أحد منهم بسط يده إلى خيانة اجتمعت بها عليه عندك أخبار عيونك، اكتفيت بذلك شاهداً، فبسطت عليه العقوبة في بدنه، وأخذته بما أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام المذلة، ووسمته بالخيانة، وقلدته عار التهمة.
الشرح: لما فرغ رضي الله عنه من أمر القضاء، شرع في أمر العمال، وهم عمال السواد والصدقات والوقوف والمصالح وغيرها، فأمره أن يستعملهم بعد اختبارهم وتجربتهم، وألا يوليهم محاباة لهم، ولمن يشفع فيهم، ولا أثرة ولا إنعاماً عليهم.

كان أبو الحسن بن الفرات يقول: الأعمال للكفاة من أصحابنا، وقضاء الحقوق على خواص أموالنا.
وكان يحيى بن خالد يقول: من تسبب إلينا بشفاعة في عمل، فقد حل عندنا محل من ينهض بغيره، ومن لم ينهض بنفسه لم يكن للعمل أهلاً.
ووقع جعفر بن يحيى في رقعة متحرم به: هذا فتى له حرمة الأمل، فامتحنه بالعمل، فإن كان كافياً فالسلطان له دوننا، وإن لم يكن كافياً فنحن له دون السلطان.
ثم قال رضي الله عنه: "فإنهما- يعني استعمالهم للمحاباة والأثرة- جماع من شعب الجور والخيانة".

وقد تقدم شرح مثل هذه اللفظة، والمعنى أن ذلك يجمع ضروباً من الجور والخيانة. أما الجور فإنه يكون قد عدل عن المستحق إلى غير المستحق، ففي ذلك جور على المستحق، وأما الخيانة فلأن الأمانة تقتضي تقليد الأعمال الأكفاء، فمن لم يعتمد ذلك فقد خان من ولاه.
ثم أمره بتخير من قد جرب، ومن هو من أهل البيوتات والأشراف لشدة الحرص على الشيء والخوف من فواته.
ثم أمره بإسباغ الأرزاق عليهم، فإن الجائع لا أمانة له، ولأن الحجة تكون لازمة لهم إن خانوا، لأنهم قد كفوا مؤونة أنفسهم وأهليهم بما فرض لهم من الأرزاق.
ثم أمره بالتطبع عليهم وإذكاء العيون والأرصاد على حركاتهم.
وحدوة باعث، يقال: حداني هذا الأمر حدوة على كذا، وأصله سوق الإبل، ويقال للشمأل حدواء، لأنها تسوق السحاب ثم أمره بمؤاخذة من ثبتت خيانته واستعادة المال منه، وقد صنع عمر كثيراً من ذلك، وذكرناه فيما تقدم.
قال بعض الأكاسرة لعامل من عماله: كيف نومك بالليل؟ قال: أنامه كله، قال: أحسنت! لو سرقت ما نمت هذا النوم.

الأصل: وتفقد أمر الخراج بما يصلح أهله، فإن في صلاحه وصلاحهم صلاحاً لمن سواهم، ولا صلاح لمن سواهم إلا بهم، لأن الناس كلهم عيال على الخراج وأهله.
وليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج، لأن ذلك لا يدرك إلا بالعمارة، ومن طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد، وأهلك العباد، ولم يستقم أمره إلا قليلاً، فإن شكوا ثقلاً أو علة، أو انقطاع شرب، أو بالة، أو إحالة أرض اغتمرها غرق، أو أجحف بها عطش، خففت عنهم بما ترجو أن يصلح به أمرهم.
ولا يثقلن عليك شيء خففت به المؤونة عنهم، فإنه ذخر يعودون به عليك في عمارة بلادك، وتزيين ولايتك، مع استجلابك حسن ثنائهم، وتبجحك باستفاضة العدل فيهم، معتمداً فضل قوتهم، بما ذخرت عندهم من إجمامك لهم، والثقة منهم بما عودتهم من عدلك عليهم ورفقك بهم، فربما حدث من الأمور ما إذا عولت فيه عليهم من بعد احتملوه، طيبة أنفسهم به، فإن العمران محتمل ما حملته، وإنما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها، وإنما يعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة على الجمع، وسوء ظنهم بالبقاء، وقلة انتفاعهم بالعبر.
الشرح: انتقل رضي الله عنه من ذكر العمال إلى ذكر أرباب الخراج ودهاقين السواد، فقال: تفقد أمرهم، فإن الناس عيال عليهم، وكان يقال: استوصوا بأهل الخراج، فإنكم لا تزالون سماناً ما سمنوا.
ورفع إلى أنوشروان أن عامل الأهواز قد حمل من مال الخراج ما يزيد على العادة، وربما يكون ذلك قد أجحف بالرعية، فوقع: يرد هذا المال على من قد استوفي منه، فإن تكثير الملك ماله بأموال رعيته بمنزلة من يحصن سطوحه بما يقتلعه من قواعد بنيانه.
وكان على خاتم أنوشروان: لا يكون عمران، حيث يجور السلطان.
وروي: استحلاب الخراج بالحاء.
ثم قال: فإن شكوا ثقلاً، أي ثقل الخراج المضروب عليهم، أو ثقل وطأة العامل.
قال: أو علة، نحو أن يصيب الغلة آفة كالجراد والبرق أو البرد.
قال: أو انقطاع شرب، بأن ينقص الماء في النهر، أو تتعلق أرض الشرب عنه لفقد الحفر.
قال: أو بالة، يعني المطر.
قال: أو إحالة أرض اغتمرها غرق، يعني أو كون الأرض قد حالت، ولم يحصل منها ارتفاع، لأن الغرق غمرها وأفسد زرعها.
قال: أو أجحف به عطش، أي أتلفها.
فإن قلت: فهذا هو انقطاع الشرب؟.
قلت: لا، قد يكون الشرب غير منقطع، ومع ذلك يجحف بها العطش، بأن لا يكفيها الماء الموجود في الشرب.
ثم أمره أن يخفف عنهم متى لحقهم شيء من ذلك، فإن التخفيف يصلح أمورهم، وهو وإن كان يدخل على المال نقصاً في العاجل إلا أنه يقتضي توفير زيادة في الآجل، فهو بمنزلة التجارة التي لا بد فيها من إخراج رأس المال وانتظار عوده وعود ربحه.
قال: ومع ذلك فإنه يفضي إلى تزيين بلادك بعمارتها، وإلى أنك تبجح بين الولاة بإفاضة العدل في رعيتك معتمداً فضل قوتهم، ومعتمداً، منصوب على الحال من الضمير في خففت، الأولى، أي خففت عنهم معتمداً بالتخفيف فضل قوتهم.
والإجمام: الترفيه.
ثم قال له: وربما احتجت فيما بعد إلى تكلفهم بحادث يحدث عندك المساعدة بمال يقسطونه عليهم قرضاً أو معونة محضة، فإذا كانت لهم ثروة نهضوا بمثل ذلك، طيبة قلوبهم به.
ثم قال رضي الله عنه: فإن العمران محتمل ما حملته.
سمعت أبا محمد بن خليد وكان صاحب ديوان الخراج في أيام الناصر لدين الله يقول لمن قال له: قد قيل عنك: إن واسط والبصرة قد خربت لشدة العنف بأهلها في تحصيل الأموال! فقال أبو محمد: ما دام هذا الشط بحاله، والنخل نابتاً في منابته بحاله، ما تخرب واسط والبصرة أبداً.
ثم قال رضي الله عنه: إنما تؤتى الأرض، أي إنما تدهى من إعواز أهلها، أي من فقرهم.
قال: والموجب لإعوازهم طمع ولاتهم في الجباية وجمع الأموال لأنفسهم ولسلطانهم وسوء ظنهم بالبقاء يحتمل أن يريد به أنهم يظنون طول البقاء وينسون الموت والزوال.
ويحتمل أن يريد به أنهم يتخيلون العزل والصرف، فينتهزون الفرص، ويقتطعون الأموال، ولا ينظرون في عمارة البلاد.

بعض ما جاء في عهد سابور بن أردشير إلى ابنه

وقد وجدت في عهد سابور بن أردشير إلى ابنه كلاماً يشابه كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه في هذا العهد، وهو قوله: واعلم أن قوام أمرك بدرور الخراج، ودرور الخراج بعمارة البلاد، وبلوغ الغاية في ذلك استصلاح أهله بالعدل عليهم، والمعونة لهم، فإن بعض الأمور لبعض سبب، وعوام الناس لخواصهم عدة، وبكل صنف منهم إلى الآخر حاجة، فاختر لذلك أفضل من تقدر عليه من كتابك، وليكونوا من أهل البصر والعفاف والكفاية، واسترسل إلى كل امرىء منهم شخصاً يضطلع به ويمكنه تعجيل الفراغ منه، فإن اطلعت على أن أحداً منهم خان أو تعدى فنكل به، وبالغ في عقوبته، واحذر أن تستعمل على الأرض الكثير خراجها إلا البعيد الصوت، العظيم شرف المنزلة، ولا تولين أحداً من قواد جندك الذين هم عدة للحرب، وجنة من الأعداء، شيئاً من أمر الخراج، فلعلك تهجم من بعضهم على خيانة في المال، أو تضييع للعمل، فإن سوغته المال، وأغضيت له على التضييع، كان ذلك هلاكاً وإضرارا بك وبرعيتك، وداعية إلى فساد غيره، وإن أنت كافأته فقد استفسدته، وأضقت صدره، وهذا أمر توقيه حزم، والإقدام عليه خرق، والتقصير فيه عجز.
واعلم أن من أهل الخراج من يلجىء بعض أرضه وضياعه إلى خاصة الملك وبطانته، لأحد أمرين، أنت حري بكراهتهما: إما لامتناع من جور العمال وظلم الولاة، وتلك منزلة يظهر بها سوء أثر العمال وضعف الملك وإخلاله بما تحت يده، وإما للدفع عما يلزمهم من الحق والتيسر له، وهذه خلة تفسد بها آداب الرعية، وتنتقص بها أموال الملك، فاحذر ذلك، وعاقب الملتجئين والملجأ إليهم.
ركب زياد يوماً بالسوس يطوف بالضياع والزروع، فرأى عمارة حسنة، فتعجب منها، فخاف أهلها أن يزيد في خراجهم، فلما نزل دعا وجوه البلد، وقال: بارك الله عليكم، فقد أحسنتم العمارة، وقد وضعت عنكم مائة ألف درهم.

 ثم قال: ما توفر علي من تهالك غيرهم على العمارة وأمنهم جوري أضعاف ما وضعت عن هؤلاء الآن، والذي وضعته بقدر ما يحصل من ذاك، وثواب عموم العمارة وأمن الرعية أفضل ربح.
الأصل: ثم انظر في حال كتابك، فول على أمورك خيرهم، واخصص رسائلك التي تدخل فيها مكائدك وأسرارك، بأجمعهم لوجود صالح الأخلاق ممن لا تبطره الكرامة، فيجترىء بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ. ولا تقصر به الغفلة عن إيراد مكاتبات عمالك عليك، وإصدار جواباتها على الصواب عنك، وفيما يأخذ لك ويعطي منك، ولا يضعف عقداً اعتقده لك، ولا يعجز عن إطلاق ما عقد عليك، ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الأمور، فإن الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل.
ثم لا يكن اختيارك إياهم على فراستك واستنامتك وحسن الظن منك، فإن الرجال يتعرفون لفراسات الولاة بتصنعهم وحسن حديثهم، وليس وراء ذلك من النصيحة والأمانة شيء، ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك، فاعمد لأحسنهم كان في العامة أثراً، وأعرفهم بالأمانة وجهاً، فإن ذلك دليل على نصيحتك لله، ولمن وليت أمره.
واجعل لرأس كل أمر من أمورك رأًسا منهم، لا يقهره كبيرها، ولا يتشتت عليه كثيرها، ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه ألزمته.

في آداب مصاحبة الملك

الشرح: لما فرغ من أمر الخراج، شرع في أمر الكتاب الذين يلون أمر الحضرة، ويترسلون عنه إلى عماله وأمرائه، وإليهم معاقد التدبير وأمر الديوان، فأمره أن يتخير الصالح منهم، ومن يوثق على الإطلاع على الأسرار والمكائد والحيل والتدبيرات، ومن لا يبطره الإكرام والتقريب، فيطمع فيجترىء على مخالفته على ملأ من الناس والرد عليه، ففي ذلك من الوهن للأمير وسوء الأدب الذي انكشف الكاتب عنه ما لا خفاء به.
قال الرشيد للكسائي: يا علي بن حمزة، قد أحللناك المحل الذي لم تكن تبلغه همتك، فرونا من الأشعار أعفها، ومن الأحاديث أجمعها لمحاسن الأخلاق، وذاكرنا بآداب الفرس والهند، ولا تسرع علينا الرد في ملأ، ولا تترك تثقيفنا في خلاء.

وفي آداب ابن المقفع: لا تكونن صحبتك للسلطان إلا بعد رياضة منك! لنفسك على طاعتهم في المكروه عندك وموافقتهم فيما خالفك، وتقدير الأمور على أهوائهم دون هواك، فإن كنت حافظاً إذا ولوك، حذراً إذا قربوك، أميناً إذا ائتمنوك، تعلمهم وكأنك تتعلم منهم، وتؤدبهم وكأنك تتأدب بهم، وتشكر لهم ولا تكلفهم الشكر، ذليلاً إن صرموك، راضياً إن أسخطوك، وإلا فالبعد منهم كل البعد، والحذر منهم كل الحذر.

 وإن وجدت عن السلطان وصحبته غنى فاستغن عنه، فإنه من يخدم السلطان حق خدمته يخلى بينه وبين لذة الدنيا وعمل الأخرى، ومن يخدمه غير حق الخدمة فقد احتمل وزر الآخرة، وعرض نفسه للهلكة والفضيحة في الدنيا. فإذا صحبت السلطان فعليك بطول الملازمة من غير إملال، وإذا نزلت منه بمنزلة الثقة فاعزل عنه كلام الملق، ولا تكثر له من الدعاء، ولا تردن عليه كلاماً في حفل وإن أخطأ، فإذا خلوت به فبصره في رفق، ولا يكونن طلبك ما عنده بالمسألة، ولا تستبطئه وإن أبطأ، ولا تخبرنه أن لك عليه حقاً، وأنك تعتمد عليه ببلاء، وإن استطعت ألا تنسى حقك وبلاءك بتجديد النصح والإجتهاد فافعل، ولا تعطينه المجهود كله من نفسك في أول صحبتك له، وأعد موضعاً للمزيد. وإذا سأل غيرك عن شيء فلا تكن المجيب.
واعلم أن استلابك الكلام خفة فيك واستخفاف منك بالسائل والمسؤول، فما أنت قائل إن قال لك السائل: ما إياك سألت، أو قال المسؤول: أجب بمجالسته ومحادثته أيها المعجب بنفسه، والمستخف بسلطانه.
وقال عبد الملك بن صالح لمؤدب ولده بعد أن اختصه بمجالسته ومحادثته: يا عبد الله، كن على التماس الحظ فيك بالسكوت أحرص منك على التماسه بالكلام، فإنهم قالوا: إذا أعجبك الكلام فاصمت، وإذا أعجبك الصمت فتكلم. واعلم أن أصعب الملوك معاملة الجبار الفطن المتفقد، فإن ابتليت بصحبته فاحترس، وإن عوفيت فاشكر الله على السلامة، فإن السلامة أصل كل نعمة. لا تساعدني على ما يقبح بي، ولا تردن علي خطأ في مجلس، ولا تكلفني جواب التشميت والتهنئة، ودع عنك: كيف أصبح الأمير، وكيف أمسى! وكلمني بقدر ما أتنطقك، واجعل بدل التقريظ لي صواب الاستماع مني. واعلم أن صواب الاستماع أحسن من صواب القول، فإذا سمعتني أتحدث فلا يفوتنك منه شيء، وأرني فهمك إياه في طرفك ووجهك، فما ظنك بالملك وقد أحلك محل المعجب بما يسمعك إياه، وأحللته محل من لا يسمع منه! وكل من هذا يحبط إحسانك، ويسقط حق حرمتك، ولا تستدع الزيادة من كلامي بما تظهر من استحسان ما يكون مني، فمن أسوأ حالاً ممن يستكد الملوك بالباطل، وذلك يدل على تهاونه بقدر ما أوجب الله تعالى من حقهم. واعلم أني جعلتك مؤدباً، بعد أن كنت معلماً، وجعلتك جليساً مقرباً بعد أن كنت مع الصبيان مباعداً، فمتى لم تعرف نقصان ما خرجت منه، لم تعرف رجحان ما دخلت فيه، وقد قالوا: من لم يعرف سوء ما أولى، لم يعرف حسن ما أبلى.
ثم قال رضي الله عنه: وليكن كاتبك غير مقصر عن عرض مكتوبات عمالك عليك، والإجابة عنها حسن الوكالة والنيابة عنك فيما يحتج به لك عليهم من مكتوباتهم، وما يصدره عنك إليهم من الأجوبة، فإن عقد لك عقداً قواه وأحكمه، وإن عقد عليك عقداً اجتهد في نقضه وحله.

 قال: وأن يكون عارفاً بنفسه، فمن لم يعرف قدر نفسه لم يعرف قدر غيره.
ثم نهاه أن يكون مستند اختياره لهؤلاء فراسته فيهم، وغلبة ظنه بأحوالهم، فإن التدليس ينم في ذلك كثيراً، وما زال الكتاب يتصنعون للأمراء بحسن الظاهر، وليس وراء ذلك كثير طائل في النصيحة والمعرفة، ولكن ينبغي أن يرجع في ذلك إلى ما حكمت به التجربة لهم، وما ولوه من قبل، فإن كانت ولايتهم وكتابتهم حسنة مشكورة فهم هم، وإلا فلا، ويتعرفون لفراسات الولاة، يجعلون أنفسهم بحيث يعرف بضروب من التصنع، وروي: يتعرضون.
ثم أمره أن يقسم فنون الكتابة وضروبها بينهم نحو أن يكون أحدهم للرسائل إلى الأطراف والأعداء، والآخر لأجوبة عمال السواد، والآخر بحضرة الأمير في خاصته وداره، وحاشيته وثقاته.
ثم ذكر له أنه مأخوذ مع الله تعالى بما يتغابى عنه، ويتغافل من عيوب كتابه، فإن الدين لا يبيح الإغضاء والغفلة عن الأعوان والخول، ويوجب التطلع عليهم.

في آداب الكتاب

واعلم أن الكاتب الذي يشير أمير المؤمنين رضي الله عنه إليه هو الذي يسمى الآن في الإصطلاح العرفي وزيراً، لأنه صاحب تدبير حضرة الأمير، والنائب عنه في أموره، وإليه تصل مكتوبات العمال وعنه تصدر الأجوبة، وإليه العرض على الأمير، وهو المستدرك على العمال، والمهيمن عليهم، وهو على الحقيقة كاتب الكتاب، ولهذا يسمونه: الكاتب المطلق.
وكان يقال: للكاتب على الملك ثلاث: رفع الحجاب عنه، واتهام الوشاة عليه، وإفشاء السر إليه.
وكان يقال: صاحب السلطان نصفه، وكاتبه كله. وينبغي لصاحب الشرطة أن يطيل الجلوس، ويديم العبوس، ويستخف بالشفاعات.
وكان يقال: إذا كان الملك ضعيفاً، والوزير شرهاً، والقاضي جائراً، فرقوا الملك شعاعاً.
وكان يقال: لا تخف صولة الأمير مع رضا الكاتب، ولا تثقن برضا الأمير مع سخط الكاتب، وأخذ هذا لمعنى أبو الفضل بن العميد فقال:

وكان يقال: إذا لم يشرف الملك على أموره، صار أغش الناس إليه وزيره.
وكان يقال: ليس الحرب الغشوم بأسرع في اجتياح الملك من تضييع مراتب الكتاب حتى يصيبها أهل النذالة، ويزهد فيها أولو الفضل.

بعض ما ورد من نصائح للوزراء.

وكان يقال: لا شيء أذهب بالدول من استكفاء الملك الأسرار.
وكان يقال: من سعادة جد المرء ألا يكون في الزمان المختلط وزيراً للسلطان.
وكان يقال: كما أن أشجع الرجال يحتاج إلى السلام، وأسبق الخيل يحتاج إلى السوط، وأحد الشفار يحتاج إلى المسن، كذلك أحزم الملوك وأعقلهم يحتاج إلى الوزير الصالح.
وكان يقال: صلاح، الدنيا بصلاح الملوك، وصلاح الملوك بصلاح الوزراء، وكما لا يصلح الملك إلا بمن يستحق الملك، كذلك لا تصلح الوزارة إلا بمن يستحق الوزارة.
وكان يقال: الوزير الصالح لا يرى أن صلاحه في نفسه كائن صلاحاً حتى يتصل بصلاح الملك وصلاح رعيته، وأن تكون عنايته فيما عطف الملك على رعيته، وفيما استعطف قلوب الرعية والعامة على الطاعة للملك، وفيما فيه قوام أمر الملك من التدبير الحسن، حتى يجمع إلى أخذ الحق تقديم عموم الأمن. وإذا طرقت الحوادث، كان للملك عدة وعتاداً، وللرعية كافياً محتاطاً، ومن ورائها محامياً ذاباً، يعنيه من صلاحها ما لا يعنيه من صلاح نفسه دونها.
وكان يقال: مثل الملك الصالح إذا كان وزيره فاسداً مثل الماء العذب الصافي وفيه التمساح، لا يستطيع الإنسان وإن كان سابحاً، وإلى الماء ظامئاً دخوله، حذراً على نفسه.
قال عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب القرظي حين استخلف: لو كنت كاتبي ورداءً لي على ما دفعت إليه! قال: لا أفعل، ولكني سأرشدك، أسرع الاستماع، وأبطىء في التصديق حتى يأتيك واضح البرهان، ولا تعملن ثبجتك فيما تكتفي فيه بلسانك، ولا سوطك فيما تكتفي فيه بثبجتك، ولا سيفك فيما تكتفي فيه بسوطك.
وكان يقال: التقاط الكاتب للرشا وضبط الملك لا يجتمعان.

وقال أبرويز لكاتبه: اكتم السر، واصدق الحديث، واجتهد في النصيحة، وعليك بالحذر، فإن لك علي ألا أعجل عليك حتى أستأني لك، ولا أقبل فيك قولاً حتى أستيقن، ولا أطمع فيك أحداً فتغتال، واعلم أنك بمنجاة رفعة فلا تحطنها، وفي ظل مملكة فلا تستزيلنه.

 قارب الناس مجاملة من نفسك، وباعدهم مسامحة عن عدوك، واقصد إلى الجميل ازدراعاً لغدك، وتنزه بالعفاف صوناً لمروءتك، وتحسن عندي بما قدرت عليه. احذر لا تسرعن الألسنة عليك، ولا تقبحن الأحدوثة عنك، وصن نفسك صون الدرة الصافية، واخلصها إخلاص الفضة البيضاء، وعاتبها معاتبة الحذر المشفق، وحصنها تحصين المدينة المنيعة. لا تدعن أن ترفع إلي الصغير فإنه يدل على الكبير، ولا تكتمن عني الكبير فإنه ليس بشاغل عن الصغير.

هذب أمورك ثم القني بها، وأحكم أمرك ثم راجعني فيه، ولا تجترئن علي فأمتعض، ولا تنقبضن مني فأتهم، ولا تمرضن ما تلقاني به ولا تخدجنه، وإذا أفكرت فلا تعجل، وإذا كتبت فلا تعذر، ولا تستعن بالفضول فإنها علاوة على الكفاية، ولا تقصرن عن التحقيق فإنها هجنة بالمقالة، ولا تلبس كلاما بكلام، ولا تبعدن معنى عن معنى.

وأكرم لي كتابك عن ثلاث: خضوع يستخفه، وانتشار يهجنه، ومعان تعقد به. واجمع الكثير مما تريد في القليل مما تقول وليكن بسطة كلامك على كلام السوقة كبسطة الملك الذي تحدثه على الملوك. لا يكن ما نلته عظيماً، وما تتكلم به صغيراً، فإنما كلام الكاتب على مقدار الملك، فاجعله عالياً كعلوه، وفائقاً كتفوقه، فإنما جماع الكلام كله خصال أربع: سؤالك الشيء، وسؤالك عن الشيء، وأمرك بالشيء، وخبرك عن الشيء، فهذه الخصال دعائم المقالات، إن التمس إليها خامس لم يوجد، وإن نقص منها واحد لم يتم، فإذا أمرت فأحكم، وإذا سألت فأوضح، وإذا طلبت فأسمح، وإذا أخبرت فحقق.

 فإنك إذا فعلت ذلك أخذت بجراثيم القول كله، فلم يشتبه عليك واردة، ولم تعجزك صادرة.

أثبت في دواوينك ما أخذت، وأحص فيها ما أخرجت، وتيقظ لما تعطي، وتجرد لما تأخذ، ولا يغلبنك النسيان عن الإحصاء، ولا الأناة عن التقدم، ولا تخرجن وزن قيراط في غير حق، ولا تعظمن إخراج الألوف الكثيرة في الحق، وليكن ذلك كله عن مؤامرتي.
الأصل: ثم استوص بالتجار وذوي الصناعات، وأوص بهم خيراً، المقيم منهم والمضطرب بماله، والمترفق ببدنه، فإنهم مواد المنافع، وأسباب المرافق، وجلابها من المباعد والمطارح، في برك وبحرك، وسهلك وجبلك، وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها، ولا يجترئون عليها، فإنهم سلم لا تخاف بائقته، وصلح لا تخشى غائلته.
وتفقد أمورهم بحضرتك، وفي حواشي بلادك. واعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيقاً فاحشاً، وشحاً قبيحاً، واحتكاراً للمنافع، وتحكماً في البياعات، وذلك باب مضرة للعامة، وعيب على الولاة، فامنع من الاحتكار، فإن رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم منع منه. وليكن البيع بيعاً سمحاً بموازين عدل، وأسعار لا تجحف بالفريقين من البائع والمبتاع، فمن قارف حكرة بعد نهيك إياه فنكل به، وعاقبه من غير إسراف .
الشرح: خرج رضي الله عنه الآن إلى ذكر التجار وذوي الصناعات، وأمره بأن يعمل معهم الخير، وأن يوصي غيره من أمرائه وعماله أن يعملوا معهم الخير. واستوص بمعنى أوص نحو قر في المكان واستقر، وعلا قرنه واستعلاه.
وقوله: استوص بالتجار خيراً، أي أوص نفسك بذلك، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء خيراً"، ومفعولا استوص وأوص ههنا محذوفان للعلم بهما، ويجوز أن يكون استوص أي اقبل الوصية مني بهم، وأوص بهم أنت غيرك.
ثم قسم رضي الله عنه الموصى بهم ثلاثة أقسام: اثنان منها للتجار، وهما المقيم، والمضطرب، يعني المسافر. والضرب: السير في الأرض: قال تعالى: "إذا ضربتم في الأرض"، وواحد لأرباب الصناعات، وهو قوله: والمترفق ببدنه، وروي بيديه، تثنية يد. والمطارح: الأماكن البعيدة.
وحيث لا يلتئم الناس: لا يجتمعون، وروي حيث لا يلتئم، بحذف الواو.
ثم قال: فإنهم أولو سلم، يعني التجار والصناع، استعطفه عليهم، واستماله إليهم.
وقال: ليسوا كعمال الخراج وأمراء الأجناد، فجانبهم ينبغي أن يراعى، وحالهم يجب أن يحاط ويحمى، إذ لا يتخوف منهم بائقة لا في مال يخونون فيه، ولا في دولة يفسدونها. وحواشي البلاد: أطرافها.

ثم قال له: قد يكون في كثير منهم نوع من الشح والبخل فيدعوهم ذلك إلى الإحتكار في الأقوات، والحيف في البياعات.

والإحتكار ابتياع الغلات في أيام رخصها، وادخارها في المخازن إلى أيام الغلاء والقحط.

 والحيف: تطفيف في الوزن والكيل، وزيادة في السعر، وهو الذي عبر عنه بالتحكم، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإحتكار، وأما التطفيف وزيادة التسعير فمنهي عنهما في نص الكتاب .
وقارف حكرة: واقعها، والحاء مضمومة، وأمره أن يؤدب فاعل ذلك من غير إسراف، وذلك أنه دون المعاصي التي توجب الحدود، فغاية أمره من التعزير الإهانة والمنع.
الأصل: ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم، من المساكين والمحتاجين وأهل البؤسى والزمنى، فإن في هذه الطبقة قانعاً ومعتراً.
واحفظ الله ما استحفظك من حقه فيهم، واجعل لهم قسماً من بيت مالك، وقسماً من غلات صوافي الإسلام في كل بلد، فإن للأقصى منهم مثل الذي للأدنى، وكل قد استرعيت حقه.
ولا يشغلنك عنهم بطر، فإنك لا تعذر بتضييع التافه لإحكامك الكثير المهم، فلا تشخص همك عنهم، ولا تصعر خدك لهم. وتفقد أمور من لا يصل إليك منهم، ممن تقتحمه العيون، وتحقره الرجال، ففرغ لأولئك ثقتك من أهل الخشية والتواضع، فليرفع إليك أمورهم.
ثم اعمل فيهم بالأعذار إلى الله سبحانه يوم تلقاه، فإن هؤلاء من بين الرعية أحوج إلى الإنصاف من غيرهم، وكل فأعذر إلى الله في تأدية حقه إليه.
وتعهد أهل اليتم، وذوي الرقة في السن، ممن لا حيلة له، ولا ينصب للمسألة نفسه، وذلك على الولاة ثقيل، والحق كله ثقيل، وقد يخففه الله على أقوام طلبوا العاقبة فصبروا أنفسهم، ووثقوا بصدق موعود الله لهم.
الشرح: انتقل من التجار وأرباب الصناعات إلى ذكر فقراء الرعية ومغموريها، فقال: وأهل البؤسى، وهي البؤس كالنعمى للنعيم، والزمنى أولو الزمانة .
والقانع: السائل.

والمعتر: الذي يعرض لك ولا يسألك، وهما من ألفاظ الكتاب العزيز.
وأمره أن يعطيهم من بيت مال المسلمين لأنهم من الأصناف المذكورين في قوله تعالى: "واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل"، وأن يعطيهم من غلات صوافي الإسلام وهي الأرضون التي لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وكانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض صارت لفقراء المسلمين، ولما يراه الإمام من مصالح الإسلام.
ثم قال له: فإن للأقصى منهم مثل الذي للأدنى، أي كل فقراء المسلمين سواء في سهامهم، ليس فيها أقصى وأدنى، أي لا تؤثر من هو قريب إليك أو إلى أحد من خاصتك على من هو بعيد ليس له سبب إليك، ولا علقة بينه وبينك.

ويمكن أن يريد به: لا تصرف غلات ما كان من الصوافي في بعض البلاد إلى مساكين ذلك البلد خاصة، فإن حق البعيد عن ذلك البلد فيها كمثل حق المقيم في ذلك البلد.
والتافه: الحقير.

 وأشخصت زيداً من موضع كذا، أخرجته عنه. وفلان يصعر خده للناس، أي يتكبر عليهم.
وتقتحمه العيون، تزدريه وتحتقره، والإعذار إلى الله: الإجتهاد والمبالغة في تأدية حقه والقيام بفرائضه.
كان بعض الأكاسرة يجلس للمظالم بنفسه، ولا يثق إلى غيره، ويقعد بحيث يسمع الصوت، فإذا سمعه أدخل المتظلم، فأصيب بصمم في سمعه فنادى مناديه، إن الملك يقول: أيها الرعية، إني إن أصبت بصمم في سمعي فلم أصب في بصري، كل ذي ظلامة فليلبس ثوباً أحمر، ثم جلس لهم في مستشرف له.
وكان لأمير المؤمنين رضي الله عنه بيت سماه بيت القصص، يلقي الناس فيه رقاعهم، وكذلك كان فعل المهدي محمد بن هارون الواثق، من خلفاء بني العباس.
الأصل: وأجعل لذوي الحاجات منك قسماً تفرغ لهم فيه شخصك، وتجلس لهم مجلساً عاماً، فتتواضع فيه لله الذي خلقك، وتقعد عنهم جندك وأعوانك من أحراسك وشرطك، حتى يكلمك متكلمهم غير متتعتع، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في غير موطن: "لن تقدس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي، غير متتعتع ".
ثم احتمل الخرق منهم والعي، ونح عنهم الضيق والأنف، يبسط الله عليك بذلك أكناف رحمته، ويوجب لك ثواب طاعته.

وأعط ما أعطيت هنيئاً، وامنع في إجمال وإعذار.

ثم أمور من أمورك لا بد لك من مباشرتها، منها إجابة عمالك بما يعيا عنه كتابك، ومنها إصدار حاجات الناس عند ورودها عليك بما تحرج به صدور أعوانك. وأمض لكل يوم عمله، فإن لكل يوم ما فيه.
الشرح: هذا الفصل من تتمة ما قبله، وقد روي: حتى يكلمك مكلمهم، فاعل من كلم والرواية الأولى أحسن.
وغير متتعتع: غير مزعج ولا مقلق. والمتتعتع في الخبر النبوي: المتردد المضطرب في كلامه عياً من خوف لحقه، وهو راجع إلى المعنى الأول.
والخرق: الجهل.

 وروي: ثم احتمل الخرق منهم والغي.

وهو الجهل أيضاً، والرواية الأولى أحسن.
ثم بين له رضي الله عنه أنه لا بد له من هذا المجلس لأمر آخر غير ما قدمه رضي الله عنه، وذلك لأنه لا بد من أن يكون في حاجات الناس ما يضيق به صدور أعوانه، والنواب عنه، فيتعين عليه أن يباشرها بنفسه، ولا بد من أن يكون في كتب عماله الواردة عليه ما يعيا كتابه عن جوابه، فيجيب عنه بعلمه. ويدخل في ذلك أن يكون فيها ما لا يجوز في حكم السياسة ومصلحة الولاية أن يطلع الكتاب عليه، فيجيب أيضاً عن ذلك بعلمه.
ثم قال له: لا تدخل عمل يوم في عمل يوم آخر فيتعبك ويكدرك، فإن لكل يوم ما فيه من العمل.
الأصل: واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله تعالى أفضل تلك المواقيت، وأجزل تلك الأقسام، وإن كانت كلها لله، إذا صلحت فيها النية، وسلمت منها الرعية.
وليكن في خاصة ما تخلص به لله دينك إقامة فرائضه التي هي له خاصة، فأعط الله من بدنك في ليلك ونهارك، ووف ما تقربت به إلى الله سبحانه من ذلك كاملاً غير مثلوم ولا منقوص، بالغاً من بدنك ما بلغ.
وإذا قمت في صلاتك للناس فلا تكونن منفراً ولا مضيعاً. فإن في الناس من به العلة، وله الحاجة، وقد سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى وأله وصحبه حين وجهني إلى اليمن: كيف أصلي بهم، فقال: صل بهم كصلاة أضعفهم، وكن بالمؤمنين رحيماً.
الشرح: لما فرغ رضي الله عنه من وصيته بأمور رعيته، شرع في وصيته بأداء الفرائض التي افترضها الله عليه من عبادته، ولقد أحسن رضي الله عنه في قوله: وإن كانت كلها لله، أي أن النظر في أمور الرعية مع صحة النية وسلامة الناس من الظلم من جملة العبادات والفرائض أيضاً.
ثم قال له: كاملا غير مثلوم، أي لا يحملنك شغل السلطان على أن تختصر الصلاة اختصاراً، بل صفها بفرائضها وسننها وشعائرها في نهارك وليلك، وإن أتعبك ذلك ونال من بدنك وقوتك.
ثم أمره إذا صلى بالناس جماعة ألا يطيل فينفرهم عنها، وألا يخدج الصلاة وينقصها فيضيعها.
ثم روى خبراً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قوله صلى الله عليه وسلم له: "صل بهم كصلاة أضعفهم"، وقوله: وكن بالمؤمنين رحيماً، يحتمل أن يكون من تتمة الخبر النبوي، ويحتمل أن يكون من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه، والظاهر أنه من كلام أمير المؤمنين من الوصية للأشتر، لأن اللفظة الأولى عند أرباب الحديث هي المشهور في الخبر.
الأصل: وأما بعد هذا، فلا تطولن احتجابك عن رعيتك، فإن احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق، وقلة علم بالأمور. والاحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فيصغر عندهم الكبير، ويعظم الصغير، ويقبح الحسن، ويحسن القبيح، ويشاب الحق بالباطل، وإنما الوالي بشر لا يعرف ما توارى عنه الناس به من الأمور، وليست على الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الكذب، وإنما أنت أحد رجلين إما امرؤ سخت نفسك بالبذل في الحق، ففيم احتجابك من واجب حق تعطيه، أو فعل كريم تسديه، أو مبتلى بالمنع، فما أسرع كف الناس عن مسألتك، إذا أيسوا من بذلك، مع أن أكثر حاجات الناس إليك ما لا مؤونة فيه عليك، من شكاة مظلمة، أو طلب إنصاف في معاملة.
الشرح: نهاه عن الإحتجاب، فإنه مظنة انطواء الأمور عنه، وإذا رفع الحجاب دخل عليه كل أحد فعرف الأخبار، ولم يخف عليه شيء من أحوال عمله.
ثم قال له لم تحتجب، فإن أكثر الناس يحتجبون كيلا يطلب منهم الرفد.
وأنت فإن كنت جواداً سمحاً لم يكن لك إلى الحجاب داع، وإن كنت ممسكاً فسيعلم الناس ذلك منك، فلا يسألك أحد شيئاً.
ثم قال: على أن أكثر ما يسأل منك ما لا مؤونة عليك في مالك، كرد ظلامة أو إنصاف من خصم.
بعض ما ورد في الحجاب نثراً وشعراً.

والقول في الحجاب كثير:

حضر باب عمر جماعة من الأشراف: منم سهيل بن عمرو وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس، فحجبوا، ثم خرج الآذن فنادى: أين عمار؟ أين سلمان؟ أين صهيب؟ فأدخلهم فتمعرت وجوه القوم، فقال سهيل بن عمرو: لم تتمعر وجوهكم، دعوا ودعينا فأسرعوا وأبطأنا، ولئن حسدتموهم على باب عمر اليوم لأنتم غداً لهم أحسد.
وأستأذن أبو سفيان على عثمان فحجبه، فقيل له: حجبك، فقال: لا عدمت من أهلي من إذا شاء حجبني.
وحجب معاوية أبا الدرداء، فقيل لأبي الدرداء: حجبك معاوية، فقال: من يغش أبواب الملوك يهن ويكرم، ومن صادف باباً مغلقاً عليه وجد إلى جانبه باباً مفتوحاً، إن سأل أعطي، وإن دعا أجيب، وإن يكن معاوية قد احتجب فرب معاوية لم يحتجب.
وقال أبرويز لحاجبه: لا تضعن شريفاً بصعوبة حجاب، ولا ترفعن وضيعاً بسهولته، ضع الرجال مواضع أخطارهم، فمن كان قديماً شرفه ثم ازدرعه ولم يهدمه بعد آبائه فقدمه على شرفه الأول، وحسن رأيه الآخر، ومن كان له شرف متقدم ولم يصن ذلك حياطةً له، ولم يزدرعه تثمير المغارسة، فالحق بآبائه من رفعة حاله ما يقتضيه سابق شرفهم، وألحق به في خاصته ما ألحق بنفسه، ولا تأذن له إلا دبرياً وإلا سراراً، ولا تلحقه بطبقة الأولين.

 وإذا ورد كتاب عامل من عمالي فلا تحبسه عني طرفة عين إلا أن أكون على حال لا تستطيع الوصول إلي فيها، وإذا أتاك من يدعي النصيحة لنا فلتكتبها سراً ثم أدخله بعد أن تستأذن له، حتى إذا كان مني بحيث أراه فادفع إلي كتابه، فإن أحمدت قبلت، وإن كرهت رفضت.

 وإن أتاك عالم مشتهر بالعلم والفضل يستأذن، فأذن له، فإن العلم شريف وشريف صاحبه، ولا تحجبن عني أحداً من أفناء الناس، إذا أخذت مجلسي مجلس العامة، فإن الملك لا يحجب إلا عن ثلاث: عي يكره أن يطلع عليه منه، أو بخل يكره أن يدخل عليه من يسأله، أو ريبة هو مصر عليها فيشفق من إبدائها، ووقوف الناس عليها، ولا بد أن يحيطوا بها علماً، وإن اجتهد في سترها. وقد أخذ هذا المعنى الأخير محمود الوراق فقال:

أقام عبد العزيز بن زرارة الكلابي على باب معاوية سنةً في شملة من صوف لا يأذن له، ثم أذن له وقربه وأدناه، ولطف محله عنده حتى ولاه مصر، فكان يقال: استأذن أقوام لعبد العزيز بن زرارة، ثم صار يستأذن لهم، وقال في ذلك:

ويقال: إنه قال له لما دخل عليه أمير المؤمنين: دخلت إليك بالأمل، واحتملت جفوتك بالصبر، ورأيت ببابك أقواماً قدمهم الحظ، وآخرين أخرهم الحرمان، فليس ينبغي للمقدم أن يأمن عواقب الأيام، ولا للمؤخر أن ييئس من عطف الزمان.
وأول المعرفة الاختبار، فابل واختبر إن رأيت.

وكان يقال: لم يلزم باب السلطان أحد فصبر على ذل الحجاب، وكلام البواب، وألقى الأنف، وحمل الضيم، وأدام الملازمة، إلا وصل إلى حاجته أو إلى معظمها.
قال عبد الملك لحاجبه: إنك عين أنظر بها، وجنة أستلم بها، وقد وليتك ما وراء بابي، فماذا تراك صانعاً برعيتي، قال: أنظر إليهم بعينك، وأحملهم على قدر منازلهم عندك، وأضعهم في إبطائهم عن بابك، ولزوم خدمتك مواضع استحقاقهم، وأرتبهم حيث وضعهم ترتيبك، وأحسن إبلاغهم عنك وإبلاغك عنهم.

 قال: لقد وفيت بما عليك، ولكن إن صدقت ذلك بفعلك.

وقال دعبل وقد حجب عن باب مالك بن طوق.

وقال آخر:

وكتب أبو العتاهية إلى أحمد بن يوسف الكاتب وقد حجبه:

يعني ليله ونهاره.
استأذن رجلان على معاوية، فأذن لأحدهما، وكان أشرف منزلة من الآخر، ثم أذن للآخر فدخل، فجلس فوق الأول، فقال معاوية: إن الله قد ألزمنا تأديبكم كما ألزمنا رعايتكم، وإنا لم نأذن له قبلك، ونحن نريد أن يكون مجلسه دونك، فقم لا أقام الله لك وزناً. وقال بشار:

وقال آخر يهجو:

وكتب بعضهم إلى جعفر بن محمد بن القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب:

ومن جيد ما مدح به بشر بن مروان قول القائل:

وقال بشار:

وقال إبراهيم بن هرمة:

وقال آخر:

وقال عبد الله بن محمد بن عيينة:

وقال آخر:

الأصل: ثم إن للوالي خاصة وبطانة، فيهم استئثار وتطاول، وقلة إنصاف في معاملة، فاحسم مئونة أولئك بقطع أسباب تلك الأحوال، ولا تقطعن لأحد من حاشيتك وحامتك قطيعة، ولا يطمعن منك في أعتقاد عقدة تضر بمن يليها من الناس في شرب أو عمل مشترك، يحملون مؤونتة على غيرهم، فيكون مهنأ ذلك لهم دونك، وعيبه عليك في الدنيا والآخرة.
وألزم الحق من لزمه من القريب والبعيد، وكن في ذلك صابراً محتسباً، واقعاً ذلك من قرابتك وخواصك حيث وقع، وابتغ عاقبتة بما يثقل عليك منه، فإن مغبة ذلك محمودة.
وإن ظنت الرعية بك حيفاً، فأصحر لهم بعذرك، واعدل عنك ظنونهم بإصحارك، فإن في ذلك إعذاراً تبلغ به حاجتك من تقويمهم على الحق.

الشرح: نهاه رضي الله عنه عن أن يحمل أقاربه وحاشيته وخواصه على رقاب الناس، وأن يمكنهم من الاستئثار عليهم والتطاول والإذلال، ونهاه من أن يقطع أحداً منهم قطيعة، أو يملكه ضيعة تضر بمن يجاورها من السادة والدهاقين في شرب يتغلبون على الماء منه، أو ضياع يضيفونها إلى ما ملكهم إياه، وإعفاء لهم من مؤونة، أو حفر وغيره، فيعفيهم الولاة منه مراقبة لهم، فيكون مؤونة ذلك الواجب عليهم قد أسقطت عنهم، وحمل ثقلها على غيرهم.
ثم قال رضي الله عنه: لأن منفعة ذلك في الدنيا تكون لهم دونك، والوزر في الآخرة عليك، والعيب والذم في الدنيا أيضاً لاحقان بك.
ثم قال له: إن اتهمتك الرعية بحيف عليهم، أو ظنت بك جوراً، فاذكر لهم عذرك في ذلك، وما عندك ظاهراً غير مستور، فإنه الأولى والأقرب إلى استقامتهم لك على الحق.
وأصحرت بكذا، أي كشفته، مأخوذ من الإصحار، وهو الخروج إلى الصحراء.
وحامة الرجل: أقاربه وبطانته. واعتقدت عقدة، أي ادخرت ذخيرة.

والمهنأ مصدر هنأه كذا.

ومغبة الشيء: عاقبته.
واعدل عنك ظنونهم: نحها.

 والإعذار: إقامة العذر.

في ما روي حول نزاهة الخليفة عمر بن عبد العزيز.

رد عمر بن عبد العزيز المظالم التي احتقبها بنو مروان فأبغضوه وذموه، وقيل: إنهم سموه فمات.
وروى الزبير بن بكار في الموفقيات، أن عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز دخل على أبيه يوماً وهو في قائلته، فأيقظه.
وقال له: ما يؤمنك أن تؤتى في منامك وقد رفعت إليك مظالم لم تقض حق الله فيها، فقال: يا بني إن نفسي مطيتي إن لم أرفق بها لم تبلغني، إني لو أتعبت نفسي وأعواني لم يكن ذلك إلا قليلاً حتى أسقط ويسقطوا، وإني لأحتسب في نومتي من الأجر مثل الذي أحتسب في يقظتي، إن الله جل ثناؤه لو أراد أن ينزل القرآن جملة لأنزله، ولكنه أنزل الآية والآيتين حتى استكثر الإيمان في قلوبهم.
ثم قال: يا بني مما أنا فيه أمر هو أهم إلى أهل بيتك، هم أهل العدة والعدد، وقبلهم ما قبلهم، فلو جمعت ذلك في يوم واحد خشيت انتشارهم علي، ولكني أنصف من الرجل والاثنين، فيبلغ ذلك من وراءهما، فيكون أنجع له، فإن يرد الله إتمام هذا الأمر أتمه، وإن تكن الأخرى فحسب عبد أن يعلم الله منه أنه يحب أن ينصف جميع رعيته.
وروى جويرية بن أسماء، عن إسماعيل بن أبي حكيم، قال: كنا عند عمر بن عبد العزيز، فلما تفرقنا نادى مناديه: الصلاة جامعة، فجئت المسجد، فإذا عمر على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن هؤلاء، يعني خلفاء بني أمية قبله، قد كانوا أعطونا عطايا ما كان ينبغي لنا أن نأخذها منهم، وما كان ينبغي لهم أن يعطوناها، وإني قد رأيت الآن أنه ليس علي في ذلك دون الله حسيب، وقد بدأت بنفسي والأقربين من أهل بيتي، اقرأ يا مزاحم. فجعل مزاحم يقرأ كتاباً فيه الإقطاعات بالضياع والنواحي، ثم يأخذه عمر بيده فيقصه بالجلم، لم يزل كذلك حتى نودي بالظهر.
وروى الفرات بن السائب، قال: كان عند فاطمة بنت عبد الملك بن مروان جوهر جليل، وهبها أبوها، ولم يكن لأحد مثله، وكانت تحت عمر بن عبد العزيز، فلما ولي الخلافة قال لها: اختاري، إما أن تردي. جوهرك وحليك إلى بيت مال المسلمين، وإما أن تأذني لي في فراقك، فإني أكره أن أجتمع أنا وأنت وهو لا بيت واحد.

فقالت: بل أختارك عليه وعلى أضعافه لو كان لي، وأمرت به فحمل إلى بيت المال، فلما هلك عمر واستخلف يزيد بن عبد الملك قال لفاطمة أخته: إن شئت رددته عليك، قالت: فإني لا أشاء ذلك، طبت عنه نفساً في حياة عمر، وأرجع فيه بعد موته، لا والله أبداً. فلما رأى يزيد ذلك قسمه بين ولده وأهله.

وروى سهيل بن يحيى المروزي عن أبيه، عن عبد العزيز، عن عمر بن عبد العزيز، قال: لما دفن سليمان صعد عمر على المنبر فقال: إني قد خلعت ما في رقبتي من بيعتكم. فصاح الناس صيحة واحدة: قد اخترناك، فنزل ودخل وأمر بالستور فهتكت، والثياب التي كانت تبسط للخلفاء فحملت إلى بيت المال، ثم خرج ونادى مناديه: من كانت له مظلمة من بعيد أو قريب من أمير المؤمنين رضي الله عنه فليحضر، فقام رجل ذمي من أهل حمص أبيض الرأس واللحية، فقال: أسألك كتاب الله، قال: ما شأنك، قال: العباس بن الوليد بن عبد الملك أغصبني ضيعتي، والعباس جالس فقال عمر: ما تقول يا عباس، قال: أقطعنيها أمير المؤمنين رضي الله عنه الوليد، وكتب لي بها سجلاً. فقال عمر: ما تقول أنت أيها الذمي، قال: يا أمير المؤمنين، أسألك كتاب الله، فقال عمر: إيهاً لعمري إن كتاب الله لأحق أن يتبع من كتاب الوليد، اردد عليه يا عباس ضيعته، فجعل لا يدع شيئاً مما كان في أيدي أهل بيته من المظالم إلا ردها مظلمة مظلمة.
وروى ميمون بن مهران، قال: بعث إلي عمر بن عبد العزيز وإلى مكحول وأبي قلابة فقال: ما ترون في هذه الأموال التي أخذها أهلي من الناس ظلماً، فقال مكحول، قولاً ضعيفاً كرهه عمر، فقال: أرى أن تستأنف وتدع ما مضى، فنظر إلي عمر كالمستغيث بي، فقلت: يا أمير المؤمنين، أحضر ولدك عبد الملك لننظر ما يقول. فحضر، فقال: ما تقول يا عبد الملك، فقال: ماذا أقول، ألست تعرف مواضعها، قال: بلى والله، قال: فارددها، فإن لم تفعل كنت شريكاً لمن أخذها.
وروى ابن درستويه، عن يعقوب بن سفيان، عن جويرية بن أسماء، قال: كان بيد عمر بن عبد العزيز قبل الخلافة ضيعته المعروفة بالسهلة، وكانت باليمامة.

 وكانت أمراً عظيماً لها غلة عظيمة كثيرة، إنما عيشه وعيش أهله منها، فلما ولي الخلافة قال لمزاحم مولاه، وكان فاضلاً: إني قد عزمت أن أرد السهلة إلى بيت مال المسلمين، فقال، مزاحم: أتدري كم ولدك، إنهم كذا وكذا، قال: فذرفت عيناه، فجعل يستدمع ويمسح الدمعة بأصبعه الوسطى، ويقول: أكلهم إلى الله، أكلهم إلى الله، فمضى مزاحم فدخل على عبد الملك بن عمر، فقال له: ألا تعلم ما قد عزم عليه أبوك، إنه يريد أن يرد السهلة، قال: فما قلت له، قال: ذكرت له ولده فجعل يستدمع ويقول: أكلهم إلى الله. فقال عبد الملك: بئس وزير الدين أنت، ثم وثب وانطلق إلى أبيه فقال للاذن: استأذن لي عليه، فقال: إنه قد وضع رأسه الساعة للقائلة، فقال: استأذن لي عليه، فقال: أما ترحمونه، ليس له من الليل والنهار إلا هذه الساعة.

 قال: استأذن لي عليه لا أم لك، فسمع عمر كلامهما، فقال: ائذن لعبد الملك، فدخل فقال: على ماذا عزمت، قال: أرد السهلة قال: فلا تؤخر ذلك قم الآن.

قال: فجعل عمر يرفع يديه ويقول: الحمد الله الذي جعل لي من ذريتي من يعينني على أمر ديني. قال: نعم يا بني أصلي الظهر، ثم أصعد المنبر فأردها علانية على رؤوس الناس، قال: ومن لك أن تعيش إلى الظهر، ثم من لك أن تسلم نيتك إلى الظهر إن عشت إليها، فقام عمر فصعد المنبر، فخطب الناس ورد السهلة.
قال: وكتب عمر بن الوليد بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز لما أخذ بني مروان برد المظالم كتاباً أغلظ له فيه، من جملته: إنك أزريت على كل من كان قبلك من الخلفاء وعبتهم، وسرت بغير سيرتهم بغضاً لهم وشنآناً لمن بعدهم من أولادهم، وقطعت ما أمر الله به أن يوصل، وعمدت إلى أموال قريش ومواريثهم فأدخلتها بيت المال جوراً وعدواناً، فاتق الله يابن عبد العزيز وراقبه، فإنك خصصت أهل بيتك بالظلم والجور. والذي خص محمداً صلى الله عليه وسلم بما خصه به لقد ازددت من الله بعداً لولايتك هذه التي زعمت أنها عليك بلاء. فأقصر عن بعض ما صنعت، واعلم أنك بعين جبار عزيز وفي قبضته، ولن يتركك على ما أنت عليه.

قالوا: فكتب عمر جوابه: أما بعد، فقد قرأت كتابك، وسوف أجيبك بنحو منه، أما أول أمرك يابن الوليد فإن أمك نباتة أمة السكون، كانت تطوف في أسواق حمص، وتدخل حوانيتها، ثم الله أعلم بها، اشتراها ذبيان بن ذبيان من فيء المسلمين، فأهداها لأبيك، فحملت بك، فبئس الحامل وبئس المحمول، ثم نشأت فكنت جباراً عنيداً. وتزعم أني من الظالمين لأني حرمتك وأهل بيتك فيء الله الذي هو حق القرابة والمساكين والأرامل، وإن أظلم مني وأترك لعهد الله من استعملك صبياً سفيهاً على جند المسلمين تحكم فيهم برأيك، ولم يكن له في ذاك نية إلا حب الوالد ولده، فويل لك وويل لأبيك، ما أكثر خصماء كما يوم القيامة، وإن أظلم مني وأترك لعهد الله مني استعمل الحجاج بن يوسف على خمسي العرب، يسفك الدم الحرام، ويأخذ المال الحرام. وان أظلم مني وأترك لعهد الله من استعمل قرة بن شريك، أعرابياً جافياً على مصر، وأذن له في المعازف والخمر والشرب واللهو. وإن أظلم مني وأترك لعهد الله من استعمل عثمان بن حيان على الحجاز، فينشد الأشعار على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، و من جعل للعالية البربرية سهماً في الخمس، فرويداً يابن نباتة، ولو التقت حلقتا البطان ورد الفيء إلى أهله، لتفرغت لك ولأهل بيتك فوضعتكم على المحجة البيضاء، فطالما تركتم الحق، وأخذتم في بنيات الطريق، ومن وراء هذا من الفضل ما أرجو أن أعمله، بيع رقبتك، وقسم ثمنك بين الأرامل واليتامى والمساكين، فإن لكل فيك حقاً، والسلام علينا، ولا ينال سلام الله الظالمين.
وروى الأوزاعي قال: لما قطع عمر بن عبد العزيز عن أهل بيته ما كان من قبله يجرونه عليهم من أرزاق الخاصة، فتكلم في ذلك عنبسة بن سعيد، فقال: يا أمير المؤمنين، إن لنا قرابة، فقال: مالي إن يتسع لكم، وأما هذا المال فحقكم فيه كحق رجل بأقصى برك الغماد، ولا يمنعه من أخذه إلا بعد مكانه. والله إني لأرى أن الأمور لو استحالت حتى يصبح أهل الأرض يرون مثل رأيكم لنزلت بهم بائقة من عذاب الله.
وروى الأوزاعي أيضاً، قال: قال عمر بن عبد العزيز يوماً وقد بلغه عن بني أمية كلام أغضبه: إن الله في بني أمية يوماً، أو قال: ذبحاً، وأيم الله لئن كان ذلك الذبح، أو قال ذلك اليوم على يدي لأعذرن الله فيهم. قال، فلما بلغهم ذلك كفوا، وكانوا يعلمون صرامته، وأنه إذا وقع في أمر مضى فيه.
وروى إسماعيل بن أبي حكيم، قال: قال عمر بن عبد العزيز يوماً لحاجبه: لا تدخلن علي اليوم إلا مروانياً.

فلما اجتمعوا قال: يا بني مروان، إنكم قد أعطيتم حظاً وشرفاً وأموالاً، إني لأحسب شطر أموال هذه الأمة أو ثلثيها في أيديكم، فسكتوا، فقال: ألا تجيبوني، فقال رجل منهم: فما بالك، قال: إني أريد أن أنتزعها منكم، فأردها إلى بيت مال المسلمين.

 فقال رجل منهم: والله لا يكون ذلك حتى يحال بين رؤوسنا وأجسادنا، والله لا نكفر أسلافنا، ولا نفقر أولادنا.

فقال عمر: والله لولا أن تستعينوا علي بمن أطلب هذا الحق له لأضرعت خدودكم، قوموا عني.
وروى مالك بن أنس، قال: ذكر عمر بن عبد العزيز من كان قبله من المروانية فعابهم، وعنده هشام بن عبد الملك، فقال: يا أمير المؤمنين، إنا والله نكره أن تعيب آباءنا، وتضع شرفنا، فقال عمر: وأي عيب أعيب مما عابه القرآن.
وروى نوفل بن الفرات، قال: شكا بنو مروان إلى عاتكة بنت مروان بن الحكم عمر، فقالوا: إنه يعيب أسلافنا، ويأخذ أموالنا. فذكرت ذلك له، وكانت عظيمة عند بني مروان، فقال لها: يا عمة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وترك الناس على نهر مورود، فولي ذلك النهر بعده رجلان لم يستخصا أنفسهما وأهلهما منه بشيء، ثم وليه ثالث فكرى منه ساقية، ثم لم تزل الناس يكرون منه السواقي حتى تركوه يابساً لا قطرة فيه، وأيم الله لئن أبقاني الله لأسكرن تلك السواقي حتى أعيد النهر إلى مجراه الأول، قالت: فلا يسبون إذاً عندك، قال: ومن يسبهم، إنما يرفع الرجل مظلمته فأردها عليه.

وروى عبد الله بن محمد التيمي، قال: كان بنو أمية ينزلون عاتكة بنت مروان بن الحكم على أبواب قصورهم، وكانت جليلة الموضع عندهم، فلما ولي عمر قال: لا يلي إنزالها أحد غيري، فأدخلوها على دابتها إلى باب قبته، فأنزلها، ثم طبق لها وسادتين، إحداهما على الأخرى، ثم أنشأ يمازحها، ولم يكن من شأنه ولا من شأنها المزاح فقال: أما رأيت الحرس الذين على الباب، فقالت: بلى، وربما رأيتهم عند من هو خير منك، فلما رأى الغضب لا يتحلل عنها ترك المزاح وسألها أن تذكر حاجتها، فقالت: إن قرابتك يشكونك، ويزعمون أنك أخذت منهم خير غيرك، قال: ما منعتهم شيئاً هو لهم، ولا أخذت منهم حقاً يستحقونه، قالت: إني أخاف أن يهيجوا عليك يوماً عصيباً، وقال: كل يوم أخافه، دون يوم القيامة، فلا وقاني الله شره.

ثم دعا بدينار ومجمرة وجلد فألقى الدينار في النار، وجعل ينفخ حتى احمر، ثم تناوله بشيء فأخرجه فوضعه على الجلد، فنشق وفتر، فقال: يا عمة، أما تأوين لابن أخيك، من مثل هذا، فقامت فخرجت إلى بني مروان فقالت: تزوجون في آل عمر بن الخطاب، فإذا نزعوا إلى الشبه جزعتم، اصبروا له.
وروى وهيب بن الورد، قال: اجتمع بنو مروان على باب عمر بن عبد العزيز، فقالوا لولد له: قل لأبيك يأذن لنا، فإن لم يأذن فأبلغ إليه عنا رسالة، فلم يأذن لهم، وقال: فليقولوا، فقالوا: قل له: إن من كان قبلك من الخلفاء كان يعطينا، ويعرف لنا مواضعنا، وإن أباك قد حرمنا ما في يده. فدخل إلى أبيه فأبلغه عنهم، فقال: اخرج فقل لهم: إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم.
وروى سعيد بن عمار، عن أسماء بنت عبيد، قال: دخل عنبسة بن سعيد بن العاص على عمر بن عبد العزيز، فقال: يا أمير المؤمنين، إن من كان قبلك من الخلفاء كانوا يعطوننا عطايا منعتناها، ولي عيال وضيعة، فأذن لي أخرج إلى ضيعتي، وما يصلح عيالي، فقال عمر: إن أحبكم إلينا من كفانا مؤونته.

فخرج عنبسة، فلما صار إلى الباب ناداه: أبا خالد، أبا خالد، فرجع فقال: أكثر ذكر الموت فإن كنت في ضيق من العيش وسعه عليك، وإن كنت في سعة من العيش ضيقه عليك.
وروى عمر بن علي بن مقدم، قال: قال ابن صغير لسليمان بن عبد الملك لمزاحم: إن لي حاجةً إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه عمر، قال: فاستأذنت له، فأدخله، فقال: يا أمير المؤمنين، لم أخذت قطيعتي، قال: معاذ الله أن آخذ قطيعة ثبتت في الإسلام، قال، فهذا كتابي بها، وأخرج كتاباً من كمه، فقرأه عمر وقال: لمن كانت هذه الأرض، قال: كانت للمسلمين، قال: فالمسلمون أولى بها. قال: فاردد علي كتابي، قال: إنك لو لم تأتني به لم أسألكه، فأما إذ جئتني به فلست أدعك تطلب به ما ليس لك بحق. فبكى ابن سليمان، فقال مزاحم: يا أمير المؤمنين، ابن سليمان تصنع به هذا، قال: وذلك لأن سليمان عهد إلى عمر، وقدمه على إخونه، فقال عمر: ويحك يا مزاحم، إني لأجد له من اللوط ما أجد لولدي ولكنها نفسي أجادل عنها.
وروى الأوزاعي، قال: قال هشام بن عبد الملك، وسعيد بن خالد بن عمر بن عثمان بن عفان لعمر بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين، استأنف العمل برأيك فيما تحت يدك، وخل بين من سبقك وبين ما ولوه عليهم كان، أو لهم، فإنك مستكف أن تدخل في خير ذلك وشره.

قال: أنشدكما الله الذي إليه تعودان، لو أن رجلاً هلك وترك بنين أصاغر وأكابر، فغر الأكابر الأصاغر بقوتهم، فأكلوا أموالهم، ثم بلغ الأصاغر الحلم فجاء وكما بهم وبما صنعوا في أموالهم ما كنتما صانعين، قالا: كنا نرد عليهم حقوقهم حتى يستوفوها.

 قال: فإني وجدت كثيراً ممن كان قبلي من الولاة غر الناس بسلطانه وقوته، وآثر بأموالهم أتباعه وأهله ورهطه وخاصته، فلما وليت أتوني بذلك، فلم يسعني إلا الرد على الضعيف من القوي، وعلى الدنيء من الشريف. فقالا: يوفق الله أمير المؤمنين.
الأصل: ولا تدفعن صلحاً دعاك إليه عدوك لله فيه رضاً، فإن في الصلح دعةً لجنودك، وراحة من همومك، وأمناً لبلادك، ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحه، فإن العدو ربما قارب ليتغفل.

فخذ بالحزم، واتهم في ذلك حسن الظن.
وإن عقدت بينك وبين عدو لك عقدةً، أو ألبسته منك ذمةً، فحط عهدك بالوفاء، وارع ذمتك بالأمانة.

واجعل نفسك جنةً دون ما أعطيت، فإنه ليس من فرائض الله تعالى شيء الناس أشد عليه اجتماعاً مع تفرق أهوائهم، وتشتت آرائهم، من تعظيم الوفاء بالعهود، وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين، لما استوبلوا من عواقب الغدر.
فلا تغدرن بذمتك، ولا تخيسن بعهدك، ولا تختلن عدوك، فإنه لا يجترىء على الله إلا جاهل شقي، وقد جعل الله تعالى عهده وذمته أمناً أفضاه بين العباد برحمته، وحريماً يسكنون إلى منعته، ويستفيضون إلى جواره، فلا إدغال ولا مدالسة ولا خداع فيه.
ولا تعقده عقداً تجوز فيه العلل، ولا تعولن على لحن القول بعد التأكيد والتوثقة، ولا يدعونك ضيق أمر لزمك فيه عهد الله إلى طلب انفساخه بغير الحق، فإن صبرك على ضيق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته، خير من غدر تخاف تبعته، وأن تحيط بك من الله طلبة لا تستقيل فيها دنياك ولا آخرتك.
الشرح: أمره أن يقبل السلم والصلح إذا دعي إليه، لما فيه من دعة الجنود، والراحة من الهم، والأمن للبلاد، ولكن ينبغي أن يحذر يعد الصلح من غائلة العدو وكيده، فإنه ربما قارب بالصلح ليتغفل، أي يطلب غفلتك، فخذ بالحزم، واتهم حسن ظنك، لا تثق ولا تسكن إلى حسن ظنك بالعدو، وكن كالطائر الحذر.
ثم أمره بالوفاء بالعهود، قال: واجعل نفسك جنةً دون ما أعطيت، أي ولو ذهبت نفسك فلا تغدر.
وقال الراوندي: الناس مبتدأ، وأشد مبتدأ ثان، ومن تعظيم الوفاء خبره، وهذا المبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول، ومحل الجملة نصب لأنها خبر ليس، ومحل ليس مع اسمه وخبره رفع، لأنه خبر، فإنه وشيء اسم ليس، ومن فرائض الله حال، ولو تأخر لكان صفةً لشيء.

 والصواب أن شيء، اسم ليس، وجاز ذلك وإن كان نكرةً لاعتماده على النفي، ولأن الجار والمجرور قبله لا موضع الحال كالصفة، فتخصص بذلك وقرب من المعرفة، والناس: مبتدأ، وأشد: خبره، وهذه الجملة المركبة من مبتدأ وخبر في موضع رفع لأنها صفة شيء، وأما خبر المبتدأ الذي هو شيء، فمحذوف، وتقديره في الوجود، كما حذف الخبر في قولنا: لا إله إلا الله، أي في الوجود. وليس يصح ما قال الراوندي من أن أشد مبتدأ ثان، و من تعظيم الوفاء خبره، لأن حرف الجر إذا كان خبراً لمبتدأ تعلق بمحذوف، وههنا هو متعلق بأشد نفسه، فكيف يكون خبراً عنه، وأيضاً فإنه لا يجوز أن يكون أشد من تعظيم الوفاء خبراً عن الناس، كما زعم الراوندي، لأن ذلك كلام غير مفيد، ألا ترى أنك إذا أردت أن تخبر بهذا الكلام عن المبتدأ الذي هو الناس، لم يقم من ذلك صورة محصلة تفيدك شيئاً، بل يكون كلاماً مضطرباً.
ويمكن أيضاً أن يكون من فرائض الله، في موضع رفع، لأنه خبر المبتدأ، وقد قدم عليه، ويكون موضع الناس، وما بعده رفع، لأنه خبر المبتدأ الذي هو شيء، كما قلناه أولا، وليس يمتنع أيضاً أن يكون: من فراض الله، منصوب الموضع، لأنه حال، ويكون موضع الناس أشد رفعاً، لأنه خبر المبتدأ، الذي هو شيء.
ثم قال رضي الله عنه: وقد لزم المشركون مع شركهم الوفاء بالعهود، وصار ذلك لهم شريعة وبينهم سنة، فالإسلام أولى باللزوم والوفاء.
واستوبلوا: وجدوه وبيلاً، أي ثقيلاً، استوبلت البلد، أي استوخمته واستثقلته، ولم يوافق مزاجك.
ولا تخيسن بعهدك، أي لا تغدرن، خاس فلان بذمته، أي غدر ونكث.
قوله: ولا تختلن عدوك، أي لا تمكرن به، ختلته، أي خدعته.
وقوله: أفضاه بين عباده، جعله مشتركاً بينهم، لا يختص به فريق دون فريق.
قال: ويستفيضون إلى جواره، أي ينتشرون في طلب حاجاتهم ومآربهم، ساكنين إلى جواره، فإلى ههنا متعلقة بمحذوف مقدر، كقوله تعالى: "في تسع آيات إلى فرعون"، أي مرسلاً. قال: فلا إدغال، أي لا إفساد، والدغل: الفساد.

ولا مدالسة، أي لا خديعة، يقال: فلان لا يوالس ولا يدالس، أي لا يخادع ولا يخون، وأصل الدلس الظلمة، والتدليس في البيع: كتمان عيب السلعة عن المشتري.
ثم نهاه عن أن يعقد عقداً يمكن فيه التأويلات والعلل وطلب المخارج.

ونهاه إذا عقد العقد بينه وبين العدو أن ينقضه معولاً على تأويل خفي أو فحوى قول، أو يقول: إنما عنيت كذا، ولم أعن ظاهر اللفظة، فإن العقود إنما تعقد على ما هو ظاهر في الاستعمال متداول في الإصطلاح والعرف لا على ما في الباطن.
وروي انفساحه بالحاء المهملة، أي سعته.

بعض ما جاء في الحذر من كيد العدو والنهي عن الغدر.

قد جاء في الحذر من كيد العدو والنهي عن التفريط في الرأي والسكون إلى ظاهر السلم أشياء كثيرة، وكذا في النهي عن الغدر والنهي عن طلب تأويلات العهود وفسخها بغير الحق.
فرط عبد الله بن طاهر في أيام أبيه في أمر أشرف فيه على العطب، ونجا بعد لأي فكتب إليه أبوه: أتاني يا بني من خبر تفريطك ما كان أكبر عندي من نعيك لو ورد، لأني لم أرج قط ألا تموت، وقد كنت أرجو ألا تفتضح بترك الحزم والتيقظ. وروى ابن الكلبي أن قيس بن زهير لما قتل حذيفة بن بدر ومن معه بجفر الهباءة، خرج حتى لحق بالنمر بن قاسط وقال: لا تنظر في وجهي غطفانية بعد اليوم، فقال: يا معاشر النمر، أنا قيس بن زهير، غريب حريب طريد شريد موتور، فانظروا لي امرأةً قد أدبها الغنى وأذلها الفقر.

 فزوجوه بامرأة منهم، فقال لهم: إني لا أقيم فيكم حتى أخبركم بأخلاقي، أنا فخور غيور أنف، ولست أفخر حتى أبتلى، ولا أغار حتى أرى، ولا آنف حتى أظلم. فرضوا أخلاقه، فأقام فيهم حتى ولد له، ثم أراد أن يتحول عنهم، فقال: يا معشر النمر، إن لكم حقاً علي في مصاهرتي فيكم، ومقامي بين أظهركم، وإني موصيكم بخصال آمركم بها، وأنهاكم عن خصال: عليكم بالأناة فإن بها تدرك الحاجة، وتنال الفرصة، وتسويد من لا تعابون بتسويده، والوفاء بالعهود فإن به يعيش الناس، وعطاء ما تريدون إعطاءه قبل المسألة، ومنع ما تريدون منعه قبل الإنعام، وإجارة الجار على الدهر، وتنفيس البيوت عن منازل الأيامى، وخلط الضيف بالعيال. وأنهاكم عن الغدر، فإنه عار الدهر، وعن الرهان فإن به ثكلت مالكاً أخي، وعن البغي فإن به صرع زهير أبي، وعن السرف في الدماء، فإن قتلي أهل الهباءة أورثني العار.

ولا تعطوا في الفضول فتعجزوا عن الحقوق، وأنكحوا الأيامى الأكفاء فإن لم تصيبوا بهن الأكفاء فخير بيوتهن القبور. وأعلموا أني أصبحت ظالماً ومظلوماً، ظلمني بنو بدر بقتلهم مالكاً، وظلمتهم بقتلي من لا ذنب له.

 ثم رحل عنهم إلى غمار فتنصر بها، وعف عن المآكل حتى أكل الحنظل إلى أن مات.
الأصل: إياك والدماء وسفكها بغير حلها، فإنه ليس شيء أدعى لنقمة، ولا أعظم لتبعة، ولا أحرى بزوال نعمة، وانقطاع مدة، من سفك الدماء بغير حقها، والله سبحانه مبتدىء بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة، فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام، فإن ذلك مما يضعفه ويوهنه، بل يزيله وينقله.
ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد، لأن فيه قود البدن، وإن ابتليت بخطأ، وأفرط عليك سوطك أو يدك بالعقوبة، فإن في الوكزة فما فوقها مقتلةً، فلا تطمحن بك نخوة سلطانك عن أن تؤدي إلى أولياء المقتول حقهم.
الشرح: قد ذكرنا في وصية قيس بن زهير آنفاً النهي عن الإسراف في الدماء، وتلك وصية مبنية على شريعة الجاهلية مع حميتها وتهالكها على القتل والقتال، ووصية أمير المؤمنين رضي الله عنه مبنية على الشريعة الإسلامية، والنهي عن القتل والعدوان الذي لا يسيغه الدين، وقد ورد في الخبر المرفوع: إن أول ما يقضي الله به يوم القيامة بين العباد أمر الدماء. قال: إنه ليس شيء أدعى إلى حلول النقم، وزوال النعم، وانتقال الدول، من سفك الدم الحرام، وإنك إن ظننت أنك تقوي سلطانك بذلك، فليس الأمر كما ظننت، بل تضعفه، بل تعدمه بالكلية.
ثم عرفه أن قتل العمد يوجب القود وقال له: قود البدن أي يجب عليك هدم صورتك كما هدمت صورة المقتول، والمراد إرهابه بهذه اللفظة فإنها أبلغ من أن يقول له: فإن فيه القود.
ثم قال: إن قتلت خطأ أو شبه عمد كالضرب بالسوط فعليك الدية. وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة، فقال أبو حنيفة وأصحابه: القتل على خمسة أوجه: عمد، وشبه عمد، وخطأ، وما أجري مجرى الخطأ، وقتل بسبب.
فالعمد: ما تعمد به ضرب الإنسان بسلاح، أو ما يجري مجرى السلاح، كالمحدد من الخشب وليطة القصب، والمروة المحددة والنار، وموجب ذلك المأثم والقود إلا أن يعفو الأولياء، ولا كفارة فيه.
وشبه العمد: أن يتعمد الضرب بما ليس بسلاح، ولا أجري مجرى السلاح، كالحجر العظيم، والخشبة العظيمة، وموجب ذلك المأثم والكفارة، ولا قود فيه، وفيه الدية مغلظة على العاقلة.

والخطأ على وجهين: خطأ في القصد، وهو أن يرمي شخصاً يظنه صيداً، فإذا هو آدمياً، وخطأ في الفعل، وهو أن يرمي غرضاً فيصيب آدمياً، وموجب النوعين جميعاً الكفارة والدية على العاقلة، ولا مأثم فيه.
وما أجري مجرى الخطأ: مثل النائم يتقلب على رجل فيقتله، فحكمه حكم الخطأ.
وأما القتل بسبب، فحافر البئر وواضع الحجر في غير ملكه، وموجبه إذا تلف فيه إنسان الدية على العاقلة، ولا كفارة فهذا قول أبي حنيفة ومن تابعه، وقد خالفه صاحبه أبو يوسف ومحمد في شبه العمد، وقالا: إذا ضربه بحجر عظيم أو خشبة غليظة فهو عمد، قال: وشبه العمد أن يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالباً، كالعصا الصغيرة، والسوط، وبهذا القول قال الشافعي.
وكلام أمير المؤمنين رضي الله عنه يدل على أن المؤدب من الولاة إذا تلف تحت يده إنسان في التأديب فعليه الدية، وقال لي قوم من فقهاء الإمامية: إن مذهبنا أن لا دية عليه، وهو خلاف ما يقتضيه كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه.
الأصل: وإياك والإعجاب بنفسك، والثقة بما يعجبك منها، وحب الإطراء؛ فإن ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه، ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين.
وإياك والمن على رعيتك بإحسانك؛ أو التزيد فيما كان من فعلك، أو أن تعدهم، فتتبع موعدك بخلفك، فإن المن يبطل الإحسان، والتزيد يذهب بنور الحق، والخلف يوجب المقت عند الله والناس، قال الله سبحانه وتعالى: "كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون".
وإياك والعجلة بالأمور قبل أوانها، أو التساقط فيها عند إمكانها، أو اللجاجة فيها إذا تنكرت، أو الوهن عنها إذا استوضحت، فضع كل أمرٍ موضعه، وأوقع كل عملٍ موقعه.
وإياك والاستئثار بما الناس فيه أسوة، والتغابي عما تعنى به مما قد وضح للعيون، فإنه مأخوذ منك لغيرك، وعما قليلٍ تنكشف عنك أغطية الأمور، وينتصف منك للمظلوم.
املك حمية أنفك، وسورة حدك، وسطوة يدك، وغرب لسانك، واحترس من كل ذلك بكف البادرة، وتأخير السطوة، حتى يسكن غضبك، فتملك الاختيار.
ولن تحكم ذلك من نفسك حتى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربك. والواجب عليك أن تتذكر ما مضى لمن تقدمك، من حكومةٍ عادلةٍ، أو سنةٍ فاضلةٍ، أو أثرٍ عن نبينا صلى الله عليه وأله وصحبه، أو فريضةٍ في كتاب الله، فتقتدي بما شاهدت مما عملنا به فيها، وتجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت إليك في عهدي هذا، واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك، لكيلا تكون لك علة عند تسرع نفسك إلى هواها.
الشرح: قد اشتمل هذا الفصل على وصايا نحن شارحوها، منها قوله رضي الله عنه: إياك وما يعجبك من نفسك، والثقة بما يعجبك منها؛ قد ورد في الخبر: ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوًى متبع، وإعجاب المرء بنفسه؛ وفي الخبر أيضاً: لا وحشة أشد من العجب، وفي الخبر: الناس لآدم، وآدم من تراب، فما لابن آدم والفخر والعجب! وفي الخبر: الجار ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة؛ وفي الخبر، وقد رأى أبا دجانة يتبختر: إنها لمشية يبغضها الله إلا بين الصفين.
ومنها قوله: وحب الإطراء، ناظر المأمون محمد بن القاسم النوشجاني المتكلم، فجعل يصدقه ويطريه ويستحسن قوله، فقال المأمون: يا محمد، أراك تنقاد إلى ما تظن أنه يسرني قبل وجوب الحجة لي عليك، وتطريني بما لست أحب أن أطرى به، وتستخذي لي في المقام الذي ينبغي أن تكون فيه مقاوماً لي، ومحتجاً علي، ولو شئت أن أقسر الأمور بفضل بيان، وطول لسان أغتصب الحجة بقوة الخلافة، وأبهة الرياسة لصدقت وإن كنت كاذباً، وعدلت وإن كنت جائراً، وصوبت وإن كنت مخطئاً، لكني لا أرضى إلا بغلبة الحجة، ودفع الشبهة، وإن أنقص الملوك عقلاً، وأسخفهم رأياً، من رضي بقولهم: صدق الأمير.
وأثنى رجل على رجل، فقال: الحمد الله الذي سترني عنك.

وكان بعض الصالحين يقول إذا أطراه إنسان: ليسألك الله عن حسن ظنك.
ومنها قوله: وإياك والمن، قال، الله تعالى: "يا أيها الذين أمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى"، وكان يقال: المن محبة للنفس، مفسدة للصنع.
ومنها نهيه إياه عن التزيد في فعله، قال رضي الله عنه: إنه يذهب بنور الحق، وذلك لأنه محض الكذب، مثل أن يسدي ثلاثة أجزاء من الجميل فيدعي في المجالس والمحافل أنه أسدى عشرةً، وإذا خالط الحق الكذب أذهب نوره. ومنها نهيه إياه عن خلف الوعد، قد مدح الله نبياً من الأنبياء وهو إسماعيل بن إبراهيم بصدق الوعد. وكان يقال: وعد الكريم نقد وتعجيل، ووعد اللئيم مطل وتعطيل. وكتب بعض الكتاب: وحق لمن أزهر بقولٍ، أن يثمر بفعل.

وقال أبو مقاتل الضرير: قلت لأعرابي: قد أكثر الناس في المواعيد؛ فما قولك فيها؟ فقال: بئس الشيء! الوعد مشغلة للقلب الفارغ، متعبة للبدن الخافض، خيره غائب، وشره حاضر.

وفي الحديث المرفوع: عدة المؤمن كأخذٍ باليد، فأما أمير المؤمنين رضي الله عنه فقال: إنه يوجب المقت، واستشهد عليه بالآية. والمقت: البغض.
ومنها نهيه عن العجلة؛ وكان يقال: أصاب متثبت أوكاد، وأخطا عجل أو كاد. وفي المثل: رب عجلةٍ تهب ريثاً، وذمها الله تعالى فقال: "خلق الإنسان من عجلٍ".
ومنها نهيه عن التساقط في الشيء الممكن عند حضوره، وهذا عبارة عن النهي عن الحرص والجشع، قال الشنفرى:

ومنها نهيه عن اللجاجة في الحاجة إذا تعذرت؛ كان يقال: من لاج الله فقد جعله خصماً، ومن كان الله خصمه فهو مخصوم، قال الغزي:

ومنها نهيه له عن الوهن فيها إذا استوضحت، أي وضحت وانكشفت، ويروى: واستوضحت، فعل ما لم يسم فاعله، والوهن فيها إهمالها وترك انتهاز الفرصة فيها، قال الشاعر:

ومنها نهيه عن الاستئثار، وهذا هو الخلق النبوي، غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم، غنائم خيبر، وكانت ملء الأرض نعماً، فلما ركب راحلته وسار تبعه الناس يطلبون الغنائم وقسمها، وهو ساكت لا يكلمهم، وقد أكثروا عليه إلحاحاً وسؤالاً، فمر بشجرة فخطفت رداءه، فالتفت فقال: ردوا علي ردائي، فلو ملكت بعدد رمل تهامة مغنماً لقسمته بينكم عن آخره ثم لا تجدونني بخيلاً ولا جباناً، ونزل وقسم ذلك المال عن آخره عليهم كله، لم يأخذ لنفسه منه وبرةً.
ومنها نهيه له عن التغابي، وصورة ذلك أن الأمير يومى إليه أن فلاناً من خاصته يفعل كذا، ويفعل كذا من الأمور المنكرة ويرتكها سراً، فيتغابى عنه ويتغافل، نهاه رضي الله عنه عن ذلك وقال: إنك مأخوذ منك لغيرك، أي معاقب؛ تقول: اللهم خذ لي من فلان بحقي، أي اللهم انتقم لي منه.
ومنها نهيه إياه عن الغضب، وعن الحكم بما تقتضيه قوته الغضبية حتى يسكن غضبه، قد جاء في الخبر المرفوع، لا يقضي القاضي وهو غضبان، فإذا كان قد نهي أن يقضي القاضي وهو غضبان على غير صاحب الخصومة، فبالأولى أن ينهى الأمير عن أن يسطو على إنسان وهو غضبان عليه.
وكان لكسرى أنوشروان صاحب قد رتبه ونصبه لهذا المعنى يقف على رأس الملك يوم جلوسه، فإذا غضب على إنسان وأمر به قرع سلسلة تاجه بقضيب في يده وقال له: إنما أنت بشر، فارحم من في الأرض يرحمك من في السماء.
الأصل: ومن هذا العهد وهو آخره: وأنا أسأل الله بسعة رحمته، وعظيم قدرته على إعطاء كل رغبةٍ، أن يوفقني وإياك لما فيه رضاه، من الإقامة على العذر الواضح إليه وإلى خلقه، من حسن الثناء في العباد، وجميل الأثر في البلاد، وتمام النعمة، وتضعيف الكرامة؛ وأن يختم لي ولك بالسعادة والشهادة؛ إنا إلى الله راغبون، والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين.
الشرح: روي: كل رغيبة، والرغيبة ما يرغب فيه؛ فأما الرغبة فمصدر رغب في كذا، كأنه قال: القادر على إعطاء كل سؤال، أي إعطاء كل سائل ما سأله.
ومعنى قوله: من الإقامة على العذر، أي أسأل الله أن يوفقني للإقامة على الاجتهاد، وبذل الوسع في الطاعة، وذلك لأنه إذا بذل جهده فقد أعذر، ثم فسر اجتهاده في ذلك في رضا الخلق، ولم يفسر اجتهاده في رضا الخالق، لأنه معلوم؛ فقال: هو حسن الثناء في العباد، وجميل الأثر في البلاد.
فإن قلت: فقوله وتمام النعمة على ماذا تعطفه؟ قلت: هو معطوف على ما من قوله لما فيه، كأنه قال: أسأل الله توفيقي لذا ولتمام النعمة، أي ولتمام نعمته علي، وتضاعف كرامته لدي، وتوفيقه لهما هو توفيقه للأعمال الصالحة التي يستوجبهما بها.

بعض ما ورد من وصايا العرب.

وينبغي أن يذكر في هذا الموضع وصايا من كلام قوم من رؤساء العرب أوصوا بها أولادهم ورهطهم، فيها آداب حسان، وكلام فصيح، وهي مناسبة لعهد أمير المؤمنين رضي الله عنه هذا، ووصاياه المودعة فيه، وإن كان كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه أجل وأعلى من أن يناسبه كلام، لأنه قبس من نور الكلام الإلهي، وفرع من دوحة المنطق النبوي.
روى ابن الكلبي قال: لما حضرت الوفاة أوس بن حارثة أخا الخزرج، لم يكن له ولد غير مالك بن الأوس، وكان لأخيه الخزرج خمسة، قيل له: كنا نأمرك بأن تتزوج في شبابك فلم تفعل حتى حضرك الموت، ولا ولد لك إلا مالك! فقال: لم يهلك هالك ترك مثل مالك، وإن كان الخزرج ذا عدد، وليس لمالك ولد، فلعل الذي استخرج العذق من الجريمة، والنار من الوثيمة أن يجعل لمالكٍ نسلاً، ورجالاً بسلاً، وكلنا إلى الموت.

 يا مالك، المنية ولا الدنية، والعتاب قبل العقاب، والتجلد لا التبلد، وأعلم أن القبر خير من الفقر، ومن لم يعط قاعداً حرم قائماً، وشر الشرب الاشتفاف وشر الطعم الاقتفاف، وذهاب البصر، خير من كثير من النظر، ومن كرم الكريم الدفع عن الحريم، ومن قل ذل، وخير الغنى القناعة، وشر الفقر الخضوع. الدهر صرفان: صرف رخاء، وصرف بلاء؛ واليوم يومان: يوم لك ويوم عليك، فإذا كان لك فلا تبطر، وإذا كان عليك فاصطبر، وكلاهما سينحسر وكيف بالسلامة، لمن ليست له إقامة، وحياك ربك.
وأوصى الحارث بن كعب بنيه فقال: يا بني، قد أتت علي مائة وستون سنة ما صافحت يميني يمين غادر، ولا قنعت لنفسي بخلة فاجر، ولا صبوت بابنة عم ولا كنة، ولا بحت لصديق بسر، ولا طرحت عن مومسة قناعاً، ولا بقي على دين عيسى بن مريم، وقد روي على دين شعيب، من العرب غيري وغير تميم بن مر بن أسد بن خزيمة، فموتوا على شريعتي، واحفظوا علي وصيتي، وإلهكم فاتقوا، يكفكم ما أهمكم، ويصلح لكم حالكم، وإياكم ومعصيته، فيحل بكم الدمار، ويوحش منكم الديار.

كونوا جميعاً، ولا تفرقوا فتكونوا شيعاً، وبزوا قبل أن تبزوا، فموت في عز، خير من حياة في ذل وعجز، وكل ما هو كائن كائن، وكل جمع إلى تباين، والدهر صرفان: صرف بلاء، وصرف رخاء، واليوم يومان: يوم حبرة، ويوم عبرة، والناس رجلان: رجل لك، ورجل عليك. زوجوا النساء الأكفاء، وإلا فانتظروا بهن القضاء، وليكن أطيب طيبهن الماء، وإياكم والورهاء، فإنها أدوا الداء، وإن ولدها إلى أفن يكون. لا راحة لقاطع القرابة. وإذا اختلف القوم أمكنوا عدوهم، وآفة العدد اختلاف الكلمة، والتفضل بالحسنة يقي السيئة، والمكافأة بالسيئة دخول فيها، وعمل السوء يزيل النعماء، وقطيعة الرحم تورث الهم، وانتهاك الحرمة يزيل النعمة، وعقوق الوالدين يعقب النكد، ويخرب البلد، ويمحق العدد، والإسراف في النصيحة، هو الفضيحة، والحقد منع الرفد، ولزوم الخطيئة يعقب البلية، وسوء الدعة يقطع أسباب المنفعة، والضغائن تدعو إلى التباين، يا بني إني قد أكلت مع أقوام وشربت، فذهبوا وغبرت، وكأني بهم قد لحقت، ثم قال:

وصى أكثم بن صيفي بنيه ورهطه فقال: يا بني تميم، لا يفوتنكم وعظي، إن فاتكم الدهر بنفسي، إن بين حيزومي وصدري لكلاماً لا أجد له مواقع إلا أسماعكم ولا مقار إلا قلوبكم، فتلقوه بأسماع مصغية، وقلوب واعية، تحمدوا مغبته: الهوى يقظان، والعقل راقد، والشهوات مطلقة، والحزم معقول، والنفس مهملة، والروية مقيدة، ومن جهة التواني وترك الروية يتلف الحزم، ولن يعدم المشاور مرشداً، والمستبد برأيه موقوف على مداحض الزلل، ومن سمع سمع به، ومصارع الرجال تحت بروق الطمع، ولو اعتبرت مواقع المحن ما وجدت إلا في مقاتل الكرام، وعلى الاعتبار طريق الرشاد، ومن سلك الجدد أمن العثار، ولن يعدم الحسود أن يتعب قلبه، ويشغل فكره، ويورث غيظه، ولا تجاوز مضرته نفسه. يا بني تميم، الصبر على جرع الحلم أعذب من جنا ثمر الندامة، ومن جعل عرضه دون ماله استهدف للذم، وكلم اللسان أنكى من كلم السنان، والكلمة مرهونة ما لم تنجم من الفم، فإذا نجمت مزجت، فهي أسد محرب، أو نار تلهب، ورأي الناصح اللبيب دليل لا يجوز، ونفاذ الرأي في الحرب، أجدى من الطعن والضرب.
وأوصى يزيد بن المهلب ابنه مخلداً حين استخلفه على جرجان، فقال له: يا بني، قد استخلفتك على هذه البلاد، فانظر هذا الحي من اليمن فكن لهم كما قال الشاعر:

وانظر هذا الحي من ربيعة فإنهم شيعتك وأنصارك، فاقض حقوقهم، وانظر هذا الحي من تميم فأمطرهم ولا تزه لهم، ولا تدنهم فيطمعوا، ولا تقصهم فيقطعوا، وانظر هذا الحي من قيس فإنهم أكفاء قومك في الجاهلية، ومناصفوهم المآثر في الإسلام، ورضاهم منك البشر. يا بني إن لأبيك صنائع فلا تفسدها، فإنه كفى بالمرء نقصاً أن يهدم ما بنى أبوه، وإياك والدماء فإنه لا تقية معها، وإياك وشتم الأعراض فإن الحر لا يرضيه عن عرضه عوض، وإياك وضرب الأبشار فإنه عار باقي، ووتر مطلوب، واستعمل على النجدة والفضل دون الهوى، ولا تعزل إلا عن عجز أو خيانة. ولا ممنعك من اصطناع الرجل أن يكون غيرك قد سبقك إليه، فإنك إنما تصطنع الرجال لفضلها. وليكن صنيعك عند من يكافئك عنه العشائر.

احمل الناس على أحسن أدبك يكفوك أنفسهم.

وإذا كتبت كتاباً فأكثر النظر فيه، وليكن رسولك فيما بيني وبينك من يفقه عني وعنك، فإن كتاب الرجل موضع عقله، ورسوله موضع سره. وأستودعك الله، فلا بد للمودع أن يسكت، وللمشيع أن يرجع.

وما عفت من المنطق وقل من الخطيئة أحب إلى أبيك.
وأوصى قيس بن عاصم المنقري بنيه، فقال: يا بني، خذوا عني فلا أحد أنصح لكم مني، إذا دفنتموني فانصرفوا إلى رحالكم، فسودوا أكبركم، فإن القوم إذا سودوا أكبرهم خلفوا أباهم، وإذا سودوا أصغرهم أزرى ذلك بهم في أكفائهم.

 وإياكم ومعصية الله وقطيعة الرحم، وتمسكوا بطاعة أمرائكم فإنهم من رفعوا ارتفع، ومن وضعوا اتضع. وعليكم بهذا المال فأصلحوه، فإنه منبهة للكريم، وجنة لعرض اللئيم. وإياكم والمسألة فإنها آخر كسب الرجل، وإن أحداً لم يسأل إلا ترك الكسب، وإياكم والنياحة، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها، وادفنوني في ثيابي التي كنت أصلي فيها وأصوم، ولا يعلم بكر بن وائل بمدفني فقد كانت بيني وبينهم مشاحنات في الجاهلية والإسلام، وأخاف أن يدخلوا عليكم بي عاراً.

وخذوا عني ثلاث خصال: إياكم وكل عرق لئيم أن تلابسوه فإنه إن يسرركم اليوم يسؤكم غداً، واكظموا الغيظ، واحذروا بني أعداء آبائكم فإنهم على منهاج آبائهم، ثم قال:

قال ابن الكلبي: فيحكي الناس هذا البيت سابقاً للزبير، وما هو إلا لقيس بن عاصم.

وأوصى عمرو بن كلثوم التغلبي بنيه فقال: يا بني؛ إني قد بلغت من العمر ما لم يبلغ أحد من آبائي وأجدادي، ولا بد من أمر مقتبل، وأن ينزل بي ما نزل بالأباء والأجداد والأمهات والأولاد، فاحفظوا عني ما أوصيكم به. إني والله ما عيرت رجلاً قط أمراً إلا عيرني مثله؛ إن حقاً فحق، وإن باطلاً فباطل، ومن سب سب، فكفوا عن الشتم فإنه أسلم لأعراضكم. وصلوا أرحامكم تعمر داركم، وأكرموا جاركم بحسن ثنائكم، وزوجوا بنات العم بني العم فإن تعديتم بهن إلى الغرباء فلا تألوا بهن عن الأكفاء. وأبعدوا بيوت النساء من بيوت الرجال، فإنه أغض للبصر، وأعف للذكر؛ ومتى كانت المعاينة واللقاء، ففي ذلك داء من الأدواء، ولا خير فيمن لا يغار لغيره كما يغار لنفسه، وقل من انتهك حرمةً لغيره إلا انتهكت حرمته. وامنعوا القريب من ظلم الغريب، فإنك تدل على قريبك، ولا يجمل بك ذل غريبك، وإذا تنازعتم في الدماء فلا يكن حقكم الكفاء، فرب رجل خير من ألف، وود خير من خلف، وإذا حدثتم فعوا، وإذا حدثتم فأوجزوا، فإن مع الإكثار يكون الإهذار، وموت عاجل خير من ضنًى آجل، وما بكيت من زمان إلا دهاني بعده زمان، وربما شجاني من لم يكن أمره عناني، وما عجبت من أحدوثة إلا رأيت بعدها أعجوبة. واعلموا أن أشجع القوم العطوف، وخير الموت تحت ظلال السيوف، ولا خير فيمن لا روية له عند الغضب، ولا فيمن إذا عوتب لم يعتب، ومن الناس من لا يرجى خيره، ولا يخاف شره، فبكوءه خير من دره، وعقوقه خير من بره، ولا تبرحوا في حبكم فإن من أبرح في حب آل ذلك إلى قبيح بغض، وكم قد زارني إنسان وزرته، فانقلب الدهر بنا فقبرته.

واعلموا أن الحليم سليم، وأن السفيه كليم، إني لم أمت ولكن هرمت، ودخلتني ذلة فسكت، وضعف قلبي فأهترن، سلمكم ربكم وحياكم!

ومن كتاب أردشير بن بابك إلى بنيه والملوك من بعده: رشاد الوالي خير للرعية من خصب الزمان، الملك والدين توءمان لا قوام لأحدهما إلا بصاحبه، فالدين أس الملك وعماده، ثم صار الملك حارس الدين، فلا بد للملك من أسه، ولا بد للدين من حارسه، فأما ما لا حارس له فضائع، وما لا أس له فمهدوم إن رأس ما أخاف عليكم مبادرة السفلة إياكم إلى دراسة الدين وتأويله والتفقه فيه، فتحملكم الثقة بقوة الملك على التهاون بهم، فتحدث في الدين رياسات منتشرات سراً فيمن قد وترتم وجفوتم، وحرمتم وأخفتم، وصغرتم من سفلة الناس والرعية وحشو العامة، ثم لا تنشب تلك الرياسات أن تحدث خرقاً في الملك ووهناً في الدولة. واعلموا أن سلطانكم إنما هو على أجساد الرعية لا على قلوبها، وإن غلبتم الناس على ما في أيديهم فلن تغلبوهم على ما في عقولهم وآرائهم ومكايدهم.

واعلموا أن العاقل المحروم سال عليكم لسانه، وهو أقطع سيفيه، وإن أشد ما يضر بكم من لسانه ما صرف الحيلة فيه إلى الدين، فكان للدنيا يحتج، وللدين فيما يظهر يتعصب، فيكون للدين بكاؤه، وإليه دعاؤه، ثم هو أوحد للتابعين والمصدقين والمناصحين والمؤازرين، لأن تعصب الناس موكل بالملوك، ورحمتهم ومحبتهم موكله بالضعفاء المغلوبين، فاحذروا هذا المعنى كل الحذر.
واعلموا أنه ليس ينبغي للملك أن يعرف للعباد والنساك بأن يكونوا أولى بالدين منه، ولا أحدب عليه ولا أغضب له.
ولا ينبغي له أن يخلي النساك والعباد من الأمر والنهي في نسكهم ودينهم، فإن خروج النساك وغيرهم من الأمر والنهي عيب على الملوك وعلى المملكة، وثلمة بينة الضرر على الملك وعلى من بعده. واعلموا أنه قد مضى قبلنا من أسلافنا ملوك كان الملك منهم يتعهد الحماية بالتفتيش والجماعة بالتفضيل، والفراغ بالإشغال، كتعهده جسده بقص فضول الشعر والظفر وغسل الدرن والغمر ومداواة ما ظهر من الأدواء وما بطن، وقد كان من أولئك الملوك من صحة ملكه أحب إليه من صحة جسده، فتتابعت تلك الأملاك بذلك كأنهم ملك واحد، وكأن أرواحهم روح واحدة، يمكن أولهم لآخرهم، ويصدق آخرهم أولهم، يجتمع أبناء أسلافهم، ومواريث آرائهم، وثمرات عقولهم عند الباقي منهم بعدهم، وكأنهم جلوس معه يحدثونه ويشاورونه، حتى كان على رأس دارا بن دارا ما كان من غلبة الإسكندر الرومي على ما غلب عليه من ملكه.

وكان إفساده أمرنا، وتفرقته جماعتنا، وتخريبه عمران مملكتنا أبلغ له فيما أراد من سفك دمائنا، فلما أذن الله عز وجل في جمع مملكتنا، وإعادة أمرنا، كان من بعثه إيانا ما كان.

وبالاعتبار يتقى العثار، والتجارب الماضية دستور يرجع إليه من الحوادث الآتية.
واعلموا أن طباع الملوك على غير طباع الرعية والسوقة: فإن الملك يطيف به العز، والأمن والسرور والقدرة على ما يريد، والأنفة والجرأة والعبث والبطر، وكلما ازداد في العمر تنفساً، وفي الملك سلامةً أزداد من هذه الطبائع والأخلاق حتى يسلمه ذلك إلى سكر السلطان الذي هو أشد من سكر الشراب، فينسى النكبات والعثرات، والغير والدوائر وفحش تسلط الأيام، ولؤم غلبة الدهر، فيرسل يده بالفعل ولسانه بالقول. وعند حسن الظن بالأيام تحدث الغير، وتزول النعم؛ وقد كان من أسلافنا وقدماء ملوكنا من يذكره عزه الذل، وأمنه الخوف، وسروره الكآبة، وقدرته المعجزة، وذلك هو الرجل الكامل قد جمع بهجة الملوك، وفكرة السوقة، ولا كمال إلا في جمعها.
واعلموا أنكم ستبلون على الملك بالأزواج والأولاد والقرباء والوزراء والأخدان، والأنصار والأعوان والمتقربين والندماء والمضحكين، وكل هؤلاء - إلا قليلاً - أن يأخذ لنفسه أحب إليه من أن يعطي منها عمله، وإنما عمله سوق ليومه، وذخيرة لغده، فنصيحته للملوك فضل نصيحته لنفسه وغاية الصلاح عنده صلاح نفسه، وغاية الفساد عنده فسادها؛ يقيم للسلطان سوق المودة ما أقام له سوق الأرباح والمنافع، إذا استوحش الملك من ثقاته أطبقت عليه ظلم الجهالة.

أخوف ما يكون العامة آمن ما يكون الوزراء، وآمن ما يكون العامة أخوف ما يكون الوزراء.
واعلموا أن كثيراً من وزراء الملوك من يحاول استبقاء دولته وأيامه بإيقاع الاضطراب، والخبط في أطراف مملكة الملك، ليحتاج الملك إلى رأيه وتدبيره؛ فإذا عرفتم هذا من وزير من وزرائكم فاعزلوه فإنه يدخل الوهن والنقص على الملك والرعية لصلاح حال نفسه، ولاتقوم نفسه بهذه النفوس كلها.
واعلموا أن بدء ذهاب الدولة ينشأ من قبل إهمال الرعية بغير أشغال معروفة ولا أعما لٍ معلومة، فإذا نشأ الفراغ تولد منه النظر في الأمور، والفكر في الفروع والأصول. فإذا نظروا في ذلك نظروا فيه بطبائع مختلفةٍ ، فتختلف بهم المذاهب، ويتولد من اختلاف مذاهبهم تعاديهم وتضاغنهم، وهم مع اختلافهم هذا متفقون ومجتمعون على بغض الملوك، فكل صنف منهم إنما يجري إلى فجيعة الملك بملكه، ولكنهم لا يجدون سلماً إلى ذلك أوثق من الدين والناموس، ثم يتولد من تعاديهم أن الملك لا يستطيع جمعهم على هوًى واحد، فإن انفرد باختصاص بعضهم صار عدو بقيتهم، وفي طباع العامة استثقال الولاة وملالهم، والنفاسة عليهم، والحسد لهم، وفي الرعية المحروم والمضروب والمقام عليه الحدود، ويتولد من كثرتهم مع عداوتهم أن يجبن الملك عن الإقدام عليهم، فإن في قدام الملك على الرعية كلها كافة تغريراً بملكه.

 ويتولد من جبن الملك عن الرعية استعجالهم عليه، وهم أقوى عدو له وأخلقه بالظفر، لأنه حاضر مع الملك في دار ملكه، فمن أفضى إليه الملك بعدي فلا يكونن بإصلاح جسده أشد اهتماماً منه بهذه الحال، ولا تكونن لشيء من الأشياء أكره وأنكر لرأسٍ صار ذنباً، وذنبٍ صار رأساً، ويد مشغولة صارت فارغةً، أو غني صار فقيراً، أو عامل مصروف، أو أمير معزول.

واعلموا أن سياسة الملك وحراسته ألا يكون ابن الكاتب إلا كاتباً، وابن الجندي إلا جندياً، وابن التاجر إلا تاجراً، وهكذا في جميع الطبقات، فإنه يتولد من تنقل الناس عن حالاتهم أن يلتمس كل امرىء منهم فوق مرتبته، فإذا أنتقل أوشك أن يرى شيئاً أرفع مما انتقل إليه، فيحسد أو ينافس، وفي ذلك من الضرر المتولد ما لا خفاء به، فإن عجز ملك منكم عن إصلاح رعيته كما أوصيناه فلا يكون للقميص القمل أسرع خلعاً منه لما لبس من قميص ذلك الملك.
واعلموا أنه ليس ملكٌ إلا وهو كثير الذكر لمن يلي الأمر بعده، ومن فساد أمر الملك نشر ذكره ولاة العهود، فإن في ذلك ضروباً من الضرر، وإن ذلك دخول عداوةٍ بين الملك وولي عهده، لأنه تطمح عينه إلى الملك، ويصير له أحبابٌ وأخدان يمنونه ذلك، ويستبطئون موت الملك. ثم إن الملك يستوحش منه، وتنساق الأمور إلى هلاك أحدهما، ولكن لينظر الوالي منكم الله تعالى ثم لنفسه ثم للرعية، ولينتخب ولياً للعهد من بعده ولا يعلمه ذلك، ولا أحد من الخلق قريباً كان منه أو بعيداً، ثم يكتب اسمه في أربع صحائف، ويختمها بخاتمه، ويضعها عند أربعة نفرٍ من أعيان أهل المملكة، ثم لا يكون منه في سره وعلانيته أمٌر يستدل به على ولي عهده من هؤلاء في إدناءٍ وتقريب يعرف به، ولا في إقصاء وإعراضٍ يستراب له. وليتق ذلك في اللحظة والكلمة، فإذا هلك الملك جمعت تلك الصحائف إلى النسخة التي تكون في خزانة الملك، فتفض جميعاً، ثم ينوه حينئذ باسم ذلك الرجل، فيلقى الملك إذا لقيه بحداثة عهده بحال السوقة، ويلبسه إذا لبسه ببصر السوقة وسمعها، فإن في معرفته بحاله قبل إفضاء الملك إليه سكراً تحدثه عنده ولاية العهد، ثم يلقاه الملك فيزيده سكراً إلى سكره، فيعمى ويصم، هذا مع ما لا بد أن يلقاه أيام ولاية العهد من حيل العتاة، وبغي الكذابين، وترقية النمامين، وإيغار صدره، وإفساد قلبه على كثير من رعيته، وخواص دولته، وليس ذلك بمحمود ولا صالح.
واعلموا أنه ليس للملك أن يحلف، لأنه لا يقدر أحد استكراهه، وليس له أن يغضب لأنه قادر، والغضب لقاح الشر والندامة، وليس له أن يعبث ويلعب، لأن اللعب والعبث من عمل الفراغ، وليس له أن يفرغ لأن الفراغ من أمر السوقة، وليس للملك أن يحسد أحداً إلا على حسن التدبير، وليس له أن يخاف لأنه لا يد فوق يده.
واعلموا أنكم لن تقدروا على أن تختموا أفواه الناس من الطعن والإزراء عليكم، ولا قدرة لكم على أن تجعلوا القبيح من أفعالكم حسناً، فاجتهدوا في أن تحسن أفعالكم كلها، وألا تجعلوا للعامة إلى الطعن عليكم سبيلاً.
وأعلموا أن لباس الملك ومطعمه ومشربه مقارب للباس السوقة ومطعمهم، وليس فضل الملك على السوقة إلا بقدرته على اقتناء المحامد واستفادة المكارم، فإن الملك إذا شاء أحسن، وليس كذلك السوقة.
واعلموا أن لكل ملك بطانةً، ولكل رجل من بطانته بطانة، ثم إن لكل امرىء من بطانة البطانة بطانة، حتى يجتمع من ذلك أهل المملكة، فإذا أقام الملك بطانته على حال الصواب فيهم، أقام كل امرىء منهم بطانته على مثل ذلك حتى يجتمع على الصلاح عامة الرعية.
احذروا باباً واحداً طالما أمنته فضرني، وحذرته فنفعني. احذروا إفشاء السر بحضرة الصغار من أهليكم وخدمكم، فإنه ليس يصغر واحد منهم عن حمل ذلك السر كاملاً؛ لا يترك منه شيئاً حتى يضعه حيث تكرهون إما سقطاً أو غشاً.
واعلموا أن في الرعية صنفاً أتوا الملك من قبل النصائح له، والتمسوا إصلاح منازلهم بإفساد منازل الناس، فأولئك أعداء الناس وأعداء الملوك، ومن عادى الملوك والناس كلهم فقد عادى نفسه.
واعلموا أن الدهر حاملكم على طبقات؛ فمنها حال السخاء حتى يدنو أحدكم من السرف، ومنها حال التبذير حتى يدنو من البخل، ومنها حال الأناة حتى يدنو من البلادة، ومنها حال انتهاز الفرصة حتى يدنو من الخفة، ومنها حال الطلاقة في اللسان حتى يدنو من الهذر، ومها حال الأخذ بحكمة الصمت حتى يدنو من العي، فالملك منكم جدير أن يبلغ من كل طبقة في محاسنها حدها، فإذا وقف عليه ألجم نفسه عما وراءها. واعلموا أن ابن الملك وأخاه وابن عمه يقول: كدت أن أكون ملكاً، وبالحري ألا أموت حتى أكون ملكاً، فإذا قال ذلك قال ما لا يسر الملك، وإن كتمه فالداء في كل مكتوم، وإذا تمنى ذلك جعل الفساد سلماً إلى الصلاح، ولم يكن الفساد سلماً إلى صلاح قط. وقد رسمت لكم في ذلك مثالاً، اجعلوا الملك لا ينبغي إلا لأبناء الملوك من بنات عمومتهم، ولا يصلح من أولاد بنات العم إلا كامل غير سخيف العقل، ولا عازب الرأي، ولا ناقص الجوارح، ولا مطعون عليه في الدين، فإنكم إذا فعلتم ذلك قل طلاب الملك، وإذا قل طلابه استراح كل امرىء إلى ما يليه، ونزع إلى حد يليه، وعرف حاله، ورضي معيشته، واستطاب زمانه.
فقد ذكرنا وصايا قوم من العرب، ووصايا أكثر ملوك الفرس وأعظمهم حكمة لتضم إلى وصايا أمير المؤمنين رضي الله عنه فيحصل منها وصايا الدين والدنيا، فإن وصايا أمير المؤمنين رضي الله عنه، الدين عليها أغلب، ووصايا هؤلاء الدنيا عليها أغلب، فإذا أخذ من أخذ التوفيق بيده بمجموع ذلك فقد سعد، ولا سعيد إلا من أسعده الله.

وكتب إلى طلحة والزبير مع عمران بن الحصين الخزاعي، وذكر هذا الكتاب أبو جعفر الإسكافي في كتاب المقامات.

الأصل: أما بعد، فقد علمتما، وإن كتمتما، أني لم أرد الناس حتى أرادوني، ولم أبايعهم حتى بايعوني؛ وإنكما ممن أرادني وبايعني، وإن العامة لم تبايعني لسلطا نٍ غالبٍ ، ولا لحرصٍ حاضرٍ، فإن كنتما بايعتماني طائعين فارجعا وتوبا إلى الله من قريبٍ، وإن كنتما بايعتماني كارهين فقد جعلتما لي عليكما السبيل بإظهاركما الطاعة وإسراركما المعصية.

ولعمري ما كنتما بأحق المهاجرين بالتقية والكتمان.

وإن دفعكما هذا الأمر قبل أن تدخلا فيه كان أوسع عليكما من خروجكما منه بعد إقراركما به.

 وقد زعمتما أني قتلت عثمان، فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من أهل المدينة، ثم يلزم كل امرىءٍ بقدر ما احتمل. فارجعا أيها الشيخان عن رأيكما؛ فإن الآن أعظم أمركما العار، من قبل أن يجتمع العار والنار والسلام.

عمران بن الحصين ونسبه.

الشرح: هو عمران بن الحصين بن عبيد بن خلف بن عبد بن نهم بن سالم بن غاضرة بن سلول بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي. يكنى أبا بجيد بابنه بجيد بن عمران. أسلم هو وأبو هريرة عام خيبر، وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم، يقول أهل البصرة عنه: إنه كان يرى الحفظة، وكانت تكلمه حتى اكتوى.
وقال محمد بن سيرين: أفضل من نزل البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمران بن الحصين وأبو بكرة.

 واستقضاه عبد الله بن عامر بن كريز على البصرة فعمل له أياماً، ثم استعفاه فأعفاه، ومات بالبصرة سنة اثنتين وخمسين في أيام معاوية.
أبو جعفر الإسكافي وأما أبو جعفر الإسكافي، وهو شيخنا محمد بن عبد الله الإسكافي، عده قاضي القضاة في الطبقة السابعة من طبقات المعتزلة مع عباد بن سليمان الصيمري، ومع زرقان، ومع عيسى بن الهيثم الصوفي، وجعل أول الطبقة ثمامة بن أشرس أبا معن، ثم أبا عثمان الجاحظ، ثم أبا موسى عيسى بن صبيح المردار، ثم أبا عمران يونس بن عمران ثم محمد بن شبيب، ثم محمد بن إسماعيل بن العسكري، ثم عبد الكريم بن روح العسكري، ثم أبا يعقوب يوسف بن عبد الله الشحام، ثم أبا الحسين الصالحي، ثم الجعفران: جعفر بن جرير وجعفر بن ميسر، ثم أبا عمران بن النقاش، ثم أبا سعيد أحمد بن سعيد الأسدي، ثم عباد بن سليمان، ثم أبا جعفر الإسكافي هذا. وقال: كان أبو جعفر فاضلاً عالماً، وصنف سبعين كتاباً في علم الكلام.
وهو الذي نقض كتاب العثمانية على أبي عثمان الجاحظ في حياته، ودخل الجاحظ الوراقين ببغداد، فقال: من هذا الغلام السوادي الذي بلغني أنه تعرض لنقض كتابي! وأبو جعفر جالس! فاختفى منه حتى لم يره.
وكان أبو جعفر يقول بالتفضيل على قاعدة معتزلة بغداد، ويبالغ في ذلك، وكان علوي الرأي، محققاً منصفاً، قليل العصبية.
ثم نعود إلى شرح ألفاظ الفصل ومعانيه: قوله رضي الله عنه: لم أرد الناس، أي لم أرد الولاية عليهم حتى أرادوا هم مني ذلك.
قال: ولم أبايعهم حتى بايعوني، أي لم أمدد يدي إليهم مد الطلب والحرص على الأمر، ولم أمددها إلا بعد أن خاطبوني بالإمرة والخلافة، وقالوا بألسنتهم: قد بايعناك، فحينئذ مددت يدي إليهم.

قال: ولم يبايعني العامة والمسلمون لسلطانٍ غصبهم وقهرهم على ذلك، ولا لحرص حاضر، أي مال موجود فرقته عليهم.

ثم قسم عليهما الكلام، فقال: إن كنتما بايعتماني طوعاً عن رضا فقد وجب عليكما الرجوع، لأنه لا وجه لانتقاض تلك البيعة، وإن كنتما بايعتماني مكرهين عليها فالإكراه له صورةٌ، وهي أن يجرد السيف ويمد العنق، ولم يكن قد وقع ذلك، ولا يمكنكما أن تدعياه، وإن كنتما بايعتماني لا عن رضاً ولا مكرهين بل كارهين، وبين المكره والكاره فرقٌ بين، فالأمور الشرعية إنما تبنى على الظاهر، وقد جعلتما لي على أنفسكما السبيل بإظهاركما الطاعة، والدخول فيما دخل فيه الناس، ولا اعتبار بما أسررتما من كراهية ذلك.

على أنه لو كان عندي ما يكرهه المسلمون لكان المهاجرون في كراهية ذلك سواء؛ فما الذي جعلكما أحق المهاجرين كلهم بالكتمان والتقية! ثم قال: وقد كان امتناعكما عن البيعة في مبدأ الأمر أجمل من دخولكما فيها ثم نكثها.
قال: وقد زعمتما أن الشبهة التي دخلت عليكما في أمري أني قتلت عثمان، وقد جعلت الحكم بيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من أهل المدينة، أي الجماعة التي لم تنصر علياً ولا طلحة، كمحمد بن مسلمة، وأسامة بن زيد، وعبد الله بن عمر، وغيرهم، يعني أنهم غير متهمين عليه ولا على طلحة والزبير، فإذا حكموا لزم كل امرىء منا بقدر ما تقتضيه الشهادات. ولا شبهة أنهم لو حكموا وشهدوا بصورة الحال لحكموا ببراءة علي رضي الله عنه من دم عثمان، وبأن طلحة كان هو الجملة والتفصيل في أمره وحصره وقتله، وكان الزبير مساعداً له على ذلك، وإن لم يكن مكاشفاً مكاشفة طلحة.
ثم نهاهما عن الإصرار على الخطيئة، وقال لهما: إنكما إنما تخافان العار في رجوعكما وانصرافكما عن الحرب، فإن لم ترجعا اجتمع عليكما العار والنار، أما العار فلأنكما تهزمان وتفران عند اللقاء فتعيران بذلك، وأيضاً سيكشف للناس أنكما كنتما على باطل فتعيران بذلك، وأما النار فإليها مصير العصاة إذا ماتوا على غير توبة، واحتمال العار وحده أهون من احتماله واحتمال النار معه.

وكتب إلى معاوية.

الأصل: أما بعد فإن الله سبحانه جعل الدنيا لما بعدها، وابتلى فيها أهلها، ليعلم أيهم أحسن عملاً، ولسنا للدنيا خلقنا، ولا بالسعي فيها أمرنا، وإنما وضعنا فيها لنبتلى بها، وقد ابتلانى الله بك وابتلاك بي، فجعل أحدنا حجة على الآخر، فعدوت على طلب الدنيا بتأويل القرآن، وطلبتني بما لم تجن يدي ولا لساني، وعصبته أنت وأهل الشام بي، وألب عالمكم جاهلكم، وقائمكم قاعدكم.
فاتق الله في نفسك، ونارع الشيطان قيادك، واصرف إلى الآخرة وجهك، فهي طريقنا وطريقك، واحذر أن يصيبك الله منه بعاجل قارعة تمس الأصل، وتقطع الدابر، فإني أولي لك بالله أليةً غير فاجرة، لئن جمعتني وإياك جوامع الأقدار لا أزال بباحتك، لقوله تعالى "حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين".
الشرح: قال رضي الله عنه: إن الله قد جعل الدنيا لما بعدها، أي جعلها طريقاً إلى الآخرة.
ومن الكلمات الحكمية: الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها. وابتلى فيها أهلها أي اختبرهم ليعلم أيهم أحسن عملاً، وهذا من ألفاظ القرآن العزيز، والمراد ليعلم خلقه، أو ليعلم ملائكته ورسله، فحذف المضاف، وقد سبق ذكر شيء يناسب ذلك فيما تقدم، قال: ولسنا للدنيا خلقنا، أي لم نخلق للدنيا فقط.
قال: ولا بالسعي فيها أمرنا، أي لم نؤمر بالسعي فيها لها، بل أمرنا بالسعي فيها لغيرها.

 ثم ذكر أن كل واحد منه ومن معاوية مبتلى بصاحبه، وذلك كابتلاء آدم بإبليس وإبليس بآدم.
قال: فعدوت على طلب الدنيا بتأويل القرآن، أي تعديت وظلمت، وعلى ههنا متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام، تقديره مثابراً على طلب الدنيا أو مصراً على طلب الدنيا، وتأويل القرآن ما كان معاوية يموه به على أهل الشام فيقول لهم: أنا ولي عثمان، وقد قال الله تعالى: "ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه سلطاناً".
ثم يعدهم الظفر والدولة على أهل العراق بقوله تعالى: "فلا يسرف في القتل إنه كان منصوراً".
قوله: وعصبته أنت وأهل الشام، أي ألزمتنيه كما تلزم العصابة الرأس، وألب عالمكم جاهلكم، أي حرض.
والقياد: حبل تقاد به الدابة. قوله: واحذر أن يصيبك الله منه بعاجل قارعة، الضمير في منه راجع إلى الله تعالى، ومن لابتداء الغاية.
وقال الراوندي: منه، أي من البهتان الذي أتيته، أي من أجله، ومن للتعليل، وهذا بعيد وخلاف الظاهر.
قوله: تمس الأصل، أي تقطعه، ومنه ماء ممسوس أي يقطع الغلة. ويقطع الدابر أي العقب والنسل.
والألية: اليمين. وباحة الدار: وسطها، وكذلك ساحتها، وروي بناحيتك.
قوله: بعاجل قارعة، وجوامع الأقدار، من باب إضافة الصفة إلى الموصوف للتأكيد، كقوله تعالى: "وإنه لحق اليقين".

ومن كلام له رضي الله عنه وصى به شريح بن هانئ لما جعله علي مقدمته إلى الشام

الأصل: اتق الله في كل مساء وصباح، وخف على نفسك الدنيا الغرور، ولا تأمنها على حال.
واعلم أنك إن لم ترح نفسك عن كثير مما تحب مخافة مكروهه، سمت بك الأهواء إلى كثير من الضرر، فكن لنفسك مانعاً رادعاً، ولنزواتك عند الحفيظة واقماً قامعاً.

شريح بن هانئ.

الشرح: هو شريح بن هانئ بن يزيد بن نهيك بن دريد بن سفيان بن الضباب، وهو سلمة بن الحارث بن ربيعة بن الحارث بن كعب المذحجي.

 كان هانئ يكنى في الجاهلية أبا الحكم، لأنه كان يحكم بينهم، فكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي تشريح، إذ وفد عليه، وابنه تشريح هذا من جلة أصحاب علي رضي الله عنه، شهد معه المشاهد كلها، وعاش حتى قتل بسجستان في زمن الحجاج، وشريح جاهلي إسلامي، يكنى أبا المقدام، ذكر ذلك كله أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب.
قوله رضي الله عنه: وخف على نفسك الغرور، يعني الشيطان، فأما الغرور بالضم فمصدر.

والرادع: الكاف المانع.

والنزوات: الوثبات.

 والحفيظة: الغضب.

والواقم: فاعل من وقمته أي رددته أقبح الرد وقهرته.

يقول رضي الله عنه: إن لم تردع نفسك عن كثير من شهواتك أفضت بك إلى كثير من الضرر، ومثل هذا قول الشاعر:

وكتب إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى البصرة.

الأصل: أما بعد، فإني خرجت عن حيي هذا إما ظالماً وإما مظلوماً، وإما باغياً وإما مبغياً عليه، وأنا أذكر الله من بلغه كتاكي هذا لما نفر إلي، فإن كنت محسناً أعانني، وإن كنت مسيئاً استعتبني.
الشرح: ما أحسن هذا التقسيم وما أبلغه في عطف القلوب عليه، واستمالة النفوس إليه.
قال: لا يخلو حالي في خروجي من أحد أمرين: إما أن أكون ظالماً أو مظلوماً، وبدأ بالظالم هضماً لنفسه، ولئلا يقول عدوه: بدأ بدعوى كونه مظلوماً، فأعطى عدوه من نفسه ما أراد: قال: فلينفر المسلمون إلي فإن وجدوني مظلوماً أعانوني، وإن وجدوني ظالماً نهوني عن ظلمي لأعتب وأنيب إلى الحق.
وهذا كلام حسن، ومراده رضي الله عنه يحصل على كلا الوجهين، لأنه إنما أراد أن يستنفرهم، وهذان الوجهان يقتضيان نفيرهم إليه على كل حال، والحي: المنزل، ولما ههنا بمعنى إلا، كقوله تعالى: "إن كل نفس، لما عليها حافظ"، في قراءة من قرأها بالتشديد.

من كتاب له إلى أهل الأمصار يقص فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين.

الأصل: وكان بدء أمرنا أنا التقينا بالقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد، ونبينا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان، ونحن منه براء، فقلنا: تعالوا نداوي ما لا يدرك اليوم بإطفاء النائرة، وتسكين العامة، حتى يشتد الأمر ويستجمع، فنقوى على وضع الحق في مواضعه، فقالوا: بل نداويه بالمكابرة، فأبوا، حتى جنحت الحرب وركدت، ووقدت نيرانها وحمشت.
فلما ضرستنا وإياهم، ووضعت مخالبها فينا وفيهم، أجابوا عند ذلك إلى الذي دعوناهم إليه، فأجبناهم إلى ما دعوا، وسارعناهم إلى ما طلبوا، حتى استبانت عليهم الحجة، وانقطعت منهم المعذرة، فمن تم على ذلك منهم فهو الذي أنقذه الله من الهلكة، ومن لج وتمادى فهو الراكس الذي ران الله على قلبه، وصارت دائرة السوء على رأسه.
الشرح: روي التقينا والقوم بالواو، كما قالا.

ومن لم يروها بالواو فقد استراح من التكلف.

قوله: والظاهر أن ربنا واحد، كلام من لم يحكم لأهل صفين من جانب معاوية حكماً قاطعاً بالإسلام، بل قال: ظاهرهم الإسلام، ولا خلف بيننا وبينهم فيه، بل الخلف في دم عثمان.
قال رضي الله عنه: قلنا لهم: تعالوا فلنطفىء هذه النائرة الآن بوضع الحرب، إلى أن تتمهد قاعدتي في الخلافة وتزول هذه الشوائب التي تكدر علي الأمر، ويكون للناس جماعة ترجع إليها، وبعد ذلك أتمكن من قتلة عثمان بأعيانهم فأقتص منهم، فأبوا إلا المكابرة والمغالبة والحرب.
قوله: حتى جنحت الحرب وركدت، جنحت: أقبلت، ومنه: قد جنح الليل، أي أقبل، وركدت: دامت وثبتت.
قوله: ووقدت نيرانها، أي التهبت.
قوله: وحمشت، أي استعرت وشبت. وروي: واستحشمت وهو أصح، ومن رواها حمست بالسين المهملة أراد أشتدت وصلبت.
قوله: فلما ضرستنا وإياهم أي عضتنا بأضراسها، ويقال: ضرسهم الدهر، أي اشتد عليهم.
قال: لما اشتدت الحرب علينا وعليهم، وأكلت منا ومنهم، عادوا إلى ما كنا سألناهم ابتداءً، وضرعوا إلينا في رفع الحرب، ورفعوا المصاحف يسألون النزول على حكمها، وإغماد السيف، فأجبناهم إلى ذلك.
قوله: وسارعناهم إلى ما طلبوا كلمة فصيحة، وهي تعدية الفعل اللازم، كأنها لما كانت في معنى المسابقة، والمسابقة متعدية عدى المسارعة.
قوله: حتى استبانت، يقول: استمررنا على كف الحرب ووضعها، إجابة لسؤالهم، إلى أن استبانت عليهم حجتنا، وبطلت معاذيرهم وشبهتهم في الحرب وشق العصا، فمن تم منهم على ذلك، أي على انقياده إلى الحق بعد ظهوره له، فذاك الذي خلصه الله من الهلاك وعذاب الآخرة، ومن لج منهم على ذلك وتمادى في ضلاله فهو الراكس، قال قوم: الراكس هنا بمعنى المركوس، فهو مقلوب فاعل بمعنى مفعول، كقوله تعالى: "فهو في عيشة راضية"، أي مرضية، وعندي أن اللفظة على بابها، يعني أن من لج فقد ركس نفسه، فهو الراكس، وهو المركوس، يقال: ركسه وأركسه بمعنى، والكتاب العزيز جاء بالهمز فقال تعالى: "والله أركسهم بما كسبوا"، أي ردهم إلى كفرهم، ويقول: ارتكس فلان في أمر كان نجا منه، وران على قلبه، أي ران هو على قلبه، كما قلنا في الراكس، ولا يجوز أن يكون الفاعل، وهو الله، محذوفاً، لأن الفاعل لا يحذف، بل يجوز أن يكون الفاعل كالمحذوف، وليس بمحذوف، ويكون المصدر وهو الرين، ودل الفعل عليه كقوله تعالى: "ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات"، أي بدا لهم البداء.

وران بمعنى غلب وغطى، وروي فهو الراكس الذي رين على قلبه. قال: وصارت دائرة السوء على رأسه، من ألفاظ القرآن العزيز، قال الله تعالى: "عليهم دائرة السوء"، والدوائر: الدول.
قال: وإن على الباغي تدور الدوائر.
والدائرة أيضاً: الهزيمة، يقال: على من الدائرة منهما، والدوائر أيضاً الدواهي.

وكتب إلى الأسود بن قطبة صاحب جند حلوان.

الأصل: أما بعد، فإن الوالي إذا اختلف هواه منعة ذلك كثيراً من العدل، فليكن أمر الناس عندك في الحق سواء، فإنه ليس في الجور عوض من العدل، فاجتنب ما تنكر أمثاله، وابتذل نفسك فيما افترض الله عليك، راجياً ثوابه، ومتخوفاً عقابه.
واعلم أن الدنيا دار بلية لم يفرغ صاحبها فيها قط ساعةً إلا كانت فرغته عليه حسرةً يوم القيامة، وأنه لن يغنيك عن الحق شيء أبداً، ومن الحق عليك حفظ نفسك، والاحتساب على الرعية بجهدك، فإن الذي يصل إليك من ذلك أفضل من الذي يصل بك، والسلام.

الأسود بن قطبة.

الشرح: لم أقف إلى الآن على نسب الأسود بن قطبة، وقرأت في كثير من النسخ أنه حارثي من بني الحارث بن كعب، ولم أتحقق ذلك، والذي يغلب على ظني أنه الأسود بن زيد بن قطبة بن غنم الأنصاري من بني عبيد بن عدي. ذكره أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب، وقال: إن موسى بن عقبة عده فيمن شهد بدراً.
قوله رضي الله عنه: إذا اختلف هوى الوالي منعه كثيراً من الحق قول صدق، لأنه متى لم يكن الخصمان عند الوالي سواء في الحق جار وظلم.
ثم قال له: فإنه ليس في الجور عوض من العدل، وهذا أيضاً حق، وفي العدل كل العوض من الجور.
ثم أمره باجتناب ما ينكر مثله من غيره، وقد تقدم نحو هذا.

 وقوله: إلا كانت فرغته كلمة فصيحة، وهي المرة الواحدة من الفراغ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يبغض الصحيح الفارغ لا في شغل الدنيا ولا في شغل الآخرة"، ومراد أمير المؤمنين رضي الله عنه ههنا الفراغ من عمل الآخرة خاصة.
قوله: فإن الذي يصل إليك من ذلك أفضل من الذي يصل بك، معناه: فإن الذي يصل إليك من ثواب الاحتساب على الرعية، وحفظ نفسك من مظالمهم والحيف عليهم، أفضل من الذي يصل بك من حراسة دمائهم وأعراضهم وأموالهم، ولا شبهة في ذلك، لأن إحدى المنفعتين دائمة، والأخرى منقطعة، والنفع الدائم أفضل من المنقطع.

وكتب إلى العمال الذين بطأ عملهم الجيوش.

الأصل: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من مر به الجيش من جباة الخراج وعمال البلاد: أما بعد، فإني قد سيرت جنوداً هي مارة بكم إن شاء الله، وقد أوصيتهم بما يجب لله عليهم من كف الأذى، وصرف الأذى، وأنا أبرأ إليكم وإلى ذمتكم من معرة الجيش، إلا من جوعة المضطر لا يجد عنها مذهباً إلى شبعه، فنكلوا من تناول منهما ظلماً عن ظلمهم، وكفوا أيدي سفهائكم عن مضادتهم، والتعرض لهم فيما استثنيناه منهم، وأنا بين أظهر الجيش، فارفعوا إلي مظالمكم، وما عراكم مما يغلبكم من أمرهم ولا تطيقون دفعه إلا بالله وبي، أغيره بمعونة الله. إن شاء الله.
الشرح: روي عن مضارتهم بالراء المشددة.

 وجباة الخراج: الذين يجمعونه، جبيت الماء في الحوض، أي جمعته.

 والشذى: الضرب والشر، تقول: لقد أشذيت وآذيت.

وإلى ذمتكم، أي إلى اليهود والنصارى الذين بينكم، قال رضي الله عنه: من آذى ذمياً فكأنما آذاني، وقال: إنما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا، وأموالهم كأموالنا، ويسمى هؤلاء ذمة، أي أهل ذمة، بحذف المضاف.

 والمعرة: المضرة، قال: الجيش ممنوع من أذى من يمر به من المسلمين وأهل الذمة إلا من سد جوعة المضطر منهم خاصة، لأن المضطر تباح له الميتة فضلاً عن غيرها.
ثم قال: فنكلوا من تناول، وروي بمن تناول بالباء، أي عاقبوه.

 وعن في قوله: عن ظلمهم، يتعلق بنكلوا، لأنها في معنى اردعوا، لأن النكال يوجب الردع.
ثم أمرهم أن يكفوا أيدي أحداثهم وسفهائهم عن منازعة الجيش ومصادمته، والتعرض لمنعه عما استثناه، وهو سد الجوعة عند الاضطرار، فإن ذلك لا يجوز في الشرع، وأيضاً فإنه يفضي إلى فتنة وهرج.
ثم قال: وأنا بين أظهر الجيش، أي أنا قريب منكم، وسائر على إثر الجيش، فارفعوا إلي مظالمكم وما عراكم منهم على وجه الغلبة والقهر، فإني مغير ذلك ومنتصف لكم منهم.

وكتب إلى كميل بن زياد النخعي وهو عامله على هيت ينكر عليه تركه دفع من يجتاز به من جيش العدو طالباً للغارة.

الأصل: أما بعد، فإن تضييع المرء ما ولي، وتكلفه ما كفي، لعجز حاضر، ورأي متبر.

 وإن تعاطيك الغارة على أهل قرقيسيا، وتعطيلك مسالحك التي وليناك، ليس لها من يمنعها، ولا يرد الجيش عنها، لرأي شعاع، فقد صرت جسراً لمن أراد الغارة من أعدائك على أوليائك، غير شديد المنكب، ولا مهيب الجانب، ولا ساد ثغرة، ولا كاسر لعدو شوكة، ولا مغن عن أهل مصره، ولا مجز عن أميره.

كميل بن زياد.

الشرح: هو كميل بن زياد بن سهيل بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صهبان بن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن وعلة بن خالد بن مالك بن أدد.

كان من أصحاب علي رضي الله عنه وشيعته وخاصته، وقتله الحجاج على المذهب فيمن قتل من الشيعة.

وكان كميل بن زياد عامل علي رضي الله عنه على هيت، وكان ضعيفاً، يمر عليه سرايا معاوية تنهب أطراف العراق ولا يردها، ويحاول أن يجبر ما عنده من الضعف بأن يغير على أطراف أعمال معاوية مثل قرقيسيا وما يجري مجراها من القرى التي على الفرات، فأنكر رضي الله عنه ذلك من فعله، وقال: إن من العجز الحاضر أن يهمل الوالي ما وليه، ويتكلف ما ليس من تكليفه.
والمتبر: الهالك، قال تعالى: "إن هؤلاء متبر ما هم فيه".
والمسالح: جمع مسلحة، وهي المواضع التي يقام فيها طائفة من الجند لحمايتها.
ورأي شعاع، بالفتح، أي متفرق.
ثم قال له: قد صرت جسراً أي يعبر عليك العدو كما يعبر الناس على الجسور، وكما أن الجسر لا يمنع من يعبر به ويمر عليه فكذاك أنت.
والثغرة: الثلمة.

ومجز: كاف ومغن، والأصل مجزىء بالهمز، فخفف.

وكتب إلى أهل مصر مع مالك الأشتر رحمه الله لما ولاه إمارتها.

الأصل: أما بعد، فإن الله سبحانه بعث محمداً صلى الله عليه وأله وعلى صحبه وسلم نذيراً للعالمين، ومهيمناً على المرسلين، فلما مض صلى الله عليه وأله وصحبه تنازع المسلمون الأمر من بعده، فو الله ما كان يلقى في روعي، ولا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلى الله عليه وأله وصحبه عن أهل بيته، ولا أنهم منحوه عني من بعده، فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت بيدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، يدعون إلى محق دين محمد صلى الله عليه وأله وصحبه، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً، تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم، التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، وكما يتقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه.

الشرح: المهيمن: الشاهد، قال الله تعالى: "إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً"، أي تشهد بإيمان من آمن وكفر من كفر.

وقيل: تشهد بصحة نبوة الأنبياء قبلك.
وقوله: على المرسلين، يؤكد صحة هذا التفسير الثاني، وأصل اللفظة من آمن غيره من الخوف، لأن الشاهد يؤمن غيره من الخوف بشهادته، ثم تصرفوا فيها فأبدلوا إحدى همزتي مؤامن ياء فصار مؤيمن، ثم قلبوا الهمزة هاءً كأرقت وهرقت فصار مهيمن.
والروع: الخلد، وفي الحديث: إن روح القدس نفث في روعي، قال: ما يخطر لي ببال أن العرب تعدل بالأمر بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم عن بني هاشم، ثم من بني هاشم عني، لأنه كان المتيقن بحكم الحال الحاضرة، وهذا الكلام يدل على بطلان دعوى الإمامية النص وخصوصاً الجلي.
قال: فما راعني إلا انثيال الناس، تقول للشيء يفجؤك بغتةً: ما راعني إلا كذا، والروع بالفتح، الفزع، كأنه يقول: ما أفزعني شيء بعد ذلك السكون الذي كان عندي، وتلك الثقة التي اطمأننت إليها إلا وقوع ما وقع من إنثيال الناس، أي إنصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب، على أبي بكر، وهكذا لفظ الكتاب الذي كتبه للأشتر، وإنما الناس يكتبونه الآن على فلان تذمماً من ذكر الاسم كما يكتبون في أول الشقشقية: أما والله لقد تقمصها فلان، واللفظ "أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة.
قوله: فأمسكت يدي، أي امتنعت عن بيعته، حتى رأيت راجعة الناس، يعني أهل الردة كمسيلمة، وسجاح وطليحة بن خويلد ومانعي الزكاة، وإن كان مانعو الزكاة قد اختلف في أنهم أهل ردة أم لا، ومحق الدين: إبطاله.
وزهق: خرج وزال.

 تنهنه: سكن، وأصله الكف، تقول: نهنهت السبع فتنهنه، أي كف عن حركته وإقدامه، فكأن الدين كان متحركاً مضطرباً فسكن وكف عن ذلك الاضطراب. روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ الكبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات اجتمعت أسد وغطفان وطيء على طليحة بن خويلد إلا ما كان من خواص أقوام في الطوائف الثلاث، فاجتمعت أسد بسميراء، وغطفان بجنوب طيبة وطيىء في حدود أرضهم، واجتمعت ثعلبة بن أسد ومن يليهم من قيس بالأبرق من الربذة، وتأشب إليهم ناس من بني كنانة، ولم تحملهم البلاد، فافترقوا فرقتين: أقامت إحداهما بالأبرق، وسارت الأخرى إلى ذي القصة، وبعثوا وفوداً إلى أبي بكر يسألونه أن يقارهم على إقامة الصلاة ومنع الزكاة، فعزم الله لأبي بكر على الحق، فقال: لو منعوني عقالاً لجاهدتهم عليه.

ورجع الوفود إلى قومهم فأخبروهم بقلة من أهل المدينة، فأطمعوهم فيها وعلم أبو بكر والمسلمون بذلك، وقال لهم أبو بكر: أيها المسلمون، إن الأرض كافرة، وقد رأى وفدهم منكم قلة، وإنكم لا تدرون أليلاً تؤتون أم نهاراً، وأدناهم منكم على بريد، وقد كان القوم يأملون أن نقبل منهم ونوادعهم، وقد أبينا عليهم، ونبذنا إليهم، فأعدوا واستعدوا. فخرج علي رضي الله عنه بنفسه، وكان على نقب من أنقاب المدينة، خرج الزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود وغيرهم فكانوا على الأنقاب الثلاثة، فلم يلبثوا إلا قليلاً حتى طرق القوم المدينة غارة مع الليل، وخلفوا بعضهم بذي حسى ليكونوا ردءاً لهم، فافوا الأنقاب وعليها المسلمون، فأرسلوا إلى أبي بكر بالخبر، فأرسل إليهم أن الزموا مكانكم، ففعلوا، وخرج أبو بكر في جمع من أهل المدينة على النواضح، فانتشر العدو بين أيديهم، واتبعهم المسلمون على النواضح حتى بلغوا ذا حسى، فخرج عليهم الكمين بأنحاء قد نفخوها، وجعلوا فيها الحبال، ثم دهدهوها بأرجلهم في وجوه الإبل، فتدهده كل نحي منها في طوله فنفرت إبل المسلمين، وهم عليها، ولا تنفر الإبل من شيء نفارها من الأنحاء، فعاجت بهم لا يملكونها حتى دخلت بهم المدينة، ولم يصرع منهم أحد ولم يصب، فبات المسلمون تلك الليلة يتهيئون، ثم خرجوا على تعبية، فما طلع الفجر إلا وهم والقوم على صعيد واحد، فلم يسمعوا للمسلمين حساً ولا همسأ حتى وضعوا فيهم السيف، فاقتتلوا أعجاز ليلتهم، فما ذر قرن الشمس إلا وقد ولوا الأدبار وغلبوهم على عامة ظهرهم، ورجعوا إلى المدينة ظافرين.
قلت: هذا هو الحديث الذي أشار رضي الله عنه إلى أنه نهض فيه أيام أبي بكر. وكأنه جواب عن قول قائل: إنه عمل لأبي بكر، وجاهد بين يدي أبي بكر، فبين رضي الله عنه عذره في ذلك، وقال: إنه لم يكن كما ظنه القائل، ولكنه من باب دفع الضرر عن النفس وعن الدين، فإنه واجب سواء كان للناس إمام أو لم يكن.

الرد علي الشيعة في طعنهم في إمامة أبي بكر.

وينبغي حيث جرى ذكر أبي بكر في كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه أن نذكر ما أورده قاضي القضاة في المغني، من المطاعن التي طعن بها فيه وجواب قاضي القضاة عنها، واعتراض المرتضى في الشافي على قاضي القضاة، ونذكر ما عندنا في ذلك، ثم نذكر مطاعن أخرى لم يذكرها قاضي القضاة.

الطعن الأول.

قال قاضي القضاة بعد أن ذكر ما طعن به فيه في أمر فدك، وقد سبق القول فيه.
ومما طعن به عليه قولهم: كيف يصلح للإمامة من يخبر عن نفسه أن له شيطاناً يعتريه ومن يحذر الناس نفسه، ومن يقول: أقيلوني بعد دخوله في الإمامة، مع أنه لا يحل للإمام أن يقول: أقيلوني البيعة.

أجاب قاضي القضاة فقال: إن شيخنا أبا علي قال: لو كان ذلك نقص، فيه لكان قول الله في آدم وحواء: "فوسوس لهما الشيطان"، وقوله: "فأزلهما الشيطان".

وقوله: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته"، يوجب النقص في الأنبياء، وإذا لم يجب ذلك، فكذلك ما وصف به أبو بكر نفسه، وإنما أراد أنه عند الغضب يشفق من المعصية ويحذر منها، ويخاف أن يكون الشيطان يعتريه في تلك الحال فيوسوس إليه، وذلك منه على طريق الزجر لنفسه عن المعاصي، وقد روي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه أنه ترك مخاصمة الناس في حقوقه إشفاقاً من المعصية، وكان يولي ذلك عقيلاً، فلما أسن عقيل كان يوليها عبد الله بن جعفر. فأما ما روي في إقالة البيعة فهو خبر ضعيف، وإن صح فالمراد به التنبيه على أنه لا يبالي لأمر يرجع إليه أن يقيله الناس البيعة، وإنما يضرون بذلك أنفسهم، وكأنه نبه بذلك على أنه غير مكره لهم، وأذ قد خلاهم وما يريدون إلا أن يعرض ما يوجب خلافه. وقد روي أن أمير المؤمنين رضي الله عنه أقال عبد الله بن عمر البيعة حين استقاله، والمراد بذلك أنه تركه وما يختار.

اعترض المرتضى رضي الله عنه فقال: أما قول أبي بكر: وليتكم ولست بخيركم، فإن استقمت فاتبعوني، وإن اعوججت فقوموني، فإن لي شيطاناً يعتريني عند غضبي، فإذا رأيتموني مغضباً فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم، فإنه يدل على أنه لا يصلح للإمامة من وجهين: أحدهما أن هذا صفة من ليس بمعصوم، ولا يأمن الغلط على نفسه من يحتاج إلى تقويم رعيته له إذا وقع في المعصية، وقد بينا أن الإمام لا بد أن يكون معصوماً موفقاً مسدداً، والوجه الآخر أن هذه صفة من لا يملك نفسه، ولا يضبط غضبه، ومن هو في نهاية الطيش والحدة والخرق والعجلة.

 ولا خلاف أن الإمام يجب أن يكون منزهاً عن هذه الأوصاف، غير حاصل عليها وليس يشبه قول أبي بكر ما تلاه من الآيات كلها. لأن أبا بكر خبر عن نفسه بطاعة الشيطان عند الغضب، وأن عادته بذلك جارية، وليس هذا بمنزلة من يوسوس إليه الشيطان ولا يطيعه، ويزين له القبيح فلا يأتيه، وليس وسوسة الشيطان بعيب على الموسوس له إذا لم يستزله ذلك عن الصواب، بل هو زيادة في التكليف، ووجه يتضاعف معه الثواب، وقوله تعالى: "ألقى الشيطان في أمنيته"، قيل: معناه في تلاوته، وقيل: في فكرته، على سبيل الخاطر، وأي الأمرين كان، فلا عار في ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقص، وإنما العار والنقص على من يطيع الشيطان ويتبع ما يدعو إليه. وليس لأحد أن يقول: هذا إن سلم لكم في جميع الآيات لم يسلم في قوله تعالى: "فأزلهما الشيطان"، لأنه قد خبر عن تأثير غوايته ووسوسته بما كان منهما من الفعل.

وذلك أن المعنى الصحيح في هذه الآية أن آدم وحواء كانا مندوبين إلى اجتناب الشجرة وترك التناول منها، ولم يكن ذلك عليهما واجباً لازماً، لأن الأنبياء لا يخلون بالواجب، فوسوس لهما الشيطان حتى تناولا من الشجرة، فتركا مندوباً إليه، وحرما بذلك أنفسهما الثواب، وسماه إزلالاً، لأنه حط لهما عن درجة الثواب وفعل الأفضل، وقوله تعالى في موضع آخر: "وعصى آدم ربه فغوى"، لا ينافي هذا المعنى، لأن المعصية قد يسمى بها من أخل بالواجب والندب معاً.

 قوله: فغوى أي خاب من حيث لم يستحق الثواب على ما ندب إليه.

على أن صاحب الكتاب يقول: إن هذه المعصية من آدم كانت صغيرة لا يستحق بها عقاباً ولا ذماً، فعلى مذهبه أيضاً تكون المفارقة بينه وبين أبي بكر ظاهرة، لأن أبا بكر خبر عن نفسه أن الشيطان يعتريه حتى يؤثر في الأشعار والأبشار، ويأتي ما يستحق به التقويم، فأين هذا من ذنب صغير لا ذم ولا عقاب عليه، وهو يجري من وجه من الوجوه مجرى المباح، لأنه لا يؤثر في أحوال فاعله وحط رتبته، وليس يجوز أن يكون ذلك منه على سبيل الخشية والإشفاق على ما ظن، لأن مفهوم خطابه يقتضي خلاف ذلك، ألا ترى أنه قال: إن لي شيطاناً يعتريني وهذا قول من قد عرف عادته، ولو كان على سبيل الإشفاق والخوف لخرج عن هذا المخرج، ولكان يقول: فإني لا آمن من كذا وإني لمشفق منه.

فأما ترك أمير المؤمنين رضي الله عنه مخاصمة الناس في حقوقه فكأنه إنما كان تنزهاً وتكرماً، وأي نسبة بين ذلك وبين من صرح وشهد على نفسه بما لا يليق بالأئمة، وأما خبر استقالة البيعة وتضعيف صاحب الكتاب له فهو أبداً يضعف ما لا يوافقه من غير حجة يعتمدها في تضعيفه. وقوله: إنه ما استقال على التحقيق، وإنما نبه على أنه لا يبالي بخروج الأمر عنه، وأنه غير فكره لهم عليه، فبعيد من الصواب، لأن ظاهر قوله أقيلوني أمر بالإقالة، وأقل أحواله أن يكون عرضاً لها وبذلاً، وكلا الأمرين قبيح.

ولو أراد ما ظنه لكان له في غير هذا القول مندوحة، ولكان يقول: إني ما أكرهتكم ولا حملتكم على مبايعتي، وما كنت أبالي ألا يكون هذا الأمر في ولا إلي، وإن مفارقته لتسرني لولا ما ألزمنيه الدخول فيه من التمسك به، ومتى عدلنا عن ظواهر الكلام بلا دليل، جر ذلك علينا ما لا قبل لنا به.

 وأما أمير المؤمنين رضي الله عنه فإنه لم يقل ابن عمر البيعة بعد دخوله فيها وإنما استعفاه من أن يلزمه البيعة ابتداء فأعفاه قلة فكر فيه، وعلماً بأن إمامته لا تثبت بمبايعة من يبايعه عليها، فأين هذا من استقالة بيعة قد تقدمت واستقرت.

قلت: أما قول، أبي بكر: وليتكم ولست بخيركم فقد صدق عند كثير من أصحابنا، لأن خيرهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومن لا يقول بذلك يقول بما قاله الحسن البصري: والله إنه ليعلم أنه خيرهم، ولكن المؤمن يهضم نفسه. ولم يطعن المرتضى فيه بهذه اللفظة لنطيل القول فيها. وأما قول المرتضى عنه إنه قال: فإن لي شيطاناً يعتريني عند غضبي، فالمشهور في الرواية: فإن لي شيطاناً يعتريني، قال المفسرون: أراد بالشيطان الغضب وسماه شيطاناً على طريق الاستعارة، وكذا ذكره شيخنا أبو الحسين في الغرر.

قال معاوية لإنسان غضب في حضرته فتكلم بما لا يتكلم بمثله في حضرة الخلفاء: أربع على ظلعك أيها الإنسان، فإنما الغضب شيطان، وإنا لم نقل إلا خيراً.
وقد ذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتاب التاريخ الكبير خطبتي أبي بكر عقيب بيعته بالسقيفة، ونحن نذكرهما نقلاً من كتابه، أما الخطبة الأولى فهي: أما بعد أيها الناس، فإني وليتكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، لأن الصدق أمانة، والكذب خيانة، الضعيف منكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه، والقوي منكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء.

أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم رحمكم الله.
وأما الخطبة الثانية فهي: أيها الناس إنما أنا مثلكم، وإني لا أدري لعلكم ستكلفونني ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيقه.
إن الله اصطفى محمداً، على العالمين، وعصمه من الآفات، وإنما أنا متبع ولست بمتبوع، فإن استقمت فاتبعوني، وإن زغت فقوموني، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وليس أحد من هذه الأمة يطلبه بمظلمة ضربة سوط فما دونها.

ألا وإن لي شيطاناً يعتريني، فإذا غضبت فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم.

ألا وإنكم تغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه، فإن استطعتم ألا يمضي هذا الأجل إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا، ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله.

 فسابقوا في مهل آجالكم من قبل أن تسلمكم آجالكم إلى إنقطاع الأعمال، فإن قوماً نسوا آجالهم، وجعلوا أعمالهم لغيرهم، فأنهاكم أن تكونوا أمثالهم. الجد الجد، الوحا الوحا، فإن وراءكم طالباً حثيثاً، أجل مره سريع.

احذروا الموت، واعتبروا بالآباء والأبناء والإخوان، ولا تغبطوا الأحياء إلا بما يغبط به الأموات.
إن الله لا يقبل من الأعمال إلا ما يراد به وجهه، فأريدوا وجه الله بأعمالكم، واعلموا أن ما أخلصتم لله من أعمالكم فلطاعة أتيتموها، وحظ ظفرتم به، وضرائب أديتموها، وسلف قدمتموه من أيام فانية لأخرى باقية، لحين فقركم وحاجتكم، فاعتبروا عباد الله بمن مات منكم، وتفكروا فيمن كان قبلكم، أين كانوا أمس وأين هم اليوم، أين الجبارون؟ أين الذين كان لهم ذكر القتال والغلبة في مواطن الحرب! قد تضعضع بهم الدهر، وصاروا رميماً، قد تركت عليهم القالات الخبيثات، وإنما الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات.

وأين الملوك الذين أثاروا الأرض وعمروها، قد بعدوا بسيىء ذكرهم، وبقي ذكرهم وصاروا كلا شيء.

 ألا إن الله قد أبقى عليهم التبعات، وقطع عنهم الشهوات ومضوا والأعمال أعمالهم، والدنيا دنيا غيرهم، وبقينا خلفاً من بعدهم، فإن نحن اعتبرنا بهم نجونا، وإن اغتررنا كنا مثلهم. أين الوضاء الحسنة وجوههم، المعجبون بشبابهم، صاروا تراباً، وصار ما فرطوا فيه حسرة عليهم، أين الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحوائط، وجعلوا فيها العجائب، وتركوها لمن خلفهم، فتلك مساكنهم خاوية، وهم في ظلم القبور، "هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً"، أين من تعرفون من آبائكم وإخوانكم، قد انتهت بهم آجالهم فوردوا على ما قدموا عليه، وأقاموا للشقوة وللسعادة.

ألا إن الله لا شريك له، ليس بينه وبين أحد من خلقه سبب يعطيه به خيراً، ولا يصرف عنه به شر: إلا بطاعته واتباع أمره، واعلموا أنكم عباد مدينون، وأن ما عنده لا يدرك إلا بتقواه وعبادته.

 ألا وإنه لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة.

فهذه خطبتا أبي بكر يوم السقيفة، واليوم الذي يليه، إنما قال: إن لي شيطاناً يعتريني، وأراد بالشيطان الغضب، ولم يرد أن له شيطاناً من مردة الجن يعتريه إذا غضب فالزيادة فيما ذكره المرتضى في قوله: إن لي شيطاناً يعتريني عند غضبي، تحريف لا محالة، ولو كان له شيطان من الجن يعتاذه وينوبا لكان في عداد المصروعين من المجانين، وما ادعى أحد على أبي بكر هذا لا من أوليائه ولا من أعدائه، وإنما ذكرنا خطبته على طولها والمراد منها كلمة واحدة، لما فيها من الفصاحة والموعظة على عادتنا في الاعتناء بإيداع هذا الكتاب ما كان ذاهباً هذا المذهب، وسالكاً هذا السبيل.
فأما قول المرتضى: فهذه صفة من ليس بمعصوم، فالأمر كذلك والعصمة عندنا ليست شرطاً في الإمامة ولو لم يدل على عدم اشتراطها، إلا أنه قال على المنبر بحضور الصحابة هذا القول، وأقروه على الإمامة، لكفى في عدم كون العصمة شرطاً، لأنه قد حصل الإجماع على عدم اشتراط ذلك، إذ لو كان شرطاً لأنكر منكر إمامته كما لو قال: إني لا أصبر عن شرب الخمر وعن الزنى.
فأما قوله: هذه صفة طائش لا يملك نفسه، فلعمري إن أبا بكر كان حديداً، وقد ذكره عمر بذلك، وذكره غيره من الصحابة بالحدة والسرعة، ولكن لا بحيث أن تبطل به أهليته للإمامة، لأن الذي يبطل الإمامة من ذلك وما يخرج الإنسان عن العقل، وأما ما هو دون ذلك فلا.

وليس قوله: فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم محمول على ظاهره، وإنما أراد به المبالغة في وصف القوة الغضبية عنده، وإلا فما سمعنا ولا نقل ناقل من الشيعة ولا من غير الشيعة أن أبا بكر في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في الجاهلية ولا في أيام خلافته أحتد على إنسان فقام إليه فضربه بيده ومزق شعره.
فأما ما حكاه قاضي القضاة عن الشيخ أبي علي من تشبيه هذه اللفظة بما ورد في القرآن، فهو على تقدير أن يكون أبو بكر عنى الشيطان حقيقة. وما اعترض به المرتضى ثانية عليه غير لازم، لأن الله تعالى قال: "فوسوس لهما الشيطان"، وتعقب ذلك قبولهما وسوسته، وأكلهما من الشجرة، فكيف يقول المرتضى: ليس قول أبي بكر بمنزلة من وسوس له الشيطان فلم يطعه، وكذلك قوله تعالى في قصة موسى لما قتل القبطي: "هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين"، وكذلك قوله: "فأزلهما الشيطان عنها"، وقوله: "ألقى الشيطان في أمنيته"، وما ذهب إليه المرتضى من التأويلات مبني على مذهبه في العصمة الكلية، وهو مذهب يحتاج في نصرته إلى تكلف شديد وتعسف عظيم في تأويل الآيات، على أنه إذا سلم أن الشيطان ألقى في تلاوة الرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس من القرآن حتى ظنه السامعون كلاماً من كلام الرسول، فقد نقض دلالة التنفير المقتضية عنده في العصمة، لأنه لا تنفير عنده أبلغ من تمكين الله الشيطان أن يخلط كلامه بكلامه، ورسوله يؤديه إلى المكلفين حتى يعتقد السامعون كلهم أن الكلامين كلام واحد.
وأما قوله: إن آدم كان مندوباً إلى ألا يأكل من الشجرة لا محرم عليه أكلها، ولفظة عصى إنما المراد بها خالف المندوب، ولفظة غوى، إنما المراد خاب، من حيث لم يستحق الثواب على اعتماد ما ندب إليه، فقول يدفعه ظاهر الآية، لأن الصيغة صيغة النهي، وهي قوله: "ولا تقربا هذه الشجرة"، والنهي عند المرتضى يقتضي التحريم لا محالة، وليس الأمر الذي قد يراد به الندب، وقد يراد به الوجوب.
وأما قول شيخنا أبي علي: إن كلام أبي بكر خرج مخرج الإشفاق والحذر من المعصية عند الغضب فجيد.
واعتراض المرتضى عليه بأنه ليس ظاهر اللفظ ذاك غير لازم، لأن هذه عادة العرب، يعبرون عن الأمر بما هو منه بسبب وسبيل، كقولهم: لا تدن من الأسد فيأكلك، فليس أنهم قطعوا على الأكل عند الدنو، وإنما المراد الحذر والخوف والتوقع للأكل عند الدنو. وأما الكلام في قوله: أقيلوني، فلو صح الخبر لم يكن فيه مطعن عليه، لأنه إنما أراد في اليوم الثاني اختبار حالهم في البيعة التي وقعت في اليوم الأول ليعلم وليه من عدوه منهم، وقد روى جميع أصحاب السير أن أمير المؤمنين رضي الله عنه خطب في اليوم الثاني من بيعته فقال: أيها الناس، إنكم بايعتموني على السمع والطاعة، وأنا أعرض اليوم عليكم ما دعوتموني إليه أمس، فإن أجبتم قعدت لكم، وإلا فلا أجد على أحد.

 وليس بجيد قول المرتضى: إنه لو كان يريد العرض والبذل لكان قد قال كذا وكذا، فإن هذه مضايقة منه شديدة للألفاظ، ولو شرعنا في مثل هذا لفسد أكثر ما يتكلم به الناس.

على أنا لو سلمنا أنه استقالهم البيعة حقيقةً، فلم قال المرتضى: إن ذلك لا يجوز، أليس يجوز للقاضي أن يستقيل من القضاء بعد توليته إياه، ودخوله فيه، فكذلك يجوز للأمام أن يستقيل من الإمامة إذا أنس من نفسه ضعفاً عنها، أو أنس من رعيته نبوة عنه، أو أحس بفساد ينشأ في الأرض من جهة ولايته على الناس، ومن يذهب إلى أن الإمامة تكون بالاختيار كيف يمنع من جواز استقالة الإمام وطلبه إلى الأمة أن يختاروا غيره لعذر يعلمه من حال نفسه، وإنما يمنع من ذلك المرتضى وأصحابه القائلون بأن الإمامة بالنص، وإن الإمام محرم عليه ألا يقوم بالإمامة، لأنه مأمور بالقيام بها لتعينه خاصة دون كل أحد من المكلفين. وأصحاب الاختيار يقولون: إذا لم يكن زيد إماماً كان عمرو إماماً عوضه، لأنهم لا يعتبرون الشروط التي يعتبرها الإمامية من العصمة، وأنه أفضل أهل عصره وأكثرهم ثواباً وأعلمهم وأشجعهم، وغير ذلك من الشروط التي تقتضي تفرده وتوحده بالأمر، على أنه إذا جاز عندهم أن يترك الإمام الإمامة في الظاهر كما فعله الحسن، وكما فعله غيره من الأئمة بعد الحسين رضي الله عنه للتقية، جاز للإمام على مذهب أصحاب الاختيار أن يترك الإمامة ظاهراً وباطناً لعذر يعلمه من حال نفسه أو حال رعيته.

الطعن الثاني

قال قاضي القضاة بعد أن ذكر قول عمر: كانت بيعة أبي بكر فلتة، وقد تقدم منا القول في ذلك في أول هذا الكتاب: ومما طعنوا به على أبي بكر أنه قال، عند موته: ليتني كنت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة، فذكر في أحدها: ليتني كنت سألته: هل للأنصار في هذا الأمر حق؟ قالوا، وذلك يدل على شكه في صحة بيعته، وربما قالوا: قد روي أنه قال في مرضه: ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه، وليتني في ظلة بني ساعدة كنت ضربت على يد أحد الرجلين، فكان هو الأمير، وكنت الوزير.

 قالوا: وذلك يدل على ما روي من إقدامه على بيت فاطمة عليها السلام عند اجتماع علي رضي الله عنه والزبير وغيرهما فيه، ويدل على أنه كان يرى الفضل لغيره لا لنفسه.
قال قاضي القضاة: والجواب أن قوله: ليتني لا يدل على الشك فيما تمناه، وقول إبراهيم عليه السلام في قوله تعالى: "رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي"، أقوى من ذلك في الشبهة.

ثم حمل تمنيه على أنه أراد سماع شيء مفصل، أو أراد: ليتني سألته عند الموت، لقرب العهد، لأن ما قرب عهده لا ينسى ويكون أردع للأنصار على ما حاولوه.

 ثم قال: على أنه ليس في ظاهره أنه تمنى أن يسأل: هل لهم حق في الإمامة أم لا، لأن الإمامة قد يتعلق بها حقوق سواها.

 ثم دفع الرواية المتعلقة ببيت فاطمة مللي، وقال: فأما تمنيه أن يبايع غيره، فلو ثبت لم يكن ذماً لأن من اشتد التكليف عليه فهو يتمنى خلافه.

اعترض المرتضى رحمه الله هذا الكلام فقال: ليس يجوز أن يقول أبو بكر: ليتني كنت سألت عن كذا.

إلا مع الشك والشبهة، لأن مع العلم واليقين لا يجوز مثل هذا القول، هكذا يقتضي الظاهر، فأما قول إبراهيم عليه السلام، فإنما ساغ أن يعدل عن ظاهره لأن الشك لا يجوز على الأنبياء، ويجوز على غيرهم، على أنه عليه السلام قد نفى عن نفسه الشك بقوله: "بلى ولكن ليطمئن قلبي"، وقد قيل: إن نمرود قال له: إذا كنت تزعم أن لك رباً يحيى الموتى فاسأله أن يحيي لنا ميتاً إن كان على ذلك قادراً، فإن لم تفعل ذلك قتلتك، فأراد بقوله: "ولكن ليطمئن قلبي"، أي لآمن توعد عدوك لي بالقتل.

وقد يجوز أن يكون طلب ذلك لقومه وقد سألوه أن يرغب إلى الله تعالى فيه فقال: ليطمئن قلبي إلى إجابتك لي، وإلى إزاحة علة قومي، ولم يرد: ليطمئن قلبي إلى أنك تقدر على أن تحيي الموتى، لأن قلبه قد كان بذلك مطمئناً، وأي شيء يريد أبو بكر من التفصيل أكثر من قوله: إن هذا الأمر لا يصلح إلا لهذا الحي من قريش، وأي فرق بين ما يقال عند الموت وبين ما يقال قبله إذا كان محفوظاً معلوماً، لم ترفع كلمة ولم تنسخ.
وبعد، فظاهر الكلام لا يقتضي هذا التخصيص، ونحن مع الإطلاق والظاهر.

وأي حق يجوز أن يكون للأنصار في الإمامة غير أن يتولاها رجل منهم حتى يجوز أن يكون الحق الذي تمنى أن يسأل عنه غير الإمامة، وهل هذا إلا تعسف وتكلف، وأي شبهة تبقى بعد قول أبي بكر: ليتني كنت سألته: هل للأنصار في هذا الأمر حق فكنا لا ننازعه أهله، ومعلوم أن التنازع لم يقع بينهم إلا في الإمامة نفسها، لا في حق آخر من حقوقها.
فأما قوله: إنا قد بينا أنه لم يكن منه في بيت فاطمة ماتوجب أن يتمنى أنه لم يفعله، فقد بينا فساد ما ظنه فيما تقدم.
فأما قوله: إن من اشتد التكليف عليه قد يتمنى خلافه، فليس بصحيح، لأن ولاية أبي بكر إذا كانت هي التي اقتضاها الدين، والنظر للمسلمين في تلك الحال وما عداها كان مفسدة، ومؤدياً إلى الفتنة، فالتمني لخلافها لا يكون إلا قبيحاً. قلت: أما قول قاضي القضاة: إن هذا التمني لا يقتضي الشك في أن الإمامة لا تكون إلا في قريش، كما أن قول إبراهيم: "ولكن ليطمئن قلبي"، لا يقتضي الشك في أنه تعالى قادر على ذلك فجيد.
فأما قول المرتضى: إنما ساغ أن يعدل عن الظاهر في حق إبراهيم لأنه نبي معصوم لا يجوز عليه الشك، فيقال له: وكذلك ينبغي أن يعدل عن ظاهر كلام أبي بكر، لأنه رجل فسلم عاقل، فحسن الظن به يقتضي صيانة أفعاله وأقواله عن التناقض.

قوله: إن إبراهيم قد نفى عن نفسه الشك بقوله: "بلى ولكن ليطمئن قلبي"، قلنا: إن أبا بكر قد نفى عن نفسه الشك بدفع الأنصار عن الإمامة وإثباتها في قريش خاصة، فإن كانت لفظة بلى دافعة لشك إبراهيم الذي يقتضيه قوله: "ولكن ليطمئن قلبي"، ففعل أبي بكر وقوله يوم السقيفة يدفع الشك الذي يقتضيه قوله: ليتني سألته، ولا فرق في دفع الشك بين أن يتقدم الدافع أو يتأخر أو يقارن.

ثم يقال للمرتضى ألست في هذا الكتاب، وهو الشافي، بينت أن قصة السقيفة لم يجر فيها ذكر نص في رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الأئمة من قريش، وأنه لم يكن هناك إلا احتجاج أبي بكر وعمر لأن قريشاً أهل النبي صلى الله عليه وسلم وعشيرته، وأن العرب لا تطيع غير قريش، وذكرت عن الزهري وغيره أن القول الصادر عن أبي بكر: إن هذا الأمر لا يصلح إلا لهذا الحي من قريش، ليس نصاً مروياً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هو قول قاله أبو بكر من تلقاء نفسه، ورويت في ذلك الروايات، ونقلت من الكتب من تاريخ الطبري وغيره صورة الكلام والجدال الدائر بينه وبين الأنصار، فإذا كان هذا قولك فلم تنكر على أبي بكر قوله: ليتني كنت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل للأنصار في هذا الأمر حق، لأنه لم يسمع النص ولا رواه ولا روي له، وإنما دفع الأنصار بنوع من الجدل، فلا جرم بقي في نفسه شيء من ذلك، وقال عند موته: ليتني كنت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وليس ذلك مما يقتضي شكه في بيعته كما زعم الطاعن، لأنه إنما يشك في بيعته لو كان قال قائل أو ذهب ذاهب إلى أن الإمامة ليست إلا في الأنصار، ولم يقل أحد ذلك، بل النزاع كان في هل الإمامة مقصورة على قريش خاصة، أم هي فوضى بين الناس كلهم، وإذا كانت الحال هذه لم يكن شاكاً في إمامته وبيعته بقوله: ليتني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل للأنصار في هذا حق؟ لأن بيعته على كلا التقديرين تكون صحيحة.
فأما قول قاضي القضاة: لعله أراد حقاً للأنصار غير الإمامة نفسها، فليس بجيد، والذي اعترضه به المرتضى جيد، فإن الكلام لا يدل إلا على الإمامة نفسها، ولفظة المنازعة تؤكد ذلك.
وأما حديث الهجوم على بيت فاطمة رضي الله عنها، فقد تقدم الكلام فيه، والظاهر عندي صحة ما يرويه المرتضى والشيعة، ولكن لا كل ما يزعمونه، بل كان بعض ذلك، وحق لأبي بكر أن يندم ويتأسف على ذلك، وهذا يدل على قوة دينه وخوفه من الله تعالى، فهو بأن يكون منقبةً له أولى من كونه طعناً عليه.
فأما قول قاضي القضاة: إن من اشتد التكليف عليه فقد يتمنى خلافه واعتراض المرتضى عليه، فكلام قاضي القضاة أصح وأصوب، لأن أبا بكر، وإن كانت ولايته مصلحة وولاية غيره مفسدة، فإنه ما يتمنى أن يكون الإمام غيره، مع استلزام ذلك للمفسدة، بل تمنى أن يلي الأمر غيره وتكون المصلحة بحالها، ألا ترى أن خصال الكفارة في اليمين كل واحدة منها مصلحة، وما عداها لا يقوم مقامها في المصلحة، واحدها يقوم مقام الأخرى في المصلحة، فأبو بكر تمنى أن يلي الأمر عمر أو أبو عبيدة بشرط أن تكون المصلحة الدينية التي تحصل من بيعته حاصلة من بيعة كل واحد من الآخرين.

الطعن الثالث.

قالوا: إنه ولى عمر الخلافة، ولم يوله رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من أعماله البتة إلا ما ولاه يوم خيبر، فرجع منهزماً وولاه الصدقة، فلما شكاه العباس عزله.
أجاب قاضي القضاة بأن تركه رضي الله عنه أن يوليه لا يدل على أنه لا يصلح لذلك، وتوليته إياه لا يدل على صلاحيته للإمامة، فإنه صلى الله عليه وسلم قد ولى خالد بن الوليد وعمرو بن العاص، ولم يدل ذلك على صلاحيتهما للإمامة، وكذلك تركه أن يولى لا يدل على أنه غير صالح، بل المعتبر بالصفات التي تصلح للإمامة، فإذا كملت صلح لذلك، ولي من قبل أو لم يول، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك أن يولي أمير المؤمنين رضي الله عنه أموراً كثيرةً ولم يجب إلا من يصلح لها، وثبت أن أمير المؤمنين رضي الله عنه لم يول الحسين رضي الله عنه ابنه، ولم يمنع ذلك من أن يصلح للإمامة. وحكي عن أبي علي أن ذلك إنما كان يصح أن يتعلق به لو ظفروا بتقصير من عمر فيما تولاه، فأما وأحواله معروفة في قيامه بالأمر حين يعجز غيره، فكيف يصح ما قالوه، وبعد فهلا دل ما روي من قوله: وإن تولوا عمر تجدوه قوياً في أمر الله، قوياً في بدنه على جواز ذلك وإن ترك النبي صلى الله عليه وسلم توليته، لأن هذا القول أقوى من الفعل.