الجزء السادس عشرباب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل

ومن كتاب له إلى أهل البصرة

الأصل: وقد كان من انتشار حبلكم وشقاقكم ما لم تغبوا عنه، فعفوت عن مجرمكم، ورفعت السيف عن مدبركم، وقبلت من مقبلكم، فإن خطت بكم الأمور المردية، وسفه الأراء الجائرة، إلى منابذتي وخلافي، فهأنذا قد قربت جيادي، ورحلت ركابي.
ولئن ألجأتموني إلى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل إليها إلا كلعقة لاعق، مع أني عارف لذي لطاعة منكم فضله، ولذي النصيحة حقه، غير متجاوز متهماً إلى بري، ولا ناكثاً إلى وفي.
الشرح: ما لم تغبوا عنه، أي لم تسهوا ولم تغفلوا، يقال: غبيت عن الشيء أغبى غباوة، إذا لم يفطن، وغبي الشيء علي كذلك إذا لم تعرفه، وفلان غبي على فعيل، أي قليل الفطنة، وقد تغابى، أي تغافل، يقول لهم: قد كان من خروجكم يوم الجمل عن الطاعة، ونشركم حبل الجماعة، وشقاقكم لي ما لستم أغبياء عنه، فغفرت ورفعت السيف، وقبلت التوبة والآنابة، والمدبر ههنا: الهارب، والمقبل: الذي لم يفر، لكن جاءنا فاعتذر وتنصل.
ثم قال: فإن خطت بكم الأمور، خطا فلان خطوة يخطو، وهو مقدار ما بين القدمين، فهذا لازم، فإن عديته، قلت: أخطيت بفلان، وخطوت به، وههنا قد عداه بالباء، والمردية: المهلكة، والجائرة: العادلة عن الصواب. والمنابذة، مفاعلة، من نبذت إليه عهده أي ألقيته وعدلت عن السلم إلى الحرب، أو من نبذت زيداً، أي أطرحته ولم أحفل به.
قوله: قربت جيادي، أي أمرت بتقريب خيلي إلي لأركب وأسير إليكم.
ورحلت ركابي، الركاب الأبل. ورحلتها: شددت على ظهورها الرحل، قال:

كلعقة لاعق، مثل يضرب للشيء الحقير التافه، ويروى بضم اللام، وهي ما تأخذه الملعقة.
ثم عاد فقال مازجاً الخشونة باللين: مع أني عارف فضل ذي الطاعة منكم، وحق ذي النصيحة، ولو عاقبت لما عاقبت البريء بالسقيم، ولا أخذت الوفي بالناكث.

 خطب زياد بالبصرة الخطبة الغراء المشهورة، وقال فيها: والله لآخذن البريء بالسقيم، والبر باللئيم، والوالد بالولد، والجار بالجار، أو تستقيم إلي قناتكم.

فقام أبو بلال مرداس بن أدية يهمس، وهو حينئذ شيخ كبير، فقال: أيها الأمير، أنبأنا الله بخلاف ما قلت، وحكم بغير ما حكمت، قال سبحانه: "ولا تزر وازرة وزر أخرى"، فقال زياد: يا أبا بلال: إني لم أجهل ما علمت، ولكنا لا نخلص إلى الحق منكم حتى نخوض إليه الباطل خوضاً.
وفي روآية الرياشي: لآخذن الولي بالولي، والمقيم بالظاعن، والمقبل بالمدبر والصحيح بالسقيم، حتى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول: انج سعد فقد هلك سعيد، أوتستقيم لي قناتكم.

ومن كتاب له إلى معاوية.

الأصل: فاتق الله فيما لديك، وأنظر في حقه عليك، وارجع إلى معرفة ما لا تعذر بجهالته، فإن للطاعة أعلاماً واضحة، وسبلاً نيرة، ومحجةً نهجة، وغآية مطلبة، يردها أكياس، ويخالفها الآنكاس، من نكب عنها جار عن الحق، وخبط في التيه، وغير الله نعمته، وأحل به نقمته.
فنفسك نفسك! فقد بين الله لك سبيلك، وحيث تناهت بك أمورك، فقد أجريت إلى غآية خسر، ومحلة كفر، فإن نفسك قد أولجتك شراً، وأقحمتك غياً، وأوردتك المهالك، وأوعرت عليك المسالك.
الشرح: قوله: وغآية مطلبة، أي مساعفة لطالبها بما يطلبه، تقول: طلب فلان مني كذا فأطلبته: أي أسعفت به.

 قال الراوندي: مطلبة بمعنى متطلبة، يقال: طلبت كذا وتطلبته، وهذا ليس بشيء، ويخرج الكلام عن أن يكون له معنى.
والأكياس: العقلاء، والآنكاس: جمع نكس، وهو الدنيء من الرجال، ونكب عنها: عدل.
قوله: وحيث تناهت بك أمورك،الأولى ألا يكون هذا معطوفاً ولا متصلاً بقوله: فقد بين الله لك سبيلك، بل يكون كقولهم لمن يأمرونه بالوقوف: حيث أنت، أي قف حيث أنت، فلا يذكرون الفعل، ومثله قولهم: مكانك، أي قف مكانك.
قوله: فقد أجريت، يقال: فلان قد أجرى بكلامه إلى كذا، أي الغآية التي يقصدها هي كذا، مأخوذ من إجراء الخيل للمسابقة، وكذلك قد أجرى بفعله إلى كذا، أي انتهى به إلى كذا، ويروى: قد أوحلتك شراً أو أورطتك في الوحل، والغي ضد الرشاد، وأقحمتك غياً: جعلتك مقتحماً له، وأوعرت عليك المسالك: جعلتها وعرة.
وأول هذا الكتاب: أما بعد، فقد بلغني كتابك تذكر مشاغبتي، وتستقبح موازرتي، وتزعمني متحيراً وعن الحق مقصراً، فسبحان الله، كيف تستجيز الغيبة، وتستحسن العضيهة! إني لم أشاغب إلا في أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، ولم أتجبر إلا على باغ مارق، أو ملحد منافق، ولم آخذ في ذلك إلا بقول الله سبحانه: "لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولوكانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم"، وأما التقصير في حق الله تعالى فمعاذ الله! وإنما المقصر في حق الله جل ثناؤه من عطل الحقوق المؤكدة، وركن إلى الأهواء المبتدعة، وأخلد إلى الضلالة المحيرة، ومن العجب أن تصف يا معاويةالإحسان، وتخالف البرهان، وتنكث الوثائق التي هي لله عز وجل طلبة، وعلى عباده حجة، مع نبذ الإسلام، وتضييع الأحاام، وطمس الأعلام، والجري في الهوى، والتهوس في الردى، فاتق الله فيما لديك، وانظر في حقه عليك. الفصل المذكور في الكتاب.
وفي الخطبة زيادات يسيرة لم يذكرها الرضي رحمه الله، منها: وإن للناس جماعة يد الله عليها، وغضب الله على من خالفها، فنفسك نفسك قبل حلول رمسك، فإنك إلى الله راجع، وإلى حشره مهطع وسيهظك كربه، ويحل بك غمه، في يوم لا يغني النادم ندمه، ولا يقبل من المعتذر عذره، "يوم لا يغني مولى عن مولى شيئاً ولا هم يبصرون".
ومن وصيته رضي الله عنه للحسن رضي الله عنه كتبها إليه بحاضرين عند انصرافه من صفين

الأصل: من الوالد الفان، المقر للزمان، المدبر العمر، المستسلم للدهر، الذام للدنيا، الساكن مساكن الموتى، الظاعن عنها غداً.
إلى المولود المؤمل ما لا يدرك، السالك سبيل من قد هلك، غرض الأسقام، ورهينة الأيام، ورمية المصائب، وعبد الدنيا، وتاجر الغرور، وغريم المنايا، وأسير الموت، وحليف الهموم، وقرين الأحزان، ونصب الأفات، وصريع الشهوات، وخليفة الأموات.
حياة الحسن بن علي عليه رضي الله عنه.

الشرح: قال الزبير بن بكار في كتاب أنساب قريش: ولد الحسن بن علي رضي الله عنه للنصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة، وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناً، وتوفي لليال خلون من شهر ربيع الأول سنة خمسين.
قال: والمروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى حسناً وحسيناً رضي الله عنهما يوم سابعهما، واشتق اسم حسين من اسم حسن.
قال: وروى جعفر بن محمد رضي الله عنه أن فاطمة رضي الله عنها حلقت حسناً وحسيناً يوم سابعهما ووزنت شعرهما فتصدقت بوزنه قال الزبير: وروت زينب بنت أبي رابع، قالت: أتت فاطمة رضي الله عنها بابنيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكوه الذي توفي فيه، فقالت: يا رسول الله، هذان أبناك، فورثهما شيئاً، فقال: أما حسن فإن له هيبتي وسوددي، وأما حسين فإن له جراءتي وجودي.
وروى محمد بن حبيب في اماليه أن الحسن رضي الله عنه حج خمس عشرة حجة ماشياً تقاد الجنائب معه، وخرج من ماله مرتين، وقاسم الله عزوجل ثلاث مرات ماله، حتى إنه كان يعطي نعلاً ويمسك نعلاً، ويعطي خفاً، ويمسك خفاً.
وروى أبو جعفر محمد بن حبيب أيضاً أن الحسن رضي الله عنه أعطى شاعراً، فقال له رجل من جلسائه: سبحان الله! أتعطي شاعراً يعصي الرحمن، ويقول البهتان! فقال: يا عبد الله، إن خير ما بذلت من مالك ما وقيت به عرضك، وإن من ابتغاء الخير اتقاء الشر.
وروى أبو جعفر، قال: قال ابن عباس رحمه الله: أول ذل دخل على العرب موت الحسن رضي الله عنه .
وروى أبو الحسن المدائني، قال: سقي الحسن رضي الله عنه السم أربع مرات، فقال: لقد سقيته مراراً فما شق علي مثل مشقته هذه المرة. فقال له الحسين رضي الله عنه : أخبرني من سقاك، قال: لتقتله، قال: نعم، قال: ما أنا بمخبرك، إن يكن صاحبي الذي أظن فالله أشد نقمة، وإلا فما أحب أن يقتل بي بريء.
وروى أبو الحسن، قال: قال معاوية لابن عباس، ولقيه بمكة: يا عجباً من وفاة الحسن! شرب علة بماء رومة، فقضى نحبه، فوجم ابن عباس، فقال معاوية: لا يحزنك الله ولا يسوءك، فقال: لا يسوءني ما أبقاك الله! فأمر له بمائة ألف درهم.
وروى أبو الحسن قال: أول من نعى الحسن رضي الله عنه بالبصرة عبد الله بن سلمة، نعاه لزياد، فخرج الحكم بن أبي العاص الثقفي، فنعاه، فبكى الناس - وأبو بكرة يومئذ مريض، فسمع الضجة، فقال: ما هذا، فقالت امرأته ميسة بنت سخام الثقفية: مات الحسن بن علي، فالحمد لله الذي أراح الناس منه! فقال: اسكتي ويحك! فقد أراحه الله من شر كثير، وفقد الناس بموته خيراً كثيراً، يرحم الله حسناً!

قال أبو الحسن المدائني: وكانت وفاته في سنة تسع وأربعين، وكان مرضه أربعين يوماً، وكانت سنه سبعاً وأربعين سنة، دس إليه معاوية سماً على يد جعدة بنت الأشعث بن قيس زوجة الحسن، وقال لها: إن قتلتيه بالسم فلك مائة ألف، وأزوجك يزيد ابني. فلما مات وفى لها بالمال، ولم يزوجها من يزيد. قال: أخشى أن تصنع بابني كما صنعت بابن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروى أبوجعفر محمد بن حبيب عن المسيب بن نجبة، قال: سمعت أمير المؤمنين رضي الله عنه، يقول: أنا أحدثكم عني وعن أهل بيتي، أما عبد الله ابن أخي فصاحب لهو وسماح، وأما الحسن فصاحب جفنة وخوان، فتى من فتيان قريش، ولو قد التقت حلقتا البطنان لم يغن عنكم شيئاً في الحرب، وأما أنا وحسين فنحن منكم وأنتم منا.

قال أبو جعفر: وروى ابن عباس، قال: دخل الحسن بن علي رضي الله عنه على معاوية بعد عام الجماعة وهو جالس في مجلس ضيق، فجلس عند رجليه، فتحدث معاوية بما شاء أن يتحدث، ثم قال: عجباً لعائشة! تزعم أني في غير ما أنا أهله. وأن الذي أصبحت فيه ليس لي بحق، ما لها ولهذا! يغفر الله لها، إنما كان ينازعني في هذا الأمر أبو هذا الجالس، وقد استأثر الله به، فقال الحسن: أو عجب ذلك يا معاوية؟ قال: أي والله، قال: أفلا أخبرك بما هو أعجب من هذا، قال: ما هو، قال: جلوسك في صدر المجلس وأنا عند رجليك، فضحك معاوية، وقال: يا بن أخي، بلغني أن عليك ديناً، قال: إن لعلي ديناً، قال: كم هو، قال: مائة ألف، فقال: قد أمرنا لك بثلاثمائة ألف، مائة منها لدينك، ومائة تقسمها في أهل بيتك، ومائة لخاصة نفسك، فقم مكرماً، واقبض صلتك.

 فلما خرج الحسن رضي الله عنه، قال يزيد بن معاوية لأبيه: تالله ما رأيت رجلاً استقبلك بما استقبلك به، ثم أمرت له بثلاثمائة ألف! قال: يا بني، إن الحق حقهم، فمن أتاك منهم فاحث له.

 وروى أبو جعفر محمد بن حبيب، قال: قال علي رضي الله عنه: لقد تزوج الحسن وطلق حتى خفت أن يثير عداوة، قال أبو جعفر: وكان الحسن إذا أراد أن يطلق امرأة جلس إليها، فقال: أيسرك أن أهب لك كذا وكذا، فتقول له ما شئت، أو نعم، فيقول: هو لك، فإذا قام أرسل إليها بالطلاق، وبما سمى لها.
وروى أبو الحسن المدائني: قال: تزوج الحسن بن علي رضي الله عنه هنداً بنت سهيل بن عمرو - وكانت عند عبد الله بن عامر بن كريز، فطلقها - فكتب معاوية الى أبي هريرة أن يخطبها على يزيد بن معاوية، فلقيه الحسن رضي الله عنه، فقال: أين تريد، قال: أخطب هنداً بنت سهيل بن عمرو على يزيد بن معاوية،

 قال الحسن رضي الله عنه : فاذكرني لها، فأتاها أبو هريرة، فخبرها الخبر، فقالت: اختر لي، فقال: أختار لك الحسن. فتزوجته، فقدم عبد الله بن عامر المدينة فقال للحسن: إن لي عند هند وديعة، فدخل إليها والحسن معه، فخرجت حتى جلست بين يدي عبد الله بن عامر، فرق لها رقة عظيمة، فقال الحسن: ألا أنزل لك عنها؟ فلا أراك تجد محللاً خيراً لكما مني! قال: لا، ثم قال لها: وديعتي، فأخرجت سفطين فيهما جوهر، ففتحهما وأخذ من أحدهما قبضة وترك الآخر عليها، وكانت قبل ابن عامر عند عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد، فكانت تقول: سيدهم جميعاً الحسن، وأسخاهم ابن عامر، وأحبهم إلي عبد الرحمن بن عتاب.
وروى أبو الحسن المدائني: قال: تزوج الحسن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، وكان المنذر بن الزبير يهواها، فأبلغ الحسن عنها شيئاً فطلقها، فخطبها المنذر، فأبت أن تتزوجه، وقالت: شهر بي! فخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب، فتزوجها، فأبلغه المنذر عنها شيئاً فطلقها، فخطبها المنذر، فقيل لها: تزوجيه، فقالت: لا والله ما أفعل، وقد فعل بي ما قد فعل مرتين، لا والله لا يراني في منزله أبداً.
وروى المدائني، عن جويرية بن أسماء، قال: لما مات الحسن رضي الله عنه ، أخرجوا جنازته، فحمل مروان بن الحكم سريره، فقال له الحسين رضي الله عنه : تحمل اليوم جنازته وكنت بالأمس تجرعه الغيظ، قال مروان: نعم، كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال.

 وروى المدائني عن يحيى بن زكريا، عن هشام بن عروة، قال: قال الحسن عند وفاته: ادفنوني عند قبررسول الله صلى الله عليه وسلم الله، إلا أن تخافوا أن يكون في ذلك شر، فلما أرادوا دفنه، قال مروان بن الحكم: لا يدفن عثمان في حش كوكب، ويدفن الحسن ههنا، فاجتمع بنو هاشم وبنو أمية، وأعان هؤلاء قوم وهؤلاء قوم، وجاؤوا بالسلاح، فقال أبو هريرة لمروان: أتمنع الحسن أن يدفن في هذا الموضع، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة"! قال مروان: دعنا منك، لقد ضاع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان لا يحفظه غيرك وغير أبي سعيد الخدري! وإنما أسلمت أيام خيبر، قال أبو هريرة: صدقت، أسلمت أيام خيبر، ولكنني لزمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أكن أفارقه، وكنت اسأله، وعنيت بذلك حتى علمت من أحب ومن أبغض، ومن قرب ومن أبعد، ومن أقر ومن نفى، ومن لعن ومن دعا له، فلما رأت عائشة السلاح والرجال، وخافت أن يعظم الشر بينهم، وتسفك الدماء، قالت: البيت بيتي، ولا آذن لأحد أن يدفن فيه، وأبى الحسين رضي الله عنه أن يدفنه إلا مع جده، فقال له محمد بن الحنفية: يا أخي، إنه لو أوصى أن يدفنه لدفناه أو نموت قبل ذلك، ولكنه قد استثنى، وقال: إلا أن تخافوا الشر، فأي شر يرى أشد مما نحن فيه! فدفنوه في البقيع.
قال أبو الحسن المدائني: وصل نعي الحسن رضي الله عنه إلى البصرة في يومين وليلتين، فقال الجارود بن أبي سبرة:

وروى أبو الحسن المدائني: قال: خرج على معاوية قوم من الخوارج بعد دخوله الكوفة وصلح الحسن رضي الله عنه له فأرسل معاوية إلى الحسن رضي الله عنه يسأله أن يخرج فيقاتل الخوارج، فقال الحسن: سبحان الله! تركت قتالك وهو لي حلال لصلاح الأمة وألفتهم، أفتراني أقاتل معك!

فخطب معاوية أهل الكوفة، فقال: يا أهل الكوفة، أتروني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج، وقد علمت أنكم تصلون وتزكون وتحجون، ولكنني قاتلتكم لأتأمر عليكم وعلى رقابكم، وقد آتاني الله ذلك، وأنتم كارهون، إلا إن كل مال أو دم أصيب في هذه الفتنة فمطلول، وكل شرط شرطته فتحت قدمي هاتين، ولا يصلح الناس إلا ثلاث: إخراج العطاء عند محله، وإقفال الجنود لوقتها، وغزو العدو في داره، فإنهم إن لم تغزوهم غزوكم. ثم نزل.
قال المدائني: فقال المسيب بن نجبة للحسن رضي الله عنه : ما ينقضي عجبي منك! بايعت معاوية ومعك أربعون ألفاً، ولم تأخذ لنفسك وثيقةً وعقداً ظاهراً، أعطاك أمراً فيما بينك وبينه، ثم قال ما قد سمعت، والله ما أراد بها غيرك، قال: فما ترأى، قال: أرى أن ترجع إلى ما كنت عليه، فقد نقض ما كان بينه وبينك.

 فقال: يا مسيب، إني لو أردت بما فعلت الدنيا لم يكن معاوية بأصبر عند اللقاء، ولا أثبت عند الحرب مني، ولكني أردت صلاحكم، وكف بعضكم عن بعض، فارضوا بقدر الله وقضائه، حتى يستريح بر، أو يستراح من فاجر.
قال المدائني: ودخل عبيدة بن عمرو الكندي على الحسن رضي الله عنه - وكان ضرب على وجهه ضربة وهو مع قيس بن سعد بن عبادة - فقال: ما الذي أرى بوجهك، قال: أصابني مع قيس. فالتفت حجر بن عدي إلى الحسن، فقال: لوددت أنك كنت مت قبل هذا اليوم، ولم يكن ما كان، إنا رجعنا راغمين بما كرهنا، ورجعوا مسرورين بما أحبوا.

فتغير وجه الحسن، وغمز الحسين رضي الله عنه حجراً، فسكت، فقال الحسن رضي الله عنه : يا حجر، ليس كل الناس يحب ما تحب ولا رأيه كرأيك، وما فعلت إلا إبقاءً عليك، والله كل يوم في شأن.

قال المدائني: ودخل عليه سفيان بن أبي ليلى النهدي، فقال له: السلام عليك يا مذل المؤمنين!

فقال الحسن: اجلس يرحمك الله، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع له ملك بني أمية، فنظر إليهم يعلون منبره واحداً فواحداً، فشق ذلك عليه، فأنزل الله تعالى في ذلك قرآناً قال له: "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن". وسمعت علياً أبي رحمه الله يقول: سيلي أمر هذه الأمة رجل واسع البلعوم، كبير البطن، فسألته: من هو، فقال: معاوية. وقال لي: إن القرآن قد نطق بملك بني أمية ومدتهم، قال تعالى: "ليلة القدر خير من ألف شهر"، قال أبي: هذه ملك بني أمية.
قال المدائني: فلما كان عام الصلح، أقام الحسن رضي الله عنه بالكوفة أياماً، ثم تجهز للشخوص إلى المدينة، فدخل عليه المسيب بن نجبة الفزأري وظبيان بن عمارة التيمي ليودعاه، فقال الحسن: الحمد لله الغالب على أمره، لو أجمع الخلق جميعاً على ألا يكون ما هو كائن ما استطاعوا.

 فقال أخوه الحسين رضي الله عنه : لقد كنت كارهاً لما كان طيب النفس على سبيل أبي حتى عزم علي أخي، فأطعته، وكأنما يجذ أنفي بالمواسي، فقال المسيب: إنه والله ما يكبر علينا هذا الامر إلا أن تضاموا وتنتقصوا، فأما نحن، فإنهم سيطلبون مودتنا بكل ما قدروا عليه، فقال الحسين: يا مسيب، نحن نعلم أنك تحبنا، فقال! الحسن رضي الله عنه : سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أحب قوماً كان معهم "، فعرض له المسيب وظبيان بالرجوع، فقال: ليس لي إلى ذلك سبيل، فلما كان من غد خرج، فلما صار بدير هند نظر إلى الكوفة، وقال:

ثم سار إلى المدينة.
قال المدائني: فقال معاوية يومئذ للوليد بن عقبة بن أبي معيط بعد شخوص الحسن رضي الله عنه : يا أبا وهب، هل رمت، قال: نعم، وسموت.
قال المدائني: أراد معاوية قول الوليد بن عقبة يحرضه على الطلب بدم عثمان:

وروى المدائني، عن إبراهيم بن محمد، عن زيد بن أسلم، قال: دخل رجل على الحسن رضي الله عنه بالمدينة، وفي يده صحيفة، فقال له الرجل: ما هذه، قال: هذا كتاب معاوية، يتوعد فيه على أمر كذا، فقال الرجل: لقد كنت على النصف، فما فعلت؟

 فقال له الحسن رضي الله عنه : أجل، ولكني خشيت أن يأتي يوم القيامة سبعون ألفاً أو ثمانون ألفاً، تشخب أوداجهم دماً، كلهم يستعدي الله فيم هريق دمه! قال أبو الحسن: وكان الحصين بن المنذر الرقاشي يقول: والله ما وفى معاوية للحسن بشيء مما أعطاه، قتل حجراً وأصحاب حجر ، وبايع لابنه يزيد، وسم الحسن.
قال المدائني: وروى أبو الطفيل، قال: قال الحسن رضي الله عنه لمولى له: أتعرف معاوية بن خديج، قال: نعم، قال: إذا رأيته فأعلمني، فرأه خارجاً من دار عمرو بن حريث، فقال: هو هذا! فدعاه، فقال: هل أنت الشاتم علياً عند ابن آكلة الأكباد! أما والله لئن وردت الحوض ولن ترده لترينه مشمراً عن ساقيه، حاسراً عن ذراعيه، يذود عنه المنافقين.
قال أبو الحسن: وروى هذا الخبر أيضاً قيس بن الربيع، عن بدر بن الخليل، عن مولى الحسن رضي الله عنه .
قال أبو الحسن: وحدثنا سليمان بن أيوب، عن الأسود بن قيس العبدي، أن الحسن رضي الله عنه لقي يوماً حبيب بن مسلمة فقال له: يا حبيب، رب مسير لك في غير طاعة الله! فقال: أما مسيري إلى أبيك فليس من ذلك، قال، بلى والله، ولكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة زائلة، فلئن قام بك في دنياك، لقد قعد بك في آخرتك، ولوكنت إذ فعلت شراً قلت خيراً، كان ذلك، كما قال عز وجل:"خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً"، ولكنك كما قال سبحانه: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون".

قال أبو الحسن: طلب زياد رجلاً من أصحاب الحسن، ممن كان في كتاب الأمان، فكتب إليه الحسن: من الحسن بن علي إلى زياد، أما بعد، فقد علمت ما كنا أخذنا من الأمان لأصحابنا، وقد ذكر لي فلان أنك تعرضت له، فاحب ألا تعرض له إلا بخير. والسلام. فلما أتاه الكتاب، وذلك بعد إدعاء معاوية إياه غضب حيث لم ينسبه إلى أبي سفيان، فكتب إليه: من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن، أما بعد، فإنه أتاني كتابك في فاسق تؤويه الفساق من شيعتك وشيعة أبيك، وايم الله لأطلبنه بين جلدك ولحمك، وإن أحب الناس إلي لحماً أن آكله للحم أنت منه والسلام.
فلما قرأ الحسن رضي الله عنه الكتاب، بعث به إلى معاوية، فلما قرأه غضب وكتب: من معاوية بن أبي سفيان إلى زياد. أما بعد، فإن لك رأيين: رأياً من أبي سفيان ورأياً من سمية، فأما رأيك من أبي سفيان فحلم وحزم، وأما رأيك من سمية فما يكون من مثلها. إن الحسن بن علي رضي الله عنه كتب إلي بأنك عرضت لصاحبه، فلا تعرض له، فإني لم أجعل لك عليه سبيلاً، وإن الحسن ليس ممن يرمى به الرجوان ، والعجب من كتابك إليه لا تنسبه إلى أبيه أو إلى أمه، فالآن حين اخترت له، والسلام.
قلت: جرى في مجلس بعض الأكابر وأنا حاضر القول في أن علياً رضي الله عنه شرف بفاطمة رضي الله عنه فقال إنسان كان حاضر المجلس: بل فاطمة من شرفت به وخاض الحاضرون في ذلك بعد إنكارهم تلك اللفظة، وسألني صاحب المجلس أن أذكر ما عندي في المعنى وأن أوضح: أيهما أفضل: علي أم فاطمة، فقلت: أما أيهما أفضل، فإن أريد بالأفضل الأجمع للمناقب التي تتفاضل بها الناس، نحو العلم والشجاعة ونحو ذلك، فعلي أفضل، وإن أريد بالأفضل الأرفع منزلة عند الله، فالذي أستقر عليه رأي المتأخرين من أصحابنا، أن علياً أرفع المسلمين كافة عند الله تعالى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذكور والآناث، وفاطمة امرأة من المسلمين، وإن كانت سيدة نساء العالمين، ويدل على ذلك أنه قد ثبت أنه أحب الخلق إلى الله تعالى بحديث الطائر، وفاطمة من الخلق، وأحب الخلق إليه سبحانه أعظمهم ثواباً يوم القيامة، على ما فسره المحققون من أهل الكلام، وإن أريد بالأفضل الأشرف نسباً، ففاطمة أفضل لأن أباها سيد ولد آدم من الأولين والأخرين، فليس في آباء علي رضي الله عنه مثله ولا مقارنه، وإن أريد بالأفضل من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد عليه حنواً وأمس به رحماً، ففاطمة أفضل، لأنها ابنته، وكان صلى الله عليه وسلم شديد الحب لها والحنو عليها جداً، وهي أقرب إليه نسباً من ابن العم، لا شبهة في ذلك.
فأما القول في أن علياً شرف بها أو شرفت به، فإن علياً قد كانت أسباب شرفه وتميزه على الناس متنوعة، فمنها ما هو متعلق بفاطمة رضي الله عنه ، ومنها ما هو متعلق بأبيها صلوات الله عليه، ومنها ما هومستقل بنفسه.
فأما الذي هو مستقل بنفسه، فنحو شجاعته وعفته وحلمه وقناعته وسجاحة أخلاقه وسماحة نفسه. وأما الذي هو متعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم فنحو علمه ودينه وزهده وعبادته، وسبقه إلى الإسلام وإخباره بالغيوب.
وأما الذي يتعلق بفاطمة رضي الله عنها فنكاحه لها، حتى صار بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الصهر المضاف إلى النسب والسبب، وحتى إن ذريته منها صارت ذرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأجزاء من ذاته صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأن الولد إنما يكون من مني الرجل ودم المرأة، وهما جزأن من ذاتي الأب والأم، ثم هكذا أبداً في ولد الولد ومن بعده من البطون دائماً. فهذا هو القول في شرف علي رضي الله عنه بفاطمة.
فأما شرفها به فإنها وإن كانت ابنة سيد العالمين، إلا أن كونها زوجة علي أفادها نوعاً من شرف آخر زائداً على ذلك الشر فالأول، ألا ترى أن أباها لو زوجها أبا هريرة أو أنس بن مالك لم يكن حالها في العظمة والجلالة كحالها الآن، وكذلك لو كان بنوها وذريتها من أبي هريرة وأنس بن مالك لم يكن حالهم في أنفسهم كحالهم الآن.

قال أبو الحسن المدائني: وكان الحسن كثير التزوج، تزوج خولة بنت منظور بن زبان الفزارية، وأمها مليكة بنت خارجة بن سنان، فولدت له الحسن بن الحسن، وتزوج أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله، فولدت له ابناً سماه طلحة، وتزوج أم بشر بنت أبي مسعود الأنصاري - واسم أبي مسعود عقبة بن عمر - فولدت له زيد بن الحسن، وتزوج جعدة بنت الأشعث بن قيس، وهي التي سقته السم، وتزوج هنداً بنت سهيل بن عمرو، وحفصة ابنة عبد الرحمن بن أبي بكر، وتزوج امرأة من كلب، وتزوج امرأة من بنات عمرو بن أهتم المنقري، و امرأة من ثقيف، فولدت له عمراً، وتزوج امرأة من بنات علقمة بن زرارة، و امرأة من بني شيبان من آل همام بن مرة، فقيل له: إنها ترى رأي الخوارج، فطلقها، وقال: إني أكره أن أضم إلى نحري جمرة من جمر جهنم.
قال المدائني: وخطب إلى رجل فزوجه، وقال له: إني مزوجك، وأعلم أنك ملق طلق غلق، ولكنك خير الناس نسباً، وأرفعهم جداً وأباً.
قلت: أما قوله ملق طلق، فقد صدق، أما قوله غلق فلا، فإن الغلق الكثير الضجر، وكان الحسن رضي الله عنه أوسع الناس صدراً وأسجحهم خلقاً.
قال المدائني: أحصيت زوجات الحسن بن علي فكن سبعين امرأة.
قال المدائني: ولما توفي علي رضي الله عنه خرج عبد الله بن العباس بن عبد المطلب إلى الناس، فقال: إن أمير المؤمنين رضي الله عنه توفي، وقد ترك خلفاً، فإن أحببتم خرج إليكم، وإن كرهتم فلا أحد على أحد، فبكى الناس، وقالوا: بل يخرج إلينا، فخرج الحسن رضي الله عنه ، فخطبهم فقال: أيها الناس، اتقوا الله، فإنا امراؤكم وأولياؤكم، وإنا أهل البيت الذين قال الله تعالى فينا: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً"، فبايعه الناس.
وكان خرج إليهم وعليه ثياب سود، ثم وجه عبد الله بن عباس ومعه قيس بن سعد بن عبادة مقدمة له في اثني عشر ألفاً إلى الشام، وخرج وهو يريد المدائن، فطعن بساباط وانتهب متاعه، ودخل المدائن، وبلغ ذلك معاوية، فأشاعه، وجعل أصحاب الحسن الذين وجههم مع عبد الله يتسللون إلى معاوية، الوجوه وأهل البيوتات.

 فكتب عبد الله بن العباس بذلك إلى الحسن رضي الله عنه فخطب الناس ووبخهم، وقال: خالفتم أبي حتى حكم وهو كاره، ثم دعاكم إلى قتال أهل الشام بعد التحكيم، فأبيتم حتى صار إلى كرامة الله، ثم بايعتموني على أن تسالموا من سالمني، وتحاربوا من حاربني، وقد أتاني أن أهل الشرف منكم قد أتوا معاوية، وبايعوه، فحسبي منكم، لا تغروني من ديني ونفسي.
وأرسل عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب - وأمه هند بنت أبي سفيان بن حرب - إلى معاوية يسأله مسألة، واشترط عليه العمل بكتاب الله وسنة نبيه، وألا يبايع لأحد من بعده، وأن يكون الأمر شورى، وأن يكون الناس أجمعون آمنين.
وكتب بذلك كتاباً، فأبى الحسين رضي الله عنه، و امتنع، فكلمه الحسن حتى رضي، وقدم معاوية إلى الكوفة.
قال أبو الحسن: وحدثنا أبو بكر بن الأسود، قال: كتب ابن العباس إلى الحسن: أما بعد فإن المسلمين ولوك أمرهم بعد علي رضي الله عنه ، فشمر للحرب، وجاهد عدوك، وقارب أصحابك، واشتر من الظنين دينه بما لا يثلم لك ديناً، ووال أهل البيوتات والشرف، تستصلح به عشائرهم، حتى يكون الناس جماعة، فإن بعض ما يكره الناس - ما لم يتعد الحق، وكانت عواقبه تؤدي إلى ظهور العدل، وعز الدين - خير من كثير مما يحبه الناس إذا كانت عواقبه تدعو إلى ظهور الجور وذل المؤمنين، وعز الفاجرين، واقتد بما جاء عن أئمة العدل، فقد جاء عنهم أنه لا يصلح الكذب إلا في حرب أو إصلاح بين الناس، فإن الحرب خدعة، ولك في ذلك سعة إذا كنت محارباً، ما لم تبطل حقاً.

واعلم أن عليًا إنما رغب الناس عنه إلى معاوية، أنه أساء بينهم في الفيء، وسوى بينهم في العطاء، فثقل عليهم، واعلم أنك تحارب من حارب الله ورسوله في ابتداء الإسلام، حتى ظهر أمر الله، فلما وحد الرب، ومحق الشرك، وعز الدين، أظهروا الإيمان وقرأوا القرآن، مستهزئين بآياته، وقاموا إلى الصلاة وهم كسالى، وأدوا الفرائض وهم لها كارهون، فلما رأوا أنه لا يعز في الدين إلا الأ تقياء الأبرار، توسموا بسيما الصالحين، ليظن المسلمون بهم خيراً، فما زالوا بذلك حتى شركوهم في أماناتهم، وقالوا: حسابهم على الله، فإن كانوا صادقين فإخواننا في الدين، وإن كانوا كاذبين كانوا بما اقترفوا هم الأخسرين، وقد منيت بأولئك وبأبنائهم وأشباههم، والله ما زادهم طول العمر إلا غياً، ولا زادهم ذلك لأهل الدين إلا مقتاً، فجاهدهم ولا ترض دنية، ولا تقبل خسفاً ، فإن علياً لم يجب إلى الحكومة حتى غلب على أمره فأجاب، وإنهم يعلمون أنه أولى بالأمر إن حكموا بالعدل، فلما حكموا بالهوى، رجع إلى ما كان عليه حتى أتى عليه أجله، ولا تخرجن من حق أنت أولى به، حتى يحول الموت دون ذلك. والسلام.
قال المدائني: وكتب الحسن رضي الله عنه إلى معاوية: من عبد الله الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، أما بعد فإن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، فأظهر له الحق، وقمع له الشرك، وأعز له العرب عامة، وشرف له قريشاً خاصة، فقال: "وإنه لذكر لك ولقومك"، فلما توفاه الله تنازعت العرب في الأمر بعده، فقالت قريش: نحن عشيرته وأولياؤه، فلا تنازعونا سلطانه، فعرفت العرب لقريش ذلك، وجاحدتنا قريش ما عرفت لها العرب، فهيهات! ما أنصفتنا قريش وقد كانوا ذوي فضيلة في الدين، وسابقة في الإسلام، ولا غرو إلا منازعتك إيانا الأمر بغير حق في الدنيا معروف، ولا أثر في الإسلام محمود، فالله الموعد، نسأل الله معروفه ألا يؤتينا في هذه الدنيا شيئاً ينقصنا عنده في الآخرة. إن علياً لما توفاه الله ولاني المسلمون الأمر بعده، فاتق الله يا معاوية، وانظر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ، ما تحقن به دماءها، وتصلح به أمرها. والسلام.
وبعث بالكتاب مع الحارث بن سويد التيمي، تيم الرباب، وجندب الأزدي، فقدما على معاوية فدعواه إلى بيعة الحسن رضي الله عنه فلم يجبهما، وكتب جوابه: أما بعد، فقد فهمت ما ذكرت به رسول الله، وهو أحق الأولين والأخرين بالفضل كله، وذكرت تنازع المسلمين الأمر بعده، فصرحت بتهمة أبي بكر الصديق وعمر وأبي عبيدة الأمين، وصلحاء المهاجرين، فكرهت لك ذلك، الأمة لما تنازعت الأمر بينها رأت قريشاً أخلقها به ، فرأت قريش والأنصار وذوو الفضل والدين من المسلمين أن يولوا من قريش أعلمها بالله، وأخشاها له، وأقواها على الأمر، فاختاروا أبا بكر ولم يألوا، ولو علموا مكان رجل غير أبي بكر يقوم مقامه ويذب عن حرم الإسلام ذبه ما عدلوا بالأمر إلى أبي بكر، والحال اليوم بيني وبينك على ما كانوا عليه، فلو علمت أنك أضبط لأمر الرعية، وأحوط على هذه الأمة، وأحسن سياسة، وأكيد للعدو، وأقوى على جمع الفيء، لسلمت لك الأمر بعد أبيك إن أباك سعى على عثمان حتى قتل مظلوماً، فطالب الله بدمه، ومن يطلبه الله فلن يفوته. ثم ابتز الأمة أمرها، وفرق ساعتها، فخالفه نظراؤه من أهل السابقة والجهاد والقدم في الإسلام، وادعى أنهم نكثوا بيعته، فقاتلهم فسفكت الدماء، واستحلت الحرم، ثم أقبل إلينا لا يدعي علينا بيعة، ولكنه يريد أن يملكنا اغتراراً، فحاربناه وحاربنا، ثم صارت الحرب إلى أن ، اختار رجلاً واخترنا رجلاً،، ليحكما بما تصلح عليه الأمة، وتعود به الجماعة والألفة، وأخذنا بذلك عليهما ميثاقاً وعليه مثله وعلينا مثله، على الرضا بما حكما، فأمضى الحكمان عليه الحكم بما علمت، وخلعاه فو الله ما رضي بالحكم، ولا صبر لأمر الله، كيف تدعوني إلى أمر إنما تطلبه بحق أبيك؟ وقد خرج منه! فانظر لنفسك ولدينك. والسلام.

قال: ثم قال للحارث وجندب: ارجعا فليس بيني وبينكم إلا السيف، فرجعا وأقبل إلى العراق في ستين ألفاً، استخلف على الشام الضحاك بن قيس الفهري والحسن مقيم بالكوفة، لم يشخص حتى بلغه أن معاوية قد عبر جسر منبج، فوجه حجر بن عدي يأمر العمال بالأحتراس، ويذب الناس، فسارعوا. فعقد لقيس بن سعد بن عبادة على اثني عشر ألفاً، فنزل دير عبد الرحمن، واستخلف على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وأمر قيس بن سعد بالمسير، وودعه وأوصاه، فأخذ على الفرات وقرى الفلوجة، ثم إلى مسكن.

وارتحل الحسن رضي الله عنه متوجهاً نحو المدائن، فأتى ساباط فأقام بها أياماً، فلما أراد أن يرحل إلى المدائن قام فخطب الناس، فقال: أيها الناس، إنكم بايعتموني على أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت، وإني والله ما أصبحت محتملاً على أحد من هذه الأمة ضغينة لا شرق ولا غرب، ولما تكرهون في الجماعة والألفة والأمن، وصلاح ذات البين خير مما تحبون في الفرقة، والخوف والتباغض والعداوة، وإن علياً أبي كان يقول: لا تكرهوا إمارة معاوية، فإنكم لو فارقتموه لرأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كالحنظل. ثم نزل.
فقال الناس: ما قال هذا القول إلا وهو خالع نفسه وسلم الأمر لمعاوية، فثاروا به فقطعوا كلامه، وانتهبوا متاعه، وانتزعوا مطرفاً كان عليه، وأخذوا جارية كانت معه، واختلف الناس فصارت طائفة معه، وأكثرهم عليه، فقال: اللهم أنت المستعان، وأمر بالرحيل، فارتحل الناس، وأتاه رجل بفرس، فركبه وأطاف به بعض أصحابه، فمنعوا الناس عنه وساروا، فقدمه سنان بن الجراح الأسدي إلى مظلم ساباط، فأقام به فلما دنا منه تقدم إليه يكلمه، وطعنه في فخذه بالمعول طعنة كادت تصل إلى العظم، فغشي عليه وابتدره أصحابه، فسبق إليه عبيد الله الطائي، فصرع سناناً وأخذ ظبيان بن عمارة المعول من يده، فضربه به فقطع أنفه، ثم ضربه بصخرة على رأسه فقتله، وأفاق الحسن رضي الله عنه من غشيته، فعصبوا جرحه وقد نزف وضعف، فقدموا به المدائن وعليها سعد بن مسعود، عم المختار بن أبي عبيد، وأقام بالمدائن حتى برىء من جرحه.
قال المدائني: وكان الحسن رضي الله عنه أكبر ولد علي، وكان سيداً سخياً حليماً خطيباً، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه، سابق يوماً بين الحسين وبينه فسبق الحسن، فأجلسه على فخذه اليمنى، ثم أجلس الحسين على الفخذ اليسرى، فقيل له: يا رسول الله أيهما أحب إليك؟ فقال: أقول كما قال إبراهيم أبونا، وقيل له: أي ابنيك أحب إليك؟ قال: أكبرهما وهو الذي يلد ابني محمداً.
وروى المدائني عن زيد ابن أرقم، قال: خرج الحسن رضي الله عنه وهو صغير، وعليه برده ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فعثر فسقط، فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطبة، ونزل مسرعاً إليه، وقد حمله الناس، فتسلمه وأخذه على كتفيه، وقال: إن الولد لفتنة، لقد نزلت إليه وما أدري! ثم صعد فأتم الخطبة.
وروى المدائني، قال: لقي عمرو بن العاص الحسن رضي الله عنه في الطواف، فقال له: يا حسن، زعمت أن الدين لا يقوم إلا بك وبأبيك، فقد رأيت الله أقامه بمعاوية، فجعله راسياً بعد ميله، وبيناً بعد خفائه، أفرضي الله بقتل عثمان، أو من الحق أن تطوف بالبيت كما يدور الجمل بالطحين، عليك ثياب كغرقىء البيض، وأنت قاتل عثمان، والله إنه لألم للشعث، وأسهل للوعث، أن يوردك معاوية حياض أبيك، فقال الحسن رضي الله عنه : إن لأهل النار علامات يعرفون بها، إلحاداً لأولياء الله، وموالأة لأعداء الله، والله إنك لتعلم أن علياً لم يرتب في الدين، ولا يشك في الله ساعة ولا طرفة عين قط، وأيم الله لتنتهين يابن أم عمرو أو لأنفذن حضنيك بنوافذ أشد من القعضبية ، فإياك والتهجم علي، فإني من قد عرفت، لست بضعيف الغمزة، ولا هش المشاشة ، ولا مرىء المأكلة، وإني من قريش كواسطة القلادة، يعرف حسبي، ولا أدعى لغير أبي، وأنت من تعلم ويعلم الناس، تحاكمت فيك رجال قريش، فغلب عليك جزازها، الأمهم حسباً، وأعظمهم لؤماً، فإياك عني، فإنك رجس، ونحن أهل بيت الطهارة، أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيراً. فأفحم عمرو وانصرف كئيباً.

وروى أبو الحسن المدائني قال: سأل معاوية الحسن بن علي بعد الصلح أن يخطب الناس، ف امتنع، فناشده أن يفعل، فوضع له كرسي، فجلس عليه، ثم قال: الحمد لله الذي توحد في ملكه، وتفرد في ربوبيته، يؤتي الملك من يشاء، وينزعه عمن يشاء. والحمد لله الذي أكرم بنا مؤمنكم، وأخرج من الشرك أولكم، وحقن دماء آخركم، فبلاؤنا عندكم قديماً وحديثاً أحسن البلاء، إن شكرتم أو كفرتم.

 أيها الناس، إن رب علي كان أعلم بعلي حين قبضه إليه، ولقد أختصه بفضل لم تعتادوا مثله، ولم تجدوا مثل سابقته، فهيهات هيهات! طالما قلبتم له الأمور حتى أعلاه الله عليكم وهو صاحبكم، وعدوكم في بدر وأخواتها، جرعكم رنقاً ، وسقاكم علقاً، وأذل رقابكم، وأشرقكم بريقكم، فلستم بملومين على بغضه.

وأيم الله لا ترى أمة محمد خفضاً ما كانت سادتهم وقادتهم في بني أمية، ولقد وجه الله إليكم فتنة لن تصدوا عنها حتى تهلكوا، لطاعتكم طواغيتكم، وانضوائكم إلى شياطينكم، فعند الله أحتسب ما مضى وما ينتظر من سوء دعتكم، وحيف حكمكم.

ثم قال: يا أهل الكوفة لقد فارقكم بالأمس سهم من مرامي الله، صائب على أعداء الله، نكال على فجار قريش، لم يزل آخذاً بحناجرها، جاثماً على أنفاسها، ليس بالملومة في أمر الله، ولا بالسروقة لمال الله، ولا بالفروقة في حرب أعداء الله، أعطى الكتاب خواتمه وعزائمه، دعاه فأجابه، وقاده فاتبعه، لا تأخذه في الله لومة لائم، فصلوات الله عليه ورحمته. ثم نزل.
فقال معاوية: أخطأ عجل أو كاد، وأصاب مثبت أو كاد، ماذا أردت من خطبة الحسن!

فأما أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني، فإنه قال: كان في لسان أبي محمد الحسن رضي الله عنه ثقل كالفأفأة، حدثني بذلك محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي، عن مفضل بن صالح، عن جابر، قال: كان في لسان الحسن رضي الله عنه رتة، فكان سلمان الفارسي رحمه الله يقول: أتته من قبل عمه موسى بن عمران رضي الله عنه .
قال أبو الفرج: ومات شهيداً مسموماً، دس معاوية إليه وإلى سعد بن أبي وقاص حين أراد أن يعهد إلى يزيد ابنه بالأمر بعده سماً، فماتا منه في أيام متقاربة، وكان الذي تولى ذلك من الحسن رضي الله عنه زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس بمال بذله لها معاوية. ويقال: إن اسمها سكينة، ويقال عائشة ويقال: شعثاء، والصحيح أن اسمها جعدة.
قال أبو الفرج: فروى عمرو بن ثابت، قال: كنت أختلف إلى أبي إسحاق السبيعي سنة، أسأله عن الخطبة التي خطب بها الحسن بن علي رضي الله عنه عقيب وفاة أبيه، ولا يحدثني بها، فدخلت إليه في يوم شات وهو في الشمس، وعليه برنسه، فكأنه غول، فقال لي: من أنت، فأخبرته، فبكى، وقال: كيف أبوك، وكيف أهلك، قلت: صالحون، قال: في أي شيء تتردد منذ سنة، قلت: في خطبة الحسن بن علي بعد وفاة أبيه.
فقال: حدثني هبيرة بن مريم، قال: خطب الحسن رضي الله عنه بعد وفاة أمير المؤمنين رضي الله عنه ، فقال: قد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون، ولا يدركه الأخرون بعمل. لقد كان يجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسبقه بنفسه، ولقد كان يوجهه برايته.
فيكنفه جبرائيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد توفي في الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم، والتي توفي فيها يوشع بن نون، وما خلف صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم من عطائه، أراد أن يبتاع بها خادماً لأهله.
ثم خنقته العبرة فبكى وبكى الناس معه ثم قال: أيها الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه والسراج المنير، أنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، والذين أفترض الله مودتهم في كتابه، إذ يقول: "ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسناً"، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت.
قال أبو الفرج: فلما انتهى إلى هذا الموضع من الخطبة، قام عبد الله بن العباس بين يديه، فدعا الناس إلى بيعته، فاستجابوا وقالوا: ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة، فبايعوه، ثم نزل من المنبر.
قال أبو الفرج: ودس معاوية رجلاً من حمير إلى الكوفة، ورجلاً من بني القين إلى البصرة يكتبان إليه بالأخبار، فدل على الحميري وعلى القيني، فاخذا وقتلا.

وكتب الحسن إلى معاوية: أما بعد، فإنك دسست إلي الرجال، كأنك تحب اللقاء، لا أشك في ذلك فتوقعه إن شاء الله.

 وبلغني أنك شمت بما لم يشمت به الحجى ، وإنما مثلك في ذلك كما قال الأول:

فأجابه معاوية: أما بعد، فقد وصل كتابك، وفهمت ما ذكرت فيه، ولقد علمت بما حدث فلم أفرح ولم أحزن، ولم أشمت ولم آس، وإن علياً أباك لكما قال أعشى بني قيسر بن ثعلبة:

قال أبو الفرج: وكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية: أما بعد، فإنك ودسك أخا بني القين إلى البصرة، تلتمس من غفلات قريش بمثل ما ظفرت به من يمانيتك، لكما قال أمية بن أبي الأسكر:

فأجابه معاوية: أما بعد، فإن الحسن بن علي، قد كتب إلي بنحو مما كتبت به، وأنبأني بما لم يحقق سوء ظن ورأي في، وإنك لم تصب مثلي ومثلكم، وإنما مثلنا كما قال طارق الخزاعي يجيب أمية عن هذا الشعر:

قال أبو الفرج: وكان أول شيء أحدثه الحسن رضي الله عنه أنه زاد المقاتلة مائة مائة، وقد كان علي رضي الله عنه فعل ذلك يوم الجمل، وفعله الحسن حال الأستخلاف، فتبعه الخلفاء من بعده في ذلك.
قال: وكتب الحسن رضي الله عنه إلى معاوية مع حرب بن عبد الله الأزدي: من الحسن بن علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله الا هو، أما بعد فإن الله جل جلاله بعث محمداً رحمة للعالمين، ومنةً للمؤمنين، وكافةً للناس أجمعين، لينذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين، فبلغ رسالات الله، وقام بأمر الله حتى توفاه الله غير مقصر ولا وان، وبعد أن أظهر الله به الحق، ومحق به الشرك، وخص به قريشا خاصةً فقال له: "وإنه لذكر لك ولقومك".

فلما توفي تنازعت سلطانه العرب، فقالت قريش: نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد وحقه، فرأت العرب أن القول ما قالت قريش، وأن الحجة في ذلك لهم على من نازعهم أمر محمد، فأنعمت لهم، وسلمت إليهم. ثم حاججنا نحن قريشاً بمثل ما حاججت به العرب، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالآنتصاف والأحتجاج، فلما صرنا أهل بيت محمد وأولياءه إلى محاجتهم، وطلب النصف منهم باعدونا واستولوا بالإجماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا، فالموعد الله، وهو الولي النصير.
ولقد كنا تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان نبينا، وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام، و امسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزاً يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سبب إلى ما أرادوا من إفساده، فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله، لا بفضل في الدين معروف، ولا أثر في الإسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكتابه، والله حسيبك، فسترد فتعلم لمن عقبى الدار، وبالله لتلقين عن قليل ربك، ثم ليجزينك بما قدمت يداك، وما الله بظلام للعبيد.

إن علياً لما مضى لسبيله - رحمة الله عليه يوم قبض ويوم من الله عليه بالإسلام، ويوم يبعث حياً - ولاني المسلمون الأمر بعده، فأسأل الله ألا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئاً ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامة، وإنما حملني على الكتاب إليك الأعذار فيما بيني وبين الله عز وجل في أمرك، ولك في ذلك إن فعلته الحظ الجسيم، والصلاح للمسلمين، فدع التمادي في الباطل، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي، فإنك تعلم أني أحق بهذا الأمر منك عند الله وعند كل أواب حفيظ، ومن له قلب منيب.

 واتق الله ودع البغي، واحقن دماء المسلمين، فو الله ما لك خير في أن تلفى الله من دمائهم بأكثر مما أنت لاقيه به، وادخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله ومن هو أحق به منك، ليطفىء الله النائرة بذلك، ويجمع الكلمة، ويصلح ذات البين، وإن أنت أبيت إلا التمادي في غيك سرت إليك بالمسلمين فحاكمتك، حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.
فكتب معاوية إليه: من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي، سلام الله عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فقد بلغني كتابك، وفهمت ما ذكرت به محمداً رسول الله من الفضل، وهو أحق الأولين والأخرين بالفضل كله قديمه وحديثه، وصغيره وكبيره. وقد والله بلغ وأدى، ونصح وهدى، حتى أنقذ الله به من الهلكة، وأنار به من العمى، وهدى به من الجهالة والضلالة، فجزاه الله أفضل ما جزى نبياً عن أمته، وصلوات الله عليه يوم ولد، ويوم بعث، ويوم قبض، ويوم يبعث حياً! وذكرت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتنازع المسلمين الأمر بعده، وتغلبهم على أبيك، فصرحت بتهمة أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وأبي عبيدة الأمين وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلحاء المهاجرين والأنصار، فكرهت ذلك لك، إنك امرؤ عندنا وعند الناس غير الظنين ولا المسيء، ولا اللئيم، وأنا أحب لك القول السديد، والذكر الجميل.
إن هذه الأمة لما اختلفت بعد نبيها لم تجهل فضلكم ولا سابقتكم، ولا قرابتكم من نبيكم، ولا مكانكم في الإسلام وأهله، فرأت الأمة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيها، ورأى صلحاء الناس من قريش والأنصار وغيرهم من سادة الناس وعوامهم أن يولوا هذا الأمر من قريش أقدمها إسلاماً، وأعلمها بالله، وأحبها له، وأقواها على أمر الله، فاختاروا أبا بكر، وكان ذلك رأي ذوي الدين والفضل، والناظرين لأمة، فأوقع ذلك في صدوركم لهم التهمة، ولم يكونوا متهمين، ولا فيما أتوا بالمخطئين، ولو رأى المسلمون أن فيكم من يغني غناءه، ويقوم مقامه، ويذب عن حريم الإسلام ذبه، ما عدلوا بالأمر إلى غيره عنه، ولكنهم علموا في ذلك بما رأوه صلاحاً للإسلام وأهله، والله يجزيهم عن الإسلام وأهله خيراً.
وقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح، والحال فيما بيني وبينك اليوم مثل الحال التي كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلو علمت أنك أضبط مني للرعية، وأحوط على هذه ال امة، وأحسن سياسة، وأقوى على جمع ال اموال، وأكيد للعدو، لأجبتك إلى ما دعوتني إليه، ورأيتك لذلك أهلاً، ولكن قد علمت أني أطول منك ولآية، وأقدم منك بهذه ال امة تجربة، وأكبرمنك سناً، فأنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني، فادخل في طاعتي، ولك الأمر من بعدي، ولك ما في بيت مال العراق من مال بالغاً ما يبلغ، تحمله إلى حيث أحببت، ولك خراج أي كور العراق شئت، معونة لك على نفقتك يجبيها امينك ويحملها إليك في كل سنة، ولكالأ نستولي عليك بالأساءة، ولا نقضي دونك الأمور، ولا نعصي في أمر أردت به طاعة الله. أعاننا الله وإياك على طاعته إنه سميع مجيب الدعاء. والسلام.
قال جندب: فلما أتيت الحسن بكتاب معاوية، قلت له: إن الرجل سائر إليك، فابدأه بالمسير حتى تقاتله في أرضه وبلاده وعمله، فأما أن تقدر أنه ينقاد لك، فلا والله حتى يرى منا أعظم من يوم صفين. فقال: أفعل، ثم قعد عن مشورتي وتناسى قولي.
قالوا: وكتب معاوية إلى الحسن:

أما بعد، فإن الله يفعل في عباده ما يشاء، لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب، فاحذر أن تكون منيتك على أيدي رعاع من الناس، وآئيس من أن تجد فينا غميزة، وإن أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما وعدت، وأجريت لك ما شرطت، وأكون في ذلك كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:

ثم الخلافة لك من بعدي، فأنت أولى الناس بها، والسلام.
فأجابه الحسن: أما بعد فقد وصل إلي كتابك، تذكر فيه ما ذكرت، فتركت جوابك خشية البغي مني عليك، وبالله أعوذ من ذلك، فاتبع الحق تعلم أني من أهله، وعلي إثم أن أقول فأكذب. والسلام.
فلما وصل كتاب الحسن إلى معاوية قرأه، ثم كتب إلى عماله على النواحي بنسخة واحدة: من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان ومن قبله من المسلمين. سلام عليكم.

 فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، فالحمد لله الذي كفاكم مؤونة عدوكم وقتل خليفتكم، إن الله بلطفه، وحسن صنعه، أتاح لعلي بن أبي طالب رجلاً من عباده، فاغتاله فقتله.

 فترك أصحابه متفرقين مختلفين، وقد جاءتنا كتب أشرافهم وقادتهم يلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم، فأقبلوا إلي حين يأتيكم كتابي هذا بجهدكم وجندكم وحسن عدتكم، فقد أصبتم بحمد الله الثأر، وبلغتم الأمل، وأهلك الله أهل البغي والعدوان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال: فاجتمعت العساكر إلى معاوية، فسار بها قاصداً إلى العراق، وبلغ الحسن خبره ومسيره نحوه، وأنه قد بلغ جسر منبج، فتحرك عند ذلك، وبعث حجر بن عدي فأمر العمال والناس بالتهيؤ للمسير، ونادى المنادي: الصلاة جامعة! فأقبل الناس يثوبون ويجتمعون. وقال الحسن: إذا رضيت جماعة الناس فأعلمني، وجاء سعيد بن قيس الهمداني، فقال له: اخرج فخرج الحسن رضي الله عنه ، وصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فإن الله كتب الجهاد على خلقه، وسماه كرهاً، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين: اصبروا إن الله مع الصابرين، فلستم أيها الناس نائلين ما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون.
بلغني أن معاوية بلغه أنا كنا أزمعنا على المسير إليه، فتحرك لذلك، اخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر وتنظروا، ونرى وتروا.
قال: وإنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس له، قال: فسكتوا فما تكلم منهم أحد، ولا أجابه بحرف.
فلما رأى ذلك عدي بن حاتم قال فقال: أنا ابن حاتم! سبحان الله! ما أقبح هذا المقام!إلا تجيبون إمامكم وابن بنت نبيكم! أين خطباء مضر أين المسلمون، أين الخواضون من أهل المصر الذي ألسنتهم كالمخاريق في الدعة، فإذا جد الجد فرواغون كالثعالب، أما تخافون مقت الله ولا عيبها وعارها.
ثم استقبل الحسن بوجهه، فقال: أصاب الله بك المراشد، وجنبك المكاره ووفقك لما يحمد ورده وصدره، قد سمعنا مقالتك، وانتهينا إلى امرك، وسمعنا لك وأطعناك فيما قلت وما رأيت، وهذا وجهي إلى معسكري، فمن أحب أن يوافيني فليوافه.

ثم مضى لوجهه، فخرج من المسجد ودابته بالباب، فركبها ومضى إلى النخيلة، وأمر غلامه أن يلحقه بما يصلحه. وكان عدي بن حاتم أول الناس عسكر.
وقام قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ومعقل بن قيس الرياحي وزياد بن صعصعة التيمي، فأنبوا الناس ولا موهم وحرضوهم، وكلموا الحسن رضي الله عنه بمثل كلام عدي بن حاتم في الإجابة والقبول، فقال لهم الحسن رضي الله عنه : صدقتم رحمكم الله! ما زلت أعرفكم بصدق النية والوفاء والقبول والمودة الصحيحة، فجزاكم الله خيراً ثم نزل.
وخرج الناس فعسكروا، ونشطوا للخروج، وخرج الحسن إلى العسكر، واستخلف على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، و أمره باستحثاث الناس وإشخاصهم إليه، فجعل يستحثهم ويستخرجهم حتى يلتئم العسكر.

وسار الحسن رضي الله عنه في عسكر عظيم وعدة حسنة. حتى نزل دير عبد الرحمن، فأقام به ثلاثاً حتى اجتمع الناس، ثم دعا عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، فقال له: يا بن عم، إني باعث إليك اثني عشر ألفاً من فرسان العرب وقراء المصر، الرجل منهم يزيد الكتيبة، فسر بهم، وألن لهم جانبك، وابسط لهم وجهك، وافرش لهم جناحك، وأدنهم من مجلسك، فإنهم بقية ثقات أمير المؤمنين، وسر بهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات، ثم تصير إلى مسكن، ثم امض حتى تستقبل بهم معاوية، فإن أنت لقيته فاحبسه حتى آتيك، فإني على أثرك وشيكاً، وليكن خبرك عندي كل يوم، وشاور هذين - يعني قيس بن سعد وسعيد بن قيس - وإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك، فإن فعل فقاتله، وإن أصبت فقيس بن سعد على الناس، وإن أصيب قيس بن سعد فسعيد بن قيس على الناس.
فسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور، حتى خرج إلى شاهي، ثم لزم الفرات والفلوجة، حتى أتى مسكن، وأخذ الحسن على حمام عمر حتى أتى دير كعب، ثم بكر فنزل ساباط دون القنطرة، فلما أصبح نادى في الناس: الصلاة جامعة! فاجتمعوا، فصعد المنبر فخطبهم فقال: الحمد لله كلما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد، وأشهد أن محمداً رسول الله، أرسله بالحق، وائتمنه على الوحي، صلى الله عليه وسلم .

أما بعد، فوالله إني لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح خلقه لخلقه، وما أصبحت محتملاً على مسلم ضغينة، ولا مريد له بسوء ولا غائلة. ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة، ألا وإني ناظر لكم خيراً من نظركم لأنفسكم، فلا تخالفوا أمري، ولا تردوا علي رأي. غفر الله لي ولكم، وأرشدني وإياكم لما فيه محبته ورضاه، إن شاء الله! ثم نزل.
قال: فنظر الناس بعضهم إلى بعض، وقال: ما ترونه يريد بما قال، قالوا: نظنه يريد أن يصالح معاوية، ويكل الأمر إليه، كفر والله الرجل! ثم شدوا على فسطاطه. فانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته، ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي، فنزع مطرفه عن عاتقه، فبقي جالساً متقلداً سيفاً بغير رداء، فدعا بفرسه فركبه، وأحدق به طوائف من خاصته ومنعوا منه من أراده، ولاموه وضعفوه لما تكلم به، فقال: ادعوا إلي ربيعة وهمدان، فدعوا له، فأطافوا به، ودفعوا الناس عنه، ومعهم شوب من غيرهم، فلما مر في مظلم ساباط ، قام إليه رجل من بني أسد، ثم من بني نصر بن قعين يقال له جراح بن سنان، وبيده معول، فأخذ بلجام فرسه، وقال: الله أكبر! يا حسن أشرك أبوك، ثم أشركت أنت. وطعنه بالمعول، فوقعت في فخذه، فشقته حتى بلغت أربيته ، وسقط الحسن رضي الله عنه إلى الأرض بعد أن ضرب الذي طعنه بسيف كان بيده، واعتنقه، فخرا جميعاً إلى الأرض، فوثب عبدالله بن الأخطل الطائي، ونزع المعول من يد جراح بن سنان، فخضخضه به، وأكب ظبيان بن عمارة عليه، فقطع أنفه، ثم أخذا له الأجر فشدخا رأسه، ووجهه حتى قتلوه.
وحمل الحسن رضي الله عنه على سرير إلى المدائن، وبها سعيد بن مسعود الثقفي والياً عليها من قبله، وقد كان علي رضي الله عنه ولاه المدائن فأقره الحسن رضي الله عنه عليها، فأقام عنده يعالج نفسه. فأما معاوية فإنه وافى حتى نزل قرية يقال لها الحلوبية بمسكن، وأقبل عبيد الله بن عباس حتى نزل بإزائه، فلما كان من غد وجه معاوية بخيله إليه فخرج إليهم عبيد الله فيمن معه فضربهم حتى ردهم إلى معسكرهم، فلما كان الليل أرسل معاوية إلى عبيد الله بن عباس أن الحسن قد راسلني في الصلح، وهو مسلم الأمر إلي، فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعاً، وإلا دخلت وأنت تابع، ولك إن أجبتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم، أعجل لك في هذا الوقت نصفها، وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر، فانسل عبيد الله إليه ليلاً، فدخل عسكر معاوية، فوفى له وعده، وأصبح الناس ينتظرون عبيد الله أن يخرج فيصلي بهم، فلم يخرج حتى أصبحوا، فطلبوه فلم يجدوه، فصلى بهم قيس بن سعد بن عبادة، ثم خطبهم فثبتهم، وذكر عبيد الله فنال منه، ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلى العدو، فأجابوه بالطاعة وقالوا له: انهض بنا إلى عدونا على اسم الله، فنزل فنهض بهم.
وخرج إليه بسر بن أرطأة فصاح إلى أهل العراق: ويحكم! هذا أميركم عندنا قد بايع و إمامكم الحسن قد صالح، فعلام تقتلون أنفسكم!

فقال لهم قيس بن سعد: اختاروا إحدى اثنتين: أما القتال مع غير إمام، وإما أن تبايعوا بيعة ضلال، فقالوا: بل نقاتل بلا إمام، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم.
فكتب معاوية إلى قيس بن سعد يدعوه ويمنيه، فكتب إليه قيس: لا والله لا تلقاني أبداً إلا بيني وبينك الرمح.

فكتب إليه معاوية حينئذ لما يئس منه: أما بعد، فإنك يهودي ابن يهودي، تشقي نفسك وتقتلها فيما ليس لك، فإن ظهر أحب الفريقين إليك نبذك وغدرك، وإن ظهر أبغضهم إليك نكل بك وقتلك، وقد كان أبوك أوتر غير قوسه، ورمى غير غرضه، فأكثر الحز وأخطأ المفصل، فخذله قومه، وأدركه يومه، فمات بحوران طريداً غريباً. والسلام.
فكتب إليه قيس بن سعد: أما بعد، فإنما أنت وثن ابن وثن، دخلت في الإسلام كرهاً، وأقمت فيه فرقاً، وخرجت منه طوعاً، ولم يجعل الله لك فيه نصيباً، لم يقدم إسلامك، ولم يحدث نفاقك، ولم تزل حرباً لله ولرسوله، وحزباً من أحزاب المشركين، وعدواً لله ولنبيه وللمؤمنين من عباده - وذكرت أبي، فلعمري ما أوتر إلا قوسه، ولا رمى إلا غرضه، فشغب عليه من لا يشق غباره، ولا يبلغ كعبه، وزعمت أني يهودي ابن يهودي، وقد علمت وعلم الناس أني وأبي أعداء الدين الذي خرجت منه، وأنصار الدين الذي دخلت فيه، وصرت إليه والسلام.
فلما قرأ معاوية كتابه غاظه، وأراد إجابته، فقال له عمرو: مهلاً، فإنك إن كاتبته أجابك بأشد من هذا، وإن تركته دخل فيما دخل فيه الناس ف امسك عنه.
قال: وبعث معاوية عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة إلى الحسن للصلح، فدعواه إليه، فزهداه في الأمر، وأعطياه ما شرط له معاوية، وألا يتبع أحد بما مضى، ولا ينال أحد من شيعة علي بمكروه، ولا يذكر علي إلا بخير، وأشياء شرطها الحسن.

فأجاب إلى ذلك، وانصرف قيس بن سعد فيمن معه إلى الكوفة، وانصرف الحسن أيضاً إليها، وأقبل معاوية قاصداً نحو الكوفة، واجتمع إلى الحسن رضي الله عنه وجوه الشيعة وأكابر أصحاب أمير المؤمنين رضي الله عنه يلومونه، ويبكون إليه جزعاً مما فعله.
قال أبو الفرج: فحدثني محمد بن أحمد بن عبيد، قال: حدثنا الفضل بن الحسن البصري قال: حدثنا ابن عمرو، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن سفيان بن أبي ليلى.

قال أبو الفرج: وحدثني به أيضاً محمد بن الحسين الأشنانداني، وعلي بن العباس المقانعي، عن عباد بن يعقوب، عن عمرو بن ثابت، عن الحسن بن الحكم، عن عدي بن ثابت، عن سفيان بن أبي ليلى، قال: أتيت الحسن بن علي حين بايع معاوية، فوجدته بفناء داره، وعنده رهط، فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين، قال: وعليك السلام يا سفيان، ونزلت فعقلت راحلتي، ثم أتيته فجلست إليه، فقال: كيف قلت يا سفيان، قلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين! فقال: لم جرى هذا منك إلينا، قلت: أنت والله بأبي وأمي أذللت رقابنا حيث أعطيت هذا الطاغية البيعة، وسلمت الأمر إلى اللعين ابن آكلة الأكباد، ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك، فقد جمع الله عليك أمر الناس. فقال: يا سفيان، إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به، وإني سمعت علياً يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأمة على رجل واسع السرم، ضخم البلعوم، يأكل ولا يشبع، لا ينظر الله إليه، ولا يموت حتى لا يكون له في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر"، وإنه لمعاوية، وإني عرفت أن الله بالغ أمره.
ثم أذن المؤذن، فقمنا على حالب نحلب ناقته، فتناول الآناء، فشرب قائماً، ثم سقاني، وخرجنا نمشي إلى المسجد، فقال لي: ما جاء بك يا سفيان، قلت: حبكم والذي بعث محمداً بالهدى ودين الحق! قال: فأبشر يا سفيان، فإني سمعت علياً يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يرد علي الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين - يعني السبابتين، أو كهاتين يعني السبابة والوسطى - إحداهما تفضل على الأخرى، أبشر يا سفيان، فإن الدنيا تسع البر والفاجر، حتى يبعث الله إمام الحق من آل محمد صلى الله عليه وسلم .
قلت: قوله: "ولا في الأرض ناصر"، أي ناصر ديني، أي لا يمكن أحداً أن ينتصر له بتأويل ديني يتكلف به عذراً لأفعاله القبيحة.

فإن قلت: قوله: "وإنه لمعاوية" من الحديث المرفوع، أو من كلام علي رضي الله عنه ، أو من كلام الحسن رضي الله عنه ، قلت: الظاهر أنه من كلام الحسن رضي الله عنه ، فإنه قد غلب على ظنه أن معاوية صاحب هذه الصفات، وإن كان القسمان الأولان غير ممتنعين.
فإن قلت: فمن هو إمام الحق من آل محمد، قلت: و ما الام أمية فتزعم أنه صاحبهم الذي يعتقدون أنه الآن حي في الأرض، وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يخلقه الله في آخر الزمان.
فال أبو الفرج: وسار معاوية حتى نزل النخيلة، وجمع الناس بها فخطبهم قبل أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة، وجاءت منقطعة في الحديث، وسنذكر ما انتهى إلينا منها.
فأما الشعبي فإنه روى أنه قال في الخطبة: ما اختلف أمر أمة بعد نبيها إلا وظهر أهل باطلها على أهل حقها، ثم انتبه فندم فقال: إلا هذه الأمة فإنها وإنها..
و أبو إسحاق السبيعي فقال: إن معاوية قال في خطبته بالنخيلة: إلا أن كل شيء أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به.
قال أبو إسحاق: وكان والله غداراً.
وروى الأعمش بن عمرو بن مرة، عن سعيد بن سويد، قال: صلى بنا معاوية بالنخيلة الجمعة، ثم خطبنا، فقال: والله إني ما قاتلتكم لتصلوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجوا ولا لتزكوا، إنكم لتفعلون ذلك، وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون.
قال: وكان عبد الرحمن بن شريك إذا حدث بذلك، يقول: هذا والله هو التهتك.
قال أبو الفرج: وحدثني أبو عبيد محمد بن أحمد، قال: حدثني الفضل بن الحسن البصري، قال: حدثني يحيى بن معين قال: حدثني أبو حفص اللبان، عن عبد الرحمن بن شريك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: خطب معاوية بالكوفة حين دخلها، والحسن والحسين رضي الله عنهما جالسان تحت المنبر، فذكر علياً رضي الله عنه فنال منه، ثم نال من الحسن، فقام الحسين رضي الله عنه ليرد عليه، فأخذه الحسن بيده فأجلسه، ثم قام فقال: أيها الذاكر علياً، أنا الحسن، وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي فاطمة وأمك هند، وجدي رسول الله وجدك عتبة بن ربيعة، وجدتي خديجة وجدتك قتيلة، فلعن الله أخملنا ذكراً، و ألامنا حسباً، وشرنا قديماً وحديثاً، وأقدمنا كفراً ونفاقاً! فقال طوائف من أهل المسجد: امين.
قال الفضل: قال يحيى بن معين: وأنا أقول آمين.
قال أبو الفرج: قال أبو عبيد: قال الفضل: وأنا أقول: آمين، ويقول علي بن الحسين الأصفهاني: آمين.
قلت: ويقول عبد الحميد بن أبي الحديد مصنف هذا الكتاب: آمين.
قال أبو الفرج: ودخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة بين يديه خالد بن عرفطة، ومعه حبيب بن حماد يحمل رايته، فلما صار بالكوفة دخل المسجد من باب الفيل، واجتمع الناس إليه.
قال أبو الفرج: فحدثني أبو عبيد الصيرفي وأحمد بن عبيد الله بن عمار، عن محمد بن علي بن خلف، عن محمد بن عمرو الرازي، عن مالك بن سعيد، عن محمد بن عبد الله الليثي، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، قال: بينما علي بن أبي طالب رضي الله عنه على منبر الكوفة، إذ دخل رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، مات خالد بن عرفطة، فقال: لا والله ما مات ولا يموت حتى يدخل من باب المسجد، وأشار إلى باب الفيل، ومعه رآية ضلالة يحملها حبيب بن حماد.
قال: فوثب رجل فقال: يا أمير المؤمنين، أنا حبيب بن حماد، وأنا لك شيعة، فقال: فإنه كما أقول. والله لقد قدم خالد بن عرفطة على مقدمة معاوية يحمل رايته حبيب بن حماد.
قال أبو الفرج: وقال مالك بن سعيد، وحدثني الأعمش بهذا الحديث، قال: حدثني صاحب هذه الدار - وأشار إلى دار السائب أبي عطاء - أنه سمع علياً رضي الله عنه يقول هذا.
قال أبو الفرج: فلما تم الصلح بين الحسن ومعاوية أرسل إلى قيس بن سعد يدعوه إلى البيعة، فجاءه - وكان رجلاً طوالاً يركب الفرس المشرف ورجلاه تخطان في الأرض، وما في وجهه طاقة شعر، وكان يسمى خمي الأنصار، فلما أرادوا إدخاله إليه قال: إني حلفت ألا ألقاه إلا وبيني وبينه الرمح أو السيف، فأمر معاوية برمح وسيف فوضعا بينه وبينه ليبر يمينه.

قال أبو الفرج: وقد روي أن الحسن لما صالح معاوية اعتزل قيس بن سعد في أربعة ألاف فارس فأبى أن يبايع، فلما بايع الحسن أدخل قيس ليبايع، فأقبل على الحسن، فقال: أفي حل أنا من بيعتك، فقال: نعم، فألقى له كرسي، وجلس معاوية على سرير والحسن معه، فقال له معاوية: أتبايع يا قيس! قال: نعم، ووضع يده على فخذه، ولم يمدها إلى معاوية فجاء معاوية من سريره، وأكب على قيس حتى مسح يده على يده وما رفع إليه قيس يده.
قال أبو الفرج: ثم إن معاوية أمر الحسن أن يخطب، فظن أنه سيحصر، فقام فخطب، فقال في خطبته: إنما الخليفة من سار بكتاب الله وسنة نبيه، وليس الخليفة من سار بالجور، ذاك رجل ملك ملكاً تمتع به قليلاً، ثم تنخمه، تنقطع لذته، وتبقى تبعته وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين. قال: وانصرف الحسن إلى المدينة، فأقام بها، وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد، فلم يكن عليه شيء أثقل من أمر الحسن بن علي وسعد بن أبي وقاص، فدس إليهما سماً فماتا منه.
قال أبو الفرج: فحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار، عن عيسى بن مهران، عن عبيد بن الصباح الخراز، عن جرير، عن مغيرة، قال: أرسل معاوية إلى بنت الأشعث بن قيس - وهي تحت الحسن - فقال لها: إني مزوجك يزيد أبني على أن تسمي الحسن، وبعث إليها مائة ألف درهم. ففعلت: وسمت الحسن، فسوغها المال ولم يزوجها منه، فخلف عليها رجل من آل طلحة، فأولدها، فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيروهم، وقالوا: يا بني مسمة الأزواج.
قال: حدثني أحمد، قال: حدثني يحيى بن بكير، عن شعبة، عن أبي بكر بن حفص، قال: توفي الحسن بن علي وسعد بن أبي وقاص في أيام متقاربة، وذلك بعد ما مضى من ولآية إمارة معاوية عشر سنين، وكانوا يروون أنه سقاهما السم.

 قال أبو الفرج: وحدثني أحمد بن عون، عن عمران بن إسحاق، قال: كنت مع الحسن والحسين رضي الله عنهما في الدار، فدخل الحسن المخرج، ثم خرج، فقال: لقد سقيت السم مراراً، ما سقيت مثل هذه المرة، لقد لفظت قطعة من كبدي فجعلت أقلبها بعود معي. فقال الحسن: ومن سقاك، قال: وما تريد منه، أتريد أن تقتله! إن يكن هو، فالله - أشد نقمة منك، وإن لم يكن هو فما أحب أن يؤخذ بي بريء.
قال أبو الفرج: دفن الحسن رضي الله عنه في قبر فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في البقيع، وقد كان أوصى أن يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فمنع مروان بن الحكم من ذلك، وركبت بنو أمية في السلاح، وجعل مروان يقول:

يدفن عثمان في البقيع، ويدفن الحسن في بيت النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يكون ذلك أبداً وأنا أحمل السيف، وكادت الفتنة تقع، وأبى الحسين رضي الله عنه أن يدفنها إلا مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له عبد الله بن جعفر: عزمت عليك يا أبا عبد الله بحقي ألا تكلم بكلمة! فمضوا به إلى البقيع، وانصرف مروان.
قال أبو الفرج: وقد روى الزبير بن بكار أن الحسن رضي الله عنه أرسل إلى عائشة أن تأذن له أن يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت: نعم، فلما سمعت بنو أمية بذلك استلاموا في السلاح، وتنادوا هم وبنو هاشم في القتال، فبلغ ذلك الحسن، فأرسل إلى بني هاشم: أما إذا كان هذا فلا حاجة لي فيه، ادفنوني إلى جنب أمي، فدفن إلى جنب فاطمة رضي الله عنها .
قال أبو الفرج: فأما يحيى بن الحسن صاحب كتاب النسب، فإنه روى أن عائشة ركبت ذلك اليوم بغلاً واستنفرت بنو أمية مروان بن الحكم ومن كان هناك منهم ومن حشمهم وهو قول القائل:

قلت: وليس في روآية يحيى بن الحسن ما يؤخذ على عائشة، لأنه لم يرو أنها استنفرت الناس لما ركبت البغل، وإنما المستنفرون هم بنو أمية، ويجوز أن تكون عائشة ركبت لتسكين الفتنة، لا سيما وقد روي عنها أنه لما طلب منها الدفن قالت: نعم، فهذه الحال والقصة منقبة من مناقب عائشة.
قال أبو الفرج: وقال جويرية بن أسماء: لما مات الحسن وأخرجوا جنازته جاء مروان حتى دخل تحته فحمل سريره، فقال له الحسين رضي الله عنه : أتحمل اليوم سريره وبالأمس كنت تجرعه الغيظ! قال مروان: كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال.
قال: وقدم الحسين رضي الله عنه للصلاة عليه سعيد بن العاص، وهو يومئذ أمير المدينة، وقال: تقدم فلولا أنها سنة لما قدمتك.

قال: قيل لأبي إسحاق السبيعي: متى ذل الناس، فقال: حين مات الحسن، وادعى زياد، وقتل حجر بن عدي.
قال: اختلف الناس في سن الحسن رضي الله عنه وقت وفاته، فقيل: ابن ثمان وأربعين - وهو المروي عن جعفر بن محمد رضي الله عنه في روآية هشام بن سالم - وقيل: ابن ست أربعين، وهو المروي أيضاً عن جعفر بن محمد رضي الله عنه في روآية أبي بصير.
قال: وفي الحسن رضي الله عنه يقول سليمان بن قتة يرثيه، وكان محباً له:

ثم نرجع إلى تفسير ألفاظ الفصل، أما قوله: كتبها إليه بحاضرين، فالذي كنا نقرؤه قديماً، كتبها إليه بالحاضرين على صيغة التثنيه، يعني حاضر حلب وحاضر قنسرين، وهي الأرباض والضواحي المحيطة بهذه البلاد، ثم قرأناه بعد ذلك على جماعة من الشيوخ بغير لام، ولم يفسروه، ومنهم من يذكره بصيغة الجمع لا بصيغة التثنية، ومنهم من يقول بخناصرين، يظنونه تثنية خناصرة أو جمعها، وقد طلبت هذه الكلمة في الكتب المصنفة، سيما في البلاد والأرضين فلم أجدها، ولعلي أظفر بها فيما بعد فالحقها في هذا الموضع.
قوله: من الوالد الفان، حذف الياء ههنا للإزدواج بين الفان والزمان ، ولأنه وقف، وفي الوقف على المنقوص يجوز مع اللام حذف الياء وإثباتها، والإثبات هو الوجه، ومع عدم اللام يجوز الأمران وإسقاط الياء هو الوجه.
قوله: المقر للزمان أي المقر له بالغلبة، كأنه جعل نفسه فيما مضى خصماً للزمان بالقهر.
قوله: المدبر العمر، لأنه كان قد جاوز الستين، ولم يبق بعد مجاوزة الستين إلا إدبار العمر، لأنها نصف العمر الطبيعي الذي قل أن يبلغه أحد، فعلى تقدير أنه يبلغه، فكل ما بعد الستين أقل مما مضى، فلا جرم يكون العمر قد أدبر.
قوله: المستسلم للدهر، هذا آكد من قوله، المقر للزمان لأنه قد يقر الإنسان لخصمه ولا يستسلم.
قوله: الذام للدنيا هذا وصف لم يستحدثه عند الكبر، بل لم يزل عليه، ولكن يجوز أن يزيد ذمه لها، لأن الشيخ تنقص قواه التي يستعين بها على الدنيا والدين جميعاً ولا يزال يتأفف من الدنيا.
قوله: الساكن مساكن الموت، إشعار بأنه سيموت، وهذا من قوله تعالى: "وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم".
قوله: الظاعن عنها غداً، لا يريد الغد بعينه، بل يريد قرب الرحيل والظعن.
وهذا الكلام من أمير المؤمنين رضي الله عنه كلام من قد أيقن بالفراق، ولا ريب في ظهور الإستكانة والخضوع عليه، ويدل أيضاً على كرب وضيق عطن، لكونه لم يبلغ أربه من حرب أهل الشام، وانعكس ما قدره بتخاذل أصحابه عنه، ونفوذ حكم عمرو بن العاص فيه لحمق أبي موسى وغباوته وانحرافه أيضاً.
قوله: إلى المولود هذه اللفظة بإزاء الوالد.
قوله: المؤمل ما لا يدرك، لو قال قائل: إنه كنى بذلك عن أنه لا ينال الخلافة بعد موتي وإن كان مؤملاً لها لم يبعد، ويكون ذلك إخباراً عن غيب، ولكن الأظهر أنه لم يرد ذلك، وإنما أراد جنس البشر لا خصوص الحسن، وكذلك سائر الأوصاف التي تلي هذه اللفظة لا تخص الحسن رضي الله عنه بعينه، بل هي وإن كانت له في الظاهر بل هي للناس كلهم في الحقيقة، ألا ترى إلى قوله بعدها: السالك سبيل من قد هلك، فإن كل واحد من الناس يؤمل أموراً لا يدركها، وكل واحد من الناس سالك سبيل من هلك قبله قوله رضي الله عنه : غرض الأسقام لأن الإنسان كالهدف لأفات الدنيا وأعراضها.
قوله رضي الله عنه : ورهينة الأيام الرهينة ههنا: المهزول يقال: إنه لرهن وإنه لرهينة، إذا كان مهزولاً بالياء قال الراجز:

ويجوز أن يريد بالرهينة واحدة الرهائن، يقال للأسير أو للزمن أو للعاجز عند الرحيل: إنه لرهينة، وذلك لأن الرهائن محتبسة عند مرتهنها.
قوله: ورمية المصائب، الرمية ما يرمى.

قوله: وعبد الدنيا، وتاجر الغرور، وغريم المنايا، لأن الإنسان طوع شهواته، فهو عبد الدنيا، وحركاته فيها مبنية على غرور لا أصل له، فهو تاجر الغرور لا محالة، ولما كانت المنايا تطالبه بالرحيل عن هذه الدار كانت غريماً له يقتضيه ما لا بد له من أدائه.
قوله: وأسير الموت، وحليف الهموم، وقرين الأحزان، ونصب الأفات، وصريع الشهوات، لما كان الإنسان مع الموت، كما قال طرفة:

كان أسيراً له لا محالة، ولما كان لا بد لكل إنسان من الهم كان حليف الهموم، وكذلك لا يخلو ولا ينفك من الحزن، فكان قريناً له، ولما كان معرضاً للآفات كان نصباً لها، ولما كان إنما يهلك بشهواته كان صريعاً لها.
قوله: وخليفة الأموات قد أخذه من قال: إن أمراً ليس بينه وبين آدمالأ أب ميت، لمعرق في الموت.
واعلم أنه عد من صفات نفسه سبعاً، وعد من صفات ولده أربع عشرة صفة، فجعل بإزاء كل واحدة مما له اثنتين، فليلمح ذلك.
أشعر الشعراء في الدهر.
ومن جيد ما نعى به شاعر نفسه، ووصف ما نقص الدهر من قواه، قول عوف بن محلم الشيباني في عبد الله بن طاهر أمير خراسان:

ومن الشعر القديم الجيد في هذا المعني قول سالم بن عونة الضبي:

أنا أستفصح قوله: ما اقتات من سنة ومن شهر جعل الزمان كالقوت له، ومن اقتات الشيء فقد أكله، والأكل سبب المرض، والمرض سبب الهلاك.
الأصل: أما بعد، فإن فيما تبينت من إدبار الدنيا عني، وجموح الدهر علي، وإقبال الآخرة إلي، ما يزعني عن ذكر من سواي، والأهتمام بما ورائي، غير أني حيث تفرد بي دون هموم الناس هم نفسي - فصدقني رأي، وصرفني عن هواي، وصرح لي محض أمري، فأفضى بي إلى جد لا يكون فيه لعب، وصدق لا يشوبه كذب - وجدتك بعضي، بل وجدتك كلي، حتى كأن شيئاً لو أصابك أصابني، وكأن الموت لو أتاك أتاني، فعناني من أمرك ما يعنيني من أمر نفسي، فكتبت إليك كتابي هذا مستظهراً به إن أنا بقيت لك أو فنيت.
الشرح: يزعني: يكفني ويصدني، وزعت فلاناً، ولا بد للناس من وزعة.
وسوى، لفظة تقصر إذا كسرت سينها، وتمد إذا فتحتها، وهي ههنا بمعنى غير، ومن قبلها بمعنى شيء منكر، كقوله: رب من أنضجت غيظاً قلبه والتقدير: غير ذكر إنسان سواي، ويجوز أن تكون من موصولة، وقد حذف أحد جزأي الصلة، والتقدير عن ذكر الذي هو غيري، كما قالوا في: لننزعن من كل شيعة أيهم أشد، أي هو أشد. يقول رضي الله عنه : إن فيما قد بان لي من تنكر الوقت لإدبار الدنيا وإقبال الآخرة شاغلاً لي عن الأهتمام بأحد غيري، والأهتمام والفكر في أمر الولد وغيره ممن أخلفه ورائي. ثم عاد فقال: إلا أن همي بنفسي يقضي إهتمامي بك، لأنك بعضي بل كلي، فإن كان اهتمامي بنفسي يصرفني عن غيري لم تكن أنت داخلاً في جملة من يصرفني همي بنفسي عنهم، لأنك لست غيري.
فإن قلت: أفهذا الهم حدث لأمير المؤمنين رضي الله عنه الآن، أو من قبل لم يكن عالماً بأن الدنيا مدبرة، والآخرة مقبلة؟ قلت: كلا بل لم يزل عالماً عارفاً بذلك، ولكنه الآن تأكد وقوي، بطريق علو السن وضعف القوى، وهذا أمر يحصل للإنسان على سبيل الإيجاب، لا بد من حصوله لكل أحد، وإن كان عالماً بالحال من قبل، ولكن ليس العيان كالخبر.
ومن مستحسن ما قيل في هذا المعنى قول أبي إسحاق الصابىء:

وأول هذه القصيدة وهو داخل له في هذا المعنى أيضاً:

قوله: تفرد بي دون هموم الناس هم نفسي أي دون الهموم التي قد كانت تعتريني لأجل أحوال الناس.
فصدقني رأي، يقال صدقته كذا أي عن كذا، وفي المثل: صدقني سن بكره لأنه لما نفر قال له: هدع، وهي كلمة تسكن بها صغار الأبل إذا نفرت، والمعنى أن هذا الهم صدقني عن الصفة التي يجب أن يكون رأي عليها وتلك الصفة هي ألا يفكر في أمر شيء من الموجودات أصلاً إلا الله تعالى ونفسه، وفوق هذه الطبقة طبقة أخرى وهي ألا تفكر في شيء قط إلا في الله وحده، وفوق هذه الطبقة طبقة أخرى تجل عن الذكر والتفسير، ولا تصلح لأحد من المخلوقين إلا النادر الشاذ، وقد ذكرها هو فيما سبق، وهو ألا يفكر في شيء أصلاً، لا في المخلوق ولا في الخالق، لأنه قد قارب أن يتحد بالخالق، ويستغني عن الفكر .

قوله: وصرفني عن هواي أي عن هواي وفكري في تدبير الخلافة وسياسة الرعية والقيام بما يقوم به الأئمة.

قوله رضي الله عنه وصرح لي محض أمري يروى بنصب محض ورفعه، فمن نصب فتقديره: عن محض أمري، فلما حذف الجار نصب، ومن رفع جعله فاعلاً. وصرح: كشف أو انكشف.
قوله: فافضى بي إلى كذا، ليس بمعنى أنه قد كان من قبل يمازج جده باللعب، بل المعنى أن همومه الأولى قد كانت بحيث يمكن أن يتخللها وقت راحة أو دعابة لا يخرج بها عن الحق، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقاً، فالآن قد حدث عنده هم لا يمكن أن يتخلله من ذلك شيء أصلاً، ومدار الفرق بين الحالتين - أعني الأولى والثانية على إمكان اللعب لا نفس اللعب وما يلزم من قوله: أفضى لك بي هذا الهم إلى انتفاء إمكان اللعب أن تكون همومه الأولى قد كان يمازجها اللعب، ولكن يلزم من ذلك أنها قد كانت يمكن ذلك فيها إمكاناً محضاً على أن اللعب غير منكر، إذا لم يكن باطلاً، ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم : "المؤمن دعب لعب "، وكذلك القول في قوله: "وصدق لا يشوبه كذب " أي لا يمكن أن يشوبه كذب، وليس المراد بالصدق والكذب ههنا مفهومهماً المشهورين، بل هو من قولهم: صدقونا اللقاء، ومن قولهم: حمل عليهم فماكذب! قال زهير:

أي أفضى بي هذا الهم إلى أن صدقتني الدنيا حربها، كأنه جعل نفسه محارباً للدنيا، أي صدقتني الدنيا حربها ولم تكذب، أي لم تجبن ولم تخن.
أخبر عن شدة اتحاد ولده به، فقال وجدتك بعضي، قال الشاعر:

وغضب معاوية على ابنه يزيد، فهجره، فاستعطفه له الأحنف، قال له: يا أمير المؤمنين، أولادنا ثمار قلوبنا، وعماد ظهورنا، ونحن لهم سماء ظليلة، وأرض ذليلة، فإن غضبوا فأرضهم، وإن سألوا فأعطهم، فلا تكن عليهم قفلاً فيملوا حياتك، ويتمنوا موتك.
وقيل لابنة الخس : أي ولديك أحب إليك؟ قالت: الصغير حتى يكبر، والمريض حتى يبرأ، والغائب حتى يقدم.
غضب الطرماح على امرأته فشفع فيها ولده منها صمصام، وهو غلام لم يبلغ عشراً، فقال:

وفي الحديث المرفوع: "إن ريح الولد من ريح الجنة".
وفي الحديث الصحيح أنه قال لحسن وحسين رضي الله عنهما : "إنكم لتجبنون، إنكم لتبخلون، وإنكم لمن ريحان الله ".
ومن ترقيص الأعراب قول أعرابية لولدها:

وفي الحديث المرفوع: "من كان له صبي فليستصب له ".
وأنشد الرياشي:

الأصل: فإني أوصيك بتقوى الله - أي بني - ولزوم أمره، وعمارة قلبك بذكره، والإعتصام بحبله، وأي سبب أوثق من سبب بينك وبين الله، إن أنت أخذت به! أحي قلبك بالموعظة، وأمته بالزهادة، وقوه باليقين، ونوره بالحكمة، وذلله بذكر الموت، وقرره بالفناء، وبصره فجائع الدنيا، وحذره صولة الدهر وفحش تقلب الليالي والأيام، وأعرض عليه أخبار الماضين، وذكره بما أصاب من كان قبلك من الأولين.
وسر في ديارهم وآثارهم، فانظر فيما فعلوا، وعما انتقلوا، وأين حلوا ونزلوا! فإنك تجدهم انتقلوا عن الأحبة، وحلوا دار الغربة، وكأنك عن قليل قد صرت كأحدهم.
فأصلح مثواك، ولا تبع آخرتك بدنياك، ودع القول فيما لا تعرف والخطاب فيما لم تكلف، و امسك عن طريق إذا خفت ضلالتة، فإن الكف عند حيرة الضلال خير من ركوب الأهوال.
الشرح: قوله رضي الله عنه: وأي سبب أوثق، إشارة إلى القرآن لأنه هو المعبر عنه بقوله تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا".
ثم أتى بلفظتين متقابلتين، وذلك من لطيف الصنعة، فقال: أحي قلبك بالموعظة، وأمته بالزهادة، والمراد إحياء دواعيه إلى الطاعة وإماتة الشهوات عنه.

قوله رضي الله عنه: واعرض عليه أخبار الماضين معنى قد تداوله الناس، قال الشاعر:

قوله رضي الله عنه: ودع القول فيما لا تعرف من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص: "يا عبد الله، كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس، مرجت عهودهم وأماناتهم وصار الناس هكذا"! - وشبك بين أصابعه -، قال عبد الله: فقلت: مرني يا رسول الله، فقال: "خذ ما تعرف، ودع ما لا تعرف، وعليك بخويصة نفسك ".
قوله: والخطاب فيما لم تكلف " من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه "، وقال معاوية في عبد الملك بن مروان وهو حينئذ غلام: إن لهذا الغلام لهمة، وإنه مع ذلك تارك لثلاث آخذ بثلاث: تارك مساءة الصديق جداً وهزلاً، تارك ما لا يعنيه، تارك ما لا يعتذر منه، آخذ بأحسن الحديث إذا حدث، وبأحسن الأستماع إذا حدث، وبأهون الأمرين إذا خولف.
قوله رضي الله عنه : و امسك عن طريق إذا خفت ضلالته "، مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم : "دع ما يريبك "، وفي خبر آخر: "إذا رابك أمر فدعه"

 الأصل: وأمر بالمعروف تكن من أهله، وأنكر المنكر بيدك ولسانك، وباين من فعله بجهدك، وجاهد في الله حق جهاده، ولا تأخذك في الله لومة لائم.
وخض الغمرات إلى الحق حيث كان، وتفقه في الدين، وعود نفسك الصبر على المكروه، ونعم الخلق التصبر في الحق! وألجىء نفسك في امورك كلها إلى إلهك، فإنك تلجئها إلى كهف حريز، ومانع عزيز، وأخلص في المسألة لربك، فإن بيده العطاء والحرمان، وأكثر الأستخارة، وتفهم وصيتي، ولا تذهبن عنك صفحاً، فإن خير القول ما نفع، وأعلم أنه لا خير في علم لا ينفع، ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلمه.
الشرح: أمره أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وهما واجبان عندنا، وأحد الأصول الخمسة التي هي أصول الدين.
ومعنى قوله: تكن من أهله، لأن أهل المعروف هم الأبرار الصالحون، ويجب إنكار المنكر باللسان، فإن لم ينجع فباليد، وتفصيل ذلك وترتيبه مذكور في كتبي الكلامية.
قوله: وخض الغمرات إلى الحق، لا شبهة أن الحسن رضي الله عنه لو تمكن لخاضها إلا أن من فقد الأنصار لا حيلة له.
وهل ينهض البازي بغير جناح والذي خاضها مع عدم الأنصار هو الحسين رضي الله عنه، ولهذا عظم عند الناس قدره، فقدمه قوم كثير على الحسن رضي الله عنه.
فإن قلت: فما قول أصحابكم في ذلك، قلت: هما عندنا في الفضيلة سيان، أما الحسن فلوقوفه مع قوله تعالى: "إلا أن تتقوا"، وأما الحسين فلإعزاز الدين.
قوله: فنعم التصبر قد تقدم منا كلام شاف في الصبر.
وقوله: وأكثر الأستخارة: ليس يعني بها ما يفعله اليوم قوم من الناس من سطر رقاع وجعلها في بنادق، وإنما المراد أمره إياه بأن يطلب الخيرة من الله فيما يأتي ويذر.
قوله: لا خير في علم لا ينفع قول حق، لأنه إذا لم ينفع كان عبثاً.
قوله: ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلمه، أي لا يجب ولا يندب إليه، وذلك لأن النفع إنما هو نفع الآخرة، فما لم يكن من العلوم مرغباً فيه إما بإيجاب أو ندب فلا انتفاع به في الآخرة، وذلك كعلم الهندسة والأ رثماطيقي ونحوهما.
الأصل: أي بني، إني لما رأيتني قد بلغت سناً، ورأيتني أزداد وهناً، بادرت بوصيتي إليك، وأوردت خصالأ منها قبل أن يعجل بي أجلي دون أن أفضي إليك بما في نفسي، أو أن أنقص في رأي كما نقصت في جسمي. أو يسبقني إليك بعض كلبات الهوى وفتن الدنيا، فتكون كالصعب النفور.
وإنما قلب الحدث كالأرض الخالية ما ألقي فيها من شيء قبلته، فبادرتك بالأدب قبل أن يقسو قلبك، ويشتغل لبك، لتستقبل بجد رأيك من الأمر ما قد كفاك أهل التجارب بغيته وتجربته، فتكون قد كفيت مئونة الطلب، وعوفيت من علاج التجربة، فأتاك من ذلك ما قد كنا نأتيه، واستبان لك ما ربما أظلم علينا منه.
الشرح: هذه الوصية كتبها رضي الله عنه للحسن بعد أن تجاوز الستين، وروي أنه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الستين والسبعين، فقال: "معترك المنايا".

قوله رضي الله عنه : أو أن انقص في رأي هذا يدل على بطلان قول من قال: إنه لا يجوز أن ينقص في رأيه، وإن الإمام معصوم عن أمثال ذلك، وكذلك قوله للحسن: أو يسبقني إليك بعض غلبات الهوى وفتن الدنيا يدل على أن الإمام لا يجب أن يعصم عن غلبات الهوى، ولا عن فتن الدنيا.
قوله: فتكون كالصعب النفور، أي كالبعير الصعب الذي لا يمكن راكباً، وهو مع ذلك نفور عن الآنس.
ثم ذكر أن التعلم إنما هو في الصبا، وفي المثل: الغلام كالطين يقبل الختم ما دام رطباً. وقال الشاعر:

ومثل هو رضي الله عنه قلب الحدث بالأرض الخالية، ما ألقي فيها من شيء قبلته، وكان يقال: التعلم في الصغر كالنقش في الحجر، والتعلم في الكبر كالخط في الماء.
قوله: فأتاك من ذلك ما كنا نأتيه أي الذي كنا نحن نتجشم المشقة في إكتسابه، ونتكلف طلبه، يأتيك أنت الآن صفواً عفواً.
الأصل: أي بني، إني وإن لم أكن عمرت عمر من كان قبلي، فقد نظرت في أعمالهم، وفكرت في أخبارهم، وسرت في آثارهم، حتى عدت كأحدهم، بل كأني بما انتهى إلي من أمورهم، قد عمرت مع أولهم إلى آخرهم، فعرفت صفو ذلك من كدره، ونفعه من ضرره، فاستخلصت لك من كل أمر جليله، وتوخيت لك جميله، وصرفت عنك مجهوله، ورأيت حيث عناني من أمرك ما يعني الوالد الشفيق، وأجمعت عليه من أدبك أن يكون ذلك وأنت مقبل العمر ومقتبل الدهر، ذو نية سليمة، ونفس صافية، وأن أبتدئك بتعليم كتاب الله عز وجل وتأويله وشرائع الإسلام وأحكامه، وحلاله وحرامه، لا أجاوز ذلك بك إلى غيره. ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من أهوائهم وآرائهم، مثل الذي ألتبس عليهم، فكان إحكام ذلك على ما كرهت من ثنبيهك له أحب إلي من إسلامك إلى أمر لا آمن عليك فيه الهلكة، ورجوت أن يوفقك الله فيه لرشدك، وأن يهديك لقصدك، فعهدت إليك وصيتي هذه.
الشرح: هذا الفصل وما بعده يشعر بالنهي عن علم الكلام حسب ما يقتضيه ظاهر لفظه، ألا تراه قال له: كنت عازماً على أن أعلمك القرآن وتفسيره والفقه وهو المعرفة بأحكام الشريعة، ولا أجاوز ذلك بك إلى غيره، ثم خفت أن تدخل عليك شبهة في أصول الدين فيلتبس عليك في عقيدتك الأصلية ما التبس على غيرك من الناس، فعدلت عن العزم الأول إلى أن أوصيك بوصايا تتعلق بأصول الدين.
ومعنى قوله رضي الله عنه : وكان إحكام ذلك إلى قوله: لا آمن عليك به الهلكة، أي فكان إحكامي الأمور الأصلية عندك وتقرير الوصية التي أوصيك بها في ذهنك فيما رجع إلى النظر في العلوم الإلهية، وإن كنت كارهاً للخوض معك فيه وتنبيهك عليه أحب إلي من أن أتركك سدى مهملاً، تتلاعب بك الشبه، وتعتورك الشكوك في أصول دينك، فربما أفضى ذلك بك إلى الهلكة.
فإن قلت: فلماذا كان كارهاً تنبيه ولده على ذلك، وأنتم تقولون إن معرفة الله واجبة على المكلفين، وليس يليق ب أمير المؤمنين أن يكره ما أوجبه الله تعالى! قلت: لعله علم أما من طريق وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو من طريق معرفته بما يصلح أن يكون لطفأ لولده، ومعرفته بما يكون مفسدة له، لكثرة التجربة له، وطول الممارسة لأخلاقه وطباعه أنا لأصلح له ألا يخوض في علم الكلام الخوض الكلي وأن يقتنع بالمبادىء والجمل، فمصالح البشر تختلف، فرب إنسان مصلحته في أمر ذلك الأمر بعينه مفسدة لغيره، ونحن وإن أوجبنا المعرفة فلم نوجب منها إلا الأمور المجملة، وأما التفصيلات الدقيقة الغامضة، فلا تجب إلا عند ورود الشبهة، فإذا لم تقع الشبهة في نفس المكلف لم يجب عليه الخوض في التفصيلات.
قوله رضي الله عنه: قد عمرت مع أولهم إلى آخرهم العين مفتوحة والميم مكسورة مخففة، تقول: عمر الرجل يعمر عمراً وعمراً على غير قياس، لأن قياس مصدره التحريك أي عاش زماناً طويلاً، واستعمل في القسم أحدهما فقط، وهو المفتوح.

 قوله رضي الله عنه: حيث عناني من امرك أي أهمني، قال: عناني من صدودك ما عنا قوله: وأجمعت عليه أي عزمت.

ومقتبل الدهر، يقال: اقتبل الغلام فهو مقتبل بالفتح وهو من الشواذ، ومثله أحصن الرجل إذا تزوج فهو محصن، وإذا عف فمحصن أيضاً، وأسهب إذا أطال الحديث فهو مسهب، وألفج إذا افتقر فهو ملفج، وينبغي أن يكون له من قوله: تنبيهك له بمعنى عليه، أوتكون على أصلها، أي ما كرهت تنبيهك لأجله.
فإن قلت: إلى الآن ما فسرت، لما ذاكره تنبيهه على هذا الفن؟ قلت: بلى قد أشرت إليه، وهو أنه كره أن يعدل به عن تفسير القرآن وعلم الفقه إلى الخوض في الأمور الأصولية فينبهه على أمور يجره النظر وتأمل الأدلة والشبهات إليها دقيقة يخاف على الإنسان من الخوض فيها أن تضطرب عقيدته، إلا أنه لم يجد به بداً من تنبيهه على أصول الديانة، وإن كان كارهاً لتعريضه لخطر الشبهة، فنبهه على أمور جملية غير مفصلة، و أمره أن يلزم ذلك ولا يتجاوزه إلى غيره وأن يمسك عما يشتبه عليه، وسيأتي ذكر ذلك.
الأصل: واعلم يا بني أن أحب ما أنت آخذ به إلي من وصيتي تقوى الله والأقتصار على ما فرضه الله عليك، والأخذ بما مضى عليه الأولون من آبائك، والصالحون من أهل بيتك، فإنهم لم يدعوا أن نظروا لأنفسهم كما أنت ناظر، وفكروا كما أنت مفكر.

ثم ردهم آخر ذلك إلى الأخذ بما عرفوا، و الإمساك عما لم يكلفوا، فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا، فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم، لا بتورط الشبهات، وعلق الخصومات.
وابدأ قبل نظرك في ذلك بالأستعانة بإلهك، والرغبة إليه في توفيقك، وترك كل شائبة أولجتك في شبهة، أو أسلمتك إلى ضلالة، فإن أيقنت أن قد صفا قلبك فخشع، وتم رأيك فاجتمع، وكان همك في ذلك هماً واحداً، فانظر فيما فسرت لك، وإن أنت لم يجتمع لك ما تحب من نفسك، وفراغ نظرك وفكرك، فاعلم أنك إنما تخبط العشواء، وتتورط الظلماء، وليس طالب الدين من خبط أو خلط، و الإمساك عن ذلك أمثل.
الشرح: أمره أن يقتصر على القيام بالفرائض، وأن يأخذ بسنة السلف الصالح من آبائه وأهل بيته، فإنهم لم يقتصروا على التقليد، بل نظروا لأنفسهم، وتأملوا الأدلة، ثم رجعوا آخر الأمر إلى الأخذ بما عرفوا، و الإمساك عما لم يكلفوا.
فإن قلت: من سلفه هؤلاء الذين أشار إليهم، قلت: المهاجرون الأولون من بني هاشم وبني المطلب كحمزة وجعفر والعباس وعبيدة بن الحارث، وكأبي طالب في قول الشيعة وكثير من أصحابنا، وكعبد المطلب في قول الشيعة خاصة.
فإن قلت: فهل يكون أمير المؤمنين رضي الله عنه نفسه معدوداً من جملة هؤلاء! قلت: لا، فإنه لم يكن من أهل المبادىء والجمل المقتصر بهم في تكليفهم العقليات على أوائل الأدلة، بل كان سيد أهل النظر كافة وإمامهم.
فإن قلت: ما معنى قوله: لم يدعوا أن نظروا لأنفسهم، قلت: لأنهم إذا تأملوا الأدلة وفكروا فيها فقد نظروا لأنفسهم كما ينظر الإنسان لنفسه ليخلصها من مضرة عظيمة سبيلها أن تقع به إن لم ينظر في الخلاص منها، وهذا هو الوجه في وجوب النظر في طريق معرفة الله، والخوف من إهمال النظر.
فإن قلت: ما معنى قوله: إلى الأخذ بما عرفوا، و الإمساك عما لم يكلفو؟ قلت: الأخذ بما عرفوا، مثل أدلة حدوث الأجسام وتوحيد البارىء وعدله، و الإمساك عما لم يكلفوا، مثل النظر في إثبات الجزء الذي لا يتجزأ ونفيه، ومثل الكلام في الخلا والملا، والكلام في أن هل بين كل حركتين مستقيمتين سكون أم لا، وأمثال ذلك مما لا يتوقف أصول التوحيد والعدل عليه، فإنه لا يلزم أصحاب الجمل والمبادىء أن يخوضوا في ذلك، لأنهم لم يكلفوا الخوض فيه، وهو من وظيفة قوم آخرين.
قوله رضي الله عنه: فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا، هذا الموضع فيه نظر، لأنا قد قلنا: إنهم لم يعلموا التفاصيل الدقيقة، فكيف يجعلهم عالمين بها، ويقول: أن تعلم كما علموا وينبغي أن يقال إن الكاف وما عملت فيه في موضع نصب، لأنه صفة مصدر محذوف، وتقديره فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك علماً كما علموا دون أن تعلم التفاصيل الدقيقة، وجاز انتصاب علماً والعامل فيه تقبل لأن القبول من جنس العلم، لأن القبول اعتقاد والعلم اعتقاد، وليس لقائل أن يقول: فإذن يكون قد فصل بين الصفة والموصوف بأجنبي، لأن الفصل بينهما قد جاء كثيراً، قال الشاعر:

ويجوز أن يقال: كما علموا الآن بعد موتهم، فإنهم بعد الموت يكونون عالمين بجميع ما يشتبه علمه على الناس في الحياة الدنيا، لأن المعارف ضرورية بعد الموت، والنفوس باقية على قول كثير من المسلمين وغيرهم.
واعلم أن الذي يدعو إلى تكلف هذه التأويلات أن ظاهر الكلام كونه يأمر بتقليد النبي صلى الله عليه وسلم والأخذ بما في القرآن وترك النظر العقلي، هذا هو ظاهر الكلام، ألا تراه كيف يقول له: الأقتصار على ما فرضه الله عليك، والأخذ بما مضى عليه أهل بيتك وسلفك، فإنهم لما حاولوا النظر رجعوا بآخره إلى السمعيات، وتركوا العقليات لأنها أفضت بهم إلى ما لا يعرفونه، ولا هو من تكليفهم.
ثم قال له: فإن كرهت التقليد المحض، وأحببت أن تسلك مسلكهم في النظر، وإن أفضى بك الأمر إلى تركه والعود إلى المعروف من الشرعيات وما ورد به الكتاب والسنة، فينبغي أن تنظر وأنت مجتمع الهم خال من الشبهة، وتكون طالباً للحق، غير قاصد إلى الجدل والمراء، فلما وجدنا ظاهر اللفظ يقتفي هذه المعاني، ولم يجز عندنا أن يأمر أمير المؤمنين رضي الله عنه ولده مع حكمته وأهلية ولده بالتقليد وترك النظر، رجعنا إلى تأويل كلامه على وجه يخرج به رضي الله عنه من أن يأمر بما لا يجوز لمثله أن يأمر به.

واعلم أنه قد أوصاه إذا هم بالشروع في النظر بمحض ما ذكره المتكلمون، وذلك أمور: منها أن يرغب إلى الله في توفيقه وتسديده.
ومنها أن يطلب المطلوب النظري بتفهم وتعلم، لا بجدال ومغالبة ومراء ومخاصمة.
ومنها اطراح العصبية لمذهب بعينه، والتورط في الشبهات التي يحاول بها نصرة ذلك المذهب.
ومنها ترك الألف والعادة، ونصرة أمر يطلب به الرياسة، وهو المعني بالشوائب التي تولج في الضلال.
ومنها أن يكون صافي القلب، مجتمع الفكر، غير مشغول السرب أمر من جوع أو شبع أو شبق أو غضب، ولا يكون ذا هموم كثيرة، وأفكار موزعة مقسمة، بل يكون فكره وهمه هماً واحداً.
قال: فإذا اجتمع لك كل ذلك فانظر، وإن لم يجتمع لك ذلك ونظرت كنت كالناقة العشواء الخابطة لا تهتدي، وكمن يتورط في الظلماء لا يعلم أين يضع قدمه وليس طالب الدين من كان خابطاً أو خالطاً، و الإمساك عن ذلك أمثل وأفضل.
الأصل: فتفهم يا بني وصيتي، واعلم أن مالك الموت هو مالك الحياة، وأن الخالق هو المميت، وأن المفني هو المعيد، وأن المبتلي هو المعافي، وأن الدنيا لم تكن لتستقر إلا على ما جعلها الله عليه من النعماء والأبتلاء، والجزاء في المعاد، أو ما شاء مما لا تعلم، فإن أشكل عليك شيء من ذلك فاحمله على جهالتك فإنك أول ما خلقت به جاهلاً ثم علمت، وما أكثر ما تجهل من الأمر، ويتحير فيه رأيك، ويضل فيه بصرك، ثم تبصره بعد ذلك!

الشرح: قد تعلق بهذه اللفظة وهو قوله: أوما شاء مما لا تعلم، قوم من التناسخية، وقالوا: المعني بها الجزاء في الهياكل التي تنتقل النفوس إليها.

وليس ما قالوه بظاهر، ويجوز أن يريد رضي الله عنه أن الله تعالى قد يجازي المذنب في الدنيا بنوع من العقوبة، كالأسقام والفقر وغيرهما، والعقاب وإن كان مفعولاً على وجه الأستحقاق والإهانة فيجوز لمستحقه وهو الباري أن يقتصر منه على الإ يلام فقط، لأن الجميع حقه، فله أن يستوفي البعض ويسقط البعض، وقد روي أو بما شاء بالباء الزائدة، وروي بما لا يعلم. و اما الثواب فلا يجوز أن يجازي به المحسن في الدنيا، لأنه على صفة لا يمكن أن تجامع التكليف، فيحمل لفظ الجزاء على جزاء العقاب خاصة.
ثم أعاد رضي الله عنه وصيته الأولى، فقال: وإن أشكل عليك شيء من أمر القضاء والقدر، وهو كون الكافر مخصوصاً بالنعماء والمؤمن مخصوصأ بضرب من الأبتلاء، وكون الجزاء قد يكون في المعاد، وقد يكون في غير المعاد، فلا تقدحن جهالتك به في سكون قلبك إلى ما عرفتك جملته، وهو أن الله تعالى هو المحي والمميت، المفني المعيد، المبتلي المعافي، وأن الدنيا بنيت على الأبتلاء والآنعام، وأنهما لمصالح وأمور يستأثر الله تعالى بعلمها، وأنه يجازي عباده أما في الآخرة أو غير الآخرة، على حسب ما يريده ويختاره.

ثم قال له: إنما خلقت في مبدأ خلقتك جاهلاً، فلا تطلبن نفسك غآية من العلم لا وصول لها إليها، أو لها إليها وصول بعد أمور صعبة، ومتاعب شديدة، فمن خلق جاهلاً حقيق أن يكون جهله مدة عمره أكثر من علمه استصحاباً للأصل.
ثم أراد أن يؤنسه بكلمة استدرك بها إيحاشه، فقال له: وعساك إذا جهلت شيئاً من ذاك أن تعلمه فيما بعد، فما أكثر ما تجهل من الأمور وتتحير فيه، ثم تبصره وتعرفه! وهذا من الطب اللطيف، والرقى الناجعة، والسحر الحلال.
الأصل: فاعتصم بالذي خلقك ورزقك وسواك، فليكن له تعبدك، وإليه رغبتك، ومنه شفقتك. واعلم يا بني أن أحداً لم ينبىء عن الله سبحانه كما أنبأ نبينا صلى الله عليه وأله، فارض به رائداً، وإلى النجاة قائداً، فإني لم آلك نصيحة، وإنك لن تبلغ في النظر لنفسك، وإن اجتهدت مبلغ نظري لك.
الشرح: عاد إلى أمره باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن يعتمد على السمع وما وردت به الشريعة ونطق به الكتاب، وقال له: إن أحداً لم يخبر عن الله تعالى كما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم، وصدق صلى الله عليه وسلم! فإن التوراة والآنجيل وغيرهما من كتب أنبياء بني إسرائيل لم تتضمن من الأمور الألهية ما تضمنه القرآن، وخصوصاً في أمر المعاد، فإنه في أحد الكتابين مسكوت عنه، وفي الآخر مذكور ذكراً مضطرباً، والذي كشف هذا القناع في هذا المعنى، وصرح بالأمر هو القرآن. ثم ذكر له أنه أنصح له من كل أحد، وأنه ليس يبلغ وإن إجتهد في النظر لنفسه ما يبلغه هو رضي الله عنه له، لشدة حبه له وإيثاره مصلحته.

 وقوله: لم آلك نصحا لم أقصر في نصحك، إلى الرجل في كذا يألو. أي قصر فهو آل والفعل لازم، ولكنه حذف اللام فوصل الفعل إلى الضمير فنسبه، وكان أصله لا آلو لك نصحاً، منصوب على التمييز، وليس كما قاله الراوندي إن انتصابه على أنه مفعول ثان، فإنه إلى مفعول واحد لا يتعدى، فكيف إلى اثنين! ويقول هذه امرأة آلية أي مقصرة وجمعها أوال، وفي المثل: الأحظية فلا ألية، أصله في المرأة تصلف عند بعلها، فتوصى حيث فاتتها الحظوة إلا تألوه في التودد إليه والتحبب إلى قلبه.
قوله: ومنه شفقتك، أي خوفك.
ورائد: أصله الرجل يتقدم القوم فيرتاد بهم المرعى.
الأصل: واعلم يا بني أنه لو كان لربك شريك لأتتك رسله، ولرأيت آثار ملكه وسلطانه، ولعرفت أفعالة وصفاته، ولكنه إله واحد كما وصف نفسه، لا يضاده في ملكه أحد، ولا يزول أبداً ولم يزل، أول قبل الأشياء بلا أولية، وآخر بعد الأشياء بلا نهآية، عظم أن تثبت ربوبيته بإحاطة قلب أو بصر.
فإذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغي لمثلك أن يفعله في صغر خطره، وقلة مقدرته، وكثرة عجزه، وعظيم حاجته إلى ربه، في طلب طاعته، والرهبة من عقوبته، والشفقة من سخطه، فإنه لم ي أمرك إلا بحسن، ولم ينهك إلا عن قبيح.
الشرح: يمكن أن يستدل بهذا الكلام على نفي الثاني من وجهين:

أحدهما أنه لوكان في الوجود ثان للبارىء تعالى لما كان القول بالوحدانية حقاً، بل كان الحق هو القول بالتثنية، ومحال ألا يكون ذلك الثاني حكيماً، ولو كان الحق هو إثبات ثان حكيم لوجب أن يبعث رسولاً يدعو المكلفين إلى التثنية، لأن الأنبياء كلهم دعوا إلى التوحيد، لكن التوحيد على هذا الفرض ضلال، فيجب على الثاني الحكيم أن يبعث من ينبه المكلفين على ذلك الضلال ويرشدهم إلى الحق وهو إثبات الثاني، وإلا كان منسوباً في إهمال ذلك إلى السفه واستفساد المكلفين، وذلك لا يجوز، ولكنا ما أتانا رسول يدعو إلى إثبات ثان في الألهية فبطل كون القول بالتوحيد ضلالأ، وإذا لم يكن ضلالأ كان حقاً، فنقيضه وهو القول بإثبات الثاني باطل.
الوجه الثاني: أنه لو كان الوجود ثان للقديم تعالى لوجب أن يكون لنا طريق إلى إثباته، اما من مجرد أفعاله، أو من صفات أفعاله، أو من صفات نفسه، أو لا من هذا ولا من هذا، فمن التوقيف.
وهذه هي الأقسام التي ذكرها أمير المؤمنين رضي الله عنه، لأن قوله: أتتك رسله هو التوقيف، وقوله: ولرأيت آثار ملكه وسلطانه، هي صفات أفعاله، وقوله: ولعرفت أفعاله وصفاته هما القسمان الآخران.

أما إثبات الثاني من مجرد الفعل فباطل، لأن الفعل إنما يدل على فاعل ولا يدل على التعدد، و أما صفات أفعاله وهي كون أفعاله محكمة متقنة، فإن الأحكام الذي نشاهده إنما يدل على عالم ولا يدل على التعدد، وأما صفات ذات البارىء فالعلم بها فرع على العلم بذاته، فلو أثبتنا ذاته بها لزم الدور.
و أما التوقيف فلم يأتنا رسول ذو معجزة صحيحة يدعونا إلى الثاني، وإذا بطلت الأقسام كلها، وقد ثبت أن ما لا طريق إلى إثباته لا يجوز إثباته بطل القول بإثبات الثاني.
ثم قال: لا يضاده في ملكه أحد ليس يريد بالضد ما يريده المتكلمون من نفي ذات هي معاكسة لذات البارىء تعالى في صفاتها، كمضادة السواد للبياض، بل مراده نفي الثاني لا غير، فإن نفي الضد بحث آخر لا دخول له بين هذا الكلام.
ثم ذكر له أن البارىء تعالى قديم سابق للأشياء، لا سبقاً له حد محدود، وأول معين، بل لا أول له مطلقاً.
ثم قال: وهو مع هذا آخر الأشياء، آخرية مطلقة ليس تنتهي إلى غآية معينة.
ثم ذكر أن له ربوبية جلت عن أن تحيط بها الأبصار والعقول.
وقد سبق منا خوض في هذا المعنى، وذكرنا من نظمنا في هذا النمط أشياء لطيفة، ونحن نذكر ههنا من نظمنا أيضاً في هذا المعنى، وفي فننا الذي اشتهرنا به، وهو المناجاة والمخاطبة على طريقة أرباب الطريقة ما لم نذكره هناك، فمن ذاك قولي:

ومنها:

ومنها:

ومنها:

ومنها:

ومنها:

ومنها:

الأصل: يا بني، إني قد أنباتك عن الدنيا وحالها، وزوالها وانتقالها، وأنبأتك عن الآخرة وما أعد لأهلها، وضربت لك فيهما الأمثال، لتعتبر بها، وتحذو عليها.
إنما مثل من خبر الدنيا كمثل قوم سفر، نبا بهم منزل جديب، فأموا منزلاً خصيبأ، وجناباً مريعاً، فاحتملوا وعثاء الطريق، وفراق الصديق، وخشونة السفر، وجشوبة المطعم ليأتوا سعة دارهم، ومنزل قرارهم، فليس يجدون لشيء من ذلك ألماً، ولا يرون نفقةً فيه مغرماً. ولا شيء أحب إليهم مما قربهم من منزلهم وأدناهم إلى محلتهم.
ومثل من أغتر بها كمثل قوم كانوا بمنزل خصيب، فنبا بهم إلى منزل جديب، فليس شيء أكره إليهم، ولا أفظع عندهم، من مفارقة ما كانوا فيه، إلى ما يهجمون عليه، ويصيرون إليه.
الشرح: حذا عليه يحذو، واحتذى مثاله، يحتذي، أي اقتدى به. وقوم سفر، بالتسكين، أي مسافرون.
و اموا: قصدوا. والمنزل الجديب: ضد المنزل الخصيب.
والجناب المريع بفتح الميم: ذو الكلأ والعشسب، وقد مرع الوادي، بالضم.
والجناب: الفناء. ووعثاء الطريق: مشقتها.
وجشوبة المطعم: غلظه، طعام جشيب. ومجشوب، ويقال إنه الذي لا أدم معه.
يقول: مثل من عرف الدنيا وعمل فيها للآخرة، كمن سافر من منزل جدب إلى منزل خصيب، فلقي في طريقه مشقة، فإنه لا يكترث بذلك في جنب ما يطلب، وبالعكس من عمل للدنيا وأهمل أمر الآخرة، فإنه كمن يسافر إلى منزل ضنك ويهجر منزلاً رحيباً طيباً، وهذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر".
الأصل: يا بني، اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين غيرك، فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم، وأحسن كما تحب أن يحسن إليك، واستقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك، وأرض من الناس بما ترضاه لهم من نفسك، ولا تقل ما لا تعلم وإن قل ما تعلم، ولا تقل ما لا تحب أن يقال لك.
واعلم أن الإعجاب ضد الصواب، وآفة الألباب، فاسع في كدحك، ولا تكن خازناً لغيرك، وإذا أنت هديت لقصدك، فكن أخشع ما تكون لربك.

الشرح: جاء في الحديث المرفوع: "لا يكمل إيمان عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، ويكره لأخيه ما يكره لنفسه ".

وقال بعض الأسارى لبعض الملوك: إفعل معي ما تحب أن يفعل الله معك، فاطلقه، وهذا هومعنى قوله رضي الله عنه: ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم.
وقوله، وأحسن من قول الله تعالى: "وأحسن كما أحسن الله إليك".
وقوله: واستقبح من نفسك، سئل الأحنف عن المروءة، فقال: أن تستقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك. وروي: وأرض من الناس لك وهي أحسن.
و اما العجب وما ورد في ذمه فقد قدمنا فيه قولاً مقنعاً.
قوله رضي الله عنه واسع في كدحك أي أذهب ما اكتسبت بالآنفاق، والكدح ههنا: هو المال الذي كدح في حصوله، والسعي فيه إنفاقه، وهذه كلمة فصيحة، وقد تقدم نظائر قوله: ولا تكن خازناً لغيرك.
ثم أمره أن يكون أخشع ما يكون لله إذ هداه لرشده، وذلك لأن هدايته إياه رشده نعمة عظيمة منه، فوجب أن يقابل بالخشوع لأنه ضرب من الشكر.
الأصل: واعلم أن أمامك طريقاً ذا مسافة بعيدة، ومشقة شديدة، وأنه لا غنى بك فيه عن حسن الأرتياد، وقدر بلاغك من الزاد، مع خفة الظهر، فلا تحملن على ظهرك فوق طاقتك، فيكون ثقل ذلك وبالأ عليك، وإذا وجدت من أهل الفاقة من يحمل لك زادك إلى يوم القيامة، فيوافيك به غداً حيث تحتاج إليه فاغتنمه وحمله إياه، وأكثر من تزويده وأنت قادر عليه، فلعلك تطلبه فلا تجده.
واغتنم من استقرضك في حال غناك، ليجعل قضاءه لك في يوم عسرتك.
واعلم أن أمامك عقبةً كئوداً، المخف فيها أحسن حالأ من المثقل، والمبطىء عليها أقبح من المسرع، وأن مهبطها بك لا محالة، اما على جنة أوعلى نار، فارتد لنفسك قبل نزولك، ووطىء المنزل قبل حلولك، فليس بعد الموت مستعتب، ولا إلى الدنيا منصرف.
الشرح: أمره في هذا الفصل بإنفاق المال والصدقة والمعروف.

 فقال: إن بين يديك طريقاً بعيد المسافة، شديد المشقة ومن سلك طريقاً فلا غنى له عن أن يرتاد لنفسه، ويتزود من الزاد قدر ما يبلغه الغآية، وأن يكون خفيف الظهر في سفره ذلك، فإياك أن تحمل من المال ما يثقلك، ويكون وبالأ عليك، وإذا وجدت من الفقراء والمساكين من يحمل ذلك الثقل عنك فيوافيك به غداً وقت الحاجة فحمله إياه، فلعلك تطلب مالك فلا تجده. جاء في الحديث المرفوع: "خمس من أتى الله بهن أو بواحدة منهن أوجب له الجنة: من سقى هامة صادية، أو أطعم كبداً هافية، أو كسا جلدةً عارية، أو حمل قدماً حافية، أو أعتق رقبةً عانية".
قيل لحاتم الأصم: لو قرأت لنا شيئاً من القرآن! قال: نعم، فاندفع فقرأ: "الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة مما رزقناهم يكنزون"، فقالوا أيها الشيخ ما هكذا أنزل! قال: صدقتم، ولكن هكذا أنتم!

 الأصل: واعلم أن الذي بيده خزائن السموات والأرض قد أذن لك في الدعاء، وتكفل لك بالأجابة، و امرك أن تسأله ليعطيك، وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينه وبينك من يحجبك عنه، ولم يلجئك إلى من يشفع لك إليه ولم يمنعك إن أسأت من التوبة، ولم يعاجلك بالنقمة، ولم يفضحك حيث تعرضت للفضيحة، ولم يشدد عليك في قبول الآنابة، ولم يناقشك بالجريمة، ولم يؤيسك من الرحمة، بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة، وحسب سيئتك واحدة، وحسب حسنتك عشراً.

وفتح لك باب المتاب، وباب الأستعتاب، فإذا ناديته سمع نداك، وإذا ناجيته علم نجواك، فأفضيت إليه بحاجتك، وأبثثته ذات نفسك، وشكوت إليه همومك، واستكشفته كروبك، واستعنته على امورك وسألته من خزائن رحمته ما لا يقدر على إعطائه غيره، من زيادة الأعمار، وصحة الأبدان، وسعة الأرزاق.
ثم جعل في يديك مفاتيح خزائنه، بما أذن لك فيه من مسألته، فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمته، واستمطرت شآبيب رحمته، فلا يقنطنك إبطاء إجابته، فإن العطية على قدر النية، وربما أخرت عنك الإجابة ليكون ذلك أعظم لأجر السائل، وأجزل لعطاء الأمل.

وربما سألت الشيء فلا تعطاه، وأوتيت خيراً منه عاجلاً أو أجلاً، أو صرف عنك لما هو خير لك، فلرب أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لوأوتيته، فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله، وينفى عنك وباله، فالمال لا يبقى لك، ولا تبقى له.

الشرح: قد تقدم القول في الدعاء، قوله: بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة، هذا متفق عليه بين أصحابنا، وهو أن تارك القبيح لأنه قبيح يستحق الثواب.
قوله: حسب سيئتك واحدة وحسب حسنتك عشراً، وهذا إشارة إلى قوله تعالى: "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلايجزى إلا مثلها".
قوله: وأبثثته ذات نفسك، أي حاجتك.
ثم ذكر له وجوهاً في سبب إبطاء الإجابة: منها أن ذلك أمر عائد إلى النية، فلعلها لم تكن خالصة، ومنها أنه ربما أخرت ليكون أعظم لأجر السائل، لأن الثواب على قدر المشقة، ومنها أنه ربما أخرت ليعطى السائل خيراً مما سأل، إما عاجلاً أو آجلاً، أو في الحالين. ومنها أنه ربما صرف ذلك عن السائل، لأن في إعطائه إياه مفسدة في الدين.
قوله: فالمال لا يبقى لك ولا تبقى له، لفظ شريف فصيح، ومعنى صادق محقق فيه عظة بالغة، وقال أبو الطيب:

ويروى: من يحجبه عنك. وروي: حيث الفضيحة أي حيث الفضيحة موجودة منك.
واعلم أن في قوله: قد أذن لك في الدعاء، وتكفل لك بالإجابة إشارة إلى قوله تعالى: "ادعوني أستجب لكم".
وفي قوله: و أمر أن تسأله ليعطيك إشارة إلى قوله: "واسألوا الله من فضله".
وفي قوله: وتسترحمه ليرحمك إشارة إلى قوله: "وما كان الله معذبهم وهم يستغفزون".
وفي قوله: ولم يمنعك إن أسأت من التوبة إشارة إلى قوله: "إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً".
الأصل: واعلم يا بني أنك إنما خلقت للآخرة لا للدنيا، وللفناء لا للبقاء، وللموت لا للحياة، وأنك في منزل قلعة، ودار بلغة، وطريق إلى الآخرة، وأنك طريد الموت الذي لا ينجو هاربه، ولا يفوته طالبه، ولا بد أنه مدركه، فكن منه على حذر أن يدركك وأنت على حال سيئة، قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة، فيحول بينك وبين ذلك، فإذا أنت قد أهلكت نفسك.
يا بني، أكثر من ذكر الموت وذكر ما تهجم عليه، وتفضي بعد الموت إليه، حتى يأتيك وقد أخذت منه حذرك، وشددت له أزرك، ولا يأتيك بغتة فيبهرك.
وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهل الدنيا إليها، وتكالبهم عليها، فقد نبأك الله عنها، ونعتت لك نفسها، وتكشفت لك عن مساويها، فإنما أهلها كلاب عاوية، وسباع ضارية، يهر بعضها على بعض، ويأكل عزيزها ذليلها، ويقهر كبيرها صغيرها.
نعم معقلة، وأخرى مهملة، قد أضلت عقولها، وركبت مجهولها.
سروح عاهة بواد وعث، ليس لها راع يقيمها، ولا مسيم يسيمها. سلكت بهم الدنيا طريق العمى، وأخذت بأبصارهم عن منار الهدى، فتاهوا في حيرتها، وغرقوا في نعمتها، واتخذوها رباً فلعبت بهم ولعبوا بها، ونسوا ما وراءها.
رويداً يسفر الظلام، كأن قد وردت الأظعان! يوشك من أسرع أن يلحق!

الشرح: يقول: هذا منزل قلعة، بضم القاف وسكون اللام، أي ليس بمستوطن، ويقال: هذا مجلس قلعة، إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقوم مرة بعد مرة.

ويقال أيضاً: هم على قلعة، أي على رحلة، والقلعة أيضاً: هو المال العارية، وفي الحديث: بئس المال القلعة، وكله يرجع إلى معنى واحد.
قوله: ودار بلغة، والبلغة: ما يتبلغ به من العيش.
قوله: سروح عاهة، والسروح: جمع سرح، وهو المال السارح.

 والعاهة: الأفة، أعاه القوم أصابت ماشيتهم العاهة.
وواد وعث: لا يثبت الحافر والخف فيه، بل يغيب فيه، ويشق على من يمشي فيه.
وأوعث القوم: وقعوا في الوعث ومسيم يسيمها: راع يرعاها.
قوله: رويداً يسفر الظلام إلى آخر الفصل، ثلاثة أمثال محركة لمن عنده استعداد.

واستقرأني أبو الفرج محمد بن عباد رحمه الله وأنا يومئذ حدث هذه الوصية فقرأتها عليه من حفظي، فلما وصلت إلى هذا الموضع صاح صيحة شديدة، وسقط - وكان جباراً قاسي القلب.

في وصف الدنيا وفناء الخلق.

 واعلم أنا قدمنا في وصف الدنيا والفناء والموت من محاسن كلام الصالحين والحكماء ما فيه الشفاء، ونذكر الآن أشياء أخر.
فمن كلام الحسن البصري: يابن آدم، إنما أنت أيام مجموعة، فإذا مضى يوم مضى بعضك.
عن بعض الحكماء: رحم الله أمراً لا يغره ما يرى من كثرة الناس، فإنه يموت وحده، وبقبر وحده، ويحاسب وحده.

وقال بعضهم: لا وجه لمقاساة الهموم لأجل الدنيا ولا الأعتداد بشيء من متاعها، ولا التخلي منها، أما ترك الأهتمام لها، فمن جهة أنه لا سبيل إلى دفع الكائن من مقدورها، وأما ترك الأعتداد بها، فإن مرجع كل أحد إلى تركها، وأما ترك التخلي عنها فإن الآخرة لا تدرك إلا بها.
ومن كلام بعض الحكماء: أفضل اختيار الإنسان ما توجه به إلى الآخرة، وأعرض به عن الدنيا، وقد تقدمت الحجة وأذنا بالرحيل، ولنا من الدنيا على الدنيا دليل، وإنما أحدنا في مدة بقائه صريع لمرض، أو مكتئب بهم، أو مطروق بمصيبة، أو مترقب لمخوف، لا يأمن المرء أصناف لذته من المطعوم والمشروب أن يكون موته فيه، ولا يأمن مملوكه وجاريته أن يقتلاه بحديد أو سم، وهو مع ذلك عاجز عن استدامة سلامة عقله من زوال، وسمعه من صمم، وبصره من عمى، ولسانه من خرس، وسائر جوارحه من زمانة، ونفسه من تلف، وماله من بوار، وحبيبه من فراق، وكل ذلك يشهد شهادة قطعية أنه فقير إلى ربه، ذليل في قبضته، محتاج إليه، لا يزال المرء بخير ما حاسب نفسه، وعمر آخرته بتخريب دنياه، وذا اعترضته بحار المكاره، جعل معابرها الصبر والتأسي، ولم يغتر بتتابع النعم، وإبطاء حلول النقم، وأدام صحبة التقى، وفطم النفس عن الهوى، فإنما حياته كبضاعة ينفق من رأس المال منها، ولا يمكنه أن يزيد فيها، ومثل ذلك يوشك فناؤه وسرعة زواله. وقال أبو العتاهية في ذكر الموت:

الأصل: واعلم يا بني أن من كانت مطيته الليل والنهار، فإنه يسار به وإن كان واقفاً، ويقطع المسافة وإن كان مقيماً وادعاً.
واعلم يقيناً أنك لن تبلغ املك، ولن تعدو أجلك، وأنك في سبيل من كان قبلك.
فخفض في الطلب، وأجمل في المكتسب، فإنه رب طلب قد جر إلى حرب، وليس كل طالب بمرزوق، ولا كل مجمل بمحروم.
وأكرم نفسك عن كل دنية وإن ساقتك إلى الرغائب، فإنك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضاً. ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حراً.

 وما خير خير لا ينال إلا بشر، ويسر لا ينال إلا بعسر.
وإياك أن توجف بك مطايا الطمع، فتوردك مناهل الهلكة. وإن استطعت ألا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل، فإنك مدرك قسمك، وآخذ سهمك، وإن اليسير من الله سبحانه أكرم وأعظم من الكثير من خلقه وإن كان كل منه.
الشرح: مثل الكلمة الأولى قول بعض الحكماء - وقد نسب أيضاً إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه: أهل الدنيا كركب يسار بهموهم نيام.
قوله: فخفض في الطلب من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فأجملوا في الطلب".

وقال الشاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال أبو محمد اليزيدي في المأمون:

وقال آخر:

وقال آخر:

وكان يقال: ما استغنى أحد بالله إلا افتقر الناس إليه.
وقال رجل في مجلس فيه قوم من أهل العلم: لا أدري ما يحمل من يوقن بالقدر على الحرص على طلب الرزق! فقال له أحد الحاضرين: يحمله القدر، فسكت.
أقول: لوكنت حاضراً لقلت: لوحمله القدر لما نهاه العقلاء عن الحرص، ولما مدحوه على العفة والقناعة فإن عاد وقال: وأولئك ألجأهم القدر إلى المدح والذم و الأمر والنهي، فقد جعل نفسه وغيره من الناس، بل من جميع الحيوانات بمنزلة الجمادات التي يحركها غيرها ومن بلغ إلى هذا الحد لا يكلم، وقال الشاعر:

أبو العتاهية:

وأوصى بعض الأدباء ابنه فكتب إليه:

أبوالعتاهية:

وأوصى زياد ابنه عبيد الله عند موته، فقال: لا تدنسن عرضك، ولا تبذلن وجهك، ولا تخلقن جدتك بالطلب إلى من إن ردك رده عليك عيباً، وإن قضى حاجتك جعلها عليك مناً، واحتمل الفقر بالتنزه عما في أيدي الناس، والزم القناعة بما قسم لك، فإن سوء عمل الفقير يضع الشريف، ويخمل الذكر، ويوجب الحرمان.
الأصل: وتلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك، وحفظ ما في الوعاء بشد الوكاء، وحفظ ما في يديك أحب إلي من طلب ما في يدي غيرك، ومرارة اليأس، خير من الطلب إلى الناس، والحرفة مع العفة خير من الغنى مع الفجور، والمرء أحفظ لسره، ورب ساع فيما يضره! من أكثر أهجر، ومن تفكر أبصر.
قارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشر تبن عنهم.
بئس الطعام الحرام! وظلم الضعيف أفحش الظلم! إذا كان الرفق خرقاً، كان الخرق رفقأ.
رئما كان الدواء داءً، والداء دواءً، وربما نصح غير الناصح، وغش المستنصح.
وإياك والإتكال على المنى فإنها بضائع النوكى.

 والعقل حفظ التجارب، وخير ما جربت ما وعظك.

بادر الفرصة، قبل أن تكون غصةً، ليس كل طالب يصيب، ولا كل غائب يئوب، ومن الفساد إضاعة الزاد، ومفسدة المعاد. ولكل أمر عاقبة. سوف يأتيك ما قدر لك.
التاجر مخاطر، ورب يسير أنمى من كثير!

 الشرح: هذا الكلام قد اشتمل على أمثال كثيرة حكمية، أولها قوله: تلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك.

وهذا مثل قولهم: أنت قادر على أن تجعل صمتك كلاماً، ولست بقادر على أن تجعل كلامك صمتاً، وهذا حق، لأن الكلام يسمع وينقل، فلا يستطاع إعادته صمتاً، والصمت عدم الكلام، فالقادر على الكلام قادر على أن يبدله بالكلام، وليس الصمت بمنقول ولا مسموع فيتعذر إستدراكه.
وثانيها قوله: حفظ ما في يديك أحب إلي من طلب ما في أيدي غيرك، هذا مثل قولهم في المثل: البخل خير من سؤال البخيل، وليس مراد أمير المؤمنين رضي الله عنه وصايته بالإمساك والبخل، بل نهيه عن التفريط والتبذير، قال الله تعالى: "ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً"، وأحمق الناس من أضاع ماله إتكالأ على مال الناس، وظناً أنه يقدر على الإستخلاف، قال الشاعر:

وثالثها قوله: مرارة اليأس خير من الطلب إلى الناس، من هذا أخذ الشاعر قوله:

وقال البحتري:

ورابعها قوله: الحرفة مع العفة خيرمن الغنى مع الفجور، والحرفة بالكسر مثل الحرف بالضم، وهو نقصان الحظ وعدم المال.

ومنه قوله: رجل محارف، بفتح الراء، يقول: لأن يكون المرء هكذا وهو عفيف الفرج واليد، خير من الغنى مع الفجور، وذلك لأن ألم الحرفة مع العفة ومشقتها إنما هي في أيام قليلة وهي أيام العمر، ولذة الغنى إذا كان مع الفجور، ففي مثل تلك الأيام يكون، ولكن يستعقب عذاباً طويلاً، فالحال الأولى خير لا محالة، وأيضاً ففي الدنيا خير أيضاً للذكر الجميل فيها، والذكر القبيح في الثانية، وللمحافظة على المروءة في الأولى وسقوط المروءة في الثانية.
وخامسها قوله: المرء أحفظ لسره أي الأولى الأ تبوح بسرك إلى أحد، فأنت أحفظ له من غيرك، فإن أذعته فانتشر فلا تلم إلا نفسك، لأنك كنت عاجزاً عن حفظ سر نفسك، فغيرك عن حفظ سرك وهو أجنبي أعجز، قال الشاعر:

وسادسها قوله: رب ساع فيما يضره، قال عبد الحميد الكاتب في كتابه إلى أبي مسلم: لو أراد الله بالنملة صلاحاً، لما أنبت لها جناحاً.
وسابعها قوله: من أكثر أهجر يقال: أهجر الرجل، إذا أفحش في المنطق السوء والخنا، قال الشماخ:

وهذا مثل قولهم: من كثر كلامه كثر سقطه. وقالوا أيضاً: قلما سلم مكثار، أو أمن من عثار.
وثامنها قوله: من تفكر أبصر، قالت الحكماء: الفكر تحديق العقل نحو المعقول، كما أن النظر البصري تحديق البصر نحو المحسوس، وكما أن من حدق نحو المبصر وحدقته صحيحة والموانع مرتفعة لا بد أن يبصره، كذلك من نظر بعين عقله، وأفكر فكراً صحيحاً، لا بد أن يدرك الأمر الذي فكر فيه ويناله.
وتاسعها قوله: قارن أهل الخير تكن معهم، وباين أهل الشر تبن عنهم، كان يقال: حاجبك وجهك، وكاتبك لسانك، وجليسك كلك. وقال الشاعر:

وعاشرها قوله: بئس الطعام الحرام، هذا من قوله تعالى: "إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً.
وحادي عشرها قوله: ظلم الضعيف أفحش الظلم. رأى معاوية ابنه يزيد يضرب غلاماً، فقال: يا بني، كيف لا يسع حلمك من تضربه فلا يمتنع منك! وأمر المأمون بإشخاص الخطابي القاص من البصرة، فلما مثل بين يديه، قال له: يا سليمان، أنت القائل: العراق عين الدنيا، والبصرة عين العراق، والمربد عين البصرة، ومسجدي عين المربد، وأنا عين مسجدي، وأنت أعور، فإن عين الدنيا عوراء! قال: يا أمير المؤمنين، لم أقل ذاك، ولا أظن أمير المؤمنين أحضرني لذلك، قال: بلغني أنك أصبحت فوجدت على سارية من سواري مسجدك:

فأمرت بمحوه، قال: يا أمير المؤمنين، كان ولقد كان نبياً فأمرت بإزالته، فقال: كذبت كانت القاف أصح من عينك الصحيحة، ثم قال: والله لولا أن أقيم لك عند العامة سوقاً لأحسنت تأديبك، قال: يا أمير المؤمنين، قد ترى ما أنا عليه من الضعف والزمانة والهرم وقلة البصر، فإن عاقبتني مظلوماً فاذكر قول ابن عمك علي رضي الله عنه: ظلم الضعيف أفحش الظلم، وإن عاقبتني بحق، فاذكر أيضاً قوله: لكل شيء رأس، والحلم رأس السؤدد.

فنهض المأمون من مجلسه وأمر برده إلى البصرة، ولم يصله بشيء، ولم يحضر أحد قط مجلس المأمون إلا وصله عدا الخطابي، وليس هذا هو المحدث الحافظ المشهور، ذاك أبو سليمان أحمد بن محمد بن أحمد البستي، كان في أيام المطيع والطائع، وهذا قاص بالبصرة كان يقال له أبو زكريا سليمان بن محمد البصري.
وثاني عشرها قوله: إذا كان الرفق خرقاً، كان الخرق رفقاً، يقول: إذا كان استعمال الرفق مفسدة وزيادة في الشر فلا تستعمله، فإنه حينئذ ليس برفق بل هو خرق، ولكن استعمل الخرق، فإنه يكون رفقاً والحالة هذه، لأن الشر لا يلقى إلا بشر مثله، قال عمرو بن كلثوم:

وفي المثل: إن الحديد بالحديد يفلح، وقال زهير:

وقال أبوالطيب:

وثالث عشرها قوله: وربما كان الدواء داء، والداء دواء، هذا مثل قول أبي الطيب:

ومثله قول أبي نواس:

ومثل قول الشاعر:

ورابع عشرها قوله: ربما نصح غير الناصح، وغش المستنصح.

كان المغيرة بن شعبة يبغض علياً رضي الله عنه منذ أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتأكدت بغضته إلى أيام أبي بكر وعثمان وعمر، وأشار عليه يوم بويع بالخلافة أن يقر معاوية على الشام مدة يسيرة، فإذا خطب له بالشام وتوطأت دعوته دعاه إليه كما كان عمر وعثمان يدعوانه إليهما، وصرفه فلم يقبل، وكان ذلك نصيحة من عدو كاشح.
واستشار الحسين رضي الله عنه عبد الله بن الزبير وهما بمكة في الخروج عنها، وقصد العراق ظاناً أنه ينصحه فغشه، وقال له: لا تقم بمكة، فليس بها من يبايعك، ولكن دونك العراق، فإنهم متى رأوك لم يعدلوا بك أحداً، فخرج إلى العراق، حتى كان من أمره ما كان.
وخامس عشرها قوله: إياك والإتكال على المنى، فإنها بضائع النوكى، جمع أنوك وهوالأحمق، من هذا أخذ أبو تمام قوله:

ومن كلامهم: ثلاثة تخلق العقل، وهو أوضح دليل على الضعف: طول التمني وسرعة الجواب، والإستغراب في الضحك.

 وكان يقال: التمني والحلم سيان.

 وقال آخر: وشرف الفتى ترك المنى.
وسادس عشرها قوله: العقل حفظ التجارب من هذا أخذ المتكلمون قولهم: العقل نوعان: غريزي، ومكتسب، فالغريزي العلوم البديهية، والمكتسب ما أفادته التجربة وحفظته النفس.
وسابع عشرها قوله: خير ما جربت ما وعظك، مثل هذا قول أفلاطون: إذا لم تعظك التجربة فلم تجرب، بل أنت ساذج كما كنت وثامن عشرها قوله: بادر الفرصة، قبل أن تكون غصة، حضر عبيد الله بن زياد عند هانىء بن عروة عائداً، وقد كمن له مسلم بن عقيل، و أمره أن يقتله إذا جلس واستقر، فلما جلس جعل مسلم يؤامر نفسه ويريدها على الوثوب به فلم تطعه، وجعل هانىء ينشد كأنه يترنم بالشعر:

ويكرر ذلك، فأوجس عبيد الله خيفة ونهض، فعاد إلى قصر الإمارة، وفات مسلماً منه ما كان يؤمله بإضاعة الفرصة، حتى صار أمره إلى ما صار.
وتاسع عشرها قوله: ليس كل طالب يصيب، ولا كل غائب يئوب، الأولى كقول القائل:

والثانية كقول عبيد:

العشرون قوله: من الفساد، إضاعة الزاد، ومفسدة المعاد، ولا ريب أن من كان في سفر وأضاع زاده، وأفسد الحال التي يعود إليها فإنه أحمق، وهذا مثل ضربه للإنسان في حالتي دنياه وآخرته.
الحادي والعشرون قوله: ولكل أمر عاقبة هذا مثل المثل المشهور لكل سائلة قرار.
الثاني والعشرون قوله: سوف يأتيك ما قدر لك هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "وإن يقدر لأحدكم رزق في قبة جبل أوحضيض قاع يأته ".
الثالث والعشرون قوله: التاجر مخاطر هذا حق، لأنه يتعجل بإخراج الثمن ولا يعلم: هل يعود أم لا! وهذا الكلام ليس على ظاهره، بل له باطن، وهو أن من مزج الأعمال الصالحة بالأعمال السيئة، مثل قوله: "خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً"، فإنه مخاطر لأنه لا يأمن أن يكون بعض تلك السيئات تحبط أعماله الصالحة، كما لا يأمن أن يكون بعض أعماله الصالحة يكفر تلك السيئات، والمراد أنه لا يجوز للمكلف أن يفعل إلا الطاعة أو المباح.
الرابع والعشرون قوله: رب يسير، أنمى من كثير، قد جاء في الأثر: قد يجعل الله من القليل الكثير، ويجعل من الكثير البركة.

 وقال الفرزدق:

وقال أبو عثمان الجاحظ: رأينا بالبصرة أخوين، كان أبوهما يحب أحدهما ويبغض الآخر، فأعطى محبوبه يوم موته كل ماله - وكان أكثر من مائتي درهم - ولم يعط الآخر شيئاً، وكان يتجر في الزيت، ويكتسب منه ما يصرفه في نفقة عياله، ثم رأينا أولاد الأخ الموسر بعد موت الأخوين من عائلة ولد الأخ المعسر يتصدقون عليهم من فواضل أرزاقهم.
الأصل: لا خير في معين مهين، ولا في صديق ظنين، ساهل الدهر ما ذل لك قعوده، ولا تخاطر بشيء رجاء أكثر منه، وإياك أن تجمح بك مطية اللجاج.
احمل نفسك من أخيك عند صرمه على الصلة، وعند صدوده على اللطف والمقاربة، وعند جموده على البذل، وعند تباعده على الدنو، وعند شدته على اللين، وعند جرمه على العذر، حتى كأنك له عبد، وكأنه ذو نعمة عليك.
وإياك أن تضع ذلك في غير موضعه، أو أن تفعله بغير أهله.
لا تتخذن عدو صديقك صديقاً فتعادي صديقك، و امحض أخاك النصيحة، حسنة كانت أو قبيحة، وتجرع الغيظ فإني لم أر جرعة أحلى منها عاقبة، ولا ألذ مغبةً.

ولن لمن غالظك فإنه يوشك أن يلين لك، وخذ على عدوك بالفضل فإنه أحد الظفرين، وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقيةً يرجع إليها إن بدا له ذلك يوماً ما.

ومن ظن بك خيراً فصدق ظنه، ولا تضيعن حق أخيك إتكالأ على ما بينك وبينه، فإنه ليس لك بأخ من أضعت حقه.

ولا يكن أهلك أشقى الخلق بك. ولا ترغبن فيمن زهد عنك، ولا يكونن أخوك أقوى على قطيعتك منك على صلته، ولا تكونن علىالإساءة أقوى منك على الإحسان.

 ولا يكبرن عليك ظلم من ظلمك، فإنه يسعى في مضرته ونفعك، وليس جزاء من سرك أن تسؤه.
الشرح: هذا الفصل قد اشتمل على كثير من الأمثال الحكمية.
فأولها قوله: لا خير في معين مهين، ولا في صديق ظنين، مثل الكلمة الأولى قولهم:

ومن الكلمة الثانية أخذ الشاعر قوله:

وثانيها قوله: ساهل الدهر ما ذل لك قعوده، هذا استعارة، والقعود البكر حين يمكن ظهره من الركوب إلى أن يثني، ومثل هذا المعنى قولهم في المثل: من ناطح الدهر أصبح أجم.
ومثله: ودر مع الدهر كيفما دارا ومثله:

ومثله:

وثالثها قوله: لا تخاطر بشيء رجاء أكثر منه، هذا مثل قولهم: من طلب الفضل، حرم الأصل.
ورابعها قوله: إياك وأن تجمح بك مطية اللجاج، هذا استعارة، وفي المثل: ألج من خنفساء، وألج من زنبور.

وكان يقال: اللجاج من القحة، والقحة من قلة الحياء، وقلة الحياء من قلة المروءة، وفي المثل: لج صاحبك فحج.
وخامسها قوله: احمل نفسك من أخيك، إلى قوله: أو تفعله بغير أهله اللطف، بفتح اللام والطاء، الأسم من ألطفه بكذا أي بره به، وجاءتنا لطفة من فلان أي هدية، والملاطفة بالمبارة.

وروي عن اللطف وهو الرفق للأمر، والمعنى أنه أوصاه إذا قطعه أخوه أن يصله، وإذا جفاه أن يبره، وإذا بخل عليه أن يجود عليه، إلى آخر الوصاة.
ثم قال له: ألا تفعل ذلك مع غير أهله، قال الشاعر:

وقال الشاعر: