الجزء الخامس عشرباب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي الحمد لله الواحد العدل

القول في أسماء الذين تعاقدوا من قريش على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وما أصابوه به في المعركة يوم الحرب

قال الواقدي: تعاقد من قريش على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن شهاب الزهر في وابن قميئة أحد بني الحارث بن فهر، وعتبة بن أبي وقاص الزهري، وأبي بن خلف الجمحي.

فلما أتى خالد بن الوليد من وراء المسلمين، واختلطت الصفوف، ووضع المشركون السيف في المسلمين، رمى عتبة بن أبي وقاص رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة أحجار، فكسر رباعيته، وشجه في وجهه حتى غاب حلق المغفر في وجنتيه، وأدمى شفتيه.
قال الواقدي: وقد روي أن عتبة أشظى باطن رباعيته السفلى. قال: والثبت عندنا أن الذي رمى وجنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن قميئة، والذي رمى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص.
قال الواقدي: أقبل ابن قميئة يومئذ وهو يقول: دلوني على محمد، فوالذي يحلف به؛ لئن رأيته لأقتلنه، فوصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلاه بالسيف، ورماه عتبة بن أبي وقاص في الحال التي جلله ابن قميئة فيها السيف، وكان عليه السلام فارساً، وهو لابس درعين مثقل كما، فوقع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرس في حفرة كانت أمامه.
قال الواقدي: أصيب ركبتاه، جحشتا لما وقع في تلك الحفرة، وكانت هناك حفر حفرها أبو عامر الفاسق كالخنادق للمسلمين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفاً على بعضها وهو لا يشعر، فجحشت ركبتاه، ولم يصنع سيف ابن قميئة شيئاً إلا وهز الضربة بثقل السيف، فقد وقع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم انتهض وطلحة يحمله من ورائه، وعلي عليه السلام آخذ بيديه حتى استوى قائماً.
قال الواقدي: فحدثني الضحاك بن عثمان عن حمزة بن سعيد، عن أبي بشر المازني، قال: حضرت يوم أحد وأنا غلام، فرأيت ابن قميئة علا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع على ركبتيه في حفرة أمامه حتى توارى في الحفرة، فجعلت أصيح وأنا غلام حتى رأيت الناس ثابوا إليه.

قال: فأنظر إلى طلحة بن عبيد الله آخذاً بحضنه حتى قام.
قال الواقدي: ويقال: إن الذي شج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبهته ابن شهاب، والذي أشظى رباعيته وأدمى شفتيه عتبة بن أبي وقاص، والذي أدمى وجنتيه حتى غاب الحلق فيهما ابن قميئة، وإنه سال الدم من الشجة التي في جبهته حتى أخضل لحيته. وكان سالم مولى أبي حذيفة يغسل الدم عن وجهه ورسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، وهو يدعوهم إلى الله تعالى! فأنزل الله تعالى قوله: "ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم" الآية.
قال الواقدي: وروى سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: اشتد غضب الله على قوم دموا فاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسول الله، اشتد غضب الله على رجل قتله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

 قال سعد: فلقد شفاني من عتبة أخي دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولقد حرصت على قتله حرصاً ما حرصت على شيء قط، وإن كان ما علمت لعاقاً بالوالد، سيىء الخلق، ولقد تخرقت صفوف المشركين مرتين أطلب أخي لأقتله، ولكنه راغ مني روغان الثعلب، فلما كان الثالثة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله ما تريد؟ أتريد أن تقتل نفسك؟ فكففت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا تحولن الحول على أحد منهم. قال سعد: فوالله ما حال الحول على أحد ممن رماه أو جرحه. مات عتبة، وأما ابن قميئة فاختلف فيه، فقائل يقول: قتل في المعرك وقائل يقول: إنه رمى بسهم في ذلك اليوم فأصاب مصعب بن عمير فقتله، فقال: خذها وأنا ابن قميئة؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أقمأه الله، فعمد إلى شاة يحتلبها فتنطحه لقرنها وهو معتلقها فقتلته.

 فوجد ميتاً بين الجبال لدعوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان عدو الله رجع إلى أصحابه فأخبرهم أنه قتل محمداً.
قال: وابن قميئة رجل من بني الأدرم من بني فهر.
وزاد البلاذري في الجماعة التي تعاهدت وتعاقدت على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي. قال: وابن شهاب الذي شج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبهته هو عبد الله بن شهاب الزهري، جد الفقيه المحدث محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، وكان ابن قميئة أدرم ناقص الذقن، ولم يذكر اسمه ولا ذكره الواقدي أيضاً.
قلت: سألت النقيب أبا جعفر عن اسمه فقال: عمرو، فقلت له: أهو عمرو بن قميئة الشاعر؟ قال: لا، هو غيره. فقلت له: ما بال بني زهرة في هذا اليوم فعلوا الأفاعيل برسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أخواله، ابن شهاب وعتبة بن أبي وقاص! فقال: يا بن أخي، حركهم أبو سفيان وهاجهم على الشر لأنهم رجعوا يوم بدر من الطريق إلى مكة فلم يشهدوها، فاعترض عيرهم ومنعهم عنها، وأغرى بها سفهاء أهل مكة، فعيروهم برجوعهم، ونسبوهم إلى الجبن وإلى الإدهان في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، واتفق أنه كان فيهم مثل هذين الرجلين، فوقع منهما يوم أحد ما وقع.
قال البلاذري: مات عتبة يوم أحد من وجع أليم أصابه، فتعذب به، وأصيب ابن قميئة في المعركة، وقيل: نطحته عنز فمات.
قال: ولم يذكر الواقدي ابن شهاب كيف مات، وأحسب ذلك بالوهم منه.

قال: وحدثني بعض قريش أن أفعى نهشت عبد الله بن شهاب في طريقه إلى مكة فمات. قال: وسألت بعض بني زهرة عن خبره، فأنكروا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا عليه، أو يكون شج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقالوا: إن الذي شجه في وجهه عبد الله بن حميد الأسدي.
فأما عبد الله بن حميد الفهري، فإن الواقدي وإن لم يذكره في الجماعة الذين تعاقدوا على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أنه قد ذكر كيفية قتله.
قال الواقدي: ويقبل عبد الله بن حميد بن زهير حين رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على تلك الحال - يعنى سقوطه من ضربة ابن قميئة - يركض فرسه مقنعاً في الحديد يقول: أنا ابن زهير، دلوني على محمد، فوالله لأقتلنه أو لأموتن دونه! فتعرض له أبو دجانة فقال: هلم إلى من يقي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بنفسه، فضرب فرسه فعرقبها، فاكتسعت، ثم علاه بالسيف وهو يقول: خذها وأنا ابن خرشة، حتى قتله، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينظر إليه ويقول: اللهم ارض عن ابن خرشة كما أنا عنه راض.
هذه رواية الواقدي، وبها قال البلاذري: إن عبد الله بن حميد قتله أبو دجانة.
فأما محمد بن إسحاق فقال: إن الذي قتل عبد الله بن حميد علي بن أبي طالب عليه السلام. وبه قالت الشيعة.
وروى الواقدي والبلاذري أن قوماً قالوا: إن عبد الله بن حميد هذا قتل يوم بدر. فالأول الصحيح أنه قتل يوم أحد.
وقد روى كثير من المحدثين أن رسول الله صلى الله وآله عليه وسلم قال عليه السلام حين سقط ثم أقيم: اكفني هؤلاء - لجماعة قصدت نحوه - فحمل عليهم فهزمهم، وقتل منهم عبد الله بن حميد من بني أسد بن عبد العزى، ثم حملت عليه طائفة أخرى، فقال له: اكفني هؤلاء، فحمل عليهم فانهزموا من بين يديه، وقتل منهم أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي.
قال: فأما أبي بن خلف فروى الواقدي أنه أقبل يركض فرسه؛ حتى إذا دنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، اعترض له ناس من أصحابه ليقتلوه، فقال لهم: استأخروا عنه. ثم قام إليه وحربته في يده، فرماه بها بين سابغة البيضة والدرع، فطعنه هناك، فوقع عن فرسه، فانكسر ضلع من أضلاعه، واحتمله قوم من المشركين ثقيلاً حتى ولوا قافلين، فمات في الطريق، وقال: وفيه أنزلت: "وما رميت إذ رميت ولكن الله "، قال: يعني قذفه إياه بالحربة.
قال الواقدي: وحدثني يونس بن محمد الظفري، عن عاصم بن عمر، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: كان أبي بن خلف قدم في فداء ابنه، وكان أسر يوم بدر، فقال: يا محمد، إن عندي فرساً لي أعلفها فرقاً من ذرة كل يوم لأقتلك عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أنا أقتلك عليها إن شاء الله تعالى.
ويقال: إن أبياً إنما قال ذلك بمكة، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة كلمته فقال: بل أنا أقتله عليها إن شاء الله. قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القتال لا يلتفت وراءه، فكان يوم أحد يقول لأصحابه: إني أخشى أن يأتي أبي بن خلف من خلفي، فإذا رأيتموه فآذنوني، وإذا بأبي يركض على فرسه، وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفه، فجعل يصيح بأعلى صوته: يا محمد لا نجوت إن نجوت! فقال القوم: يا رسول الله ما كنت صانعاً حين يغشاك أبي؟ فاصنع، فقد جاءك، وإن شئت عطف عليه بعضنا، فأبى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودنا أبي، فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة، ثم انتفض كما ينتفض البعير.

قال: فتطايرنا عنه تطائر الشعارير، ولم يكن أحد يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا جد الجد، ثم طعنه بالحربة في عنقه وهو على فرسه لم يسقط، إلا أنه خار كما يخور الثور، فقال له أصحابه: أبا عامر، والله ما بك بأس، ولو كان هذا الذي بك بعين أحدنا ما ضره.

 قال: واللات والعزى، لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز لماتوا كلهم أجمعون، أليس قال: لأقتلنه! فاحتملوه، وشغلهم ذلك عن طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله حتى التحق بعظم أصحابه في الشعب.
قال الواقدي: ويقال: إنه تناول الحربة من الزبير بن العوام. قال: ويقال إنه لما تناول الحربة من الزبير حمل أبي على رسول الله صلى الله وآله عليه وسلم ليضربه بالسيف، فاستقبله مصعب بن عمير حائلاً بنفسه بينهما، وإن مصعباً ضرب بالسيف أبياً في وجهه، وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجةً من بين سابغة البيضة والدرع، فطعنه هناك، فوقع وهو يخور.
قال الواقدي: وكان عبد الله بن عمر يقول: مات أبي بن خلف ببطن رابغ منصرفهم إلى مكة.

 قال: فإني لأسير ببطن رابغ بعد ذلك، وقد مضى هوي من الليل إذا نار تأجج، فهبتها، وإذا رجل يخرج منها في سلسلة يجتذبها يصيح: العطش، وإذا رجل يقول: لا تسقه، فإن هذا قتيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هذا أبي بن خلف، فقلت: ألا سحقاً! ويقال: إنه مات بسرف

القول في الملائكة هل نزلت بأحد وقاتلت أم لا

قال الواقدي: حدثني الزبير بن سعيد، عن عبد الله بن الفضل، قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مصعب بن عمير اللواء فقتل، فأخذه ملك في صورة مصعب فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول له في آخر النهار: تقدم يا مصعب، فالتفت إليه الملك، فقال: لست بمصعب، فعرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه ملك أيد به.
قال الواقدي: سمعت أبا معشر يقول مثل ذلك.
قال: وحدثتني عبيدة بنت نائل، عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، عنه، قال: لقد رأيتني أرمى بالسهم يومئذ، فيرده عني رجل أبيض حسن الوجه لا أعرفه، حتى كان بعد، فظننت أنه ملك.
قال الواقدي: وحدثني إبراهيم بن سعد، عن أبيه؛ عن جده سعد بن أبي وقاص، قال: رأيت ذلك اليوم رجلين عليهما ثياب بيض؛ أحدهما عن يمين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والآخر عن شماله يقاتلان أشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد. قال: وحدثني عبد الملك بن سليمان، عن قطر بن وهب، عن عبيد بن عمير، قال: لما رجعت قريش من أحد جعلوا يتحدثون في أنديتهم بما ظفروا، يقولون: لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر.
قال: وقال عبيد بن عمير: لم تقاتل الملائكة يوم أحد.
قال الواقدي: وحدثني ابن أبي سبرة، عن عبد المجيد بن سهيل، عن عمر بن الحكم، قال: لم يمد رسول الله صلى الله وآله عليه وسلم يوم أحد بملك واحد، وإنما كانوا يوم بدر.
قال: ومثله عن عكرمة.
قال: وقال مجاهد: حضرت الملائكة يوم أحد ولم تقاتل، وإنما قاتلت يوم بدر.
قال: وروي عن أبي هريرة أنه قال: وعدهم الله أن يمدهم لو صبروا، فلما انكشفوا لم تقاتل الملائكة يومئذ.

القول في مقتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه

قال الواقدي: كان وحشي عبداً لابنة الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، ويقال: كان لجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، فقالت له ابنة الحارث: إن أبي قتل يوم بدر، فإن أنت قتلت أحد الثلاثة فأنت حر: محمد، وعلي بن أبي طالب، وحمزة بن عبد المطلب، فإني لا أرى في القوم كفؤاً لأبي غيرهم. فقال وحشي: أما محمد فقد علمت أني لا أقدر عليه، وإن أصحابه لن يسلموه، وأما حمزة فوالله لو وجدته نائما ما أيقظته من هيبته، وأما علي فألتمسه.

قال وحشي: فكنت يوم أحد ألتمسه، فبينا أنا في طلبه طلع علي، فطلع رجل حذر مرس كثير الالتفات، فقلت: ما هذا بصاحبي الذي ألتمس، إذ رأيت حمزة يفري الناس فرياً، فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له كتيت، فاعترض له سباع بن أم نيار، وكانت أمه ختانة بمكة، مولاة لشريف بن علاج بن عمرو بن وهب الثقفي، وكان سباع يكنى أبا نيار، فقال له حمزة: وأنت أيضاً يا بن مقطعة البظور ممن يكثر علينا! هلم إلي، فاحتمله، حتى إذا برقت قدماه رمى به فبرك عليه، فشحطه شحط الشاة، ثم أقبل علي مكباً حين رآني، فلما بلغ المسيل، وطىء على جرف فزلت قدمه، فهززت حربتي حتى رضيت منها، فأضرب بها في خاصرته حتى خرجت من مثانته؛ وكر عليه طائفة من أصحابه فأسمعهم يقولون: أبا عمارة، فلا يجيب، فقلت: قد والله مات الرجل، وذكرت هنداً وما لقيت على أبيها وعمها وأخيها، وانكشف عنه أصحابه حين أيقنوا بموته، ولا يروني، فأكر عليه فشققت بطنه، فاستخرجت كبده، فجئت بها إلى هند بنت عتبة، فقلت: ماذا لي إن قتلت قاتل أبيك؟ قالت: سلني؛ فقلت: هذه كبد حمزة، فمضغتها ثم لفظتها، فلا أدري: لم تسغها أو قذرتها؛ فنزعت ثيابها وحليها فأعطتنيه، ثم قالت: إذا جئت مكة فلك عشرة دنانير، ثم قالت: أرني مصرعه، فأريتها مصرعه، فقطعت مذاكيره، وجدعت أنفه، وقطعت أذنيه، ثم جعلت ذلك مسكتين ومعضدين وخدمتين؛ حتى قدمت بذلك مكة وقدمت بكبده أيضاً معها.
قال الواقدي: وحدثني عبد الله بن جعفر، عن ابن أبي عون، عن الزهري، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، قال: غزونا الشام في زمن عثمان بن عفان، فمررنا بحمص بعد العصر، فقلنا: وحشي، فقيل: لا تقدرون عليه، هو الآن يشرب الخمر حتى يصبح، فبتنا من أجله؛ وإننا لثمانون رجلاً، فلما صلينا الصبح جئنا إلى منزله، فإذا شيخ كبير قد طرحت له زربية قدر مجلسه، فقلنا له: أخبرنا عن قتل حمزة وعن قتل مسيلمة؛ فكره ذلك، وأعرض عنه، فقلنا: ما بتنا هذه الليلة إلا من أجلك.

 فقال: إني كنت عبداً لجبير بن مطعم بن عدي، فلما خرج الناس إلى أحد دعاني فقال: قد رأيت مقتل طعيمة بن عدي، قتله حمزة بن عبد المطلب يوم بدر، فلم تزل نساؤنا في حزن شديد إلى يومي هذا، فإن قتلت حمزة فأنت حر؛ فخرجت مع الناس ولي مزاريق كنت أمر بهند بنت عتبة فتقول: إيه أبا دسمة! اشف واشتف. فلما وردنا أحداً نظرت إلى حمزة يقدم الناس يهدهم هداً، فرآني وقد كمنت له تحت شجرة، فأقبل نحوي، وتعرض له سباع الخزاعي، فأقبل إليه وقال: وأنت أيضاً يا بن مقطعة البظور ممن يكثر علينا هلم إلي، وأقبل نحوه حتى رأيت برقان رجليه، ثم ضرب به الأرض وقتله، وأقبل نحوي سريعاً، فيعترض له جرف فيقع فيه، وأزرقه بمزراق فيقع في لبته حتى خرج من بين رجليه. فقتله، ومررت بهند بنت عتبة فآذنتها، فأعطتني ثيابها وحليها، وكان في ساقيها خدمتان من جزع ظفار ومسكتان من ورق، وخواتيم من ورق كن في أصابع رجليها، فأعطتني بكل ذلك؛ وأما مسيلمة فإنا دخلنا حديقة الموت يوم اليمامة فلما رأيته زرقته بالمزراق، وضربه رجل من الأنصار بالسيف؛ فربك أعلم أينا قتله! إلا أني سمعت امرأة تصيح فوق جدار: قتله العبد الحبشي.

 قال عبيد الله: فقلت: أتعرفني؟ فأكر بصره علي وقال: ابن عدي لعاتكة بنت العيص؟ قلت: نعم، قال: أما والله ما لي بك عهد بعد أن دفعتك إلى أمك في محفتك التي كانت ترضعك فيها، ونظرت إلى برقان قدميك حتى كأنه الآن.
وروى محمد بن إسحاق في كتاب المغازي؛ قال: علت هند يومئذ صخرة مشرفة، وصرخت بأعلى صوتها:

قال: فأجابتها هند بنت أثاثة بن المطلب بن عبد مناف:

قال محمد بن إسحاق: ومن الشعر الذي ارتجزت به هند بنت عتبة يوم أحد:

قال محمد بن إسحاق: حدثني صالح بن كيسان، قال: حدثت أن عمر بن الخطاب قال لحسان: يا أبا الفريعة، لو سمعت ما تقول هند! ولو رأيت شرها قائمة على صخرة ترتجز بنا، وتذكر ما صنعت بحمزة! فقال حسان: والله إني لأنظر إلى الحربة تهوي وأنا على فارع - يعني أطمة- فقلت: والله إن هذه لسلاح ليس بسلاح العرب، وإذا بها تهوي إلى حمزة ولا أدري، ولكن أسمعني بعض قولها أكفيكموها، فأنشده عمر بعض ما قالت؟ فقال حسان يهجوها:

وقال أيضاً يهجوها:

في أبيات كرهت ذكرها لفحشها.
قال: وروى الواقدي، عن صفية بنت عبد المطلب، قالت: كنا قد رفعنا يوم أحد في الآطام، ومعنا حسان بن ثابت، وكان من أجبن الناس، ونحن في فارع، فجاء نفر من يهود يرومون الأطم، فقلت: دونك يا بن الفريعة، فقال: لا والله لا أستطيع القتال، ويصعد يهودي إلى الأطم، فقلت: شد على يدي السيف، ثم برئت، ففعل، فضربت عنق اليهودي ورميت برأسه إليهم، فلما رأوه انكشفوا، قالت: وإني لفي فارع أول النهار مشرفة على الأطم، فرأيت المزراق، فقلت أو من سلاحهم المزاريق! أفلا أراه هوى إلى أخي ولا أشعر! ثم خرجت آخر النهار حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كنت أعرف انكشاف المسلمين وأنا على الأطم برجوع حسان إلى أقصى الأطم، فلما رأى الدولة للمسلمين أقبل حتى وقف على جدار الأطم.

قال: فلما انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي نسوة من الأنصار لقيته وأصحابه أوزاع، فأول من لقيت علي بن أخي فقال: ارجعي يا عمة، فإن في الناس تكشفاً، فقلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: صالح، قلت: ادللني عليه حتى أراه، فأشار إليه إشارة خفيةً، فانتهيت إليه وبه الجراحة.
قال الواقدي: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم أحد: ما فعل عمي! فخرج الحارث بن الصفة يطلبه فأبطأ، فخرج علي عليه السلام يطلبه فيقول:

حتى انتهى إلى الحارث، ووجد حمزة مقتولاً، فجاء فأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأقبل يمشي حتى وقف عليه فقال: ما وقفت موقفاً قط أغيظ إلي من هذا الموقف.

 فطلعت صفية، فقال: يا زبير، اغن عني أمك، وحمزة يحفر له، فقال الزبير يا أمه، إن في الناس تكشفاً، فارجعي، فقالت: ما أنا بفاعلة حتى أرى رسول الله صلى الله وآله عليه وسلم، فلما رأته قالت: يا رسول الله، أين ابن أمي حمزة؟ فقال: هو في الناس؛ قالت: لا أرجع حتى أنظر إليه، قال الزبير: فجعلت أطدها إلى الأرض حتى دفن وقال رسول الله صلى الله وآله عليه وسلم: لولا أن تحزن نساؤنا لذلك لتركناه للعافية، يعني السباع والطير حتى يحشر يوم القيامة من بطونها وحواصلها.
قال الواقدي: وروي أن صفية لما جاءت حالت الأنصار بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: دعوها، فجلست عنده، فجعلت إذا بكت يبكي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإذا نشجت ينشج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعلت فاطمة عليها السلام تبكي، فلما بكت بكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: لن أصاب بمثل حمزة أبداً، ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم لصفية وفاطمة: أبشرا، أتاني جبرائيل عليه السلام فأخبرني أن حمزة مكتوب في أهل السموات السبع: حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله.
قال الواقدي: ورأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحمزة مثلا شديداً، فحزنه ذلك وقال: إن ظفرت بقريش لأمثلن بثلاثين منهم، فأنزل الله عليه: "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين " فقال صلى الله عليه وآله وسلم: بل نصبر، فلم يمثل بأحد من قريش.
قال الواقدي: وقام أبو قتادة الأنصاري فجعل ينال من قريش لما رأى من غم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي كل ذلك يشير إليه أن اجلس ثلاثاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا قتادة، إن قريشاً أهل أمانة، من بغاهم العواثر كبه الله لفيه، وعسى إن. طالت بك مدة أن تحقر عملك مع أعمالهم، وفعالك مع فعالهم، لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند الله تعالى. فقال أبو قتادة: والله يا رسول الله ما غضبت إلا لله ورسوله حين نالوا منه ما نالوا، فقال: صدقت.

بئس القوم كانوا لنبيهم.
قال الواقدي: وكان عبد الله بن جحش قبل أن تقع الحرب قال: يا رسول الله، إن هؤلاء القوم قد نزلوا بحيث ترى، فقد سألت الله فقلت: اللهم أقسم عليك أن نلقى العدو غداً فيقتلوني ويبقروا بطني ويمثلوا بي، فتقول لي: فيم صنع بك هذا؟ فأقول: فيك.

 قال: وأنا أسألك يا رسول الله أخرى، أن تلي تركتي من بعدي.

 فقال له: نعم، فخرج عبد الله فقتل ومثل له كل المثل، ودفن هو وحمزة في قبر واحد، وولي تركته رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فاشترى لأمه مالاً بخيبر.
قال الواقدي: وأقبلت أخته حمنة بنت جحش، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا حمن، احتسبي، قالت: من يا رسول الله؟ قال: خالك حمزة، قالت: "إنا لله وإنا إليه راجعون " غفر الله له ورحمه، وهنيئاً له الشهادة، ثم قال لها: احتسبي.

 قالت: من يا رسول الله، قال: أخوك عبد الله، قالت: "إنا لله وإنا إليه راجعون " غفر الله له ورحمه وهنيئاً له الشهادة، ثم قال: احتسبي، قالت: من يا رسول الله؟ قال: بعلك مصعب بن عمير، فقالت: واحزناه! ويقال: إنها قالت: واعقراه.
قال محمد ابن إسحاق في كتابه: فصرخت وولولت.
قال الواقدي: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن للزوج من المرأة مكاناً. ما هو لأحد. وهكذا روى ابن إسحاق أيضاً. قال الواقدي: ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لم قلت هذا؟ قالت ذكرت يتم بنيه فراعني.

 فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لولده أن يحسن الله عليهم الخلف، فتزوجت طلحة بن عبيد الله، فولدت منه محمد بن طلحة، فكان أوصل الناس لولد مصعب بن عمير.

القول فيمن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وآله يوم أحد

قال الواقدي: حدثني موسى بن يعقوب، عن عمته، عن أمها، عن المقداد، قال: لما تصاف القوم للقتال يوم أحد، جلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحت راية مصعب بن عمير، فلما قتل أصحاب اللواء وهزم المشركون الهزيمة الأولى، وأغار المسلمون على معسكرهم ينهبونه، ثم كر المشركون على المسلمين، فأتوهم من خلفهم، فتفرق الناس، ونادى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أصحاب الألوية، فقتل مصعب بن عمير حامل لوائه صلى الله عليه وآله وسلم، وأخذ راية الخزرج سعد بن عبادة، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحتها، وأصحابه محدقون به، ودفع لواء المهاجرين إلى أبي الردم أحد بني عبد الدار آخر نهار ذلك اليوم، ونظرت إلى لواء الأوس مع أسيد بن حضير، فناوشوا المشركين ساعة، واقتتلوا على اختلاط من الصفوف، ونادى المشركون بشعارهم: يا للعزى! يا لهبل! فأوجعوا والله فينا قتلاً ذريعاً، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما نالوا؛ لا والذي بعثه بالحق ما زال شبراً واحداً، إنه لفي وجه العدو وتثوب إليه طائفة من أصحابه مرة، وتتفرق عنه مرة، فربما رأيته قائماً يرمي عن قوسه أو يرمي بالحجر حتى تحاجزوا، وكانت العصابة التي ثبتت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أربعة عشر رجلاً، سبعة من المهاجرين، وسبعة من الأنصار، أما المهاجرون فعلي عليه السلام وأبو بكر وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله وأبو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام، وأما الأنصار فالحباب بن المنذر وأبو دجانة وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير.
قال الواقدي: وقد روي أن سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة ثبتا يومئذ ولم يفرا.

ومن روى ذلك جعلهما مكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير.
قال الواقدي: وبايعه يومئذ على الموت ثمانية: ثلاثة من المهاجرين، وخمسة من الأنصار، فأما المهاجرون فعلي عليه السلام، وطلحة، والزبير؛ وأما الأنصار فأبو دجانة والحارث بن الصمة والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل بن حنيف، ولم يقتل منهم ذلك اليوم أحد؛ وأما باقي المسلمين ففروا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعوهم في أخراهم حتى انتهى منهم إلى قريب من المهراس.
قال الواقدي: وحدثني عتبة بن جبير، عن يعقوب بن عمير بن قتادة قال: ثبت يومئذ بين يديه ثلاثون رجلاً كلهم يقول: وجهي دون وجهك، ونفسي دون نفسك، وعليك السلام غير مودع.
قلت: قد اختلف في عمر بن الخطاب هل ثبت يومئذ أم لا، مع اتفاق الرواة كافة على أن عثمان لم يثبت، فالواقدي ذكر أنه لم يثبت، وأما محمد بن إسحاق والبلاذري فجعلاه مع من ثبت ولم يفر، واتفقوا كلهم على أن ضرار بن الخطاب الفهري قرع رأسه بالرمح وقال: إنها نعمة مشكورة يا بن الخطاب، إني آليت ألا أقتل رجلاً من قريش.
وروى ذلك محمد بن إسحاق وغيره، ولم يختلفوا في ذلك، وإنما اختلفوا، هل قرعه بالرمح وهو فار هارب، أم مقدم ثابت! والذين رووا أنه قرعه بالرمح وهو هارب لم يقل أحد منهم إنه هرب حين هرب عثمان ولا إلى الجهة التي فر إليها عثمان، وإنما هرب معتصماً بالجبل، وهذا ليس بعيب ولا ذنب، لأن الذين ثبتوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اعتصموا بالجبل كلهم وأصعدوا فيه، ولكن يبقى الفرق بين من أصعد في الجبل في آخر الأمر ومن أصعد فيه والحرب لم تضع أوزارها، فإن كان عمر أصعد فيه آخر الأمر، فكل المسلمين هكذا صنعوا حتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن كان ذلك والحرب قائمة بعد تفرق.
ولم يختلف الرواة من أهل الحديث في أن أبا بكر لم يفر يومئذ، وأنه ثبت فيمن ثبت، وإن لم يكن نقل عنه قتل أو قتال، والثبوت جهاد، وفيه وحده كفاية.
وأما رواة الشيعة فإنهم يروون أنه لم يثبت إلا علي وطلحة والزبير وأبو دجانة وسهل بن حنيف وعاصم بن ثابت، ومنهم من روى أنه ثبت معه أربعة عشر رجلاً من المهاجرين والأنصار، ولا يعدون أبا بكر وعمر منهم.
روى كثير من أصحاب الحديث إن عثمان جاء بعد ثالثة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسأله إلى أين انتهيت؟ فقال: إلى الأعرض، فقال: لقد ذهبت فيها عريضة.

 روى الواقدي قال: كان بين عثمان أيام خلافته وبين عبد الرحمن بن عوف كلام، فأرسل عبد الرحمن إلى الوليد بن عقبة فدعاه، فقال: اذهب إلى أخيك فأبلغه عني ما أقول لك، فإني لا أعلم أحداً يبلغه غيرك. قال الوليد: أفعل.

قال قل له: يقول لك عبد الرحمن: شهدت بدراً ولم تشهدها. وثبت يوم أحد ووليت، وشهدت بيعة الرضوان ولم تشهدها، فلما أخبره قال عثمان: صدق أخي، تخلفت عن بدر على ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي مريضة، فضرب لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسهمي وأجري، فكنت بمنزلة من حفر بدراً، ووليت يوم أحد، فعفا الله عني في محكم كتابه.

 وأما بيعة الرضوان فإني خرجت إلى أهل مكة، بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: إن عثمان في طاعة الله وطاعة رسوله، وبايع عني بإحدى يديه على الأخرى، فكان شمال النبي خيراً من يميني فلما جاء الوليد إلى عبد الرحمن بما قال قال: صدق أخي.
قال الواقدي: ونظر عمر إلى عثمان بن عفان فقال: هذا ممن عفا الله عنه، وهم الذين تولوا يوم التقى الجمعان، والله ما عفا الله عن شيء فرده.

قال: وسأل رجل عبد الله بن عمر عن عثمان فقال: أذنب يوم أحد ذنباً عظيماً، فعفا الله عنه، وأذنب فيكم ذنباً صغيرا فقتلتموه؛ واحتج من روى أن عمر فر يوم أحد بما روي أنه جاءته في أيام خلافته امرأة تطلب برداً من برود كانت بين يديه، وجاءت معها بنت لعمر تطلب برداً أيضاً، فأعطى المرأة ورد ابنته، فقيل له في ذلك، فقال: إن أبا هذه ثبت يوم أحد، وأبا هذه فر يوم أحد ولم يثبت.
وروى الواقدي أن عمر كان يحدث فيقول: لما صاح الشيطان: قتل محمد، قلت: أرقى في الجبل كأني أروية، وجعل بعضهم هذا حجةً في إثبات فرار عمر، وعندي أنه ليس بحجة، لأن تمام الخبر: فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهو يقول: "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل " الآية، وأبو سفيان في سفح الجبل في كتيبته يرومون أن يعلوا الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إنه ليس لهم أن يعلونا.

فانكشفوا، وهذا يدل على أن رقيه في الجبل قد كان بعد إصعاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه، وهذا بأن يكون منقبةً له أشبه.
وروى الواقدي قال: حدثني ابن سبرة، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي جهم، اسم أبي جهم عبيد، قال: كان خالد بن الوليد يحدث وهو بالشام فيقول: الحمد لله الذي هداني للإسلام، لقد رأيتني ورأيت عمر بن الخطاب حين جال المسلمون وانهزموا يوم أحد وما معه أحد، وإني لفي كتيبة خشناء، فما عرفه منهم أحد غيري، وخشيت إن أغريت به من معي أن يصمدوا له، فنظرت إليه وهو متوجه إلى الشعب.
قلت: يجوز أن يكون هذا حقاً، ولا خلاف أنه توجه إلى الشعب تاركاً للحرب، لكن يجوز أن يكون ذلك في آخر الأمر لما يئس المسلمون من النصرة، فكلهم توجه نحو الشعب حينئذ، وأيضاً فإن خالداً متهم في حق عمر بن الخطاب لما كان بينه وبينه من الشحناء والشنآن، فليس بمنكر من خالد أن ينعى عليه حركاته، ويؤكد صحة هذا الخبر، وكون خالد عف عن قتل عمر يومئذ، ما هو معلوم من حال النسب بينهما من قبل الأم، فإن أم عمر حنتمة بنت هاشم بن المغيرة، وخالد هو ابن الوليد بن المغيرة، فأم عمر ابنة عم خالد لحاً، والرحم تعطف.
حضرت عند محمد بن معد العلوي الموسوي الفقيه على رأي الشيعة الإمامية رحمه الله في داره بدرب الدواب ببغداد في سنة ثمان وستمائة، وقارىء يقرأ عنده مغازي الواقدي، فقرأ: حدثنا الواقدي قال: حدثني ابن أبي سبرة، عن خالد بن رباح، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد قال: سمعت محمد بن مسلمة يقول: سمعت أذناي وأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم أحد وقد انكشف الناس إلى الجبل، وهو يدعوهم وهم لا يلوون عليه، سمعته يقول: إلي يا فلان، إلي يا فلان، أنا رسول الله، فما عرج عليه واحد منهما ومضيا، فأشار ابن معد إلي، أن اسمع، فقلت: وما في هذا؟ قال: هذه كناية عنهما، فقلت: ويجوز ألا يكون عنهما، لعله عن غيرهما.

قال: ليس في الصحابة من يحتشم ويستحيا من ذكره بالفرار وما شابهه من العيب، فيضطر القائل إلى الكناية إلا هما قلت له: هذا وهم، فقال: دعنا من جدلك ومنعك، ثم حلف أنه ما عنى الواقدي غيرهما، وأنه لو كان غيرهما لذكره صريحاً،وبان في وجهه التنكر من مخالفتي له.
روى الواقدي قال: لما صاح إبليس: إن محمدا قد قتل، تفرق الناس، فمنهم من ورد المدينة، فكان أول من وردها يخبر أن محمداً قد قتل، سعد بن عثمان أبو عبادة، ثم ورد بعده رجال حتى دخلوا على نسائهم حتى جعل النساء يقلن: أعن رسول الله تفرون! ويقول لهم ابن أم مكتوم: أعن رسول الله تفرون؟ يؤنب بهم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خلفه بالمدينة يصلي بالناس، ثم قال: دلوني على الطريق - يعني طريق أحد - فدلوه، فجعل يستخبر كل من لقي في الطريق حتى لحق القوم، فعلم بسلامة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم رجع.

وكان ممن ولى عمر وعثمان والحارث بن حاطب وثعلبة بن حاطب وسواد بن غزية وسعد بن عثمان وعقبة بن عثمان وخارجة بن عمر بلغ ملل، وأوس بن قيظي في نفر من بني حارثة بلغوا الشقرة ولقيتهم أم أيمن تحثي في وجوههم التراب وتقول لبعضهم: هاك المغزل فاغزل به، وهلم.

واحتج من قال بفرار عمر بما رواه الواقدي في كتاب المغازي في قصة الحديبية، قال: قال عمر يومئذ: يا رسول الله، ألم تكن حدثتنا أنك ستدخل المسجد الحرام وتأخذ مفتاح الكعبة وتعرف مع المعرفين، وهدينا لم يصل إلى البيت ولا نحر!

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أقلت لكم في سفركم هذا؟ قال عمر: لا، قال: أما إنكم ستدخلونه وآخذ مفتاح الكعبة وأحلق رأسي ورؤوسكم ببطن مكة وأعرف مع المعرفين؛ ثم أقبل على عمر وقال: أنسيتم يوم أحد، "إذ تصعدون ولا تلوون على أحد" وأنا أدعوكم في أخراكم! أنسيتم يوم الأحزاب "إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر"! أنسيتم يوم كذا! وجعل يذكرهم أموراً، أنسيتم يوم كذا! فقال المسلمون: صدق الله وصدق رسوله، أنت يا رسول الله أعلم بالله منا، فلما دخل عام القضية وحلق رأسه قال: هذا الذي كنت وعدتكم به، فلما كان يوم الفتح وأخذ مفتاح الكعبة قال: ادعوا إلي عمر بن الخطاب، فجاء فقال: هذا الذي كنت قلت لكم.

قالوا: فلو لم يكن فر يوم أحد لما قال له: أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون

القول فيما جرى للمسلمين بعد إصعادهم في الجبل

قال الواقدي: حدثني موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه قال: لما صاح الشيطان لعنه الله: إن محمداً قد قتل يحزنهم بذلك، تفرقوا في كل وجه، وجعل الناس يمرون على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يلوي عليه أحد منهم، ورسول الله يدعوهم في أخراهم، حتى انتهت هزيمة قوم منهم إلى المهراس، فتوجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يريد أصحابه في الشعب فانتهى إلى الشعب وأصحابه في الجبل أوزاع، يذكرون مقتل من قتل منهم، ويذكرون ما جاءهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال كعب بن مالك: فكنت أول من عرفه وعليه المغفر، فجعلت أصيح وأنا في الشعب: هذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حي، فجعل يومىء إلي بيده على فيه أي اسكت، ثم دعا بلأمتي فلبسها ونزع لأمته.
قال الواقدي: طلع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أصحابه في الشعب بين السعدين: سعد بن عبادة، وسعد بن معاذ يتكفأ في الدرع، وكان إذا مشى تكفأ تكفؤاً، ويقال: إنه كان يتوكأ على طلحة بن عبيد الله.
قال الواقدي: وما صلى يومئذ الظهر إلا جالساً للجرح الذي كان أصابه.
قال الواقدي: وقد كان طلحة قال له: إن بي قوة، فقم لأحملك، فحمله حتى انتهى إلى الصخرة التي على فم شعب الجبل، فلم يزل يحمله حتى رفعه عليها ثم مضى إلى أصحابه ومعه النفر الذين ثبتوا معه، فلما نظر المسلمون إليهم ظنوهم قريشاً، فجعلوا يولون في الشعب هاربين منهم، ثم جعل أبو دجانة يليح إليهم بعمامة حمراء على رأسه، فعرفوه فرجعوا، أو بعضهم.

قال الواقدي: وروي أنه لما طلع عليهم في النفر الذين ثبتوا معه - وهم أربعة عشر، سبعة من المهاجرين، وسبعة من الأنصار - جعلوا يولون في الجبل خائفين منهم يظنونهم المشركين، جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتبسم إلى أبى بكر وهو على جنبه ويقول له: ألح إليهم، فجعل أبو بكر يليح إليهم وهم لا يعرجون حتى نزع أبو دجانة عصابة حمراء على رأسه فأوفى على الجبل، فجعل يصيح ويليح، فوقفوا حتى عرفوهم ولقد وضع أبو بردة بن نيار سهماً على كبد قوسه، فأراد أن يرمي به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، فلما تكلموا وناداهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمسك، وفرح المسلمون برؤيته حتى كأنهم لم تصبهم في أنفسهم مصيبة، وسروا لسلامته وسلامتهم من المشركين.
قال الواقدي: ثم إن قوماً من قريش صعدوا الجبل فعلوا على المسلمين وهم في الشعب. قال: فكان رافع بن خديج يحدث فيقول: إني يومئذ إلى جنب أبي مسعود الأنصاري وهو يذكر من قتل من قومه، ويسأل عنهم، فيخبر برجال: منهم سعد بن الربيع، وخارجة بن زهير، وهو يسترجع ويترحم عليهم، وبعض المسلمين يسأل بعضاً عن حميمه وذي رحمه فيهم، خبر بعضهم بعضاً، فبينا هم على ذلك رد الله المشركين ليذهب ذلك الحزن عنهم، فإذا عدوهم فوقهم قد علوا، وإذا كتائب المشركين بالجبل، فنسوا ما كانوا يذكرون، وندبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحضنا على القتال، والله لكأني أنظر إلى فلان وفلان في عرض الجبل يعدوان هاربين.
قال الواقدي: فكان عمر يحدث يقول: لما صاح الشيطان: قتل محمد، أقبلت أرقى إلى الجبل، فكأني أروية، فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل " الآية، وأبو سفيان في سفح الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعو ربه: اللهم ليس لهم أن يعلوا. فانكشفوا.
قال الواقدي: فكان أبو أسيد الساعدي يحدث فيقول: لقد رأيتنا قبل أن يلقى النعاس علينا في الشعب وإنا لسلم لمن أرادنا، لما بنا من الحزن، فألقي علينا النعاس، فنمنا حتى تناطح الحجف، ثم فزعنا وكأنا لم يصبنا قبل ذلك نكبة.

 قال: وقال الزبير بن العوام: غشينا النعاس فما منا رجل إلا وذقنه في صدره من النوم، فأسمع معتب بن قشير - وكان من المنافقين - يقول وإني لكالحالم: "لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا"، فأنزل الله تعالى فيه ذلك.
قال: وقال أبو اليسر: لقد رأيتني ذلك اليوم في رجال من قومي إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد أنزل الله علينا النعاس أمنةً منه، ما منهم رجل إلا يغط غطيطاً حتى إن الحجف لتناطح، ولقد رأيت سيف بشر بن البراء بن معرور سقط من يده وما يشعر به حتى أخذه بعد ما تلثم، وإن المشركين لتحتنا، وسقط سيف أبي طلحة أيضاً ولم يصب أهل الشك والنفاق نعاس يومئذ، وإنما أصاب النعاس أهل الإيمان واليقين، فكان المنافقون يتكلم كل منهم بما في نفسه، والمؤمنون ناعسون. قلت: سألت ابن النجار المحدث عن هذا الموضع فقلت له: تأمل مثل قصة أحد يدل على أن المسلمين كانت الدولة لهم بادئ الحال، ثم صارت عليهم، وصاح الشيطان: قتل محمد، فانهزم أكثرهم، ثم ثاب أكثر المنهزمين إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فحاربوا دونه حرباً كثيرة طالت مدتها حتى صار أخر النهار، ثم أصعدوا في الجبل معتصمين به، وأصعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معهم، فتحاجز الفريقان حينئذ، وهذا هو الذي يدل عليه تأمل قصة أحد، إلا أن بعض الروايات التي ذكرها الواقدي يقتضي غير ذلك، نحو روايته في هذا الباب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لما صاح الشيطان: إن محمداً قد قتل، كان ينادي المسلمين فلا يعرجون عليه، وإنما يصعدون في الجبل، وإنه وجه نحو الجبل، فانتهى إليهم وهم أوزاع يتذاكرون بقتل من قتل منهم؛ وهذه الرواية تدل على أنه أصعد صلى الله عليه وآله وسلم في الجبل من أول الحرب، حيث صاح الشيطان، وصياح الشيطان كان حال كون خالد بن الوليد بالجبل من وراء المسلمين لما غشيهم وهم مشتغلون بالنهب واختلط الناس، فكيف هذا! فقال: إن الشيطان صاح. قتل محمد دفعتين: دفعة في أول الحرب، ودفعة في آخر الحرب، لما تصرم النهار وغشيت الكتائب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد قتل ناصروه وأكلتهم الحرب، فلم يبق معه إلا نفر يسير لا يبلغون عشرة، وهذه كانت أصعب وأشد من الأولى، وفيها اعتصم، وما اعتصم في صرخة الشيطان الأولى بالجبل، بل ثبت وحامى عنه أصحابه، ولقد لقي في الأولى مشقة عظيمة من ابن قميئة وعتبة بن أبي وقاص وغيرهما، ولكنه لم يفارق عرصة الحرب، وإنما فارقها وعلم أنه لم يبق له وجه مقام في صرخته الثانية.
قلت له: فكان القوم مختلطين في الصرخة الثانية حتى يصرخ الشيطان: قتل محمد! قال: نعم، المشركون قد أحاطوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وبمن بقي معه من أصحابه، فاختلط المسلمون بهم، وصاروا مغمورين بينهم، لقلتهم بالنسبة إليهم؛ وظن قوم من المشركين أنهم قد قتلوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم فقدوا وجهه وصورته، فنادى الشيطان: قتل محمد، ولم يكن قتل صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن اشتبهت صورته عليهم وظنوه غيره، وأكثر من حامى عنه في تلك الحال علي عليه السلام وأبو دجانة وسهل بن حنيف، وحامى هو عن نفسه، وجرح قوماً بيده تارة بالسهام، وتارة بالسيف ولكن لم يعلموا بأعيانهم لاختلاط القوم وثوران النقع، وكانت قريش تظنه واحداً من المسلمين، ولو عرفوه بعينه في تلك الثورة لكان الأمر صعباً جداً، ولكن الله تعالى عصمه منهم بأن أزاغ أبصارهم عنه، فلم يزل هؤلاء الثلاثة يجالدون دونه، وهو يقرب من الجبل حتى صار في أعلى الجبل، أصعد من فم الشعب إلى تدريج هناك في الجبل، ورقي في ذلك التدريج صاعداً حتى صار في أعلى الجبل، وتبعه النفر الثلاثة فلحقوا به.
قلت له: فما بال القوم الذين صعدوا الجبل من المشركين، وكيف كان إصعادهم وعودهم؟ قال: أصعدوا لحرب المسلمين لا لطلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنهم ظنوا أنه قد قتل، وهذا هو كان السبب في عودهم من الجبل، لأنهم قالوا: قد بلغنا الغرض الأصلي وقتلنا محمداً، فما لنا والتصميم على الأوس والخزرج وغيرهم من أصحابه، مع ما في ذلك من عظم الخطر بالأنفس!

قلت له: فإذا كان هذا قد خطر لهم، فلماذا صعدوا في الجبل.
قال: يخطر لك خاطر، ويدعوك داع إلى بعض الحركات، فإذا شرعت فيها خطر لك خاطر آخر يصرفك عنها، فترجع ولا تتمها! قلت: نعم فما بالهم لم يقصدوا قصد المدينة وينهبوها؟ قال: كان فيها عبد الله بن أبي في ثلاثمائة مقاتل وفيها خلق كثير من الأوس والخزرج، لم يحضروا الحرب وهم مسلمون، وطوائف أخر من المنافقين لم يخرجوا، وطوائف أخرى من اليهود، أولو بأس وقوة، ولهم بالمدينة عيال وأهل ونساء، وكل هؤلاء كانوا يحامون عن المدينة، ولم تكن قريش تأمن مع ذلك أن يأتيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ورائها بمن يجامعه من أصحابه فيحصلوا بين الأعداء من خلفهم ومن أمامهم، فكان الرأي الأصوب لهم العدول عن المدينة وترك قصدها.

قال الواقدي: حدثني الضحاك بن عثمان، عن حمزة بن سعيد، قال: لما تحاجزوا وأراد أبو سفيان الإنصراف، أقبل يسير على فرس له حوراء، فوقف على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم في عرض الجبل، فنادى بأعلى صوته: اعل هبل، ثم صاح: أين ابن أبي كبشة؟ يوم بيوم بدر، ألا إن الأيام دول.
وفي رواية أنه نادى أبا بكر وعمر أيضاً، فقال: أين ابن أبي قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ ثم قال: الحرب سجال، حنظلة بحنظلة، يعني حنظلة بن أبي عامر بحنظلة بن أبي سفيان، فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، أجيبه؟ قال: نعم فأجبه، فلما قال: اعل هبل قال عمر: الله أعلى وأجل.
ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمر: قل له: الله أعلى وأجل، فقال أبو سفيان: إن لنا العزى ولا عزى لكم، فقال عمر، أو قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قل له: الله مولانا ولا مولى لكم، فقال أبو سفيان: إنها قد أنعمت، فقال: عنها يا بن الخطاب، فقال سعيد بن أبي سفيان: ألا إن الأيام دول لان الحرب سجال، فقال عمر: ولا سواء؛ قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، فقال أبو سفيان: إنكم لتقولون ذلك لقد جبنا إذاً وخسرنا، ثم قال: يا بن الخطاب، قم إلي أكلمك، فقام إليه فقال: أنشدك بدينك: هل قتلنا محمداً؟ قال: اللهم لا، وإنه ليسمع كلامك الآن، قال: أنت عندي أصدق من ابن قميئة، ثم صاح أبو سفيان ورفع صوته: إنكم واجدون في قتلاكم عنتاً ومثلاً، ألا إن ذلك لم يكن عن رأي سراتنا، ثم أدركته حمية الجاهلية فقال: وأما إذ كان ذلك فلم نكرهه؟ ثم نادى: ألا إن موعدكم بدر الصفراء، على رأس الحول، فوقف عمر وقفةً ينتظر ما يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال له: قل: نعم، فانصرف أبو سفيان إلى أصحابه وأخذوا في الرحيل، فأشفق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمون من أن يغيروا على المدينة فيهلك الذراري والنساء، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسعد بن أبي وقاص: اذهب فأتنا بخبر القوم، فإنهم إن ركبوا الإبل وجنبوا الخيل فهو الظعن إلى مكة، وإن ركبوا الخيل وجنبوا الإبل فهو الغارة على المدينة، والذي نفسي بيده، إن ساروا إليها لأسيرن إليهم ثم لأناجزنهم.
قال سعد: فتوجهت أسعى وأرصدت نفسي إن أفزعني شيء رجعت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أسعى، فبدأت بالسعي حين ابتدأت، فخرجت في آثارهم حتى إذا كانوا بالعقيق وأنا بحيث أراهم وأتأملهم ركبوا الإبل وجنبوا الخيل، فقلت: إنه الظعن إلى بلادهم، ثم وقفوا وقفةً بالعقيق، وتشاوروا في دخول المدينة، فقال لهم صفوان بن أمية: قد أصبتم القوم، فانصرفوا ولا تدخلوا عليهم وأنتم كالون، ولكم الظفر، فإنكم لا تدرون ما يغشاكم، فقد وليتم يوم بدر، لا والله ما تبعوكم وكان الظفر لهم.

 فيقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: نهاهم صفوان.

 فلما رآهم سعد على تلك الحال منطلقين وقد دخلوا في المكمن رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو كالمنكسر فقال: وجه القوم يا رسول الله إلى مكة، امتطوا الإبل وجنبوا الخيل.

 فقال: ما تقول؟ قلت: ما قلت يا رسول الله، فخلا بي فقال: أحقاً ما تقول؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال: فما بالي رأيتك منكسراً؟ فقلت: كرهت أن آتي المسلمين فرحاً بقفولهم إلى بلادهم، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: إن سعداً لمجرب.
قال الواقدي: وقد روي خلاف هذا، روي أن سعداً لما رجع رفع صوته بأن جنبوا الخيل، وامتطوا الإبل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشير إلى سعد: خفض صوتك فإن الحرب خدعة، فلا تري الناس مثل هذا الفرح بانصرافهم، فإنما ردهم والله تعالى.
قال الواقدي: وحدثني ابن أبي سبرة، عن يحيى بن شبل، عن أبي جعفر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسعد بن أبي وقاص: إن رأيت القوم يريدون المدينة فأخبرني فيما بيني وبينك، ولا تفت في أعضاد المسلمين، فذهب فرآهم قد امتطوا الإبل، فرجع، فما ملك أن جعل يصيح سروراً بانصرافهم.

قال الواقدي: وقيل لعمرو بن العاص: كيف كان افتراق المسلمين والمشركين يوم أحد؟ فقال: ما تريدون إلى ذلك! قد جاء الله بالإسلام، ونفى الكفر وأهله، ثم قال: لما كررنا عليهم أصبنا من أصبنا منهم وتفرقوا في كل وجه، وفاءت لهم فئة بعد؛ فتشاورت قريش، فقالوا: لنا الغلبة، فلو انصرفنا، فإنه بلغنا أن ابن أبي انصرف بثلث الناس، وقد تخلف الناس من الأوس والخزرج، ولا نأمن أن يكروا علينا، وفينا جراح، وخيلنا عامتها قد عقرت من النبل، فمضينا، فما بلغنا الروحاء حتى قام علينا عدة منها؛ وانصرفنا إلى مكة.
قال الواقدي: حدثني إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عائشة؛ قال: سمعت أبا بكر يقول: لما كان يوم أحد ورمي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وجهه حتى دخلت في وجهه حلقتان من المغفر، أقبلت أسعى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنسان قد اقبل من قبل المشرق يطير طيراناً، فقلت: اللهم اجعله طلحة بن عبيد الله؟ حتى توافينا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا أبو عبيدة بن الجراح، فبدرني فقال: أسألك بالله يا أبا بكر إلا تركتنى فأنتزعه من وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال أبو بكر: فتركته.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليكم صاحبكم، يعني طلحة، فأخذ أبو عبيدة بثنيته حلقة المغفر، فنزعها وسقط على ظهره، وسقطت ثنية أبي عبيدة، ثم أخذ الحلقة بثنيته الأخرى، فكان أبو عبيدة في الناس أثرم. ويقال: إن الذي نزع الحلقتين من وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عقبة بن وهب بن كلدة؛ ويقال: أبو اليسر.
قال الواقدي: وأثبت ذلك عندنا عقبة بن وهب بن كلدة.
قال الواقدي: وكان أبو سعيد الخدري يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أصيب وجهه يوم أحد، فدخلت الحلقتان من المغفر في وجنتيه، فلما نزعتا جعل الدم يسرب كما يسرب الشن، فجعل مالك بن سنان يمج الدم بفيه، ثم ازدرده، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أحب أن ينظر إلى من خالط دمه بدمي فلينظر إلى مالك بن سنان.

 فقيل لمالك: تشرب الدم! فقال: نعم؛ أشرب دم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من مس دمه دمي لم تصبه النار.
قال الواقدي: وقال أبو سعيد: كنا ممن رد من الشيخين لم نجىء مع المقاتلة، فلما كان من النهار بلغنا مصاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتفرق الناس عنه، جئت مع غلمان بني خدرة نعرض لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ننظر إلى سلامته، فنرجع بذلك إلى أهلنا، فلقينا الناس متفرقين ببطن قناة، فلم يكن لنا همة إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ننظر إليه؛ فلما رآني قال: سعد بن مالك! قلت: نعم، بأبي أنت وأمي! ودنوت منه، فقبلت ركبته وهو على فرسه، فقال: آجرك الله في أبيك! ثم نظرت إلى وجهه، فإذا في وجنتيه مثل موضع الدرهم في كل وجنة، وإذا شجة في جبهته عند أصول الشعر، وإذا شفته السفلى تدمى، وإذا في رباعيته اليمنى شظية، وإذا على جرحه شيء أسود، فسألت: ما هذا على وجهه؟ فقالوا: حصير محرق. وسألت: من أدمى وجنتيه؟ فقيل: ابن قميئة، فقلت: فمن شجه في وجهه؟ فقيل: ابن شهاب؛ فقلت: من أصاب شفتيه؟ قيل: عتبة بن أبي وقاص. فجعلت أعدو بين يديه حتى نزل ببابه، ما نزل إلا محمولاً، وأرى ركبتيه مجحوشتين يتكىء على السعدين: سعد بن معاذ وسعد بن عبادة؛ حتى دخل بيته، فلما غربت الشمس وأذن بلال بالصلاة، خرج على تلك الحال يتوكأ على السعدين: سعد بن عبادة وسعد بن معاذ، ثم انصرف إلى بيته والناس في المسجد يوقدون النيران يتكمدون بها من الجراح، ثم أذن بلال بالعشاء حين غاب الشفق، فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فجلس بلال عند بابه صلى الله عليه وآله وسلم حتى ذهب ثلث الليل، ثم ناداه: الصلاة يا رسول الله! فخرج، وقد كان نائماً، قال: فرمقته فإذا هو أخف في مشيته منه حين دخل بيته، فصليت معه العشاء، ثم رجع إلى بيته قد صفف له الرجال ما بين بيته إلى مصلاه يمشي وحده حتى دخل، ورجعت إلى أهلي فخبرتهم بسلامته، فحمدوا الله وناموا، وكانت وجوه الأوس والخزرج في المسجد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحرسونه فرقاً من قريش أن تكر.

قال الواقدي: وخرجت فاطمة عليها السلام في نساء، وقد رأت الذي بوجه أبيها صلى الله عليه وآله وسلم، فاعتنقته، وجعلت تمسح الدم عن وجهه، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسوله. وذهب علي عليه السلام فأتى بماء من المهراس، وقال لفاطمة: امسكي هذا السيف غير ذميم، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مختضباً بالدم، فقال: لئن كنت أحسنت القتال اليوم، فلقد أحسن عاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف، وسيف أبي دجانة غير مذموم؛ هكذا روى الواقدي.
وروى محمد بن إسحاق أن علياً صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة بيتي شعر، وهما:

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لئن كنت صدقت القتال اليوم لقد صدق معك سماك بن خرشة، وسهل ابن حنيف.
قال الواقدي: فلما أحضر علي عليه السلام الماء أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يشرب منه، فلم يستطع، وقد كان عطشاً، ووجد ريحاً من الماء كرهها، فقال: هذا ماء آجن، فتمضمض منه للدم الذي كان بفيه ثم مجه، وغسلت فاطمة به الدم عن أبيها صلى الله عليه وآله وسلم، فخرج محمد بن مسلمة يطلب مع النساء، وكن أربع عشرة امرأة، قد جئن من المدينة يتلقين الناس منهن فاطمة عليها السلام يحملن الطعام والشراب على ظهورهن، ويسقين الجرحى ويداوينهم.
قال الواقدي: قال كعب بن مالك: رأيت عائشة وأم سليم على ظهورهما القرب تحملانها يوم أحد، وكانت حمنة بنت جحش تسقي العطشى وتداوي الجرحى، فلم يجد محمد بن مسلمة عندهن ماء، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد اشتد عطشه، فذهب محمد بن مسلمة إلى قناة ومعه سقاؤه حتى استقى من حسي - قناة عند قصور التميميين اليوم - فجاء بماء عذب، فشرب منه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودعا له بخير، وجعل الدم لا ينقطع من وجهه عليه السلام وهو يقول: لن ينالوا منا مثلها حتى نستلم الركن! فلما رأت فاطمة الدم لا يرقأ وهي تغسل جراحه، وعلي يصب الماء عليها بالمجن، أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى صار رماداً، ثم ألصقته بالجرح، فاستمسك الدم.
ويقال: إنها داوته بصوفة محرقة، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد يداوي الجراح الذي في وجهه بعظم بال حتى ذهب أثره. ولقد مكث يجد وهن ضربة ابن قميئة على عاتقه شهراً أو أكر من شهر، ويداوي الأثر الذي في وجهه بعظم.
قال الواقدي: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن ينصرف إلى المدينة: من يأتينا بخبر سعد بن الربيع؟ فإني رأيته - وأشار بيده إلى ناحية من الوادي - قد شرع فيه اثنا عشر سناناً، فخرج محمد بن مسلمة - ويقال أبي بن كعب - نحو تلك الناحية.

 قال: فأنا وسط القتلى لتعرفهم، إذ مررت به صريعاً في الوادي، فناديته فلم يجب، ثم قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرسلني إليك.

 قال: فتنفس كما يتنفس الطير؛ ثم قال: وإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحي! قلت: نعم، وقد أخبرنا أنه شرع لك اثنا عشر سناناً، فقال: طعنت اثنتي عشرة طعنة كلها أجافتني، أبلغ قومك الأنصار السلام وقل لهم: الله الله وما عاهدتم عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة العقبة! والله ما لكم عذر عند الله إن خلص إلى نبيكم ومنكم عين تطرف؛ فلم أرم من عنده حتى مات؛ فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته، فرأيته استقبل القبلة رافعاً يديه يقول: اللهم الق سعد بن الربيع وأنت عنه راض" قال الواقدي: وخرجت السمداء بنت قيس؛ إحدى نساء بني دينار، وقد أصيب ابناها مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأحد: النعمان بن عبد عمر، وسليم بن الحارث، فلما نعيا لها قالت: فما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قالوا: بخير، هو بحمد الله صالح على ما تحبين، فقالت: أرونيه أنظر إليه، فأشاروا لها إليه، فقالت: كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل! وخرجت تسوق بابنيها بعيراً، تردهما إلى المدينة؛ فلقيتها عائشة؛ فقالت: ما وراءك؟ فأخبرتها، قالت: فمن هؤلاء معك؟ قالت ابناي؛ حل حل تحملهما إلى القبر.

قال الواقدي: وكان حمزة بن عبد المطلب أول من جيء به إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد انصراف قريش - أو كان من أولهم - فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال: رأيت الملائكة تغسله - قالوا: لأن حمزة كان جنباً ذلك اليوم - ولم يغسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الشهداء يومئذ، وقال: لفوهم لدمائهم وجراحهم، فإنه ليس أحد يجرح في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة لون جرحه لون الدم، وريحه ريح المسك، ثم قال: ضعوهم فأنا الشهيد على هؤلاء يوم القيامة، وكان حمزة أول من كبر عليه أربعاً، ثم جمع إليه الشهداء فكان كلما أتي بشهيد وضع إلى جنب حمزة فصلى عليه وعلى الشهيد، حتى صلى عليه سبعين مرة، لأن الشهداء سبعون.
قال الواقدي: ويقال: كان يؤتى بتسعة وحمزة عاشرهم، فيصلي عليهم، وترفع التسعة، ويترك حمزة مكانه، ويؤتى بتسعة آخرين فيوضعون إلى جنب حمزة فيصلي عليه وعليهم، حتى فعل ذلك سبع مرات، ويقال: إنه كبر عليه خمساً وسبعاً وتسعاً.
قال الواقدي: وقد اختلفت الرواية في هذا، وكان طلحة بن عبيد الله وابن عباس وجابر بن عبد الله يقولون: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على قتلى أحد، وقال: أنا شهيد على هؤلاء، فقال أبو بكر: ألسنا إخوانهم أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا! قال: بلى، ولكن هؤلاء لم يأكلوا من أجورهم شيئاً، ولا أدري ما تحدثون بعدي! فبكى أبو بكر وقال: إنا لكائنون بعدك! وقال أنس بن مالك وسعيد بن المسيب: لم يصل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على قتلى أحد. قال الواقدي: وقال لأهل القتلى: احفروا وأوسعوا وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر، وقدموا أكثرهم قرآناً.
وأمر بحمزة أن تمد بردته عليه وهو في القبر، وكانت قصيرة، فكانوا إذا خمروا بها رأسه بدت رجلاه، وإذا خمروا بها رجليه انكشف وجهه، فبكى المسلمون يومئذ، فقالوا: يا رسول الله، عم رسول الله يقتل فلا يوجد له ثوب! فقال: بلى؛ إنكم بأرض جردية ذات أحجار، وستفتح - يعني الأرياف والأمصار - فيخرج الناس إليها، ثم يبعثون إلى أهليهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون؛ والذي نفسي بيده لا تصبر نفس على لأوائها وشدتها إلا كنت لها شفيعاً أو قال: شهيداً يوم القيامة.
قال الواقدي: وأتي عبد الرحمن بن عوف في خلافة عثمان بثياب وطعام فقال: ولكن حمزة لم يوجد له كفن، ومصعب بن عمير لم يوجد له كفن، وكانا خيراً مني! قال الواقدي: ومر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمصعب بن عمير وهو مقتول مسجى ببردة خلق، فقال: لقد رأيتك بمكة وما بها أحد أرق حلة ولا أحسن لمة منك، ثم أنت اليوم أشعث الرأس في هذه البردة! ثم أمر به فقبر، ونزل في قبره أخوه أبو الروم وعامر بن ربيعة وسويبطة بن عمرو بن حرملة، ونزل في قبر حمزة علي عليه السلام والزبيب وأبو بكر وعمر ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس على حفرته.
قال الواقدي: ثم إن الناس أو عامتهم حملوا قتلاهم إلى المدينة، فدفن بالبقيع منهم عدة، عند دار زيد بن ثابت، ودفن بعضهم ببني سلمة، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ردوا القتلى إلى مضاجعهم - وكان الناس قد دفنوا قتلاهم - فلم يرد أحد أحداً منهم إلا رجلاً واحداً أدركه المنادي ولم يدفن، وهو شماس بن عثمان المخزومي، كان قد حمل إلى المدينة وبه رمق، فأدخل على عائشة فقالت أم سلمة: ابن عمي يدخل إلى غيري! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: احملوه إلى أم سلمة، فحملوه إليها فمات عندها، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يرد إلى أحد فيدفن هناك كما هو في ثيابه التي مات فيها، وكان قد مكث يوماً وليلةً ولم يذق شيئاً، فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا غسله.
قال الواقدي: فأما القبور المجتمعة هناك فكثير من الناس يظنها قبور قتلى أحد، وكان طلحة بن عبيد الله وعباد بن تميم المازني يقولان: هي قبور قوم من الأعراب كانوا عام الرمادة في عهد عمر هناك، فماتوا، فتلك قبورهم.
وكان ابن أبي ذئب وعبد العزيز بن محمد يقولان: لا نعرف تلك القبور المجتمعة، إنما هي قبور ناس من أهل البادية، قالوا: إنا نعرف قبر حمزة وقبر عبد الله بن حزام وقبر سهل بن قيس، ولا نعرف غير ذلك.

قال الواقدي: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزور قتلى أحد في كل حول، وإذا لقوه بالشعب رفع صوته يقول: السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار! وكان أبو بكر يفعل مثل ذلك، وكذلك عمر بن الخطاب؛ ثم عثمان، ثم معاوية، حين يمر حاجاً ومعتمراً.
قال: وكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تأتيهم بين اليومين والثلاثة فتبكي عندهم وتدعو، وكان سعد بن أبي وقاص يذهب إلى ماله بالغابة، فيأتي من خلف قبور الشهداء فيقول: السلام عليكم؛ ثلاثا، ويقول: لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه السلام إلى يوم القيامة.

 قال: ومر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على قبر مصعب بن عمير، فوقف عليه، ودعا وقرأ: "من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً"، ثم قال: إن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة، فائتوهم فزوروهم وسلموا عليهم، والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه.

 وكان أبو سعيد الخدري يقف على قبر حمزة فيدعو ويقرأ ويقول مثل ذلك.
وكانت أم سلمة رحمها الله؛ تذهب فتسلم عليهم في كل شهر فتظل يومها، فجاءت يوماً ومعها غلامها أنبهان، فلم يسلم، فقالت: أي لكع! ألا تسلم عليهم! والله لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة.
قال: وكان أبو هريرة وعبد الله بن عمر يذهبان فيسلمان عليهم؛ قالت فاطمة الخزاعية: سلمت على قبر حمزة يوماً ومعي أخت لي؛ فسمعنا من القبر قائلاً يقول: وعليكما السلام ورحمة الله! قالت: ولم يكن قربنا أحد من الناس.
قال الواقدي: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من دفنهم دعا لفرسه فركبه، وخرج المسلمون حوله عامتهم جرحى، ولا مثل بني سلمة وبني عبد الأشهل، فلما كانوا بأصل الحرة قال: اصطفوا، فاصطفت الرجال صفين، وخلفهم النساء وعدتهن أربع عشرة امرأةً، فرفع يديه فدعا، فقال: اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت، ولا مانع أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا هادي لمن أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت.

 اللهم إني أسألك من بركتك ورحمتك وفضلك وعافيتك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول، اللهم إني أسألك الأمن يوم الخوف، والغناء يوم الفاقة، عائذاً بك اللهم من شر ما أعطيت، ومن شر ما منعمت، اللهم توفنا مسلمين، اللهم حبب إلينا الإيمان، وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يكذبون رسلك، ويصدون عن سبيلك، اللهم أنزل عليهم رجسك وعذابك إله الحق، آمين!

 قال الواقدي: وأقبل حتى نزل ببني حارثة يميناً حتى طلع على بني عبد وهم يبكون على قتلاهم، فقال: لكن حمزة لا بواكى له! فخرج النساء ينظرن إلى سلامة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فخرجت إليه أم عامر الأشهلية، وتركت النوح، فنظرت إليه وعليه الدرع كما هي، فقالت: كل مصيبة بعدك جلل. وخرجت كبشة بنت عتبة بن معاوية بن بلحارث بن الخزرج تعدو نحو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو واقف على فرسه، وسعد بن معاذ آخذ بعنان فرسه، فقال سعد: يا رسول الله، أمي، فقال: مرحباً بها! فدنت حتى تأملته، وقالت: إذ رأيتك سالماً فقد شفت المصيبة.

 فعزاها بعمرو بن معاذ، ثم قال: يا أم سعد! أبشري وبشري أهليهم أن قتلاهم قد ترافقوا في الجنة جميعاً وهم اثنا عشر رجلاً، وقد شفعوا في أهليهم، فقالت: رضينا يا رسول الله، ومن يبكي عليهم بعد هذا! ثم قالت: يا رسول الله، ادع لمن خلفوا، فقال: اللهم أذهب حزن قلوبهم، وآجر مصيبتهم، وأحسن الخلف على من خلفوا.

ثم قال لسعد بن معاذ: حل أبا عمرو الدابة، فحل الفرس، وتبعه الناس، فقال: يا أبا عمرو، إن الجراح في أهل دارك فاشية، وليس منهم مجروح إلا يأتي يوم القيامة جرحه كأغزر ما كان؛ اللون لون دم، والريح ريح مسك، فمن كان مجروحاً فليقر في داره وليداو جرحه، ولا تبلغ معي بيتي، عزمة مني. فنادى فيهم سعد: عزمة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألا يتبعه جريح من بني عبد الأشهل، فتخلف كل مجروح، وباتوا يوقدون النيران ويداوون الجراح، وإن فيهم لثلاثين جريحاً، ومضى سعد بن معاذ مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيته، ثم رجع إلى نسائه فساقهن، فلم تبق امرأة إلا جاء بها إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فبكين بين المغرب والعشاء، وقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين فرغ من النوم لثلث الليل، فسمع البكاء فقال: ما هذا؟ قيل: نساء الأنصار يبكين على حمزة، فقال: رضي الله تعالى عنكن وعن أولادكن؛ وأمر النساء أن يرجعن إلى منازلهن، قالت أم سعد بن معاذ: فرجعنا إلى بيوتنا بعد ليل ومعنا رجالنا، فما بكت منا امرأة قط إلا بدأت بحمزة إلى يومنا هذا.

 ويقال: إن معاذ بن جبل جاء بنساء بني سلمة، وجاء عبد الله بن رواحة بنساء بلحارث بن الخزرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أردت هذا؛ ونهاهن الغد عن النوح أشد النهي.
قال الواقدي: وجعل ابن أبي والمنافقون معه يشمتون ويسرون بما أصاب المسلمين، ويظهرون أقبح القول، ورجع عبد الله بن أبي إلى ابنه وهو جريح، فبات يكوي الجراحة بالنار، حتى ذهب عامة الليل وأبوه يقول. ما كان خروجك مع محمد إلى هذا الوجه برأيي؛ عصاني محمد وأطاع الولدان! والله لكأني كنت أنظر إلى هذا، فقال ابنه: الذي صنع الله لرسوله وللمسلمين خير إن شاء الله.
قال: وأظهرت اليهود القول السيىء، وقالوا: ما محمد إلا طالب ملك، ما أصيب هكذا نبي قط في بدنه وأصيب في أصحابه؛ وجعل المنافقون يخذلون عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ويأمرونهم بالتفرق عنه، وقالوا لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لو كان من قتل منكم عندنا ما قتل؛ حتى سمع عمر بن الخطاب ذلك في أماكن، فمشى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يستأذنه في قتل من سمع ذلك منهم من اليهود والمنافقين، فقال له: يا عمر، إن الله مظهر دينه، ومعز نبيه، ولليهود ذمة فلا أقتلهم.
قال: فهؤلاء المنافقون يا رسول الله يقولون، فقال: أليس يظهرون شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله! قال: بلى، وإنما يفعلون تعوذاً من السيف، وقد بان لنا أمرهم، وأبدى الله أضغانهم عند هذه النكبة، فقال: إني نهيت عن قتل من قال: لا إله إلا الله محمد رسول يا بن الخطاب، إن قريشاً لن ينالوا ما نالوا منا مثل هذا اليوم حتى نستلم الركن وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إخوانكم لما أصيبوا بأحد جعلت أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار الجنة فتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مطعمهم ومشربهم ورأوا حسن منقلبهم قالوا: ليت إخواننا يعلمون بما أكرمنا الله وبما نحن فيه لئلا يزهدوا في الجهاد، ويكلوا عند الحرب! فقال لهم الله تعالى: أنا أبلغهم عنكم، فأنزل: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون".

القول فيما جرى للمشركين بعد انصرافهم إلى مكة

قال الواقدي: حدثني موسى بن شيبة، عن قطر بن وهب الليثي، قال: لما تحاجز الفريقان، ووجه قريش إلى مكة، وامتطوا الإبل، وجنبوا الخيل، سار وحشي، عبد جبير بن مطعم على راحلته أربعاً، فقدم مكة يبشر قريشاً بمصاب المسلمين، فانتهى إلى الثنية التي تطلع على الحجون فنادى بأعلى صوته: يا معشر قريش، مراراً، حتى ثاب الناس إليه وهم خائفون أن يأتيهم بما يكرهون، فلما رضي منهم قال: أبشروا فقد قتلنا من أصحاب محمد مقتلة لم نقتل مثلها في زحف قط، وجرحنا محمداً فأثبتناه بالجراح، وقتلنا رأس الكتيبة حمزة بن عبد المطلب، فتفرق الناس عنه في كل وجه بالشماتة بقتل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإظهار السرور، وخلا جبير بن مطعم بوحشي، فقال: انظر ما تقول! قال وحشي: قد والله صدقت. قال: قتلت حمزة؟ قال: إي والله ولقد زرقته بالمزراق في بطنه، فخرج من بين فخذيه، ثم نودي فلم يجب، فأخذت كبده وحملتها إليك لتراها.

 فقال: أذهبت حزن نسائنا، وبردت حر قلوبنا؛ فأمر يومئذ نساءه بمراجعة الطيب والدهن.

قال الواقدي: وقد كان عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي لما انكشف المشركون بأحد في أول الأمر، خرج هارباً على وجهه، وكره أن يقدم مكة، فقدم الطائف، فأخبر ثقيفاً أن أصحاب محمد قد ظفروا وانهزمنا، وكنت أول من قدم عليكم، ثم جاءهم الخبر بعد أن قريشاً ظفرت وعادت الدولة لها.
قال الواقدي: فسارت قريش قافلة إلى مكة، فدخلتها ظافرةً، فكان ما دخل على قلوبهم من السرور يومئذ نظير ما دخل عليهم من الكآبة والحزن يوم بدر، وكان ما دخل على قلوب المسلمين من الغيظ والحزن يومئذ نظير ما دخل عليهم من السرور والجذل يوم بدر، كما قال الله تعالى: "وتلك الأيام نداولها بين الناس " وقال سبحانه: "أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم "؛ قال: يعني إنكم يوم بدر قتلتم من قريش سبعين، وأسرتم سبعين، وأما يوم أحد فقتل منكم سبعون، ولم يؤسر منكم أحد، فقد أصبتم قريشاً بمثلي ما أصابوكم يوم أحد، وقوله: " أنى هذا" أي كيف هذا، ونحن موعودون بالنصر ونزول الملائكة، وفينا نبي ينزل عليه الوحي من السماء! فقال لهم في الجواب: "هو من عند أنفسكم "، يعني الرماة الذين خالفوا الأمر وعصوا الرسول، وإنما كان النصر ونزول الملائكة مشروطاً بالطاعة وألا يعصى أمر الرسول، ألا ترى إلى قوله: "بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين "، فعلقه على الشرط!

القول في مقتل أبي عزة الجمحي ومعاوية بن المغيرة بن أبي العاص ابن أمية بن عبد شمس

قال الواقدي: أما أبو عزة - واسمه عمرو بن عبد الله بن عمير بن وهب بن حذافة بن جمح - فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذه أسيراً يوم أحد - ولم يؤخذ يوم أحد أسير غيره فقال: يا محمد، من علي؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، لا ترجع إلى مكة تمسح عارضيك، فتقول: سخرت بمحمد مرتين.

 ثم أمر عاصم بن ثابت فضرب عنقه.
قال الواقدي: وقد سمعنا في أسره غير هذا، حدثني بكير بن مسمار، قال: لما انصرف المشركون عن أحد نزلوا بحمراء الأسد في أول الليل ساعةً، ثم رحلوا وتركوا أبا عزة مكانه حتى ارتفع النهار، فلحقه المسلمون وهو مستنبه يتلدد، وكان الذي أخذه عاصم بن ثابت، فأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم فضرب عنقه.
قلت: وهذه الرواية هي الصحيحة عندي، لأن المسلمين لم تكن حالهم يوم أحد حال من يتهيأ له أحد من المشركين في المعركة لما أصابهم من الوهن فأما معاوية بن المغيرة فروى البلاذري أنه هو الذي جدع أنف حمزة ومثل به، وأنه انهزم يوم أحد فمضى على وجهه، فبات قريباً من المدينة، فلما أصبح دخل المدينة فأتى منزل عثمان بن عفان بن أبي العاص - وهو ابن عمه لحاً- فضرب بابه، فقالت أم كلثوم زوجته وهي ابنة رسول الله! صلى الله عليه وآله وسلم: ليس هو ههنا، فقال: ابعثي إليه؛ فإن له عندي ثمن بعير ابتعته منه عام أول، وقد جئته به، فإن لم يجئ ذهبت فأرسلت إليه، وهو عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما جاء قال لمعاوية: أهلكتني وأهلكت نفسك! ما جاء بك؟ قال: يا بن عم، لم يكن أحد أقر إلي ولا أمس رحماً بي منك، فجئتك لتجيرني، فأدخله عثمان داره وصيره في ناحية منها، ثم خرج إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليأخذ له منه أماناً، فسمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إن معاوية في المدينة، وقد أصبح بها، فاطلبوه.

 فقال بعضهم: ما كان ليعدو منزل عثمان، فاطلبوه به، فدخلوا منزل عثمان، فأشارت أم كلثوم إلى الموضع الذي صيره فيه، فاستخرجوه من تحت حمارة لهم، فانطلقوا به إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال عثمان حين رآه: والذي بعثك بالحق ما جئت إلا لأطلب له الأمان، فهبه لي، فوهبه له، وأجله ثلاثاً، وأقسم: لئن وجده بعدها يمشي في أرض المدينة وما حولها ليقتلته.

 وخرج عثمان فجهزه واشترى له بعيراً، ثم قال: ارتحل.

وسار رسول الله عليه صلى الله عليه وآله وسلم إلى حمراء الأسد وأقام معاوية إلى اليوم الثالث ليعرف أخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويأتي بها قريشاً، فلما كان في اليوم الرابع قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن معاوية أصبح قريباً لم ينفذ، فاطلبوه. فأصابوه وقد أخطأ الطريق، فأدركوه، وكان اللذان أسرعا في طلبه زيد بن حارثة وعمار بن ياسر، فوجداه بالجماء فضربه زيد بالسيف، وقال عمار: إن لي فيه حقاً، فرمياه بسهم فقتلاه، ثم انصرفا إلى المدينة بخبره، ويقال: إنه أدرك على ثمانية أميال من المدينة، فلم يزل زيد وعمار يرميانه بالنبل حتى مات.
قال: ومعاوية هذا أبو عائشة بنت معاوية أم عبد الملك بن مروان.
قال: وذكر الواقدي في كتابه مثل هذه الرواية سواء.
قال البلاذري: وقال ابن الكلبي: إن معاوية بن المغيرة جدع أنف حمزة يوم أحد وهو قتيل، فأخذ بقرب أحد، فقتل على أحد بعد انصراف قريش بثلاث، ولا عقب له إلا عائشة أم عبد الملك بن مروان.

 قال: ويقال: إن علياً عليه السلام هو الذي قتل معاوية بن المغيرة.
قلت: ورواية ابن الكلبي عندي أصح، لأن هزيمة المشركين كانت في الصدمة الأولى عقيب قتل بنى عبد الدار أصحاب الألوية، وكان قتل حمزة بعد ذلك لما كر خالد بن الوليد الخيل من وراء المسلمين، فاختلطوا، وانتقض صفهم، وقتل بعضهم بعضاً، فكيف يصح أن يجتمع لمعاوية كونه قد جدع أنف حمزة، وكونه قد انهزم مع المشركين في الصدمة الأولى! هذا متناقض، لأنه إذا كان قد انهزم في أول الحرب استحال أن يكون حاضراً عند حمزة حين قتل.

 والصحيح ما ذكره ابن الكلبي من أنه شهد الحرب كلها، وجدع أنف حمزة، ثم حصل في أيدي المسلمين بعد انصراف قريش، لأنه تأخر عنهم لعارض عرض له فأدركه حينه، فقتل.

القول في مقتل المجذر بن زياد البلوي والحارث بن يزيد بن الصامت

قال الواقدي: كان المجذر بن زياد البلوي حليف بنى عوف بن الخزرج ممن شهد بدراً مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكانت له قصة في الجاهلية قبل قدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة، وذلك أن حضير الكتائب، والد أسيد بن حضير، جاء إلى بني عمرو بن عوف، فكلم سويد بن الصامت وخوات بن جبير وأبا لبابة بن عبد المنذر - ويقال سهل بن حنيف - فقال: هل لكم أن تزوروني فأسقيكم شراباً، وأنحر لكم، وتقيمون عندي أياماً!

قالوا: نعم، نحن نأتيك يوم كذا، فلما كان ذلك اليوم جاؤوه فنحر لهم جزوراً، وسقاهم خمراً، وأقاموا عنده ثلاثة أيام حتى تغير اللحم - وكان سويد بن الصامت يومئذ شيخاً كبيراً- فلما مضت الأيام الثلاثة قالوا: ما نرانا إلا راجعين إلى أهلنا! فقال حضير: ما أحببتم! إن أحببتم فأقيموا، وإن أحببتم فانصرفوا، فخرج الفتيان بسويد بن الصامت يحملانه على جمل من الثمل؛ فمروا لاصقين بالحرة حتى كانوا قريباً من بني عيينة، فجلس سويد يبول وهو ثمل سكراً، فبصر به إنسان من الخزرج، فخرج حتى أتى المجذر بن زياد، فقال: هل لك في الغنيمة الباردة! قال: ما هي؟ قال: سويد بن الصامت، أعزل لا سلاح معه، ثمل، فخرج المجذر بن زياد بالسيف مصلتاً فلما رآه الفتيان وهما أعزلان لا سلاح معهما وليا، والعداوة بين الأوس والخزرج شديدة.

 فانصرفا مسرعين، وثبت الشيخ ولا حراك به، فوقف المجذر بن زياد، فقال: قد أمكن الله منك! قال: ما تريد بي؟ قال: قتلك. قال: فارفع عن الطعام، واخفض عن الدماغ، فإذا رجعت إلى أمك، فقل: إني قتلت سويد بن الصامت.

 فقتله، فكان قتله هو الذي هيج وقعة بعاث.
فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة أسلم الحارث بن سويد بن الصامت، وأسلم المجذر فشهدا بدراً، فجعل الحارث بن سويد يطلب المجذر في المعركة ليقتله بأبيه، فلا يقدر عليه يومئذ؛ فلما كان يوم أحد وجال المسلمون تلك الجولة، أتاه الحارث من خلفه فضرب عنقه، فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة، ثم خرج إلى حمراء الأسد، فلما رجع من حمراء الأسد أتاه جبرائيل عليه السلام، فأخبره أن الحارث بن سويد قتل المجذر غيلةً، وأمره بقتله، فركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قباء في اليوم الذي أخبره جبرائيل في يوم حار - وكان ذلك يوماً لا يركب فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قباء، إنما كانت الأيام التي يأتي فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قباء يوم السبت. ويوم الاثنين - فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مسجد قباء صلى فيه ما شاء الله أن يصلي، وسمعت الأنصار فجاؤوا يسلمون عليه، وأنكروا إتيانه تلك الساعة، في ذلك اليوم. فجلس عليه السلام يتحدث ويتصفح الناس حتى طلع الحارث بن سويد في ملحفة مورسة فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا عويم بن ساعدة فقال له: قدم الحارث بن سويد إلى باب المسجد فاضرب عنقه بمجذر بن زياد، فإنه قتله يوم أحد.
فأخذه عويم، فقال الحارث: دعني أكلم رسول الله - ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يريد أن يركب، ودعا بحماره إلى باب المسجد - فجعل الحارث يقول: قد والله قتلته يا رسول الله، وما كان قتلي إياه رجوعاً عن الإسلام ولا ارتياباً فيه، ولكنه حمية الشيطان، وأمر وكلت فيه إلى نفسي، وإني أتوب إلى الله وإلى رسوله مما عملت، وأخرج ديته وأصوم شهرين متتابعين، وأعتق رقبةً، وأطعم ستين مسكيناً، إني أتوب إلى الله يا رسول الله! وجعل يمسك بركاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبنو المجذر حضور، لا يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئاً، حتى إذا استوعب كلامه قال: قدمه يا عويم فاضرب عنقه.

وركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقدمه عويم بن ساعدة على باب المسجد، فضرب عنقه.
قال الواقدي: ويقال: إن الذي أعلم رسول الله قتل الحارث المجذر يوم أحد حبيب بن يساف، نظر إليه حين قتله، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأخبره، فركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتفحص عن هذا الأمر، فبينا هو على حماره نزل جبرائيل عليه السلام، فخبره بذلك، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عويماً فضرب عنقه، ففى ذلك قال حسان:

فأما البلاذري فإنه ذكر هذا، وقال: ويقال إن الجلاس بن سويد بن الصامت هو الذي قتل المجذر يوم أحد غيلةً؛ إلا أن شعر حسان يدل على أنه الحارث.
قال الواقدي والبلاذري: وكان سويد بن الصامت حين ضربه المجذر بقي قليلاً ثم مات، فقال قبل أن يموت يخاطب أولاده:

قال البلادري: جذرة وجذارة أخوان، وهما ابنا عوف بن الحارث بن الخزرج.
قلت: هذه الروايات كما ترى، وقد ذكر ابن ماكولا في الإكمال أن الحارث بن سويد قتل المجذر غيلةً يوم أحد، ثم التحق بمكة كافرا، ذكره في حرف الميم من هذا الكتاب، وهذا هو الأشبه عندي.

القول فيمن مات من المسلمين بأحد جملة

قال الواقدي: ذكر سعيد بن المسيّب وأبو سعيد الخدري أنه قتل من الأنصار خاصة أحد وسبعون، وبمثله قال مجاهد.
قال: فأربعة من قريش، وهم حمزة بن عبد المطلب؛ قتله وحشي، وعبد الله بن جحش بن رئاب؛ قتله أبو الحكم بن الأخنس بن شريق، وشماس بن عثمان بن الشريد من بني مخزوم؛ قتله أبي بن خلف، ومصعب بن عمير؛ قتله ابن قميئة.
قال: وقد زاد قوم خامساً، وهو سعد مولى حاطب من بني أسد من عبد العزى.

 وقال قوم أيضاً: إن أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي جرح يوم أحد، ومات من تلك الجراحة بعد أيام.
قال الواقدي: وقال قوم: قتل ابنا الهبيب من بني سعد بن ليث، وهما عبد الله وعبد الرحمن ورجلان من بني مزينة وهما وهب بن قابوس وابن أخيه الحارث بن عتبة بن قابوس؛ فيكون جميع من قتل من المسلمين دلك اليوم نحو أحد وثمانين رجلاً، فأما تفصيل أسماء الأنصار فمذكور في كتب المحدثين، وليس هذا الموضع مكان ذكره.

القول فيمن قتل من المشركين بأحد

قال الواقدي: قتل من بني عبد الدار طلحة بن أبي طلحة صاحب لواء قريش؛ قتله علي بن أبي طالب عليه السلام مبارزة، وعثمان بن أبي طلحة؛ قتله حمزة بن عبد المطلب وأبو سعيد بن أبي طلحة؛ قتله سعد بن أبي وقاص، ومسافع بن طلحة بن أبي طلحة، قتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، وكلاب بن طلحة بن أبي طلحة؛ قتله الزبير بن العوام والحارث بن طلحة بن أبي طلحة، قتله عاصم بن ثابت، والجلاس بن طلحة بن أبي طلحة؛ قتله طلحة بن عبيد الله، وأرطاة بن عبد شرحبيل؛ قتله علي بن أبي طالب عليه السلام وقارظ بن شريح بن عثمان بن عبد الدار - ويروى قاسط بالسين والطاء المهملتين - قال الواقدي: لا يدرى من قتله، وقال البلاذري: قتله علي بن أبي طالب عليه السلام، وصواب مولاهم: قتله علي بن أبي طالب عليه السلام وقيل: قتله قزمان - وأبو عزيز بن عمير أخو مصعب بن عمير، قتله قزمان، فهؤلاء أحد عشر. ومن بني أسد بن عبد العزى عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد؛ قتله أبو دجانة في رواية الواقدي، وفي رواية محمد بن إسحاق، قتله علي بن أبي طالب عليه السلام.
وقال البلاذري: قال ابن الكلبي: إن عبد الله بن حميد قتل يوم بدر.
ومن بني زهرة أبو الحكم بن الأخنس بن شريق؛ قتله علي بن أبي طالب عليه السلام، وسباع بن عبد العزى الخزاعي - واسم عبد العزى عمرو بن نضلة بن عباس بن سليم، وهو ابن أم أنمار الحجامة بمكة - قتله حمزة بن عبد المطلب؛ فهذان رجلان.
ومن بني مخزوم أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة؛ قتله علي عليه السلام، وهشام بن أبي أمية بن المغيرة؛ قتله قزمان، والوليد بن العاص بن هشام قتله قزمان، وخالد بن أعلم العقيلي؛ قتله قزمان، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة؛ قتله الحارث بن الصمة، فهؤلاء خمسة.
ومن بني عامر بن لؤي عبيد بن حاجز؛ قتله أبو دجانة، وشيبة بن مالك بن المضرب قتله طلحة بن عبيد الله. وهذان اثنان.
ومن بني جمح أبي بن خلف؛ قتله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده، وأبو عزة، قتله عاصم بن ثابت صبراً بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهذان اثنان. ومن بني عبد مناة بن كنانة خالد بن سفيان بن عويف، وأبو الشعثاء بن سفيان بن عويف، وأبو الحمراء بن سفيان بن عويف، وغراب بن سفيان بن عويف، هؤلاء الإخوة الأربعة قتلهم علي بن أبي طالب عليه السلام في رواية محمد بن حبيب.
فأما الواقدي فلم يذكر في باب من قتل من المشركين بأحد لهم قاتلاً معيناً، ولكنه ذكر في كلام آخر قبل هذا الباب أن أبا سبرة بن الحارث بن علقمة قتل أحد بني سفيان بن عويف، وأن رشيداً الفارسي مولى بني معاوية لقي آخر من بني سفيان بن عويف مقنعاً في الحديد وهو يقول: أنا من عويف؛ فيعرض له سعد مولى حاطب، فضربه ابن عويف ضربة جزله باثنتين، فأقبل رشيد على ابن عويف فضربه على عاتقه - فقطع الدرع - حتى جزله اثنتين وقال: خذها وأنا الغلام الفارسي؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يراه ويسمعه: ألا قلت: أنا الغلام الأنصاري! قال: فيعرض لرشيد أخ للمقتول أحد بني سفيان بن عويف أيضاً، وأقبل يعدو نحوه كأنه كلب، يقول: أنا ابن عويف، ويضربه رشيد أيضاً على رأسه وعليه المغفر، ففلق رأسه، وقال: خذها وأنا الغلام الأنصاري! فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: أحسنت يا أبا عبد الله! فكناه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مله يومئذ ولا ولد له.

قلت: فأما البلاذري فلم يذكر لهم قاتلاً، ولكنه عدهم في جملة من قتل من المشركين بأحد؛ وكذلك ابن إسحاق لم يذكر من قتلهم، فإن صحت رواية الواقدي فعلي عليه السلام لم يكن قد قتل منهم إلا واحداً، وإن كانت رواية ابن حبيب صحيحة فالأربعة من قتلاه عليه السلام.

وقد رأيت في بعض كتب أبي الحسن المدائني أيضاً أن علياً عليه السلام هو الذي قتل بني سفيان بن عويف يوم أحد، وروى له شعراً في ذلك.
ومن بني عبد شمس معاوية بن المغيرة بن أبي العاص، قتله علي عليه السلام في إحدى الروايات، وقيل: قتله زيد بن حارثة وعمار بن ياسر.
فجميع من قتل من المشركين يوم أحد ثمانية وعشرون، قتل علي عليه السلام منهم - ما اتفق عليه وما اختلف فيه - اثنى عشر؛ وهو إلى جملة القتلى كعدة من قتل يوم بدر إلى جملة القتلى يومئذ، وهو قريب من النصف.

القول في خروجه صلى الله عليه وآله بعد انصرافه من أحد إلى المشركين ليوقع بهم علي ما هو به من الوهن

قال الواقدي: بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن المشركين قد عزموا أن يردوا إلى المدينة فينهبوها، فأحب أن يريهم قوة، فصلى الصبح يوم الأحد لثمان خلون من شوال ومعه وجوه الأوس والخزرج، وكانوا باتوا تلك الليلة في بابه يحرسونه من البيات، فيهم سعد بن عبادة، وسعد بن معاذ، والحباب بن المنذر، وأوس بن خولي، وقتادة بن النعمان في عدة منهم. فلما انصرف من صلاة الصبح أمر بلالاً أن ينادي في الناس، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمركم بطلب عدوكم، ولا يخرج معنا إلا من شهد القتال بالأمس، فخرج سعد بن معاذ راجعاً إلى قومه يأمرهم بالمسير، والجراح في الناس فاشية، عامة بني عبد الأشهل جريح، بل كلها، فجاء سعد بن معاذ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمركم أن تطلبوا عدوكم. قال: يقول أسيد بن حضير وبه سبع جراحات، وهو يريد أن يداويها: سمعاً وطاعةً لله ولرسوله! فأخذ سلاحه ولم يعرج على دواء جراحه، ولحق برسول صلى الله عليه وآله وسلم.
وجاء سعد بن عبادة قومه بني ساعدة، فأمرهم بالمسير، فلبسوا ولحقوا، وجاء أبو قتادة أهل خربا، وهم يداوون الجراح، فقال: هذا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمركم بطلب العدو، فوثبوا إلى سلاحهم، ولم يعرجوا على جراحاتهم، فخرج من بني سلمة أربعون جريحاً، بالطفيل بن النعمان ثلاثة عشر جرحاً، وبخراش بن الصمة عشر جراحات، وبكعب بن مالك بضعة عشر جرحاً، وبقطبة بن عامر بن خديج بيده تسع جراحات، حتى وافوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقبر أبي عتبة، وعليهم السلاح، وقد صفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

 فلما نظر إليهم والجراح فيهم فاشية، قال: اللهم ارحم بني سلمة.

قال الواقدي: وحدثني عتبة بن جبيرة عن رجال من قومه؛ أن عبد الله بن سهل ورافع بن سهل من بني عبد الأشهل رجعا من أحد وبهما جراح كثيرة وعبد الله أثقلهما جرحاً، فلما أصبحا وجاء سعد بن معاذ قومه يخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمرهم بطلب العدو، قال أحدهما لصاحبه: والله إن تركنا غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لغبن، والله ما عندنا دابة نركبها، ولا ندري كيف نصنع! قال عبد الله انطلق بنا.
قال رافع: لا والله ما بي مشي، قال أخوه: انطلق بنا نقصد ونجوز، وخرجا يزحفان، فضعف رافع، فكان عبد الله يحمله على ظهره عقبة، ويمشي الآخر عقبة، حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند العشاء وهم يوقدون النيران، فأتى بهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى حرسه تلك الليلة عماد بن بشر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهما: ما حبسكما؟ فأخبراه بعلتهما، فدعا لهما بخير، وقال: إن طالت لكما مدة كانت لكما مراكب من خيل وبغال وإبل، وليس ذلك بخير لكما.
قال الواقدي: وقال جابر بن عبد الله: يا رسول الله، إن منادياً نادى ألا يخرج معنا إلا من حضر القتال بالأمس، وقد كنت حريصاً بالأمس على الحضور، ولكن أبي خلفني على أخوات لي، وقال: يا بني لا ينبغي لك أن تدعهن ولا رجل معهن، وأخاف عليهن، وهن نسيات ضعاف، وأنا خارج مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعل الله يرزقني الشهادة، فتخلفت عليهن، فاستأثر علي بالشهادة، وكنت رجوتها، فأذن لي يا رسول الله أن أسير معك. فأذن له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

 قال جابر: فلم يخرج معه أحد لم يشهد القتال بالأمس غيري، واستأذنه رجال لم يحضروا القتال. فأبى ذلك عليهم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلوائه وهو معقود لم يحل من أمس، فدفعه إلى علي عليه السلام، ويقال: دفعه إلى أبي بكر، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مجروح، في وجهه أثر الحلقتين، ومشجوج في جبهته في أصول الشعر، ورباعيته قد شظيت، وشفته قد كلمت من باطنها، ومنكبه الأيمن موهن بضربة ابن قميئة، وركبتاه مجحوشتان؛ فدخل المسجد فصلى ركعتين، والناس قد حشدوا، ونزل أهل العوالي حيث جاءهم الصريخ. ودعا بفرسه على باب المسجد، وتلقاه طلحة بن عبيد الله، وقد سمع المنادي، فخرج ينظر متى يسير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم! فإذا هو وعليه الدرع والمغفر لا يرى منه إلا عيناه، فقال: يا طلحة، سلاحك، قال: قريباً، قال طلحة: فأخرج، وأعدو فألبس درعي وآخذ سيفي، وأطرح درقتي في صدري، وإن بي لتسع جراحات، ولأنا أهم بجراح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مني بجراحي، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على طلحة، فقال: أين ترى القوم الآن؟ قال: هم بالسيالة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ذلك الذي ظننت، أما إنهم يا طلحة لن ينالوا منا مثل أمس حتى يفتح الله مكة علينا، قال: وبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة نفر من أسلم طليعة في آثار القوم، فانقطع أحدهم، وانقطع قبال نعل الآخر، ولحق الثالث بقريش وهم بحمراء الأسد، ولهم زجل يأتمرون في الرجوع إلى المدينة، وصفوان بن أمية ينهاهم عن ذلك، ولحق الذي انقطع قبال نعله بصاحبه، فبصرت قريش بالرجلين، فعطفت عليهما، فأصابوهما، وانتهى المسلمون إلى مصرعهما بحمراء الأسد، فقبرهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قبر واحد، فهما القرينان.
قال الواقدي: اسماهما سليط ونعمان.
قال الواقدي: قال جابر بن عبد الله: كانت عامة أزوادنا ذلك اليوم التمر، وحمل سعد بن عبادة ثلاثين بعيراً تمراً حتى وافت حمراء الأسد، وساق جزراً، فنحروا في يوم ثنتين، وفي يوم ثلاثاً، وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بجمع الحطب، فإذا أمسوا أمرهم أن يوقدوا النيران: فيوقد كل رجل ناراً، فلقد كنا تلك الليلة نوقد خمسمائة نار حتى نرى من المكان البعيد، وذهب ذكر معسكرنا ونيراننا في كل وجه، وكان ذلك مما كبت الله به عدونا.

قال الواقدي: وجاء معبد بن أبي معبد الخزاعي - وهو يومئذ مشرك - إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكانت خزاعة سلماً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا محمد عز علينا ما أصابك في نفسك، وما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن الله تعالى أعلى كعبك، وأن المصيبة كانت بغيرك، ثم مضى معبد حتى يجد أبا سفيان وقريشاً بالروحاء وهم يقولون: لا محمداً أصبتم، ولا الكواعب أردفتم، فبئسما صنعتم! وهم مجمعون على الرجوع إلى المدينة، ويقول قائلهم فيما بينهم: ما صنعنا شيئاً، أصبنا أشرافهم، ثم رجعنا قبل أن نستأصلهم، وقبل أن يكون لهم وفر، وكان المتكلم بهذا عكرمة بن أبي جهل، فلما جاء معبد إلى أبي سفيان قال: هذا معبد، وعنده الخبر، ما وراءك يا معبد؟ قال: تركت محمداً وأصحابه خلفي يتحرقون عليكم بمثل النيران، وقد اجتمع معه من تخلف عنه بالأمس من الأوس والخزرج، وتعاهدوا ألا يرجعوا حتى يلحقوكم فيثأروا منكم، وقد غضبوا لقومهم غضباً شديداً ولمن أصبتم من إشرافهم. قالوا: ويحك، ما تقول؟ قال: والله ما أرى أن ترتحلوا حتى تروا نواصي الخيل، ولقد حملني ما رأيت منهم أن قلت أبياتاً، قالوا: وما هي؟ فأنشدهم هذا الشعر:

وقد كان صفوان بن أمية رد القوم بكلامه قبل أن يطلع معبد، وقال لهم صفوان: يا قوم، لا تفعلوا؛ فإن القوم قد حربوا، وأخشى أن يجمعوا عليكم من تخلف من الخزرج، فارجعوا والدولة لكم، فإني لا آمن إن رجعتم إليهم أن تكون الدولة عليكم. قال: فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أرشدهم صفوان وما كان برشيد، ثم قال: والذي نفسي بيده لقد سومت لهم الحجارة، ولو رجعوا لكانوا كأمس الذاهب، قال: فانصرف القوم سراعاً خائفين من الطلب لهم، ومر بأبي سفيان قوم من عبد القيس يريدون المدينة، فقال لهم: هل أنتم مبلغو محمد وأصحابه ما أرسلكم به؛ على أن أوقر لكم أباعركم زبيباً غداً بعكاظ؛ إن أنتم جئتموني! قالوا: نعم، قال: حيثما لقيتم محمداً وأصحابه فأخبروهم أنا قد أجمعنا الرجعة إليهم، وأنا آثاركم. وانطلق أبو سفيان إلى مكة، وقدم الركب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه بالحمراء فأخبروهم بالذي أمرهم أبو سفيان، فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل، فانزل ذلك في القران، وأرسل معبد رجلاً من خزاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمه أنه قد انصرف أبو سفيان وأصحابه خائفين وجلين، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ثلاث إلى المدينة.

في شرح غزاة مؤتة نذكرها من كتاب الواقدي

ونزيد على ذلك ما رواه محمد بن إسحاق في كتابه على عادتنا فيما تقدم قال الواقدي: حدثني ربيعة بن عثمان عن عمر بن الحكم، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحارث بن عمير الأزدي في سنة ثمان إلى ملك بصرى بكتاب، فلما نزل مؤتة عرض له شرحبيل بن عمرو الغساني، فقال: أين تريد؟ قال: الشام، قال: لعلك من رسل محمد. قال: نعم، فأمر به فأوثق رباطاً ثم قدمه فضرب عنقه، ولم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رسول غيره، وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فاشتد عليه، وندب الناس وأخبرهم بمقتل الحارث، فأسرعوا وخرجوا، فعسكروا بالجرف، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر جلس وجلس أصحابه حوله، وجاء النعمان بن مهض اليهودي فوقف مع الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: زيد بن حارثة أمير الناس، فإن قتل زيد بن حارثة فجعفر بن أبي طالب، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة، فإن أصيب ابن رواحة فليرتض المسلمون من بينهم رجلاً فليجعلوه عليهم.
فقال النعمان بن مهض: يا أبا القاسم، إن كنت نبياً فسيصاب من سميت قليلاً كانوا أو كثيراً، إن الأنبياء في بني إسرائيل كانوا إذا استعملوا الرجل على القوم ثم قالوا إن أصيب فلان فلو سمى مائة أصيبوا جميعاً.

ثم جعل اليهودي يقول لزيد بن حارثة: اعهد فلا ترجع إلى محمد أبداً إن كان نبياً.

 قال زيد: أشهد أنه نبي صادق فلما أجمعوا المسير وعقد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهم اللواء بيده دفعه إلى زيد بن حارثة، وهو لواء أبيض، ومشى الناس إلى أمراء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يودعونهم ويدعون لهم وكانوا ثلاثة آلاف، فلما ساروا في معسكرهم ناداهم المسلمون: دفع الله عنكم، وردكم صالحين سالمين غانمين، فقال عبد الله بن رواحة:

قلت: اتفق المحدثون على أن زيد بن حارثة كان هو الأمير الأول، وأنكرت الشيعة ذلك، وقالوا: كان جعفر بن أبي طالب هو الأمير الأول، فإن قتل فزيد بن حارثة، فإن قتل فعبد الله بن رواحة، ورووا في ذلك روايات، وقد وجدت في الأشعار التي ذكرها محمد بن إسحاق في كتاب المغازي ما يشهد لقولهم، فمن ذلك ما رواه عن حسان بن ثابت وهو:

ومنها قول كعب بن مالك الأنصاري من قصيدة أولها:

قال الواقدي: فحدثني ابن أبي سبرة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن رافع بن إسحاق، عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطبهم فأوصاهم فقال: أوصيكم بتقوى الله وبمن معكم من المسلمين خيراً، اغزوا باسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، لا تغدروا ولا تغلوا ولا تقتلوا وليداً، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث: فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم، واكفف عنهم، ادعهم إلى الدخول في الإسلام، فإن فعلوا فاقبل واكفف.

ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى المهاجرين، فإن فعلوا فأخبرهم أن لهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين.

وإن دخلوا في الإسلام واختاروا دارهم فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم الله، ولا يكون لهم في الفيء ولا في الغنيمة شيء، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية فإن فعلوا فاقبل منهم واكفف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم، وإن أنت حاصرت أهل حصن أو مدينة فأرادوا أن تستنزلهم على حكم الله فلا تستنزلهم على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا! وإن حاصرت أهل حصن أو مدينة وأرادوا أن تجعل لهم ذمة الله وذمة رسول الله فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة رسول الله، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أبيك وأصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم آبائكم خير لكم من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله.
قال الواقدي: وحدثني أبو صفوان، عن خالد بن يزيد، قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم مشيعاً لأهل مؤتة حتى بلغ ثنية الوداع، فوقف ووقفوا حوله، فقال: اغزوا بسم الله، فقاتلوا عدو الله وعدوكم بالشام، وستجدون فيها رجالاً في الصوامع معتزلين الناس، فلا تعرضوا لهم، وستجدون آخرين للشيطان في رؤوسهم مفاحص، فاقلعوها بالسيوف، ولا تقتلن امرأة، ولا صغيراً، ضرعاً ولا كبيراً فانياً، ولا تقطعن نخلاً ولا شجراً، ولا تهدمن بناء.
قال الواقدي: فلما دعا ودع عبد الله بن رواحة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له: مرني بشيء أحفظه عنك، قال: إنك قادم غداً بلداً، السجود فيه قليل، فأكثروا السجود. فقال عبد الله: زدني يا رسول الله، قال: اذكر الله، فإنه عون لك على ما تطلب.
فقام من عنده حتى إذا مضى ذاهباً رجع فقال: يا رسول الله: إن الله وتر يحب الوتر، فقال: يا بن رواحة، ما عجزت فلا تعجز إن أسأت عشراً أن تحسن واحدة.

 فقال ابن رواحة: لا أسألك عن شيئ بعدها.
وروى محمد بن إسحاق أن عبد الله بن رواحة ودع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشعر منه:

قال محمد بن إسحاق: فلما ودع المسلمين بكى، فقالوا له: ما يبكيك يا عبد الله؟ قال: والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة إليها، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ: "وإن منكم إلا واردها"، فلست أدري كيف لي بالصدر بعد الورود!

قال الواقدي: وكان زيد بن أرقم يحدث، قال: كنت يتيماً في حجر عبد الله بن رواحة، فلم أر والي يتيم كان خيراً لي منه، خرجت معه في وجهة إلى مؤتة وصب بي وصببت به، فكان يردفني خلف رحله، فقال ذات ليلة وهو على راحلته بين شعبتي رحله:

فلما سمعت منه هذا الشعر بكيت، فخفقني بالدرة وقال: وما عليك يا لكع أن يرزقني الله الشهادة فأستريح من الدنيا ونصبها، وهمومها وأحزانها وأحداثها، وترجع أنت بين شعبتي الرحل!

قال الواقدي: ومضى المسلمون فنزلوا وادي القرى فأقاموا به أياماً، وساروا حتى نزلوا بمؤتة، وبلغهم أن هرقل ملك الروم قد نزل ماء من مياه البلقاء في بكر وبهراء ولخم وجذام وغيرهم مائة ألف مقاتل، وعليهم رجل من بلي، فأقام المسلمون ليلتين ينظرون في أمرهم، وقالوا: نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنخبره الخبر؛ فإما أن يردنا أو يزيدنا رجالاً؛ فبينا الناس على ذلك من أمرهم جاءهم عبد الله بن رواحة فشجعهم، وقال: والله ما كنا نقاتل الناس بكثرة عدة ولا كثرة سلاح ولا كثرة خيل، إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، انطلقوا فقاتلوا؛ فقد والله رأينا يوم بدر، وما معنا إلا فرسان، إنما هي إحدى الحسنيين: إما الظهور عليهم فذاك ما وعدنا الله ورسوله، وليس لوعده خلف، وإما الشهادة فنلحق بالإخوان، نرافقهم في الجنان.

فشجع الناس على قول ابن رواحة.
قال الواقدي: وروى أبو هريرة قال: شهدت مؤتة فلما رأينا المشركين رأينا ما لا قبل لنا به من العدد والسلاح والكراع والديباج والحرير والذهب، فبرق بصري، فقال لي ثابت بن أرقم: مالك يا أبا هريرة؛ كأنك ترى جموعاً كثيرةً! قلت: نعم، قال: لم تشهدنا ببدر، إنا لم ننصر بالكثرة.
قال الواقدي: فالتقى القوم، فأخذ اللواء زيد بن حارثة، فقاتل حتى قتل، طعنوه بالرماح، ثم أخذة جعفر فنزل عن فرس له شقراء فعرقبها، ثم قاتل حتى قتل.
قال الواقدي: قيل: إنه ضربه رجل من الروم فقطعه نصفين، فوقع أحد نصفيه في كرم هناك، فوجد فيه ثلاثون أو بضع وثلاثون جرحاً.
قال الواقدي: وقد روى نافع عن ابن عمر أنه وجد في بدن جعفر بن أبي طالب اثنتان وسبعون ضربة وطعنة بالسيوف والرماح.
قال البلاذري: قطعت يداه، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لقد أبدله الله بهما جناحين يطير بهما في الجنة؛ ولذلك سمي الطيار.
قال الواقدي: ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فنكل يسيراً، ثم حمل فقاتل حتى قتل، فلما قتل انهزم المسلمون أسوأ هزيمة كانت في كل وجه، ثم تراجعوا؟ فأخذ اللواء ثابت بن أرقم، وجعل يصيح بالأنصار، فثاب إليه منهم قليل، فقال لخالد بن الوليد: خذ اللواء يا أبا سليمان، قال خالد: لا بل خذه أنت فلك سن، وقد شهدت بدراً. قال ثابت: خذه أيها الرجل، فوالله ما أخذته إلا لك. فأخذه خالد وحمل به ساعة، وجعل المشركون يحملون عليه حتى دهمه منهم بشر كثير، فانحاز بالمسلمين، وانكشفوا راجعين.
قال الواقدي: وقد روي أن خالداً ثبت بالناس فلم ينهزموا؛ والصحيح أن خالداً انهزم بالناس.
قال الواقدي: حدثني محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتادة، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما التقى الناس بمؤتة جلس على المنبر، وكشف له ما بينه وبين الشام، فهو ينظر إلى معركتهم، فقال: أخذ الراية زيد بن حارثة، فجاءه الشيطان فحبب إليه الحياة، وكره إليه الموت، وحبب إليه الدنيا، فقال: الآن حين استحكم الإيمان في قلوب المؤمنين تحبب إلي الدنيا! فمضى قدماً حتى استشهد، ثم صلى عليه، وقال: استغفروا له فقد دخل الجنة وهو يسعى، ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب، فجاءه الشيطان فمناه الحياة وكره إليه الموت، ومناه الدنيا، فقال: الآن حين استحكم الإيمان في قلوب المؤمنين تتمنى الدنيا! ثم مضى قدماً حتى استشهد فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودعا له، ثم قال: استغفروا لأخيكم فإنه شهيد قد دخل الجنة، فهو يطير فيها بجناحين من ياقوت حيث شاء.
ثم قال: أخذ الراية عبد الله بن رواحة، ثم دخل معترضاً فشق ذلك على الأنصار، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أصابته الجراح. قيل: يا رسول الله، فما اعتراضه؟ قال: لما أصابته الجراح نكل فعاتب نفسه.
فشجع فاستشهد؛ فدخل الجنة؛ فسري عن قومه.

وروى محمد بن إسحاق قال: لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زيداً وجعفراً سكت عن عبد الله بن رواحة حتى تغيرت وجوة الأنصار، وظنوا أنه قد كان من عبد الله بعض ما يكرهون، ثم قال: أخذها عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل شهيداً، ثم قال: لقد رفعوا لي في الجنة فيما يرى النائم على سرر من ذهب، فرأيت في سرير ابن رواحة ازوراراً عن سريري صاحبيه، فقلت: لم هذا؟ فقيل: لأنهما مضيا؛ وتردد هذا بعض التردد، ثم مضى.
قال: وروى محمد بن إسحاق أنه لما أخذ جعفر بن أبي طالب الراية قاتل قتالاً شديداً حتى إذا لحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها؛ ثم قاتل القوم حتى قتل، فكان جعفر رضي الله عنه أول رجل عقر فرسه في الإسلام.
قال محمد بن إسحاق: ولما أخذ ابن رواحة الراية جعل يتردد بعض التردد، ويستقدم نفسه يستنزلها، وقال:

ثم ارتجز أيضاً فقال:

ثم نزل عن فرسه فقاتل، فأتاه ابن عم له ببضعة من لحم، فقال: اشدد بهذا صلبك.

فأخذها من يده، فانتهش منها نهشة ثم سمع الحطمة في ناحية من الناس، فقال: وأنت يا بن رواحة في الدنيا! ثم ألقاها من يده وأخذ سيفه، فتقدم فقاتل حتى قتل.
قال الواقدي: حدثني داود بن سنان، قال: سمعت ثعلبة بن أبي مالك يقول: انكشف خالد بن الوليد يومئذ بالناس حتى عيروا بالفرار، وتشاءم الناس به.
قال: وروى أبو سعيد الخدري، قال: أقبل خالد بالناس منهزمين، فلما سمع أهل المدينة بهم تلقوهم بالجرف، فجعلوا يحثون في وجوههم التراب ويقولون: يا فرار، أفررتم في سبيل الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليسوا بالفرار، ولكنهم كرار، إن شاء الله.
قال الواقدي: وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: ما لقي جيش بعثوا مبعثاً ما لقي أصحاب مؤتة من أهل المدينة، لقوهم بالشر، حتى إن الرجل ينصرف إلى بيته وأهله فيدق عليهم فيأبون أن يفتحوا له يقولون: ألا تقدمت مع أصحابك فقتلت، وجلس الكبراء منهم في بيوتهم استحياءً من الناس، حتى أرسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلاً، يقول لهم: أنتم الكرار في سبيل الله. فخرجوا.
قال الواقدي: فحدثني مالك بن أبي الرجال عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر، عن جدتها أسماء بنت عميس، قالت: أصبحت في اليوم الذي أصيب فيه جعفر وأصحابه، فأتاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد منأت أربعين مناً من أدم وعجنت عجيني، وأخذت بني، فغسلت وجوههم ودهنتهم، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا أسماء، أين بنو جعفر؟ فجئت بهم إليه، فضمهم وشمهم، ثم ذرفت عيناه، فبكى، فقلت: يا رسول الله، لعله بلغك عن جعفر شيء! قال: نعم، إنه قتل اليوم، فقمت أصيح، واجتمع إلي النساء، فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: يا أسماء، لا تقولي هجراً، ولا تضربي صدراً، ثم خرج حتى دخل على ابنته فاطمة رضي الله عنها، وهي تقول: واعماه! فقال: على مثل جعفر فلتبك الباكية.
ثم قال: اصنعوا لآل جعفر طعاماً، فقد شغلوا عن أنفسهم اليوم.
قال الواقدي: وحدثني محمد بن مسلم، عن يحيى بن أبي يعلى؛ قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: أنا أحفظ حين دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أمي، فنعى إليها أبي، فأنظر إليه وهو يمسح على رأسي ورأس أخي، وعيناه تهراقان بالدمع حتى قطرت لحيته، ثم قال: اللهم إن جعفراً قدم إلي أحسن الثواب، فاخلفه في ذريته بأحسن ما خلفت أحداً من عبادك في ذريته، ثم قال: يا أسماء، ألا أبشرك؟ قالت: بلى بأبي وأمي.

 قال: فإن الله جعل لجعفر جناحين يطير بهما في الجنة، قالت: بأبي وأمي، فأعلم الناس ذلك!

فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيدي يمسح بيده رأسي حتى رقي على المنبر وأجلسني أمامه على الدرجة السفلى، وإن الحزن ليعرف عليه، فتكلم فقال: إن المرء كثير بأخيه وابن عمه، ألا إن جعفراً قد استشهد، وقد جعل الله له جناحين يطير بهما في الجنة.

 ثم نزل، فدخل بيته وأدخلني، وأمر بطعام فصنع لنا، وأرسل إلى أخي فتغدينا عنده غداء طيباً، عمدت سلمى خادمته إلى شعير فطحنته، ثم نشفته، ثم أنضجته وآدمته بزيت، وجعلت عليه فلفلاً، فتغذيت أنا وأخي معه، وأقمنا عنده ثلاثة أيام ندور معه في بيوت نسائه، ثم أرجعنا إلى بيتنا، وأتاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك وأنا أساوم في شاة، فقال: اللهم بارك له في صفقته، فوالله ما بعت شيئاً ولا اشتريت إلا بورك فيه.

في مناقب جعفر الطيار

روى أبو الفرج الأصفهاني في كتاب مقاتل الطالبيين أن كنية جعفر بن أبي طالب أبو المساكين ،قال: وكان ثالث الإخوة من ولد أبي طالب، أكبرهم طالب، وبعده عقيل، وبعده جعفر، وبعده علي، وكل واحد منهم أكبر من الآخر بعشر سنين، وعلي أصغرهم سنا، وأمهم جميعاً فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.
وهى أول هاشمية ولدت لهاشمي، وفضلها كثير، وقربها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه لها معلوم عند أهل الحديث.
وروى أبو الفرج لجعفر رضي الله عنه فضل كثير.

وقد ورد فيه حديث كثير؛ من ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما فتح خيبر قدم جعفر بن أبي طالب من الحبشة، فالتزمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعل يقبل بين عشيه ويقول: ما أدري بأيهما أنا أشد فرحا! بقدوم جعفر، أم بفتح خيبر!

قال: وقد روى خالد الحذاء، عن عكرمة، عن أبي هريرة أنه قال: ما ركب المطايا، ولا ركب الكور، ولا انتعل، ولا احتذى النعال أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من جعفر من أبي طالب.
قال: وقد روى عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خير الناس حمزة وجعفر وعلي.
وقد روى جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خلق الناس من أشجار شتى، وخلقت أنا وجعفر من شجرة واحدة - أو قال - من طينة واحدة.
قال: وبالإسناد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لجعفر: أنت أشبهت خلقي وخلقي.
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب كانت سن جعفر عليه السلام يوم قتل إحدى وأربعين سنة.

 قال أبو عمر: وقد روى ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: مثل لي جعفر وزيد وعبد الله في خيمة من در، كل واحد منهم على سرير، فرأيت زيداً وابن رواحة في أعناقهما صدوداً، ورأيت جعفراً مستقيماً ليس فيه صدود، فسألت فقيل لي: إنهما حين غشيهما الموت أعرضا وصدا بوجهيهما، وأما جعفر فلم يفعل.
قال أبو عمر أيضاً: وروي عن الشعبي، قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: كنت إذا سألت عمي علياً عليه السلام شيئاً ويمنعني، أقول له: بحق جعفر، فيعطيني.
وروى أبو عمر أيضاً في حرف الزاي في باب زيد بن حارثة، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما أتاه قتل جعفر وزيد بمؤتة بكى، وقال: أخواي ومؤنساي ومحدثاي.
واعلم أن هذه الكلمات التي ذكرها الرضي رحمة الله عليه ملتقطة من كتابه عليه السلام الذي كتبه جواباً عن كتاب معاوية النافذ إليه مع أبي مسلم الخولاني وقد ذكره أهل السيرة في كتبهم، روى نصر بن مزاحم في كتاب صفين عن عمر بن سعد عن أبي ورقاء، قال: جاء أبو مسلم الخولاني في ناس من قراء أهل الشام إلى معاوية قبل مسير أمير المؤمنين عليه السلام إلى صفين فقالوا له: يا معاوية، علام تقاتل علياً وليس لك مثل صحبته ولا هجرته ولا قرابته ولا سابقته!

فقال: إني لا أدعي أن لي في الإسلام مثل صحبته ولا مثل هجرته ولا قرابته؛ ولكن خبروني عنكم، ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوماً! قالوا: بلى، قال: فليدفع إلينا قتلته لنقتلهم به، ولا قتال بيننا وبينه، قالا: فاكتب إليه كتاباً يأته به بعضنا، فكتب مع أبي مسلم الخولاني:

من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب.

 سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإن الله اصطفى محمداً بعلمه، وجعله الأمين على وحيه، والرسول إلى خلقه، واجتبى له من المسلمين أعواناً أيده الله تعالى بهم، فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام، فكان أفضلهم في الإسلام وأنصحهم لله ورسوله الخليفة من بعده، ثم خليفة خليفته من بعد خليفته، ثم الثالث الخليفة المظلوم عثمان، فكلهم حسدت، وعلى كلهم بغيت، عرفنا ذلك في نظرك الشزر، وقولك الهجر، وتنفسك الصعداء، وإبطائك عن الخلفاء، تقاد إلى كل منهم كما يقاد الفحل المخشوش حتى تبايع وأنت كاره، ثم لم تكن لأحد منهم بأعظم حسداً منك لابن عمك عثمان، وكان أحقهم ألا تفعل ذلك في قرابته وصهره، فقطعت رحمه، وقبحت محاسنه، وألبت الناس عليه، وبطنت وظهرت حتى ضربت إليه آباط الإبل، وقيدت إليه الإبل العراب، وحمل عليه السلاح في حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقتل معك في المحلة وأنت تسمع في داره الهائعة، لا تردع الظن، والتهمة عن نفسك بقول ولا عمل. وأقسم قسماً صادقاً لو قمت فيما كان من أمره مقاماً واحداً تنهنه الناس عنه، ما عدل بك من قبلنا من الناس أحداً، ولمحا ذلك عندهم ما كانوا يعرفونك به من المجانبة لعثمان والبغي عليه، وأخرى أنت بها عند أنصار عثمان ظنين؟ إيواؤك قتلة عثمان، فهم عضدك وأنصارك، ويدك وبطانتك؛ وقد ذكر لي أنك تتنصل من دمه، فإن كنت صادقاً فأمكنا من قتلته نقتلهم به، ونحن أسرع الناس إليك، وإلا فإنه ليس لك ولأصحابك إلا السيف؛ والذي لا إله إلا هو لنطلبن قتلة عثمان في الجبال والرمال والبر والبحر، حتى يقتلهم الله أو لتلحقن أرواحنا بالله، والسلام.
قال نصر: فلما قدم أبو مسلم على علي عليه السلام بهذا الكتاب، قام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإنك قد قمت بأمر وليته، والله ما احب أنه لغيرك، إن أعطيت الحق من نفسك.

إن عثمان قتل مسلماً محرماً مظلوماً، فادفع إلينا قتلته، وأنت أميرنا، فإن خالفك من الناس أحد كانت أيدينا لك ناصرة، وألسنتنا لك شاهدة، وكنت ذا عذر وحجة.
فقال له علي عليه السلام: اغد علي غداً، فخذ جواب كتابك فانصرف، ثم رجع من غد ليأخذ جواب كتابه، فوجد الناس قد بلغهم الذي جاء فيه قبل، فلبست الشيعة أسلحتها ثم غدوا فملأوا المسجد؛ فنادوا: كلنا قتلة عثمان، وأكثروا من النداء بذلك وأذن لأبي مسلم، فدخل، فدفع علي عليه السلام جواب كتاب معاوية، فقال أبو مسلم: لقد رأيت قوماً ما لك معهم أمر، قال: وما ذاك؟ قال: بلغ القوم أنك تريد أن تدفع إلينا قتلة عثمان فضجوا، واجتمعوا، ولبسوا السلاح، وزعموا أنهم قتلة عثمان.

 فقال علي عليه السلام، والله ما أردت أن أدفعهم إليكم طرفة عين قط، لقد ضربت هذا الأمر أنفه وعينه، فما رأيته ينبغي لي أن أدفعهم إليك، ولا إلى غيرك.

 فخرج أبو مسلم بالكتاب وهو يقول: الآن طاب الضراب!

وكان جواب علي عليه السلام: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان.
أما بعد؛ فان أخا خولان قدم علي بكتاب منك تذكر فيه محمداً صلى الله عليه وآله وسلم وما أنعم الله به عليه من الهدى والوحي، فالحمد لله الذي صدقه الوعد، وأيده بالنصر، ومكن له في البلاد، وأظهره على أهل العداوة والشنآن من قومه الذين وثبوا عليه، وشنفوا له، وأظهروا تكذيبه وبارزوه بالعداوة، وظاهروا على إخراجه وعلى إخراج أصحابه وأهله، وألبوا عليه العرب، وجادلوهم على حربه، وجهدوا في أمره كل الجهد، وقلبوا له الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون، وكان أشد الناس عليه تأليباً وتحريضاً أسرته، والأدنى فالأدنى من قومه، إلا من عصم الله.

وذكرت أن الله تعالى اجتبى له من المسلمين أعواناً أيده الله بهم، فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام، فكان أفضلهم - زعمت - في الإسلام، وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة وخليفة الخليفة، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد، فرحمهما الله وجزاهما أحسن ما عملا! وذكرت أن عثمان كان في الفضل تالياً، فإن يك عثمان محسناً فسيجزيه الله بإحسانه، وإن يك مسيئاً فسيلقى رباً غفوراً لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، ولعمري إني لأرجو إذا أعطى الله الناس على قدر فضائلهم في الإسلام ونصيحتهم لله ولرسوله، أن يكون نصيبنا في ذلك الأوفر.

 إن محمداً صلى الله عليه وآله وسلم لما دعا إلى الإيمان بالله والتوحيد له كنا أهل البيت أول من آمن به وصدقه فيما جاء، فبتنا أحوالاً كاملةً مجرمة تامة، وما يعبد الله في ربع ساكن من العرب غيرنا، فأراد قومنا قتل نبينا، واجتياح أصلنا، وهموا بنا الهموم، وفعلوا بنا الأفاعيل، ومنعونا الميرة، وامسكوا عنا العذب، وأحلسونا الخوف. وجعلوا علينا الأرصاد والعيون، واضطرونا إلى جبل وعر، وأوقدوا لنا نار الحرب، وكتبوا بينهم كتاباً، لا يؤاكلوننا، ولا يشاربوننا، ولا يناكحوننا، ولا يبايعوننا، ولا نأمن منهم حتى ندفع إليهم محمداً فيقتلوه ويمثلوا به، فلم نكن نأمن فيهم إلا من موسم إلى موسم، فعزم الله لنا على منعه، والذب عن حوزته، والرمي من وراء حرمته، والقيام بأسيافنا دونه في ساعات الخوف بالليل والنهار، فمؤمننا يرجو بذلك الثواب، وكافرنا يحامي عن الأصل، وأما من أسلم من قريش فإنهم مما نحن فيه خلاء، منهم الحليف الممنوع، ومنهم ذو العشيرة التي تدافع عنه، فلا يبغيه أحد مثل ما بغانا به قومنا من التلف، فهم من القتل بمكان نجوة وأمن، فكان ذلك ما شاء الله أن يكون.

 ثم أمر الله تعالى رسوله بالهجرة، وأذن له بعد ذلك في قتال المشركين، فكان إذا احمر البأس، ودعيت نزال أقام أهل بيته، فاستقدموا، فوقى أصحابه بهم حد الأسنة والسيوف، فقتل عبيدة يوم بدر، وحمزة يوم أحد، وجعفر وزيد يوم مؤتة، وأراد من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة، إلا أن آجالهم عجلت، ومنيته أخرت، والله ولي الإحسان إليهم، والمنة عليهم، بما أسلفوا من أمر الصالحات، فما سمعت بأحد ولا رأيته هو أنصح في طاعة رسوله ولا لنبيه، ولا أصبر على اللأواء والسراء والضراء وحين البأس، ومواطن المكروه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من هؤلاء النفر الذين سميت لك، وفي المهاجرين خير كثير يعرف، جزاهم الله خيراً بأحسن أعمالهم.
وذكرت حسدي الخلفاء إبطائي عنهم، وبغي عليهم، فأما البغي فمعاذ الله أن يكون، وأما الإبطاء عنهم والكراهية لأمرهم فلست أعتذر إلى الناس من ذلك؛ إن الله تعالى ذكره لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله وسلم قالت قريش: منا أمير، وقالت الأنصار: منا أمير؛ فقالت قريش: منا محمد، نحن أحق بالأمر، فعرفت ذلك الأنصار فسلمت لهم الولاية والسلطان، فإذا استحقوها بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم دون الأنصار فإن أولى الناس بمحمد أحق به منهم، وإلا فإن الأنصار أعظم العرب فيها نصيباً، فلا أدري أصحابي سلموا من أن يكونوا حقي أخذوا، أو الأنصار ظلموا، بل عرفت أن حقي هو المأخوذ، وقد تركته لهم تجاوزا لله عنهم.
وأما ما ذكرت من أمر عثمان، وقطيعتي رحمه، وتأليبي عليه فإن عثمان عمل ما قد بلغك، فصنع الناس به ما رأيت، وإنك لتعلم أني قد كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى؛ فتجن ما بدا لك؛ وأما ما ذكرت من أمر قتلة عثمان فإني نظرت في هذا الأمر وضربت أنفه وعينه فلم أر دفعهم إليك ولا إلى غيرك، ولعمري لئن لم تنزع عن غيك وشقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك لا يكلفونك أن تطلبهم في بر ولا بحر ولا سهل ولا جبل، وقد أتاني أبوك حين ولى الناس أبا بكر، فقال: أنت أحق بمقام محمد، وأولى الناس بهذا الأمر، وأنا زعيم لك بذلك على من خالف، ابسط يدك أبايعك؛ فلم أفعل، وأنت تعلم أن أباك قد قال ذلك وأراده حتى كنت أنا الذي أبيت؛ لقرب عهد الناس بالكفر مخافة الفرقة بين أهل الإسلام، فأبوك كان أعرف بحقي منك، فإن تعرف من حقي ما كان أبوك يعرف تصب رشدك، وإن لم تفعل فسيغني الله عنك، والسلام.

ومن كتاب له إلى معاوية أيضاً

الأصل: وكيف أنت صانع إذا تكشفت عنك جلابيب ما أنت فيه من دنيا قد تبهجت بزينتها، وخدعت بلذتها، دعتك فأجبتها، وقادتك فاتبعتها. وأمرتك فأطعتها، وإنه يوشك أن يقفك واقف على ما لا ينجيك منه منج.
فاقعس عن هذا الأمر، وخذ أهبة الحساب، وشمر لما قد نزل بك، ولا تمكن الغواة من سمعك، وإلا تفعل أعلمك ما أغفلت من نفسك، فإنك مترف قد أخذ الشيطان منك مأخذه، وبلغ فيك أمله، وجرى منك مجرى الروح والدم.
ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعية، وولاة أمر الأمة، بغير قدم سابق، ولا شرف باسق، ونعوذ بالله من لزوم سوابق الشقاء.
وأحذرك أن تكون متمادياً في غرة الأمنية، مختلف العلانية والسريرة.
وقد دعوت إلى الحرب فدع الناس جانباً، وأخرج إلي، وأعف الفريقين من القتال، لتعلم أينا المرين على قلبه، والمغطى على بصره! فأنا أبو حسن، قاتل جدك وأخيك وخالك شدخاً يوم بدر، وذلك السيف معي، وبذلك القلب ألقى عدوي؛ ما استبدلت ديناً، ولا استحدثت نبياً، وإني لعلى المنهاج الذي تركتموه طائعين؛ ودخلتم فيه مكرهين.
وزعمت أنك جئت ثائراً بدم عثمان! ولقد علمت حيث وقع دم عثمان، فاطلبه من هناك إن كنت طالباً، فكأني قد رأيتك تضج من الحرب إذا عضتك ضجيج الجمال بالأثقال وكأني بجماعتك تدعوني جزعاً من الضرب المتتابع، والقضاء الواقع، ومصارع بعد مصارع، إلى كتاب الله، وهي كافرة جاحدة، أو مبايعة حائدة.
الشرح: الجلابيب: جمع جلباب، وهي الملحفة في الأصل؛ واستعير لغيرها من الثياب، وتجلبب الرجل جلببة، ولم تدغم لأنها ملحقة ب دحرجة.
قوله: وتبهجت بزينتها: صارت ذات بهجة، أي زينة وحسن، وقد بهج الرجل بالضم، ويوشك: يسرع، ويقفك واقف، يعني الموت؛ ويروى: ولا ينجيك مجن، وهو الترس، والرواية الأولى أصح.

 قوله: فاقعس عن هذا الأمر، أي تأخر عنه، والماضي قعس بالفتح، ومثله تقاعس واقعنسس، وأهبة الحساب: عدته، وتأهب: استعد وجمع الأهبة أهب، وشمر لما قد نزل بك، أي جد واجتهد وخف، ومنه رجل شمري بفتح الشين، وتكسر، والغواة: جهع غاو، وهو الضال.
قوله: وإلا تفعل يقول: وإن كنت لا تفعل ما قد أمرتك ووعظتك به فإني أعرفك من نفسك ما أغفلت معرفته، إنك مترف، والمترف الذي قد أترفته النعمة، أي أطغته.
قد أخذ الشيطان منك مأخذه؛ ويروى مآخذه بالجمع، أي. تناول الشيطان منك لبك وعقلك.

ومأخذه مصدر، أي تناولك الشيطان تناوله المعروف، وحذف مفعول أخذ لدلالة الكلام عليه، ولأن اللفظة تجري مجرى المثل.
قوله: وجرى منك مجرى الروح والدم، هذه كلمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم.
ثم خرج عليه السلام إلى أمر آخر، فقال لمعاوية: ومتى كنتم ساسة الرعية، وولاة أمر الأمة! ينبغي أن يحمل هذا الكلام على نفي كونهم سادة وولاة في الإسلام، وإلا ففي الجاهلية لا ينكر رياسة بني عبد شمس.

ولست أقول برياستهم على بني هاشم، ولكنهم كانوا رؤساء على كثير من بطون قريش، ألا ترى أن بني نوفل بن عبد مناف ما زالوا أتباعاً لهم، وأن بني عبد شمس كانوا في يوم بدر قادة الجيش، كان رئيس الجيش عتبة بن ربيعة، وكانوا في يوم أحد ويوم الخندق قادة الجيش! كان الرئيس في هذين اليومين أبا سفيان بن حرب؛ وأيضاً فإن في لفظة أمير المؤمنين عليه السلام ما يشعر بما قلناه، وهو قوله: وولاة أمر الأمة فان الأمة في العرب هم المسلمون، أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
قوله عليه السلام: بغير قدم سابق، يقال: لفلان قدم صدق، أي سابقة وأثرة حسنة.
قوله عليه السلام: ولا شرف باسق؛ أي عال.
وتمادى: تفاعل، من المدى، وهو الغاية، أي لم يقف بل مضى قدما.
والغرة: الغفلة: والأمنية: طمع النفس. ومختلف السريرة والعلانية: منافق.
قوله عليه السلام: فدع الناس جانبا، منصوب على الظرف.
والمرين على قلبه: المغلوب عليه، من قوله تعالى: "كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون " وقيل: الرين: الذنب على القريب.
وإنما قال أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية هذه الكلمة لأن معاوية قالها في رسالة كتبها، ووقفت عليها من كتاب أبي العباس يعقوب بن أبي أحمد الصيمري الذي جمعه من كلام علي عليه السلام وخطبه، وأولها:

أما بعد، فإنك المطبوع على قلبك، المغطى على بصرك؛ الشر من شيمتك، والعتو من خليقتك، فشمر للحرب، واصبر للضرب، فوالله ليرجعن الأمر إلى ما علمت، والعاقبة للمتقين.

 هيهات هيهات! أخطأك ما تمنى، وهوى قلبك فيما هوى، فاربع على ظلعك، وقس شبرك بفترك، تعلم أين حالك من حال من يزن الجبال حلمه، ويفصل بين أهل الشك علمه؛ والسلام.
فكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام: أما بعد، يا بن صخر، يا بن اللعين؛ يزن الجبال فيها زعمت حلفك، ويفصل بين أهل الشك علمك؛ وأنت الجاهل القليل الفقه، المتفاوت العقل، الشارد عن الدين.
وقلت: فشمر للحرب، واصبر، فإن كنت صادقاً فيما تزعم، ويعينك عليه ابن النابغة ،فدع الناس جانباً، وأعف الفريقين من القتال، وابرز إلي لتعلم أينا المرين على قلبه، المغطى على بصره، فأنا أبو الحسن حقاً، قاتل أخيك وخالك وجدك؛ شدخاً يوم بدر، وذلك السيف معي، بذلك القلب ألقى عدوي!

قوله عليه السلام شدخاً؛ الشدخ: كسر الشيء الأجوف، شدخت رأسه فانشدخ، وهؤلاء الثلاثة: حنظلة بن أبي سفيان، والوليد بن عتبة، وأبوه عتبة بن ربيعة، فحنظلة أخوه، والوليد خاله، وعتبة جده، وقد تقدم ذكر قتله إياهم في غزاة بدر.
والثائر: طالب الثأر.

وقوله: قد علمت حيث وقع دم عثمان فاطلبه من هناك، يريد به إن كنت تطلب ثأرك من عند من أجلب وحاصر، فالذي فعل ذلك طلحة والزبير؛ فاطلب ثأرك من بني تميم ومن بني أسد بن عبد العزى، وإن كنت تطلبه ممن خذل، فاطلبه من نفسك فإنك خذلته، وكنت قادراُ على أن ترفده وتمده بالرجال، فخذلته وقعدت عنه بعد أن استنجدك واستغاث بك.
وتضج: تصوت. والجاحدة: المنكرة، والحائدة: العادلة عن الحق.
واعلم أن قوله: وكأني بجماعتك يدعونني جزعاً من السيف إلى كتاب الله تعالى، إما أن يكون فراسةً نبوية صادقة، وهذا عظيم، وإما أن يكون إخباراً عن غيب مفصل، وهو أعظم وأعجب، وعلى كلا الأمرين فهو غاية العجب. وقد رأيت له ذكر هذا المعنى في كتاب غير هذا، وهو: أما بعد، فما أعجب ما يأتيني منك، وما أعلمني بمنزلتك التي أنت إليها صائر، ونحوها سائر؛ وليس إبطائي عنك إلا لوقت أنا به مصدق، وأنت به مكذب؛ وكأني أراك وأنت تضج من الحرب، وإخوانك يدعونني خوفاً من السيف، إلى كتاب هم به كافرون، وله جاحدون.
ووقفت له عليه السلام على كتاب آخر إلى معاوية يذكر فيه هذا المعنى، أوله: أما بعد، فطالما دعوت أنت وأولياؤك أولياء الشيطان الحق أساطير، ونبذتموه وراء ظهوركم، وحاولتم إطفاءه بأفواهكم، "ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون ".

ولعمري لينفذن العلم فيك، وليتمن النور بصغرك وقماءتك، ولتخسأن طريداً مدحوراً، أو قتيلاً مثبوراً؛ ولتجزين بعملك حيث لا ناصر لك، ولا مصرخ عندك.

وقد أسهبت في ذكر عثمان، ولعمري ما قتله غيرك، ولا خذله سواك، ولقد تربصت به الدوائر، وتمنيت له الأماني، طمعاً فيما ظهر منك، ودل عليه فعلك، وإني لأرجو أن ألحقك به على أعظم من ذنبه، وأكبر من خطيئته.
فأنا ابن عبد المطلب صاحب السيف، وإن قائمه لفي يدي، وقد علمت من قتلت به من صناديد بني عبد شمس، وفراعنة بني سهم وجمح وبني مخزوم، وأيتمت أبناءهم، وأيمت نساءهم .

وأذكرك ما لست له ناسياً؛ يوم قتلت أخاك حنظلة، وجررت برجله إلى القليب، وأسرت أخاك عمراً؛ فجعلت عنقه بين ساقيه رباطاً، وطلبتك ففررت ولك حصاص، فلولا أني لا أتبع فاراً، لجعلتك ثالثهما، وأنا أولي لك بالله ألية برة غير فاجرة؛ لئن جمعتني وإياك جوامع الأقدار، لأتركنك مثلا يتمثل به الناس أبداً، ولأجعجعن بك في مناخك حتى يحكم الله بيني وبينك، وهو خير الحاكمين.

ولئن أنسأ الله في أجلي قليلاً لإعزينك سرايا المسلمين، ولأنهدن إليك في جحفل من المهاجرين والأنصار، ثم لا أقبل لك معذرة ولا شفاعة، ولا أجيبك إلى طلب وسؤال، ولترجعن إلى تحيرك وترددك وتلددك، فقد شاهدت وأبصرت ورأيت سحب الموت كيف هطلت عليك بصيبها حتى اعتصمت بكتاب أنت وأبوك أول من كفر وكذب بنزوله.

 ولقد كنت تفرستها، وآذنتك أنك فاعلها، وقد مضى منها ما مضى، وانقضى من كيدك فيها ما انقضى، وأنا سائر نحوك على أثر هذا الكتاب، فاختر لنفسك، وانظر لها، وتداركها، فإنك إن فطرت واستمررت على غيك وغلوائك حتى ينهد إليك عباد الله، أرتخت عليك الأمور، ومنعت أمراً هو اليوم منك مقبول.
يا بن حرب، إن لجاجك في منازعة الأمر أهله من سفاه الرأي، فلا يطمعنك أهل الضلال، ولا يوبقنك سفه رأي الجهال، فوالذي نفس علي بيده لئن برقت في وجهك بارقة من ذي الفقار لتصعقن صعقة لا تفيق منها حتى ينفخ في الصور النفخة التي يئست منها "كما يئس الكفار من أصحاب القبور".
قلت: سألت النقيب أبا زيد عن معاوية: هل شهد بدراً مع المشركين؟ فقال: نعم شهدها ثلاثة من أولاد أبي سفيان: حنظلة وعمرو ومعاوية، قتل أحدهم، وأسر الآخر، وأفلت معاوية هارباً على رجليه، فقدم مكة، وقد انتفخ قدماه، وورمت ساقاه، فعالج نفسه شهرين حتى برأ.

 قال النقيب أبو زيد: ولا خلاف عند أحد أن علياً عليه السلام قتل حنظلة وأسر عمراً أخاه.

 ولقد شهد بدراً، وهرب على رجليه من هو أعظم منهما ومن أخيهما عمرو بن عبد ود فارس يوم الأحزاب، شهدها ونجا هارباً على قدميه، وهو شيخ كبير، وارتث جريحاً، فوصل إلى مكة وهو وقيذ فلم يشهد أحداً، فلما برأ شهد الخندق، فقتله قاتل الأبطال، والذي فاته يوم بدر استدركه يوم الخندق.
ثم قال لي النقيب رحمه الله: أما سمعت نادرة الأعمش ومناظره؟ فقلت: ما أعلم ما تريد؛ فقال: سأل رجل الأعمش وكان قد ناظر صاحباً له: هل معاوية من أهل بدر أم لا؟ فقال له: أصلحك الله، هل شهد معاوية بدرا؟ فقال: نعم من ذلك الجانب.
واعلم أن هذه الخطبة قد ذكرها نصر بن مزاحم في كتاب صفين على وجه يقتضي أن ما ذكره الرضي - رحمه الله - منها قد ضم إليه بعض خطبة أخرى، وهذه عادته، لأن غرضه التقاط الفصيح والبليغ من كلامه، والذي ذكره نصر بن مزاحم هذه صورته:.
من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان، سلام على من اتبع الهدى فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإنك قد رأيت مرور الدنيا وانقضاءها وتصرمها وتصرفها بأهلها، وخير ما اكتسب من الدنيا ما أصابه العباد الصالحون منها من التقوى، ومن يقس الدنيا بالآخرة يجد بينهما بوناً بعيداً.

واعلم يا معاوية أنك قد ادعيت أمراً لست من أهله لا في القديم ولا في الحديث، ولست تقول فيه بأمر بين يعرف له أثر، ولا عليك منه شاهد من كتاب الله؛ ولست متعلقاً بآية من كتاب الله، ولا عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله سلم، فكيف أنت صانع إذا تقشعت عنك غيابة ما أنت فيه من دنيا قد فتنت بزينتها، وركنت إلى ذاتها وخلي بينك وبين عدوك فيها، وهو عدو كلب مضل جاهد مليح، ملح، مع ما قد ثبت في نفسك من جهتها، دعتك فأجبتها، وقادتك فاتبعتها، وأمرتك فأطعتها، فاقعس عن هذا الأمر، وخذ أهبة الحساب، فإنه يوشك أن يقفك واقف على ما لا يجنك مجن.
ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعية، أو ولاة لأمر هذه الأمة، بلا قدم حسن، ولا شرف تليد على قومكم، فاستيقظ من سنتك، وارجع إلى خالقك، وشمر لما سينزل بك، ولا تمكن عدوك الشيطان من بغيته فيك؛ مع أني أعرف أن الله ورسوله صادقان، نعوذ بالله من لزوم سابق الشقاء وإلا تفعل فإني أعلمك ما أغفلت من نفسك، إنك مترف، قد أخذ منك الشيطان مأخذه، فجرى منك مجرى الدم في العروق، ولست من أئمة هذه الأمة ولا من رعاتها.

واعلم أن هذا الأمر لو كان إلى الناس أو بأيديهم لحسدوناه، ولامتنوا علينا به، ولكنه قضاء ممن منحناه واختصنا به، على لسان نبيه الصادق المصدق، لا أفلح من شك بعد العرفان والبينة! رب احكم بيننا وبين عدونا بالحق وأنت خير الحاكمين.

قال نصر: فكتب معاوية إليه الجواب: من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب، أما بعد، فدع الحسد، فإنك طالما لم تنتفع به، ولا تفسد سابقة جهادك بشرة نخوتك، فإن الأعمال بخواتيمها، ولا تمحص سابقتك بقتال من لا حق لك في حقه، فإنك إن تفعل لا تضر بذلك إلا نفسك، ولا تمحق إلا عملك، ولا تبطل إلا حجتك؛ ولعمري إن ما مضى لك من السابقات لشبيه أن يكون ممحوقاً، لما اجترأت عليه من سفك الدماء، وخلاف أهل الحق، فاقرأ السورة التي يذكر فيها الفلق وتعوذ من نفسك فإنك الحاسد إذا حسد.

ومن وصية له وصى بها جيشاً بعثه إلى العدو

الأصل: فإذا نزلتم بعدو أو نزل بكم، فليكن معسكركم في قبل الأشراف، أو سفاح الجبال، أو أثناء الأنهار، كيما يكون لكم ردءاً، ودونكم مرداً.
ولتكن مقاتلتكم من وجه واحد أو أثنين، واجعلوا لكم رقباء في صياصي الجبال، ومناكب الهضاب، لئلا يأتيكم العدو من مكان مخافة أو أمن.
واعلموا أن مقدمة القوم عيونهم؛ وعيون المقدمة طلائعهم. وإياكم والتفرق، فإذا نزلتم فانزلوا جميعاً، وإذا ارتحلتم فارتحلوا جميعاً، وإذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة، ولا تذوقوا النوم إلا غراراً أو مضمضة.
الشرح: المعسكر بفتح الكاف؛ موضع العسكر، وحيث ينزل.
الأشراف: الأماكن العالية، وقبلها: ما استقبلك منها، وضده الدبر، وسفاح الجبال: أسافلها حيث يسفح منها الماء، وأثناء الأنهار: ما انعطف منها، واحدها ثني. والمعنى أنه أمرهم أن ينزلوا مسندين ظهورهم إلى مكان عال كالهضاب العظيمة، أو الجبال، أو منعطف الأنهار التي تجري مجرى الخنادق على العسكر ليأمنوا بذلك من البيات، وليأمنوا أيضاً من إتيان العدو لهم من خلفهم، وقد فسر ذلك بقوله؛ كيما يكون لكم ردءاً، والردء: العون، قال الله تعالى: "فأرسله معي رداً يصدقني.
ودونكم مرداً، أي حاجزاً بينكم وبين العدو.
ثم أمرهم بأن يكون مقاتلتهم - بفتح التاء، وهي مصدر قاتل - من وجه واحد أو اثنين؛ أي لا تتفرقوا؛ ولا يكن قتالكم العدو في جهات متشعبة، فإن ذلك أدعى إلى الوهن، واجتماعكم أدعى إلى الظفر، ثم أمرهم أن يجعلوا رقباء في صياصي الجبال. وصياصي الجبال: أعاليها وما جرى مجرى الحصون منها، وأصل الصياصي القرون، ثم استعير ذلك للحصون لأنه يمتنع بها كما يمتنع ذو القرن بقرنه.

 ومناكب الهضاب: أعاليها؛ لئلا يأتيكم العدو إما من حيث تأمنون، أو من حيث تخافون.
قوله عليه السلام: مقدمة القوم عيونهم، المقدمة، بكسر الدال، وهم الذين يتقدمون الجيش، أصله مقدمة القوم، أي الفرقة المتقدمة.

والطلائع: طائفة من الجيش تبعث ليعلم منها أحوال العدو.

وقال عليه السلام: المقدمة عيون الجيش. والطلائع عيون المقدمة، فالطلائع إذاً عيون الجيش.
ثم نهاهم عن التفرق، وأمرهم أن ينزلوا جميعاً ويرحلوا جميعاً، لئلا يفجأهم العدو بغتة على غير تعبية واجتماع، فيستأصلهم؛ ثم أمرهم أن يجعلوا الرماح كفة إذا غشيهم الليل، والكاف مكسورة، أي اجعلوها مستديرة حولكم كالدائرة، وكل ما استدار كفة بالكسر، نحو كفة الميزان، وكل ما استطال كفة بالضم نحو: كفة الثوب وهي حاشيته، وكفة الرمل، وهو ما كان منه كالحبل.

 ثم نهاهم عن النوم إلا غراراً أو مضمضة، وكلا اللفظتين ما قل من النوم.
وقال شبيب الخارجي: الليل يكفيك الجبان، ويصف الشجاع.
وكان إذا أمسى قال لأصحابه: أتاكم المدد، يعني الليل.
قيل لبعض الملوك بيت عدوك. قال: أكره أن أجعل غلبتي سرقة.
ولما فصل قحطبة من خراسان وفي جملته خالد بن برمك، بينا هو على سطح بيت في قرية نزلاها وهم يتغذون نظر إلى الصحراء فرأى أقاطيع ظباء قد أقبلت من جهة الصحاري حتى كادت تخالط العسكر، فقال خالد لقحطبة: أيها الأمير، ناد في الناس: يا خيل الله اركبي؛ فإن العدو قد قرب منك، وعامة أصحابك لن يسرجوا ويلجموا حتى يروا سرعان الخيل.

فقام قحطبة مذعوراً فلم ير شيئاً يروعه، ولم يعاين غباراً، فقال لخالد: ما هذا الرأي؟ فقال: أيها الأمير! لا تتشاغل بي، وناد في الناس، أما ترى أقاطيع الوحوش قد أقبلت وفارقت مواضعها حتى خالطت الناس! وإن وراءها لجمعاً كثيفاً.

قال: فوالله ما أسرجوا ولا ألجموا حتى رأوا النقع وساطع الغبار، فسلموا، ولولا ذلك لكان الجيش قد اصطلم.

ومن وصية له وصى بها معقل بن قيس الرياحي حين أنفذه إلى الشام في ثلاثة آلاف مقدمة له

الأصل: أتق الله الذي لا بد لك من لقائه، ولا منتهى لك دونه، ولا تقاتلن إلا من قاتلك، وسر البردين، وغور بالناس، ورفه في السير، ولا تسر أول الليل، فإن الله جعله سكناً، وقدره مقاماً لا ظعناً، فأرح فيه بدنك، وروح ظهرك، فإذا وقفت حين ينبطح السحر، أو حين ينفجر الفجر، فسر على بركة الله. فإذا لقيت العدو فقف من أصحابك وسطاً، ولا تدن من القوم دنو من يريد أن ينشب الحرب.

ولا تباعد عنهم تباعد من يهاب البأس، حتى يأتيك أمري.
ولا يحملنكم شنآنهم على قتالهم قبل دعائهم والإعذار إليهم.
الشرح: معقل بن قيس، كان من رجال الكوفة وأبطالها، وله رياسة وقدم، أوفده عمار بن ياسر إلى عمر بن الخطاب مع الهرمزان لفتح تستر وكان من شيعة علي عليه السلام، وجهه إلى بني ساقة فقتل منهم وسبى، وحارب المستورد بن علفة الخارجي من تميم الرباب، فقتل كل واحد منهما صاحبه بدجلة، وقد ذكرنا خبرهما فيما سبق، ومعقل بن قيس رياحي من ولد رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
قوله عليه السلام: ولا تقاتلن إلا من قاتلك، نهى عن البغي.
وسر البردين: هما الغداة والعشي، وهما الأبردان أيضاً.
ووصاه أن يرفق بالناس ولا يكلفهم السير في الحر.
قوله عليه السلام: وغور بالناس: انزل بهم القائلة، والمصدر التغوير، ويقال للقائلة: الغائرة.
قوله عليه السلام: ورفه في السير، أي دع الإبل ترد رفهاً، وهو أن ترد الماء كل يوم متى شاءت ولا ترهقها وتجشمها السير.

 ويجوز أن يكون قوله: ورفه في السير، من قولك: رفهت عن الغريم، أي نفست عنه.
قوله عليه السلام: ولا تسر أول الليل؟ قد ورد في ذلك خبر مرفوع، وفي الخبر أنه حين تنشر الشياطين.

وقد علل أمير المؤمنين عليه السلام النهي بقوله: فإن الله تعالى جعله سكناً، وقدره مقاماً لا ظعناً، يقول: لما امتن الله تعالى على عباده بأن جعل لهم الليل ليسكنوا فيه كره أن يخالفوا ذلك.

ولكن لقائل أن يقول: فكيف لم يكره السير والحركة في آخره وهو من جملة الليل أيضاً ويمكن أن يكون فهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الليل الذي جعل سكناً للبشر إنما هو من أوله إلى وقت السحر.
ثم أمره عليه السلام بأن يريح في الليل بدنه وظهره، وهي الإبل، وبنو فلان مظهرون، أي لهم ظهر ينقلون عليه، كما تقول: منجبون، أي لهم نجائب.
قال الراوندي: الظهر. الخيول، وليس بصحيح، والصحيح ما ذكرناه.
قوله عليه السلام: فإذا وقفت أي فإذا وقفت ثقلك ورحلك لتسير، فليكن ذلك حين ينبطح السحر.
قال الراوندي: فإذا وقفت ثم قال وقد روي: فإذا واقفت، قال: يعني إذا وقفت تحارب العدو وإذا واقفته، وما ذكره ليس بصحيح ولا روي، وإنما هو تصحيف، ألا تراه كيف قال بعده بقليل: فإذا لقيت العدو! وإنما مراده ههنا الوصاة بأن يكون السير وقت السحر ووقت الفجر.
قوله عليه السلام: حين ينبطح السحر، أي حين يتسع ويمتد، أي لا يكون السحر الأول، أي ما بين السحر الأول وبين الفجر الأول، وأصل الإنبطاح السعة، ومنه الأبطح بمكة، ومنه البطيحة، وتبطح السيل، أي اتسع في البطحاء، والفجر انفجر انشق.
ثم أمره عليه السلام إذا لقي العدو أن يقف بين أصحابه وسطاً لأنه الرئيس، والواجب أن يكون الرئيس في القلب الجيش، كما أن قلب الإنسان في وسط جسده، ولأنه إذا كان وسطاً كانت نسبته إلى كل الجوانب واحدة، وإذا كان في أحد الطرفين بعد من الطرف الآخر، فربما يختل نظامه ويضطرب.
ثم نهاه عليه السلام أن يدنو من العدو دنو من يريد أن ينشب الحرب، ونهاه أن يبعد منهم بعد من يهاب الحرب، وهي البأس، قال الله تعالى: "وحين البأس "، أي حين الحرب، بل يكون على حال متوسطة بين هذين حتى يأتيه الأمر من أمير المؤمنين عليه السلام لأنه أعرف بما تقتضيه المصلحة.
ثم قال له: لا يحملنكم بغضكم لهم على أن تبدأوهم بالقتال قبل أن تدعوهم إلى الطاعة وتعذروا إليهم أي تصيروا ذوي عذر في حربهم.
والشنآن: البغض، بسكون النون وتحريكها.

قوال في الحروب

وفي الحديث المرفوع: لا تتمنوا العدو فعسى أن تبتلوا بهم، ولكن قولوا اللهم اكفنا شرهم؛ وكف عنا بأسهم، وإذا جاءوك يعرفون أو يضجون فعليكم الأرض جلوساً، وقولوا: اللهم أنت ربنا وربهم، وبيدك نواصينا ونواصيهم، فإذا غشوكم فثوروا في وجوههم.
وكان أبو الدرداء يقول: أيها الناس، اعملوا عملاً صالحاً قبل الغزو؛ فإنما تقاتلون بأعمالكم.
وأوصى أبو بكر يزيد بن أبي سفيان حين استعمله فقال: سر على بركة الله، فإذا دخلت بلاد العدو فكن بعيداً من الحملة، فإني لا آمن عليك الجولة، واستظهر بالزاد، وسر بالأدلاء ولا تقاتل بمجروح، فإن بعضه ليس منه، واحترس من البيات، فإن في العرب غرة، وأقلل من الكلام، فإن ما وعي عنك هو عليك؛ وإذا أتاك كتابي فأمضه، فإنما أعمل على حسب إنفاذه، وإذا قدم عليك وفود العجم فأنزلهم معظم عسكرك، وأسبغ عليهم من النفقة، وامنع الناس من محادثتهم ليخرجوا جاهلين كما دخلوا جاهلين، ولا تلحن في عقوبة فإن أدناها وجيعة، ولا تسرعن إليها وأنت تكتفي بغيرها، وأقبل من الناس علانيتهم، وكلهم إلى الله في سريرتهم، ولا تعرض عسكرك فتفضحه، وأستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه.
وأوصى أبو بكر أيضاً عكرمة بن أبي جهل حين وجهه إلى عمان فقال: سر على اسم الله، ولا تنزلن على مستأمن، وقدم النذير بين يديك، ومهما قلت: إني فاعل فافعله، ولا تجعلن قولك لغواً في عقوبة ولا عفو، فلا ترجى إذا أمنت، ولا تخاف إذا خوفت.

وانظر متى تقول ومتى تفعل، وما تقول وما تفعل، ولا تتوعدن في معصية بأكثر من عقوبتها، فإنك إن فعلت أثمت، وإن تركت كذبت، واتق الله، وإذا لقيت فاصبر.
ولما ولى يزيد بن معاوية سلم بن زياد خراسان قال له: إن أباك كفى أخاه عظيماً، وقد استكفيتك صغيراً، فلا تتكلن على عذر مني، فقد اتكلت على كفاية منك، وإياك مني من قبل أن أقول: إياك منك، واعلم أن الظن إذا أخلف منك اخلف فيك، وأنت في أدنى حظك، فاطلب أقصاه، وقد تبعك أبوك، فلا تريحن نفسك، واذكر في يومك أحاديث غدك.
وقال بعض الحكماء: ينبغي للأمير أن يكون له ستة أشياء: وزير يثق به، ويفشي إليه سره، وحصن إذا لجأ إليه عصمه - يعني فرساً - وسيف إذا نزل به الأقران لم يخف نبوته، وذخيرة خفيفة المحمل إذا نابته نائبة وجدها - يعني جوهراً - وطباخ إذا أقرى من الطعام صنع له ما يهيج شهوته، وامرأة جميلة إذا دخل أذهبت همه. في الحديث المرفوع: خير الصحابة أربعة؛ وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب اثنا عشر ألفاً من قلة إذا اجتمعت كلمتهم.
كان يقال: ثلاثة من كن فيه لم يفلح في الحرب؛ البغي، قال الله تعالى: "إنما بغيكم على أنفسكم" والمكر السيئ، قال سبحانه: "ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله " والنكث، قال تعالى: "فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ".
يقال: خرجت خارجة بخراسان على قتيبة بن مسلم، فأهمه ذلك، فقيل: ما يهمك منهم! وجه إليهم وكيع بن أبي أسود يكفيك أمرهم، فقال: لا أوجهه، وإن وكيعاً رجل فيه كبر، وعنده بغي، يحقر أعداءه، ومن كان هكذا قلت مبالاته بخصمه فلم يحترس، فوجد عدوة فيه غرة، فأوقع به.
وفي بعض كتب الفرس: إن بعض ملوكهم سأل: أي مكايد الحرب أحزم؟ فقال: إذكاء العيون، واستطلاع الأخبار، وإظهار القوة والسرور والغلبة، وإماتة الفرق، والاحتراس من البطانة من غير إقصاء لمن ينصح، ولا انتصاح لمن يغش، وكتمان السر، وإعطاء المبلغين على الصدق، ومعاقبة المتوصلين بالكذب، وألا تخرج هارباً فتحوجه إلى القتال، ولا تضيق أماناً على مستأمن، ولا تدهشنك الغنيمة عن المجاوزة.
وفي بعض كتب الهند: ينبغي للعاقل أن يحذر عدوه المحارب له على كل حال؛ يرهب منه المواثبة إن قرب، والغارة إن بعد، والكمين إن انكشف، والاستطراد إن ولى، والمكر إن رآه وحيداً. وينبغي أن يؤخر القتال ما وجد بداً، فإن النفقة عليه من الأنفس، وعلى غيره من المال.

ومن كتاب له إلى أميرين من أمراء جيشه

الأصل: وقد أمرت عليكما وعلى من في حيزكما مالك بن الحارث الأشتر، فاسمعا له وأطيعا، اجعلاه درعاً ومجناً، فإنه ممن لا يخاف وهنه ولا سقطته، ولا بطؤه عما الإسراع إليه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل.

بعض مناقب مالك الأشتر

الشرح: هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة بن خزيمة بن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن علة بن خالد بن مالك بن أدد.

 وكان فارساً شجاعاً رئيسا من أكابر الشيعة وعظمائها، شديد التحقق بولاء أمير المؤمنين عليه السلام ونصره، وقال فيه بعد موته: رحم الله مالكاً، فلقد كان لي كما كنت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!

ولما قنت علي عليه السلام على خمسة ولعنهم وهم: معاوية، وعمرو بن العاص، وأبو الأعور السلمي، وحبيب بن مسلمة، وبسر بن أرطاة، قنت معاوية على خمسة، وهم: علي، والحسن، والحسين - عليهم السلام - وعبد الله بن العباس، والأشتر، ولعنهم.

وقد روي أنه قال لما ولى علي عليه السلام بني العباس على الحجاز واليمن والعراق: فلماذا قتلنا الشيخ بالأمس! وإن علياً عليه السلام لما بلغته هذه الكلمة أحضره ولاطفه واعتذر إليه وقال له: فهل وليت حسناً أو حسيناً أو أحداً من ولد جعفر أخي، أو عقيلاً أو واحداً من ولده! وإنما وليت ولد عمي العباس، لأني سمعت العباس يطلب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الإمارة مراراً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عم، إن الإمارة إن طلبتها وكلت إليها، وإن طلبتك أعنت عليها.

ورأيت بنيه في أيام عمر وعثمان يجدون في أنفسهم إذ ولى غيرهم من أبناء الطلقاء ولم يول أحدا منهم، فأحببت أن أصل رحمهم، وأزيل ما كان في أنفسهم؛ وبعد فإن علمت أحداً من أبناء الطلقاء هو خير منهم فأتني به.

 فخرج الأشتر وقد زال ما في نفسه.
وقد روى المحدثون حديثاً يدل على فضيلة عظيمة للأشتر رحمه الله، وهي شهادة قاطعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه مؤمن، روى هذا الحديث أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب في حرف الجيم، في باب جندب قال أبو عمر: لما حضرت أبا ذر الوفاة وهو بالربذة بكت زوجته أم ذر، فقال لها: ما يبكيك؟ فقالت: مالي لا أبكي وأنت تموت بفلاةٍ من الأرض، وليس عندي ثوب يسعك كفناً، ولا بد لي من القيام بجهازك! فقال: ابشري ولا تبكي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا يموت بين امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة، فيصبران ويحتسبان فيريان النار أبدا؛ وقد مات لنا ثلاثة من الولد.

وسمعت أيضاً رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لنفر أنا فيهم: ليموتن أحدكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين، وليس من أولئك النفر أحد إلا وقد مات في قرية وجماعة فأنا - لا أشك - ذلك الرجل، والله ما كذبت ولا كذبت، فانظري الطريق.

 قالت أم ذر: فقلت: أنى وقد ذهب الحاج وتقطعت الطرق! فقال: اذهبي فتبصري.

قالت: فكنت أشتد إلى الكثيب، فأصعد فأنظر، ثم أرجع إليه فأمرضه، فبينا أنا وهو على هذه الحال إذ أنا برجال على ركابهم كأنهم الرخم تخب بهم رواحلهم، فأسرعوا إلي حتى وقفوا علي وقالوا: يا أمة الله، مالك؛ فقلت: امرؤ من المسلمين يموت، تكفنونه؟

 قالوا: ومن هو؟ قلت: أبو ذر، قالوا: صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قلت: نعم، ففدوه بآبائهم وأمهاتهم، وأسرعوا إليه حتى دخلوا عليه، فقال لهم: أبشروا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لنفر أنا فيهم: ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين، وليس من أولئك النفر إلا وقد هلك في قرية وجماعة، والله ما كذبت ولا كذبت، ولو كان عندي ثوب يسعني كفناً لي أو لامرأتي لم أكفن إلا في ثوب لي أو لها؛ وإني أنشدكم الله ألا يكفنني رجل منكم كان أميراً أو عريفاً أو بريداً أو نقيباً!

 قالت: وليس في أولئك النفر أحد إلا وقد قارف بعض ما قال، إلا فتى من الأنصار قال له: أنا أكفنك يا عم في ردائي هذا، وفي ثوبين معي في عيبتي من غزل أمي؛ فقال أبو ذر: أنت تكفنني، فمات فكفنه الأنصاري وغسله النفر الذين حضروه وقاموا عليه ودفنوه؛ في نفر كلهم يمان.
روى أبو عمر بن عبد البر قبل أن يروي هذا الحديث في أول باب جندب: كان النفر الذين حضروا موت أبي ذر بالربذة مصادفة جماعة؛ منهم حجر بن الأدبر، ومالك بن الحارث الأشتر.

قلت: حجر بن الأدبر هو حجر بن عدي الذي قتله معاوية، وهو من أعلام الشيعة وعظمائها، وأما الأشتر فهو أشهر في الشيعة من أبي الهذيل في المعتزلة.

 قرئ كتاب الاستيعاب على شيخنا عبد الوهاب بن سكينة المحدث وأنا حاضر، فلما انتهى القارئ إلى هذا الخبر قال أستاذي عمر بن عبد الله الدباس - وكنت أحضر معه سماع الحديث -: لتقل الشيعة بعد هذا ما شاءت، فما قال المرتضى والمفيد إلا بعض ما كان حجر والأشتر يعتقدانه في عثمان ومن تقدمه، فأشار الشيخ إليه بالسكوت، فسكت، وذكرنا آثار الأشتر ومقاماته بصفين فيما سبق.
والأشتر هو الذي عانق عبد الله بن الزبير يوم الجمل فاصطرعا على ظهر فرسيهما حتى وقعا في الأرض، فجعل عبد الله يصرخ من تحته: اقتلوني ومالكاً! فلم يعلم من الذي يعنيه لشدة الاختلاط وثوران النقع؛ فلو قال: اقتلوني والأشتر لقتلا جميعا؛ فلما افترقا قال الأشتر:

ويقال: إن عائشة فقدت عبد الله فسألت عنه، فقيل لها: عهدنا به وهو معانق للأشتر، فقالت: واثكل أسماء! ومات الأشتر في سنة تسع وثلاثين متوجهاً إلى مصر والياً عليها لعلي عليه السلام.

قيل: سقي سماً، وقيل: إنه لم يصح ذلك، وإنما مات حتف أنفه.
فأما ثناء أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم عليه في هذا الفصل فقد بلغ مع اختصاره ما لا يبلغ بالكلام الطويل، ولعمري لقد كان الأشتر أهلاً لذلك، كان شديد البأس، جواداً رئيساً حليماً فصيحاً شاعراً، وكان يجمع بين اللين والعنف، فيسطو في موضع السطوة، ويرفق في موضع الرفق.

أقوال لبعض القادة

ومن كلام عمر: إن هذا الأمر لا يصلح إلا لقوي في غير عنف، ولين في غير ضعف.
وكان أنوشروان إذا ولى رجلاً أمر الكاتب أن يدع في العهد موضع ثلاثة أسطر ليوقع فيها بخطه، فإذا أتي بالعهد وقع فيه: سس خيار الناس بالمودة، وسفلتهم بالإخافة، وامزج العامة رهبة برغبة.
وقال عمر بن عبد العزيز: إني لأهم أن أخرج للناس أمراً من العدل، فأخاف ألا تحتمله قلوبهم، فأخرج معه طمعاً من طمع الدنيا، فإن نفرت القلوب من ذاك سكنت إلى هذا.
وقال معاوية: إني لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني؛ ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت. فقيل له: كيف؟ قال: إذا مدوها خليتها، وإذا خلوها مددتها.
وقال الشعبي في معاوية: كان كالجمل الطب. إذا سكت عنه تقدم، وإذا رد تأخر.
وقال ليزيد ابنه: قد تبلغ بالوعيد ما لا تبلغ بالإيقاع، وإياك والقتل، فإن الله قاتل القتالين.
وأغلظ له رجل فحلم عنه، فقيل له: أتحلم عن هذا؟ قال: إنا لا نحول بين الناس وألسنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين سلطاننا.
وفخر سليم مولى زياد عند معاوية بن زياد، فقال معاوية: اسكت ويحك فما أدرك صاحبك بسيفه شيئاً قط إلا وقد أدركت أكثر منه بلساني.
وقال الوليد بن عبد الملك لأبيه: ما السياسة يا أبت؟ قال: هيبة الخاصة لك، مع صدق مودتها، واقتيادك قلوب العامة بالإنصاف لها، واحتمال هفوات الصنائع.
وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام من أصناف الثناء والمدح ما فرقه هؤلاء في كلماتهم بكلمة واحدة قالها في الأشتر، وهي قوله: لا يخاف بطؤه عما الإسراع إليه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل.
قوله عليه السلام: وعلى من في حيزكما أي في ناحيتكما.
والمجن: الترس، والوهن: الصعف، والسقطة: الغلطة والخطأ، وهذا الرأي أحزم من هذا، أي أدخل في باب الحزم والاحتياط، وهذا أمثل من هذا أي أفضل.

ومن وصية له لعسكره بصفين قبل لقاء العدو

الأصل: لا تقاتلوهم حتى يبدءوكم فإنكم بحمد الله على حجة، وترككم إياهم حتى يبدءوكم حجة أخرى لكم عليهم، فإذا كانت الهزيمة بإذن الله فلا تقتلوا مدبراً؛ ولا تصيبوا معوراً، ولا تجهزوا على جريح، ولا تهيجوا النساء بأذى وإن شتمن أعراضكم، وسببن أمراءكم، فإنهن ضعيفات القوى والأنفس والعقول؛ إن كنا لنؤمر بالكف عنهن وإنهن لمشركات، وإن كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالفهر أو الهراوة، فيعير بها وعقبه من بعده.
الشرح: نهى أصحابه عن البغي والابتداء بالحرب، وقد روي عنه أنه قال: ما نصرت على الأقران الذين قتلتهم إلا لأني ما ابتدأت بالمبارزة.

ونهى - إذا وقعت الهزيمة - عن قتل المدبر، والإجهاز على الجريح، وهو إتمام قتله.
قوله عليه السلام: ولا تصيبوا معوراً هو من يعتصم منك في الحرب بإظهار عورته لتكف عنه، ويجوز أن يكون المعور ههنا المريب الذي يظن أنه من القوم وأنه حضر للحرب وليس منهم، لأنه حضر لأمر آخر.
قوله عليه السلام: ولاتهيجوا النساء بأذى، أي لا تحركوهن.
والفهر: الحجر: والهراوة: العصا.
وعطف وعقبه على الضمير المستكن المرفوع في فيعير ولم يؤكد للفصل بقوله: بها، كقوله تعالى: "ما أشركنا ولا آباؤنا"، لما فصل بلا عطف ولم يحتج إلى تأكيد.

نبذ من الأقوال الحكيمة

ومما ورد في الشعر في هذا المعنى قول الشاعر:

وقالت امرأة عبد الله بن خلف الخزاعي بالبصرة لعلي عليه السلام بعد ظفره، وقد مر ببابها: يا علي، يا قاتل الأحبة، لا مرحباً بك! أيتم الله منك ولدك كما أيتمت بني عبد الله بن خلف! فلم يرد عليها، ولكنه وقف وأشار إلى ناحية من دارها، ففهمت إشارته، فسكتت وانصرفت.

وكانت قد سترت عندها عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم، فأشار إلى الموضع الذي كانا فيه، أي لو شئت أخرجتهما! فلما فهمت انصرفت، وكان عليه السلام حليماً كريماً.
وكان عمر بن الخطاب إذا بعث أمراء الجيوش يقول: بسم الله، وعلى عون الله، وبركته، فامضوا بتأييد الله ونصره.

أوصيكم بتقوى الله، ولزوم الحق والصبر، فقاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين.

 ولا تجبنوا عند اللقاء، ولا تمثلوا عند الغارة، ولا تسرفوا عند الظهور، ولا تقتلوا هرماً، ولا امرأة، ولا وليداً، وتوقوا أن تطأوا هؤلاء عند التقاء الزحفين وعند حمة النهضات وفي شن الغارات، ولا تغلوا عند الغنائم، ونزهوا الجهاد عن غرض الدنيا، وأبشروا بالأرباح في البيع الذي بايعتم به، وذلك هو الفوز العظيم.
واستشار قوم أكثم بن صيفي في حرب قوم أرادوهم وسألوه أن يوصيهم، فقال: أقلوا الخلاف على أمرائكم، واثبتوا، فإن أحزم الفريقين الركين، ورب عجلة تهب ريثاً.
وكان قيس بن عاصم المنقري إذا غزا شهد معه الحرب ثلاثون من ولده يقول لهم: إياكم والبغي، فإنه ما بغى قوم قط إلا ذلوا؛ قالوا: فكان الرجل من ولده يظلم فلا ينتصف مخافة الذل.

قال أبو بكر يوم حنين: لن نغلب اليوم من قلة - وكانوا اثني عشر ألفاً - فهزموا يومئذ هزيمةً قبيحة، وأنزل الله تعالى قوله: "ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئاً".
وكان يقال: لا ظفر مع بغي، ولا صحة مع نهم، ولا ثناء مع كبر، ولا سؤدد مع شح.

قصة فيروز بن يزد جرد بن بهرام

ومن الكلمات المستحسنة في سوء عاقبة البغي ما ذكره ابن قتيبة في كتاب عيون الأخبار أن فيروز بن يزد جرد بن بهرام لما ملك سار بجنوده نحو بلاد الهياطلة، فلما انتهى إليهم اشتد رعب ملكهم أخشنوار منه وحذره، فناظر أصحابه ووزراءه في أمره فقال رجل منهم: أعطني موثقاً من الله وعهداً تطمئن إليه نفسي أن تكفيني الغم بأمر أهلي وولدي، وأن تحسن إليهم، وتخلفني فيهم، ثم اقطع يدي ورجلي وألقني في طريق فيروز حتى يمر بي هو وأصحابه، وأنا أكفيك أمرهم، وأورطهم مورطاً تكون فيه هلكتهم.
فقال له أخشنوار: وما الذي تنتفع به من سلامتنا وصلاح حالنا إذا أنت هلكت ولم تشركنا في ذلك! فقال: إني قد بلغت ما كنت احب أن أبلغ من الدنيا، وأنا موقن أن الموت لا بد منه، وإن تأخر أياماً قليلةً، فأحب أن أختم عملي بأفضل ما يختم به الأعمال من النصيحة بسلطاني، والنكاية في عدوي، فيشرف بذلك عقبي، وأصيب سعادة وحظوةً فيما أمامي.
ففعل أخشنوار به ذلك، وحمله فألقاه في الموضع الذي أشار إليه، فمر به فيروز في جنوده، فسأله عن حاله، فأخبره أن أخشنوار فعل به ما يراه وأنه شديد الأسف، كيف لا يستطيع أن يكون أمام الجيش في غزو بلاده وتخريب مدينته، ولكنه سيدل الملك على طريق هو أقرب من هذا الطريق الذي يريدون سلوكه وأخفى، فلا يشعر أخشنوار حتى يهجم عليه فينتقم الله منه بكم، وليس في هذا الطريق من المكروه إلا تغور يومين، ثم تفضون إلى كل ما تحبون.

 فقبل فيروز قوله بعد أن أشار إليه وزراؤه بالاتهام له، والحذر منه، وبغير ذلك.

فخالفهم وسلك تلك الطريق، فانتهوا بعد يومين إلى موضع من المفازة لا صدر لهم عنه، ولا ماء معهم، ولا بين أيديهم، وتبين لهم أنهم قد خدعوا، فتفرقوا في تلك المفازة يميناً وشمالاً يلتمسون الماء، فقتل العطش أكثرهم، ولم يسلم مع فيروز إلا عدة يسيرة، فانتهى إليهم أخشنوار بجيشه، فواقعهم في تلك الحال التي هم فيها من القلة والضر والجهد، فاستمكنوا منهم، بعد أن أعظموا النكاية فيهم.
وأسر فيروز، فرغب أخشنوار أن يمن عليه وعلى من بقي من أصحابه على أن يجعل له عهد الله وميثاقه؛ ألا يغزوهم أبداً ما بقي، وعلى أن يحد فيما بينه وبين مملكتهم حداً لا يتجاوزه جنوده.

 فرضي فيروز بذلك، فخلى سبيله، وجعلا بين المملكتين حجراً لا يتجاوزه كل واحد منهما.

 فمكث فيروز برهة من دهره، ثم حمله الأنف على أن يعود لغزو الهياطلة، ودعا أصحابه إلى ذلك، فنهوه عنه، وقالوا: إنك قد عاهدته، ونحن نتخوف عليك عاقبة البغي والغدر، مع ما في ذلك من العار وسوء القالة فقال لهم: إنما اشترطت له ألا أجوز الحجر الذي جعلناه بيننا، وأنا آمر بالحجر فيحمل أمامنا على عجل.

فقالوا: أيها الملك، إن العهود والمواثيق التي يتعاطاها الناس بينهم لا تحمل على ما يسره المعطي لها، ولكن على ما يعلن به المعطى إياها، وإنما جعلت عهد الله وميثاقه على الأمر الذي عرفه، لا على الأمر الذي لم يخطر له ببال.
فأبى فيروز ومضى في غزوته حتى انتهى إلى الهياطلة، وتصاف الفريقان للقتال.
فأرسل أخشنوار إلى فيروز يسأله أن يبرز فيما بين صفيهم، فخرج إليه، فقال له أخشنوار: إني قد ظننت أنه لم يدعك إلى مقامك هذا إلا الأنف مما أصابك، ولعمري إن كنا قد احتلنا لك بما رأيت لقد كنت التمست منا أعظم منه، وما ابتدأناك ببغي ولا ظلم، وما أردنا إلا دفعك عن أنفسنا وحريمنا، ولقد كنت جديراً أن تكون من سوء مكافأتنا بمننا عليك وعلى من معك، ومن نقض العهد والميثاق الذي أكدته على نفسك أعظم أنفاً، وأشد امتعاضاً مما نالك منا، فإنا أطلقناكم وأنتم أسارى، ومننا عليكم وأنتم على الهلكة مشرفون، وحقنا دماءكم ولنا على سفكها قدرة.

وأنا لم نجبرك على ما شرطت لنا، بل كنت أنت الراغب إلينا فيه، والمريد لنا عليه، ففكر في ذلك، وميز بين هذين الأمرين فانظر أيهما أشد عاراً، وأقبح سماعاً، إن طلب رجل أمراً فلم يقدر له ولم ينجح في طلبته وسلك سبيلاً فلم يظفر فيه ببغيته، واستمكن منه عدوه على حال جهد وضيعة منه وممن هم معه.
فمن عليهم وأطلقهم على شرط شرطوه وأمر اصطلحوا عليه، فاصطبر بمكروه القضاء، واستحيا من الغدر والنكث، أن يقال: نقض العهد وأخفر الميثاق، مع أني قد ظننت أنه يزيدك لجاجة ما تثق به من كثرة جنودك، وما ترى من حسن عدتهم، وما أجدني أشك أنهم أو أكثرهم كارهون لما كان من شخوصك بهم، عارفون بأنك قد حملتهم على غير الحق، ودعوتهم إلى ما يسخط الله، وأنهم في حربنا غير مستبصرين، ونياتهم على مناصحتك مدخولة.
فانظر ما قدر غناء من يقاتل على هذه الحال، وما عسى أن يبلغ نكايته في عدوه، إذا كان عارفاً بأنه إن ظفر فمع عار، وإن قتل فإلى النار! وأنا أذكرك الله الذي جعلته على نفسك كفيلاً، وأذكرك نعمتي عليك وعلى من معك، بعد يأسكم من الحياة، وإشفائكم على الممات، وأدعوك إلى ما فيه حظك ورشدك من الوفاء بالعهد، والإقتداء بآبائك وأسلافك الذين مضوا على ذلك في كل ما أحبوه وكرهوه، فأحمدوا عواقبه وحسن عليهم أثره.
ومع ذلك فإنك لست على ثقة من الظفر بنا، وبلغ نهمتك فينا، وإنما يلتمس أمراً يلتمس منك مثله؛ وتنادي عدوا لعله يمنح النصر عليك، فاقبل هذه النصيحة فقد بالغت في الاحتجاج عليك، وتقدمت بالإعذار إليك، ونحن نستظهر بالله الذي اعتذرنا إليه، ووثقنا بما جعلت لنا من عهده، إذا استظهرت بكثرة جنودك، وازدهتك عدة أصحابك، فدونك هذه النصيحة، فبالله ما كان أحد من أصحابك ببالغ لك أكثر منها، ولا يزيدك عليها، ولا يحرمنك منفعتها مخرجها مني، فإنه ليس يزري بالمنافع والمصالح عند ذوي الآراء صدورها عن الأعداء، كما لا تحسن المضار أن تكون على أيدي الأصدقاء.

واعلم أنه ليس يدعوني إلى ما تسمع من مخاطبتي إياك ضعف من نفسي، ولا من قلة جنودي، ولكني أحببت أن أزداد بذلك حجةً واستظهاراً، فأزداد به للنصر والمعونة من الله استيجاباً، ولا أوثر على العافية والسلامة شيئاً ما وجدت إليهما سبيلاً.
فقال فيروز: لست ممن يردعه عن الأمر يهم به الوعيد، ولا يصده التهدد والترهيب، ولو كنت أرى ما أطلب غدراً مني، إذاً ما كان أحد أنظر ولا أشد إبقاء مني على نفسي، وقد يعلم الله أني لم أجعل لك العهد والميثاق إلا بما أضمرت في نفسي، فلا يغرنك الحال التي كنت صادفتنا عليها من القلة والجهد والضعف.
فقال أخشنوار: لا يغرنك ما تخدع به نفسك من حملك الحجر أمامك، فإن الناس لو كانوا يعطلون العهود على ما تصف من إسرار أمر وإعلان آخر، إذا ما كان ينبغي لأحد أن يغتر بأمان، أو يثق بعهد! وإذاً ما قبل الناس شيئاً مما كانوا يعطون من ذلك، ولكنه وضع على العلانية، وعلى نية من تعقد له العهود والشروط. ثم انصرف.

 فقال فيروز لأصحابه: لقد كان أخشنوار حسن المحاورة، وما رأيت للفرس الذي كان تحته نظيراً في الدواب، فإنه لم يزل قوائمه، ولم يرفع حوافره عن مواضعها، ولا صهل، ولا أحدث شيئاً يقطع به المحاورة في طول ما تواقفنا.

 وقال أخشنوار لأصحابه: لقد واقفت فيروز كما رأيتم وعليه السلاح كله، فلم يتحرك، ولم ينزع رجله من ركابه، ولا حنى ظهره، ولا التفت يميناً ولا شمالاً، ولقد توركت أنا مراراً، وتمطيت على فرسي، والتفت إلى من خلفي، ومددت بصري فيما أمامي، وهو منتصب ساكن على حاله، ولولا محاورته إياي لظننت أنه لا يبصرني.

وإنما أرادا بما وصفنا من ذلك أن ينشر هذان الحديثان في أهل عسكرهما فيشتغلوا بالإفاضة فيهما، عن النظر فيما تذاكرا.

 فلما كان في اليوم الثاني أخرج أخشنوار الصحيفة التي كتبها لهم فيروز، ونصبها على رمح ليراها أهل عسكر فيروز فيعرفوا غدره وبغيه، ويخرجوا من متابعته على هواه، فما هو إلا أن رأوها، حتى انتقض عسكرهم واختلفوا، وما تلبثوا إلا يسيراً حتى انهزموا، وقتل منهم خلق كثير، وهلك فيروز، فقال أخشنوار: لقد صدق الذي قال: لا مرد لما قدر ولا شيء أشد إحالة لمنافع الرأي من الهوى واللجاج، ولا أضيع من نصيحة يمنحها من لا يوطن نفسه على قبولها، والصبر على مكروهها، ولا أسرع عقوبة وأسوأ عاقبة من البغي والغدر، ولا أجلب لعظيم العار والفضوح من الأنف وإفراط العجب.

وكان يقول إذا لقي العدو محارباً

الأصل: اللهم إليك أفضت القلوب، ومدت الأعناق، وشخصت الأبصار، ونقلت الأقدام، وأنضيت الأبدان.
اللهم قد صرح مكنون لشنآن، وجاشت مراجل الأضغان.
اللهم إنا نشكو إليك غيبة نبينا، وكثرة عدونا، وتشتت أهوائنا.
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين.
الشرح: أفضت القلوب: أي دنت وقربت، ومنه أفضى الرجل إلى امرأته أي غشيها، ويجوز أن يكون أفضت أي بسرها، فحذف المفعول، وأنضيت الأبدان: هزلت، ومنه النضو، وهو البعير المهزول، وصرح: انكشف. والشنآن: البغضة، وجاشت: تحركت واضطربت، والمراجل: جمع مرجل، وهي القدر، والأضغان: الأحقاد، واحدها ضغن.
وأخذ سديف مولى المنصور هذه اللفظة فكان يقول في دعائه: اللهم إنا نشكو إليك غيبة نبينا وتشتت أهوائنا، وما شملنا من زيغ الفتن، واستولى علينا من غشوة الحيرة حتى عاد فينا دولة بعد القسمة. وإمارتنا غلبة بعد المشورة؛ وعدنا ميراثاً بعد الاختيار للأمة؛ واشتريت الملاهي والمعازف بمال اليتيم والأرملة، ورعى في مال الله من لا يرعى له حرمة، وحكم في أبشار المؤمنين أهل الذمة، وتولى القيام بأمورهم فاسق كل محلة، فلا ذائد يذودهم عن هلكة، ولا راع ينظر إليهم بعين رحمة، ولا ذو شفقة يشبع الكبد الحرى من مسغبة، فهم أولو ضرع وفاقة، وأسراء فقر ومسكنة، وخلفاء كآبة وذلة.

اللهم وقد استحصد زرع الباطل وبلغ نهايته، واستحكم عموده، واستجمع طريده، وحذق وليده، وضرب بجرانه، فأتح له من الحق يداً حاصدة، تجذ سنامه، وتهشم سوقه، وتصرع قائمه، ليستخفي الباطل بقبح حليته، ويظهر الحق بحسن صورته.

 ووجدت هذه الألفاظ في دعاء منسوب إلى علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام، ولعله من كلامه، وقد كان لسديف يدعو به.

وكان يقول لأصحابه عند الحرب

الأصل: لا تشتدن عليكم فرة بعدها كرة، ولا جولة بعدها حملة، وأعطوا السيوف حقوقها، ووطنوا للجنوب مصارعها، واذمروا أنفسكم على الطعن الدعسي، والضرب الطلحفي، وأميتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل.
والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، ما أسلموا ولكن استسلموا، وأسروا الكفر، فلما وجدوا أعواناً عليه أظهروه.
الشرح: قال: لا تستصعبوا فرة تفرونها بعدها كرة، تجبرون بها ما تكسر من حالكم، وإنما الذي ينبغي لكم أن تستصعبوه فرة لا كرة بعدها؛ وهذا حض لهم على أن يكروا ويعودوا إلى الحرب إن وقعت عليهم كسرة.
ومثله قوله: ولا جولة بعدها حملة، والجولة: هزيمة قريبة ليست بالممعنة.
واذمروا أنفسكم، من ذمره على كذا أي حضه عليه. والطعن الدعسي: الذي يحشى به أجواف الأعداء، وأصل الدعس الحشو، دعست الوعاء: حشوته.
وضرب طلحفي، بكسر الطاء وفتح اللام، أي شديد، واللام زائدة.
ثم أمرهم بإماتة الأصوات، لأن شدة الضوضاء في الحرب أمارة الخوف والوجل.
ثم أقسم أن معاوية وعمراً ومن والاهما من قريش ما أسلموا ولكن استسلموا خوفاً من السيف ونافقوا؛ فلما قدروا على إظهار ما في أنفسهم أظهروه؛ وهذا يدل على أنه عليه السلام جعل محاربتهم له كفراً.
وقد تقدم في شرح حال معاوية وما يذكره كثير من أصحابنا من فساد عقيدته ما فيه كفاية.

أقوال أخر في الحروب

وأوصى أكثم بن صيفي قوماً نهضوا إلى الحرب فقال: ابرزوا للحرب، وادرعوا الليل، فإنه أخفى للويل، ولا جماعة لمن اختلف، واعلموا أن كثرة الصياح من الفشل، والمرء يعجز لا محالة.
وسمعت عائشة يوم الجمل أصحابها يكبرون، فقالت: لا تكبروا ههنا، فإن كثرة التكبير عند القتال من الفشل.
وقال بعض السلف: قد جمع الله أدب الحرب في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا " الآيتين.
وقال عتبة بن ربيعة لقريش يوم بدر: ألا ترونهم - يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم - جثياً على الركب، يتلمظون تلمظ الحيات!

 وأوصى عبد الملك بن صالح أمير سرية بعثها، فقال: أنت تاجر الله لعباده، فكن كالمضارب الكيس الذي إن وجد ربحاً تجر، وإلا احتفظ برأس المال، ولا تطلب الغنيمة حتى تحوز السلامة، وكن من احتيالك على عدوك أشد حذراً من احتيال عدوك عليك.
وفي الحديث المرفوع أنه عليه السلام قال لزيد بن حارثة: لا تشق جيشك؛ فإن الله تعالى ينصر القوم بأضعفهم.
وقال ابن عباس - وذكر علياً عليه السلام: ما رأيت رئيساً يوزن به، لقد رأيته يوم صفين وكأن عينيه سراجا سليط وهو يحمس أصحابه إلى أن انتهى إلي وأنا في كنف فقال: يا معشر المسلمين، استشعروا الخشية، وتجلببوا السكينة، وأكملوا اللأمة. الفصل المذكور فيما تقدم.

ومن كتاب له إلى معاوية جواباً عن كتاب منه إليه

الأصل: وأما طلبك إلي الشام، فإني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس.
وأما قولك: إن الحرب قد أكلت العرب إلا حشاشات أنفس بقيت؛ ألا ومن أكله الحق فإلى الجنة، ومن أكله الباطل فإلى النار.
وأما أستواؤنا في الحرب والرجال، فلست بأمضى على الشك مني على اليقين، وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة.
وأما قولك: إنا بنو عبد مناف! فكذلك نحن، ولكن ليس أمية كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب، ولا أبو سفيان كأبي طالب، ولا المهاجر كالطليق، ولا الصريح كاللصيق، ولا المحق كالمبطل، ولا المؤمن كالمدغل.

 ولبئس الخلف خلف يتبع سلفاً هوى في نار جهنم.
وفي أيدينا بعد فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز، ونعشنا بها الذليل.

 ولما أدخل الله العرب في دينه أفواجاً، وأسلمت له هذه الأمة طوعاً وكرهاً، كنتم ممن دخل في الدين؛ إما رغبةً وإما رهبةً، على حين فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم، فلا تجعلن للشيطان فيك نصيباً، ولا على نفسك سبيلاً والسلام.
الشرح: يقال: طلبت إلى فلان كذا، والتقدير طلبت كذا راغباً إلى فلان، كما قال تعالى: "في تسع آيات إلى فرعون " أي مرسلاً.
ويروى إلا حشاشة نفس، بالإفراد، وهو بقية الروح في بدن المريض.

وروي: ألا ومن أكله الحق فإلى النار، وهذه الرواية أليق من الرواية المذكورة في أكثر الكتب، لأن الحق يأكل أهل الباطل، ومن روى تلك الرواية أضمر مضافاً تقديره أعداء الحق، ومضافاً آخر تقديره أعداء الباطل.

ويجوز أن يكون من أكله الحق فإلى الجنة، أي من أفضى به الحق ونصرته والقيام دونه إلى القتل؛ فإن مصيره إلى الجنة، فيسمى الحق لما كانت نصرته كالسبب إلى القتل أكلا لذلك المقتول، وكذلك القول في الجانب الآخر.
وكان الترتيب يقتضي أن يجعل هاشماً بإزاء عبد شمس، لأنه أخوه في قعدد، وكلاهما ولد عبد مناف لصلبه، وأن يكون أمية بإزاء عبد المطلب، وأن يكون حرب بإزاء أبي طالب، وأن يكون أبو سفيان بإزاء أمير المؤمنين عليه السلام، لأن كل واحد من هؤلاء في قعدد صاحبه، إلا أن أمير المؤمنين عليه السلام لما كان في صفين بإزاء معاوية اضطر إلى أن جعل هاشماً بإزاء أمية بن عبد شمس.
فإن قلت: فهلا قال: ولا أنا كأنت؟ قلت: قبيح أن يقال ذلك، كما لا يقال: السيف أمضى من العصا، بل قبيح به أن يقولها مع أحد من المسلمين كافة، نعم قد يقولها لا تصريحاً، بل تعريضاً، لأنه يرفع نفسه على أن يقيسها بأحد.
وههنا قد عرض بذلك في قوله: ولا المهاجر كالطليق. فإن قلت: فهل معاوية من الطلقاء؟ قلت: نعم، كل من دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة عنوة بالسيف فملكه ثم من عليه عن إسلام أو غير إسلام فهو من الطلقاء ممن لم يسلم كصفوان بن أمية، ومن أسلم كمعاوية بن أبي سفيان، وكذلك كل من أسر في حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم امتن عليه بفداء أو بغير فداء فهو طليق، فممن امتن عليه بفداء كسهيل بن عمرو، وممن امتن عليه بغير فداء أبو عزة الجمحي، وممن امتن عليه معاوضة أي أطلق لأنه بإزاء أسير من المسلمين عمرو بن أبي سفيان بن حرب، كل هؤلاء معدودون من الطلقاء.
فإن قلت: فما معنى قوله: ولا الصريح كاللصيق، وهل كان في نسب معاوية شبهة ليقول له هذا؟ قلت: كلا إنه لم يقصد ذلك، وإنما أراد الصريح بالإسلام اللصيق في الإسلام، فالصريح فيه هو من أسلم اعتقاداً وإخلاصاً، واللصيق فيه من أسلم تحت السيف أو رغبة في الدنيا، وقد صرح بذلك فقال: كنتم ممن دخل في هذا الدين إما رغبة وإما رهبة.
فإن قلت: فما معنى قوله: ولبئس الخلف خلفاً يتبع لسلفاً هوى في نار جهنم؟ وهل يعاب المسلم بأن سلفه كانوا كفاراً!

قلت: نعم، إذا تبع آثار سلفه واحتذى حذوهم، وأمير المؤمنين عليه السلام ما عاب معاوية بأن سلفه كفار فقط، بل بكونه متبعاً لهم.
قوله عليه السلام: وفي أيدينا بعد فضل النبوة أي إذا فرضنا تساوي الأقدام في مآثر أسلافكم كان في أيدينا بعد الفضل عليكم بالنبوة التي نعشنا بها الخامل، وأخلنا بها النبيه.
قوله عليه السلام: على حين فاز أهل السبق، قال قوم من النحاة: حين مبني ههنا على الفتح.

وقال قوم: بل منصوب لإضافته إلى الفعل.
قوله عليه السلام: فلا تجعلن للشيطان فيك نصيبا، أي لا تستلزم من أفعالك ما يدوم به كون الشيطان ضارباً فيك بنصيب، لأنه ما كتب إليه هذه الرسالة إلا بعد أن صار للشيطان فيه أوفر نصيب، وإنما المراد نهيه عن دوام ذلك واستمراره.

ما حدث بين علي ومعاوية يوم صفين

وذكر نصر بن مزاحم بن بشار العقيلي في كتاب صفين أن هذا الكتاب كتبه علي عليه السلام إلى معاوية قبل ليلة الهرير بيومين أو ثلاثة.
قال نصر: أظهر علي عليه السلام أنه مصبح معاوية ومناجز له، وشاع ذلك من قوله. ففزع أهل الشام لذلك، وانكسروا لقوله.

وكان معاوية بن الضحاك بن سفيان صاحب راية بني سليم مع معاوية مبغضاً لمعاوية وأهل الشام، وله هوى مع أهل العراق وعلي بن أبي طالب عليه السلام، وكان يكتب بأخبار معاوية إلى عبد الله بن الطفيل العامري، وهو مع أهل العراق، فيخبر بها عليا عليه السلام، فلما شاعت كلمة علي عليه السلام وجل لها أهل الشام، وبعث ابن الضحاك إلى عبد الله بن الطفيل: إني قائل شعراً أذعر به أهل الشام وأرغم به معاوية، وكان معاوية لا يتهمه، وكان له فضل ونجدة ولسان، فقال ليلاً ليستمع أصحابه:

فلما سمع أهل الشام شعره أتوا به معاوية، فهم بقتله، ثم راقب فيه قومه، فطرده من الشام، فلحق بمصر وندم معاوية على تسييره إياه. وقال معاوية: لشعر السلمي أشد على أهل الشام من لقاء علي، ماله قاتله الله، لو صار خلف جابلق مصعداً لم يأمن علياً! ألا تعلمون ما جابلق؟ يقول لأهل الشام، قالوا: لا، قال: مدينة في أقصى المشرق ليس بعدها شيء.
قال نصر: وتناقل الناس كلمة علي عليه السلام: لأناجزنهم مصبحاً، فقال الأشتر:

قال: فلما انتهى إلى معاوية شعر الأشتر قال: شعر منكر، من شاعر منكر، رأس أهل العراق وعظيمهم، ومسعر حربهم، وأول الفتنة وآخرها، قد رأيت أن أعاود علياً وأسأله إقراري على الشام، فقد كنت كتبت إليه ذلك فلم يجب إليه، ولأكتبن ثانية فالقي في نفسه الشك والرقة.

 فقال له عمرو بن العاص وضحك: أين أنت يا معاوية من خدعة علي! قال: ألسنا بني عبد مناف! قال: بلى، ولكن لهم النبوة دونك، وإن شئت أن تكتب فاكتب؛ فكتب معاوية إلى علي عليه السلام مع رجل من السكاسك يقال له عبد الله بن عقبة، وكان من نافلة أهل العراق: أما بعد فإنك لو علمت أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض، ولئن كنا قد غلبنا على عقولنا لقد بقي لنا منها ما نندم به على ما مضى، ونصلح ما بقي، وقد كنت سألتك الشام على أن تلزمني لك بيعة وطاعة، فأبيت ذلك علي، فأعطاني الله ما منعت، وأنا أدعوك اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس، فإني لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو، ولا أخاف من الموت إلا ما تخاف، وقد والله فارقت الأجناد، وذهبت الرجال، ونحن بنو عبد مناف؛ ليس لبعضنا على بعض فضل إلا فضل لا يستذل به عزيز، ولا يسترق به حر، والسلام.
فلما انتهى كتاب معاوية إلى علي عليه السلام قرأه، ثم قال: العجب لمعاوية وكتابه! ودعا عبيد بن أبي رافع كاتبه، فقال: اكتب جوابه.

أما بعد، فقد جاءني كتابك تذكر أنك لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض، فإني لو قتلت في ذات الله، وحييت؛ ثم قتلت ثم حييت سبعين مرة لم أرجع عن الشدة في ذات الله والجهاد لأعداء الله، وأما قولك: إنه قد بقي من عقولنا ما نندم به على ما مضى، فإني ما نقصت عقلي، ولا ندمت على فعلي.

 وأما طلبك الشام فإني لم أكن أعطيك اليوم ما منعتك أمس، وأما استواؤنا في الخوف والرجاء فلست أمضى على الشك مني على اليقين، وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة.

 وأما قولك: إنا بنو عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض! فلعمري إنا بنو أب واحد، ولكن ليس أمية كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب، ولا المهاجر كالطليق، ولا المحق كالمبطل، وفي أيدينا بعد فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز وأعززنا بها الذليل. والسلام.
فلما أتى معاوية كتاب علي عليه السلام كتمه عن عمرو بن العاص أياماً، ثم دعاه فأقرأه إياه، فشمت به عمرو - ولم يكن أحد من قريش أشد إعظاماً لعلي من عمرو بن العاص منذ يوم لقيه وصفح عنه - فقال عمرو فيما كان أشار به على معاوية:

فلما بلغ معاوية شعر عمرو دعاه فقال له: العجب لك! تفيل رأي، وتعظم عليا وقد فضحك!

فقال: أما تفييلي رأيك فقد كان، وأما إعظامي علياً فإنك بإعظامه أشد معرفة مني، ولكنك تطويه وأنا أنشره.

 وأما فضيحتي فلم يفتضح امرؤ لقي أبا حسن.

ومن كتاب له إلى عبد الله بن عباس وهو عامله على البصرة

الأصل: وأعلم أن البصرة مهبط إبليس، ومغرس الفتن، فحادث أهلها بالإحسان إليهم، واحلل عقدة الخوف عن قلوبهم.
وقد بلغني تنمرك لبني تميم، وغلظتك عليهم، وإن بني تميم لم يغب لهم نجم إلا طلع لهم آخر، وإنهم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا إسلام، وإن لهم بنا رحماً ماسةً، وقرابةً خاصةً، نخن مأجورون على صلتها، ومأزورون على قطيعتها، فاربع أبا العباس رحمك الله فيما جرى على يدك ولسانك من خير وشر! فإنا شريكان في ذلك، وكن عند صالح ظني بك، ولا يفيلن رأيي فيك، والسلام.
الشرح: قوله عليه السلام: مهبط إبليس: موضع هبوطه، ومغرس الفتن: موضع غرسها، ويروى ومغرس الفتن، وهو الموضع الذي ينزل فيه القوم آخر الليل للاستراحة، يقال غرسوا وأغرسوا.
وقوله عليه السلام: فحادث أهلها، أي تعهدهم بالإحسان، من قولك: حادثت السيف بالصقال.
والتنمر للقوم: الغلظة عليهم، والمعاملة لهم بأخلاق النمر، من الجرأة والوثوب، وسنذكر تصديق قوله عليه السلام: لم يغب لهم نجم إلا طلع لهم آخر.
والوغم: الترة، والأوغام: الترات، أي لم يهدر لهم دم في جاهلية ولا إسلام، يصفهم بالشجاعة والحمية.

 ومأزورون، كان أصله موزورون، ولكنه جاء بالألف ليحاذي به ألف مأجورون وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل ذلك .
قوله عليه السلام: فاربع أبا العباس، أي قف وتثبت في جميع ما تعتمده فعلاً وقولاً من خير وشر، ولا تعجل به فإني شريكك فيه إذ أنت عاملي والنائب عني.

 ويعني بالشر ههنا الضرر فقط، لا الظلم والفعل القبيح.

قوله عليه السلام: وكن عند صالح ظني فيك، أي كن واقفاً عنده كأنك تشاهده فتمنعك مشاهدته عن فعل ما لا يجوز.

 فال الرأي يفيل، أي ضعف وأخطأ.

بنو تميم وفضائلهم

وقد ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب التاج أن لبني تميم مآثر لم يشركهم فيها غيرهم. أما بنو سعد بن زيد مناة فلها ثلاث خصال يعرفها العرب: إحداها: كثرة العدد فإنه أضعف عددها على بني تميم حتى ملأت السهل والجبل عدلت مضر كثرة، وعامة العدد منها في كعب بن سعد بن زيد مناة، ولذلك قال أوس بن مغراء:

وقال الفرزدق أيضا فيهم هذه الأبيات:

وقال أيضا:

ولذلك كانت تسمى سعد الأكثرين. وفي المثل: في كل واد بنو سعد.
والثانية: الإفاضة في الجاهلية، كان ذلك في بني عطارد، وهم يتوارثون ذلك كابرا عن كابر، حتى قام الإسلام، وكانوا إذا اجتمع الناس أيام الحج بمنى لم يبرح أحد من الناس ديناً وسنة حتى يجوز القائم بذلك من آل كرب بن صفوان، وقال أوس بن مغراء:

وقال الفرزدق:

والثالثة: أن منهم أشرف بيت في العرب الذي شرفته ملوك لخم. قال المنذز بن المنذر بن ماء السماء ذات يوم وعنده وفود العرب ودعا ببردي أبيه محرق بن المنذر فقال: ليلبس هذين أعز العرب وأكرمهم حسباً. فأحجم الناس، فقال أحيمر بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم: أنا لهما، قال الملك: بماذا؟ قال: بأن مضر أكرم العرب وأعزها وأكثرها عديداً، وأن تميماً كاهلها وأكثرها، وأن بيتها وعددها في بني بهدلة بن عوف، وهو جدي. فقال: هذا أنت في أصلك وعشيرتك، فكيف أنت في عترتك وأدانيك! قال: أنا أبو عشرة، وأخو عشرة، وعم عشرة. فدفعهما إليه، وإلى هذا أشار الزبرقان بن بدر في قوله:

قال أبو عبيدة: ولهم في الإسلام خصلة، قدم قيس بن عاصم المنقري على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في نفر من بني سعد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: هذا سيد أهل الوبر، فجعله سيد خندف وقيس ممن يسكن الوبر.
قال: وأما بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم فلهم خصال كثيرة. قال: في بني دارم بن مالك بن حنظله، وهو بيت مضر، فمن ذلك زرارة بن عدس بن زيد بن دارم يقال: إنه أشرف البيوت في بني تميم، ومن ذلك قوس حاجب بن زرارة المرهونة عند كسرى عن مضر كلها، وفي ذلك قيل:

ومن ذلك في بني مجاشع بن دارم صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع، وهو أول من أحيا الوئيد، قام الإسلام وقد اشترى ثلاثمائة موؤودة فأعتقهن ورباهن، وكانت العرب تئد البنات خوف الإملاق.

ومن ذلك غالب بن صعصعة، وهو أبو الفرزدق، وغالب هو الذي قرى مائة ضيف، واحتمل عشر ديات لقوم لا يعرفهم، وكان من حديث ذلك أن بني كلب بن وبرة افتخرت بينها في أنديتها، فقالت: نحن لباب العرب وقلبها، ونحن الذين لا ننازع حسباً وكرماً. فقال شيخ منهم: إن العرب غير مقرة لكم بذلك، إن لها أحساباً، وإن منها لباباً، وإن لها فعالاً، ولكن ابعثوا مائة منكم في أحسن هيئة وبزة ينفرون من مروا به في العرب ويسألونه عشر ديات، ولا ينتسبون له، فمن قراهم وبذل لهم الديات فهو الكريم الذي لا ينازع فضلاً؛ فخرجوا حتى قدموا على أرض بني تميم وأسد، فنفروا الأحياء حياً فحياً، وماء فماء، لا يجدون أحداً على ما يريدون؛ حتى مروا على أكثم بن صيفي، فسألوه ذلك، فقال: من هؤلاء القتلى؟ ومن أنتم؟ وما قصتكم؟ فإن لكم لشأناً باختلافكم في كلامكم! فعدلوا عنه، ثم مروا بقتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي فسألوه عن ذلك، فقال: من أنتم؟ قالوا: من كلب بن وبرة.

فقال: إني لأبغي كلباً بدم، فإن انسلخ الأشهر الحرم وأنتم بهذه الأرض وأدرككم الخيل نكلت بكم وأثكلتكم أمهاتكم. فخرجوا من عنده مرعوبين، فمروا بعطارد بن حاجب بن زرارة، فسألوه ذلك، فقال: قولوا بياناً وخذوها، فقالوا: أما هذا فقد سألكم قبل أن يعطيكم فتركوه، ومروا ببني مجاشع بن دارم فأتوا على واد قد امتلأ إبلا فيها غالب بن صعصعة يهنأ منها إبلاً، فسألوه القرى والديات، فقال: هاكم البزل قبل النزول فابتزوها من البرك وحوزوا دياتكم، ثم انزلوا، فتنزلوا وأخبروه بالحال، وقالوا: أرشدك الله من سيد قوم! لقد أرحتنا من طول النصب، ولو علمنا لقصدنا إليك، فذلك قول الفرزدق: