الجزء الرابع عشر باب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

باب الكتب والرسائل

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الواحد العدل باب المختار من كتب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ورسائله إلى أعدائه وأولياء بلاده ويدخل في ذلك ما اختير من عهوده إلى عماله ووصاياه لأهله وأصحابه.
لما فرغ من إيراد المختار من خطب أمير المؤمنين عليه السلام وكلامه الجاري مجرى الخطب من المواعظ والزواجر، شرع في إيراد باب من مختار كلامه عليه السلام، وهو ما كان جارياً مجرى الرسائل والكتب، ويدخل في ذلك العهود والوصايا.

 وقد أورد في هذا الباب ما هو بالباب الأول أشبه، نحو كلامه عليه السلام لشريح القاضي لما اشترى داراً، وكلامه لشريح بن هانىء لما جعله على مقدمته إلى الشام.

وسمي ما يكتب للولاة عهداً اشتقاقاً من قولهم: عهدت إلى فلان، أي أوصيته.

من كتاب له إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى البصرة

الأصل: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة، جبهة الأنصار وسنام العرب.
أما بعد، فإني أخبركم عن أمر عثمان حتى يكون سمعه كعيانه.
إن الناس طعنوا عليه، فكنت رجلاً من المهاجرين أكثر استعتابه، وأقل عتابه.

وكان طلحة والزبير أهون سيرهما فيه الوجيف، وأرفق حدائهما العنيف.

وكان من عائشة فيه فلتة غضب، فأتيح له قوم قتلوه، وبايعني الناس غير مستكرهين، ولا مجبرين بل طائعين مخيرين.
وأعلموا أن دار الهجرة قد قلعت بأهلها وقلعوا بها، وجاشت جيش المرجل، وقامت الفتنة على القطب، فأسرعوا إلى أميركم، وبادروا جهاد عدوكم. إن شاء الله.
الشرح: قوله:"جبهة الأنصار"، يمكن أن يريد جماعة الأنصار، فإن الجبهة في اللغة الجماعة ويمكن أن يريد به سادة الأنصار وأشرافهم، لأن جبهة الإنسان أعلى أعضائه، وليس يريد بالأنصار هاهنا بني قيلة، بل الأنصار هاهنا الأعوان.
قوله عليه السلام:"وسنام العرب"، أي أهل الرفعة والعلو منهم، لأن السنام أعلى أعضاء البعير.
قوله عليه السلام:"أكثر استعتابه وأقل عتابه"، الاستعتاب: طلب العتبى، وهي الرضا، قال: كنت أكثر طلب رضاه، وأقل عتابه وتعنيفه على الأمور، وأما طلحة والزبير فكانا شديدين عليه.
والوجيف: سير سريع، وهذا مثل للمشمرين في الطعن عليه، حتى إن السير السريع أبطأ ما يسيران في أمره، والحداء العنيف أرفق ما يحرضان به عليه ودار الهجرة: المدينة.
وقوله:"قد قلعت بأهلها وقلعوا بها"، الباء هاهنا زائدة في أحد الموضعين، وهو الأول، وبمعنى"من" في الثاني، يقول: فارقت أهلها وفارقوها، ومنه قولهم:"هذا منزل قلعة" أي ليس بمستوطن، وجاشت: اضطربت. والمرجل: القدر.
ومن لطيف الكلام قوله عليه السلام:"فكنت رجلاً من المهاجرين"، فإن في ذلك من التخلص والتبري ما لا يخفى على المتأمل، ألا ترى أنه لم يبق عليه في ذلك حجة لطاعن، حيث كان قد جعل نفسه كواحد من عرض المهاجرين، الذين بنفر يسير منهم انعقدت خلافة أبي بكر، وهم أهل الحل والعقد، وإنما كان الإجماع حجة لدخولهم فيه.
ومن لطيف الكلام أيضاً قوله:"فأتيح له قوم قتلوه"، ولم يقل:"أتاح الله له قوماً"، ولا قال:"أتاح له الشيطان قوماً"، وجعل الأمر مبهماً. وقد ذكر أن خط الرضي رحمه الله"مستكرهين" بكسر الراء، والفتح أحسن وأصوب، وإن كان قد جاء: استكرهت الشيء بمعنى كرهته.

وقال الراوندي: المراد بدار الهجرة هاهنا الكوفة التي هاجر أمير المؤمنين عليه السلام إليها، وليس بصحيح، بل المراد المدينة، وسياق الكلام يقتضي ذلك، ولأنه كان حين كتب هذا الكتاب إلى أهل الكوفة بعيداً عنهم، فكيف يكتب إليهم يخبرهم عن أنفسهم. الإمام علي عليه السلام في طريقه إلى البصرة وروى محمد بن إسحاق عن عمه عبد الرحمن بن يسار القرشي، قال: لما نزل علي عليه السلام الربذة متوجهاً إلى البصرة بعث إلى الكوفة محمد بن جعفر بن أبي طالب ومحمد بن أبي بكر الصديق، وكتب إليهم هذا الكتاب، وزاد في آخره: فحسبي بكم إخواناً، وللدين أنصاراً، فانفروا خفافاً وثقالاً وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون !.
وروى أبو مخنف، قال: حدثني الصقعب، قال: سمعت عبد الله بن جنادة يحدث أن علياً عليه السلام لما نزل الربذة بعث هاشم بن عتبة بن أبي وقاص إلى أبي موسى الأشعري، وهو الأمير يومئذ على الكوفة، لينفر إليه الناس، وكتب إليه معه: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس.

 أما بعد، فإني قد بعثت إليك هاشم بن عتبة لتشخص إلي من قبلك من المسلمين ليتوجهوا إلى قوم نكثوا بيعتي، وقتلوا شيعتي، وأحدثوا في الإسلام هذا الحدث العظيم، فاشخص بالناس إلي معه حين يقدم عليك، فإني لم أولك المصر الذي أنت فيه، ولم أقرك عليه إلا لتكون من أعواني على الحق، وأنصاري على هذا الأمر، والسلام.
فأما رواية محمد بن إسحاق فإنه قال: لما قدم محمد بن جعفر ومحمد بن أبي بكر الكوفة، استنفرا الناس، فدخل قوم منهم على أبي موسى ليلاً، فقالوا له: أشر علينا برأيك في الخروج مع هذين الرجلين إلى علي عليه السلام، فقال: أما سبيل الآخرة فالزموا بيوتكم، وأما سبيل الدنيا فاشخصوا معهما. فمنع بذلك أهل الكوفة من الخروج.

وبلغ ذلك المحمدين، فأغلظا لأبي موسى، فقال أبو موسى: والله إن بيعة عثمان لفي عنق علي وعنقي وأعناقكما، ولو أردنا قتالاً ما كنا لنبدأ بأحد قبل قتلة عثمان، فخرجا من عنده، فلحقا بعلي عليه السلام، فأخبراه الخبر.
وأما رواية أبي مخنف، فإنه قال: إن هاشم بن عتبة لما قدم الكوفة، دعا أبو موسى السائب بن مالك الأشعري، فاستشاره، فقال: اتبع ما كتب به إليك. فأب ذلك، وحبس الكتاب، وبعث إلى هاشم يتوعده ويخوفه.

قال السائب: فأتيت هاشماً فأخبرته برأي أبي موسى، فكتب إلى علي عليه السلام: لعبد الله علي أمير المؤمنين من هاشم بن عتبة. أما بعد يا أمير المؤمنين، فإني قدمت بكتابك على امرىء مشاق بعيد الود، ظاهر الغل والشنآن، فتهددني بالسجن، وخوفني بالقتل، وقد كتبت إليك هذا الكتاب مع المحل بن خليفة، أخي طيىء، وهو من شيعتك وأنصارك، وعنده علم ما قبلنا، فاسأله عما بدا لك، واكتب إلي برأيك والسلام.
قال: فلما قدم المحل بكتاب هاشم على علي عليه السلام سلم عليه، ثم قال: الحمد لله الذي أدى الحق إلى أهله، ووضعه موضعه، فكره ذلك قوم قد والله كرهوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بارزوه وجاهدوه، فرد الله عليهم كيدهم في نحورهم، وجعل دائرة السوء عليهم.

 والله يا أمير المؤمنين لنجاهدنهم معك في كل موطن، حفظاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته، إذ صاروا أعداء لهم بعده.
فرحب به علي عليه السلام، وقال له خيراً، ثم أجلسه إلى جانبه، وقرأ كتاب هاشم، وسأله عن الناس وعن أبي موسى، فقال: والله يا أمير المؤمنين، ما أثق به ولا آمنه على خلافك، إن وجد من يساعده على ذلك. فقال علي عليه السلام: والله ما كان عندي بمؤتمن ولا ناصح، ولقد أردت عزله فأتاني الأشتر، فسألني أن أقره، وذكر أن أهل الكوفة به راضون فأقررته.
وروى أبو مخنف، قال!: وبعث علي عليه السلام من الربذة بعد وصول المحل بن خليفة، أخي طيىء، عبد الله بن عباس ومحمد بن أبي بكر إلى أبي موسى، وكتب معهما:

من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس، أما بعد يا بن الحائك، يا عاض أير أبيه، فوالله إني كنت لأرى أن بعدك من هذا الأمر الذي لم يجعلك الله له أهلاً، ولا جعل لك فيه نصيباً، سيمنعك من رد أمري والانتزاء علي. وقد بعثت إليك ابن عباس وابن أبي بكر فخلهما والمصر وأهله، واعتزل عملنا مذموماً مدحوراً.

فإن فعلت وإلا فإني قد أمرتهما أن ينابذاك على سواء، إن الله لا يهدي كيد الخائنين. فإذا ظهرا عليك قطعاك إرباً إرباً، والسلام على من شكر النعمة، ووفى بالبيعة، وعمل برجاء العاقبة.
قال أبو مخنف: فلما أبطأ ابن عباس وابن أبي بكر عن علي عليه السلام، ولم يدر ما صنعا، رحل عن الربذة إلى ذي قار فنزلها، فلما نزل ذا قار، بعث إلى الكوفة الحسن ابنه عليه السلام وعمار بن ياسر وزيد بن صوحان وقيس بن سعد بن عبادة، ومعهم كتاب إلى أهل الكوفة، فأقبلوا حتى كانوا بالقادسية، فتلقاهم الناس، فلما دخلوا الكوفة قرأوا كتاب علي، وهو: من عبد الله علي أمير المؤمنين، إلى من بالكوفة من المسلمين: أما بعد، فإني خرجت مخرجي هذا، إما ظالماً، وإما مظلوماً، وإما باغياً، وإما مبغياً علي، فأنشد الله رجلاً بلغه كتابي هذا إلا نفر إلي، فإن كنت مظلوماً أعانني، وإن كنت ظالماً استعتبني. والسلام.
قال أبو مخنف: فحدثني موسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، قال: أقبلنا مع الحسن وعمار بن ياسر من ذي قار، حتى نزلنا القادسية، فنزل الحسن وعمار، ونزلنا معهما، فاحتبى عمار بحمائل سيفه، ثم جعل يسأل الناس عن أهل الكوفة وعن حالهم، ثم سمعته يقول: ما تركت في نفسي حزة أهم إلي من ألا نكون نبشنا عثمان من قبره، ثم أحرقناه بالنار.

قال: فلما دخل الحسن وعمار الكوفة، اجتمع إليهما الناس، فقام الحسن، فاستنفر الناس، فحمد الله وصلى على رسوله، ثم قال: أيها الناس، إنا جئنا ندعوكم إلى الله وإلى كتابه وسنة رسوله، وإلى أفقه من تفقه من المسلمين، وأعدل من تعدلون، وأفضل من تفضلون، وأوفى من تبايعون، من لم يعبه القرآن، ولم تجهله السنة ولم تقعد به السابقة، إلى من قربه الله تعالى إلى رسوله قرابتين: قرابة الدين وقرابة الرحم، إلى من سبق الناس إلى كل مأثرة، إلى من كفى الله به رسوله والناس متخاذلون فقرب منه وهم متباعدون، وصلى معه وهم مشركون، وقاتل معه وهم منهزمون، وبارز معه وهم محجمون، وصدقه وهم يكذبون. إلى من لم ترد له رواية ولا تكافأ له سابقة، وهو يسألكم النصر، ويدعوكم إلى الحق، ويأمركم بالمسير إليه، لتوازروه وتنصروه على قوم نكثوا بيعته، وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه، ومثلوا بعماله، وانتهبوا بيت ماله.

فاشخصوا إليه رحمكم الله، فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، واحضروا بما يحضر به الصالحون.

قال أبو مخنف: حدثني جابر بن يزيد، قال: حدثني تميم بن حذيم الناجي، قال: قدم علينا الحسن بن علي عليه السلام وعمار بن ياسر، يستنفران الناس إلى علي عليه السلام، ومعهما كتابه، فلما فرغا من قراءة كتابه، قام الحسن- وهو فتى حدث، والله إني لأرثي له من حداثة سنه وصعوبة مقامه- فرماه الناس بأبصارهم وهم يقولون: اللهم سدد منطق ابن نبينا!

فوضع يده على عمود يتساند إليه، وكان عليلاً من شكوى به، فقال!: الحمد لله العزيز الجبار، الواحد القهار، الكبير المتعال،"سواة منكم من أصر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار".

أحمده على حسن البلاء، وتظاهر النعماء، وعلى ما أحببنا وكرهنا من شدة ورخاء. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، امتن علينا بنبوته، واختصه برسالته، وأنزل عليه وحيه، واصطفاه على جميع خلقه، وأرسله إلى الإنس والجن، حين عبدت الأوثان وأطيع الشيطان، وجحد الرحمن، فصلى الله عليه وعلى آله وجزاه أفضل ما جزى المسلمين. أما بعد فإني لا أقول لكم إلا ما تعرفون، إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب- أرشد الله أمره، وأعز نصره- بعثني إليكم يدعوكم إلى الصواب، وإلى العمل بالكتاب، والجهاد في سبيل الله، وإن كان في عاجل ذلك ما تكرهون، فإن في آجله ما تحبون إن شاء الله.

ولقد علمتم أن علياً صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، وأنه يوم صدق به لفي عاشرة من سنه، ثم شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع مشاهده. وكان من اجتهاده في مرضاة الله وطاعة رسوله وآثاره الحسنة في الإسلام ما قد بلغكم، ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم راضياً عنه، حتى غمضه بيده وغسله وحده، والملائكة أعوانه، والفضل ابن عمه ينقل إليه الماء، ثم أدخله حفرته، وأوصاه بقضاء دينه وعداته، وغير ذلك من أموره، كل ذلك من من الله عليه.

ثم والله ما دعا إلى نفسه، ولقد تداك الناس عليه تداك الإبل الهيم عند ورودها، فبايعوه طائعين، ثم نكث منهم ناكثون بلا حدث أحدثه، ولا خلاف أتاه حسداً له وبغياً عليه.

فعليكم عباد الله بتقوى الله وطاعته، والجد والصبر والاستعانة بالله والخفوف إلى ما دعاكم إليه أمير المؤمنين.

عصمنا الله وإياكم بما عصم به أولياءه وأهل طاعته، وألهمنا وإياكم تقواه، وأعاننا وإياكم على جهاد أعدائه. واستغفر الله العظيم لي ولكم.

ثم مضى إلى الرحبة، فهيأ منزلاً لأبيه أمير المؤمنين.
قال جابر: فقلت لتميم: كيف أطاق هذا الغلام ما قد قصصته من كلامه؟ فقال: ولما سقط عني من قوله أكثر، ولقد حفظت بعض ما سمعت.

قال: ولما نزل علي عليه السلام ذا قار، كتبت عائشة إلى حفصة بنت عمر: أما بعد، فإني أخبرك أن علياً قد نزل ذا قار، وأقام بها مرعوباً خائفاً لما بلغه من عدتنا وجماعتنا، فهو بمنزلة الأشقر، إن تقدم عقر، وإن تأخر نحر، فدعت حفصة جواري لها يتغنين ويضربن بالدفوف، فأمرتهن أن يقلن في غنائهن: ما الخبر ما الخبر، علي في السفر، كالفرس الأشقر، إن تقدم عقر، وإن تأخر نحر.
وجعلت بنات الطلقاء يدخلن على حفصة، ويجتمعن لسماع ذلك الغناء.

فبلغ أم كلثوم بنت علي عليه السلام، فلبست جلابيبها، ودخلت عليهن في نسوة متنكرات، ثم أسفرت عن وجهها، فلما عرفتها حفصة خجلت، واسترجعت، فقالت أم كلثوم: لئن تظاهرتما عليه منذ اليوم، لقد تظاهرتما على أخيه من قبل، فأنزل الله فيكما ما أنزل!

فقالت حفصة: كفى رحمك الله! وأمرت بالكتاب فمزق، واستغفرت الله.
قال أبو مخنف: روى هذا جرير بن يزيد، عن الحكم، ورواه الحسن بن دينار، عن الحسن البصري.

وذكر الواقدي مثل ذلك، وذكر المدائني أيضاً مثله، قال: فقال سهل بن حنيف في ذلك هذه الأشعار:

قال: فحدثنا الكلبي، عن أبي صالح أن علياً عليه السلام لما نزل ذا قار في قلة من عسكره، صعد الزبير منبر البصرة، فقال: ألا ألف فارس أسير بهم إلى علي، فأبيته بياتاً، وأصبحه صباحاً، قبل أن يأتيه المدد! فلم يجبه أحد، فنزل واجماً، وقال: هذه والله الفتنة التي كنا نحدث بها! فقال له بعض مواليه: رحمك الله يا أبا عبد الله! تسميها فتنة ثم نقاتل فيها!

فقال: ويحك! والله إنا لنبصر ثم لا نصبر.

فاسترجع المولى ثم خرج في الليل فاراً إلى علي عليه السلام فأخبره، فقال: اللهم عليك به!

قال أبو مخنف: ولما فرغ الحسن بن علي عليه السلام من خطبته، قام بعده عمار، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على رسوله، ثم قال: أيها الناس، أخو نبيكم وابن عمه يستنفركم لنصر دين الله، وقد بلاكم الله بحق دينكم، وحرمة أمكم، فحق دينكم أوجب، وحرمته أعظم.

أيها الناس، عليكم بإمام لا يؤدب، وفقيه لا يعلم، وصاحب بأس لا ينكل، وذي سابقة في الإسلام ليست لأحد، وإنكم لو قد حضرتموه بين لكم أمركم إن شاء الله.
قال: فلما سمع أبو موسى خطبة الحسن وعمار، قام فصعد المنبر، وقال: الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد، فجمعنا بعد الفرقة، وجعلنا إخواناً متحابين بعد العداوة، وحرم علينا دماءنا وأموالنا، قال الله سبحانه:"ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل".
وقال تعالى:"ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها". فاتقوا الله عباد الله، وضعوا أسلحتكم، وكفوا عن قتال إخوانكم.
أما بعد يا أهل الكوفة، إن تطيعوا الله بادياً، وتطيعوني ثانياً، تكونوا جرثومة من جراثيم العرب، يأوي إليكم المضطر، ويأمن فيكم الخائف.

 إن علياً إنما يستنفركم لجهاد أمكم عائشة وطلحة والزبير حواري رسول الله ومن معهم من المسلمين، وأنا أعلم بهذه الفتن أنها إذا أقبلت شبهت، وإذا أدبرت أسفرت، إني أخاف عليكم أن يلتقي غاران منكم فيقتتلا ثم يتركا كالأحلاس. الملقاة بنجوة من الأرض، ثم يبقى رجرجة من الناس، لا يأمرون بالمعروف، ولا ينهون عن منكر.

إنها قد جاءتكم فتنة كافرة لا يدرى من أين تؤتى! تترك الحليم حيران! كأني أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمس يذكر الفتن، فيقول:"أنت فيها نائماً خير منك قاعداً، وأنت فيها جالساً خير منك قائماً، وأنت فيها قائماً خير منك ساعياً". فثلموا سيوفكم وقصفوا رماحكم، وانصلوا سهامكم، وقطعوا أوتاركم، وخلوا قريشاً ترتق فتقها، وترأب صدعها، فإن فعلت فلأنفسها ما فعلت، وإن أبت فعلى أنفسها ما جنت، سمنها في أديمها.

استنصحوني ولا تستغشوني، وأطيعوني ولا تعصوني، يتبين لكم رشدكم، ويصلى هذه الفتنة من جناها.
فقام إليه عمار بن ياسر، فقال: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك! قال: نعم هذه يدي مما قلت، فقال: إن كنت صادقاً فإنما عناك بذلك وحدك، واتخذ عليك الحجة، فالزم بيتك ولا تدخلن في الفتنة، أما إني أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر علياً بقتال الناكثين، وسمى له فيهم من سمى، وأمره بقتال القاسطين، وإن شئت لأقيمن لك شهوداً يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نهاك وحدك، وحذرك من الدخول في الفتنة. ثم قال له: أعطني يدك على ما سمعت. فمد إليه يده، فقال له عمار: غلب الله من غالبه وجاهده! ثم جذبه فنزل عن المنبر.
وروى محمد بن جرير الطبري في"التاريخ" قال: لما أتى علياً عليه السلام الخبر وهو بالمدينة بأمر عائشة وطلحة والزبير، وأنهم قد توجهوا نحو العراق، خرج يبادر، وهو يرجو أن يدركهم ويردهم، فلما انتهى إلى الربذة أتاه عنهم أنهم قد أمعنوا، فأقام بالربذة أياماً، وأتاه عنهم أنهم يريدون البصرة، فسر بذلك، وقال: إن أهل الكوفة أشد لي حباً، وفيهم رؤساء العرب وأعلامهم. فكتب إليهم: إني قد اخترتكم على الأمصار، وإني بالأثر.
قال أبو جعفر محمد بن جرير رحمه الله: كتب علي عليه السلام من الربذة إلى أهل الكوفة: أما بعد، فإني قد اخترتكم، وآثرت النزول بين أظهركم، لما أعرف من مودتكم وحبكم لله ورسوله، فمن جاءني ونصرني فقد أجاب الحق، وقفى الذي عليه.

قال أبو جعفر: فأول من بعثه علي عليه السلام من الربذة إلى الكوفة محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر، فجاء أهل الكوفة إلى أبي موسى، وهو الأمير عليهم ليستشيروه في الخروج إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال لهم: أما سبيل الآخرة فأن تقعدوا، وأما سبيل الدنيا فأن تخرجوا.
وبلغ المحمدين قول أبي موسى الأشعري، فأتياه وأغلظا له، فأغلظ لهما، وقال: لا يحل لك القتال مع علي حتى لا يبقى أحد من قتلة عثمان إلا قتل حيث كان.
وقالت أخت علي بن عدي، من بني عبد العزى بن عبد شمس، وكان أخوها علي بن عدي من شيعة علي عليه السلام، وفي جملة عسكره:

قال أبو جعفر: ثم أجمع علي عليه السلام على المسير من الربذة إلى البصرة، فقام إليه رفاعة ابن رافع، فقال!: يا أمير المؤمنين، أي شيء تريد؟ وأين تذهب بنا؟

قال: أما الذي نريد وننوي فإصلاح، إن قبلوا منا وأجابوا إليه، قال، فإن لم يقبلوا، قال: ندعوهم ونعطيهم من الحق ما نرجو أن يرضوا به، قال: فإن لم يرضوا! قال: ندعهم ما تركونا: قال: فإن لم يتركونا، قال: نمتنع منهم، قال: فنعم إذاً.
وقام الحجاج بن غزية الأنصاري، فقال: والله يا أمير المؤمنين لأرضينك بالفعل، كما أرضيتني منذ اليوم بالقول.

 ثم قال:

ولله لننصرن الله عز وجل كما سمانا أنصاراً.
قال أبو جعفر رحمه الله: وسار علي عليه السلام نحو البصرة، ورايته مع ابنه محمد بن الحنفية، وعلى ميمنته عبد الله بن عباس، وعلى ميسرته عمر بن أبي سلمة، وعلي عليه السلام في القلب على ناقة حمراء، يقود فرساً كميتاً.

فتلقاه بفيد غلام من بني سعد بن ثعلبة، يدعى مرة، فقال: من هؤلاء؟ قيل: هذا أمير المؤمنين، فقال: سفرة قانية، فيها دماء من نفوس فانية. فسمعها علي عليه السلام فدعاه، فقال: ما اسمك؟ قال: مرة، قال أمر الله عيشك! أكاهن سائر اليوم؟

قال: بل عائف، فخلى سبيله.

ونزل بفيد فأتته أسد وطيىء، فعرضوا عليه أنفسهم، فقال: الزموا قراركم، ففي المهاجرين كفاية.

 وقدم رجل من الكوفة فيداً، فأتى علياً عليه السلام، فقال له: من الرجل؟ قال: عامر بن مطرف، قال!: الليثي؟ قال: الشيباني، قال: أخبرني عما وراءك؟ قال: إن أردت الصلح فأبو موسى صاحبك، وإن أردت القتال فأبو موسى ليس لك بصاحب.

فقال عليه السلام: ما أريد إلا الصلح إلا أن يرد علينا.
قال أبو جعفر: وقدم عليه عثمان بن حنيف، وقد نتف طلحة والزبير شعر رأسه ولحيته وحاجبيه، فقال: يا أمير المؤمنين، بعثتني ذا لحية، وجئتك أمرد، فقال: أصبت خيراً وأجراً.

ثم قال: أيها الناس، إن طلحة والزبير بايعاني، ثم نكثاني بيعتي، وألبا علي الناس، ومن العجب انقيادهما لأبي بكر وعمر وخلافهما علي، والله إنهما ليعلمان أني لست بدونهما. اللهم فاحلل ما عقدا، ولا تبرم ما قد أحكما في أنفسهما، وأرهما المساءة فيما قد عملا.
قال أبو جعفر: وعاد محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر إلى علي عليه السلام، فلقياه وقد انتهى إلى ذي قار، فأخبراه الخبر، فقال علي عليه السلام لعبد الله بن العباس: اذهب أنت إلى الكوفة، فادع أبا موسى إلى الطاعة، وحذره من العصيان والخلاف، واستنفر الناس.

 فذهب عبد الله بن عباس حتى قدم الكوفة، فلقي أبا موسى، واجتمع الرؤساء من أهل الكوفة.

فقام أبو موسى فخطبهم، وقال: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبوه في مواطن كثيرة، فهم أعلم بالله ممن لم يصحبه، وإن لكم علي حقاً، وأنا مؤديه إليكم، أمر ألا تستخفوا بسلطان الله، وألا تجترئوا على الله أن تأخذوا كل من قدم عليكم من أهل المدينة في هذا الأمر، فتردوه إلى المدينة، حتى تجتمع الأمة على إمام ترتضي به، إنها فتنة صماء، النائم فيها خير من اليقظان، واليقظان خير من القاعد، والقاعد خير من القائم، والقائم خير من الراكب، فكونوا جرثومة من جراثيم العرب، أغمدوا سيوفكم، وأنصلوا أسنتكم، واقطعوا أوتار قسيكم، حتى يلتئم هذا الأمر، وتنجلي هذه الفتنة.

قال أبو جعفر رحمه الله: فرجع ابن عباس إلى علي عليه السلام، فأخبره، فدعا الحسن ابنه عليه السلام وعمار بن ياسر، وأرسلهما إلى الكوفة، فلما قدماها كان أول من أتاهما مسروق بن الأجدع، فسلم عليهما، وأقبل على عمار، فقال: يا أبا اليقظان، علام قتلتم أمير المؤمنين، قال: على شتم أعراضنا، وضرب أبشارنا.

 قال: فوالله ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لكان خيراً للصابرين.

 ثم خرج أبو موسى فلقي الحسن عليه السلام فضمه إليه، وقال لعمار: يا أبا اليقظان، أغدوت فيمن غدا على أمير المؤمنين، وأحللت نفسك مع الفجار؟ قال: لم أفعل، ولم تسوءني؟ فقطع عليهما الحسن، وقال لأبي موسى: يا أبا موسى.

لم تثبط الناس عنا، فوالله ما أردنا إلا الإصلاح، وما مثل أمير المؤمنين يخاف على شيء، قال أبو موسى: صدقت بأبي وأمي! ولكن المستشار مؤتمن، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ستكون فتنة.." وذكر تمام الحديث. فغضب عمار وساءه ذلك، وقال: أيها الناس، إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك له خاصة، وقام رجل من بني تميم فقال لعمار: اسكت أيها العبد! أنت أمس مع الغوغاء، وتسافه أميرنا اليوم!

وثار زيد بن صوحان وطبقته، فانتصروا لعمار، وجعل أبو موسى يكف الناس ويردعهم عن الفتنة.

ثم انطلق حتى صعد المنبر، وأقبل زيد بن صوحان ومعه كتاب من عائشة إليه خاصة، وكتاب منها إلى أهل الكوفة عامة، تثبطهم عن نصرة علي، وتأمرهم بلزوم الأرض، وقال: أيها الناس، انظروا إلى هذه، أمرت أن تقر في بيتها، وأمرنا نحن أن نقاتل، حتى لا تكون فتنة، فأمرتنا بما أمرت به، وركبت ما أمرنا به، فقام إليه شبث بن ربعي، فقال له: وما أنت وذاك أيها العماني الأحمق! سرقت أمس بجلولاء فقطعك الله، وتسب أم المؤمنين! فقام زيد، وشال يده المقطوعة وأومأ بيده إلى أبي موسى وهو على المنبر، وقال له: يا عبد الله بن قيس، أترد الفرات عن أمواجه! دع عنك ما لست تدركه، ثم قرأ:"آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا..." الآيتين، ثم نادى: سيروا إلى أمير المؤمنين وصراط سيد المرسلين، وانفروا إليه أجمعين.

وقام الحسن بن علي عليه السلام، فقال: أيها الناس، أجيبوا دعوة إمامكم، وسيروا إلى إخوانكم، فإنه سيوجد لهذا الأمر من ينفر إليه، والله لأن يليه أولو النهى أمثل في العاجلة، وخير في العاقبة، فأجيبوا دعوتنا، وأعينونا على أمرنا، أصلحكم الله!

وقام عبد خير فقال: يا أبا موسى، أخبرني عن هذين الرجلين، ألم يبايعا علياً! قال: بلى، قال: أفأحدث علي حدثاً يحل بعه نقض بيعته؟ قال: لا أدري، قال: لا دريت ولا أتيت! إذا كنت لا تدري فنحن تاركوك حتى تدري.

 أخبرني: هل تعلم أحداً خارجاً عن هذه الفرق الأربع: علي بظهر الكوفة، وطلحة والزبير بالبصرة، ومعاوية بالشام، وفرقة رابعة بالحجاز قعود لا يجبى بهم فيء، ولا يقاتل بهم عدو! فقال أبو موسى: أولئك خير الناس، قال عبد خير: اسكت يا أبا موسى، فقد غلب عليك غشك.
قال أبو جعفر: وأتت الأخبار علياً عليه السلام باختلاف الناس بالكوفة، فقال للأشتر: أنت شفعت في أبي موسى أن أقره على الكوفة، فاذهب فأصلح ما أفسدت، فقام الأشتر، فشخص نحو الكوفة، فأقبل حتى دخلها والناس في المسجد الأعظم، فجعل لا يمر بقبيلة إلا دعاهم، وقال: اتبعوني إلى القصر، حتى وصل القصر، فاقتحمه وأبو موسى يومئذ يخطب الناس على المنبر، ويثبطهم، وعمار يخاطبه، والحسن عليه السلام يقول: اعتزل عملنا وتنح عن منبرنا، لا أم لك!

قال أبو جعفر: فروى أبو مريم الثقفي، قال!: والله إني لفي المسجد يومئذ إذ دخل علينا غلمان أبي موسى يشتدون ويبادرون أبا موسى: أيها الأمير، هذا الأشتر قد جاء، فدخل القصر، فضربنا وأخرجنا. فنزل أبو موسى من المنبر، وجاء حتى دخل القصر، فصاح به الأشتر: اخرج من قصرنا لا أم لك، أخرج الله نفسك! فوالله إنك لمن المنافقين قديماً.

 قال: أجلني هذه العشية، قال: قد أجلتك، ولا تبيتن في القصر الليلة.

ودخل الناس ينتهبون متاع أبي موسى، فمنعهم الأشتر، وقال: إني قد أخرجته وعزلته عنكم. فكف الناس حينئذ عنه.

قال أبو جعفر: فروى الشعبي، عن أبي الطفيل، قال: قال! علي عليه السلام: يأتيكم من الكوفة اثنا عشر ألف رجل ورجل واحد، فوالله لقعدت على نجفة ذي قار، فأحصيتهم واحداً واحداً، فما زادوا رجلاً، ولا نقصوا رجلاً.
نبذة من حياة عائشة ونسبها

وينبغي أن نذكر في هذا الموضع طرفاً من نسب عائشة وأخبارها، وما يقوله أصحابنا المتكلمون فيها، جرياً على عادتنا في ذكر مثل ذلك كلما مررنا بذكر أحد من الصحابة.
أما نسبها، فإنها ابنة أبي بكر، وقد ذكرنا نسبه فيما تقدم، وأمها أم رومان ابنة عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان بن الحارث بن تميم بن مالك بن كنانة. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين- وقيل بثلاث- وهي بنت ست سنين- وقيل بنت سبع سنين- وبنى عليها بالمدينة وهي بنت تسع، لم يختلفوا في ذلك.
وكانت تذكر لجبير بن مطعم وتسمى له، وورد في الأخبار الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري عائشة في المنام في سرقة حرير، متوفى خديجة رضي الله عنها، فقال: إن يكن هذا من عند الله يمضه، فتزوجها بعد موت خديجة بثلاث سنين، وتزوجها في شوال، وأعرس بها بالمدينة في شوال، على رأس ثمانية عشر شهراً من مهاجره إلى المدينة.
وقال ابن عبد البر في كتاب"الاستيعاب": كانت عائشة تحب أن تدخل النساء من أهلها وأحبتها في شوال على أزواجهن، وتقول: هل كان في نسائه أحظى عنده مني وقد نكحني وبنى علي في شوال!

قلت: قرىء هذا الكلام على بعض الناس، فقال: كيف رأت الحال بينها وبين أحمائها وأهل بيت زوجها!

 وروى أبو عمر بن عبد البر، في الكتاب المذكور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة، فكان سنها معه تسع سنين، ولم ينكح بكراً غيرها، واستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكنية، فقال لها: أكتني بابنك عبد الله بن الزبير-يعني ابن أختها- فكانت كنيتها أم عبد الله، وكانت فقيهة عالمة بالفرائض والشعر والطب.
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام"، وأصحابنا يحملون لفظة النساء في هذا الخبر على زوجاته، لأن فاطمة عليها السلام عندهم أفضل منها، لقوله صلى الله عليه وسلم:"إنها سيدة نساء العالمين".
وقذفت بصفوان بن المعطل السلمي في سنة ست، منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزاة بني المصطلق- وكانت معه- فقال فيها أهل الإفك ما قالوا، ونزل القرآن ببراءتها.
وقوم من الشيعة زعموا أن الآيات التي في سورة النور لم تنزل فيها، وإنما أنزلت في مارية القبطية، وما قذفت به مع الأسود القبطي. وجحدهم لإنزال ذلك في عائشة جحد لما يعلم ضرورة من الأخبار المتواترة. ثم كان من أمرها وأمر حفصة وما جرى لهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر الذي أسره على إحداهما ما قد نطق الكتاب العزيز به.

 واعتزل! رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه كلهن، واعتزلهما معهن ثم صالحهن، وطلق حفصة ثم راجعها، وجرت بين عائشة وفاطمة إبلاغات، وحديث يوغر الصدور، فتولد بين عائشة وبين علي عليه السلام نوع ضغينة، وانضم إلى ذلك إشارته على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك بضرب الجارية وتقريرها وقوله:"إن النساء كثير".
ثم جرى حديث صلاة أبي بكر للناس، فتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر بذلك، وأنه إنما صلى بالناس عن أمر عائشة ابنته، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متحاملاً وهو مثقل، فنحاه عن المحراب.

وزعم معظم المحدثين أن ذلك كان عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله، ثم اختلفوا، فمنهم من قال: نحاه وصلى هو بالناس، ومنهم من قال: بل ائتم بأبي بكر كسائر الناس، ومنهم من قال: كان الناس يصلون بصلاة أبي بكر، وأبو بكر يصلي لصلاة رسول الله.
ثم كان منها في أمر عثمان، وتضريب الناس عليه، ما قد ذكرناه في مواضعه، ثم تلا ذلك يوم الجمل.
واختلف المتكلمون في حالها وحال من حضر واقعة الجمل، فقالت الإمامية: كفر أصحاب الجمل كلهم، الرؤساء والأتباع. وقال قوم من الحشوية والعامة: اجتهدوا فلا إثم عليهم، ولا نحكم بخطئهم ولا خطأ علي عليه السلام وأصحابه.

وقال قوم من هؤلاء: بل نقول: أصحاب الجمل أخطأوا، ولكنه خطأ مغفور، وكخطأ المجتهد في بعض مسائل الفروع عند من قال بالأشبه، وإلى هذا القول يذهب أكثر الأشعرية.
وقال أصحابنا المعتزلة: كل أهل الجمل هالكون إلا من ثبتت توبته منهم، قالوا: وعائشة ممن ثبتت توبتها، وكذلك طلحة والزبير، أما عائشة فإنها اعترفت لعلي عليه السلام يوم الجمل بالخطأ، وسألته العفو، وقد تواترت الرواية عنها بإظهار الندم، وأنها كانت تقول: ليته كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم بنون عشرة، كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام- وثكلتهم- ولم يكن يوم الجمل! وأنها كانت تقول: ليتني مت قبل يوم الجمل، وأنها كانت إذا ذكرت ذلك اليوم تبكي حتى تبل خمارها. وأما الزبير فرجع عن الحرب معترفاً بالخطأ لما أذكره علي عليه السلام ما أذكره. وأما طلحة فإنه مر به- وهو صريع- فارس، فقال له: قف، فوقف، قال: من أي الفريقين أنت؟ قال: من أصحاب أمير المؤمنين، قال: أقعدني، فأقعده، فقال: امدد يدك أبايعك لأمير المؤمنين، فبايعه.
وقال شيوخنا: ليس لقائل أن يقول: ما يروى من أخبار الآحاد بتوبتهم لا يعارض ما علم قطعاً من معصيتهم. قالوا: لأن التوبة إنما يحكم بها للمكلف على غالب الظن في جميع المواضع، لا على القطع، ألا ترى أنا نجوز أن يكون من أظهر التوبة منافقاً وكاذباً، فبان أن المرجع في قبولها في كل موضع إنما هو إلى الظن، فجاز أن يعارض ما علم من معصيتهم بما يظن من توبتهم.

ومن كتاب له إليهم بعد فتح البصرة

الأصل: وجزاكم الله من أهل مصر عن أهل بيت نبيكم أحسن ما يجزي العاملين بطاعته، والشاكرين لنعمته، فقد سمعتم وأطعتم، ودعيتم فأجبتم.
الشرح: موضع قوله:"من أهل مصر" نصب على التمييز، ويجوز أن يكون حالاً.
فإن قلت: كيف يكون تمييزاً وتقديره: وجزاكم الله متمدنين أحسن ما يجزي المطيع، والتمييز لا يكون إلا جامداً، وهذا مشتق! قلت: إنهم أجازوا كون التمييز مشتقاً في نحو قولهم:"ما أنت جارةً"، وقولهم:"يا سيداً ما أنت من سيد".
وما يجوز أن تكون مصدرية، أي أحسن جزاء العاملين، ويجوز أن تكون بمعنى الذي، ويكون قد حذف العائد إلى الموصول، وتقديره أحسن الذي يجزي به العاملين.

ومن كتاب له كتبه لشريح بن الحارث قاضيه

الأصل: روي أن شريح بن الحارث قاضي أمير المؤمنين عليه السلام اشترى على عهده داراً بثمانين ديناراً، فبلغه ذلك، فاستدعى شريحاً، وقال له: بلغني أنك ابتعت داراً بثمانين ديناراً، وكتبت لها كتاباً، وأشهدت فيه شهوداً.

فقال له شريح: قد كان ذلك يا أمير المؤمنين، قال: فنظر إليه نظر المغضب، ثم قال له: يا شريح، أما إنه سيأتيك من لا ينظر في كتابك، ولا يسألك عن بينتك، حتى يخرجك منها شاخصاً، ويسلمك إلى قبرك خالصاً. فانظر يا شريح لا تكون ابتعت هذه الدار من غير مالك، أو نقدت الثمن من غير حلالك، فإذاً أنت قد خسرت دار الدنيا ودار الآخرة.
أما إنك لو كنت أتيتني عند شرائك ما اشتريت، لكتبت لك كتاباً على هذه النسخة، فلم تركب في شراء هذه الدار بالدرهم فما فوق، والنسخة هذه: "هذا ما اشترى عبد ذليل، من ميت قد أزعج للرحيل. اشترى منه داراً من دار الغرور، من جانب الفانين، وخطة الهالكين. وتجمع هذه الدار حدود أربعة: الحد الأول ينتهي إلى دواعي الآفات، والحد الثاني ينتهي إلى دواعي المصيبات، والحد الثالث ينتهي إلى الهوى المردي، والحد الرابع ينتهي إلى الشيطان المغوي. وفيه يشرع باب هذه الدار. اشترى هذا المغتر بالأمل، من هذا المزعج بالأجل هذه الدار بالخروج من عز القناعة، والدخول في ذل الطلب والضراعة، فما أدرك هذا المشتري فيما اشترى من درك.

فعلى مبلبل أجسام الملوك، وسالب نفوس الجبابرة، ومزيل ملك الفراعنة، مثل كسرى وقيصر، وتبع وحمير، ومن جمع المال على المال فأكثر، ومن بنى وشيد، وزخرف ونجد، وادخر واعتقد، ونظر بزعمه للولد- إشخاصهم جميعاً إلى موقف العرض والحساب، وموضع الثواب والعقاب، إذا وقع الأمر بفصل القضاء،"وخسر هنالك المبطلون". شهد على ذلك العقل إذا خرج من أسر الهوى، وسلم من علائق الدنيا".

نبذة من حياة شريح ونسبه

الشرح: هو شريح بن الحارث بن المنتجع بن معاوية بن جهم بن ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد الكندي، وقيل: إنه حليف لكندة من بني الرائش.
وقال ابن الكلبي: ليس اسم أبيه الحارث، وإنما هو شريح بن معاوية بن ثور.
وقال قوم: هو شريح بن هانىء.
وقال قوم: هو شريح بن شراحيل.

 والصحيح أنه شريح بن الحارث، ويكنى أبا أمية. استعمله عمر بن الخطاب على القضاء بالكوفة، فلم يزل قاضياً ستين سنة، لم يتعطل فيها إلا ثلاث سنين في فتنة ابن الزبير، امتنع فيها من القضاء، ثم استعفى الحجاج من المعمل فأعفاه، فلزم منزله إلى أن مات، وعمر عمراً طويلا، قيل: إنه عاش مائة سنة وثمانياً وستين، وقيل مائة سنة، وتوفي سنة سبع وثمانين.
وكان خفيف الروح، مزاحاً، فقدم إليه رجلان، فأقر أحدهما بما ادعى به خصمه، وهو لا يعلم فقضى عليه، فقال لشريح: من شهد عندك بهذا، قال: ابن أخت خالك.
وقيل: إنه جاءته امرأته تبكي وتتظلم على خصمها، فما رق لها حتى قال له إنسان كان بحضرته: ألا تنظر أيها القاضي إلى بكائها! فقال: إن إخوة يوسف جاؤوا أباهم عشاء يبكون.
وأقر علي عليه السلام شريحاً على القضاء مع مخالفته في مسائل كثيرة من الفقه مذكورة في كتب الفقهاء.
واستأذنه شريح وغيره من قضاة عثمان في القضاء أول ما وقعت الفرقة، فقال: اقضوا كما كنتم تقضون حتى تكون للناس جماعة، أو أموت كما مات أصحابي.
وسخط علي عليه السلام مرة عليه فطرده عن الكوفة ولم يعزله عن القضاء، وأمره بالمقام ببانقيا- وكانت قرية قريبة من الكوفة أكثر ساكنها اليهود- فأقام بها مدة،-حتى رضي عنه وأعاده إلى الكوفة.

 وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب "الاستيعاب": أدرك شريح الجاهلية، ولا يعد من الصحابة، بل من التابعين، وكان شاعراً محسناً، وكان سناطاً لا شعر في وجهه.
قوله عليه السلام:"وخطة الهالكين" بكسر الخاء، وهي الأرض التي يختطها الإنسان، أي يعلم عليها علامة بالخط ليعمرها، ومنه خطط الكوفة والبصرة.
وزخرف البناء، أي ذهب جدرانه بالزخرف، وهو الذهب.
ونجد: فرش المنزل بالوسائد، والنجاد الذي يعالج الفرش والوسائد ويخيطهما، والتنجيد: التزيين بذلك، ويجوز أن يريد بقوله:"نجد" رفع وعلا، من النجد، وهو المرتفع من الأرض، واعتقد: جعل لنفسه عقدة كالضيعة أو الذخيرة من المال الصامت.
"وإشخاصهم" مرفوع بالابتداء وخبره الجار والمجرور المقدم، وهو قوله:"فعلى مبلبل أجسام الملوك".

وموضع الاستحسان من هذا الفصل- وإن كان كله حسناً- أمران: أحدهما: أنه عليه السلام نظر إليه نظر مغضب، إنكاراً لابتياعه داراً بثمانين ديناراً، وهذا يدل على زهد شديد في الدنيا واستكثار للقليل منها، ونسبه هذا المشتري إلى الإسراف، وخوف من أن يكون ابتاعها بمال حرام.
الثاني: أنه أملى عليه كتاباً زهدياً وعظياً، مماثلاً لكتب الشروط التي تكتب في ابتياع الأملاك، فإنهم يكتبون:"هذا ما اشترى فلان من فلان، اشترى منه داراً من شارع كذا وخطة كذا، ويجمع هذه الدار حدود أربعة، فحد منها ينتهي إلى دار فلان، وحد آخر ينتهي إلى ملك فلان، وحد آخر ينتهي إلى ما كان يعرف بفلان، وهو الآن معروف بفلان، وحد آخر ينتهي إلى كذا.

ومنه شروع باب هذه الدار، وطريقها اشترى هذا المشتري المذكور من البائع المذكور جميع الدار المذكورة بثمن مبلغه كذا وكذا ديناراً، أو درهماً، فما أدرك المشتري المذكور من درك فمرجوع به على من يوجب الشرع الرجوع به عليه".

ثم تكتب الشهود في آخر الكتاب. شهد فلان ابن فلان بذلك، وشهد فلان ابن فلان به أيضاً، وهذا يدل على أن الشروط المكتوبة الآن قد كانت في زمن الصحابة تكتب مثلها أو نحوها، إلا أنا ما سمعنا عن أحد منهم أنه نقل صيغة الشرط الفقهي إلى معنى آخر كما قد نظمه هو عليه السلام، ولا غرو فما زال سباقاً إلى العجائب والغرائب!

 فإن قلت: لم جعل الشيطان المغوي في الحد الرابع؟ قلت: ليقول: وفيه يشرع باب هذه الدار، لأنه إذا كان الحد إليه ينتهي كان أسهل لدخوله إليها ودخول أتباعه وأوليائه من أهل الشيطنة والضلال.

ومن كتاب له كتبه إلى بعض أمراء جيشه

الأصل: فإن عادوا إلى ظل الطاعة، فذاك الذي ندب، وإن توافت الأمور بالقوم إلى الشقاق والعصيان فانهد بمن أطاعك إلى من عصاك، واستغن بمن انقاد معك، عمن تقاعس عنك، فإن المتكاره مغيبه خير من مشهده، وقعوده أغنى من نهوضه.
الشرح: انهد: أي انهض.

وتقاسى، أي أبطأ وتأخر، والمتكاره: الذي يخرج إلى الجهاد من غير نية وبصيرة، !إنما يخرج كارهاً مرتاباً.
ومثل قوله عليه السلام:"فإن المتكاره مغيبه خير من مشهده، وقعوده أغنى من نهوضه" قوله تعالى:"لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالاً".

ومن كتاب له إلى لأشعث بن قيس وهو عامل أذربيجان

الأصل: وإن عملك ليس لك بطعمة، ولكنه في عنقك أمانة، وأنت مسترعى لمن فوقك، ليس لك أن تفتات في رعية، ولا تخاطر إلا بوثيقة، وفي يديك مال من مال الله تعالى، وأنت من خزانه حتى تسلمه إلي، ولعلي ألا أكون شر ولاتك لك. والسلام.
الشرح: قد ذكرنا نسب أشعث بن قيس فيما تقدم، وأذربيجان: اسم أعجمي غير مصروف، الألف مقصورة، والذال ساكنة.

قال حبيب:

وقال الشماخ:

والنسبة إليه أذري بسكون الذال، هكذا القياس، ولكن المروي عن أبي بكر في الكلام الذي قاله عند موته:"ولتألمن النوم على الصوف الأذري" بفتح الذال.
والطعمة بضم الطاء المهملة: المأكلة، ويقال: فلان خبيث الطعمة، أي رديء الكسب. والطعمة بالكسر لهيئة التطعم، يقول: إن عملك لم يسوغه الشرع والوالي من قبلي إياه، ولا جعله لك أكلاً، ولكنه أمانة في يدك وعنقك للمسلمين، وفوقك سلطان أنت له رعية فليس لك أن تفتات في الرعية الذين تحت يدك، يقال: افتات فلان على فلان، إذا فعل بغير إذنه ما سبيفه أن يستأذنه فيه، وأصله من الفوت وهو السبق، كأنه سبقه إلى ذلك الأمر.
وقوله:"ولا تخاطر إلا بوثيقة"، أي لا تقدم على أمر مخوف فيما يتعلق بالمال الذي تتولاه إلا بعد أن تتوثق لنفسك، يقال: أخذ فلان بالوثيقة في أمره، أي احتاط.
ثم قال له:"ولعلي لا أكون شر ولاتك"، وهو كلام يطيب به نفسه ويسكن به جأشه، لأن في أول الكلام إيحاشاً له، إذ كانت ألفاظه تدل على أنه لم يره أميناً على المال، فاستدرك ذلك بالكلمة الأخيرة، أي ربما تحمد خلافتي وولايتي عليك، وتصادف مني إحساناً إليك، أي عسى ألا يكون شكرك لعثمان ومن قبله أكثر من شكرك لي، وهذا من باب وعدك الخفي، وتسميه العرب الملث.
وأول هذا الكتاب:"من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى الأشعث بن قيس.

أما بعد، فلولا هنات وهنات كانت منك، كنت المقدم في هذا الأمر قبل الناس، ولعل أمراً كان يحمل بعضه بعضاً إن اتقيت الله عز وجل، وقد كان من بيعة الناس إياي ما قد علمت، وكان من أمر طلحة والزبير ما قد بلغك، فخرجت إليهما، فأبلغت في الدعاء، وأحسنت في البقية، وإن عملك ليس لك بطعمة..."، إلى آخر الكلام، وهذا الكتاب كتبه إلى الأشعث بن قيس بعد انقضاء الجمل.
ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية الأصل: إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضاً، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى.
ولعمري يا معاوية، لئن نظرت بعقلك دون هواك، لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه، إلا أن تتجنى، فتجن ما بدا لك! والسلام.
الشرح: قد تقدم ذكر هذا الكلام في أثناء اقتصاص مراسلة أمير المؤمنين عليه السلام معاوية بجرير بن عبد الله البجلي، وقد ذكره أرباب السيرة كلهم، وأورده شيوخنا المتكلمون في كتبهم احتجاجاً على صحة الاختيار، وكونه طريقاً إلى الإمامة، وأول الكتاب:"أما بعد، فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام، لأنه بايعني القوم الذين بايعوا.." إلى آخر الفصل.
والمشهور المروي:"فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة"، أي رغبة عن ذلك الإمام الذي وقع الاختيار له.

والمروي بعد قوله:"ولاه الله بعد ما تولى"،"وأصلاه جهنم وساءت مصيراً، وإن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي، فكان نقضهما كردتهما، فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، فإن أحب الأمور إلي فيك العافية، إلا أن تتعرض للبلاء، فإن تعرضت له قاتلتك، واستعنت بالله عليك، وقد أكثرت في قتلة عثمان، فادخل فيما دخل الناس فيه، ثم حاكم القوم إلي أحملك وإياهم على كتاب الله، فأما تلك التي تريدها فخدعة الصبي عن اللبن، ولعمري يا معاوية إن نظرت بعقلك..." إلى آخر الكلام.
وبعده:"واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة، ولا تعترض بهم الشورى، وقد أرسلت إليك جرير بن عبد الله البجلي، وهو من أهل الإيمان والهجرة، فبايع ولا قوة إلا بالله.
واعلم أن هذا الفصل دال بصريحه على كون الاختيار طريقاً إلى الإمامة كما يذكره أصحابنا المتكلمون، لأنه احتج على معاوية ببيعة أهل الحل والعقد له، ولم يراع في ذلك إجماع المسلمين كلهم، وقياسه على بيعة أهل الحل والعقد لأبي بكر، فإنه ما روعي فيها إجماع المسلمين، لأن سعد بن عبادة لم يبايع، ولا أحد من أهل بيته وولده، ولأن علياً وبني هاشم ومن انضوى إليهم لم يبايعوا في مبدأ الأمر، وامتنعوا، ولم يتوقف المسلمون في تصحيح إمامة أبي بكر وتنفيذ أحكامه على بيعتهم، وهذا دليل على صحة الاختيار وكونه طريقاً إلى الإمامة، وأنه لا يقدح في إمامته عليه السلام امتناع معاوية من البيعة وأهل الشام، فأما الإمامية فتحمل هذا الكتاب منه عليه السلام على التقية، وتقول: إنه ما كان يمكنه أن يصرح لمعاوية في مكتوبه بباطن الحال، ويقول له: أنا منصوص علي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعهود إلى المسلمين أن أكون خليفة فيهم بلا فصل، فيكون في ذلك طعن على الأئمة المتقدمين، وتفسد حاله مع الذين بايعوه من أهل المدينة، وهذا القول من الإمامية دعوى لو عضدها دليل لوجب أن يقال بها، ويصار إليها، ولكن لا دليل لهم على ما يذهبون إليه من الأصول التي تسوقهم إلى حمل هذا الكلام على التقية.
فأما قوله عليه السلام:"وقد أكثرت في قتلة عثمان، فادخل فيما دخل فيه المسلمون، ثم حاكم القوم إلي أحملك وإياهم على كتاب الله"، فيجب أن يذكر في شرحه ما يقول المتكلمون في هذه الواقعة..
قال أصحابنا المعتزلة رحمهم الله: هذا الكلام حق وصواب، لأن أولياء الدم يجب أن يبايعوا الإمام ويدخلوا تحت طاعته، ثم يرفعوا خصومهم إليه، فإن حكم بالحق استديمت إمامته، وإن حاد عن الحق انقضت خلافته، وأولياء عثمان الذين هم بنوه لم يبايعوا علياً عليه السلام، ولا دخلوا تحت طاعته ثم، وكذلك معاوية ابن عم عثمان لم يبايع ولا أطاع، فمطالبتهم له بأن يقتص لهم من قاتلي عثمان قبل بيعتهم إياه وطاعتهم له ظلم منهم وعدوان.
فإن قلت: هب أن القصاص من قتلة عثمان موقوف على ما ذكره عليه السلام أما كان يجب عليه لا من طريق القصاص أن ينهى عن المنكر! وأنتم تذهبون إلى أن النهي عن المنكر واجب على من هو سوقه، فكيف على الإمام الأعظم!

قلت: هذا غير وارد هاهنا، لأن النهي عن المنكر إنما يجب قبل وقوع المنكر، لكيلا يقع، فإذا وقع المنكر، فأي نهي يكون عنه! وقد نهى علي عليه السلام أهل مصر وغيرهم عن قتل عثمان قبل قتله مراراً، ونابذهم بيده ولسانه وبأولاده فلم يغن شيئاً، وتفاقم الأمر حتى قتل، ولا يجب بعد القتل إلا القصاص، فإذا امتنع أولياء الدم من طاعة الإمام لم يجب عليه أن يقتص من القاتلين، لأن القصاص حقهم، وقد سقط ببغيهم على الإمام وخروجهم عن طاعته.

 وقد قلنا نحن فيما تقدم: إن القصاص إنما يجب على من باشر القتل، والذين باشروا قتل عثمان قتلوا يوم قتل عثمان في دار عثمان، والذين كان معاوية يطالبهم بدم عثمان لم يباشروا القتل، وإنما كثروا السواد وحصروا عثمان في الدار، وأجلبوا عليه وشتموه وتوعدوه، ومنهم من تسور عليه داره ولم ينزل إليه، ومنهم من نزل فحضر محضر قتله ولم يشرك فيه، وكل هؤلاء لا يجب عليهم القصاص في الشرع.
إرسال علي عليه السلام جريراً إلى معاوية وقد ذكرنا فيما تقدم شرح حال جرير بن عبد الله البجلي في إرسال علي عليه السلام إياه إلى معاوية مستقصى.

وذكر الزبير بن بكار في"الموفقيات" أن علياً عليه السلام لما بعث جريراً إلى معاوية، خرج وهو لا يرى أحداً قد سبقه إليه، قال: فقدمت على معاوية فوجدته يخطب الناس وهم حوله يبكون حول قميص عثمان وهو معلق على رمح مخضوب بالدم، وعليه أصابع زوجته نائلة بنت الفرافصة مقطوعة، فدفعت إليه كتاب علي عليه السلام، وكان معي في الطريق رجل يسير بسيري، ويقيم بمقامي، فمثل بين يديه في تلك الحال وأنشده:

وقد ذكرنا تمام هذه الأبيات فيما تقدم.
قال ثم دفع إليه كتاباً من الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وهو أخو عثمان لأمه، كتبه مع هذا الرجل من الكوفة سراً أوله:

الأبيات التي ذكرنا فيما تقدم، قال: فقال لي معاوية: أقم فإن الناس قد نفروا عند قتل عثمان حتى يسكنوا. فأقمت أربعة أشهر، ثم جاءه كتاب آخر من الوليد بن عقبة، أوله:

قال: فلما جاءه هذا الكتاب وصل بين طومارين أبيضين، ثم طواهما وكتب عنوانهما.
"من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب". ودفعهما إلي، لا أعلم ما فيهما، ولا أظنهما إلا جواباً، وبعث معي رجلاً من بني عبس لا أدري ما معه، فخرجنا حتى قدمنا إلى الكوفة، واجتمع الناس في المسجد، لا يشكون أنها بيعة أهل الشام، فلما فتح علي عليه السلام الكتاب لم يجد شيئاً، وقام العبسي، فقال من هاهنا من أحياء قيس، وأخص من قيس غطفان، وأخص من غطفان عبساً، إني أحلف بالله لقد تركت تحت قميص عثمان أكثر من خمسين ألف شيخ خاضبي لحاهم بدموع أعينهم ، متعاقدين متحالفين، ليقتلن قتلته لا البر والبحر، وإني أحلف بالله ليقتحمنها عليكم ابن أبي سفيان بأكثر من أربعين ألفاً من خصيان الخيل، فما ظنكم بعد بما فيها من الفحول.

ثم دفع إلى علي عليه السلام كتاباً من معاوية ففتحه فوجد فيه:

وقد ذكرنا هذا الشعر فيما تقدم.

ومن كتاب منه عليه السلام إليه أيضاً

الأصل: أما بعد فقد أتتني منك موعظة موصلة، ورسالة محبرة، نمقتها بضلالك، وأمضيتها بسوء رأيك.

وكتاب امرىء ليس له بصر يهديه، ولا قائد يرشده، قد دعاه الهوى فأجابه، وقاده الضلال فاتبعه، فهجر لاغطاً، وضل خابطاً.
الشرح: موعظة موصلة، أي مجموعة الألفاظ من هاهنا وهاهنا، وذلك عيب في الكتابة والخطابة، وإنما الكاتب من يرتجل فيقول قولاً فصلاً، أو يروي فيأتي بالبديع المستحسن، وهو في الحالين كليهما ينفق من كيسه، ولا يستعير كلام غيره.
والرسالة المحبرة: المزينة الألفاظ، كأنه عليه السلام يشير إلى أنه قد كان يظهر عليها أثر التكلف والتصنع، والتنميق: التزيين أيضاً، وهجر الرجل، أي هذى، ومنه قوله تعالى في أحد التفسيرين:"إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً"، واللاغط: ذو اللغط، وهو الصوت والجلبة.
وخبط البعير فهو خابط، إذا مشى ضالاً فخبط بيديه كل ما يلقاه، ولا يتوقى شيئاً.
وهذا الكتاب كتبه علي عليه السلام جواباً عن كتاب كتبه معاوية إليه في أثناء حرب صفين بل في أواخرها، وكان كتاب معاوية:

""من عبد الله معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب، أما بعد، فإن الله تعالى يقول في محكم كتابه:"ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين"، وإني أحذرك الله أن تحبط عملك وسابقتك بشق عصا هذه الأمة وتفريق جماعتها، فاتق الله واذكر موقف القيامة، وأقلع عما أسرفت فيه من الخوض في دماء المسلمين، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"لوتمالأ أهل صنعاء وعدن على قتل رجل واحد من المسلمين لأكبهم الله على مناخرهم في النار"، فكيف يكون حال من قتل أعلام المسلمين وسادات المهاجرين، بله ما طحنت رحا حربه من أهل القرآن، وذي العبادة والإيمان، من شيخ كبير، وشاب غرير، كلهم بالله تعالى مؤمن، وله مخلص، وبرسوله مقر عارف!

 فإن كنت أبا حسن إنما تحارب على الإمرة والخلافة، فلعمري لو صحت خلافتك لكنت قريباً من أن تعذر في حرب المسلمين، ولكنها ما صحت لك، أنى بصحتها وأهل الشام لم يدخلوا فيها، ولم يرتضوا بها!

وخف الله وسطواته، واتق بأسه، ونكاله، وأغمد سيفك عن الناس، فقد والله أكلتهم الحرب، فلم يبق منهم إلا كالثمد في قرارة الغدير. والله المستعان".
فكتب علي عليه السلام إليه جواباً عن كتابه:

 من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان:"أما بعد فقد أتتني منك موعظة موصلة، ورسالة محبرة، نمقتها بضلالك، وأمضيتها بسوء رأيك، وكتاب امرىء ليس له بصر يهديه، ولا قائد يرشده، دعاه الهوى فأجابه، وقاده الضلال فاتبعه، فهجر لاغطاً، وضل خابطاً، فأما أمرك لي بالتقوى فأرجو أن أكون من أهلها، وأستعيذ بالله من أن أكون من الذين إذا أمروا بها أخذتهم العزة بالإثم.

وأما تحذيرك إياي أن يحبط عملي وسابقتي في الإسلام، فلعمري لو كنت الباغي عليك، لكان لك أن تحذرني ذلك، ولكني وجدت الله تعالى يقول:"فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله"، فنظرنا إلى الفئتين، أما الفئة الباغية فوجدناها الفئة التي أنت فيها، لأن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام، كما لزمتك بيعة عثمان بالمدينة وأنت أمير لعمر على الشام، وكما لزمت يزيد أخاك بيعة عمر وهو أمير لأبي بكر على الشام، وأما شق عصا هذه الأمة، فأنا أحق أن أنهاك عنه، فأما تخويفك لي من قتل أهل البغي، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بقتالهم وقتلهم، وقال لأصحابه:"إن فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله"، وأشار إلي وأنا أولى من اتبع أمره.
وأما قولك: إن بيعتي لم تصح لأن أهل الشام لم يدخلوا فيها! كيف وإنما هي بيعة واحدة، تلزم الحاضر والغائب، لا يثنى فيها النظر، ولا يستأنف فيها الخيار، الخارج منها طاعن، والمروي فيها مداهن.

 فاربع على ظلعك، وانزع سربال غيك، واترك ما لا جدوى له عليك، فليس لك عندي إلا السيف، حتى تفيء إلى أمر الله صاغراً، وتدخل في البيعة راغماً. والسلام".
الأصل: ومن هذا الكتاب: لأنها بيعة واحدة لا يثنى فيها النظر، ولا يستأنف فيها الخيار، الخارج منها طاعن، والمروي فيها مداهن.
الشرح: لا يثنى فيها النظر، أي لا يعاود ولا يراجع ثانية.

ولا يستأنف فيها الخيار: ليس بعد عقدها خيار لمن عقدها ولا لغيرهم، لأنها تلزم غير العاقدين كما تلزم العاقدين، فيسقط الخيار فيها، الخارج منها طاعن على الأمة، لأنهم اجمعوا على أن الاختيار طريق الإمامة.
والمروي فيها مداهن، أي الذي يرتئي ويبطىء عن الطاعة ويفكر، وأصله من الروية.

والمداهن: المنافق.

ومن كتاب له إلى جرير بن عبد الله البجلي لما أرسله إلى معاوية

الأصل: أما بعد، فإذا أتاك كتابي فاحمل معاوية على الفصل، وخذه بالأمر الجزم، ثم خيره بين حرب مجلية، أوسلم مخزية، فإن اختار الحرب فانبذ إليه، وإن اختار السلم فخذ بيعته. والسلام.
الشرح: قد تقدم ذكر نسب جرير بن عبد الله البجلي.
وقوله عليه السلام: فاحمل معاوية على الفصل"، أي لا تتركه متلكئاً متردداً، يطمعك تارة ويؤيسك أخرى، بل احمله على أمر فيصل، إما البيعة، أو أن يأذن بالحرب.
وكذلك قوله:"وخذه بالأمر الجزم"، أي الأمر المقطوع به، لا تكن ممن يقدم رجلاً ويؤخر أخرى، وأصل الجزم القطع.
وحرب مجلية: تجلي المقهورين فيها عن ديارهم، أي تخرجهم.

وسلم مخزية، أي فاضحة، وإنما جعلها مخزية لأن معاوية امتنع أولاً من البيعة، فإذا دخل في السلم فإنما يدخل فيها بالبيعة، وإذا بايع بعد الامتناع، فقد دخل تحت الهضم ورضي بالضيم، وذلك هو الخزي.
قوله:"فانبذ إليه" من قوله تعالى:"فانبذ إليهم على سواء" وأصله العهد والهدنة وعقد الحلف يكون بين الرجلين أو بين القبيلتين، ثم يبدو لهما في ذلك فينتقلان إلى الحرب فينبذ أحدهما إلى الآخر عهده، كأنه كتاب مكتوب بينهما قد نبذه أحدهما يوم الحرب وأبطله، فاستعير ذلك للمجاهرة بالعداوة والمكاشفة، ونسخ شريعة السلام السابقة بالحرب المعاقبة لها.

 ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية

الأصل: فأراد قومنا قتل نبينا، واجتياح أصلنا، وهموا بنا الهموم، وفعلوا بنا الأفاعيل، ومنعونا العذب، وأحلسونا الخوف، واضطرونا إلى جبل وعر، وأوقدوا لنا نار الحرب.
فعزم الله لنا على الذب عن حوزته، والرمي من وراء حومته، مؤمننا يبغي بذلك الأجر، وكافرنا يحامي عن الأصل، ومن أسلم من قريش خلو مما نحن فيه بحلف يمنعه، أو عشيرة تقوم دونه، فهو من القتل بمكان أمن.
وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا احمر البأس، وأحجم الناس، قدم أهل بيته فوقى بهم أصحابه حر السيوف والأسنة، فقتل عبيدة بن الحارث يوم بدر، وقتل حمزة يوم أحد، وقتل جعفر يوم مؤتة، وأراد من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة، ولكن آجالهم عجلت، ومنيته أخرت.
فيا عجباً للدهر! إذ صرت يقرن بي من لم يسع بقدمي، ولم تكن له كسابقتي التي لا يدلي أحد بمثلها، إلا أن يدعي مدع ما لا أعرفه، ولا أظن الله يعرفه. والحمد لله على كل حال.
وأما ما سألت من دفع قتلة عثمان إليك، فإني نظرت في هذا الأمر، فلم أره يسعني دفعهم إليك ولا إلى غيرك، ولعمري لئن لم تنزع عن غيك وشقاقك، لتعرفنهم عن قليل يطلبونك، لا يكلفونك طلبهم في بر ولا بحر، ولا جبل ولا سهل، إلا أنه طلب يسوءك وجدانه، وزور لا يسرك لقيانة. والسلام لأهله.
الشرح: قوله عليه السلام:"فأراد قومنا"، يعني قريشاً.
والاجتياح: الاستئصال، ومنه الجائحة وهي السنة، أو الفتنة التي تجتاح المال أو الأنفس.
قوله:"ومنعونا العذب"، أي العيش العذب. لا أنهم منعوهم الماء العذب، على أنه قد نقل أنهم منعوا أيام الحصار في شعب بني هاشم من الماء العذب، وسنذكر ذلك.
قوله:"وأحلسونا الخوف"، أي ألزموناه.

والحلس: كساء رقيق يكون تحت برذعة البعير.

وأحلاس البيوت: ما يبسط تحت حر الثياب، وفي الحديث:"كن حلس بيتك"، أي لا تخالط الناس واعتزل عنهم، فلما كان الحلس ملازماً ظهر البعير، وأحلاس البيوت ملازمة لها، قال:"وأحلسونا الخوف"، أي جعلوه لنا كالحلس الملازم.
قوله:"واضطرونا إلى جبل وعر"، مثل ضربه عليه السلام لخشونة مقامهم وشظف منزلهم، أي كانت حالنا فيه كحال من اضطر إلى ركوب جبل وعر، ويجوز أن يكون حقيقة لا مثلاً، لأن الشعب الذي حصروهم فيه مضيق بين جبلين.
قوله:"فعزم الله لنا"، أي قضى الله لنا، ووفقنا لذلك، وجعلنا عازمين عليه.
والحوزة: الناحية، وحوزة الملك، بيضته.
وحومة الماء والرمل: معظمه.
والرمي عنها: المناضلة والمحاماة، ويروى:"والرمي من وراء حرمته"، والضمير في"حوزته" و"حومته" راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد سبق ذكره، وهو قوله:"نبينا" ويروى"والرميا".
وقال الراوندي:"وهموا بنا الهموم"، أي هموا نزول الهم بنا، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وليس ما قاله بجيد بل "الهموم" منصوب هاهنا على المصدر، أي هموا بنا هموماً كثيرة، وهموا بنا أي أرادوا نهبنا، كقوله تعالى:"وهم بها"، على تفسير أصحابنا، وإنما أدخل لام التعريف في الهموم، أي هموا بنا تلك الهموم التي تعرفونها، فأتى باللام ليكون أعظم وأكبر في الصدور من تنكيرها، أي تلك الهموم معروفة مشهورة بين الناس لتكرر عزم المشركين في أوقات كثيرة مختلفة على الإيقاع.
وقوله:"وفعلوا بنا الأفاعيل"، يقال لمن أثروا آثاراً منكرة: فعلوا بنا الأفاعيل، وقل أن يقال ذلك في غير الضرر والأذى، ومنه قول أمية بن خلف لعبد الرحمن بن عوف وهو يذكر حمزة بن عبد المطلب يوم بدر:"ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل".
قوله:"يحامي عن الأصل"، أي يدافع عن محمد ويذب عنه حميةً ومحافظة على النسب.

قوله:"خلو مما نحن فيه"، أي خال. والحلف: العهد.
واحمر البأس، كلمة مستعارة، أي اشتدت الحرب حتى احمرت الأرض من الدم، فجعل البأس هو الأحمر مجازاً، كقولهم: الموت الأحمر.
قوله:"وأحجم الناس"، أي كفوا عن الحرب وجبنوا عن الإقدام، يقال: حجمت فلاناً عن كذا أحجمه بالضم، فأحجم هو، وهذه اللفظة من النوادر، كقولهم:"كببته فأكب"، ويوم مؤتة بالهمز، ومؤتة: أرض معروفة.
وقوله:"وأراد من لو شئت لذكرت اسمه"، يعني به نفسه.
قوله:"إذ صرت يقرن بي من لم يسع بقدمي" إشارة إلى معاوية في الظاهر، وإلى من تقدم عليه من الخلفاء في الباطن، والدليل عليه قوله:"التي لا يدلي أحد بمثلها"، فأطلق القول إطلاقاً عاماً مستغرقاً لكل الناس أجمعين.
ثم قال:"إلا أن يدعي مدع ما لا أعرفه، ولا أظن الله يعرفه"، أي كل من ادعى خلاف ما ذكرته فهو كاذب، لأنه لو كان صادقاً لكان علي عليه السلام يعرفه لا محالة، فإذا قال عن نفسه: إن كل دعوة تخالف ما ذكرت فإني لا أعرف صحتها، فمعناه أنها باطلة.
وقوله:"ولا أظن الله يعرفه"، فالظن هاهنا بمعنى العلم، كقوله تعالى:"ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها"، وأخرج هذه الكلمة مخرج قوله تعالى:"قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض"، وليس المراد سلب العلم بل العلم بالسلب، كذلك ليس مراده عليه السلام سلب الظن الذي هو بمعنى العلم، بل ظن السلب، أي علم السلب، أي واعلم أن الله سبحانه يعرف انتفاءه، وكل ما يعلم الله انتفاءه فليس بثابت.
وقال الراوندي: قوله عليه السلام:"ولا أظن الله يعرفه"، مثل قوله تعالى:"ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين".

والله يعلم كل شيء قبل وجوده، وإنما معناه: حتى نعلم جهادهم موجوداً، وليست هذه الكلمة من الآية بسبيل لتجعل مثالاً لها، ولكن الراوندي يتكلم بكل ما يخطر له من غير أن يميز ما يقول!.
وتقول: أدلى فلان بحجته، أي احتج بها، وفلان مدل برحمه، أي مت بها. وأدلى بماله إلى الحاكم: دفعه إليه ليجعله وسيلة إلى قضاء حاجته منه، فأما الشفاعة فلا يقال فيها:"أدليت"، ولكن"دلوت بفلان" أي استشفعت به، وقال عمر لما استسقى بالعباس رحمه الله:"اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه، وكبر رجاله، دلونا به إليك مستشفعين".
قوله عليه السلام:"فلم أره يسعني" أي لم أر أنه يحل لي دفعهم إليك.

والضمير في"أره" ضمير الشأن والقصة، و"أره" من الرأي لا من الرؤية، كقولك: لم أر الرأي الفلاني.
ونزع فلان عن كذا، أي فارقه وتركه، ينزع بالكسر، والغي: الجهل والضلال.
والشقاق: الخلاف.
والوجدان: مصدر وجدت كذا، أي أصبته. والزور: الزائر.
واللقيان: مصدر لقيت، تقول: لقيته لقاءً ولقياناً.
ثم قال: !والسلام لأهله" لم يستجز في الدين أن يقول له:"والسلام عليك" لأنه عنده فاسق لا يجوز إكرامه، فقال: والسلام لأهله"، أي على أهله.
ويجب أن نتكلم في هذا الفصل في مواضع: منها: ذكر ما جاء في السيرة من إجلاب قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وحصرهم في الشعب.
ومنها: الكلام في المؤمنين والكافرين من بني هاشم الذين كانوا في الشعب محصورين معه صلى الله عليه وسلم من هم، ومنها: شرح قصة بدر، ومنها: شرح غزاة أحد، ومنها: شرح غزاة مؤتة.

قريش وبنو هاشم

فأما الكلام في الفصل الأول فنذكر منه ما ذكره محمد بن إسحاق بن يسار في كتاب"السيرة" والمغازي، فإنه كتاب معتمد عند أصحاب الحديث والمؤرخين، ومصنفه شيخ الناس كلهم.
قال محمد بن إسحاق رحمه الله: لم يسبق علياً عليه السلام إلى الإيمان بالله ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم أحد من الناس، اللهم إلا أن تكون خديجة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وقد كان صلى الله عليه وسلم يخرج ومعه علي مستخفين من الناس، فيصليان الصلوات في بعض شعاب مكة، فإذا أمسيا رجعا فمكثا بذلك ما شاء الله أن يمكثا، لا ثالث لهما. ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوماً وهما يصليان، فقال لمحمد صلى الله عليه وسلم: يا بن أخي، ما هذا الذي تفعله!

فقال:"أي عم، هذا دين الله ودين ملائكته ورسله، ودين أبينا إبراهيم- أو كما قال عليه السلام - بعثني الله به رسولاً إلى العباد، وأنت أي عم أحق من بذلت له النصيحة، ودعوته إلى الهدى، وأحق من أجابني إليه، وأعانني عليه".

أو كما قال. فقال أبو طالب: إني لا أستطيع يا ابن أخي أن أفارق ديني ودين آبائي وما كانوا عليه، ولكن والله لا يخلص إليك شيء تكرهه ما بقيت. فزعموا أنه قال لعلي: أي بني، ما هذا الذي تصنع؟ قال: يا أبتاه، آمنت بالله ورسوله وصدقته فيما جاء به، وصفيت إليه، واتبعت قول نبيه، فزعموا أنه قال له: أما إنه لا يدعوك- أو لن يدعوك- إلا إلى خير، فالزمه.
قال ابن إسحاق: ثم أسلم زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان أول من أسلم، وصلى معه بعد علي بن أبي طالب ثم أسلم أبو بكر بن أبي قحافة، فكان ثالثاً لهما، ثم أسلم عثمان بن عفان، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن، وسعد بن أبي وقاص، فصاروا ثمانية، فهم الثمانية الذين سبقوا الناس إلى الإسلام بمكة، ثم أسلم بعد هؤلاء الثمانية أبو عبيدة بن الجراح وأبو سلمة بن عبد الأسد وأرقم بن أبي أرقم، ثم انتشر الإسلام بمكة، وفشا ذكره، وتحدث الناس به، وأمر الله رسوله أن يصدع بما أمر به، فكانت مدة إخفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه وشأنه إلى أن أمر بإظهار الدين ثلاث سنين- فيما بلغني.
قال محمد بن إسحاق: ولم تكن قريش تنكر أمره حينئذ كل الإنكار، حتى ذكر آلهتهم وعابها، فأعظموا ذلك وأنكروه، وأجمعوا على عداوته وخلافه، وحدب عليه عمه أبو طالب فمنعه، وقام دونه حتى مضى مظهراً لأمر الله لا يرده عنه شيء.

قال: فلما رأت قريش محاماة أبي طالب عنه وقيامه دونه، وامتناعه من أن يسلمه، مشى إليه رجال من أشراف قريش، منهم عتبة بن ربيعة، وشيبة أخوه، وأبو سفيان بن حرب، وأبو البختري بن هشام، والأسود بن المطلب، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل عمرو بن هشام، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وأمثالهم من رؤساء قريش.

فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك قد سب آلهتنا، وعاب ديننا، وسفه أحلامنا، وضلل آراءنا، فإما أن تكفه عنا، وإما أن تخلن بيننا وبينه. فقال لهم أبو طالب قولاً رفيقاً، وردهم رداً جميلاً، فانصرفوا عنه، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه، يظهر دين الله، ويدعو إليه، ثم شرق الأمر بينه وبينهم، تباعداً وتضاغناً، حتى أكثرت قريش ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها، وتذامروا فيه، وحض بعضهم بعضاً عليه، فمشوا إلى أبي طالب مرةً ثانية، فقالوا: يا أبا طالب، إن لك سناً وشرفاً ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على شتم آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وعيب آلهتنا، فإما أن تكفه عنا أو ننازله وإياك حتى يهلك أحد الفريقين. ثم انصرفوا، فعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم، ولم تطب نفسه بإسلام ابن أخيه لهم وخذلانه، فبعث إليه ققال: يا بن أخي، إن قومك قد جاؤوني، فقالوا لي كذا وكذا- للذي قالوا- فأبق علي وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيقه.

قال: فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد بدا لعمه فيه بداء، وأنه خاذله ومسلمه، وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام دونه، فقال: يا عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك.

 ثم استعبر باكياً وقام، فلما ولى ناداه أبو طالب: أقبل يا بن أخي، فأقبل راجعاً، فقال له: اذهب يا بن أخي فقل ما أحببت، فوالله لا أسلمك لشيء أبداً.
قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب يذكر ما أجمعت عليه قريش من حربه لما قام بنصر محمد عمه:

قال محمد بن إسحاق: ثم إن قريشاً حين عرفت أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسلامه إليهم ورأوا إجماعه على مفارقتهم وعداوتهم، مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومي- وكان أجمل فتىً في قريش- فقالوا له: يا أبا طالب، هذا عمارة بن الوليد، أبهى فتىً في قريش وأجمله، فخذه إليك، فاتخذه ولداً فهو لك، وأسلم لنا هذا ابن أخيك الذي قد خالف دينك ودين آبائك، وفرق جماعة قومك لنقتله، فإنما هو رجل برجل.

فقال أبو طالب: والله ما أنصفتموني! تعطوني ابنكم أغذوه لكم، وأعطيكم ابني تقتلونه! هذا والله ما لا يكون أبداً. فقال له المطعم بن عدي بن نوفل- وكان له صديقاً مصافياً- والله يا أبا طالب ما أراك تريد أن تقبل من قومك شيئاً! لعمري قد جهدوا في التخلص مما تكره وأراك لا تنصفهم! فقال أبو طالب: والله ما أنصفوني ولا أنصفتني، ولكنك قد أجمعت على خذلاني ومظاهرة القوم علي! فاصنع ما بدا لك! قال: فعند ذلك تنابذ القوم وصارت الأحقاد، ونادى بعضهم بعضاً، وتذامروا بينهم على من في القبائل من المسلمين الذين اتبعوا محمداً صلى الله عليه وسلم.

 فوثبت كل قبيلة على من فيها منهم، يعذلونهم ويفتنونهم عن دينهم، ومنع الله رسوله منهم بعمه أبي طالب، وقام في بني هاشم وبني عبد المطلب حين رأى قريشاً تصنع ما تصنع، فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقيام دونه، فاجتمعوا إليه، وقاموا معه، وأجابوه إلى ما دعاهم إليه من الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما كان من أبي لهب، فإنه لم يجتمع معهم على ذلك، فكان أبو طالب يرسل إليه الأشعار، ويناشده النصر، منها القطعة التي أولها:

ومنها القطعة التي أولها:

ومنها القطعة التي أولها:

قال محمد بن إسحاق: فلم يؤثر عن أبي لهب خير قط إلا ما يروى أن أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي، لما وثب عليه قومه ليعذبوه ويفتنوه عن الإسلام هرب منهم، فاستجار بأبي طالب، وأم أبي طالب مخزومية، وهي أم عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاره، فمشى إليه رجال من بني مخزوم، وقالوا له: يا أبا طالب، هبك منعت منا ابن أخيك محمداً، فما لك ولصاحبنا تمنعه منا!

 قال: إنه استجار بي وهو ابن أختي، وإن أنا لم أمنع ابن أختي لم أمنع ابن أخي، فارتفعت أصواتهم وأصواته، فقام أبو لهب ولم ينصر أبا طالب قبلها ولا بعدها، فقال: يا معشر قريش، والله لقد أكثرتم على هذا الشيخ، لا تزالون تتوثبون عليه في جواره من بين قومه! أما والله لتنتهن عنه أو لنقومن معه فيما قام فيه حتى يبلغ ما أراد. فقالوا: بل ننصرف عما تكره يا أبا عتبة. فقاموا فانصرفوا، وكان ولياً لهم ومعيناً على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي طالب، فاتقوه وخافوا أن تحمله الحمية على الإسلام، فطمع فيه أبو طالب حيث سمعه قال ما قال، وأمل أن يقوم معه في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يحرضه على ذلك:

وقال يخاطب أبا لهب أيضاً:

قال محمد بن إسحاق: فلما طال البلاء على المسلمين والفتنة والعذاب، وارتد كثير عن الدين باللسان لا بالقلب، كانوا إذا عذبوهم يقولون: نشهد أن هذا الله. وأن اللات والعزى هي الآلهة، فإذا خلوا عنهم عادوا إلى الإسلام، فحبسوهم وأوثقوهم بالقد، وجعلوهم في حر الشمس على الصخر والصفا، وامتدت أيام الشقاء عليهم ولم يصلوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم لقيام أبي طالب دونه، فأجمعت قريش على أن يكتبوا بينهم وبين بني هاشم صحيفة يتعاقدون فيها ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم، ولا يجالسوهم، فكتبوها وعلقوها في جوف الكعبة تأكيداً على أنفسهم، وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي. فلما فعلوا ذلك انحازت هاشم والمطلب، فدخلوا كلهم مع أبي طالب في الشعب، فاجتمعوا إليه، وخرج منهم أبو لهب إلى قريش فظاهرها على قومه.
قال محمد بن إسحاق: فضاق الأمر ببني هاشم وعدموا القوت، إلا ما كان يحمل إليهم سراً وخفية، وهو شيء قليل لا يمسك أرماقهم، وأخافتهم قريش، فلم يكن يظهر منهم أحد، ولا يدخل إليهم أحد، وذلك أشد ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته بمكة.
قال محمد بن إسحاق: فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثاً حتى جهدوا ألا يصل إليهم شيء إلا القليل سراً ممن يريد صلتهم من قريش، وقد كان أبو جهل بن هشام لقي حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى، معه غلام يحمل قمحاً يريد به عمته خديجة بنت خويلد- وهي عند رسول الله محاصرة في الشعب- فتعلق به، وقال: أتحمل الطعام إلى بني هاشم!

والله لا تبرح أنت وطعامك حتى أفضحك بمكة! فجاءه أبو البختري العاص بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزى، فقال: ما لك وله! قال: إنه يحمل الطعام إلى بني هاشم، فقال أبو البختري: يا هذا، إن طعاماً كان لعمته عنده بعثت إليه فيه، أفتمنعه أن يأتيها بطعامها! خل سبيل الرجل، فأبى أبو جهل حتى نال كل منهما من صاحبه، فأخذ له أبو البختري قي بعير ففر به به فشجه ووطئه وطأً شديداً. فانصرف وهو يكره أن يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنو هاشم بذلك، فيشمتوا، فلما أراد الله تعالى من إبطال الصحيفة، والفرج عن بني هاشم من الضيق والأزل الذي كانوا فيه، قام هشام بن عمرو بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي في ذلك أحسن قيام، وذلك أن أباه عمرو بن الحارث كان أخاً لنضلة بن هاشم بن عبد مناف بن قصي من أمه، فكان هشام بن عمرو يحسب لذلك واصلاً ببني هاشم، وكان ذا شرف في قومه بني عامر بن لؤي، فكان يأتي بالبعير ليلاً وقد أوقره طعاماً، وبنو هاشم وبنو المطلب في الشعب، حتى إذا أقبل به فم الشعب فمنع بخطامه من رأسه، ثم يضربه على جنبه، فيدخل الشعب عليهم ثم يأتي به مرة أخرى، وقد أوقره تمراً، فيصنع به مثل ذلك.

ثم إنه مشى إلى زهير بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي، فقال: يا زهير، أرضيت أن تأكل الطعام وتشرب الشراب وتلبس الثياب، وتنكح النساء، وأخوالك حيث قد علمت لا يبتاعون ولا يبتاع منهم، ولا ينكحون ولا ينكح إليهم، ولا يواصلون ولا يزارون! أما إني أحلف لو كان أخوال أبي الحكم بن هشام ودعوته إلى مثل ما دعاك إليه منهم ما أجابك أبداً قال: ويحك يا هشام! فماذا أصنع! إنما أنا رجل واحد، والله لو كان معي رجل آخر لقمت في نقض هذه الصحيفة القاطعة.

قال: قد وجدت رجلاً، قال: من هو؟ قال: أنا، قال زهير: ابغنا ثالثاً، فذهب إلى المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، فقال له: يا مطعم، أرضيت أن يهلك بطنان من عبد مناف جوعاً وجهداً وأنت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه! أما والله لئن أمكنتموهم من هذا لتجدن قريشاً إلى مساءتكم في غيره سريعة.

 قال: ويحك! ماذا أصنع! إنما أنا رجل واحد، قال قد وجدت ثانياً، قال: من هو؟ قال: أنا، قال: ابغني ثالثا، قال: قد وجدت، قال: من هو؟ قال: زهير بن أمية، قال: ابغنا رابعاً، فذهب إلى أبي البختري بن هشام، فقال له نحو ما قال للمطعم، قال: وهل من أحد يعين على هذا؟ قال: نعم وذكرهم، قال: فابغنا خامساً، فمضى إلى زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى فكلمه، فقال: وهل يعين على ذلك من أحد؟ قال: نعم، ثم سمى له القوم، فاتعدوا خطم الحجون ليلاً بأعلى مكة، فأجمعوا أمرهم، وتعاقدوا على القيام في الصحيفة حتى ينقضوها.

وقال زهير: أنا أبدؤكم وأكون أولكم يتكلم، فلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم، وغدا زهير بن أبي أمية، عليه حلة له. فطاف بالبيت سبعاً، ثم أقبل على الناس، فقال: يا أهل مكة، أنأكل الطعام، ونشرب الشراب، ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى! والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة! وكان أبو جهل في ناحية المسجد، فقال: كذبت والله لا تشق!

 فقال زمعة بن الأسود لأبي جهل: والله أنت أكذب، ما رضينا والله بها حين كتبت. فقال أبو البختري معه: صدق والله زمعة، لا نرضى بها ولا نقر بما كتب فيها! فقال المطعم بن عدي: صدقا والله، وكذب من قال غير ذلك، نبرأ إلى الله منها ومما كتب فيها. وقال هشام بن عمرو مثل قولهم، فقال أبو جهل: هذا أمر قضي بليل، وقام مطعم بن عدي إلى الصحيفة فحطها وشقها، فوجد الأرضة قد أكلتها، إلا ما كان من"باسمك اللهم" قالوا: وأما كاتبها منصور بن عكرمة فشلت يده فيما يذكرون.

 فلما مزقت الصحيفة خرج بنو هاشم من حصار الشعب.

قال محمد بن إسحاق: فلم يزل أبو طالب ثابتاً صابراً مستمراً على نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمايته والقيام دونه، حتى مات في أول السنة الحادية العشرة من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فطمعت فيه قريش حينئذ، ونالت منه، فخرج عن مكة خائفاً يطلب أحياء العرب، يعرض عليهم نفسه، فلم يزل كذلك حتى دخل مكة في جوار المطعم بن عدي، ثم كان من أمره مع الخزرج ما كان ليلة العقبة.
قال: ومن شعر أبي طالب الذي يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامه دونه:

ومن ذلك قوله:

وروى عبد الله بن مسعود، قال: لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتلى بدر، وأمر بطرحهم في القليب، جعل يتذكر من شعر أبي طالب بيتاً فلا يحضره، فقال له أبو بكر: لعله قوله يا رسول الله:

فسر بظفره بالبيت، وقال: إي لعمر الله، لقد التبست، ومن شعر أبي طالب قوله:

قلت: كان صديقنا علي بن يحيى البطريق رحمه الله، يقول: لولا خاصة النبوة وسرها لما كان مثل أبي طالب- وهو شيخ قريش ورئيسها وذو شرفها، يمدح ابن أخيه محمداً، وهو شاب قد ربي في حجره وهو يتيمه ومكفوله، وجار مجرى أولاده بمثل قوله:

ومثل قوله:

فإن هذا الأسلوب من الشعر لا يمدح به التابع والذنابى من الناس، وإنما هو من مديح الملوك والعظماء، فإذا تصورت أنه شعر أبي طالب، ذاك الشيخ المبجل العظيم في محمد صلى الله عليه وسلم، وهو شاب مستجير به، معتصم بظله من قريش، قد رباه في حجره غلاماً، وعلى عاتقه طفلاً، وبين يديه شاباً، يأكل من زاده، ويأوي إلى داره، علمت موضع خاصية النبوة وسرها، وأن أمره كان عظيماً، وأن الله تعالى أوقع في القلوب والأنفس له منزلة رفيعة ومكاناً جليلاً.
وقرأت في"أمالي أبي جعفر محمد بن حبيب" رحمه الله، قال: كان أبو طالب إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياناً يبكي ويقول: إذا رأيته ذكرت أخي، وكان عبد الله أخاه لأبويه، وكان شديد الحب والحنو عليه، وكذلك كان عبد المطلب شديد الحب له، وكان أبو طالب كثيراً ما يخاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم البيات إذا عرف مضجعه، يقيمه ليلاً من منامه، ويضجع ابنه علياً مكانه، فقال له علي ليلة: يا أبت، إني مقتول، فقال له:

فأجاب علي عليه السلام، فقال له:

الفصل الثاني: في تفسير قوله عليه السلام"مؤمننا يبغي بذلك الأجر، وكافرنا يحامي عن الأصل، ومن أسلم من قريش خلو مما نحن فيه لحلف يمنعه، أو عشيرة تقوم دونه فهم من القتل بمكان آمن"، فنقول: إن بني هاشم لما حصروا في الشعب بعد أن منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش، كانوا صنفين: مسلمين وكفاراً، فكان علي عليه السلام وحمزة بن عبد المطلب ملسمين.
واختلف في جعفر بن أبي طالب: هل حصر في الشعب معهم أم لا؟ فقيل: حصر في الشعب معهم، وقيل: بل كان قد هاجر إلى الحبشة، ولم يشهد حصار الشعب، وهذا هو القول الأصح. وكان من المسلمين المحصورين في الشعب مع بني هاشم إلا أنه يجري مجراهم، لأن بني المطلب وبني هاشم كانوا يداً واحدة، لم يفترقوا في جاهلية ولا إسلام.
وكان العباس رحمه الله في حصار الشعب معهم إلا أنه كان على دين قومه، وكذلك عقيل بن أبي طالب، وطالب بن أبي طالب، ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وابنه الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب- وكان شديداً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، يبغضه ويهجوه بالأشعار، إلا أنه كان لا يرضى لقتله، ولا يقار قريشاً في دمه محافظة على النسب- وكان سيد المحصورين في الشعب ورئيسهم وشيخهم أبو طالب بن عبد المطلب، وهو الكافل والمحامي.

في إيمان أبي طالب

واختلف الناس في إيمان أبي طالب، فقالت الإمامية وأكثر الزيدية: ما مات إلا مسلماً.
وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك، منهم الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الإسكافي وغيرهما.
وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة من شيوخنا البصريين وغيرهم: مات على دين قومه، ويروون في ذلك حديثاً مشهوراً، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له عند موته: قل يا عم كلمةً أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال: لولا أن تقول العرب: إن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك.
وروي أنه قال: أنا على دين الأشياخ. وقيل إنه قال: أنا على دين عبد المطلب. وقيل غير ذلك.
وروى كثير من المحدثين أن قوله تعالى:"ما كان للنبي والذين آمنوا معه أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قرب من بعدما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم. وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه..."،الآية، أنزلت في أبي طالب. لأن رسول الله استغفر له بعد موته.
ورووا أن قوله تعالى:"إنك لا تهدي من أحببت" نزلت في أبي طالب.
ورووا أن علياً عليه السلام جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت أبي طالب، فقال له: إن عمك الضال قد قفى، فما الذي تأمرني فيه؟ واحتجوا بأنه لم ينقل أحد عنه أنه رآه يصلي، والصلاة هي المفرقة بين المسلم والكافر، وأن علياً وجعفراً لم يأخذا من تركته شيئاً، ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال"إن الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي، وإنه في ضحضاح من نار"، ورووا عنه أيضاً أنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك! فقال:"لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب، فإنه صنع إلي ما لم يصنعا. وإن عبد الله وآمنة وأبا طالب جمرات من جمرات جهنم".
فأما الذين زعموا أنه كان مسلماً، فقد رووا خلاف ذلك، وأسندوا خبراً إلى أمير المؤمنين عليه السلام، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال لي جبرائيل: إن الله مشفعك في ستة: بطن حملتك، آمنة بنت وهب، وصلب أنزلك، عبد الله بن عبد المطلب، وحجر كفلك، أبي طالب، وبيت آواك، عبد المطلب، وأخ كان لك في الجاهلية- قيل: يا رسول الله،، وما كان فعله؟ قال: كان سخياً يطعم الطعام، ويجود بالنوال- وثدي أرضعتك، حليمة بنت أبي ذؤيب.
قلت: سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد عن هذا الخبر، وقد قرأته عليه: هل كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أخ من أبيه أو من أمه أو منهما في الجاهلية؟ فقال: لا، إنما يعني أخا له في المودة والصحبة، قلت له: فمن هو؟ قال: لا أدري.
قالوا: وقد نقل الناس كافة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية. فوجب بهذا أن يكون آباؤه كلهم منزهين عن الشرك، لأنهم لو كانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهرين.

قالوا: وأما ما ذكر في القرآن من إبراهيم وأبيه آزر، وكونه كان ضالاً مشركاً، فلا يقدح في مذهبنا، لأن آزر كان عم إبراهيم، فأما أبوه فتارخ بن ناحور، وسمي العم أباً، كما قال:"أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك"، ثم عد فيهم إسماعيل وليس من آبائه، ولكنه عمه.
قلت: وهذا الاحتجاج عندي ضعيف، لأن المراد من قوله:"نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية" تنزيه آبائه وأجداده وأمهاته عن السفاح لا غير، هذا مقتفى سياقة الكلام، لأن العرب كان يعيب بعضها بعضاً باختلاط المياه واشتباه الأنساب ونكاح الشبهة.
وقولهم: لو كانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهرين؟ يقال لهم: لم قلتم: إنهم لو كانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهري الأصلاب! فإنه لا منافاة بين طهارة الأصلاب وعبادة الصنم، ألا ترى أنه لو أراد ما زعموه لما ذكر الأصلاب والأرحام، بل جعل عوضها العقائد. واعتذارهم عن إبراهيم وأبيه يقدح في قولهم في أبي طالب، لأنه لم يكن أبا محمد صلى الله عليه وسلم، بل كان عمه، فإذا جاز عندهم أن يكون العم- وهو آزر- مشركاً كما قد اقترحوه في تأويلهم، لم يكن لهم حجة من هذا الوجه على إسلام أبي طالب.
واحتجوا في إسلام الآباء بما روي عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال: يبعث الله عبد المطلب يوم القيامة وعليه سيما الأنبياء وبهاء الملوك.
وروي أن العباس بن عبد"المطلب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة: يا رسول الله، ما ترجو لأبي طالب؟ فقال: أرجو له كل خير من الله عز وجل.
وروي أن رجلاً من رجال الشيعة، وهو أبان بن محمود كتب إلى علي بن موسى الرضا عليه السلام: جعلت فداك! إني قد شككت في إسلام أبي طالب! فكتب إليه:"ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين"، الآية، وبعدها إنك إن لم تقر بإيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار.
وقد روي عن علي بن محمد الباقر عليه السلام أنه سئل عما يقوله الناس: إن أبا طالب في ضحضاح من نار، فقال: لو وضع إيمان أبي طالب في كفة ميزان وإيمان هذا الخلق في الكفة الأخرى لرجح إيمانه. ثم قال: ألم تعلموا أن أمير المؤمنين علياً عليه السلام كان يأمر أن يحج عن عبد الله وأبيه أبي طالب في حياته، ثم أوصى في وصيته بالحج عنهم!

وروي أن أبا بكر جاء بأبي قحافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح يقوده، وهو شيخ كبير أعمى، فقال رسول الله: ألا تركت الشيخ حتى نأتيه! فقال: أردت يا رسول الله أن يأجره الله! أما والذي بعثك بالحق لأنا كنت أشد فرحاً بإسلام عمك أبي طالب مني بإسلام أبي، ألتمس بذلك قرة عينك، فقال: صدقت.
وروي أن علي بن الحسين عليه السلام سئل عن هذا،" فقال: واعجبا! إن الله تعالى نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر، وقد كانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلى الإسلام، ولم تزل تحت أبي طالب حتى مات.
ويروي قوم من الزيدية أن أبا طالب أسند المحدثون عنه حديثاً ينتهي إلى أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: سمعت أبا طالب يقول بمكة: حدثني محمد ابن أخي أن ربه بعثه بصلة الرحم، وأن يعبده وحده لا يعبد معه غيره، ومحمد عندي الصادق الأمين.
وقال قوم: إن قول النبي صلى الله عليه وسلم:"أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة" إنما عنى به أبا طالب.
وقالت الإمامية: إن ما يرويه العامة من أن علياً عليه السلام وجعفراً لم يأخذا من تركة أبي طالب شيئاً حديث موضوع، ومذهب أهل البيت بخلاف ذلك، فإن المسلم عندهم يرث الكافر، ولا يرث الكافر المسلم، ولو كان أعلى درجة منه في النسب قالوا: وقوله صلى الله عليه وسلم :"لا توارث بين أهل ملتين"، نقول بموجبه، لأن التوارث تفاعل، ولا تفاعل عندنا في ميراثهما، واللفظ يستدعي الطرفين، كالتضارب لا يكون إلا من اثنين، قالوا: وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب معلوم مشهور، ولو كان كافراً ما جاز له حبه، لقوله تعالى:"لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله".... الآية.
قالوا: وقد اشتهر واستفاض الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم لعقيل:"أنا أحبك حبين: حباً لك وحباً لحب أبي طالب فإنه كان يحبك.

قالوا: وخطبة النكاح مشهورة، خطبها أبو طالب عند نكاح محمد صلى الله عليه وسلم خديجة، وهي قوله:"الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل، وجعل لنا بلداً حراماً وبيتاً محجوجاً، وجعلنا الحكام على الناس.

ثم إن محمد بن عبد الله أخي من لا يوازن به فتى من قريش إلا رجح عليه براً وفضلاً، وحزماً وعقلاً، ورأياً ونبلاً، وإن كان في المال قل فإنما المال ظل زائل، وعارية مسترجعة، وله في خديجة بنت خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك، وما أحببتم من الصداق فعلي، وله والله بعد نبأ شائع وخطب جليل".
قالوا: أفتراه يعلم نبأه الشائع وخطبه الجليل، ثم يعانده ويكذبه، وهو من أولي الألباب! هذا غير سائغ في العقول.
قالوا: وقد روي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن أصحاب الكهف أسروا الإيمان، وأظهروا الكفر فآتاهم الله أجرهم مرتين، وإن أبا طالب أسر الإيمان، وأظهر الشرك، فآتاه الله أجره مرتين".
وفي الحديث المشهور: إن جبرائيل عليه السلام قال له ليلة مات أبو طالب:"اخرج منها فقد مات ناصرك".
قالوا: وأما حديث الضحضاح من النار، فإنما يرويه الناس كلهم عن رجل واحد، وهو المغيرة بن شعبة، وبغضه لبني هاشم وعلى الخصوص لعلي عليه السلام مشهور معلوم، وقصته وفسقه أمر غير خاف.
وقالوا: وقد روي بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس بن عبد المطلب، وبعضها عن أبي بكر بن أبي قحافة، أن أبا طالب ما مات حتى قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

 والخبر مشهور أن أبا طالب عند الموت قال كلاماً خفياً، فأصغى إليه أخوه العباس، ثم رفع رأسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا بن أخي، والله لقد قالها عمك، ولكنه ضعف عن أن يبلغك صوته.

 وروي عن علي عليه السلام أنه قال:

 ما مات أبوطالب حتى أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه الرضاء قالوا: وأشعار أبي طالب تدل على أنه كان مسلماً، ولا فرق بين الكلام المنظوم والمنثور إذا تضمنا إقراراً بالإسلام، ألا ترى أن يهودياً لو توسط جماعة من المسلمين، وأنشد شعراً قد ارتجله ونظمه يتضمن الإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لكنا نحكم بإسلامه كما لو قال: أشهد أن محمداً رسول الله! فمن تلك الأشعار قوله:

ومن شعر أبي طالب في أمر الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم:

ومن ذلك قوله:

ومن ذلك قوله: وقد غضب لعثمان بن مظعون الجمحي، حين عذبته قريش ونالت منه:

قالوا: وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرضخ به رأسه، فلصق الحجر بكفه فلم يستطع ما أراد، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات:

ومنها:

قالوا: وقد اشتهر عن عبد الله المأمون رحمه الله أنه كان يقول: أسلم أبو طالب والله بقوله:

قالوا: وقد جاء في السيرة، وذكره أكثر المؤرخين، أن عمرو بن العاص لما خرج إلى بلاد الحبشة ليكيد جعفر بن أبي طالب وأصحابه عند النجاشي، قال:

قالوا: فكان عمرو يسمى الشانىء ابن الشانىء، لأن أباه كان إذا مر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة يقول له: والله إني لأشنؤك، وفيه أنزل:"إن شانئك هو الأبتر". قالوا: فكتب أبو طالب إلى النجاشي شعراً يحرضه فيه على إكرام جعفر وأصحابه والإعراض عما يقوله عمرو فيه وفيهم، من جملته:

في أبيات كثيرة.
قالوا: وروي عن علي عليه السلام أنه قال: قال لي أبي: يا بني الزم ابن عمك، فإنك تسلم به من كل بأس عاجل وآجل، ثم قال لي:

ومن شعره المناسب لهذا المعنى قوله:

قالوا: وقد جاءت الرواية أن أبا طالب لما مات جاء علي عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فآذنه بموته، فتوجع عظيماً وحزن شديداً، ثم قال له: امض فتول غسله، فإذا رفعته على سريره فأعلمني، ففعل، فاعترضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محمول على رؤوس الرجال، فقال: وصلتك رحم يا عم، وجزيت خيراً! فلقد ربيت وكفلت صغيراً، ونصرت وآزرت كبيراً، ثم تبعه الى حفرته، فوقف عليه، فقال: أما والله لأستغفرن لك ولأشفعن فيك شفاعة يعجب لها الثقلان.
قالوا: والمسلم لا يجوز أن يتولى غسل الكافر، ولا يجوز للنبي أن يرق لكافر، ولا أن يدعو له بخير، ولا أن يعده بالاستغفار والشفاعة، وإنما تولى علي عليه السلام غسله، لأن طالباً وعقيلاً لم يكونا أسلما بعد، وكان جعفر بالحبشة، ولم تكن صلاة الجنائز شرعت بعد، ولا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على خديجة، وإنما كان تشييع ورقة ودعاء.
قالوا: ومن شعر أبي طالب يخاطب أخاه حمزة، وكان يكنى أبا يعلى:

قالوا: ومن شعره المشهور:

قالوا: ومن شعره المشهور أيضاً قوله يخاطب محمدا، ويسكن جأشه، ويأمره بإطهار الدعوة:

ومن ذلك قوله، ويقال إنها لطالب بن أبي طالب:

ومن ذلك قوله:

وقوله أيضاً، وقد يروى لعلي عليه السلام:

قالوا: فكل هذه الأشعار قد جاءت مجيء التواتر، لأنه إن لم تكن آحادها متواترة، فمجموعها يدل على أمر واحد مشترك، وهو تصديق محمد صلى الله عليه وسلم، ومجموعها متواتر، كما أن كل واحدة من قتلات علي عليه السلام الفرسان منقولة آحاداً، ومجموعها متواتر، يفيدنا العلم الضروري بشجاعته، وكذلك القول فيما روي من سخاء حاتم، وحلم الأحنف ومعاوية، وذكاء إياس وخلاعة أبي نواس، وغير ذلك، قالوا: واتركوا هذا كله جانباً، ما قولكم في القصيدة اللامية التي شهرتها كشهرة"قفا نبك" وإن جاز الشك فيها أو في شيء من أبياتها، جاز الشك في"قفا نبك" وفي بعض أبياتها، ونحن نذكر منها هاهنا قطعة وهي قوله:

وورد في السيرة والمغازي أن عتبة بن ربيعة أو شيبة لما قطع رجل عبيدة بن الحارث بن المطلب يوم بدر أشبل عليه علي وحمزة فاستنقذاه منه وخبطا عتبة بسيفيهما حتى قتلاه، واحتملا صاحبهما من المعركة إلى العريش، فألقياه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن مخ ساقه ليسيل، فقال: يا رسول الله، لو كان أبو طالب حياً لعلم أنه قد صدق في قوله:

فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر له ولأبي طالب يومئذ، وبلغ عبيدة مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصفراء فمات فدفن بها.
قالوا: وقد روى أن أعرابياً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام جدب، فقال: أتيناك يا رسول الله ولم يبق لنا صبي يرتضع، ولا شارفاً يجتر ثم أنشده:

فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه، حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال:"اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً، مريئاً هنيئاً، مريعاً سحاً سجالاً، غدقاً طبقاً قاطباً دائماً، دراً تحيي به الأرض، وتنبت به الزرع، وتدر به الضرع، واجعله سقياً نافعاً عاجلاً غير رائث".

فوالله، ما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إلى نحره حتى ألقت السماء أرواقها، وجاء الناس يضجون: الغرق الغرق يا رسول الله! فقال: اللهم حوالينا ولا علينا، فانجاب السحاب عن المدينة حتى استدار حولها كالإكليل.

فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه، ثم قال: لله در أبي طالب! لوكان حياً لقرت عينه. من ينشدنا قوله؟ فقام علي فقال: يا رسول الله، لعلك أردت:

قال: أجل، فأنشده أبياتاً من هذه القصيدة، ورسول الله يستغفر لأبي طالب على المنبر، ثم قام رجل من كنانة فأنشده:

فقال رسول الله: إن يكن شاعر أحسن فقد أحسنت.
قالوا: وإنما لم يظهر أبو طالب الإسلام ويجاهر به، لأنه لو أظهره لم يتهيأ له من نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ما تهيأ له، وكان كواحد من المسلمين الذين اتبعوه، نحو أبي بكر وعبد الرحمن بن عوف، وغيرهما ممن أسلم، ولم يتمكن من نصرته والقيام دونه حينئذ، وإنما تمكن أبو طالب من المحاماة عنه بالثبات في الظاهر على دين قريش وإن أبطن الإسلام، كما لو أن إنساناً كان يبطن التشيع مثلاً، وهو في بلد من بلاد الكرامية، وله في ذلك البلد وجاهة وقدم، وهو يظهر مذهب الكرامية، ويحفظ ناموسه بينهم بذلك، وكان في ذلك البلد نفر يسير من الشيعة لا يزالون ينالون بالأذى والضرر من أهل ذلك البلد ورؤسائه، فإنه ما دام قادراً على إظهار مذهب أهل البلد، يكون أشد تمكناً من المدافعة والمحاماة عن أولئك النفر، فلو أظهر ما يجوز من التشيع، وكاشف أهل البلد بذلك، صار حكمه حكم واحد من أولئك النفر، ولحقه من الأذى والضرر ما يلحقهم، ولم يتمكن من الدفاع أحياناً عنهم كما كان أولاً.
قلت: فأما أنا فإن الحال ملتبسة عندي، والأخبار متعارضة، والله أعلم بحقيقة حاله كيف كانت.
ويقف في صدري رسالة النفس الزكية إلى المنصور، وقوله فيها:"فأنا ابن خير الأخيار، وأنا ابن شر الأشرار، وأنا ابن سيد أهل الجنة، وأنا ابن سيد أهل النار".
فإن هذه شهادة منه على أبي طالب بالكفر، وهو ابنه وغير متهم عليه، وعهده قريب من عهد النبي صلى الله عليه وسلم، لم يطل الزمان فيكون الخبر مفتعلاً.
وجملة الأمر أنه قد روي في إسلامه أخبار كثيرة، وروي في موته على دين قومه أخبار كثيرة، فتعارض الجرح والتعديل، فكان كتعارض البينتين عند الحاكم، وذلك يقتضي التوقف، فأنا في أمره من المتوقفين.
فأما الصلاة وكونه لم ينقل عنه أنه صلى، فيجوز أن يكون لأن الصلاة لم تكن بعد قد فرضت، وإنما كانت نفلاً غير واجب، فمن شاء صلى، ومن شاء ترك، ولم تفرض إلا بالمدينة. ويمكن أن يقول أصحاب الحديث: إذا تعارض الجرح والتعديل كما قد أشرتم إليه، فالترجيح عند أصحاب أصول الفقه لجانب الجرح، لأن الجارح قد اطلع على زيادة لم يطلع عليها المعذل.
ولخصومهم أن يجيبوا عن هذا فنقول: إن هذا إنما يقال ويذكر في أصول الفقه في طعن مفصل في مقابلة تعديل مجمل، مثاله أن يروي شعبة مثلاً حديثاً عن رجل، فهو بروايته عنه قد وثقه، ويكفي في توثيقه له أن يكون مستور الحال، ظاهره العدالة، فيطعن فيه الدار قطني مثلاً بأن يقول: كان مدلساً، أوكان يرتكب الذنب الفلاني، فيكون قد طعن طعناً مفصلاً في مقابلة تعديل مجمل، وفيما نحن فيه وبصدده الروايتان متعارضتان تفصيلاً لا إجمالاً، لأن هؤلاء يروون أنه تلفظ بكلمتي الشهادة عند الموت، وهؤلاء يروون أنه قال عند الموت: أنا على دين الأشياخ.
وبمثل هذا يجاب على من يقول من الشيعة: روايتنا في إسلامه أرجح، لأنا نروي حكماً إيجابياً ونشهد على إثبات، وخصومنا يشهدون على النفي، ولا شهادة على النفي، وذلك أن الشهادة في الجانبين معا، إنما هي على إثبات، ولكنه إثبات متضاد.
وصنف بعض الطالبيين في هذا العصر كتاباً في إسلام أبي طالب، وبعثه إلي، وسألني أن أكتب عليه بخطي نظماً أو نثراً، أشهد فيه بصحة ذلك، وبوثاقة الأدلة عليه، فتحرجت أن أحكم بذلك حكماً قاطعاً، لما عندي من التوقف فيه، ولم أستجز أن أقعد عن تعظيم أبي طالب، فإني أعلم أنه لولاه لما قامت للإسلام دعامة. وأعلم أن حقه واجب على كل مسلم في الدنيا إلى أن تقوم الساعة، فكتبت على ظاهر المجلد:

فوفيته حقه من التعظيم والإجلال، ولم أجزم بأمر عندي فيه وقفة.

في غزوة بدر الفصل الثالث:

 في شرح القصة في غزاة بدر، ونحن نذكر ذلك من كتاب"المغازي"، لمحمد بن عمر الواقدي، ونذكر ما عساه زاده محمد بن إسحاق في كتاب"المغازي"، وما زاده أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري في"تاريخ الأشراف".
قال الواقدي: بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عير قريش قد فصلت من مكة تريد الشام، وقد جمعت قريش فيها أموالها، فندب لها أصحابه، وخرج يعترضها على رأس ستة عشر شهراً من مهاجره عليه السلام، فخرج في خمسين ومائة- ويقال في مائتين- فلم يلق العير، وفاتته ذاهبة إلى الشام.. وهذه غزاة ذي العشيرة، رجع منها إلى المدينة فلم يلق حرباً، فلما تحين انصراف العير من الشام قافلة ندب أصحابه لها، وبعث طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قبل خروجه من المدينة بعشر ليال، يتجسسان خبر العير، حتى نزلا على كشد الجهني بالموضع المعروف بالنخبار، وهو من وراء ذي المروة على الساحل، فأجارهما وأنزلهما، فلم يزالا مقيمين في خباء وبر حتى مرت العير، فرفعهما على نشز من الأرض، فنظرا إلى القوم وإلى ما تحمل العير، وجعل أهل العير يقولون لكشد: يا كشد، هل رأيت أحداً من عيون محمد؟

فيقول: أعوذ بالله، وأنى لمحمد عيون بالنخبار! فلما راحت العير باتا حتى أصبحا ثم خرجا، وخرج معهما كشد خفيراً، حتى أوردهما المروة، وساحلت العير فأسرعت، وسار بها أصحابها ليلاً ونهاراً، فرقاً من الطلب، وقدم طلحة وسعيد المدينة في اليوم الذي لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشاً ببدر، فخرجا يعترضان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقياه بتربان- وتربان بين ملل والسالة على المحجة، وكانت منزل عروة بن أذينة الشاعر- وقدم كشد بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر طلحة وسعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما صنع بهما، فحباه وأكرمه، وقال: ألا أقطع لك ينبع ؟ قال: إني كبير، وقد نفد عمري ولكن أقطعها لابن أخي، فأقطعها له.

قالوا: وندس رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين، وقال: هذه عير قريش، فيها أموالهم: لعل الله أن يغنمكموها. فأسرع من أسرع، حتى إن كان الرجل ليساهم أباه في الخروج، فكان ممن ساهم أباه سعد بن خيثمة، فقال سعد لأبيه: إنه لو كان غير الجنة آثرتك به، إني لأرجو الشهادة في وجهي هذا، فقال خيثمة: آثرني وقر مع نسائك، فأبى سعد، فقال خيثمة: إنه لا بد لأحدنا من أن يقيم، فاستهما، فخرج سهم سعد، فقتل ببدر. وأبطأ عن النبي صلى الله عليه وسلم بشر كثير من أصحابه، وكرهوا خروجه، وكان في ذلك كلام كثير واختلاف، وبعضهم تخلف من أهل النيات والبصائر، لم يظنوا أنه يكون قتال، إنما هو الخروج للغنيمة، ولو ظنوا أنه يكون قتال لما تخلفوا، منهم أسيد بن حضير، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أسيد: الحمد لله الذي سرك وأظهرك على عدوك، والذي بعثك بالحق ما تخلفت عنك رغبة بنفسي عن نفسك، ولا ظننت أنك تلاقي عدواً، ولا ظننت إلا أنها العير! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدقت.

قال: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى انتهى إلى المكان المعروف بالبقع وهي بيوت السقيا، وهي متصلة ببيوت المدينة، فضرب عسكره هناك، وعرض المقاتلة، فعرض عبد الله بن عمر، وأسامة بن زيد، ورافع بن خديج، والبراء بن عازب، وأسيد بن ظهير، وزيد بن أرقم، وزيد بن ثابت، فردهم ولم يجزهم.
قال الواقدي: فحدثني أبو بكر بن إسماعيل، عن أبيه، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: رأيت أخي عمير بن أبي وقاص قبل أن يعرضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوارى، فقلت: ما لك يا أخي؟ قال: إني أخاف أن يراني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستصغرني، فيردني، وأنا أحب الخروج، لعل الله أن يرزقني الشهادة. قال: فعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستصغره، فقال: ارجع، فبكى عمير، فأجازه.
قال: فكان سعد يقول: كنت أعقد له حمائل سيفه من صغره، فقتل ببدر وهو ابن ست عشرة سنة.
قال: فلما نزل عليه السلام بيوت السقيا أمر أصحابه أن يستقوا من بئرهم: وشرب عليه السلام منها، كان أول من شرب وصلى عندها، ودعا يومئذ لأهل المدينة، فقال: اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك، دعاك لأهل مكة، وإني محمد عبدك ونبيك، أدعوك لأهل المدينة، أن تبارك لهم في صاعهم ومدهم وثمارهم، اللهم حبب إلينا المدينة، واجعل ما بها من الوباء بخم. اللهم إني حرمت ما بين لابتيها، كما حرم إبراهيم خليلك مكة.
قال الواقدي: وخم على ميلين من الجحفة.
وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامه عدي بن أبي الزغباء وبسيس بن عمرو، وجاء إليه عبد الله بن عمرو بن حزام، فقال: يا رسول الله، لقد سرني منزلك هذا، وعرضك فيه أصحابك، وتفاءلت به، إن هذا منزلنا في بني سلمة، حيث كان بيننا وبين أهل حسيكة ما كان.
قال الواقدي: هي حسيكة الذباب، والذباب: جبل بناحية المدينة، وكان بحسيكة يهود، وكان لهم بها منازل.
قال عبد الله بن عمرو بن حزام فعرضنا يا رسول الله هاهنا أصحابنا، فأجزنا من كان يطيق السلاح، ورددنا من صغر عن حمل السلاح، ثم سرنا إلى يهود حسيكة، وهم أعز يهود كانوا يومئذ، فقتلناهم كيف شئنا، فذلت لنا سائر يهود إلى اليوم، وأنا أرجو يا رسول الله أن نلتقي نحن وقريش، فيقر الله عينك منهم.
قال الواقدي: وكان خلاد بن عمرو بن الجموح لما كان من النهار رجع إلى أهله بخرباء، فقال له أبوه عمرو بن الجموح: ما ظننت إلا أنكم قد سرتم، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس بالبقيع، فقال عمرو: نعم الفأل! والله إني لأرجو أن تغنموا وأن تظفروا بمشركي قريش، إن هذا منزلنا يوم سرنا إلى حسيكة.