الجزء الثاني عشر- باب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل

قال يريد به بعض أصحابه

الأصل: لله بلاد فلان فلقد قوم الأود، وداوى العمد، وأقام السنة، وخلف الفتنة! ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها، وسبق شرها.

أدى إلى الله طاعته، وأتقاه بحقه.

رحل وتركهم في طرق متشعبة، لا يهتدي بها الضال، ولا يستيقن المهتدي.
الشرح: العرب تقول: لله بلاد فلان، ولله در فلان، ولله نادي فلان، ولله نائح فلان!

والمراد بالأول: لله البلاد التي أنشأته وأنبتته، وبالثاني: لفه الثدي الذي أرضعه وبالثالث: لله المجلس الذي ربي فيه، وبالرابع: لله النائحة التي تنوح عليه وتندبه! ماذا تعهد من محاسنه.
ويروى: لله بلاء فلان، أي لله ما صنع! وفلان المكنى عنه عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضي أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر، حدثني بذلك فخار بن معد الموسوي الأودي الشاعر، وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي، فقال لي: هو عمر، فقلت له: أيثني عليه أمير المؤمنين رضي الله عنه هذا الثناء؟ فقال: نعم، أما الإمامية فيقولون: إن ذلك من التقية واستصلاح أصحابه، وأما الصالحيون من الزيدية فيقولون: إنه أثنى عليه حق الثناء، ولم يضع المدح إلا في موضعه ونصابه، وأما الجارودية من الزيدية فيقولون: إنه كلام قاله في أمر عثمان أخرجه مخرج الذم له، والتنقص لأعماله، كما يمدح الآن الأمير الميت في أيام الأمير الحي بعده، فيكون ذلك تعريضاً به.
فقلت له: إلا أنه لا يجوز التعريض والاستزادة للحاضر بمدح الماضي، إلا إذا كان ذلك المدح صدقاً لا يخالطه ريب ولا شبهة. فإذا اعترف أمير المؤمنين بأنه أقام السنة، وذهب نقي الثوب، قليل العيب، وأنه أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه، فهذا غاية ما يكون من المدح.

وفيه إبطال قول من طعن على عثمان بن عفان، فلم يجبني بشيء، وقال: هو ما قلت لك!

 فأما الراوندي، فإنه قال في الشرح: إنه رضي الله عنه مدح بعض أصحابه بحسن السيرة، وأن الفتنة هي التي وقعت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاختيار والأثرة .
وهذا بعيد، لأن لفظ أمير المؤمنين يشعر إشعاراً ظاهراً بأنه يمدح والياً ذا رعية وسيرة، ألا تراه كيف يقول: فلقد قوم الأود ، وداوى العمد، وأقام السنة، وخلف الفتنة.

وكيف يقول: أصاب خيرها وسبق شرها وكيف يقول: أدى إلى الله طاعته وكيف يقول: رحل وتركهم في طرق متشعبة .

وهذا الضمير، وهو الهاء والميم في قوله رضي الله عنه: وتركهم، هل يصح أن يعود إلا إلى الرعايا! وهل يسوغ أن يقال هذا الكلام لسوقة من عرض الناس! وكل من مات قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان سوقة لا سلطان له، فلا يصح أن يحمل هذا الكلام على إرادة أحد من الذين قتلوا أو ماتوا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كعثمان بن مظعون، أو مصعب بن عمير، أو حمزة بن عبد المطب، أو عبيدة بن الحارث، وغيرهم من الناس.

والتأويلات الباردة الغثة لا تعجبني، على أن أبا جعفر محمد بن جرير الطبري قد صرح أو كاد يصرح بأن المعني بهذا الكلام عمر، قال الطبري: لما مات عمر بكته النساء، فقالت إحدى نوادبه: واحزناه على عمر! حزنا انتشر، حتى ملأ البشر.

وقالت ابنة أبي حثمة: واعمراه! أقام الأود، وأبرأ العمد ، وأمات الفتن، وأحيا السنن. خرج نقي الثوب، بريئاً من العيب.
قال الطبري: فروي صالح بن كيسان، عن المغيرة بن شعبة، قال: لما دفن عمر أتيت علياً رضي الله عنه، وأنا أحب أن أسمع منه في عمر شيئاً، فخرج ينفض رأسه ولحيته، وقد اغتسل، وهو ملتحف بثوب لا يشك أن الأمر يصير إليه، فقال: رحم الله ابن الخطاب! لقد صدقت ابنة أبي حثمة: ذهب بخيرها، ونجا من شرها، أما والله ما قالت، ولكن قولت! وهذا كما ترى يقوي الظن، أن المراد والمعني بالكلام إنما هو عمر بن الخطاب.
قوله: فلقد قوم الأود، أي العوج، أود الشيء بالكسر يأود أوداً، أي اعوج، وتأود العود، يتأود.
والعمد: انفضاخ سنام البعير، ومنه يقال للعاشق: عميد القلب ومعموده.
قوله: أصاب خيرها أي خير الولاية، وجاء بضميرها ولم يجر ذكرها لعادة العرب في أمثال ذلك، كقوله تعالى: "حتى توارت بالحجاب" .
وسبق شرحها، أي مات أو قتل قبل الأحداث والاختلاط الذي جرى بين المسلمين.
قوله: واتقاه بحقه، أي بأداء حقه والقيام به.
فإن قلت: وأي معنى في قوله: أتقاه بأداء حقه، وهل يتقي الإنسان الله بأداء الحق! إنما قد تكون التقوى علة في أداء الحق، فأما أن يتقي بأدائه فهو غير معقول.
قلت: أراد رضي الله عنه أنه اتقى الله، ودلنا على أنه اتقى الله بأدائه حقه، فأداء الحق علة في علمنا بأنه قد اتقى الله سبحانه.
ثم ذكر أنه رحل وترك الناس في طرق متشحبة متفرقة، فالضال لا يهتدي فيها، والمهتدي لا يعلم أنه على المنهج القويم، وهذه الصفات إذا تأملها المنصف، وأماط عن نفسه الهوى، علم أن أمير المؤمنين رضي الله عنه لم يعن بها إلا عمر، لو لم يكن قد روي لنا توقيفاً ونقلاً أن المعني بها عمر، فكيف وقد رويناه عمن لا يتهم في هذا الباب!

سيرة عمر بن الخطاب

ونحن نذكر في هذا الموضع نكتاً من كلام عمر وسيرته وأخلاقه.

 أتي عمر بمال، فقال له عبد الرحمن بن عوف: يا أمير المؤمنين، لو حبست من هذا المال في بيت المال لنائبة تكون، أو أمر يحدث! فقال: كلمة ما عرض بها إلا شيطان كفاني حجتها، ووقاني فتنتها.

أعصي الله العام مخافة قابل ! أعد لهم تقوى الله، قال الله سبحانه: "ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب" .
استكتب أبو موسى الأشعري نصرانياً، فكتب إليه عمر: اعزله واستعمل بدله حنيفياً، فكتب له أبو موسى: إن من غنائه وخيره وخبرته كيت وكيت.

فكتب له عمر: ليس لنا أن نأتمنهم، وقد خونهم الله، ولا أن نرفعهم وقد وضعهم الله، ولا أن نستنصحهم في الدين وقد وترهم الإسلام، ولا أن نعزهم وقد أمرنا بأن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.
فكتب أبو موسى: إن البلد لا يصلح إلا به.

فكتب إليه عمر: مات النصراني والسلام.
وكتب إلى معاوية: إياك والاحتجاب دون الناس، وائذن للضعيف، وأدنه حتى ينبسط لسانه، ويجترئ قلبه، وتعهد الغريب، فإنه إذا طال حبسه ودام إذنه ضعف قلبه، وترك حقه.
عزل عمر زياداً عن كتابة أبي موسى الأشعري في بعض قدماته عليه، فقال له: عن عجز أم عن خيانة؟ فقال؟ لا عن واحدة منهما، ولكني أكره أن أحمل على العامة فضل عقلك.
وقال: إني والله لا أدع حقاً لله لشكاية تظهر، ولا لضب يحتمل، ولا محاباة لبشر، وإنك والله ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه.

وكتب إلى سعد بن أبي وقاص: يا سعد سعد بني أهيب! إن الله إذا أحب عبداً حببه إلى خلقه، فاعتبر منزلتك من الله بمنزلتك من الناس. واعلم أن ما لك عند الله مثل ما لله عندك.
وسأل رجلاً عن شيء، فقال: الله أعلم، فقال: قد شقينا إن كنا لا نعلم أن الله أعلم! إذا سئل أحدكم عما لا يعلم، فليقل: لا أدري.
وقال عبد الملك على المنبر: أنصفونا يا معشر الرعية، تريدون منا سيرة أبي بكر وعمر، ولم تسيروا في أنفسكم ولا فينا سيرة أبي بكر وعمر! نسأل الله أن يعين كلاً على كل.
ودخل عمر على ابنه عبد الله، فوجد عنده لحماً عبيطاً معلقاً، فقال: ما هذا اللحم؟ قال: اشتهيت فاشتريت، فقال: أو كلما اشتهيت شيئاً أكلته! كفى بالمرء سرفاً أن أكل كل ما اشتهاه.
مر عمر على مزبلة، فتأذى بريحها أصحابه، فقال: هذه دنياكم التي تحرصون عليها.
ومن كلامه للأحنف: يا أحنف، من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه.
وقال لابنه عبد الله: يا بني اتق الله يقك، وأقرض الله يجزك، واشكره يزدك. واعلم أنه لا مال لمن لا رفق له، ولا جديد لمن لا خلق له، ولا عمل لمن لا نية له.
وخطب يوم استخلف، فقال: أيها الناس، إنه ليس فيكم أحد أقوى عندي من الضعيف حتى آخذ الحق له، ولا أضعف من القوي حتى آخذ الحق منه.
وقال لابن عباس: يا عبد الله، أنتم أهل رسول الله وآله وبنو عمه، فما تقول منع قومكم منكم؟ قال: لا أدري علتها، والله ما أضمرنا لهم إلا خيراً.

 قال: اللهم غفراً، إن قومكم كرهوا أن يجتمع لكم النبوة والخلافة، فتذهبوا في السماء شمخاً وبذخاً، ولعلكم تقولون: إن أبا بكر أول من أخركم، أما أنه لم يقصد ذلك، ولكن حضر أمر لم يكن بحضرته أحزم مما فعل، ولولا رأي أبي بكر في لجعل لكم في الأمر نصيباً، ولو فعل ما هنأكم مع قومكم. إنهم ينظرون إليكم نظر الثور إلى جازره.
وكان يقول: ليت شعري متى أشفى من غيظي! أحين أقدر فيقال لي: لو عفوت، أم حين أعجل فيقال: لو صبرت!

ورأى أعرابياً يصلي صلاة خفيفة، فلما قضاها قال: اللهم زوجني الحور العين.

 فقال له: أسأت النقد، وأعظمت الخطبة!

 وقيل له: كان الناس في الجاهلية يدعون على من ظلمهم فيستجاب لهم، ولسنا نرى ذلك الآن.

 قال: لأن ذلك كان الحاجز بينهم وبين الظلم، وأما الآن فالساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر.
ومن كلامه: من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من ساء به الظن، ومن كتم سره كانت الخيرة بيده.
ضع أمر أخيك على أحسنه، حتى يأتيك منه ما يغلبك، ولا تظن بكلمة خرجت من أخيك المسلم شراً وأنت تجد لها في الخير محملاً.
وعليك بإخوان الصدق وكيس أكياسهم ، فإنهم زينة في الرخاء، وعدة عند البلاء، ولا تتهاونن بالخلق فيهينك الله، ولا تعترض بما لا يعنيك، واعتزل عدوك، وتحفظ من خليلك إلا الأمين، فإن الأمين من الناس لا يعادله شيء، ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره، ولا تفش إليه سرك، واستشر في أمرك أهل التقوى، وكفى بك عيباً أن يبدو لك من أخيك ما يخفى عليك من نفسك، وأن تؤذي جليسك بما تأتي مثله.
وقال: ثلاث يصفين لك الود في قلب أخيك: أن تبدأه بالسلام إذا لقيته، وأن تدعوه بأحب أسمائه إليه، وأن توسع له في المجلس.
وقال: أحب أن يكون الرجل في أهله كالصبي، وإذا أصيخ إليه كان رجلاً.
بينا عمر ذات يوم إذ رأى شاباً يخطر بيديه، فيقول: أنا ابن بطحاء مكة كديها وكداها .

 فناداه عمر، فجاء فقال: إن يكن لك دين فلك كرم، وإن يكن لك عقل فلك مروءة، وإن يكن لك مال فلك شرف، وإلا فأنت والحمار سواء.
وقال: يا معشر المهاجرين، لا تكثروا الدخول على أهل الدنيا وأرباب الإمرة والولاية، فإنه مسخطة للرب، وإياكم والبطنة ، فإنها مكسلة عن الصلاة، ومفسدة للجسد، مورثة للسقم، وإن الله ليبغض الحبر السمين، ولكن عليكم بالقصد في قوتكم، فإنه أدنى من الإصلاح، وأبعد من السرف، وأقوى على عبادة الله، ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه.
وقال: تعلموا أن الطمع فقر، وأن اليأس غنى، ومن يئس من شيء استغنى عنه، والتؤدة في كل شيء خير إلا ما كان من أمر الآخرة.

وقال: من اتقى الله لم يشف الله غيظه، ومن خاف الله لم يفعل ما يريد، ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون.

وقال: إني لأعلم أجود الناس، وأحلم الناس، أجودهم من أعطى من حرمه وأحلفهم من عفا عمن ظلمه.
وكتب إلى ساكني الأمصار: أما بعد، فعلموا أولادكم العوم والفروسية، رووهم ما سار من المثل وحسن من الشعر.
وقال: لا تزال العرب أعزة ما نزعت في القوس، ونزت في ظهور الخيل.
وقال: وهو يذكر النساء: أكثروا لهن من قول: لا فإن نعم مفسدة تغريهن على المسألة.
وقال: ما بار أحدكم يثني الوسادة عند امرأة معزبة ، إن المرأة لحم على وضم إلا ما ذب عنه.

وكتب إلى أبي موسى: أما بعد، فإن للناس نفرة عن سلطانهم، فأعوذ بالله أن يدركني وإياك عمياء مجهولة، وضغائن محمولة، وأهواء متبعة، ودنيا مؤثرة، أقم الحدود ؟ واجلس للمظالم ولو ساعة من نهار، وإذا عرض لك أمران: أحدهما لله، والآخر للدنيا، فابدأ بعمل الآخرة، فإن الدنيا تفنى، والآخرة تبقى، وكن من مال الله عز وجل على حذر، واجف الفساق، واجعلهم يداً ويداً، ورجلاً ورجلاً، وإذا كانت بين القبائل نائرة يا لفلان يا لفلان! فإنما تلك نجوى الشيطان، فاضربهم بالسيف حتى يفيئوا إلى أمر الله، وتكون دعواهم إلى الله، وإلى الإسلام، وقد بلغني أن ضبة تدعو: يا لضبة! وإني والله أعلم أن ضبة ما ساق الله بها خيراً قط، ولا منع بها من سوء قط.

فإذا جاءك كتابي هذا فانهكهم ضرباً وعقوبة، حتى يفرقوا إن لم يفقهوا، والصق بغيلان بن خرشة من بينهم.

وعد مرضى المسلمين، واشهد جنائزهم، وافتح لهم بابك، وباشر أمورهم بنفسك، فإنما أنت رجل منهم، غير أن الله قد جعلك أثقلهم حملاً. وقد بلغني أنه فشا لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك، ومركبك، ليس للمسلمين مثلها، فإياك يا عبد الله بن قيس أن تكون بمنزلة البهيمة التي مرت بواد خصيب، فلم يكن لها همة إلا السمن، وإنما حظها من السمن لغيرها، واعلم أن للعامل مرداً إلى الله، فإذا زاغ العامل زاغت رعيته، وإن أشقى الناس من شقيت به نفسه ورعيته. والسلام.
وخطب عمر، فقال: أما بعد، فإني أوصيكم بتقوى الله الذي يبقى ويفنى ما سواه، والذي بطاعته ينفع أولياءه، وبمعصيته يضر أعداءه. إنه ليس لهالك هلك عذر في تعمد ضلالة حسبها هدى، ولا ترك حق حسبه ضلالة.

 قد ثبتت الحجة، ووضحت الطرق، وانقطع العذر، ولا حجة لأحد على الله عز وجل.

ألا إن أحق ما تعاهد به الراعي رعيته أن يتعاهدهم بالذي لله تعالى عليهم في وظائف دينهم الذي هداهم به، وإنما علينا أن نأمركم بالذي أمركم الله به من طاعته، وننهاكم عما نهاكم الله عنه من معصيته، وأن نقيم أمر الله في قريب الناس وبعيدهم، ولا نبالي على من قال الحق، ليتعلم الجاهل، ويتعظ المفرط، ويقتدي المقتدي.
وقد علمت أن أقواماً يتمنون في أنفسهم، ويقولون: نحن نصلي مع المصلين، ونجاهد مع المجاهدين.

 إلا إن الإيمان ليس بالتمني ولكنه بالحقائق ألا من قام على الفرائض، وسدد نيته، واتقى الله، فذلكم الناجي. ومن زاد اجتهاداً وجد عند الله مزيداً.
وإنما المجاهدون الذين جاهدوا أهواءهم، والجهاد اجتناب المحارم، ألا إن الأمر جد، وقد يقاتل أقوام لا يريدون إلا الذكر، وقد يقاتل أقوام لا يريدون إلا الأجر، وإن الله يرضى منكم باليسير، وأثابكم على اليسير الكثير.
الوظائف الوظائف! أدوها تؤدكم إلى الجنة.

والسنة السنة! الزموها تنجكم من البدعة.
تعلموا ولا تعجزوا،، فإن من عجز تكلف، وإن شرار الأمور محدثاتها.

وإن الاقتصاد في السنة خير من الإجتهاد في الضلالة، فافهموا ما توعظون به، فإن الحريب من حرب دينه، وإن السعيد من وعظ بغيره.
وقال: وعليكم بالسمع والطاعة، فإن الله قضى لهما بالعزة، وإياكم والتفرق والمعصية، فإن الله قضى لهما بالذلة، أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.

بعث سعد بن أبي وقاص أيام القادسية إلى عمر قباء كسرى وسيفه، ومنطقته، وسراويله، وتاجه، وقميصه، وخفيه، فنظر عمر في وجوه القوم عنده، فكان أجسمهم وأمدهم قامة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي.

فقال: يا سراق، قم فالبس، قال سراقة: طمعت فيه فقمت فلبست، فقال: أدبر فأدبرت، وقال: أقبل، فأقبلت، فقال: بخ بخ!

أعرابي من بني مدلج، عليه قباء كسرى وسراويله وسيفه ومنطقته وتاجه وخفاه! رب يوم يا سراق لو كان فيه دون هذا من متاع كسرى وآل كسرى لكان شرفاً لك ولقومك.

انزع! فنزعت، فقال: اللهم إنك منعت هذا نبيك ورسولك، وكان أحب إليك مني وأكرم، ومنعته أبا بكر وكان أحب إليك مني وأكرم، ثم أعطيتنيه، فأعوذ بك، أن تكون أعطيتنيه لتمكر بي. ثم بكى حتى رحمه من كان عنده.
وقال لعبد الرحمن بن عوف: أقسمت عليك لما بعته ثم قسمته قبل أن تمسي، فما أدركه المساء إلا وقد بيع وقسم ثمنه على المسلمين.
جيء بتاج كسرى إلى عمر، فاستعظم الناس قيمته، للجواهر التي كانت عليه، فقال: إن قوماً أدوا هذا لأمناء!

 فقال علي رضي الله عنه: إنك عففت فعفوا، ولو رتعت لرتعوا .
كان عمر يعس ليلاً، فنزلت رفقة من التجار بالمصلى، فقال لعبد الرحمن بن عوف: هل لك أن تحرسهم الليلة من السرق؟ فباتا يحرسانهم، ويصليان ما كتب الله لهما، فسمع عمر بكاء صبي، فأصغى نحوه، فطال بكاؤه، فتوجه إليه، فقال لأمه: اتقي الله وأحسني إلى صبيك.

ثم عاد إلى مكانه، فسمع بكاءه، فعاد إلى أمه، فقال لها مثل ذلك، ثم عاد إلى مكانه، فسمع بكاءه، فأتى أمه، فقال: ويحك! إني لأراك أم سوء! لا أرى ابنك يقر منذ الليلة! فقالت: يا عبد الله، لقد آذيتني منذ الليلة، إني أريغه على الفطام فيأبى، قال: ولم؟ قالت: لأن عمر لا يفرض لرضيع، وإنما يفرض للفطيم، قال: وكم له؟ قالت: اثنا عشر شهراً، قال: ويحك لا تعجليه! فصلى الفجر وما يستبين الناس قراءته من غلبة البكاء عليه، فلما سلم قال: يا بؤساً لعمركم! كم قتل من أولاد الفطام، فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام.
وكتب بذلك إلى سائر الآفاق.
مر عمر بشاب من الأنصار وهو ظمآن، فاستسقاه، فخاض له عسلاً، فرده ولم يشرب وقال: إني سمعت الله سبحانه، يقول: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها" ، فقال الفتى: إنها والله ليست لك، فاقرأ يا أمير المؤمنين ما قبلها: "ويوم يعرض الذين كفروا في النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا"، أفنحن منهم! فشرب، وقال: كل الناس أفقه من عمر!

وأوصى عمر حين طعنه أبو لؤلؤة من يستخلفه المسلمون بعده من أهل الشورى، فقال: أوصيك بتقوى الله لا شريك له، وأوصيك بالمهاجرين الأولين خيراً، أن تعرف لهم سابقتهم، وأوصيك بالأنصار خيراً، اقبل من محسنهم، وتجاوز عن مسيئهم.

وأوصيك بأهل الأمصار خيراً، فإنهم ردء العدو، وجباة الفيء، لا تحمل فيئهم إلى غيرهم إلا عن فضل منهم، وأوصيك بأهل البادية خيراً، فإنهم أصل العرب، ومادة الإسلام، أن يؤخذ من حواشي أموالهم، فيرد على فقرائهم، وأوصيك بأهل الذمة خيراً، أن تقاتل من ورائهم، ولا تكلفهم فوق طاقتهم إذا أدوا ما عليهم للمسلمين طوعاً أو عن يد وهم صاغرون.
وأوصيك بتقوى الله، وشدة الحذر منه ومخافة مقته، أن يطلع منك على ريبة، وأوصيك أن تخشى الله في الناس، ولا تخشى الناس في الله، وأوصيك بالعدل في الرعية، والتفرع لحوائجهم وثغورهم، وألا تعين غنيهم على فقيرهم، فإن في ذلك بإذن الله سلامة لقلبك، وحطاً لذنوبك، وخيراً في عاقبة أمرك.

وأوصيك أن تشتد في أمر الله وفي حدوده، والزجر عن معاصيه، على قريب الناس وبعيدهم، ولا تأخذك الرأفة والرحمة في أحد منهم، حتى تنتهك منه مثل جرمه، واجعل الناس عندك سواء، لا تبال على من وجب الحق، لا تأخذك في الله لومة لائم.

وإياك والأثرة والمحاباة فيما ولاك الله مما أفاء الله على المسلمين، فتجور وتظلم، وتحرم نفسك من ذلك ما قد وسعه الله عليك، فإنك في منزلة من منازل الدنيا، وأنت إلى الآخرة جد قريب، فإن صدقت في دنياك عفة وعدلاً فيما بسط لك، اقترفت رضواناً وإيماناً، وإن غلبك الهوى، اقترفت فيه سخط الله ومقته.
وأوصيك ألا ترخص لنفسك ولا لغيرك في ظلم أهل الذمة.

واعلم أني قد أوصيتك وخصصتك ونصحت لك، أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة، ودللتك على ما كنت دالاً عليه نفسي، فإن عملت بالذي وعظتك، وانتهيت إلى الذي أمرتك، أخذت منه نصيباً وافراً، وحظاً وافياً، وإن لم تقبل ذلك، ولم تعمل ولم تترك معاظم الأمور عند الذي يرضى الله به سبحانه عنك، يكن ذاك بك انتقاصاً، ويكن رأيك فيه مدخولاً، فالأهواء مشتركة، ورأس الخطيئة إبليس الداعي إلى كل هلكة، قد أضل القرون السالفة قبلك، وأوردهم النار، ولبئس الثمن أن يكون حظ امرئ من دنياه موالاة عدو الله، الداعي إلى معاصيه! اركب الحق، وخض إليه الغمرات، وكن واعظاً لنفسك.
وأنشدك لما ترحمت إلى جماعة المسلمين، وأجللت كبيرهم، ورحمت صغيرهم، وقربت عالمهم، لا تضربهم فيذلوا، ولا تستأثر عليهم بالفيء فتغضبهم، ولا تحرمهم عطاياهم عند محلها فتفقرهم، ولا تجمرهم في البعوث فتقطع نسلهم، ولا تجعل الأموال دولة بين الأغنياء منهم، ولا تغلق بابك دونهم، فيأكل قويهم ضعيفهم.

 هذه وصيتي إياك، وأشهد الله عليك. وأقرأ عليك السلام، والله على كل شيء شهيد.
وخطب عمر فقال: لا يبلغني أن امرأة تحاوز صداقها صداق زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ارتجعت ذلك منها.

فقامت إليه امرأة، فقالت: والله ما جعل الله ذلك لك، إنه تعالى يقول: "وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً" .

فقال عمر: ألا تعجبون من إمام أخطأ، وامرأة أصابت! ناضلت إمامكم فنضلته !

 وكان يعس ليلة، فمر بدار سمع فيها صوتاً، فارتاب وتسور ، فرأى رجلاً عند امرأة وزق خمر، فقال: يا عدو الله، أظننت أن الله يسترك وأنت على معصيته! فقال: لا تعجل يا أمير المؤمنين، إن كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث: قال الله تعالى: "ولا تجسسوا" وقد تجسست، وقال: "وأتوا البيوت من أبوابها" .

 وقد تسورت، وقال: "فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا" وما سلمت. فقال: هل عندك من خير إن عفوت عنك؟ قال: نعم، والله لا أعود، فقال: اذهب فقد عفوت عنك.
وخطب يوماً، فقال: أيها الناس، ما الجزع مما لا بد منه! وما الطمع فيما لا يرجى! وما الحيلة فيما سيزول! وإنما الشيء من أصله، وقد مضت قبلكم الأصول ونحن فروعها، فما بقاء الفرع بعد ذهاب أصله.
إنما الناس في هذه الدنيا أغراض تنتبل فيهم المنايا نصب المصائب، في كل جرعة شرق ، وفي كل أكلة غصص، لا تنالون نعمة إلا بفراق أخرى، ولا يستقبل معمر من عمره يوماً إلا بهدم آخر من أجله، وهم أعوان الحتوف على أنفسهم، فأين المهرب مما هو كائن! ما أصغر المصيبة اليوم، مع عظم الفائدة غداً! وما أعظم خيبة الخائب، وخسران الخاسر، "يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم" !

وأكثر الناس روى هذا الكلام لعلي رضي الله عنه، وقد ذكره صاحب نهج البلاغة وشرحناه فيما سبق.
حمل من العراق إلى عمر مال فخرج هو ومولى له؟ فنظر إلى الإبل فاستكثرها، فجعل يقول: الحمد لله؟ يكررها ويرددها، وجعل مولاه يقول: هذا من فضل الله ورحمته. ويكررها ويرددها.
فقال عمر: كذبت لا أم لك! أظنك ذهبت إلى أن هذا هو ما عناه سبحانه، بقوله: "قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا" ، وإنما ذلك الهدى، أما تسمعه يقول: "هو خير مما يجمعون" ! وهذا مما يجمعون.
وروى الأحنف بن قيس، قال: قدمنا على عمر بفتح عظيم نبشره به، فقال: أين نزلتم؟ قلنا: في مكان كذا، فقام معنا حتى انتهينا إلى مناخ ركابنا ، وقد أضعفها الكلال، وجهدها السير، فقال: هلا اتقيتم الله في ركابكم هذه؟ أما علمتم أن لها عليكم حقاً! هلا أرحتموها؟ هلا حللتم بها فأكلت من نبات الأرض! فقلنا: يا أمير المؤمنين، إنا قدمنا بفتح عظيم، فأحببنا التسرع إليك وإلى المسلمين بما يسرهم.

فانصرف راجعاً ونحن معه، فأتى رجل فقال: يا أمير المؤمنين إن فلانا ظلمني، فأعدني عليه، فرفع في السماء درته ، وضرب بها رأسه، وقال: تدعون عمر وهو معرض لكم، حتى إذا شغل في أمر المسلمين أتيتموه: أعدني أعدني! فانصرف الرجل يتذمر، فقال عمر: علي بالرجل، فجيء به فألقى إليه المخفقة ، فقال اقتص، قال: بل أدعه لله ولك، قال: ليس كذلك، بل تدعه إما لله إرادة ما عنده، وإما تدعه لي، قال: أدعه لله، قال: انصرف. ثم جاء حتى دخل منزله، ونحن معه، فصلى ركعتين خفيفتين، ثم جلس فقال: يا بن الخطاب، كنت وضيعاً فرفعك الله، وكنت ضالاً فهداك الله، وكنت ذليلاً فأعزك الله، ثم حملك على رقاب الناس، فجاء رجل يستعديك على من ظلمه.

فضربته، ماذا تقول لربك غداً! فجعل يعاتب نفسه معاتبة ظننت أنه من خير أهل الأرض.
وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث أن رجلاً أتى عمر يسأله، ويشكو إليه الفقر، فقال: هلكت يا أمير المؤمنين، فقال: اهلكت وأنت تنث نثيث الحميت أعطوه، فأعطوه ربعة من مال الصدقة، تبعها ظئراها.

ثم أنشأ يحدث عن نفسه، فقال: لقد رأيتني وأختاً لي نرعى على أبوينا ناضحاً لنا، قد ألبستنا أمنا نقبتها ، وزودتنا يمنتيها هبيداً فنخرج بناضحنا، فإذا طلعت الشمس، ألقيت النقبة إلى أختي، وخرجت أسعى عريان، فنرجع إلى أمنا، وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد، فياخصباه!

وروى ابن عباس رضي الله عنه، قال: دخلت على عمر في أول خلافته، وقد ألقي له صاع من تمر على خصفة ، فدعاني إلى الأكل، فأكلت تمرة واحدة، وأقبل يأكل حتى أتى عليه، ثم شرب من جر كان عنده، واستلقى على مرفقة له، وطفق يحمد الله يكرر ذلك، ثم قال: من أين جئت يا عبد الله؟ قلت: من المسجد، قال: كيف خلفت ابن عمك؟ فظننته يعني عبد الله بن جعفر، قلت: خلفته يلعب مع أترابه، قال: لم أعن ذلك، إنما عنيت عظيمكم أهل البيت، قلت: خلفته يمتح بالغرب على نخيلات من فلان، وهو يقرأ القرآن، قال: يا عبد الله، عليك دماء البدن إن كتمتنيها! هل بقي في نفسه شيء من أمر الخلافة؟ قلت: نعم، قال: أيزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص عليه؟ قلت: نعم، وأزيدك، سألت أبي عما يدعيه، فقال: صدق، فقال عمر: لقد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره ذرو من قول لا يثبت حجة، ولا يقطع عذراً، ولقد كان يربع في أمره وقتاً ما، ولقد أراد في مرضه أن يصرح باسمه فمنعت من ذلك إشفاقاً وحيطة على الإسلام، لا ورب هذه البنية لا تجتمع عليه قريش أبداً! ولو وليها لانتقضت عليه العرب من أقطارها، فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أني علمت ما في نفسه، فأمسك، وأبى الله إلا إمضاء ما حتم.
ذكر هذا الخبر أحمد بن أبي طاهر صاحب كتاب تاريخ بغداد في كتابه، مسنداً.
ابتنى أبو سفيان داراً بمكة فأتى أهلها عمر، فقالوا: إنه قد ضيق علينا الوادي، وأسال علينا الماء، فأتاه عمر فقال: خذ هذا الحجر فضعه هناك، وارفع هذا واخفض هذا، ففعل، فقال: الحمد لله الذي أذل أبا سفيان بأبطح مكة.
وقال عمر: والله لقد لان قلبي في الله حتى لهو ألين من الزبد، ولقد اشتد قلبي في الله حتى لهو أشد من الحجر.
كان عمر إذا أتاه الخصمان برك على ركبتيه وقال: اللهم أعني عليهما. فإن كلاً منهما يريدني عن ديني.
وخطب عمر، فقال: أيها الناس، إنما كنا نعرفكم والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، إذ ينزل الوحي، وإذ ينبئنا الله من أخباركم، ألا وإن النبي صلى الله عليه وسلم قد انطلق، والوحي قد انقطع، وإنما نعرفكم بما يبدو منكم. من أظهر خيراً ظننا به خيراً، وأحببناه عليه، ومن أظهر شراً ظنناً به شراً، وأبغضناه عليه، سرائركم بينكم وبين ربكم.

ألا إنه قد أتى علي حين، وأنا أحسب أنه لا يقرأ القرآن أحد إلا يريد به وجه الله وما عند الله، وقد خيل إلي بأخرة، أن رجالاً قد قرأوه يريدون به ما عند الناس فأريدوا الله بقراءتكم، وأريدوا الله بأعمالكم.
ألا وإني لا أرسل عمالي إليكم أيها الناس ليضربوا أبشاركم، ولا ليأخذوا أموالكم، ولكن أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمن فعل به سوى ذلك فليرفعه إلي لأقتص له، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتص من نفسه. ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتفقروهم، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم.

وقال مرة: قد أعياني أهل الكوفة، إن استعملت عليهم ليناً استضعفوه، وإن استعملت عليهم شديداً شكوه! ولوددت أني وجدت رجلاً قوياً أميناً أستعمله عليهم، فقال له رجل: أنا أدلك يا أمير المؤمنين على الرجل القوي الأمين، قال: من هو؟ قال: عبد الله بن عمر، قال: قاتلك الله! والله ما أردت الله بها، لاها الله! لا أستعمله عليها ولا على غيرها، وأنت فقم فاخرج، فمذ الآن لا أسميك إلا المنافق.

فقام الرجل وخرج.
وكتب الى سعد بن أبي وقاص أن شاور طليحة بن خويلد وعمرو بن معد يكرب فإن كل صانع أعلم بصنعته، ولا تولهما من أمر المسلمين شيئاً.
وغضب عمر على بعض عماله، فكلم امرأة من نساء عمر في أن تسترضيه له، فكلمته فيه، فغضب، وقال: وفيم أنت من هذا يا عدوة الله، إنما أنت لعبة نلعب بك وتفركين .
ومن كلامه: أشكو إلى الله جلد الخائن، وعجز الثقة.
قال عمرو بن ميمون: لقد رأيت عمر بن الخطاب قبل أن يصاب بأيام واقفاً على حذيفة بن اليمان، وعثمان بن حنيف، وهو يقول لهما: أتخافان أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيقه؟ فقالا: لا، إنما حملناها أمراً هي له مطيقة، فأعاد عليهما القول: انظرا أن تكونا حملتما الأرض ما لا تطيقه! فقالا: لا.

فقال عمر: إن عشت لأدعن أرامل العراق لا يحتجن بعدي إلى رجل أبداً، فما أتت عليه رابعة حتى أصيب.
كان عمر إذا استعمل عاملاً كتب عليه كتاباً، وأشهد عليه رهطاً من المسلمين ألا يركب برذوناً ، ولا يأكل نقياً ، ولا يلبس رقيقاً، ولا يغلق بابه دون حاجات المسلمين، ثم يقول: اللهم اشهد.
واستعمل عمر النعمان بن عدي بن نضلة على ميسان، فبلغه عنه الشعر الذي قاله، وهو:

فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم "حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب، شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه الصير" ، أما بعد، فقد بلغني قولك: لعل أمير المؤمنين يسوءه، البيت وايم الله إنه ليسوءني، فاقدم فقد عزلتك.
فلما قدم عليه، قال يا أمير المؤمنين، والله ما شربتها قط، وإنما هو شعر طفح على لساني وإني لشاعر، فقال عمر: أظن ذاك، ولكن لا تعمل لي على عمل أبداً.
استعمل عمر رجلاً من قريش على عملٍ، فبلغه عنه أنه قال:

فأشخصه إليه، وفطن القرشي، فضم إليه بيتاً آخر، فلما مثل بين يديه، قال له أنت القائل:

قال: نعم يا أمير المؤمنين، فهلا أبلغك الواشي ما بعده؟ قال: ما الذي بعده؟ قال:

قال: آلله آلله! ثم قال: ارجع إلى عملك.
قال عمر: أيما عامل من عمالي ظلم أحداً؟ ثم بلغتني مظلمته، فلم أغيرها، فأنا الذي ظلمته.
وقال للأحنف بن قيس، وقد قدم عليه فاحتبسه عنده حولاً: يا أحنف، إني قد خبرتك وبلوتك فرأيت علانيتك حسنة، وأنا أرجو أن تكون سريرتك مثل علانيتك، وإن كنا لنحدث أنه إنما يهلك هذه الأمة كل منافق عليم.
وكتب عمر إلى سعد بن أبي وقاص: إن مترس بالفارسية هو الأمان، فمن قلتم له ذلك ممن لا يفقه لسانكم فقد أمنتموه.
وقال لأمير من أمراء الشام: كيف سيرتك؟ كيف تصنع في القرآن والأحكام؟ فأخبره، فقال: أحسنت، اذهب، فقد أقررتك على عملك. فلما ولى رجع فقال: يا أمير المؤمنين، إني رأيت البارحة رؤيا أقصها عليك، رأيت الشمس والقمر يقتتلان، ومع كل واحد منهما جنود من الكواكب، فقال: فمع أيهما كنت؟ قال: مع القمر، فقال: قد عزلتك، قال الله تعالى: "وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا أية الليل وجعلنا أية النهار مبصرة" .

كان عمر جالساً في المسجد، فمر به رجل، فقال: ويل لك يا عمر من النار! فقال: قربوه إلي، فدنا منه، فقال: لم قلت لي ما قلت؟ قال: تستعمل عمالك، وتشترط عليهم ثم لا تنظر هل وفوا لك بشروط أم لا؟ قال: وما ذاك؟ قال: عاملك على مصر اشترطت عليه، فترك ما أمرته به، وارتكب ما نهيته عنه، ثم شرح له كثيراً من أمره، فأرسل عمر رجلين من الأنصار، فقال لهما: انتهيا إليه، فاسألا عنه، فإن كان كذب عليه فأعلماني، وإن رأيتما ما يسوءكما فلا تملكاه من أمره شيئاً حتى تأتيا به، فذهبا فسألا عنه، فوجداه قد صدق عليه، فجاءا إلى بابه، فاستأذنا عليه، فقال حاجبه: إنه ليس عليه اليوم إذن، قالا: ليخرجن إلينا أو لنحرقن عليه بابه، وجاء أحدهما بشعلة من نار، فدخل الآذن، فأخبره فخرج إليهما، قالا: إنا رسولا عمر إليك لتأتيه، قال: إن لنا حاجة؟ تمهلانني لأتزود، قالا: إنه عزم علينا ألا نمهلك، فاحتملاه، فأتيا به عمر، فلما أتاه سلم عليه فلم يعرفه، وقال: من أنت؟- وكان رجلاً أسمر، فلما أصاب من ريف مصر ابيض وسمن- فقال: أنا عاملك على مصر، أنا فلان، قال: ويحك! ركبت ما نهيت عنه، وتركت ما أمرت به! والله لأعاقبنك عقوبةً أبلغ إليك فيها، آتوني بكساء من صوف، وعصا وثلاثمائة شاة من غنم الصدقة، فقال: البس هذه الدراعة ، فقد رأيت أباك وهذه خير من دراعته، وخذ هذه العصا فهي خير من عصا أبيك ، واذهب بهذه الشياه فارعها في مكان كذا- وذلك في يوم صائف- ولا تمنع السابلة من ألبانها شيئاً إلا آل عمر، فإني لا أعلم أحداً من آل عمر أصاب من ألبان غنم الصدقة ولحومها شيئاً.

فلما ذهب رده، وقال: أفهمت ما قلت! فضرب بنفسه الأرض، وقال يا أمير المؤمنين، لا أستطيع هذا، فإن شئت فاضرب عنقي، قال: فإن رددتك فأي رجل تكون؟ قال: والله لا يبلغك بعدها إلا ما تحب.

فرده، فكان نعم الرجل.

وقال عمر: والله لأنزعن فلاناً من القضاء حتى أستعمل عوضه رجلاً إذا رآه الفاجر فرق.
وروى عبد الله بن بريدة، قال: بينا عمر يعس ذات ليلة انتهى إلى باب متجاف وامرأة تغني نسوة:

فقال عمر: أما ما عشت فلا.

فلما أصبح دعا نصر بن حجاج- وهو نصر بن الحجاج بن علابط البهزي السلمي- فأبصره وهو من أحسن الناس وجهاً، وأصبحهم وأملحهم حسناً، فأمر أن يطم شعره، فخرجت جبهته فازداد حسناً، فقال له عمر: اذهب فاعتم، فاعتم فبدت وفرته فأمر بحلقها فازداد حسناً، فقال له: فتنت نساء المدينة يابن حجاج! لا تجاورني في بلدة أنا مقيم بها، ثم سيره إلى البصرة.
فروى الأصمعي، قال: أبرد عمر بريداً، إلى عتبة بن أبي سفيان بالبصرة، فأقام بها أياماً، ثم نادى منادي عتبة: من أراد أن يكتب إلى أهله بالمدينة أو إلى أمير المؤمنين شيئاً، فليكتب، فإن بريد المسلمين خارج.
فكتب الناس، ودس نصر بن حجاح كتاباً فيه: لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصر بن حجاج، سلام عليك، أما بعد، يا أمير المؤمنين:

فقال عمر: أما ولي ولاية فلا. وأقطعه أرضاً بالبصرة وداراً.
فلما قتل عمر ركب راحلته ولحق بالمدينة.
وذكر المبرد محمد بن يزيد الثمالي، قال: كان عمر أصلع، فلما حلق وفرة نصر بن حجاج، قال نصر، وكان شاعراً:

محمد بن سعيد، قال: بينا يطوف عمر في بعض سكك المدينة، إذ سمع امرأة تهتف من خدرها:

فقال عمر: ألا لا أدري معي رجلاً يهتف به العواتق في خدورهن! علي بنصر بن حجاج، فأتي به، فإذا هو أحسن الناس وجهاً وعيناً وشعراً، فأمر بشعره فجز، فخرجت له وجنتان كأنه قمر، فأمره أن يعتم فاعتم، ففتن النساء بعينه، فقال عمر: لا والله لا تساكنني بأرض أنا بها، قال: ولم يا أمير المؤمنين؟ قال: هو ما أقول لك، فسيره إلى البصرة.
وخافت المرأة التي سمع عمر منها ما سمع أن يبدر إليها منه شيء، فدلست إليه أبياتاً:

فبكى عمر، وقال: الحمد لله الذي قيد الهوى بالتقوى.
وأتته يوماً أم نصر حين اشتدت عليها غيبة ابنها، فتعرضت لعمر بين الأذان والإقامة، فقعدت له على الطريق، فلما خرج يريد الصلاة هتفت به، وقالت: يا أمير المؤمنين لأجاثينك غداً بين يدي الله عز وجل، ولأخاصمنك إليه، يبيت عاصم وعبد الله إلى جانبيك وبيني وبين ابني الفيافي والقفار، والمفاوز والجبال! قال: من هذه؟ قيل: أم نصر بن حجاج، فقال: يا أم نصر، إن عاصماً وعبد الله لم تهتف بهما العواتق من وراء الخدور.
ويروى أن نصر بن الحجاج لما سيره عمر إلى البصرة نزل بها على مجاشع بن مسعود السلمي، وكان خليفة أبي موسى عليها، وكانت له امرأة شابة جميلة فهويت نصراً، وهويها فبينا الشيخ جالس ونصر عنده إذ كتب في الأرض شيئاً، فقرأته المرأة، فقالت: وأنا والله، فقال مجاشع: ما قال لك؟ قالت: إنه قال: ما أصفى لقحتكم هذه؟ فقال مجاشع: إن الكلمة التي قلت ليست أختاً لهذا الكلام، عزمت عليك لما أخبرتني! قالت: إنه قال: ما أحسن سوار ابنتكم هذه؟ قال: ولا هذه، فإنه كتب في الأرض، فرأى الخط فدعا بإناء فوضعه عليه، ثم أحضر غلاماً من غلمانه، فقال: اقرأ، فقرأه وإذا هو: أنا والله أحبك، فقال: هذه لهذه، اعتدي أيتها المرأة، وتزوجها يابن أخي إن أردت.
ثم غدا على أبي موسى، فأخبره، فقال أبو موسى: اقسم ما أخرجه عمر عن المدينة من خير، ثم طرده إلى فارس وعليها عثمان بن أبي العاص الثقفي، فنزل على دهقانة فأعجبها فأرسلت إليه، فبلغ خبرها عثمان، فبعث إليه أن اخرج عن أرض فارس، فإنك لم تخرج عن المدينة والبصرة من خير، فقال: والله لئن أخرجتموني لألحقن ببلاد الشرك، فكتب بذلك إلى عمر، فكتب أن جزوا شعره وشمروا قميصه، وألزموه المساجد.
وروى عبد الله بن بريدة أن عمر خرج ليلاً يعس، فإذا نسوة يتحدثن، وإذا هن يقلن: أي فتيان المدينة أصبح؟ فقالت امرأة منهن: أبو ذؤيب والله. فلما أصبح عمر سأل عنه، فإذا هو من بني سليم، وإذا هو ابن عم نصر بن حجاج، فأرسل إليه، فحضر، فإذا هو أجمل الناس وأملحهم، فلما نظر إليه قال: أنت والله ذئبها! يكررها ويرددها، لا والذي نفسي بيده لا تجامعني بأرض أبداً.
فقال: يا أمير المؤمنين إن كنت لا بد مسيري فسيرني حيث سيرت ابن عمي نصر بن حجاج، فأمر بتسييره إلى البصرة، فأشخص إليها.

خطب عمر في الليلة التي دفن فيها أبو بكر، فقال: إن الله تعالى نهج سبيله، وكفانا برسوله، فلم يبق إلا الدعاء والاقتداء.

الحمد لله الذي ابتلاني بكم وابتلاكم بي، وأبقاني فيكم بعد صاحبي، وأعوذ بالله أن أزل أو أضل.

 فأعادي له ولياً، أو أوالي له عدواً.

ألا إني وصاحبي كنفر ثلاثة قفلوا من طيبة، فأخذ أحدهم مهلة إلى داره وقراره فسلك أرضاً مضيئة متشابهة الأعلام، فلم يزل عن الطريق، ولم يحرم السبيل، حتى أسلمه إلى أهله، ثم تلاه الآخر فسلك سبيله، واتبع أثره، فأفضى إليه ولقي صاحبه، ثم تلاهما الثالث، فإن سلك سبيلهما واتبع أثرهما أفضى إليهما ولاقاهما، وإن زل يميناً أو شمالاً لم يجامعهما أبداً. ألا وإن العرب جمل أنف قد أعطيت خطامه، ألا وإني حامله على المحجة ومستعين بالله عليه.
إلا وإني داع فأمنوا. اللهم إني شحيح فسخني.

اللهم إني غليظ فليني.

اللهم إني ضعيف فقوني.

 اللهم أوجب لي بموالاتك وموالاة أوليائك ولايتك ومعونتك، وأبرئني من الآفات بمعاداة أعدائك، وتوفني مع الأبرار، ولا تحشرني في زمرة الأشقياء.

اللهم لا تكثر لي من الدنيا فأطغى، ولا تقلل لي فأشقى، فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى.
وفد على عمر قوم من أهل العراق، ومنهم جرير بن عبد الله، فأتاهم بجفنة قد صبغت بخل وزيت، وقال: خذوا، فأخذوا أخذاً ضفيفاً، فقال: ما بالكم تقرمون قرم الشاة الكسيرة! أظنكم تريدون حلواً وحامضاً، وحاراً وبارداً، ثم قذفا في البطون، لو شئت أن أدهمق لكم لفعلت، ولكنا نستبقي من دنيانا ما نجده في آخرتنا، ولو شئنا أن نأمر بصغار الضأن فتسمط ، ولبات الخبز فيخبز، ونأمر بالزبيب فينبذ لنا في الأسعان حتى إذا صار مثل عين اليعقوب ، أكلنا هذا وشر بنا هذا لفعلت! والله إني ما أعجز عن كراكر وأسنمة وصلائق وصناب ، لكن الله تعالى قال لقوم عيرهم أمراً فعلوه: "أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا" .

 وإني نظرت في هذا الأمر، فجعلت إن أردت الدنيا أضررت بالآخرة، وإن أردت الآخرة أضررت بالدنيا، وإذا كان الأمر هكذا؟ فأضروا بالفانية.
خرج عمر يوماً إلى المسجد، وعليه قميص في ظهره أربع رقاع، فقرأ حتى انتهى إلى قوله: "وفاكهة وأباً" ، فقال: ما الأب؟ ثم قال: إن هذا لهو التكلف! وما عليك يابن الخطاب ألا تدري ما الأب! وجاء قوم من الصحابة إلى حفصة فقالوا: لو كلمت أباك في أن يلين من عيشه، ولعله أقوى له على النظر في أمور المسلمين! فجاءته فقالت: إن ناساً من قومك كلموني في أن أكلمك في أن تلين من عيشك. فقال: يا بنية، غششت أباك، ونصحت لقومك.
وروى سالم بن عبد الله بن عمر، قال: لما ولي عمر قعد على رزق أبي بكر الذي كان فرضه لنفسه، فاشتدت حاجته، فاجتمع نفر من المهاجرين، منهم علي وعثمان وطلحة والزبير، وقالوا: لو قلنا لعمر يزيد في رزقه! فقال عثمان: إنه عمر، فهلموا فلنستبن ما عنده من وراء وراء، نأتي حفصة فنكلمها ونستكتمها أسماءنا.

فدخلوا عليها، وسألوها أن تكلمه ولا تخبره بأسماء من أتاها إلا أن يقبل.

فلقيت عمر في ذلك، فرأت الغضب في وجهه، وقال: من أتاك؟ قالت: لا سبيل إلى ذلك، فقال: لو علمت من هم لسؤت أوجههم، أنت بيني وبينهم! نشدتك الله ما أفضل ما اقتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك من الملبس؟ قالت: ثوبان ممشقان، كان يلبسهما للوفد، ويخطب فيهما الجمع، قال: فأي طعام ناله عندك أرفع؟ قالت: خبزنا مرة خبزة شعير، فصببت عليها- وهي حارة أسفلها- عكة لنا كان فيها سمن وعسل، فجعلتها هشة حلوة دسمة، فأكل منها فاستطابها، قال: فأي مبسط كان يبسط عندك أوطأ؟ قالت: كساء ثخين كنا نرقعه في الصيف فنجعله ثخيناً، فإذا كان الشتاء بسطنا نصفه، وتدثرنا بنصفه، قال: فأبلغيهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر فوضع الفضول مواضعها، وتبلغ ما أبر، وإني قدرت فوالله لأضعن الفضول مواضعها، ولأتبلغن ما أبر حبة.

وفد على عمر وفد فيه رجال الناس من الآفاق، فوضع لهم بسطاً من عباء، وقدم إليهم طعاماً غليظاً، فقالت له ابنته حفصة أم المؤمنين: إنهم وجوه الناس وكرام العرب، فأحسن كرامتهم.

فقال: يا حفصة، أخبريني بألين فراش فرشته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأطيب طعام أكله عندك؟ قالت: أصبنا كساء ملبداً عام خيبر، فكنت أفرشه له فينام عليه، وإني رفعته ليلة، فلما أصبح قال: ما كان فراشي الليلة؟ قلت: فراشك كل ليلة؟ إلا أني الليلة رفعته لك ليكون أوطأ، فقال: أعيديه لحالته الأولى، فإن وطاءته منعتني الليلة من الصلاة.
وكان لنا صاع من دقيق سلتٍ ، فنخلته يوماً وطبخته له، وكان لنا قعب من سمن فصببته عليه، فبينا هو صلى الله عليه وسلم يأكل إذ دخل أبو الدرداء، فقال: أرى سمنكم قليلاً، وإن لنا لقعباً من سمن، قال صلى الله عليه وسلم: فأرسل فأت به، فجاء به فصبه عليه فأكل، فهذا أطيب طعام أكله عندي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فأرسل عمر عينيه بالبكاء، وقال لها: والله لا أزيدهم على ذلك العباء وذلك الطعام شيئاً وهذا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا طعامه.
لما قدم عتبة بن مرثد أذربيجان أتي بالخبيص ، فلما أكله وجد شيئاً حلواً طيباً، فقال: لو صنعت من هذا لأمير المؤمنين! فجعل له خبيصاً في منقلين عظيمين، وحملهما على بعيرين إلى المدينة، فقال عمر: ما هذا؟ قالوا الخبيص، فذاقه فوجده حلواً، فقال للرسول: ويحك! أكل المسلمين عندكم يشبع من هذا؟ قال: لا، قال: فأرددهما.

ثم كتب إلى عتبة: أما بعد، فإن خبيصك الذي بعثته ليس من كد أبيك ولا من كد أمك، أشبع المسلمين مما تشبع منه في رحلك ولا تستأثر؟ فإن الأثرة شر والسلام.
وروى عتبة بن مرثد أيضاً، قال: قدمت على عمر بحلواء من بلاد فارس، في سلال عظام، فقال: ما هذه؟ قلت: طعام طيب، أتيتك به، قال: ويحك! ولم خصصتني به؟ قلت: أنت رجل تقضي حاجات الناس أول النهار، فأحببت إذا رجعت إلى منزلك أن ترجع إلى طعام طيب، فتصيب منه فتقوى على القيام بأمرك.

فكشف عن سلة منها فذاق فاستطاب، فقال: عزمت عليك يا عتبة إذا رجعت إلا رزقت كل رجل من المسلمين مثله!

 قلت: والذي يصلحك يا أمير المؤمنين لو أنفقت عليه أموال قيس كلها لما وسع ذلك، قال: فلا حاجة لي فيه إذاً، ثم دعا بقصعةٍ من ثريد، ولحم غليظ، وخبز خشن، فقال: كل، ثم جعل يأكل أكلاً شهياً.

وجعلت أهوي إلى البضعة البيضاء أحسبها سناماً، وإذا هي عصبة، وأهوي إلى البضعة من اللحم أمضغها، فلا أسيغها، وإذا هي من علباء العنق ، فإذا غفل عني جعلتها بين الخوان والقصعة، فدعا بعس من نبيذ كاد يكون خلاً، فقال: اشرب، فلم أستطعه ولم أسغه أن أشرب، فشرب، ثم نظر إلي وقال: ويحك إنه ليس بدرمك العراق وودكه ، ولكن ما تأكله أنت وأصحابك.
ثم قال: اسمع إنا ننحر كل يوم جزوراً، فأما أوراكها وودكها وأطايبها فلمن حضرنا من المهاجرين والأنصار، وأما عنقها فلآل عمر، وأما عظامها وأضلاعها فلفقراء المدينة، نأكل من هذا اللحم الغث، ونشرب من هذا النبيذ الخاثر ، وندع لين لطعام ليوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت، وتضع كل ذات حملٍ حملها.
حضر عند عمر قوم من الصحابة، فأثنوا عليه، وقالوا: والله ما رأينا يا أمير المؤمنين رجلاً أقضى منك بالقسط، ولا أقول بالحق، ولا أشد على المنافقين منك! إنك لخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال عوف بن مالك: كذبتم والله، أبو بكر بعد رسول الله، خير أمته رأينا أبا بكر.

فقال عمر: صدق عوف والله وكذبتم!
لقد كان أبو بكر والله أطيب من ريح المسك، وأنا أضل من بعير أهلي.
لما أتى عمر الخبر بنزول رستم القادسية، كان يخرج فيستخبر الركبان كل يوم عن أهل القادسية من حين يصبح إلى انتصاف النهار، ثم يرجع إلى أهله، فلما جاء البشير بالفتح، لقيه كما يلقى الركبان من قبل، فسأله فأخبره، فجعل يقول: يا عبد الله، إيه! حدثني! فيقول له: هزم الله العدو، وعمر يحث معه، ويسأله وهو راجل، والبشير يسير على ناقته، ولا يعرفه، فلما دخل المدينة إذا الناس يسلمون عليه باسمه بإمرة المؤمنين ويهنئونه؟ فنزل الرجل، وقال: هلا أخبرتني يا أمير المؤمنين رحمك الله! وجعل عمر يقول: لا عليك يابن أخي، لا عليك يابن أخي!

وروى أبو العالية الشامي، قال: قدم عمر الجابية، على جمل أورق ، تلوح صلعته، ليس عليه قلنسوة، تصل رجلاه بين شعبتي رحله، بغير ركاب، وطاؤه كساء أنبجاني كثير الصوف، وهو وطاؤه إذا ركب، وفراشه إذا نزل، وحقيبته نمرة محشوة ليفاً، هي حقيبته إذا ركب، ووسادته إذا نزل، وعليه قميص من كرابيس قد دسم وتخرق جيبه، فقال: ادعوا إلي رأس القرية. فدعوه له، فقال: اغسلوا قميصي هذا وخيطوه، وأعيروني قميصاً ريثما يجف قميمي، فأتوه بقميص كتان، فعجب منه، فقال: ما هذا؟ قالوا: كتان. قال وما الكتان؟ فأخبروه، فلبسه ثم غسل قميصه، وأتي به فنزع قميصهم ولبس قميصه، فقال له رأس القرية: أنت ملك العرب، وهذه بلاد لا يصلح بها ركوب الإبل، فأتي ببرذون فطرحت عليه قطيفة بغير سرج فركبه، فهملج ، تحته، فقال للناس: احبسوا، فحبسوه، فقال: ما كنت أظن الناس يركبون الشيطان قبل هذا! قدموا لي جملي.

 فجيء به فنزل عن البرذون وركبه.
قدم عمر الشام، فلقيه أمراء الأجناد وعظماء تلك الأرض، فقال: وأين أخي؟ قالوا: من هو؟ قال: أبو عبيدة، قالوا: سيأتيك الآن، فجاء أبو عبيدة على ناقة مخطومة بحبل، فسلم عليه، ورد له، ثم قال للناس: انصرفوا عنا، فسار معه حتى أتى منزله، فنزل عليه، فلم ير فيه إلا سيفاً وترساً، فقال له: لو أتخذت متاع البيت! قال: حسبي هذا يبلغني المقيل.
وروى طارق بن شهاب، أن عمر لما قدم الشام عرضت له مخاضة ، فنزل عن بعيره، ونزع جرموقيه فأمسكهما بيده، وخاض الماء وزمام بعيره في يده الأخرى، فقال له أبو عبيدة: لقد صنعت اليوم صنيعاً عظيماً عند أهل هذه الأرض! فصك في صدره، وقال: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة! إنكم كنتم أذل الناس، وأحقر الناس، وأقل الناس، فأعزكم الله بالإسلام، فمهما تطلبوا العز بغيره يرجعكم إلى الذل.
وروى محمد بن سعد صاحب الواقدي، أن عمر قال يوماً على المنبر: لقد رأيتني ومالي من أكال يأكله الناس، إلا أن لي خالات من بني مخزومٍ. فكنت أستعذب لهن الماء، فيقبضن لي القبضات من الزبيب، فلما نزل قيل له: ما أردت بهذا؟ قال: وجدت في نفسي بأواً؟ فأردت أن أطأطىء منها.
ومن كلام عمر: رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي.
قدم عمرو بن العاص على عمر، وكان والياً لمصر، فقال له: في كم سرت؟ قال: في عشرين، قال: عمر: لقد سرت سير عاشق!

فقال عمرو: إني والله ما تأبطتني الإماء، ولا حملتني في غبرات المآلي، فقال عمر: والله ما هذا بجواب الكلام الذي سألتك عنه! وإن الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل؟ وإنما تنسب البيضة إلى طرقها.

 فقام عمرو مربد الوجه .
قلت: المآلي: خرق سود يحملها النوائح، ويسرن بها بأيديهن عند اللطم، وأراد خرق الحيض هاهنا، وشبهها بتلك، وأنكر عمر فخره بالأمهات، وقال: إن الفخر للأب الذي إليه النسب، وسألت النقيب أبا جعفر عن هذا الحديث في عمر، فقال: إن عمراً فخر على عمر، لأن أم الخطاب زنجية، وتعرف بباطحلى، تسمى صهاك.

فقلت له: وأم عمرو النابغة أمة من سبايا العرب، فقال: أمه عربية من عنزة، سبيت في بعض الغارات، فليس يلحقها من النقص عندهم ما يلحق الإماء الزنجيات.

فقلت له: أكان عمرو يقدم على عمر بمثل ما قلت؟ قال: قد يكون بلغه عنه قول قدح في نفسه فلم يحتمله له، ونفث بما في صدره منه، وإن لم يكن جواباً مطابقاً للسؤال.
وقد كان عمر مع خشونته يحتمل نحو هذا، فقد جبهه الزبير مرة، وجعل يحكي كلامه يمططه، وجبهه سعد بن أبي وقاص أيضاً، فأغفى عنه ومر يوماً في السوق على ناقة له فوثب غلام من بني ضبة، فإذا هو خلفه، فالتفت إليه، فقال: فمن أنت؟ قال: ضبي، قال: جسور والله، فقال الغلام: على العدو، قال عمر وعلى الصديق أيضاً، ما حاجتك؟ فقفى حاجته، ثم قال: دع الآن لنا ظهر راحلتنا.
ومن كلام عمر: اخشع عند القبور إذا نظرت إليها، واستعص عند المعصية، وذل عند الطاعة، ولا تبذلن كلامك إلا عند من يشتهيه ويتخذه غنماً، ولا تستعن على حاجتك إلا بمن يحب نجاحها لك، وآخ الإخوان على التقوى، وشاور في أمرك كله، وإذا اشترى أحدكم بعيراً ًفليشتره جسيماً، فإن أخطأته النجابة لم يخطئه السوق.

أوفد بشر بن مروان وهو على العراق رجلاً إلى عبد الملك، فسأله عن بشر، فقال: يا أمير المؤمنين، هو اللين في غير ضعف، الشديد في غير عنف، فقال عبد الملك: ذاك الأحوذي ابن حنتمة الذي كان يأمن عنده البريء، ويخافه السقيم، ويعاقب على الذنب، ويعرف موضع العقوبة، لا بشر بن مروان!

أذن عمر يوماً للناس، فدخل شيخ كبير يعرج، وهو يقود ناقة رجيعاً يجاذبها، حتى وقف بين ظهراني الناس، ثم قال:

فقال عمر: لا حول ولا قوة إلا باللة؟ من أنت؟ قال: عمرو بن براقة، قال: ويحك! فما منعك أن تقول: "وأعلموا إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول" . ثم قرأها إلى آخرها؟ وأمر بناقته فقبضت، وحمله على غيرها، وكساه وزود بينا عمر يسير في طريق مكة يوماً إذا بالشيخ بين يديه يرتجز، ويقول:

فطعنه عمر بالسوط في ظهره، فقال: ويلك! وأين الصديق! قال: ما لي بأمره علم يا أمير المؤمنين، قال: أما إنك لو كنت عالماً، ثم قلت هذا لأوجعت ظهرك.
قال زيد بن أسلم: كنت عند عمر، وقد كلمه عمرو بن العاص في الحطيئة، وكان محبوساً، فأخرجه من السجن، ثم أنشده:

فبكى عمر لما قال له: ماذا تقول لأفراخ فكان عمرو بن العاص بعد ذلك يقول: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أتقى من رجل يبكي خوفاً من حبس الحطيئة! ثم قال عمر لغلامه يرفأ: علي بالكرسي، فجلس عليه، ثم قال: علي بالطست، فأتي بها، ثم قال: علي بالمخصف لا بل علي بالسكين، فأتي بها، فقال: لا بل علي بالموسى فإنها أوجى، فأتي بموسى، ثم قال: أشيروا علي في الشاعر، فإنه يقول الهجر ، وينسب بالحرم، ويمدح الناس ويذمهم بغير ما فيهم، وما أراني إلا قاطعاً لسانه! فجعل الحطيئة يزيد خوفاً، فقال من حضر: إنه لا يعود يا أمير المؤمنين، وأشاروا إليه قل: لا أعود يا أمير المؤمنين، فقال: التجاء التجاء! فلما ولى ناداه: يا خطيئة! فرجع مرعوباً، فقال: كأني بك يا حطيئة عند فتى من قريش، قد بسط لك نمرقة ، وكسر لك أخرى، ثم قال: غننا يا حطيئة، فطفقت تغنيه بأعراض الناس، قال: يا أمير المؤمنين، لا أعود، ولا يكون ذلك.
قال زيد بن أسلم: ثم رأيت الحطيئة يوماً بعد ذلك عند عبيد الله بن عمر، قد بسط له نمرقة وكسر له أخرى، ثم قال: تغنينا يا حطيئة، وهو يغنيه، فقلت: يا حطيئة، أما تذكر قول عمر لك! ففزع، وقال: رحم الله ذلك المرء! أما لو كان حياً ما فعلنا هذا.

قال: فقلت لعبيد الله بن عمر: سمعت أباك يذكر كذا، فكنت أنت ذلك الفتى.
كان عمر يصادر خونة العمال، فصادر أبا موسى الأشعري، وكان عامله على البصرة، وقال له: بلغني أن لك جاريتين، وأنك تطعم الناس من جفنتين، وأعاده بعد المصادرة إلى عمله.
وصادر أبا هريرة، وأغلظ عليه، وكان عامله على البحرين، فقال له: ألا تعلم أني استعملتك على البحرين، وأنت حافي لا نعل في رجلك! وقد بلغني أنك بعت أفراساً بألف وستمائة دينار.

قال أبو هريرة: كانت لنا أفراس فتناتجت، فقال: قد حبست لك رزقك ومؤونتك، وهذا فضل.

قال أبو هريرة: ليس ذلك لك، قال: بك، والله وأوجع ظهرك! ثم قام إليه بالدرة فضرب ظهره، حتى أدماه، ثم قال: ائت بها، فلما أحضرها، قال أبو هريرة: سوف أحتسبها عند الله، قال عمر: ذاك لو أخذتها من حل، وأديتها طائعاً، أما والله ما رجت فيك أميمة أن تجبي أموال هجر واليمامة وأقصى البحرين لنفسك؟ لا لله ولا للمسلمين، ولم ترج فيك أكثر من رعية الحفر. وعزله.

وصادر الحارث بن وهب أحد بني ليث بكر بن كنانة، وقال له: ما قلاص وأعبد بعتها بمائة دينار قال: خرجت بنفقةٍ لي فاتجرت فيها، قال: وإنا والله ما بعثناك للتجارة، أدها، قال: أما والله لا أعمل لك بعدها. قال: أنا والله لا أستعملك بعدها. ثم صعد المنبر، فقال: يا معشر الأمراء، إن هذا المال لو رأينا أنه يحل لنا لأحللناه لكم، فأما إذ لم نره يحل لنا وظلفنا أنفسنا عنه، فاظلفوا عنه أنفسكم، فإني والله ما وجدت لكم مثلاً إلا عطشان ورد اللجة، ولم ينظر الماتح فلما روي غرق.
وكتب عمر إلى عمرو بن العاص وهو عامله في مصر: أما بعد، فقد بلغني أنه قد ظهر لك مال من إبل وغنم وخدم وغلمان، ولم يكن لك قبله مال، ولا ذلك من رزقك، فأنى لك هذا! ولقد كان لي من السابقين الأولين من هو خير منك، ولكني استعملتك لغنائك، فإذا كان عملك لك وعلينا، بم نؤثرك على أنفسنا! فاكتب إلي من أين مالك؟ وعجل. والسلام.
فكتب إليه عمرو بن العاص: قرأت كتاب أمير المؤمنين، ولقد صدق، فأما ما ذكره من مالي، فإني قدمت بلدة؟ الأسعار فيها رخيصة، والغزو فيها كثير، فجعلت فضول ما حصل لي من ذلك فيما ذكره أمير المؤمنين.

والله يا أمير المؤمنين، لو كانت خيانتك لنا حلالاً ما خناك؟ حيث ائتمنتنا، فأقصر عنا عناك، فإن لنا أحساباً إذا رجعنا إليها أغنتنا عن العمل لك، وأما من كان لك من السابقين الأولين، فهلا استعملتهم! فوالله ما دققت لك باباً.
فكتب إليه عمر: أما بعد، فإني لست من تسطيرك وتشقيقك الكلام في شيء! إنكم معشر الأمراء أكلتم الأموال، وأخلدتم إلى الأعذار، فإنما تأكلون النار، وتورثون العار، وقد وجهت إليك محمد بن مسلمة ليشاطرك على ما في يديك. والسلام.
فلما قدم إليه محمد اتخذ له طعاماً وقدمه إليه، فأبى أن يأكل، فقال: ما لك لا تأكل طعامنا؟ قال: إنك عملت لي طعاماً هو تقدمة للشر، ولو كنت عملت لي طعام الضيف لأكلته، فأبعد عني طعامك، وأحضر لي مالك. فلما كان الغد وأحضر ماله، جعل محمد يأخذ شطراً، ويعطي عمراً شطراً، فلما رأى عمرو ما حاز محمد من المال، قال: يا محمد، أقول؟ قال: قل ما تشاء، قال: لعن الله يوماً كنت فيه والياً لابن الخطاب! والله لقد رأيته ورأيت أباه، وإن على كل واحد منهما عباءة قطوانية، مؤتزرا بها، ما تبلغ مأبض ركبتيه، وعلى عنق كل واحد منهما حزمة من حطب، وإن العاص بن وائل لفي مزررات الديباج.

فقال محمد: إيها يا عمرو! فعمر والله خير منك، وأما أبوك وأبوه ففي النار، ووالله لولا ما دخلت فيه من الإسلام لألفيت معتلفاً شاة يسرك غزرها، ويسوءك بكؤها.

قال: صدقت؟ فاكتم علي. قال: أفعل.
جاءت سرية لعبيد الله بن عمر إلى عمر تشكوه، فقالت: يا أمير المؤمنين، ألا تعذرني من أبي عيسى؟ قال: ومن أبو عيسى؟ قالت: ابنك عبيد الله، قال: ويحك! وقد تكنى بأبي عيسى! ودعاه، وقال: إيها اكتنيت بأبي عيسى! فحذر وفزع، فأخذ يده فعضها حتى صاح، ثم ضربه وقال: ويلك! هل لعيسى أب! أما تدري ما كنى العرب؟ أبو سلمة، أبو حنظلة، أبو عرفطة، أبو مرة.
كان عمرإذا غضب على بعض أهله لم يشتف حتى يعض يده، وكان عبد الله بن الزبير كذلك يقال: إنه لم يل ولاية من ولد عمر وال عادل.
وقال مالك بن أنس: إن عمر بن الخطاب استفرغ كل عدل في ولده، فلم يعدل بعده أحد منهم في ولاية وليها.
كان عمر ومن بعده من الولاة إذا أخذوا العصاة نزعوا عمائمهم، وأقاموهم للناس، حتى جاء زياد فضربهم بالسياط، فجاء مصعب فحلق مع الضرب، فجاء بشر بن مروان، فكان يصلب تحت الإبطين، ويضرب الأكف بالمسامير.

فكتب إلى بعض الجند قوم من أهله يستزيرونه، ويتشوقونه، وقد أخرجه بشر إلى الري فكتب إليهم:

فلما جاء الحجاج قال: كل هذا لعب، فقتل العصاة بالسيف.
زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: خلا عمر لبعض شانه، وقال: أمسك علي الباب، فطلع الزبير، فكرهته حين رأيته، فأراد أن يدخل، فقلت: هو على حاجة، فلم يلتفت إلي، وأهوى ليدخل، فوضعت يدي في صدره، فضرب أنفي فأدماه، ثم رجع، فدخلت على عمر، فقال: ما بك؟ قلت: الزبير!

فأرسل إلى الزبير، فلما دخل جئت فقمت لأنظر ما يقول له، فقال: ما حملك على ما صنعت! أدميتني للناس.

فقال الزبير يحكيه ويمطط في كلامه: أدميتني !، أتحتجب عنا يابن الخطاب! فوالله ما احتجب مني رسول الله، ولا أبو بكر!

فقال عمر كالمعتذر: إني كنت في بعض شأني! قال أسلم: فلما سمعته يعتذر إليه، يئست من أن يأخذ لي بحقي منه. فخرج الزبير، فقال عمر: إنه الزبير وآثاره ما تعلم! فقلت: حقي حقك!

 وروى الزبير بن بكار في كتاب الموفقيات، عن عبد الله بن عباس قال: إني لأماشي عمر بن الخطاب في سكة من سكك المدينة، إذ قال لي: يابن عباس، ما أرى صاحبك إلا مظلوماً، فقلت في نفسي: والله لا يسبقني بها، فقلت: يا أمير المؤمنين، فاردد إليه ظلامته، فانتزع يده من يدي، ومضى يهمهم ساعة، ثم وقف فلحقته، فقال: يابن عباس! ما أظنهم منعهم عنه إلا أنه استصغره قومه! فقلت في نفسي: هذه شر من الأولى! فقلت: والله ما استصغره الله ورسوله حين أمراه أن يأخذ براءة من صاحبك، فأعرض عني وأسرع، فرجعت عنه.
وقال ابن عباس: قلت لعمر لقد أكثرت التمني للموت، حتى خشيت أن يكون عليك غير سهل عند أوانه! فماذا سئمت من رعيتك؟ أن تعين صالحاً، أو تقوم فاسداً!

قال: يابن عباس، إني قائل قولاً فخذه إليك، كيف لا أحب فراقهم، وفيهم من هو فاتح فاه للشهوة من الدنيا، إما لحق لا ينوء به، وإما لباطل لا يناله! والله لولا أن اسأل عنكم لبرئت منكم فأصبحت الأرض مني بلاقع، ولم أقل: ما فعل فلان وفلان!

جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب، فقالت: يا أمير المؤمنين، إن زوجي يصوم النهار ويقوم الليل، وإني أكره أن أشكوه وهو يعمل بطاعة الله فقال: نعم الزوج زوجك! فجعلت تكرر عليه القول، وهو يكرر عليها الجواب.
فقال له كعب بن سور: يا أمير المؤمنين، إنها تشكو زوجها في مباعدته إياها عن فراشه، ففطن عمر حينئذ، وقال له: قد وليتك الحكم بينهما! فقال كعب: علي بزوجها، فأتي به، فقال: إن زوجتك هذه تشكوك، قال: في طعام أو شراب؟ قال: لا، قالت المرأة:

فقال زوجها:

قال كعب:

فقال لعمر: يا أمير المؤمنين، إن الله أحل له من النساء مثنى وثلاث ورباع، فله ثلاثة أيام ولياليهن، يعبد فيها ربه، ولها يوم وليلة.
فقال عمر: والله ما أعلم من أي أمريك أعجب! أمن فهمك أمرهما، أم من حكمك بينهما! اذهب فقد وليتك قضاء البصرة.
وروى زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: خرجت مع عمر بن الخطاب وهو يطوف بالليل، فنظر إلى نار شرقي حرة المدينة، فقال: إن هؤلاء الركب لم ينزلوا هاهنا إلا الليلة! ثم أهوى لهم ، فخرجت معه حتى دنونا، فسمعنا تضاغي الصبيان وبكاءهم.
فقال: السلام عليكم يا أصحاب الضوء، هل ندنو منكم! واحتبسنا قليلاً، فقالت امرأة منهم: ادنوا بسلام!

فأقبلنا حتى وقفنا عليها، فقال: ما يبكي هؤلاء الصبيان؟ قالت: الجوع، قال: فما هذا القدر على النار؟ قالت: ماء أعللهم به، قال: انتظريني فإني بالغك إن شاء الله! ثم خرج يهرول وأنا معه، حتى جئنا دار الدقيق- وكانت داراً يطرح فيها ما يجيء من دقيق العراق ومصر.

وقد كان كتب إلى عمرو بن العاص وأبي موسى حين أمحلت السنة: الغوث! الغوث! احملوا إلي أحمال الدقيق، واجعلوا فيها جمائد الشحم.

فجاء إلى عدلٍ منها، فطأطأ ظهره، ثم قال: احمله على ظهري يا أسلم! فقلت: أنا أحمله عنك! فنظر إلي وقال: أنت تحمل عني وزري يوم القيامة؟ لا أبالك! قلت: لا، قال: فاحمله على ظهري إذاً، ففعلت، وخرج به يدلج .

 وأنا معه؟ حتى ألقاه عند المرأة.
ثم قال لي: ذر علي ذرور الدقيق لا يتعرد وأنا أخزر ، ثم أخذ المسواط يخزر، ثم جعل ينفخ تحت البرمة، وأنا أنظر إلى الدخان يخرج من خلل لحيته، ويقول: لا تعجل حتى ينضج، ثم قال: ألق علي من الشحم، فإن القفار يوجع البطن.

ثم أنزل القدر، وقال للمرأة: لا تعجلي، لا تعطيهم حاراً، وأنا أسطح لك، فجعل يسطح بالمسواط، ويبرد طعامهم، حتى إذا شبعوا ترك عندها الفضل، ثم قال لها: ائتي أمير المؤمنين غدا، فإنك عسيت أن تجديني قريباً منه، فأشفع لك بخير؟ وهي تقول: من أنت يرحمك الله! وتدعو له وتقول: أنت أولى بالخلافة من أمير المؤمنين؟ فيقول: قولي خيراً يرحمك الله! لا يزيد على هذا.
ثم انصرف حتى إذا كان قريباً جلس فأقعى ، وجعل يسمع طويلاً، حتى سمع التضاحك منها ومن الصبيان، وأنا أقول: يا أمير المؤمنين، قد فرغت من هذه، ولك شغل في غيرها، ويقول: لا تكلمني، حتى إذا هدأ حسهم قام فتمطى وقال: ويحك! إني سمعت الجوع أسهرهم، فأحببت ألا أبرح حتى أسمع الشبع أنامهم !

 ومن كلامه: الرجال ثلاثة: الكامل، ودون الكامل، ولا شيء.

فالكامل ذو الرأي يستشير الناس، فيأخذ من آراء الرجال إلى رأيه، ودون الكامل من يستبد به ولا يستشير.

ولا شيء من لا رأي له ولا يستشير.
والنساء ثلاث: تعين أهلها على الدهر ولا تعين الدهر على أهلها، وقلما تجدها.

وامرأة وعاء للولد ليس فيها غيره.

والثالثة غل قمل يجعله الله في رقبة من يشاء، ويفكه إذا شاء.
لما أخرج عمر الحطيئة من حبسه قال له: إياك والشعر! قال: لا أقدر على تركه يا أمير المؤمنين؟ مأكلة عيالي، ونملة تدب على لساني.

قال: فشبب بأهلك، وإياك وكل مدحة مجحفة.

 قال: وما المجحفة؟ قال: تقول: إن بني فلان خير من بني فلان، امدح ولا تفضل أحداً؟ قال: أنت والله يا أمير المؤمنين أشعر مني!

 وروى الزبير في الموفقيات عن عبد الله بن عباس، قال: خرجت أريد عمر بن الخطاب، فلقيته راكباً حماراً، وقد ارتسنه بحبل أسود، في رجليه نعلان مخصوفتان، وعليه إزار وقميص صغير، وقد انكشفت منه رجلاه إلى ركبتيه، فمشيت إلى جانبه، وجعلت أجذب الإزار وأسويه عليه، كلما سترت جانباً انكشف جانب، فيضحك ويقول: إنه لا يطيعك، حتى جئنا العالية، فصلينا، ثم قدم بعض القوم إلينا طعاماً من خبز ولحم، وإذا عمر صائم، فجعل ينبذ إلي طيب اللحم، ويقول: كل لي ولك، ثم دخلنا حائطاً فألقى إلي رداءه، وقال اكفنيه، وألقى قميصه بين يديه، وجلس يغسله، وأنا أغسل رداءه، ثم جففناهما وصلينا العصر، فركب ومشيت إلى جانبه، ولا ثالث لنا.
فقلت: يا أمير المؤمنين، إني في خطبة فأشر علي، قال: ومن خطبت؟ قلت: فلانة ابنة فلان، قال: النسب كما تحب، وكما قد علمت، ولكن في أخلاق أهلها دقة لا تعدمك أن تجدها في ولدك! قلت: فلا حاجة لي إذاً فيها، قال: فلم لا تخطب إلى ابن عمك- يعني علياً؟ قلت: ألم تسبقني إليه؟ قال: فالأخرى، قلت: هي لابن أخيه.

قال: يابن عباس، إن صاحبكم إن ولي هذا الأمر أخشى عجبه بنفسه أن يذهب به، فليتني أراكم بعدي! قلت: يا أمير المؤمنين، إن صاحبنا ما قد علمت؟ إنه ما غير ولا بدل، ولا أسخط رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام صحبته له.
قال: فقطع علي الكلام، فقال: ولا في ابنة أبي جهل، لما أراد أن يخطبها على فاطمة! قلت: قال الله تعالى: "ولم نجد له عزماً" ، وصاحبنا لم يعزم على سخط رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الخواطر التي لا يقدر أحد على دفعها عن نفسه، وربما كان الفقيه في دين الله، العالم العامل بأمر الله.
فقال: يابن عباس، من ظن أنه يرد بحوركم فيغوص فيها معكم حتى يبلغ قعرها فقد ظن عجزاً! أستغفر الله لي ولك، خذ في غيرها.

 ثم أنشأ يسألني عن شيء من أمور الفتيا وأجيبه فيقول: أصبت أصاب الله بك! أنت والله أحق أن تتبع!

أشرف عبد الملك على أصحابه، وهم يتذاكرون سيرة عمر، فغاظه ذلك، وقال: إيهاً عن ذكر سيرة عمر! فإنها مزراة على الولاة، مفسدة للرعية.

قال ابن عباس: كنت عند عمر، فتنفس نفساً ظننت أن أضلاعه قد انفرجت، فقلت: ما أخرج هذا النفس منك يا أمير المؤمنين إلا هم شديد! قال: إي والله يا بن عباس! إني فكرت فلم أدر فيمن أجعل هذا الأمر بعدي! ثم قال: لعلك ترى صاحبك لها أهلاً! قلت: وما يمنعه من ذلك مع جهاده وسابقته وقرابته وعلمه! قال: صدقت، ولكنه امرؤ فيه دعابة، قلت: فأين أنت عن طلحة! قال: ذو البأو، بإصبعه المقطوعة! قلت: فعبد الرحمن؟ قال: رجل ضعيف لو صار الأمر إليه لوضع خاتمه في يد امرأته.

قلت: فالزبير؟ قال: شكس لقس يلاطم في النقيع في صاع من بر! قلت: فسعد بن أبي وقاص؟ قال: صاحب سلاح ومقنب ، قلت: فعثمان؟ قال: أوه! ثلاثاً، والله لئن وليها ليحملن بني أبي معيط على رقاب الناس، ثم لتنهض العرب إليه.
ثم قال: يابن عباس، إنه لا يصلح لهذا الأمر إلا خصيف العقدة، قليل الغرة، لا تأخذه في الله لومة لائم، ثم يكون شديداً من غير عنف، ليناً من غير ضعف، سخياً من غير سرف، ممسكاً من غير وكف .

قال ابن عباس: وكانت والله هي صفات عمر.
قال: ثم أقبل علي بعد أن سكت هنيهة، وقال: أجرؤهم والله إن وليها أن يحملهم على كتاب ربهم وسنة نبيهم لصاحبك! أما إن ولي أمرهم حملهم على المحجة البيضاء والصراط المستقيم.
وروى عبد الله بن عمر قال: كنت عند أبي يوماً، وعنده نفر من الناس، فجرى ذلك الشعر، فقال: من أشعر العرب؟ فقالوا: فلان وفلان، فطلع عبد الله بن عباس، فسلم وجلس، فقال عمر: قد جاءكم الخبير! من أشعر الناس يا عبد الله؟ قال: زهير بن أبي سلمى، قال: فأنشدني مما تستجيده له.

فقال: يا أمير المؤمنين، إنه مدح قوماً من غطفان، يقال لهم بنو سنان، فقال:

فقال عمر: والله لقد أحسن، وما أرى هذا المدح يصلح إلا لهذا البيت من هاشم؟ لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عباس: وفقك الله يا أمير المؤمنين، فلم تزل موفقاً، فقال: يابن عباس، أتدري ما منع الناس منكم؟ قال: لا يا أمير المؤمنين، قال: لكني أدري، قال: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: كرهت قريش أن يجتمع لكم النبوة والخلافة، فيجخفوا جخفاً ، فنظرت قريش لنفسها فاختارت ووفقت فأصابت.
فقال ابن عباس: أيميط أمير المؤمنين عني غضبه فيسمع؟ قال: قل ما تشاء، قال: أما قول أمير المؤمنين: إن قريشاً كرهت، فإن الله تعالى قال لقوم: "ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم" .
وأما قولك: إنا كنا نجخف، فلو جخفنا بالخلافة جخفنا بالقرابة، ولكنا قوم أخلاقنا مشتقة من خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تعالى: "وإنك لعلى خلق عظيم" ، وقال له: "واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين" .

وأما قولك: فإن قريشاً اختارت فإن الله تعالى يقول: "وربك يخلف ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة "، وقد علمت يا أمير المؤمنين أن الله اختار من خلقه لذلك من اختار، فلو نظرت قريش من حيث نظر الله لها لوفقت وأصابت قريش.

فقال عمر: على رسلك يابن عباس، أبت قلوبكم يا بني هاشم إلا غشاً في أمر قريش لا يزول، وحقداً عليها لا يحول، فقال ابن عباس: مهلاً يا أمير المؤمنين! لا تنسب هاشماً إلى الغش، فإن قلوبهم من قلب رسول الله الذي طهره الله وزكاه، وهم أهل البيت الذين قال الله تعالى لهم: "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً" ، وأما قولك: حقداً فكيف لا يحقد من غصب شيئه، ويراه في يد غيره! فقال عمر: أما أنت يابن عباس، فقد بلغني عنك كلام أكره أن أخبرك به، فتزول منزلتك عندي، قال: وما هو يا أمير المؤمنين؟ أخبرني به، فإن يك باطلاً فمثلي أماط الباطل عن نفسه، وإن يك حقاً فإن منزلتي عندك لا تزول به.
قال؟ بلغني أنك لا تزال تقول: أخذ هذا الأمر منك حسداً وظلماً.

قال: أما قولك يا أمير المؤمنين: حسداً، فقد حسد إبليس آدم، فأخرجه من الجنة، فنحن بنو آدم المحسود.

وأما قولك: ظلماً فأمير المؤمنين يعلم صاحب الحق من هو! ثم قال: يا أمير المؤمنين، ألم تحتج العرب على العجم بحق رسول الله، واحتجت قريش على سائر العرب بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن أحق برسول الله من سائر قريش.
فقال له عمر: قم الآن فارجع إلى منزلك.

 فقام، فلما ولى هتف به عمر: أيها المنصرف، إني على ما كان منك لراع حقك! فالتفت ابن عباس فقال: إن لي عليك يا أمير المؤمنين وعلى كل المسلمين حقاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن حفظه فحق نفسه حفظ، ومن أضاعه فحق نفسه أضاع.

ثم مضى.
فقال عمر لجلسائه: واهاً لابن عباس! ما رأيته لاحى أحداً قط إلا خصمه!

لما توفي عبد الله بن أبي، رأس المنافقين في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاء ابنه وأهله، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه، فقام بين يدي الصف يريد ذلك، فجاء عمر فجذبه من خلفه، وقال: ألم ينهك الله أن تصلي على المنافقين! فقال: إني خيرت فاخترت، فقيل لي: "استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم" ، ولو أني أعلم أني إذا زدت على السبعين غفر له لزدت. ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى معه، وقام على قبره.
فعجب الناس من جراءة عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يلبث الناس إلا أن نزل قوله تعالى: "ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره..." . فلم يصل صلى الله عليه وسلم بعدها على أحد من المنافقين.
وروى أبو هريرة، قال: كنا قعوداً حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر، فقام من بين أظهرنا، فأبطأ علينا، وخشينا أن يقطع دوننا فقمنا- وكنت أول من فزع- فخرجت أبتغيه حتى أتيت حائطاً للأنصار لقوم من بني النجار، فلم أجد له باباً إلا ربيعاً، فدخلت في جوف الحائط- والربيع الجدول- فدخلت منه بعد أن احتفرته، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أبو هريرة! قلت؟ نعم، قال: ما شأنك؟ قلت: كنت بين أظهرنا، فقمت فأبطأت عنا، فخشينا أن تقتطع دوننا، ففزعنا- وكنت أول من فزع- فأتيت هذا الحائط فاحتفرته كما يحتفر الثعلب، والناس من ورائي.
فقال: يا أبا هريرة، اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيته وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله، مستيقناً به قلبه، فبشره بالجنة، فخرجت، فكان أول من لقيت عمر، فقال: ما هذان النعلان؟ قلت: نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما، ومال: من لقيته يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه، فبشره بالجنة.
فضرب عمر في صدري فخررت لإستي، وقال: ارجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجهشت بالبكاء راجعاً، فقال رسول الله: ما بالك؟ قلت: لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به، فضرب صدري ضربة خررت لإستي ، وقال: ارجع إلى رسول الله.
فخرج رسول الله، فإذا عمر، فقال: ما حملك يا عمر على ما فعلت؟ فقال عمر: أنت بعثت أبا هريرة بكذا؟ قال: نعم، قال: فلا تفعل، فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فيتركوا العمل، خلهم يعملون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلهم يعملون.
وروى أبو سعيد الخدري، قال: أصابت الناس مجاعة في غزاة تبوك، فقالوا: يا رسول الله، لو أذنت لنا فذبحنا نواضحنا ، وأكلنا شحمها ولحمها! فقال: افعلوا، فجاء عمر فقال: يا رسول الله، إنهم إن فعلوا قل الظهر، ولكن ادعهم- بفضلات أزوادهم فأجمعها، ثم ادع لهم عليها بالبركة، لعل الله يجعل في ذلك خيراً.
ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؟ فأكل الخلق الكثير من طعام قليل، ولم تذبح النواضح.
وروى ابن عباس رضي الله عنه أن رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر له ذنباً أذنبه، فأنزل الله تعالى في أمره: "وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين" .

 فقال: يا رسول الله، لي خاصة، أم للناس عامة! فضرب عمر صدره بيده وقال: لا، ولا تعمى عين! بل للناس عامة.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل للناس عامة.
وكان عمر يقول: وافقني ربي في ثلاث: قلت: يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى؟ فنزلت: "وأتخذوا من مقام إبراهيم مصلى" .
وقلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن! فنزلت آية الحجاب.

وتمالأ عليه نساؤه غيرة، فقلت له: "عسى ربه إن طلقكن إن تبدله أزواجاً خيراً منكن " فنزلت بهذا اللفظ.
وقال عبد الله بن مسعود: فضل عمر الناس بأربع: برأيه في أسارى بدر، فنزل القرآن بموافقته: "ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض" ، وبرأيه في حجاب نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل قوله تعالى: "وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب" . وبدعوة النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم أيد الإسلام بأحد الرجلين "، وبرأيه في أبي بكر، كان أول من بايعه.
وروت عائشة قالت: كنت آكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيساً قبل أن تنزل آية الحجاب، ومر عمر فدعاه فأكل، فأصابت يده إصبعي، فقال: حس لو أطاع فيكن ما رأتكن عين! فنزلت آية الحجاب.
جاء عيينة بن حصن والأقرع بن حابس إلى أبي بكر، فقالا: يا خليفة رسول الله، إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلأ ولا منفعة، فإن رأيت أن تقطعناها، لعلنا نحرثها أو نزرعها! ولعل الله أن ينفع بها بعد اليوم! فقال أبو بكر لمن حوله من الناس المسلمين: ما ترون؟ قالوا: لا بأس، فكتب لهما بها كتاباً، وأشهد فيه شهوداً. وعمر ما كان حاضراً. فانطلقا إليه ليشهد في الكتاب، فوجداه قائماً يهنأ بعيراً، فقالا: إن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لنا هذا الكتاب، وجئناك لتشهد على ما فيه، أفتقرؤه أم نقرؤه عليك؟ قال: أعلى الحال التي تريان! إن شئتما فاقرآه، وإن شئتما فانتظرا حتى أفرغ، قالا: بل نقرؤه عليك، فلما سمع ما فيه، أخذه منهما، ثم تفل فيه، فمحاه، فتذامرا وقالا مقالة سيئة.
فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتألفكما والإسلام يومئذ ذليل، وإن الله تعالى قد أعز الإسلام، فاذهبا فاجهدا جهدكما، لا رعى الله عليكما إن رعيتما! فذهبا إلى أبي بكر، وهما يتذمران، فقالا: والله ما ندري أنت أمير أم عمر؟ فقال: بل هو لو شاء كان.
وجاء عمر وهو مغضب، حتى وقف على أبي بكر، فقال: أخبرني عن هذه الأرض التي أقطعتها هذين الرجلين، أهي لك خاصة، أم بين المسلمين عامة! فقال: بين المسلمين عامة، قال: فما حملك على أن تخص بها هذين دون بها جماعة المسلمين قال: استشرت الذين حولي، فأشاروا بذلك، فقال: أفكل المسلمين أوسعتهم مشورة ورضاً! فقال أبو بكر: فلقد كنت قلت لك: إنك أقوى على هذا الأمر مني، لكنك غلبتني!

لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الصلح في الحديبية بينه وبين سهيل بن عمرو، كان في الكتاب أن من خرج من المسلمين إلى قريش لا يرد، ومن خرج من المشركين إلى النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم، فغضب عمر وقال لأبي بكر: ما هذا يا أبا بكر! أيرد المسلمون إلى المشركين! ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس بين يديه، وقال يا رسول الله، ألست رسول الله حقاً! قال: بلى، قال: ونحن المسلمون حقاً! قال: نعم، قال: وهم الكافرون حقاً! قال: نعم، قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا! فقال رسول الله: أنا رسول الله، أفعل ما يأمرني به، ولن يضيعني.
فقام عمر مغضباً، وقال: لو أجد أعواناً ما أعطيت الدنية أبداً.

وجاء إلى أبي بكر فقال له: يا أبا بكر، ألم يكن وعدنا أننا سندخل مكة، فأين ما وعدنا به؟ فقال أبو بكر: أقال لك: إنه العام يدخلها؟ قال: لا، قال: فسيدخلها، فقال: فما هذه الصحيفة التي كتبت؟ وكيف نعطي الدنية من أنفسنا! فقال أبو بكر: يا هذا، الزم غرزه ، فوالله إنه لرسول الله، وإن الله لا يضيعه.
فلما كان يوم الفتح وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة، قال: ادعوا لي عمر، فجاء فقال: هذا الذي كنت وعدتكم به!

لما قتل المشركون يوم بدر أسر منهم سبعون أسيراً، فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبا بكر وعمر، فقال أبو بكر: يا رسول الله، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وأرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على المشركين، وعسى أن يهديهم الله بعد اليوم، فيكونوا لنا عذراً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تقول أنت يا عمر؟ قال: أرى أن تمكنني من فلان- قريب لعمر- فأضرب عنقه، وتمكن علياً من عقيل، فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من أخيه فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أنه ليس في قلوبهم هوادة للمشركين.

اقتلهم يا رسول الله، فإنهم صناديدهم وقادتهم.

فلم يهو رسول الله ما قاله عمر.
قال عمر: فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدته قاعداً وأبو بكر، وهما يبكيان، فقلت: ما يبكيكما؟ حدثاني، فإن وجدت بكاء بكيت وإلا تباكيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبكي لأخذ الفداء، لقد عرض علي عذابكم أدق من هذه الشجرة - لشجرة قريبة منه.
قال عبد الله بن عمر: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كدنا أن يصيبنا شر في مخالفة عمر.
وقال عمر في خلافته: لئن عشت إن شاء الله لأسيرن في الرعية حولاً، فإني أعلم أن للناس حوائج تقتطع دوني، أما عمالهم فلا يرفعونها إلي، وأما هم فلا يصلون إلي. أسير إلى الشام فأقيم بها شهرين، ثم أسير إلى الجزيرة فأقيم بها شهرين، ثم أسير إلى مصر فأقيم بها شهرين، ثم أسير إلى البحرين فأقيم بها شهرين، ثم أسير إلى الكوفة فأقيم بها شهرين، ثم إلى البصرة فأقيم بها شهرين، والله لنعم الحول هذا!

وقال أسلم: بعثني عمر بإبل الصدقة إلى الحمى، فوضعت جهازي على ناقة منها كريمة، فلما أردت أن أصدرها قال: اعرضها علي، فعرضتها عليه، فرأى متاعي على ناقة حسناء، فقال: لا أم لك! عمدت إلى ناقة تغني أهل بيت من المسلمين! فهلا ابن لبون بوال، أو ناقة شصوص !

 وقيل لعمر: إن هاهنا رجلاً من الأحبار نصرانياً، له بصر بالديوان، لو اتخذته كاتباً!

فقال: لقد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين!

 قال، وقد خطب الناس: والذي بعث محمداً بالحق لو أن جملاً هلك ضياعاً بشط الفرات، خشيت أن يسأل الله عنه آل الخطاب.
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يعني بآل الخطاب نفسه، ما يعني غيرها.
وكتب إلى أبي موسى: إنه لم يزل للناس وجوه من الأمر، فأكرم من قبلك من وجوه الناس، وبحسب المسلم الضعيف من بين القوم أن ينصف في الحكم وفي القسم.
أتى أعرابي عمر، فقال: إن ناقتي بها نقباً ودبراً ، فاحملني، فقال له: والله ما ببعيرك من نقب ولا دبر، فقال:

فقال عمر: اللهم اغفر لي، ثم دعاه فحمله.
جاء رجل إلى عمر وكانت بينهما قرابة يسأله، فزبره وأخرجه، فكلم فيه، وقيل: يا أمير المؤمنين زبرته وأخرجته.

قال: إنه سألني من مال الله، فما معذرتي إذا لقيته ملكاً خائنا؟ فلو سألني من مالي! ثم بعث إليه بألف درهم من ماله.
وكان يقول في عماله: اللهم إني لم أبعثهم ليأخذوا أموال المسلمين، ولا ليضربوا أبشارهم، من ظلمه أمير فلا إمرة عليه دوني! بينما عمر ذات ليلة يعس، سمع صوت امرأة من سطح وهي تنشد:

فقال عمر: لا حول ولا قوة إلا بالله! ماذا صنعت يا عمر بنساء المدينة! ثم جاء فقرب على حفصة ابنته، فقالت: ما جاء بك في هذه الساعة؟ قال: أخبريني كم تصبر المرأة المغيبة عن بعلها؟ قالت: أقصاه أربعة أشهر.
فلما أصبح كتب إلى امرأته في جميع النواحي ألا تجمر البعوث، وألا يغيب رجل عن أهله أكثر من أربعة أشهر.

وروى أسلم، قال: كنت مع عمر، وهو يعس بالمدينة، إذ سمع امرأة تقول لبنتها: قومي يا بنية إلى ذلك اللبن بعد المشرقين فامذقيه ، قالت: أو ما علمت ما كان من عزمة أمير المؤمنين بالأمس؟ قالت: وما هو؟ قالت: إنه أمر منادياً ينادي ألا يشاب اللبن بالماء، قالت: فإنك بموضع لا يراك أمير المؤمنين ولا منادي أمير المؤمنين! قالت: والله ما كنت لأطيعه في الملأ، وأعصيه في الخلاء- وعمر يسمع ذلك- فقال: يا أسلم، اعرف الباب، ثم مضى في عسه ، فلما أصبح، قال: يا أسلم، امض إلى الموضع، فانظر من القائلة ومن المقول لها؟ وهل لهما من بعل؟ قال أسلم: فأتيت الموضع، فنظرت فإذا الجارية أيم ، وإذا المتكلمة بنت لها، ليس لهما رجل.
فجئت فأخبرته، فجمع عمر ولده، وقال: هل يريد أحد أن يتزوج فأزوجه امرأة صالحة فتاة، ولو كان في أبيكم حركة إلى النساء لم يسبقه أحد إليها؟ فقال عاصم ابنه: أنا، فبعث إلى الجارية فزوجها ابنه عاصماً، فولدت له بنتا هي المكناة أم عاصم، وهي أم عمر بن عبد العزيز بن مروان.
حج عمر فلما كان بضجنان قال: لا إله إلا الله العلي المعطي ما يشاء لمن يشاء، أذكر وأنا أرعى إبل الخطاب بهذا الوادي في مدرعة صوف- وكان فظاً يتعبني إذا عملت، ويضربني إذا قصرت- وقد أمسيت اليوم وليس بيني وبين الله أحد ثم تمثل:

وروى محمد بن سيربن أن عمر في آخر أيامه اعتراه نسيان حتى كان ينسى عدد ركعات الصلاة، فجعل أمامه رجلاً يلقنه، فإذا أومى إليه أن يقوم أو يركع، فعل.
وسمع عمر منشداً ينشد قول طرفة:

فقال: وأنا لولا ثلاث هن من عيشة الفتى، لم أحفل متى قام عودي؟ أن أجاهد في سبيل الله، وأن أضع وجهي في التراب لله، وأن أجالس قوماً يلتقطون طيب القول كما يلتقط طيب التمر.
وروى عبد الله بن بريدة، قال: كان عمر ربما يأخذ بيد الصبي، فيقول: ادع لي، فإنك لم تذنب بعد!

وكان عمر كثير المشاورة، كان يشاور في أمور المسلمين حتى المرأة.
وروى يحيى بن سعيد، قال: أمر عمر الحسين بن علي رضي الله عنهما أن يأتيه في بعض الحاجة، فلقي الحسين رضي الله عنه عبد الله بن عمر، فسأله من أين جاء؟ قال: استأذنت على أبي فلم يأذن لي، فرجع الحسين ولقيه عمر من الغد، فقال: ما منعك يا حسين أن تأتيني؟ قال: قد أتيتك، ولكن أخبرني ابنك عبد الله أنه لم يؤذن له عليك، فرجعت، فقال عمر: وأنت عندي مثله! وهل أنبت الشعر على الرأس غيركم!

 قال عمر يوماً، والناس حوله: والله ما أدري أخليفة أنا أم ملك! فإن كنت ملكا، فقد ورطت في أمر عظيم، فقال له قائل: يا أمير المؤمنين إن بينهما فرقاً، وإنك إن شاء الله لعلي خير، قال: كيف؟ قال: إن الخليفة لا يأخذ إلا حقاً ولا يضعه إلا في حق، وأنت بحمد الله كذلك، والملك يعسف الناس ويأخذ مال هذا فيعطيه هذا.

فسكت عمر وقال: أرجو أن أكونه.
وروى مالك عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر تعلم سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزوراً .
وروى أنس، قال: كان يطرح لعمر كل يوم صاغ من تمر، فيأكله حتى حشفه.

وروى يوسف بن يعقوب الماجشون، قال: قال لي وابن شهاب ولأخ لي ابن عم لنا، ونحن صبيان أحداث: لا تحتقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم، فإن عمر كان إذا نزل به الأمر المعضل، دعا الصبيان فاستشارهم، يبتغي حدة عقولهم.

وروى الحسن، قال: كان رجل لا يزال يؤخذ من لحية عمر شيئاً فأخذ يوماً من لحيته؟ فقبض على يده فإذا هو ليس فيها شيء، فقال: إن الملق من الكذب ثم علاه بالدرة .
انقطع شسع نعل عمر، فاسترجع وقال: كل ما ساءك فهو مصيبة.
وقف أعرابي على عمر، فقال له:

فقال عمر: إن لم أفعل، يكون ماذا؟ قال: إذا أبا حفص لأمضينه فقال: إذا مضيت يكون ماذا؟ قال:

فبكى عمر، ثم قال لغلامه: أعطه قميصي هذا لذلك اليوم، لا لشعره، والله ما أملك ثوباً غيره.
وروى ابن عباس قال: قال لي عمر ليلة: أنشدني لشاعر الشعراء، قلت: ومن هو؟ قال: زهير الذي يقول:

فأنشدته حتى برق الفجر، فقال: إيهاً الآن اقرأ يا عبد الله، قلت: ما أقرأ؟ قال: سورة الواقعة.
سمع عمر صوت بكاء في بيت، فدخل وبيده الدرة، فمال عليهم ضرباً حتى بلغ النائحة، فضربها حتى سقط خمارها، ثم قال لغلامه، اضرب النائحة، ويلك! اضربها فإنها نائحة لا حرمة لها، لأنها لا تبكي بشجوكم، إنها تهريق دموعها على أخذ دراهمكم، إنها تؤذي أمواتكم في قبورهم، وأحياءكم في دورهم، إنها تنهى عن الصبر، وقد أمر الله به، وتأمر بالجزع وقد نهى الله عنه.
ومن كلامه: من اتجر في شيء ثلاث مرات فلم يصب فيه؟ فليتحول عنه إلى غيره.
ومن كلامه: لو كنت تاجراً لما اخترت على العطر شيئاً، إن فاتني ربحه لم يفتني ريحه.
ومن كلامه: تفقهوا قبل أن تسودوا.
ومن كلامه: تعلموا المهنة، فإنه يوشك أحدكم أن يحتاج إلى مهنته.
ومن كلامه: مكسبة فيها بعض الدناءة، خير من مسألة الناس.
ومن كلامه: أعقل الناس أعذرهم لهم.
رأى عمر ناساً يتبعون أبي بن كعب، فرفع عليه الدرة، فقال: يا أمير المؤمنين، اتق الله، قال: ما هذه الجموع خلفك يابن كعب! أما علمت أنها فتنة للمتبوع، مذلة للتابع.
جاء رجل إلى عمر، فقال: إن بنتاً لي واريتها في الجاهلية، فاستخرجناها قبل أن تموت، فأدركت معنا الإسلام، فأسلمت، ثم قارفت حداً من حدود الله، فأخذت الشفرة لتذبح نفسها، فأدركناها وقد قطعت بعض أوداجها ، فداويناها حتى برئت وتابت توبة حسنه، وقد خطبها قوم، أفأخبرهم بالذي كان من شأنها؟ فقال عمر: أتعمد إلى ما ستره الله فتبديه، والله لئن أخبرت بشأنها أحداً لأجعلنك نكالاً لأهل الأمصار! أنكحها نكاح العفيفة السليمة.
أسلم غيلان بن سلمة الثقفي عن عشر نسوة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اختر منهن أربعاً، وطلق ستاً، فلما كان على عهد عمر طلق نساءه الأربع، وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر، فأحضره فقال له: إني لأظن الشيطان فيما يسترق من السمع، سمع بموتك فقذفه في نفسك، ولعلك لا تمكث إلا قليلاً! وايم الله لتراجعن نساءك، ولترجعن في مالك، أو لأورثهن منك، ولآمرن بقبرك فيرجم، كما رجم قبر أبي رغال .
وقال عمر: إن الجزف في المعيشة أخوف عندي عليكم من العيال، إنه لا يبقى مع الفساد شيء، ولا يقل مع الإصلاح شيء.
وكان عمر يقول: أدبوا الخيل، وانتضلوا، واقعدوا في الشمس، ولا يجاورنكم الخنازير، ولا تقعدوا على مائدة يشرب عليها الخمر، أو يرفع عليها الصليب، وإياكم وأخلاق العجم، ولا يحل لمؤمن أن يدخل الحمام إلا مؤتزراً، ولا لامرأة أن تدخل الحمام إلا من سقم، فإذا وضعت المرأة خمارها في غير بيت زوجها، فقد هتكت الستر بينها وبين الله تعالى.
وكان يكره أن يتزيا الرجال بزي النساء، وألا يزال الرجل يرى مكتحلا مدهناً، وأن يحف لحيته وشاربه كما تحف المرأة.

سمع عمر سائلاً يقول: من يعشي السائل؟ فقال: عشوا سائلكم، ثم جاء إلى دار إبل الصدقة يعشيها، فسمع صوته مرة أخرى: من يعشي السائل؟ فقال: ألم آمركم أن تعشوه! فقالوا: قد عشيناه، فأرسل إليه عمر، وإذا معه جراب مملوء خبزاً، فقال: إنك لست سائلاً، إنما أنت تاجر تجمع لأهلك، فأخذ بطرف الجراب فنبذه بين يدي الإبل.
وقال عمر: من مزح استخف به، وقال: أتدرون لم سمي المزاح مزاحاً؟ لأنه أزاح الناس عن الحق.
ومن كلامه: لن يعطى أحد بعد الكفر بالله شراً من زوجة حديدة اللسان، سيئة الخلق، عقيم.

 ولن يعطى أحد بعد الإيمان بالله خيراً من زوجة كريمة ودود ولود، حسنة الخلق.
وكان يقول: إن شقاشق الكلام من شقاشق اللسان، فأقلوا ما استطعتم.
ونظر إلى شاب قد نكس رأسه خشوعاً، فقال: يا هذا، ارفع رأسك، فإن الخشوع لا يزيد على ما في القلب، فمن أظهر للخلق خشوعاً فوق ما في قلبه، فإنما أظهر نفاقاً.
ومن كلامه: إن أحبكم إلينا ما لم نركم أحسنكم أسماء، فإذا رأيناكم فأحبكم إلينا أحسنكم أخلاقاً، فإذا بلوناكم فأحبكم إلينا أعظمكم أمانة، وأصدقكم حديثاً.
وكان يقول: لا تنظروا إلى صلاة امرئ ولا صيامه، ولكن انظروا إلى عقله وصدقه.
ومن كلامه: إن العبد إذا تواضع لله رفع حكمته ، وقال له: انتعش نعشك الله! فهو في نفسه صغير، وفي أعين الناس عظيم.

وإذا تكبر وعتا وهضه الله إلى الأرض، وقال: اخسأ، خسأك الله! فهو في نفسه عظيم، وفي أعين الناس حقير، حتى يكون عندهم أحقر من الخنزير.
وقال: الإنسان لا يتعلم العلم لثلاث، ولا يتركه لثلاث: لا يتعلمه ليماري به، ولا ليباهي به، ولا ليرائي به.

 ولا يتركه حياء من طلبه، ولا زهادة فيه، ولا رضا بالجهل بدلاً منه.

وقال: تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم.
وقال: إني لا أخاف عليكم أحد الرجلين، مؤمناً قد تبين إيمانه، وكافراً قد تبين كفره، ولكن أخاف عليكم منافقاً يتعوذ بالإيمان ويعمل بغيره.
ومن كلامه: إن الرجف من كثرة الزنا، وإن قحوط المطر من قضاة السوء وأئمة الجور.
وقال في النساء: استعينوا عليهن بالعري، فإن إحداهن إذا كثرت ثيابها، وحسنت زينتها، أعجبها الخروج.
ومن كلامه: إن الجبت السحر، وإن الطاغوت الشيطان، وإن الجبن والشجاعة غرائز تكون في الرجال، يقاتل الشجاع عمن لا يعرف، ويفر الجبان عن أمه، وإن كرم الرجل دينه، وحسب الرجل خفقه، وإن كان فارسياً أو نبطياً.
وقال: تفهموا العربية، فإنها تشحذ العقل، وتزيد في المروءة.
وقال: النساء ثلاث: امرأة هينة لينة عفيفة، ودود ولود، تعين بعلها على الدهر، ولا تعين الدهر على بعلها، وقلما تجدها.

وأخرى وعاء للولد لا تزيد على ذلك شيئاً، والثالثة غل قمل، يجعله الله في عنق من يشاء، وينزعه إذا شاء.
والرجال ثلاثة: رجل عاقل يورد الأمور ويصدرها، فيحسن إيراداً وإصداراً، وآخر يشاور الرجال، ويقف عند آرائهم، والثالث حائر بائر، لا يأتمر رشداً، ولا يطيع مرشداً.
وقال: ما يمنعكم إذا رأيتم السفيه يخرق أعراض النساء أن تعربوا عليه، قالوا: نخاف لسانه، قال!: ذاك أدق ألا تكونوا شهداء.
ورأى رجلاً عظيم البطن، فقال: ما هذا؟ قال: بركة من الله.
وقال: إذا رزقت مودة من أخيك فتشبث بها ما استطعت.
وقال لقوم يحصدون الزرع: إن الله جعل ما أخطأت أيديكم رحمة لفقرائكم، فلا تعودوا فيه.
وقال: ما ظهرت قط نعمة على أحد إلا وجدت له حاسداً، ولو أن امرأ كان أقوم من قدحٍ، لوجدت له غامزاً، وقال: إياكم والمدح، فإنه الذبح.
وقال لقبيصة بن ذؤيب: أنت رجل حديث السن، فصيح اللسان.

وإنه يكون في الرجل تسعة أخلاق حسنة، وخلق واحد سعى، فيغلب الواحد التسعة، فتوق عزات السيئات.
وقال: بحسب امرئ من الغي أن يؤذي جليسه، أو يتكلف ما لا يعنيه، أو يعيب الناس بما يأتي مثله، ويظهر له منهم ما يخفى عليهم من نفسه، وقال: احترسوا من الناس بسوء الظن.
وقال في خطبة له: لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من أدى الأمانة، وكف عن أعراض الناس فهو الرجل.

وقال: الراحة في مهاجرة خلطاء السوء.
وقال: إن لؤما بالرجل أن يرفع يديه من الطعام قبل أصحابه.
وأثنى رجل على رجل عند عمر، فقال له: أعاملته؟ قال: لا، قال: أصحبته في السفر؟ قال: لا، قال: فأنت إذاً القائل ما لا يعلم.

وقال: لأن أموت بين شعبتي رحلي، أسعى في الأرض، أبتغي من فضل الله كفاف وجهي، أحب إلي من أن أموت غازياً.
وكان عمر قاعداً والدرة معه، والناس حوله، إذ أقبل الجارود العامري، فقال رجل هذا سيد ربيعة، فسمعها عمر ومن حوله، وسمعها الجارود، فلما دنا منه، خفقه بالدرة! فقال: ما لي ولك يا أمير المؤمنين! قال: ويلك! سمعتها، قال: وسمعتها فمه! قال: خشيت أن تخالط القوم ويقال: هذا أمير، فأحببت أن اطأطىء منك.
وقال: من أحب أن يصل أباه في قبره، فليصل إخوان أبيه من بعده.
وقال: إن أخوف ما أخاف أن يكون، إعجاب المرء برأيه، فمن قال: إني عالم فهو جاهل، ومن قال: إني في الجنة فهو في النار.
وخرج للحج فسمع غناء راكب يغني وهو محرم، فقيل: يا أمير المؤمنين، ألا تنهاه عن الغناء وهو محرم؟ فقال: دعوه، فإن الغناء زاد الراكب.
وقال: يثغر الغلام لسبع، ويحتلم لأربع عشرة، وينتهي طوله لإحدى وعشرين، ويكمل عمله لثمان وعشرين، ويصير رجلاً كاملاً لأربعين.
وروى سعيد بن المسيب، أن عمر لما صدر من الحج في الشهر الذي قتل فيه، كوم كومة من بطحاء، وألقى عليها طرف ثوبه، ثم استلقى عليها؟ ورفع يديه إلى السماء، وقال: اللهم كبرت سني، وضعفت قوتي، وانتشرت رعيتي، فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط.
ثم قدم المدينة فخطب الناس، فقال: أيها الناس قد فرضت لكم الفرائض، وسننت لكم السنن، وتركتكم على الواضحة، إلا أن تضلوا بالناس يميناً وشمالاً.

إياكم أن تنتهوا عن آية الرجم، وأن يقول قائل: لا نجد ذلك حداً في كتاب الله، فقد رأيت رسول الله رجم ورجمنا بعده، ولولا أن يقول الناس: إن ابن الخطاب أحدث آية في كتاب الله لكتبتها، ولقد كنا نقرؤها: "والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة"؟ فما انسلخ ذو الحجة حتى طعن.
دفع إلى عمر صك محله في شعبان، فقال: أي شعبان؟ الذي مضى أم الذي نحن فيه؟ ثم جمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: ضعوا للناس تاريخاً يرجعون إليه، فقال قائل منهم: اكتبوا على تاريخ الروم، فقيل: إنه يطول، وإنه مكتوب من عهد ذي القرنين. وقال قائل: بل اكتبوا على تاريخ الفرس، فقيل إن الفرس كلما قام ملك طرحوا ما كان قبله، فقال علي رضي الله عنه: اكتبوا تاريخكم منذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من دار الشرك إلى دار النصرة، وهي دار الهجرة، فقال عمر: نعم ما أشرت به، فكتب للهجرة، بعد مضي سنتين ونصف من خلافة عمر.
قال المؤرخون: إن عمر أول من سن قيام رمضان في جماعة، وكتب به إلى البلدان، وأقام الحد في الخمر ثمانين، وأحرق بيت رويشد الثقفي، وكان نباذاً، وأقام في عمله بنفسه.

 وأول من حمل الدرة وأدب بها.

وقيل بعده: كانت درة عمر أهيب من سيف الحجاج.
وهو أول من فتح الفتوح، فتح العراق كله: السواد والجبال وأذربيجان، وكور البصرة، وكور الكوفة والأهواز، وفارس، وفتح الشام كلها ما خلا أجنادين، فإنها فتحت في خلافة أبي بكر. وفتح كور الجزيرة والموصل ومصر والإسكندرية، وقتله أبو لؤلؤة وخيله على الري.
وهو أول من مسح السواد ووضع الخراج على الأرض، والجزية على جماجم أهل الذمة فيما فتحه من البلدان، وبلغ خراج السواد في أيامه مائة ألف ألف درهم وعشرين ألف ألف درهم بالوافية، وهي وزن الدينار من الذهب.

 وهو أول من مصر الأمصار، وكوف الكوفة، وبصر البصرة، وأنزلها العرب، أول من استقفى القضاة في الأمصار، وأول من دون الدواوين، وكتب الناس على قبائلهم، وفرض لهم الأعطية، وهو وأول من قاسم العمال وشاطرهم أموالهم، وكان يستعمل قوماً ويدع أفضل منهم لبصرهم بالعمل، وقال: أكره أن أدنس هؤلاء بالعمل.

وهو الذي هدم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزاد فيه، وأدخل دار العباس فيما زاد.

وهو الذي أخرج اليهود من الحجاز، وأجلاهم عن جزيرة العرب إلى الشام.

وهو الذي فتح البيت المقدس، وحضر الفتح بنفسه.

وهو الذي أخر المقام إلى موضعه اليوم، وكان ملصقاً بالبيت.

وحج بنفسه خلافته كلها إلا السنة الأولى، فإنه استخلف على الحج عبد الرحمن ابن عوف.

وهو الذي جاء بالحمى من العقيق فبسطه في مسجد المدينة، وكان الناس إذا رفعوا رؤوسهم من السجود نفضوا أيديهم.

وروى أبو هريرة، قال: قدمت على عمر من عند أبي موسى بثمانمائة ألف درهم؟ فقال لي: بماذا قدمت؟ قلت: بثمانمائة ألف درهم، فقال: ألم أقل لك إنك يمانٍ أحمق، ويحك! إنما قدمت بثمانين ألف درهم، فقلت: يا أمير المؤمنين إنما قدمت بثمانمائة ألف درهم، فجعل يعجب ويكررها، فقال: ويحك! وكم ثمانمائة ألف درهم؟ فعددت مائة ألف، ومائة ألف حتى بلغت ثمانية، فاستعظم ذلك، وقال: أطيب هو ويحك! قلت: نعم، فبات عمر ليلته تلك أرقا حتى إذا نودي لصلاة الصبح، قالت له امرأته: ما نمت هذه الليلة، قال: وكيف أنام وقد جاء الناس ما لم يأتهم مثله منذ قام الإسلام، فظنت المرأة أنها داهية، فسألته، فقال: مال جم، حمله أبو موسى، قالت: فما بالك؟ قال: ما يؤمنني لو مت وهذا المال عندي لم أضعه في حقه! فخرج يصلي الصبح، واجتمع الناس إليه، فقال لهم: قد رأيت في هذا المال رأياً فأشيروا علي، رأيت أن أكيله للناس بالمكيال، قالوا: لا يا أمير المؤمنين، قال: لا بل أبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأهله، ثم الأقرب فالأقرب، فبدأ ببني هاشم، ثم ببني المطلب، ثم بعبد شمس ونوفل، ثم بسائر بطون قريش.
قسم عمر مروطاً بين نساء المدينة فبقي مرط جيد له فقال بعض من عنده: أعط هذا يا أمير المؤمنين ابنة رسول الله التي عندك- يعنون أم كلثوم ابنة علي رضي الله عنه - فقال: أم سليط أحق به، فإنها ممن بايع رسول صلى الله عليه وسلم، وكانت تزفر لنا القرب يوم أحد. وروى زيد بن أسلم عن أبيه، قال: خرجت مع عمر إلى السوق، فلحقته امرأة شابة، فقالت: يا أمير المؤمنين، هلك زوجي، وترك صبية صغاراً لا ينضحون كراعاً ، لا زرع لهم ولا ضرع، وقد خشيت عليهم الضيعة، وأنا ابنه خفاف بن أسماء الغفاري، وقد شهد أبي الحديبية.

فوقف عمر معها ولم يمض، وقال: مرحباً بنسيب قريب! ثم انصرف إلى بعير ظهير كان مربوطاً في الدار، فحمل عليه غرارتين ملأهما طعاماً، وجعل بينهما نفقة وثياباً، ثم ناولها خطامه وقال: اقتاديه فلن يفنى هذا حتى يأتيكم الله بخير.

 فقال له رجل: لقد أكثرت لها يا أمير المؤمنين! فقال: ثكلتك أمك! والله لكأني أرى أبا هذه وأخاها، وقد حاصرا حصناً فافتتحاه. فافترقنا، ثم أصبحنا نستقرئ سهماننا فيه.
وروى الأوزاعي أن طلحة تبع عمر ليلة، فرآه دخل بيتاً ثم خرج، فلما أصبح ذهب طلحة إلى ذلك البيت، فرأى امرأة عمياء مقعدة، فقال: لها: ما بال رجل أتاك الليلة؟ قالت: إنه رجل يتعاهدني منذ كذا وكذا، يأتيني بما يصلحني، فقال طلحة: ثكلتك أمك يا طلحة! تريد تتبع عمر!

خرج عمر إلى الشام، حتى إذا كان ببعض الطريق، لقيه أمراء الأجناد: أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام، فقال لابن عباس: ادع لي المهاجرين، فدعاهم فسألهم، فاختلفوا عليه، فقال بعضهم: خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه. وقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عني، ثم قال لابن عباس: ادع لي الأنصار، فدعاهم فاستشارهم، فاختلفوا عليه اختلاف المهاجرين، فقال لابن عباس: ادع لي من كان من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح، فدعاهم فقالوا بأجمعهم: نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء، فنادى عمر في الناس: إني مصبح على ظهر، فأصبحوا عليه، فقال له أبو عبيدة بن الجراح: أفراراً من قدر الله تعالى! فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة! نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل فهبطت وادياً له عدوتان، إحداهما خصبة، والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله!

 فجاء عبد الرحمن بن عوف- وكان متغيباً في بعض حاجته- فقال: إن عندي من هذا علماً، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه ".

فحمد عمر الله عز وجل وانصرف إلى المدينة.

وروى ابن عباس، قال: خرجت مع عمر إلى الشام في إحدى خرجاته، فانفرد يوماً يسير على بعيره فاتبعته، فقال لي: يابن عباس، أشكو إليك ابن عمك، سألته أن يخرج معي فلم يفعل، ولم أزل أراه واجداً، فيم تظن موجدته؟ قلت: يا أمير المؤمنين، إنك لتعلم، قال: أظنه لا يزال كئيباً لفوت الخلافة، قلت: هو ذاك، إنه يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الأمر له، فقال: يا بن عباس، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر له فكان ماذا إذا لم يرد الله تعالى ذلك! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أمراً، وأراد الله غيره، فنفذ مراد الله تعالى ولم ينفذ مراد رسوله، أو كلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان! إنه أراد إسلام عمه ولم يرده الله فلم يسلم!

وقد روي معنى هذا الخبر بغير هذا اللفظ، وهو قوله: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يذكره للأمر في مرضه، فصددته عنه خوفاً من الفتنة، وانتشار أمر الإسلام، فعلم رسول الله ما في نفسي وأمسك، وأبى الله إلا إمضاء ما حتم.
وحدثني الحسين بن محمد السيني قال: قرأت على ظهر كتاب، أن عمر نزلت به نازلة، فقام لها وقعد، وترنح لها وتقطر ، وقال لمن عنده: معشر الحاضرين، ما تقولون في هذا الأمر! فقالوا: يا أمير المؤمنين أنت المفزع والمنزع، فغضب وقال: "يا أيها الذين آمنوا أتقوا الله وقولوا قولاً سديداً" ، ثم قال: أما والله إني وإياكم لنعلم ابن بجدتها والخبير بها، قالوا: كأنك أردت ابن أبي طالب! قال: وأني يعدل بي عنه، وهل طفحت حرة مثله! قالوا: فلو دعوت به يا أمير المؤمنين! قال: هيهات! إن هناك شمخاً من هاشم، وأثرة من علم، ولحمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يؤتى ولا يأتي، فامضوا بنا إليه، فانقصفوا نحوه وأفضوا إليه، فألفوه في حائط له، عليه تبان ، وهو يتركل على مسحاته، ويقرأ: "أيحسب الإنسان أن يترك سدى" إلى آخر السورة، ودموعه تهمي على خديه، فأجهش الناس لبكائه فبكوا، ثم سكت وسكتوا، فسأله عمر عن تلك الواقعة فأصدر جوابها، فقال عمر: أما والله لقد أرادك الحق، ولكن أبى قومك، فقال: يا أبا حفص، خفض عليك من هنا ومن هنا "إن يوم الفصل كان ميقاتاً" ، فوضع عمر إحدى يديه على الأخرى، وأطرق إلى الأرض، وخرج كأنما ينظر في رماد.
قلت: أجدر بهذا الخبر أن يكون موضوعاً، وفيه ما يدل على ذلك، من كون عمر أتى علياً يستفتيه في المسألة، والأخبار كثيرة بأنه ما زال يدعوه إلى منزله وإلى المسجد، وأيضاً فإن علياً لم يخاطب عمر منذ ولي الخلافة بالكنية، وإنما كان يخاطبه بأميرة المؤمنين، هكذا تنطق كتب الحديث وكتب السير والتواريخ كلها.
وأيضاً فإن هذا الخبر لم يسند إلى كتاب معين، ولا إلى راوٍ معين، بل ذكر ذلك أنه قرأه على ظهر كتاب، فيكون مجهولاً، والحديث المجهول غير الصحيح.
فأما ثناء عمر على أمير المؤمنين فصحيح غير منكر، وفي الروايات منه الكثير الواسع، ولكنا أنكرنا هذا الخبر بعينه خاصة، وقد روي عن ابن عباس أيضاً، قال: دخلت على عمر يوماً فقال: يا بن العباس، لقد أجهد هذا الرجل نفسه في العبادة حتى نحلته، رياء.

قلت: من هو؟ فقال: هذا ابن عمك- يعني علياً- قلت: وما يقصد بالرياء يا أمير المؤمنين؟ قال: يرشح نفسه بين الناس للخلافة، قلت: وما يصنع بالترشيح! قد رشحه لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرفت عنه.

 قال: إنه كان شاباً حدقاً، فاستصغرت العرب سنه، وقد كمل الآن، ألم تعلم أن الله تعالى لم يبعث نبياً إلا بعد الأربعين!

قلت: يا أمير المؤمنين، أما أهل الحجى والنهى فإنهم ما زالوا يعدونه كاملاً منذ رفع الله منار الإسلام، ولكنهم يعدونه محروماً مجدوداً، فقال: أما إنه سيليها بعد هياط ومياط ، ثم تزل فيها قدمه، ولا يقضي منها أربه، ولتكونن شاهداً ذلك يا عبد الله، ثم يتبين الصبح لذي عينين، وتعلم العرب صحة رأي المهاجرين الأولين الذين صرفوها عنه بادئ بدء، فليتني أراكم بعدي يا عبد الله!

 إن الحرص محرمة، وإن دنياك كظلك، كلما هممت به ازداد عنك بعداً.
نقلت هذا الخبر من أمالي أبي جعفر محمد بن حبيب ، رحمه الله.

ونقلت منه أيضاً ما رواه عن ابن عباس، قال: تبرم عمر بالخلافة في آخر أيامه، وخاف العجز، وضجر من سياسة الرعية، فكان لا يزال يدعو الله بأن يتوفاه. فقال لكعب الأحبار يوماً وأنا عنده: إني قد أحببت أن أعهد إلى من يقوم بهذا الأمر؟ وأظن وفاتي قد دنت، فما تقول في علي؟ أشر علي في رأيك وأذكرني ما تجدونه عندكم، فإنكم تزعمون أن أمرنا هذا مسطور في كتبكم، فقال: أما من طريق الرأي فإنه لا يصلح؟ إنه رجل متين الدين، لا يغضي على عورة، ولا يحلم عن زلة، ولا يعمل باجتهاد رأيه، وليس هذا من سياسة الرعية في شيء، وأما ما نجذه في كتبنا فنجده لا يلي الأمر ولا ولده، وإن وليه كان هرج شديد، قال: كيف ذاك؟ قال: لأنه أراق الدماء، فحرمه الله الملك، إن داود لما أراد أن يبني حيطان بيت المقدس أوحى الله إليه: إنك لا تبنيه، لأنك أرقت الدماء، وإنما يبنيه سليمان. فقال عمر: أليس بحق أراقها؟ قال كعب: وداود بحق أراقها يا أمير المؤمنين.

قال: فإلى من يفضي الأمر تجدونه عندكم؟ قال: نجده ينتقل بعد صاحب الشريعة والاثنين من أصحابه، إلى أعدائه الذين حاربهم وحاربوه، وحاربهم على الدين.

 فاسترجع عمر مراراً، وقال: أتستمع يابن عباس! أما والله لقد سمعت من رسول الله ما يشابه هذا، سمعته يقول: "ليصعدن بنوامية على منبري، ولقد أريتهم في منامي ينزون عليه نزو القردة" وفيهم أنزل: "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن" .

وقد روى الزبير بن بكار في الموفقيات ما يناسب هذا عن المغيرة بن شعبة، قال: قال لي عمر يوماً: يا مغيرة، هل أبصرت بهذه عينك العوراء منذ أصيبت؟ قلت: لا، قال: أما والله ليعورن بنو أمية الإسلام كما أعورت عينك هذه، ثم ليعمينه حتى لا يدري أين يذهب ولا أين يجيء.

قلت: ثم ماذا يا أمير المؤمنين؟ قال: ثم يبعث الله تعالى بعد مائة وأربعين أو بعد مائة وثلاثين وفداً كوفد الملوك، طيبة ريحهم، يعيدون إلى الإسلام بصره وشتاته.

قلت: من هم يا أمير المؤمنين؟ قال: حجازي وعراقي، وقليلاً ما كان، وقليلاً ما دام.
وروى أبو بكر الأنباري في أماليه أن علياً رضي الله عنه جلس إلى عمر في المسجد، وعنده ناس، فلما قام عرض واحد بذكره، ونسبه إلى التيه والعجب، فقال عمر: حق لمثله أن يتيه! والله لولا سيفه لما قام عمود الإسلام، وهو بعد أقضى الأمة وذو سابقتها وذو شرفها؟ فقال له ذلك القائل: فما منعكم يا أمير المؤمنين عنه؟ قال: كرهناه على حداثة السن وحبه بني عبد المطلب.

قلت: سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن محمد بن أبي زيد- وقد قرأت عليه هذه الأخبار- فقلت له: ما أراها إلا تكاد تكون دالة على النص، ولكني أستبعد أن يجتمع الصحابة على دفع نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على شخص بعينه، كما استبعدنا من الصحابة على رد نصه على الكعبة وشهر رمضان وغيرهما من معالم الدين، فقال لي رحمه الله: أبيت إلا ميلاً إلى المعتزلة! ثم قال: إن القوم لم يكونوا يذهبون في الخلافة إلى أنها من معالم الدين، وأنها جارية مجرى العبادات الشرعية، كالصلاة والصوم، ولكنهم كانوا يجرونها مجرى الأمور الدنيوية، ويذهبون لهذا، مثل تأمير الأمراء وتدبير الحروب وسياسة الرعية، وما كانوا يبالون في أمثال هذا من مخالفة نصوصه إذا رأوا المصلحة في غيرها؟ ألا تراه كيف نص على إخراج أبي بكر وعمر في جيش أسامة، ولم يخرجا لما رأيا أن في مقامهما مصلحة للدولة وللملة، وحفظاً للبيضة ، ودفعا للفتنة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف وهو حي في أمثال ذلك فلا ينكره، ولا يرى به بأساً.

ألست تعلم أنه نزل في غزاة بدر منزلاً على أن يحارب قريشاً فيه، فخالفته الأنصار وقالت له: ليس الرأي في نزولك هذا المنزل فاتركه، وانزل في منزل كذا، فرجع إلى آرائهم وهو الذي قال للأنصار عام قدم إلى المدينة: "لا تؤبروا النخل "، فعملوا على قوله فحالت نخلهم في تلك السنة ولم تثمر حتى قال لهم: "أنتم أعرف بأمر دنياكم وأنا أعرف بأمر دينكم"، وهو الذي أخذ الفداء من أسارى بدر، فخالفه عمر، فرجع إلى تصويب رأيه بعد أن فات الأمر وخلص الأسرى ورجعوا إلى مكة، وهو الذي أراد أن يصالح الأحزاب على ثلث تمر المدينة ليرجعوا عنه، فأق سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فخالفاه، فرجع إلى قولهما، وقد كان قال لأبي هريرة: اخرج فناد في الناس: "من قال لا إله إلا الله مخلصاً بها قلبه دخل الجنة"، فخرج أبو هريرة فأخبر عمر بذلك فدفعه في صدره، حتى وقع على الأرض، فقال: لا تقلها، فإنك إن تقلها يتكلوا عليها، ويدعوا العمل، فأخبر أبو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: "لا تقلها وخلهم يعملون".

فرجع إلى قول عمر! وقد أطبقت الصحابة إطباقاً واحداً على ترك كثير من النصوص لما رأوا المصلحة في ذلك، كإسقاطهم سهم ذوي القربى وإسقاط سهم المؤلفة قلوبهم، وهذان الأمران أدخل في باب الدين منهما في باب الدنيا، وقد عملوا بآرائهم أموراً لم يكن لها ذكر في الكتاب والسنة، كحد الخمر فإنهم عملوه اجتهاداً، ولم يحد رسول الله صلى الله عليه وسلم شاربي الخمر، وقد شربها الجم الغفير في زمانه بعد نزول آية التحريم، ولقد كان أوصاهم في مرضه أن أخرجوا نصارى نجران من جزيرة العرب فلم يخرجوهم، حتى مضى صدر من خلافة عمر، وعملوا في أيام أبي بكر برأيهم في ذلك باستصلاحهم، وهم الذين هدموا المسجد بالمدينة، وحولوا المقام بمكة، وعملوا بمقتضى ما يغلب في ظنونهم من المصلحة، ولم يقفوا مع موارد النصوص، حتى اقتدى بهم الفقهاء من بعد، فرجح كثير منهم القياس على النص، حتى استحالت الشريعة، وصار أصحاب القياس أصحاب شريعة جديدة.
قال النقيب: وأكثر ما يعملون بآرائهم، فيما يجري مجرى الولايات والتأمير والتدبير وتقرير قواعد الدولة، وما كانوا يقفون مع نصوص الرسول صلى الله عليه وسلم وتدبيراته إذا رأوا المصلحة في خلافها، كأنهم كانوا يقيدون نصوصه المطلقة بقيد غيرمذكور لفظاً، وكأنهم كانوا يفهمونه من قرائن أحواله، وتقدير ذلك القيد: "افعلوا كذا إن رأيتموه مصلحة".

قال: وأما مخالفتهم له فيما هو محض الشرع والدين، وليس بمتعلق بأمور الدنيا وتدبيراتها، فإنه يقل جداً، نحو أن يقول: "الوضوء شرط في الصلاة" فيجمعوا على رد ذلك ويجيزوا الصلاة من غير وضوء، أو يقول: "صوم شهر رمضان واجب"، فيطبقوا على مخالفة ذلك ويجعلوا شوالاً عوضاً عنه، فإنه بعيد، إذ لا غرض لهم فيه، ولا يقدرون على إظهار مصلحة عثروا عليها خفيت عنه عتنه. والقوم الذين كانوا قد غلب على ظنونهم أن العرب لا تطيع علياً رضي الله عنه، فبعضها للحسد، وبعضها للوتر والثأر، وبعضها لاستحداثهم سنه، وبعضها لاستطالته عليهم ورفعه عنهم، وبعضها كراهة اجتماع النبوة والخلافة في بيت واحد، وبعضها للخوف من شدة وطأته وشدته في دين الله، وبعضها خوفاً لرجاء تداول قبائل العرب الخلافة إذا لم يقتصر بها على بيت مخصوص عليه، فيكون رجاء كل حي لوصولهم إليها ثابتاً مستمراً، وبعضها ببغضه، لغضهم من قرابته لرسول الله صلى الله عليه وسلم -وهم المنافقون من الناس، ومن في قلبه زيغ من أمر النبوة- فأصفق الكل إصفاقاً واحداً على صرف الأمر عنه لغيره، وقال رؤساؤهم: إنا خفنا الفتنة، وعلمنا أن العرب لا تطيعه ولا تتركه، وتأولوا عند أنفسهم النص، ولا ينكر النص، وقالوا: إنه النص، ولكن الحاضر يرى ما لا يرى الغائب، والغائب قد يترك لأجل المصلحة الكلية، وأعانهم على ذلك مسارعة الأنصار إلى ادعائهم الأمر، وإخراجهم سعد بن عبادة من بيته وهو مريض، لينصبوه خليفة- فيما زعموا- واختلط الناس، وكثر الخبط، وكادت الفتنة أن تشتعل نارها، فوثب رؤساء المهاجرين، فبايعوا أبا بكر وكانت فلتة- كما قال قائلهم- وزعموا أنهم أطفأوا بها نائرة الأنصار، فمن سكت من المسلمين، وأغضى ولم يتعرض، فقد كفاهم أمر نفسه، ومن قال سراً أو جهراً: إن فلانا قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره، أو نص عليه أو أشار إليه، أسكتوه في الجواب؟ بأنا بادرنا إلى عقد البيعة مخافة الفتنة، واعتذروا عنده ببعض ما تقدم، إما أنه حديث السن أو تبغضه العرب، لأنه وترها وسفك دماءها، أو لأنه صاحب زهو وتيه، أو كيف تجتمع النبوة والخلافة في مغرس واحد! بل قد قالوا في العذر ما هو أقوى من هذا وأوكد، قالوا: أبو بكر أقوى على هذا الأمر منه، لا سيما وعمر يعضده ويساعده، والعرب تحب أبا بكر ويعجبها لينه ورفقه، وهو شيخ مجرب للأمور لا يحسده أحد، ولا يحقد عليه أحد، ولا يبغضه أحد، وليس بذي شرف في النسب فيشمخ على الناس بشرفه، ولا بذي قربى من الرسول فيدل بقربه، ودع ذا كله، فإنه فضل مستغنى عنه. قالوا: لو نصبنا علياً رضي الله عنه، ارتد الناس عن الإسلام وعادت الجاهلية كما كانت، فأيما أصلح في الدين؟ الوقوف مع النص المفضي إلى ارتداد الخلق ورجوعهم إلى الأصنام والجاهلية أم العمل بمقتضى الأصلح واستبقاء الإسلام واستدامة العمل بالدين، وإن كان فيه مخالفة النص!

قال رحمه الله: وسكت الناس عن الإنكار، فإنهم كانوا متفرقين، فمنهم من هو مبغض شانئ لعلي رضي الله عنه، فالذي تم من صرف الأمر عنه هو قرة عينه، وبرد فؤاده، ومنهم ذو الدين وصحة اليقين، إلا أنه لما رأى كبراء الصحابة قد اتفقوا على صرف الأمر عنه، ظن أنهم إنما فعلوا ذلك لنص سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ ما قد كان سمعه من النص على أمير المؤمنين، لا سيما ما رواه أبو بكر من قول النبي صلى الله عليه وسلم "الأئمة من قريش"، فإن كثيراً من الناس توهموا أنه ناسخ للنص الخاص، وأن معنى الخبر أنكم مباحون في نصب إمامٍ من قريش، من أي بطون قريش كان، فإنه يكون إماماً.
وأكد أيضاً في نفوسهم رفض النص الخاص ما سمعوه من قول رسول صلى الله عليه وسلم: "ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "سألت الله ألا يجمع أمتي على ضلال، فأعطانيها، فأحسنوا الظن بعاقدي البيعة".

وقالوا: هؤلاء أعرف بأعراض رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل أحد، فامسكوا وكفوا عن الإنكار، ومنهم فرقة أخرى- وهم الأكثرون- أعراب وجفاة، وطغام أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، فهؤلاء مقلدون لا يسألون ولا ينكرون، ولا يبحثون، وهم مع أمرائهم وولاتهم، لو أسقطوا عنهم الصلاة الواجبة لتركوها، فلذلك أمحق النص، وخفي ودرس، وقويت كلمة العاقدين لبيعة أبي لكر، وقواها زيادة على ذلك اشتغال علي وبني هاشم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإغلاق بابهم عليهم، وتخليتهم الناس يعملون ما شاؤوا وأحبوا، من غير مشاركة لهم فيما هم فيه، لكنهم أرادوا استدراك ذلك بعد ما فات، وهيهات الفائت لارجعة له!

وأراد علي رضي الله عنه بعد ذلك نقض البيعة، فلم يتم له ذلك، وكانت العرب لا ترى الغدر، ولا تنقض البيعة صواباً كانت أو خطأ، وقد قالت له الأنصار وغيرها: أيها الرجل، لو دعوتنا إلى نفسك قبل البيعة لما عدلنا بك أحداً، ولكنا قد بايعنا، فكيف السبيل إلى نقض البيعة بعد وقوعها!

 قال النقيب: ومما جرأ عمر على بيعة أبي بكر والعدول عن علي- مع ما كان يسمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم في أمره- أنه أنكر مراراً على الرسول صلى الله عليه وسلم أموراً اعتمدها فلم ينكر عليه رسول الله إنكاره، بل رجع في كثير منها إليه، وأشار عليه بأمور كثيرة نزل القرآن فيها بموافقته، فأطمعه ذلك في الإقدام على اعتماد كثيرٍ من الأمور التي كان يرى فيها المصلحة، مما هي خلاف النص، وذلك نحو إنكاره عليه في الصلاة على عبد الله بن أبي المنافق، وإنكاره فداء أسارى بدر، وإنكاره عليه تبرج نسائه للناس، وإنكاره قضية الحديبية، وإنكاره أمان العباس لأبي سفيان بن حرب، وإنكاره واقعة أبي حذيفة بن عتبة، وإنكاره أمره بالنداء: "من قال لا إله إلا الله دخل الحنة"، وإنكاره أمره لذبح النواضح ، وإنكاره على النساء بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هيبتهن له دون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غيرذلك من أمور كثيرة تشتمل عليها كتب الحديث، ولو لم يكن إلا إنكاره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه: "ائتوني بدواة وكتفٍ" أكتب لكم ما لا تضلون بعدي"، وقوله ما قال، وسكوت رسول صلى الله عليه وسلم عنه.

وأعجب الأشياء أنه قال ذلك اليوم: حسبنا كتاب الله، فافترق الحاضرون من المسلمين في الدار، فبعضهم يقول: القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول: القول ما قال عمر، فقال رسول الله وقد كثر اللغط، وعلت الأصوات: "قوموا عني فما ينبغي لنبي أن يكون عنده هذا التنازع"! فهل بقي للنبوة مزية أو فضل إذا كان الاختلاف قد وقع بين القولين، وميل المسلمون بينهما، فرجح قوم هذا، وقوم هذا! فليس ذلك دالاً على أن القوم سووا بينه وبين عمر، وجعلوا القولين مسألة خلاف، ذهب كل فريق إلى نصرة واحد منهما، كما يختلف اثنان من غرض المسلمين في بعض الأحكام، فينصر قوم هذا وينصر ذاك آخرون، فمن بلغت قوته وهمته إلى هذا، كيف ينكر منه أنه يبايع أبا بكر لمصلحة رآها، ويعدل عن النص! ومن الذي كان ينكر عليه ذلك، وهو في القول الذي قاله للرسول صلى الله عليه وسلم في وجهه غير خائف من الأنصار، ولا ينكر عليه أحد، لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيره، وهو أشد من مخالفة النص في الخلافة وأفظع وأشنع.
قال النقيب: على أن الرجل ما أهمل أمر نفسه، بل أعد أعذاراً وأجوبة، وذلك لأنه قال لقوم عرضوا له بحديث النص: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع عن ذلك بإقامته أبا بكر في الصلاة مقامه، وأوهمهم أن ذلك جار مجرى النص عليه بالخلافة، وقال يوم السقيفة: أيكم يطيب نفساً أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصلاة! ثم أكد ذلك بأن قال لأبي بكر، وقد عرض عليه البيعة: أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المواطن كلها، شدتها ورخائها، رضيك لديننا، أفلا نرضاك لدنيانا! ثم عاب علياً بخطبته بنت أبي جهل، فأوهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كرهه لذلك ووجد عليه، وأرضاه عمرو بن العاص، فروى حديثاً افتعله واختلقه على رسول الله، قال سمعته يقول: "إن آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين"، فجعلوا ذلك كالناسخ لقوله صلى الله عليه وسلم: "من كنت مولاه فهذا مولاه".

قلت للنقيب: أيصح النسخ في مثل هذا؟ أليس هذا نسخاً للشيء قبل تقضي وقت فعله؟

فقال: سبحان الله! من أين تعرف العرب هذا؟ وأني لها أن تتصوره فضلاً عن أن تحكم بعدم جوازه! فهل يفهم حذاق الأصوليين هذه المسألة، فضلاً عن حمقى العرب! هؤلاء قوم ينخدعون بأدنى شبهة، ويستمالون بأضعف سبب، وتبنى الأمور معهم على ظواهر النصوص وأوائل الأدلة، وهم أصحاب جهل وتقليد، لا أصحاب تفضيل ونظر!

 قال: ثم أكد حسن ظن الناس بهم أنهم أطلقوا أنفسهم عن الأموال، وزهدوا في متاع الدنيا وزخرفها، وسلكوا مسلك الرفض لزينتها، والرغبة عنها والقناعة بالطفيف النزر منها، وأكلوا الخشن، ولبسوا الكرابيس، ولما ألقت إليهم الدنيا أفلاذ كبدها، وفرقوا الأموال على الناس، وقسموها بينهم، ولم يتدنسوا منها بقليل ولا كثير، فمالت إليهم القلوب، وأحبتهم النفوس، وحسنت فيهم الظنون، وقال من كان في نفسه شبهة منهم، أو وقفة في أمرهم: لو كان هؤلاء قد خالفوا النص لهوى أنفسهم لكانوا أهل الدنيا، ولظهر عليهم الميل إليها، والرغبة فيها، والاستئثار بها.

وكيف يجمعون على أنفسهم مخالفة النص، وترك لذات الدنيا ومآربها، فيخسروا الدنيا والآخرة! وهذا لا يفعله عاقل، والقوم عقلاء ذوو ألباب وآراء صحيحة، فلم يبق عند أحد شك في أمرهم ولا ارتياب لفعلهم، وثبتت العقائد على ولايتهم، وتصويب أفعالهم، ونسوا لذة الرياسة، وإن أصحاب الهمم العالية لا يلتفتون إلى المأكل والمشرب والمنكح، وإنما يريدون الرياسة ونفوذ الأمر، كما قال الشاعر:

قال رحمه الله: والفرق بين الرجلين وبين الثالث، ما أصيب به الثالث، وقتل تلك القتلة، وخلعه الناس وحصروه، وضيقوا عليه، بعد أن تواك إنكارهم أفعاله، وجبهوه في وجهه وفسقوه، وذلك لأنه استأثر هو وأهله بالأموال، وانغمسوا فيها واستبدوا بها، فكانت طريقته وطريقتهم مخالفة لطريق الأولين، فلم تصبر العرب على ذلك، ولو كان عثمان سلك طريق عمر في الزهد، وجمع الناس، وردع الأمراء والولاة عن الأموال، وتجنب استعمال أهل بيته، ووفر أعراض الدنيا وملاذها وشهواتها على الناس، زاهداً فيها، تاركاً لها، محرضاً عنها، لما ضره شيء قط، ولا أنكر عليه أحد قط، ولو حول الصلاة من الكعبة إلى بيت المقدس، بل لو أسقط عن الناس إحدى الصلوات الخمس، واقتنع منهم بأربع، وذلك لأن همم الناس مصروفة إلى الدنيا والأموال، فإذا وجدوها سكتوا، وإذا فقدوها هاجوا واضطربوا، ألست ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قسم غنائم هوازن على المنافقين، وعلى أعدائه الذين يتمنون قتله وموته، وزوال دولته، فلما أعطاهم أحبوه، إما كلهم أو أكثرهم، ومن لم يحبه منهم بقلبه جامله وداراه، وكف عن إظهار عداوته، والإجلاب عليه ولو أن علياً صانع أصحابه بالمال، وأعطاه الوجوه والرؤساء، لكان أمره إلى الانتظام والاطراد أقرب، ولكنه رفض جانب التدبير الدنيوي، وآثر لزوم الدين، وتمسك بأحكام الشريعة، والملك أمر آخر غير الدين، فاضطرب عليه أصحابه، وهرب كثير منهم إلى عدوه.
وقد ذكرت في هذا الفصل خلاصة ما حفظته عن النقيب أبي جعفر، ولم يكن إمامي المذهب، ولا كان يبرأ من السلف، ولا يرتضي قول المسرفين من الشيعة، ولكنه كلام أجراه على لسانه البحث والجدل بيني وبينه، على أن العلوي لو كان كرامياً ، لا بد أن يكون عنده نوع من تعصب وميل على الصحابة وإن قل.
ولنرجع إلى ذكر كلام عمر من خطبته وسيرته.
كتب عمر إلى أبي موسى، لما استعمله قاضياً، وبعثه إلى العراق:

من عبد الله أمير المؤمنين عمر إلى عبد الله بن قيس.

سلام عليك، أما بعد، فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة، فافهم إذا أدلي إليك، فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاد له.

آس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك، حتى لا يطمع شريف في حيفك ، ولا ييأس ضعيف من عدلك.

 البينة على من ادعى واليمين على من أنكر، والصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحاً أحل حراماً، أو حرم حلالاً، لا يمنعنك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك، وهديت فيه لرشدك، أن ترجع إلى الحق، فإن الحق قديم، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل. الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة، ثم اعرف الأشباه والأمثال، وقس الأمور عند ذلك، واعمد إلى أقربها إلى الله عز وجل، وأشبهها بالحق، واجعل لمن ادعى حقاً غائباً أو بينة أمداً ينتهى إليه، فإن أحضر بينته أخذت له بحقه، وإلا استحللت عليه القضية، فإنه أنفى للشك وأجلى للعمى.

 المسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجلوداً في حد أو مجرباً عليه شهادة زور، أو ظنيناً في ولاء أو نسب، فإن الله عز وجل تولى منكم السرائر، ودرأ عنكم بالبينات والأيمان الشبهات. إياك والغلق والضجر والتأذي بالخصوم، والتنكر عند الخصومات، فإن الحق في مواطن الحق يعظم الله به الأجر، ويحسن به الذخر، فمن صحت نيته، وأقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تخلق للناس بما يعلم الله عز وجل منه أنه ليس من نفسه، شانه الله، فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه، وخزائن رحمته والسلام.
ذكر هذه الرسالة أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في كتاب "الكامل " وأطراها، فقال: إنه جمع فيها جمل الأحكام، واختصرها بأجود الكلام، وجعل الناس بعده يتخذونه إماماً فلا يجد محق عنها معدلاً، ولا ظالم عن حدودها محيصاً.
وكتب عمر إلى عماله يوصيهم، فقال في جملة الكتاب: ارتدوا، وائتزروا، وانتعلوا وألقوا الخفاف والسراويلات وألقوا الركب، وانزوا نزواً على الخيل، واخشوشنوا، وعليكم بالمعدية- أو قال: وتمعددوا- وارموا الأغراض، وعلموا فتيانكم العوم والرماية، وذروا التنعم وزي العجم، وإياكم والحرير، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه، وقال: "لا تلبسوا من الحرير إلا ما كان هكذا "، وأشار بأصبعه.
وكتب إلى بعض عماله: إن أسعد الرعاة من سعدت به رعيته، وإن أشقى الرعاة من شقيت به رعيته، فإياك أن تزيغ رعيتك، فيكون مثئك عند الله مثل البهيمة رأت الخضرة في الأرض فرعت فيها تبغي السمن، وحتفها في سمنها.
وكتب إلى أبي موسى وهو بالبصرة: بلغني أنك تأذن للناس الجماء الغفير، فإذا جاءك كتابي هذا فأذن لأهل الشرف وأهل القرآن والتقوى والدين، فإذا أخذوا مجالسهم فأذن للعامة، ولا تؤخر عمل اليوم لغد، فتتداك عليك الأعمال فتضيع، وإياك واتباع الهوى، فإن للناس أهواء متبعة، ودنيا مؤثرة، وضغائن محمولة.

وحاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة، فإنه من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة كان مرجعه إلى الرضا والغبطة، ومن ألهته حياته، وشغلته أهواؤه، عاد أمره إلى الندامة والحسرة، إنه لا يقيم أمر الله في الناس إلا خصيف العقدة بعيد القرارة لا يحنق على جرة، ولا يطلع الناس منه على عورة، ولا يخاف في الحق لومة لائم.

الزم أربع خصال يسلم لك دينك وتحيط بأفضل حظك: إذا حضر الخصمان فعليك بالبينات العدول والأيمان القاطعة، ثم ائذن للضعيف حتى ينبسط لسانه، ويجترئ قلبه، وتعاهد الغريب، فإنه إذا طال حبسه ترك حاجته وانصرف إلى أهله، واحرص على الصلح ما لم يبن لك القضاء، والسلام عليك.
وكان رجل من الأنصار لا يزال يهدي لعمر فخذ جزور إلى أن جاء ذات يوم مع خصم له، فجعل في أثناء الكلام يقول: يا أمير المؤمنين، افصل القضاء بيني وبينه كما يفصل فخذ الجزور.
قال عمر: فما زال يرددها حتى خفت على نفسي.

فقضيت عليه، وكتبت إلى عمالي: أما بعد فإياكم والهدايا، فإنها من الرشا. ثم لم أقبل له هدية فيما بعد، ولا لغيره.
وكان عمر يقول: اكتبوا عن الزاهدين في الدنيا ما يقولون، فإن الله عز وجل وكل بهم ملائكة، واضعة أيديهم على أفواههم، فلا يتكلمون إلا بما هيأه الله لهم.
وروى أبو جعفر الطبري في تاريخه، قال: كان عمر يقول: جردوا القرآن ولا تفسروه، وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا شريككم.

وقال أبو جعفر: وكان عمر إذا أراد أن ينهي الناس عن شيء جمع أهله، فقال: إني عسيت أن أنهى الناس عن كذا، وإن الناس ينظرون إليكم نظر الطير إلى اللحم، واقسم بالله لا أجد أحداً منكم يفعل إلا أضعفت عليه العقوبة.
قال أبو جعفر: وكان عمر شديداً على أهل الريب، وفي حق الله، صليباً حتى يستخرجه، وليناً سهلاً فيما يلزمه حتى يؤديه، وبالضعيف رحيماً.
وروى زيد بن أسلم، عن أبيه أن نفراً من المسلمين كلموا عبد الرحمن بن عوف، فقالوا: كلم عمر بن الخطاب، فقد والله أخشانا حتى لا نستطيع أن نديم إليه أبصارنا، فذكر عبد الرحمن له ذلك، فقال: أو قد قالوا ذلك! والله لقد لنت لهم حتى تخوفت الله في أمرهم، وقد تشددت عليهم حتى خفت الله في أمرهم، وأنا والله أشد فرقاً لله منهم لي!

وروى جابر بن عبد الله، قال: قال رجل لعمر: يا خليفة الله، قال: خالف الله بك، قال: جعلني الله فداك! قال: إذن يهينك الله.
وروى أبو جعفر، قال: استشار عمر في أمر المال كيف يقسمه، فقال له علي بن أبي طالب رضي الله عنه: تقسم كل سنة ما اجتمع معك من المال، ولا تمسك منه شيئاً، وقال عثمان بن عفان: أرى مالاً كثيرأ يسع الناس، وإن لم يحصوا حتى يعرف من أخذ ممن لم يأخذ خشيت أن ينتشر الأمر.

فقال الوليد بن هشام بن المغيرة: يا أمير المؤمنين، قد جئت الشام فرأيت ملوكها قد دونوا ديواناً، وجندوا جنوداً، وفرضوا لهم أرزاقاً. فأخذ بقوله؟ فدعا عقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم- وكانوا نساب قريش- وقال: اكتبوا الناس على منازلهم، فكتبوا فبدأوا ببني هاشم، ثم أتبعوهم أبا بكر وقومه، ثم عمر وقومه، على ترتيب الخلافة؟ فلما نظر إليه قال: وددت أنه كان هكذا، لكن ابدأ بقرابة النبي عليه، الأقرب فالأقرب، حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله.
قال أبو جعفر: جاءت بنو عدي إلى عمر، فقالوا: يا عمر، أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: أو خليفة أبي بكر، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: وذاك، فلو جعلت نفسك حيث جعلك هؤلاء القوم! فقال: بخ بخ يا بني عدي! أردتم الأكل على ظهري، وأن أذهب حسناتي لكم! لا والله ولو كتبتم آخر الناس، إن لي صاحبين سلكا طريقاً، فإن أنا خالفتهما خولف بي، والله ما أدركنا الفضل في الدنيا إلا بمحمد، ولا نرجو ما نرجو من الآخرة وثوابها إلا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فهو شرفنا، وقومه أشرف العرب ثم الأقرب منه فالأقرب، وما بيننا وبين أن نلقاه ثم لا نفارقه إلى آدم إلا آباء يسيرة، والله لئن جاءت الأعاجم بالأعمال، وجئنا بغير عمل فإنهم أولى بمحمد صلى الله عليه وسلم منا يوم القيامة.

لا ينظرن رجل إلى قرابته، وليعمل بما عند الله؟ فإن من قصر به عمله لم يسرع به نسبه.
وروى السائب بن يزيد، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: والله ما من أحد إلا له في هذا المال حق أعطيه أو منعه، وما أحد أحق به من أحد إلا عبد مملوك، وما أنا فيه إلا كأحدكم، ولكنا على منازلنا من كتاب الله، وقسمنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالرجل وبلاؤه في الإسلام، والرجل وغناؤه، والرجل وحاجته، والله لئن بقيت ليأتين الراعي بجبل صنعاء، حظه من المال وهو مكانه.
وروى نافع مولى آل الزبير، قال: سمعت أبا هريرة يقول: رحم الله ابن حنتمة ، لقد رأيته عام الرمادة ، وإنه ليحمل على ظهره جرابين، وعكة زيت في يده، وإنه ليعتقب هو وأسلم، فلما رآني قال: من أين يا أبا هريرة؟ قلت: قريباً، فأخذت أعقبه، فحملناه حتى انتهينا إلى ضرار فإذا صرم من نحو عشرين بيتاً من محارب، فقال عمر: ما أقدمكم؟ قالوا: الجهد، وأخرجوا لنا جلد الميتة مشوياً كانوا يأكلونه، ورمة العظام مسحوقة كانوا يستفونها، فرأيت عمر طرح رداءه ثم برز، فما زال يطبخ لهم حتى شبعوا، وأرسل أسلم إلى المدينة، فجاء بأبعرة فحملهم عليها، ثم أنزلهم الجبانة، ثم كساهم، وكان يختلف إليهم وإلى غيرهم حتى كفى الله ذلك.
وروى راشد بن سعد أن عمر أتي بمال، فجعل يقسم بين الناس، فازدحموا عليه، فأقبل سعد بن أبي وقاص يزاحم الناس حتى خلص إليه، فعلاه عمر بالذرة، وقال: إنك أقبلت، لا تهابن سلطان الله في الأرض، فأحببت بأن أعلمك أن سلطان الله لا يهابك.

وقالت الشفاء ابنة عبد الله- ورأت فتياناً من النساك يقتصدون في المشي، ويتكلمون رويداً: ما هؤلاء؟ فقيل: نساك، فقالت كان عمر بن الخطاب هو الناسك حقاً، وكان إذا تكلم أسمع، وإذا مشى أسرع، وإذا ضرب أوجع.
أعان عمر رجلاً على حمل شيء، فدعا له الرجل، وقال: نفعك بنوك يا أمير المؤمنين! قال: بل أغناني الله عنهم.

 ومن كلامه: القوة في العمل ألا يؤخر عمل اليوم لغد، والأمانة ألا تخالف سريرتك علانيتك، والتقوى بالتوقي، ومن يتق الله يقه.
وقال عمر: كنا نعد المقرض بخيلاً، إنما كانت المواساة.
أتى رهط إلى عمر، فقالوا: يا أمير المؤمنين، كثر العيال، واشتدت المؤونة، فزدنا لا أعطياتنا، فقال: فعلتموها! جمعتم بين الضرائر، واتخذتم الخدم من مال الله! أما لوددت أني وإياكم في سفينتين في لجة البحر، تذهب بنا شرقاً وغرباً، فلن يعجز الناس أن يولوا رجلاً منهم، فإن استقام اتبعوه، وإن جنف قتلوه ة فقال طلحة: وما عليك لو قلت: وإن اعوج عزلوه! فقال: القتل أرهب لمن بعده، احذروا فتى قريش، فإنه كريمها الذي لا ينام إلا على الرضا، ويضحك عند الغضب، ويتناول ما فوقه من تحته.
وكان يقول في آخر أيامه عند تبرمه بالأمر وضجره من الرعية: اللهم ملوني ومللتهم، وأحسست من نفسي وأحسوا مني! ولا أدري بأينا يكون اللوت ، وقد أعلم أن لهم قتيلاً منهم فاقبضني إليك.
وذكر قوم من الصحابة لعمر رجلاً، فقالوا: فاضل لا يعرف الشر، قال: ذاك أوقع له فيه.
وروى الطبري في التاريخ، أن عمر استعمل عتبة بن أبي سفيان على عمل فقدم منه بمال، فقال له: ما هذا يا عتبة؟ قال: مال خرجت به معي وتجرت فيه، قال: وما لك تخرج المال معك إلى هذا الوجه؟ فأخذ المال منه فصيره في بيت المال، فلما قام عثمان قال لأبي سفيان: إنك إن طلبت ما أخذه عمر من عتبة رددته عليك، فقال له أبو سفيان: إياك وما هممت به، إنك إن خالفت صاحبك قبلك ساء رأي الناس فيك.

إياك أن ترد على من كان قبلك فيرد عليك من بعدك.
وروى الطبري أيضاً أن هنداً بنت عتبة بن ربيعة قامت إلى عمر، فسألته أن يقرضها من بيت المال أربعة آلاف درهم تتجر فيها وتضمنها. فخرجت بها إلى بلاد كلب، فباعت واشترت، وبلغها أن أبا سفيان قد أتى معاوية يستميحه ومعه ابنه عمرو بن أبي سفيان، فعدلت إليه من بلاد كلب- وكان أبو سفيان قد طلقها- فقال معاوية: ما أقدمك يا أمه؟ قالت: النظر إليك يا بني، إنه عمر، وإنما يعمل لله، وقد أتاك أبوك فخشيت أن تخرج إليه من كل شيء، وأهل ذلك هو! ولكن لا يعلم عمر من أين اعطيته، فيؤنبوك ويؤنبك، ولا تستقبلها أبداً.

 فبعث معاوية إلى أبيه وأخيه مائة دينار، وكساهما وحملهما.

 فسخطها عمر، فقال أبو سفيان: لا تسخطها، فإنها عطاء لم تغب عنه هند، ورجع هو وابنه إلى المدينة، فسأله عمر: بكم أجازك معاوية؟ فقال: بمائة دينار، فسكت عمر.
وروى الأحنف، قال: أتى عبد الله بن عمير عمر، وهو يقرض الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، أقرض لي، فلم يلتفت إليه، فنخسه، فقال عمر: حس ، وأقبل عليه، فقال: من أنت؟ فقال: عبد الله بن عمير وكان أبوه استشهد يوم حنين- فقال: يا يرفأ ، أعطه ستمائة، فأعطاه ستمائة فلم يقبلها، ورجع إلى عمر فأخبره فقال: يا يرفأ، أعطه ستمائة وخلة، فأعطاه، فلبس الحلة التي كساه عمر، ورمى ما كان عليه، فقال له: خذ ثيابك هذه، فلتكن في مهنة أهلك، وهذه لزينتك.
وروى إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: مر عمر في السوق، ومعه الدرة، فخفقني خفقة، فأصاب طرف ثوبي، وقال: أمط عن الطريق، فلما كان في العام المقبل لقيني، فقال: يا سلمة، أتريد الحج؟ قلت: نعم، فأخذ بيدي وانطلق بي إلى منزله، فأعطاني ستمائة درهم، وقال: استعن بها على حجك، واعلم أنها بالخفقة التي خفقتك، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما ذكرتها، قال: وأنا ما نسيتها.
وخطب عمر: فقال: أيتها الرعية، إن لنا عليكم حقاً، النصيحة بالغيب، والمعاونة على الخير، إنه ليس من حلم أحب إلى الله ولا أعم نفعاً من حلم إمام ورفقه، وليس من جهل أبغض إلى الله من جهل إمام وخرفه ، أيتها الرعية إنه من يأخذ بالعافية من بين ظهرانيه فوته الله العافية من فوقه.

وروى الربيع بن زياد، قال: قدمت على عمر بمال من البحرين، فصليت معه العشاء ثم سلمت عليه، فقال: ما قدمت به؟ قلت: خمسمائة ألف، قال: ويحك! إنما قدمت بخمسين ألفا، قلت: بل خسمائة ألف، قال: كم يكون ذلك؟ قلت: مائة ألف ومائة ألف ومائه ألف، حتى عددت خمساً، فقال: إنك ناعس؟ ارجع إلى بيتك، ثم اغد علي، فغدوت عليه.

فقال: ما جئت به؟ قلت: ما قلته لك، قال: كم هو؟ قلت: خمسمائة ألف، قال: أطيب هو؟ قلت: نعم، لا أعلم إلا ذلك، فاستشار الصحابة فيه، فأشير عليه بنصب الديوان فنصبه، وقسم المال بين المسلمين، ففضلت عنده فضلة، فأصبح فجمع المهاجرين والأنصار، وفيهم علي بن أبي طالب، وقال للناس: ما ترون في فضل عندنا من هذا المال؟ فقال الناس: يا أمير المؤمنين؟ إنا شغلناك بولاية أمورنا عن أهلك وتجارتك وصنعتك، فهو لك.

فالتفت إلى علي فقال: ما تقول أنت؟ قال: قد أشاروا عليك، قال: فقل أنت، فقال له: لم تجعل يقينك ظناً؟ فلم يفهم عمر قوله، فقال: لتخرجن مما قلت، قال: أجل والله، لأخرجن منه، أتذكر حين بعثك رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعياً ، فأتيت العباس بن عبد المطلب، فمنعك صدقته، فكان بينكما شيء، فجئتما إلي وقلتما: إنطلق معنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئنا إليه، فوجدناه خاثراً فرجعنا، ثم غدونا عليه، فوجدناه طيب النفس، فأخبرته بالذي صنع العباس، فقال لك: يا عمر، أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه! فذكرنا له ما رأينا، من خثوره في اليوم الأول، وطيب نفسه في اليوم الثاني، فقال: إنكم أتيتم في اليوم الأول، وقد بقي عندي من مال الصدقة ديناران، فكان ما رأيتم من خثوري لذلك، وأتيتم في اليوم الثاني وقد وجهتهما، فذاك الذي رأيتم من طيب نفسي. أشير عليك ألا تأخذ من هذا الفضل شيئاً، وأن تفضه على فقراء المسلمين، فقال: صدقت والله لأشكرن لك الأولى والأخيرة.
وروى أبو سعيد الخدري قال: حججنا مع عمر أول حجة حجها في خلافته، فلما دخل المسجد الحرام، دنا من الحجر الأسود فقبله واستلمه، وقال: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك واستلمك، لما قبلتك ولا استلمتك، فقال له علي: بلى يا أمير المؤمنين، إنه ليضر وينفع، ولو علمت تأويل ذلك من كتاب الله لعلمت أن الذي أقول لك كما أقول قال الله تعالى: "وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى" . فلما أشهدهم وأقروا له أنه الرب عز وجل، وأنهم العبيد، كتب ميثاقهم في رق، ثم ألقمه هذا الحجر، وإن له لعينين ولساناً وشفتين، تشهد لمن وافاه بالموافاة، فهو أمين الله عز وجل في هذا المكان.

 فقال عمر: لا أبقاني الله بأرض لست بها يا أبا الحسن.
قلت: قد وجدنا في الآثار والأخبار في سيرة عمر أشياء تناسب قوله في هذا الحجر الأسود، كما أمر بقطع الشجرة التي بويع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها بيعة الرضوان في عمرة الحديبية، لأن المسلمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يأتونها، فيقيلون تحتها، فلما تكرر ذلك أوعدهم عمر فيها، ثم أمر بها فقطعت.
وروى المغيرة بن سويد، قال: خرجنا مع عمر في حجة حجها، فقرأ بنا في الفجر: "ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل" ، و "لإيلاف قريش" ، فلما فرغ رأى الناس يبادرون إلى مسجد هناك، فقال: ما بالهم؟ قالوا: مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم والناس يبادرون إليه، فناداهم فقال: هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم! اتخذوا آثار أنبيائهم بيعاً من عرضت له صلاة في هذا المسجد فليصل، ومن لم تعرض له صلاة فليمض.
وأتى رجل من المسلمين إلى عمر، فقال: إنا لما فتحنا المدائن أصبنا كتاباً فيه علم من علوم الفرس، وكلام معجب، فدعا بالدرة فجعل يضربه بها، ثم قرأ: "نحن نقص عليك أحسن القصص" ، ويقول: ويلك! أقصص أحسن من كتاب الله! إنما هلك من كان قبلكم، لأنهم أقبلوا على كتب علمائهم وأساقفتهم، وتركوا التوراة والإنجيل حتى درسا، وذهب ما فيهما من العلم.

وجاء رجل إلى عمر، فقال: إن ضبيعاً التميمي لقينا يا أمير المؤمنين، فجعل يسألنا عن تفسير حروف من القرآن، فقال: اللهم أمكني منه، فبينا عمر يوماً جالس يغدي الناس إذ جاءه الضبيع، وعليه ثياب وعمامة، فتقدم فأكل، حتى إذا فرغ، قال: يا أمير المؤمنين، ما معنى قوله تعالى: "والذاريات ذرواً " فالحاملات وقراً" ؟ قال: ويحك أنت هو! فقام إليه فحسر عن ذراعيه، فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته، فإذا له ضفيرتان، فقال: والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقاً لضربت رأسك، ثم أمر به فجعل في بيت، ثم كان يخرجه كل يوم فيضربه مائة، فإذا برأ أخرجه فضربه مائة أخرى، ثم حمله على قطب وسيره إلى البصرة، وكتب إلى أبي موسى يأمره أن يحرم على الناس مجالسته، وأن يقوم في الناس خطيباً، ثم يقول: إن ضبيعاً قد ابتغى العلم فأخطأه، فلم يزل وضيعاً في قومه وعند الناس حتى هلك، وقد كان من قبل سيد قومه.

وقال عمر على المنبر: ألا إن أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، فأفتوا بآرائهم، فضلوا وأضلوا إلا أن نقتدي ولا نبتدي، ونتبع ولا نبتدع، إنه ما ضل متمسك بالأثر.
وروى زيد بن أسلم، عن أبيه قال: سمعت عمر يقول في الحج: فيم الرملان الآن والكشف عن المناكب، وقد أظهر الله الاسلام، ونفى الكفر وأهله! ومع ذلك لا ندع شيئاً كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مر عمر برجل فسلم عليه، فرد عليه، فقال: ما اسمك؟ قال: جمرة، قال: أبو من؟ قال: أبو شهاب، قال: ممن؟ قال: من الحرقة، قال: وأين مسكنك؟ قال: بحرة النار، قال: بأيها؟ قال: بذات لظى، فقال: ويحك! أدرك أهلك فقد احترقوا.

فمضى إليهم فوجدهم قد احترقوا.
وروى الليث بن سعد، قال: أتي عمر بفتى أمرد، قد وجد قتيلاً ملقى على وجه الطريق، فسأل عن أمره واجتهد، فلم يقف له على خبر، فشق عليه، فكان يدعو ويقول: اللهم أظفرني بقاتله، حتى إذا كان رأس الحول أو قريباً من ذلك، وجد طفل مولود ملقى في موضع ذلك القتيل، فأتي به عمر، فقال: ظفرت بدم القتيل، إن شاء الله تعالى! فدفع الطفل إلى امرأة، وقال لها: قومي بشأنه، وخذي منا نفقته، وانظري من يأخذه منك، فإذا وجدت امرأة تقبله وتضمه إلى صدرها فأعلميني مكانها، فلما شب الصبي جاءت جارية، فقال للمرأة: إن سيدتي بعثتني إليك لتبعثي إليها بهذا الصبي، فتراه وترده إليك، قالت: نعم، اذهبي به إليها، وأنا معك، فذهبت بالصبي، حتى دخلت على امرأة شابة، فأخذت الصبي، فجعلت تقبله وتفديه وتضمه إليها، وإذا هي بنت شيخ من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءت المرأة وأخبرت عمر، فاشتمل على سيفه وأقبل إلى منزلها، فوجد أباها متكئاً على الباب، فقال له: ما الذي تعلم من حال ابنتك؟ قال: أعرف الناس بحق الله وحق أبيها، مع حسن صلاتها وصيامها والقيام بدينها، فقال: إني أحب أن أدخل إليها وأزيدها رغبة في الخير، فدخل الشيخ، ثم خرج فقال: ادخل يا أمير المؤمنين، فدخل وأمر أن يخرج كل من في الدار إلا أباها، ثم سألها عن الصبي، فلجلجت، فقال: لتصدقيني، ثم انتضى السيف، فقالت: على رسلك يا أمير المؤمنين! فوالله لأصدقنك!

إن عجوزاً كانت تدخل علي فاتخذتها أماً، وكانت تقوم في أمري بما تقوم به الوالدة، وأنا لها بمنزلة البنت، فمكثت كذلك حيناً، ثم قالت: إنه قد عرض لي سفر، ولي بنت أتخوف عليها بعدي الضيعة، وأنا احب أن أضمها إليك حتى أرجع من سفري، ثم عمدت إلى ابن لها أمرد فهيأته وزينته كما تزين المرأة وأتتني به، ولا أشك أنه جارية، فكان يرى مني ما ترى المرأة من المرأة، فاغتفلني يوماً وأنا نائمة فما شعرت به حتى علاني وخالطني، فمددت يدي إلى شفرة كانت عندي فقتلته، ثم أمرت به فالقي حيث رأيت، فاشتملت منه على هذا الصبي، فلما وضعته ألقيته في موضع أبيه، هذا والله خبرهما على ما أعلمتك! فقال عمر: صدقت، بارك الله فيك! ثم أوصاها ووعظها وخرج.
وكان عمر يقول: لو أدركت عروة وعفراء لجمعت بينهما.

ذكر عمرو بن العاص يوماً عمر فترحم عليه، وقال: ما رأيت أحدا أتقى منه، ولا أعمل بالحق منه، لا يبالي على من وقع الحق، من ولد أو والد، إني لفي منزلي بمصر ضحى، إذ أتاني آتٍ، فقال: قدم عبد الله وعبد الرحمن ابنا عمر غازيين، فقلت: أين نزلا؟ قال: في موضع كذا- لأقصى مصر- وقد كان عمر كتب إلي: إياك وأن يقدم عليك أحد من أهل بيتي فتجيزه أو تحبوه بأمرٍ لا تصنعه بغيره، فأفعل بك ما أنت أهله.

فضقت ذرعاً بقدومهما، ولا أستطيع أن أهدي لهما، ولا أن آتيهما في منزلهما، خوفاً من أبيهما، فوالله إني لعك ما أنا عليه، وإذا قائل يقول: هذا عبد الرحمن بن عمر بالباب وأبو سروعة يستأذنان عليك، فقلت: يدخلان، فدخلا وهما منكسران، فقالا: أقم علينا حد الله، فإنا أصبنا الليلة شراباً فسكرنا، فزبرتهما وطردتهما، وقلت: ابن أمير المؤمنين وآخر معه من أهل بدر!

 فقال عبد الرحمن: إن لم تفعل أخبرت أبي إذا قدمت عليه أنك لم تفعل، فعلمت أني إن لم أقم عليهما الحد غضب عمر وعزلني، فنحن على ما نحن عليه، إذ دخل عبد الله بن عمر، فقصت إليه ورحبت به، وأردت أن أجلسه في صدر مجلسي، فأبى علي وقال: إن أبي نهاني أن أدخل عليك إلا ألا أجد من الدخول بداً، وإني لم أجد من الدخول عليك بداً، إن أخي لا يحلق عك رؤوس الناس أبداً، فأما الضرب فاصنع ما بدا لك- قال: وكانوا يحلقون مع الحد- فأخرجتهما إلى صحن الدار وضربتهما الحد، ودخل عبد الله بن عمر بأخيه عبد الرحمن إلى بيت من الدار فحلق رأسه، وحلق أبا سروعة، والله ما كتبت إلى عمر بحرف مما كان، وإذا كتابه قد ورد: من عبد الله عمر أمير المؤمنين، إلى العاصي ابن العاصي، عجبت لك يابن العاصي ولجراءتك علي ومخالفتك عهدي أما إني خالفت فيك أصحاب بدر ومن هو خير منك، واخترتك وأنت الخامل، وقدمتك وأنت المؤخر، وأخبرني الناس بجراءتك وخلافك، وأراك كما أخبروا، وما أراني إلا عازلك فمسيء عزلك.

 ويحك! تضرب عبد الرحمن بن عمر في داخل بيتك، وتحلق رأسه في داخل بيتك، وقد عرفت أن في هذا مخالفتي وإنما عبد الرحمن رجل من رعيتك تصنع به ما تصنع بغيره من المسلمين، ولكن قلت: هو ولد أمير المؤمنين، وقد عرفت ألا هوادة لأحد من الناس عندي في حق يجب لله عز وجل، فإذا جاءك كتابي هذا فابعث به في عباءة على قتب، حتى يعرف سوء ما صنع.

قال: فبعثت به كما قال أبوه، وأقرأت أخاه عبد الله كتاب أبيهما، وكتبت إلى عمر كتاباً أعتذر فيه وأخبرته أني ضربته في صحن الدار، وحلفت بالله الذي لا يحلف بأعظم منه، أنه الموضع الذي اقيم فيه الحدود على المسلم والذمي، وبعثت بالكتاب مع عبد الله بن عمر.

فذكر أسلم مولى عمر قال: قدم عبد الله بأخيه عبد الرحمن على أبيهما، فدخل عليه في عباءة، وهو لا يقدر على المشي من مركبه، فقال: يا عبد الرحمن، فعلت وفعلت! السياط السياط! فكلمه عبد الرحمن بن عوف، وقال: يا أمير المؤمنين، قد أقيم عليه الحد مرة، فلم يلتفت إليه وزبره، فأخذته السياط، وجعل يصيح: أنا مريض وأنت والله قاتلي! فلم يرق له، حتى استوفى الحد وحبسه.

ثم مرض شهراً ومات.
وروى الزبير بن بكار، قال: خطب عمر أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه، فقال له: إنها صغيرة، فقال زوجنيها يا أبا الحسن، فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد، فقال: أنا أبعثها إليك، فإن رضيتها زوجتكها.

 فبعث! إليه ببرد، وقال لها قولي: هذا البرد الذي ذكرته لك. فقالت له ذلك، فقال: قولي له: قد رضيته رضي الله عنك- ووضع يده على ساقها- فقالت له: أتفعل هذا! لولا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك، ثم جاءت أباها فأخبرته الخبر، وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء قال: مهلاً يا بنية، إنه زوجك، فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين في الروضة، وكان يجلس فيها المهاجرون الأولون، فقال: رفئوني ، رفئوني، قالوا: بماذا يا أمير المؤمنين؟ فال: تزوجت أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل سبب ونسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري".

وكتب عثمان إلى أبي موسى: إذا جاءك كتابي هذا فأعط الناس أعطياتهم، واحمل ما بقي إلي، وجاء زيد بن ثابت بالمال، فوضعه بين يدي عثمان، فجاء ابن لعثمان فأخذ منه أستاندانة من فضة، فمضى بها فبكى زيد، قال عثمان: ما يبكيك؟ قال: أتيت عمر مثل ما أتيتك به، فجاء ابن له فأخذ درهماً فأمر به فانتزع منه، حتى أبكى الغلام، وإن ابنك قد أخذ هذه فلم أر أحداً قال شيئاً. فقال عثمان: إن عمر كان يمنع أهله وقرابته ابتغاء وجه الله، وأنا أعطي أهلي وأقاربي ابتغاء وجه الله، ولن تلقى مثل عمر.
وروى إسماعيل بن خالد، قال: قيل لعثمان: ألا تكون مثل عمر! قال: لا أستطيع أن أكون مثل لقمان الحكيم.
ذكرت عائشة عمر، فقالت: كان أجودنا، نسيج وحده، قد أعد للأمور أقرانها.
جاء عبد الله بن سلام بعد أن صلى الناس على عمر، فقال: إن كنتم سبقتموني بالصلاة عليه فلا تسبقوني بالثناء عليه، ثم قال: نعم أخو الإسلام كنت يا عمر! جواداً بالحق بخيلاً بالباطل، ترضى حين الرضا، وتسخط حين السخط، لم تكن مداحاً ولا معياباً، طيب الطرف، عفيف الطرف.
وروى جويرية بن قدامة، قال: دخلت مع أهل العراق على عمر حين أصيب، فرأيته قد عصب بطنه بعمامة سوداء، والدم يسيل، فقال له الناس: أوصنا، فقال عليكم بكتاب الله، فإنكم لن تضلوا ما اتبعتموه. فأعدنا القول عليه ثانية: أوصنا، قال: أوصيكم بالمهاجرين، فإن الناس سيكثرون ويقلون، وأوصيكم بالأنصار، فإنهم شعب الإسلام الذي لجأ إليه، وأوصيكم بالأعراب، فإنهم أصلكم الذي لجأتم إليه ومأواكم. وأوصيكم بأهل الذمة، فإنهم عهد نبيكم ورزق عيالكم؟ قوموا عني.
فلم أحفظ من كلامه إلا هذه الكلمات.
وروى عمرو بن ميمون، قال: سمعت عمر وهو يقول- وقد أشار إلى الستة، ولم يكلم أحداً منهم إلا علي بن أبي طالب وعثمان، ثم أمرهم بالخروج، فقال لمن كان عنده: إذا اجتمعوا على رجل فمن خالف فلتضرب رقبته، ثم قال: إن يولوها الأجلح يسلك بهم الطريق، فقال له قائل: فما يمنعك من العهد إليه؟ قال: أكره أن أتحملها حياً وميتاً.

خطب لعمر بن الخطاب فيها بعض الطول

وقال الجاحظ في كتاب البيان والتبيين: لم يكن عمر من أهل الخطب الطوال، وكان كلامه قصيراً، وإنما صاحب الخطب الطوال علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

وقد وجدت أنا لعمر خطباً فيها بعض الطول، ذكرها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ.
فمنها خطبة خطب بها حين ولي الخلافة، وهي بعد حمد الله والثناء عليه وعلى رسوله: أيها الناس، إني وليت عليكم، ولولا رجاء أن أكون خيركم لكم، وأقواكم عليكم، وأشدكم استضلاعاً بما ينوب من مهم أموركم، ما توليت ذلك منكم، ولكفى عمر فيها مجزى العطاء موافقة الحساب، بأخذ حقوقكم كيف آخذها ووضعها أين أضعها، وبالسير فيكم كيف أسير! فربي المستعان، فإن عمر لم يصبح يثق بقوة ولا حيلة، إن لم يتداركه الله برحمته وعونه.

أيها الناس إن الله قد ولاني أمركم، وقد علمت أنفع ما لكم، وأسأل الله أن يعينني عليه، وأن يحرسني عنده، كما حرسني عند غيره، وأن يلهمني العدل في قسمكم كالذي أمر به، فإني امرؤ مسلم، وعبد ضعيف إلا ما أعان الله، ولن يغير الذي وليت من خلافتكم من خلقي شيئاً إن شاء الله. إنما العظمة لله، وليس للعباد منها شيء، فلا يقولن أحدكم إن عمر تغير منذ ولي، وإني أعقل الحق من نفسي، وأتقدم وأبين لكم أمري، فأيما رجل كانت له حاجة أو ظلم مظلمة أو عتب علينا في خلق، فليؤذني، فإنما أنا رجل منكم. فعليكم بتقوى الله في سركم وعلانيتكم وحرماتكم وأعراضكم، وأعطوا الحق من أنفسكم، ولا يحمل بعضكم بعضاً علي ألا تتحاكموا إلي، فإنه ليس بيني وبين أحد هوادة، وأنا حبيب إلي صلاحكم، عزيز علي عنتكم، وأنتم أناس عامتكم حضر في بلاد الله وأهل بلد لا زرع فيه ولا ضرع إلا ما جاء الله به إليه، وإن الله عز وجل قد وعدكم كرامة كبيرة، وأنا مسؤول عن أمانتي وما أنا فيه، ومطلع عك ما يحضرني بنفسي إن شاء الله، لا أكله إلى أحد، ولا أستطيع ما بعد منه إلا بالأمناء وأهل النصح منكم للعامة، ولست أحمل أمانتي إلى أحد سواهم إن شاء الله.
وخطب عمر مرة أخرى، فقال بعد حمد الله والصلاة على رسول الله.

أيها الناس، إن بعض الطمع فقر، وإن بعض اليأس غنى، وإنكم تجمعون ما لا تأكلون، وتؤملون ما لا تدركون، وأنتم مؤجلون في دار غرور، وقد كنتم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤخذون بالوحي، ومن أسر شيئاً أخذ بسريرته، ومن أعلن شيئاً أخذ بعلانيته، فأظهروا لنا حسن أخلاقكم، والله أعلم بالسرائر، فإنه من أظهر لنا قبيحاً، وزعم أن سريرته حسنة لم نصدقه، ومن أظهر لنا علانية حسنة ظننا به حسناً. واعلموا أن بعض الشح شعبة من النفاق، فأنفقوا خيراً لأنفسكم، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون.
أيها الناس، أطيبوا مثواكم، وأصلحوا أموركم، واتقوا الله ربكم، ولا تلبسوا نساءكم القباطي ، فإنه إن لم يشف ، فإنه يصف.
أيها الناس، إني لوددت أن أنجو كفافاً لا لي ولا علي، إني لأرجو إن عمرت فيكم يسيراً أو كثيراً، أن أعمل فيكم بالحق إن شاء الله، وألا يبقى أحد من المسلمين- وإن كان في بيته- إلا أتاه حقه ونصيبه من مال الله، وإن لم يعمل إليه نفسه، ولم ينصب إليه بدنه، فأصلحوا أموالكم التي رزقكم الله، فقليل في رفق خير من كثير في عنف.
واعلموا أن القتل حتف من الحتوف يصيب البر والفاجر- والشهيد من احتسب نفسه، وإذا أراد أحدكم بعيراً فليعمد إلى الطويل العظيم فليضربه بعصاه، فإن وجده حديد الفؤاد فليشتره.
وخطب عمر مرة أخرى فقال:

إن الله سبحانه قد استوجب عليكم الشكر، واتخذ عليكم الحجج فيما آتاكم من كرامة الدنيا والآخرة من غير مسألة منكم، ولا رغبة منكم فيه إليه، فخلقكم- تبارك وتعالى- ولم تكونوا شيئاً لنفسه وعبادته، وكان قادراً أن يجعلكم لأهون خلقه عليه فجعلكم عامة خلقه، ولم يجعلكم لشيء غيره، وسخر لكم ما في السموات والأرض، وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة، وحملكم في البر والبحر، ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون.

ثم جعل لكم سمعاً وبصراً. ومن نعم الله عليكم نعم عم بها بني آدم منها نعم اختص بها أهل دينكم، ثم صارت تلك النعم خواصها في دولتكم وزمانكم وطبقتكم، وليس من تلك النعم نعمة وصلت إلى امرئ خاصة إلا لو قسمتم ما وصل منها بين الناس كلهم أتعبهم شكرها، وفدحهم حقها إلا بعون الله مع الإيمان بالله ورسوله، فأنتم مستخلفون في الأرض قاهرون لأهلها، قد نصر الله دينكم فلم تصبح أمة نحالفة لدينكم، إلا أمتين أمة مستعبدة للإسلام وأهله، يتجرون لكم، تستصفون معايشهم وكدائحهم، ورشح جباههم، عليهم المؤنة، ولكم المنفعة، وأمه تنتظر وقائع الله وسطواته في كل يوم وليلة، قد ملأ الله قلوبهم رعباً، فليس لهم معقل يلجئون إليه، ولا مهرب يتقون به، قد دهمتهم جنود الله ونزلت بساحتهم، مع رفاغة العيش واستفاضة المال، وتتابع البعوث وسد الثغور بإذن الله، في العافية الجليلة العامة التي لم تكن الأمة على أحسن منها منذ كان الإسلام، والله المحمود مع الفتوح العظام في كل بلد، فما عسى أن يبلغ شكر الشاكرين، وذكر الذاكرين، واجتهاد المجتهدين، مع هذه النعم التي لا يحمى عددها، ولا يقدر قدرها، ولا يستطاع أداء حقها إلا بعون الله ورحمته ولطفه! فنسأل الله الذي أبلانا هذا أن يرزقنا العمل بطاعته، والمسارعة إلى مرضاته.

واذكروا عباد الله بلاء الله عندكم، واستتموا نعمة الله عليكم وفي مجالسكم مثنى وفرادى، فإن الله تعالى قال لموسى: "أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله" وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم: "وأذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض" فلو كنتم إذ كنتم مستضعفين محرومين خير الدنيا على شعبة من الحق تؤمنون بها، وتستريحون إليها، مع المعرفة بالله وبدينه، وترجون الخير فيما بعد الموت، ولكنكم كنتم أشد الناس عيشة وأعظم الناس بالله جهالة، فلو كان هذا الذي ابتلاكم به لم يكن معه حظ في دنياكم غير أنه ثقة لكم في آخرتكم التي إليها المعاد والمنقلب، وأنتم من جهد المعيشة على ما كنتم عليه كنتم أحرياء أن تشحوا على نصيبكم منه، وأن تظهروه على غيره فبله .

أما إنه قد جمع لكم فضيلة الدنيا وكرامة الآخرة، أو لمن شاء أن يجمع ذلك منكم، فأذكركم الله الحائل بينكم وبين قلوبكم إلا ما عرفتم حق الله وعملتم له، وسيرتم أنفسكم على طاعته، وجمعتم مع السرور بالنعم خوفاً لزوالها وانتقالها، ووجلاً من تحويلها، فإنه لا شيء أسلب للنعمة من كفرانها، وإن الشكر أمن للغير، ونماء للنعمة، واستجلاب للزيادة، وهذا علي في أمركم ونهيكم واجب إن شاء الله.
وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب مقاتل الفرسان قال: كتب عمر إلى سلمان بن ربيعة الباهلي- أو إلى النعمان بن مقرن: إن في جندك رجلين من العرب: عمرو بن معد يكرب وطليحة بن خويلد، فأحضرهما الناس وأدبهما وشاورهما في الحرب، وابعثهما في الطلائع، ولا تولهما عملاً من أعمال المسلمين، وإذا وضعت الحرب أوزارها، فضعهما حيث وضعا أنفسهما.

قال: وكان عمرو ارتد، وطليحة تنبأ.

وروى أبو عبيدة أيضاً في هذا الكتاب، قال: قدم عمرو بن معد يكرب والأجلح بن وقاص الفهمي على عمر، فأتياه وبين يديه مال يوزن، فقال: متى قدمتما؟ قالا: يوم الخميس، قال: فما حبسكما عني؟ قالا: شغلنا المنزل يوم قدمنا، ثم كانت الجمعة، ثم غدونا عليك اليوم. فلما فرغ من وزن المال نحاه، وأقبل عليهما، فقال: هيه! فقال عمرو بن معد يكرب: يا أمير المؤمنين، هذا الأجلح بن وقاص، الشديد المرة، البعيد الغرة، الوشيك الكرة، والله ما رأيت مثله حين الرجال صارع ومصروع! والله لكأنه لا يموت. فقال عمر للأجلح- وأقبل عليه، وقد عرف الغضب في وجهه: هيه يا أجلح! فقال الأجلح: يا أمير المؤمنين، تركت الناس خلفي صالحين، كثيراً نسلهم، دارة أرزاقهم، خصبة بلادهم، أجرياء على عدوهم، فاكلأ عدوهم عنهم، فسيمتع الله بك، فما رأينا مثلك إلا من سبقك، فقال: ما منعك أن تقول في صاحبك مثل ما قال فيك؟ قال: ما رأيت من وجهك، قال: أصبت، أما إنك لو قلت فيه مثل الذي قال فيك لأوجعتكما ضرباً وعقوبة، فإذ تركتك لنفسك فسأتركه لك، والله لوددت لو سلمت لكم حالكم، ودامت عليكم أموركم.

أما إنه سيأتي عليك يوم تعضه وينهشك، وتهره وينبحك، ولست له يومئذ وليس لك، فإن لا يكن بعهدكم، فما أقربه منكم! لما أسر الهرمزان صاحب الأهواز وتستر وحمل إلى عمر، حمل ومعه رجال من المسلمين، فيهم الأحنف بن قيس وأنس بن مالك، فأدخلوه في المدينة في هيئته، وعليه تاجه الذهب وكسوته، فوجدوا عمر نائماً في جانب المسجد، فجلسوا عنده ينتظرون انتباهه، فقال الهرمزان: أين عمر؟ فقالوا: هوذا، قال: وأين حراسه وحجابه؟ قالوا: لا حارس له ولا حاجب، قال: فينبغي أن يكون هذا نبياً! قالوا: إنه يعمل عمل الأنبياء.
فاستيقظ عمر، فقال: الهرمزان! قالوا: نعم، قال: لا أكلمه حتى لا يبقى عليه من حليته شيء، فرموا بالحلية وألبسوه ثوباً ضعيفاً، فقال عمر: يا هرمزان؟ كيف رأيت وبال الغدر؟- وقد كان صالح المسلمين مرة ثم نكث- فقال: يا عمر، إنا وإياكم في الجاهلية كنا نغلبكم إذ لم يكن الله معكم ولا معنا، فلما كان الله معكم غلبتمونا، قال: فما عذرك في انتقاضك مرة بعد مرة؟ قال: أخاف إن قلت أن تقتلني، قال: لا بأس عليك! فأخبرني، فاسستقى ماء، فأخذه وجعلت يده ترعد ، قال: مالك؟ قال: أخاف أن تقتلني وأنا أشرب، قال: لا بأس عليك حتى تشربه، فألقاه من يد؟، فقال: ما بالك! أعيدوا عليه الماء ولا تجمعوا عليه بين القتل والعطش، قال: كيف تقتلني وقد أمنتني؟ قال: كذبت! قال: لم أكذب، فقال أنس: صدق يا أمير المؤمنين، قال: ويحك يا أنس! أنا أؤمن قاتل مجزأة بن ثور والبراء بن مالك! والله لتأتيني بالمخرج أو لأعاقبنك! قال: إنك قلت: لا بأس عليك حتى تخبرني ولا بأس عليك حتى تشرب! وقال له ناس من المسلمين مثل قول أنس، فاقبل على الهرمزان، فقال: تخدعني! والله لا تخدعني إلا أن تسلم، فأسلم، ففرض له ألفين، وأنزله المدينة.
بعث عمر عمير بن سعيد الأنصاري عاملاً على حمص، فمكث حولاً لا يأتيه خبره، ثم كتب إليه بعد حول: إذا أتاك كتابي هذا فأقبل واحمل ما جبيت من مال المسلمين، فأخذ عمير جرابه، وجعل فيه زاده وقصعته، وعلق أداته، وأخذ عنزته ، وأقبل ماشياً من حمص حتى دخل المدينة، وقد شحب لونه، واغبر وجهه، وطال شعره. فدخل على عمر فسلم، فقال عمر: ما شأنك يا عمير؟ قال: ما ترى من شأني، ألست تراني صحيح البدن، ظاهر الدم، معي الدنيا أجرها بقرنيها؟ قال: وما معك- فظن عمر أنه قد جاء بمال، قال: معي جرابي أجعل فيه زادي، وقصعتي آكل فيها وأغسل منها رأسي وثيابي، وأداتي أحمل فيها وضوئي وشرابي، وعنزتي أتوكأ عليها وأجاهد بها عدواً إن عرض لي. قال عمر: أفجئت ماشياً؟ قال: نعم، لم يكن لي دابة، قال: أفما كان في رعيتك أحد يتبرع لك بدابة تركبها؟ قال: ما فعلوا، ولا سألتهم ذلك، قال عمر: بئس المسلمون خرجت من عندهم! قال عمير: اتق الله يا عمر، ولا تقل إلا خيراً، قد نهاك الله عن الغيبة، وقد رأيتهم يصلون! قال عمر: فماذا صنعت في إمارتك؟ قال: وما سؤالك؟

قال: سبحان الله! قال: أما إني لولا أخشى أن أعمل ما أخبرتك. أتيت البلد، فجمعت صلحاء أهله فوليتهم جبايته، ووضعه في مواضعه، ولو أصابك منه شيء لأتاك، قال: أفما جئت بشيء؟ قال: لا، فقال: جددوا لعمير عهداً، قال: إن ذلك لشيء لا أعمله بعد لك، ولا لأحد بعدك، والله ما كدت أسلم- بل لم أسلم، قلت لنصراني معاهد: أخزاك الله، فهذا ما عرضتني له يا عمر! إن أشقى أيامي ليوم صحبتك! ثم استأذنه في الانصراف، فأذن له، ومنزله بقباء بعيداً عن المدينة، فأمهله عمر أياماً ثم بعث رجلاً يقال له الحارث، فقال: انطلق إلى عمير بن سعيد وهذه مائة دينار، فإن وجدت عليه أثراً فأقبل علي بها، وإن رأيت حالاً شديدة فادفع إليه هذه المائة، فانطلق الحارث فوجد عميراً جالساً يفلي قميصاً له إلى جانب حائط، فسلم عليه، فقال عمير: انزل رحمك الله! فنزل فقال: من أين جئت؟ قال: من المدينة، قال: كيف تركت أمير المؤمنين؟ قال: صالحاً، قال: كيف تركت المسلمين؟ قال: صالحين، قال: أليس عمر يقيم الحدود؟ قال: بلى، ضرب ابنا له على فاحشة فمات من ضربه، فقال عمير: اللهم أعن عمر، فإني لا أعلمه إلا شديدا حبه لك! قال: فنزل به ثلاثة أيام، وليس لهم إلا قرص من شعير كانوا يخصونه كل يوم به ويطوون، حتى نالهم الجهد، فقال له عمير: إنك قد أجعتنا، فإن رأيت أن تتحول عنا فافعل، فأخرج الحارث الدنانير فدفعها إليه، وقال: بعث بها أمير المؤمنين، فاستغن بها، فصاح وقال: ردها، لا حاجة لي فيها، فقالت المرأة: خذها ثم ضعها في موضعها، فقال: مالي شيء أجعلها فيه! فشقت أسفل درعها فأعطته خرقة فشدها فيها، ثم خرج فقسمها كلها بين أبناء الشهداء والفقراء، فجاء الحارث إلى عمر فأخبره، فقال: رحم الله عميراً! ثم لم يلبث أن هلك، فعظم مهلكه على عمر، وخرج مع رهط من أصحابه ماشين إلى بقيع الغرقد، فقال لأصحابه: ليتمنين كل واحد منا أمنيته، فكل واحد تمنى شيئاً، وانتهت الأمنية إلى عمر؟ فقال: وددت أن لي رجلاً مثل عمير بن سعيد أستعين به على أمور المسلمين!

بعض من كلام عمر

ومن كلام عمر: إياكم وهذه المجاوز، فإن لها ضراوة كضراوة الخمر.
وقال: إياكم والراحة فإنها غفلة.

 وقال: السمن غفلة.

وقال: لا تسكنوا نساءكم الغرف، ولا تعلموهن الكتابة، واستعينوا عليهن بالعري، وعودوهن قول "لا"، فإن "نعم " تجرئهن على المسألة.
وقال: تبين عقل المرء في كل شيء، حتى في علته، فإذا رأيته يتوقى على نفسه الصبر عن شهوته، ويحتمي من مطعمه ومشربه، عرفت ذلك في عقله؟ وما سألني رجل عن شيء قط إلا تبين لي عقله في ذلك.
وقال: إن للناس حدوداً ومنازل، فأنزلوا كل رجل منزلته، وضعوا كل إنسان في حده، واحملوا كل امرىء بفعله على قدره.
وقال: اعتبروا عزيمة الرجل بحميته، وعقله بمتاع بيته.

 قال أبو عثمان الجاحظ: لأنه ليس من العقل أن يكون فرشه لبداً ومرقعته طبرية.
وقال: من يئس من شيء استغنى عنه، وعز المؤمن استغناؤه عن الناس.
وقال: لا يقوم بأمر الله إلا من يصانع، ولا يصارع، ولا يتبع المطامع.
وقال: لا تضعفوا همتكم، فإني لم أر شيئاً أقعد برجلٍ عن مكرمةٍ من ضعف همته.
ووعظ رجلاً فقال: لا تلهك الناس عن نفسك، فإن الأمور إليك تصل دونهم، ولا تقطع النهار سادراً ، فإنه محفوظ عليك، فإذا أسأت فأحسن، فإني لم أر شيئاً أشد طلباً، ولا أسرع إدراكاً من حسنة حديثة لذنب قديم.
وقال: احذر من فلتات السباب، وكل ما أورثك النبز ، وأعلقك اللقب، فإنه إن يعظم بعده شأنك يشتد على ذلك ندمك.
وقال: كل عمل كرهت من أجله الموت فاتركه، ثم لا يضرك متى مت.
وقال: أقلل من الدين تعش حراً، وأقلل من الذنوب يهن عليك الموت، وانظر في أي نصاب تضع ولدك، فإن العرق دساس.
وقال: ترك الخطيئة أسهل من معالجة التوبة.
وقال: احذروا النعمة حذركم المعصية، وهي أخفهما عليكم عندي.
وقال: احذروا عاقبة الفراغ، فإنه أجمع لأبواب المكروه من السكر.
وقال: أجود الناس من يجود على من يرجو ثوابه، وأحلمهم من عفا بعد القدرة، وأبخلهم من بخل بالسلام، وأعجزهم من عجز في دعائه.
وقال: رب نظرة زرعت شهوة، ورب شهوة أورثت حزناً دائماً.
وقال: ثلاث خصال من لم تكن فيه لم ينفعه الإيمان: حلم يرد به جهل الجاهل، وورع يحجزه عن المحارم، وخلق يداري به الناس.

عمر وعمرو بن معد يكرب

وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب "مقاتل الفرسان " أن سعد بن أبي وقاص أوفد عمرو بن معد يكرب بعد فتح القادسية إلى عمر، فسأله عمر عن سعد: كيف تركته، وكيف رضا الناس عنه؟ فقال: يا أمير المؤمنين، هو لهم كالأب يجمع لهم جمع الذرة، أعرابي في نمرته ، أسد في تامورته ، نبطي في جبايته، يقسم بالسوية، ويعدل في القضية، وينفر في السرية.
وكان سعد كتب يثني على عمرو، فقال عمر: لكأنما تعاوضتما الثناء! كتب يثني عليك، وقدمت تثني عليه! فقال: لم أثن إلا بما رأيت، قال: دع عنك سعداً، وأخبرني عن مذحج قومك.
قال: في كل فضل وخير، وقال: ما قولك في علة بن خالد؟ قال: أولئك فوارس أعراضنا، أحثنا طلباً، وأقلنا هرباً، قال: فسعد العشيرة؟ قال: أعظمنا خميساً ، وأكبرنا رئيسا، وأشدنا شريساً ، قال: فالحارث بن كعب؟ قال: حكمة لا ترام، قال: فمراد؟ قال: الأتقياء البررة، والمساعير الفجرة، ألزمنا قراراً، وأبعدنا آثاراً.
قال: فأخبرني عن الحرب، قال: مرة المذاق، إذا قلصت عن ساق، من صبر فيها عرف، ومن ضعف عنها تلف، وإنها لكما قال الشاعر:

قال: فأخبرني عن السلاح، قال: سل عما شئت منه، قال: الرمح؟ قال: أخوك وربما خانك، قال النبل؟ قال: منايا تخطئ وتصيب، قال: الترس؟ قال: ذاك المجن، وعليه تدور الدوائر، قال: الدرع؟ قال: مشغلة للراكب، متعبة للراجل، وإنها لحصن حصين.

 قال: السيف؟ قال: هناك قارعت أمك الهبل ، قال: بل أمك، قال: بل أمي، والحمى أضرعتني لك.
عرض سليمان بن ربيعة الباهلي جنده بأرمينية، فكان لا يقبل من الخيل إلا عتيقاً فمر عمرو بن معد يكرب بفرس غليظ، فرده وقال: هذا هجين ، قال عمرو: إنه ليس بهجين، ولكنه غليظ، قال: بل هو هجين، فقال عمرو: إن الهجين ليعرف الهجين.

 فكتب بكلمته إلى عمر، فكتب إليه: أما بعد يابن معد يكرب، فإنك القائل لأميرك ما قلت، فإنه بلغني أن عندك سيفاً تسميه الصمصامة، وإن عندي سيفاً أسميه مصمماً، واقسم بالله لئن وضعته بين أذنيك لا يقلع حتى يبلغ قحفك.
وكتب إلى سليمان بن ربيعة يلومه في حلمه عنه، فلما قرأ عمرو الكتاب، قال: من ترونه يعني؟ قالوا: أنت أعلم، قال: هددني بعلي والله، وقد كان صلي بناره مرة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفلت من يده بجريعة الذقن، وذلك حين ارتدت مذحج، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عليها فروة بن مسيك المرادي، فأساء السيرة، ونابذ عمرو بن معد يكرب ففارقه في كثير من قبائل مذحج، فاستجاش فروة عليه وعليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل خالد بن سعيد بن العاص في سرية . وخالد بن الوليد بعده في سرية ثانية، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه في سرية ثالثة، وكتب إليهم: كل واحد منكم أمير من معه، فإذا اجتمعتم فعلي أمير على الكل، فاجتمعوا بموضع من أرض اليمن يقال له "كسر"، فاقتتلوا هناك، وصمد عمرو بن معد يكرب لعلي رضي الله عنه - وكان يظن أن لا يثبت له أحد من شجعان العرب- فثبت له، فعلا عليه، وعاين منه ما لم يكن يحتسبه، ففر من بين يديه هارباً ناجياً بحشاشة نفسه، بعد أن كاد يقتله، وفر معه رؤساء مذحج وفرسانهم، وغنم المسلمون أموالهم، وسبيت ذلك اليوم ريحانة بنت معد يكرب أخت عمرو، فأدى خالد بن سعيد بن العاص فداءها من ماله، أصابه عمرو أخوها الصمصامة، فلم يزل ينتقل في بني أمية ويتداولونه واحداً بعد واحد حتى صار إلى بني العباس في أيام المهدي محمد بن المنصور أبي جعفر.

كلمات عمر الغريبة وتفسيرها

فأما ما نقل عن عمر من الألفاظ الغريبة اللغوية التي شرحها المفسرون، فنحن نذكر من ذلك ما يليق بهذا الكتاب.

قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه: روى عبد الرحمن بن أبي زيد، عن عمران بن سودة الليثي، قال: صليت الصبح مع عمر، فقرأ "سبحان " وسورة معها، ثم انصرف، فقمت معه، فقال: أحاجة؟ قلت: حاجة، قال: فالحق، فلحقت، فلما دخل أذن، فإذا هو على رمال سرير، ليس فوقه شيء، فقلت: نصيحة! قال: مرحبا بالناصح غدواً وعشياً، قلت: عابت أمتك- أو قال رعيتك- عليك أربعاً، قال: فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها- هكذا روى ابن قتيبة- وقال أبو جعفر: "فوضع رأس درته في ذقنه " ووضع أسفلها على فخذه، وقال: هات- قال: ذكروا أنك حرمت المتعة في أشهر الحج- وزاد أبو جعفر: "وهي حلال "- ولم يحرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر، فقال: أجل إنكم إذا اعتمرتم في أشهر حجكم رأيتموها مجزئة عن حجكم، فقرع حجكم، وكانت قابية قوب عامها والحج بهاء من بهاء الله، وقد أصبت. قال: وذكروا أنك حرمت متعة النساء، وقد كان رخصة من الله نستمتع بقبضة، ونفارق عن ثلاث، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلها في زمان ضرورة، ورجع الناس إلى السعة، ثم لم أعلم أحداً من المسلمين عاد إليها، ولا عمل بها، فالآن من شاء نكح بقبضة، وفارق عن ثلاثٍ بطلاق وقد أصبت.
وقال: ذكروا أنك أعتقت الأمة، إذا وضعت ذا بطنها بغير عتاقة سيدها.

قال: ألحقت حرمة بحرمة، وما أردت إلا الخير، وأستغفر الله.
قال: وشكوا منك عنف السياق، ونهر الرعية. قال: فنزع الدرة ثم مسحها حتى أتى على سيورها، وقال: وأنا زميل محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة قرقرة الكدر، فوالله إني لأرتع فاشبع، وأسقي فأروي، وإني لأضرب العروض، وأزجر العجول، وأؤدب قدري، وأسوق خطوتي، وأرد اللفوت، وأضم العنود، واكثر الضجر، وأقل الضرب، وأشهر بالعصا، وأدفع باليد، ولولا ذلك لأعذرت.
قال أبو جعفر: فكان معاوية إذا حدث بهذا الحديث يقول: كان والله عالماً برعيته.
قال ابن قتيبة: رملت السرير وأرملته، إذا نسجته بشريط من خوص أو ليف.
وذقن عليها، أي وضع عليها ذقنه يستمع الحديث.
وقوله: فقرع حجكم، أي خلت أيام الحج من الناس، وكانوا يتعوذون من قرع الفناء، وذلك ألا يكون عليه غاشية وزوار، ومن قرع المراح، وذلك ألا يكون فيه إبل والقابية: قشر البيضة إذا خرج منها الفرخ، والقوب: الفرخ، قال الكميت:

أراد أن النساء ينفرن من ذي الشيب ويفارقنه كما يفارق الفرخ البيضة، فلا يعود إليها بعد خروجه منها أبداً، وروي عن عمر: إنكم إذا رأيتم العمرة في أشهر الحج كافية من الحج خلت مكة من الحجاج، فكانت كبيضة فارقها فرخها.
قوله: "إني لأرتع فأشبع، وأسقي فأروي " مثل مستعار من رعيت الإبل، أي إذا أرتعت الإبل، أي أرسلتها ترعى تركتها حتى تشبع، وإذا سقيتها تركتها تروى.
وقوله: "أضرب العروض"، العروض: الناقة تأخذ يميناً وشمالاً، ولا تلزم المحجة ، يقول: أضربها حتى تعود إلى الطريق.

ومثله قوله: "وأضم العنود".
والعجول: البعير يند عن الإبل، يركب رأسه عجلاً ويستقبلها.
قوله: "وأؤدب قدري"، أي قدر طاقتي.
وقوله: "وأسوق خطوتي" أي قدر خطوتي.
واللفوت: البعير يلتفت يميناً وشمالاً ويروغ.
وقوله: وأكثر الزجر وأقل الضرب أي أنه يقتصر من التأديب في السياسة على ما يكتفي به، حتى يضطر إلى ما هو أشد منه وأغلظ.
وقوله: "وأشهر بالعصا وأدفع باليد"، يريد أنه يرفع العصا يرهب بها ولا يستعملها، ولكنه يدفع بيده.
قوله: "ولولا ذلك لأعذرت" أي لولا هذا التدبير وهذه السياسة لخلفت بعض ما أسوق، ويقال: أعذر الراعي الشاة والناقة إذا تركها، والشاة العذيرة وعذرت هي، إذا تخلفت عن الغنم.
قال ابن قتيبة، وهذه أمثال ضربها، وأصلها في رعية الإبل وسوقها، وإنما يريد بها حسن سياسته للناس في الغزاة التي ذكرها، يقول: فإذا كنت أفعل كذا في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طاعة الناس له، وتعظيمهم إياه، فكيف لا أفعله بعده!

وعندي أن ابن قتيبة غالط في هذا التأويل، وليس في كلام عمر ما يدل على ذلك وليس عمر في غزاة قرقرة الكدر يسوس الناس ولا يأمرهم ولا ينهاهم، وكيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم حاضر بينهم! ولا كان في غزاة قرقرة الكدر حرب، ولا ما يحتاج فيه إلى السياسة، وهل كان لعمر أو لغير عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أن يرتع فيشبع، ويسقي فيروي! وهل تكون هذه الصفات وما بعدها إلا للرئيس الأعظم! والذي أراده عمر ذكر حاله في خلافته راداً على عمران بن سودة في قوله: "إن الرعية يشكون منك عنف السياق وشدة النهر"، فقال: ليشكون! فوالله إني لرفيق بهم، ومستقص في سياستهم، ولا ناهك لهم عقوبة، وإني لأقنع بالهيبة والتهويل عليهم، ولا أعمل العصا حيث يمكنني الاكتفاء باليد، وإني أرد الشارد منهم وأعدل المائل...، إلى غير ذلك من الأمور، التي عددها وأحسن في تعديدها.
وإنما ذكر قوله: "أنا زميل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة قرقرة الكدر"، على عادة العرب في الافتخار وقت المنافرة وعندما تجيش النفس ويحمى القلب، كما كان علي رضي الله عنه يقول وقت الحاجة: "أنا عبد الله وأخو رسوله "، فيذكر أشرف أحواله، والمزية التي اختص بها عن غيره، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة قرقرة الكدر أردف عمر معه على بعيره، فكان عمر يفخر بها ويذكرها وقت الحاجة إليها.
وفي حديث عمر أنه خرج من الخلاء، فدعا بطعام فقيل له: ألا تتوضأ؟ فقال: لولا التنطس ما باليت ألا أغسل يدي.
قال أبو عبيد القاسم بن سلام: قال ابن علية: التنطس التقذر.

وقال الأصمعي: هو المبالغة في التطهر، فكل من أدق النظر في الأمور واستقصى علمها فهو متنطس، ومنه قيل للطبيب: النطاسي والنطيس لدقة علمه بالطب.
وفي حديث عمر حين سأل الأسقف عن الخلفاء، فحدثه، حتى إذا انتهى إلى الرابع، فقال: صدع من حديد، وقال عمر: وادفراه! قال أبو عبيدة، قال الأصمعي: كان حماد بن سلمه يقول: "صدأ من حديد"، وهذا أشبه بالمعنى، لأن الصدأ له دفر وهو النتن، والصدع لا دفر له، وقيل للدنيا أم دفر، لما فيها من الدواهي والآفات، فأما الذفر بالذال المعجمة وفتح الفاء فهو الريح الذكية من طيب أو نتن.
وعندي في هذا الحديث كلام، والأظهر أن الرواية المشهورة هي الصحيحة، وهي قوله: "صدع من حديد"، ولكن بفتح الدال، وهو ما كان من الوعول؟ بين العظيم والشخت، فإن ثبتت الرواية بتسكين الدال فغير ممتنع أيضاً، يقال: رجل صدع، إذا كان ضرباً من الرجال، ليس برهل ولا غليظ.
ورابع الخلفاء هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأراد الأسقف مدحه.
وقول عمر: "وادفراه "! إشارة إلى نفسه، كأنه استصغر نفسه وعابها بالنسبة إلى ما وصفه الأسقف من مدح الرابع وإطرائه.
فأما تأويل أبي عبيدة فإنه ظن أن الرابع عثمان، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم معدوداً من الجملة ليصح كون عثمان رابعاً، وجعل الدفر والنتن له، وصرف اللفظ عن الرواية المشهورة إلى غيرها، فقال: "صدأ حديد"، ليطابق لفظة النتن على ما يليق بها، فغير خاف ما فيه من التعسف، ورفض الرواية المشهورة.
وأيضاً فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز إدخاله فيا لفظ الخلفاء، لأنه ليس بخليفة، لأن الخليفة من يخلف غيره، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلف الناس كلهم وليس بخليفة لأحد.
وفي حديث عمر، قال عند موته: "لو أن لي ما في الأرض جميعاً لافتديت به من هول المطلع" قال أبو عبيد: هو موضع الإطلاع من إشراف إلى انحدار، أو من انحدار إلى إشراف، وهو من الأضداد، فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة.
وفي حديث عمر، حين بعث حذيفة وابن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهله.
قال أبو عبيد: فلجا أي قسما بالفلج، وأصله من الفلج، وهو المكيال الذي يقال له الفلج لأن خراجهم كان طعاماً.
وفي حديث عمر حين قال له حذيفة: إنك تستعين بالرجل الذي فيه- وبعضهم يرويه بالرجل الفاجر، فقال: "أستعمله لأستعين بقوته، ثم أكون على قفانه ".
قال أبو عبيد في الأصمعي: قفان كل شيء جماعه واستقصاء معرفته، يقول: أكون على تتبع أمره حتى أستقصي عمله وأعرفه.

قال أبو عبيد: لا أحسب هذه الكلمة عربية، وإنما أصلها "قبان "، ومنه قول العامة: فلان قبان على فلان، إذا كان بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه، وبه سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان.
وفي حديث عمر حين قال لابن عباس وقد شاوره في شيء فأعجبه كلامه: نشنشة أعرفها من أخشن، هكذا الرواية، وأما أهل العلم فيقولون: "شنشنة أعرفها من أخزم ".
والشنشنة في بعض الأحوال قد تكون بمعنى المضغة أو القطعة تقطع من اللحم، والقول المشهور أن الشنشنة مثل الطبيعة والسجية، فأراد عمر إني أعرف فيك مشابه من أبيك في رأيه، ويقال: إنه لم يكن لقرشي مثل رأي العباس.
قال: وقد قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: يجوز "شنشنة" و "نشنشة"، وغيره ينكر "نشنشة".
وفي حديث عمر يوم السقيفة، قال: "وقد كنت زورت في نفسي قالة، أقوم بها بين يدي أبي بكر، فلم يترك أبو بكر شيئأ مما زورته إلا تكلم به ".
قال أبو عبيد: التزوير إصلاح الكلام وتهيئته كالتزويق.
وفي حديث عمر حين ضرب الرجل الذي أقسم على أم سلمة ثلاثين سوطاً كلها تبضع وتحدر، قال أبو عبيد: أي تشق وتورم، حدر الجلد يحدره وأحدره غيره.
وفي حديثه أنه قال لمؤذن بيت المقدس: "إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم ".
قال أبو عبيدة: الحذم بالحاء المهملة الحدر في الإقامة، وقطع التطويل، وأصله في المشي، وهو الإسراع فيه، وأن يكون مع هذا كأنه يهوي بيده إلى خلفه، والجذم بالجيم أيضاً القطع، وكذلك الخذم بالخاء المعجمة.
وفي حديثه أنه قال: "لا يقر رجل أنه يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها، فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليرسلها".
قال أبو عبيد: هكذا الرواية بالسين المهملة والمعروف أنه: "الإرشال " بالشين المعجمة، ولعله حول الشين إلى السين كما يقال سمت العاطس، أي شمته.
وفي حديثه: "كذب عليكم الحج، كذب عليكم العمرة، كذب عليكم الجهاد، ثلاثة أسفار، كذبت عليكم ".
قال أبو عبيد: معنى كذب عليكم الإغراء، أي عليكم به، وكان الأصل في هذا أن يكون نصباً، ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذاً على غير قياس، ومما يحقق أنه مرفوع قول الشاعر:

فقوله: "كذبت عليك "، إنما أغراه بنفسه، أي عليك بي؟ فجعل نفسه في موضع رفع، ألا تراه قد جاء بالباء فجعلها اسمه.
وقال معقر بن حمار البارقي:

فرفع، والشعر مرفوع، ومعناه عليكم بالقراطف والقروف، والقراطف: القطف وأحدها قرطف. والقروف: الأوعية.
ومما يحقق الرفع أيضاً قول عمر "كذبت عليكم "، قال أبو عبيد: ولم أسمع النصب في هذا إلا حرفاً، كان أبو عبيد يحكيه عن أعرابي نظر إلى ناقة نضو لرجل، فقال: كذب عليك البزر والنوى لم أسمع في هذا نصباً غير هذا الحرف.
قال: والعرب تقول للمريض: كذب عليك العسل، بالرفع، أي عليك به.
وفي حديثه: "ما يمنعكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه"؟ قالوا: نخاف لسانه، قال: "ذاك أدنى ألا تكونوا شهداء".
قال أبو عبيد: "ألا تعربوا"، أي ألا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه له.
وفي حديثه: أنه نهى عن الفرس في الذبيحة.
قال أبو عبيد. قيل في تفسيره: أن ينتهي بالذبح إلى النخاع وهو عظم في الرقبة، وربما فسر النخاع، بأنه المخ الذي في فقار الصلب متصلاً بالقفا، فنهى أن ينتهي بالذبح إلى ذلك، وقيل في تفسيره أيضاً: أن يكسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد، ويؤكد هذا التفسير قوله في تمام الحديث: "ولا تعجلوا الأنفس حتى تزهق ".
وفي حديثه حين أتاه رجل يسأله أيام المحل، فقال له: هلكت وأهلكت، فقال عمر: "أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت، أعطوه ربعة من الصدقة"، فخرجت يتبعها ظئراها.
قال أبو عبيد: قد روي: "تمث"، بالميم والمحفوظ بالنون. وتنث، أي ترشح وتعرق من سمنك وكثرة لحمك، والحميت: النحي وفيه الرب أو السمن أو نحوها.

والربعة: ما ولد في أول النتاج، والذكر ربع.
وفي حديثه أنه خرج إلى المسجد للاستسقاء فصعد المنبر، فلم يزد على الاستغفار حتى نزل فقيل: إنك لم تستسق، فقال: "لقد استسقيت بمجاديح السماء".

قال أبو عبيد: جعل الاستغفار استسقاء، تأول فيه قوله تعالى: "استغفروا ربكم إنه كان غفاراً" يرسل السماء عليكم مدراراً" . والمجاديح: جمع مجدح وهو النجم الذي كانت العرب تزعم أنها تمطر به، ويقال: مجدح بضم الميم، وإنما قال عمر ذلك، على أنها كلمة جارية على ألسنة العرب، ليس على تحقيق الأنواء، ولا التصديق بها وهذا شبيه بقول ابن عباس في رجل جعل أمر امرأته بيدها، فقالت له: أنت طالق ثلاثاً، فقال خطأ الله نوءها ! ألا طلقت نفسها ثلاثا! ليس هذا دعاء منه ألا تمطر، إنما ذلك على الكلام المقول.
ومما يبين أن عمر أراد إبطال الأنواء والتكذيب بها قوله: "لقد استسقيت بمجاديح السماء": التي يستسقى بها الغيث، فجعل الاستغفار هو المجاديح لا الأنواء.
وفي حديثه، وهو يذكر حال صباه في الجاهلية: لقد رأيتني مرة وأختا لي نرعى على أبوينا ناضحاً لنا، قد ألبستنا أمنا نقبتها، وزودتنا يمينتيها من الهبيد، فنخرج بناضحنا، فإذا طلعت الشمس، ألقيت النقبة إلى أختي، وخرجت أسعى عريان فنرجع إلى أمنا، وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد؟ فيا خصباه! قال أبو عبيد: الناضح: البعير الذي يسنى عليه فيسقى به الأرض، والأنثى ناضحة، وهي السانية أيضاً، والجمع سوان، وقد لسنت تسنو، ولا يقال: ناضخ لغير المستسقي.
والنقبة أن تؤخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فيجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق ، وتشد كما تشد حجزة السراويل، فإن كان لها نيفق وساقان، فهي سراويل.
وقال: والذي وردت به الرواية "زودتنا يمينتيها"، والوجه في الكلام أن يكون "يمينتيها" بالتشديد، لأنه تصغير "يمين " بلا هاء، وإنما قال: "يمينتيها" ولم يقل: يديها ولا كفيها لأنه لم يرد أنها جمعت كفيها ثم أعطتنا بهما، وإنما أراد أنها أعطت كل واحد كفاً كفاً بيمينها، فهاتان يمينان.
الهبيد: حب الحنظل، زعموا أنه يعالج حتى يمكن أكله ويطيب.
واللفيتة: ضرب من الطبيخ كالحساء.
وفي حديثه: "إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه، ولا يتخذ ثباناً".
قال أبو عبيد: هو الوعاء الذي يحمل فيه الشيء؟ فإن حملته بين يديك فهو ثبان، وإن جعلته في حضنك فهي خبنة.
وفي حديثه: "لو أشاء لدعوت بصلاء وصناب وصلائق وكراكرة وأسنمة وأفلاذ".
قال أبو عبيد: الصلاء: الشواء. والصناب: الخردل بالزبيب.

 والصلائق: الخبز الرقيق، ومن رواه سلائق بالسين أراد ما يسلق من البقول وغيرها.

والكراكر، كراكر الإبل.

والأفلاذ: جمع فلذ وهو القطعة من الكبد.
وفي حديثه: "لو شئت أن يدهمق لي لفعلت ".
قال أبو عبيد: ودهمقت الطعام، إذا لينته ورققته وطيبته.
وفي حديثه: "لئن بقيت لأسوين بين الناس، حتى يأتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق جبينه ".
الصفن: خريطة للراعي فيها طعامه وما يحتاج إليه. وروي بفتح الصاد، ويقال أيضاً في صفينه.
وفي حديثه: "لئن بقيت إلى قابل ، ليأتين كل مسلم حقه، حتى يأتي الراعي بسرو حمير، لم يعرق جبينه".
السرو مثل الخيف، وهو ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل.
وفي حديثه: "لئن عشت إلى قابل، لألحقن آخر الناس بأولهم، حتى يكونوا بباناً واحداً".
قال أبو عبيد: قال ابن مهدي: يعني شيئاً واحداً، ولا أحسب هذه الكلمة عربية، ولم أسمعها في غير هذا الحديث.
وفي حديثه: أنه خطب، فقال: "ألا إن الأسيفع- أسيفع جهينة- رضي من دينه وأمانته، بأن يقال: سابق الحاج- أو قال: سبق الحاج- فادان معرضاً فأصبح قد رين به؟ فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة، فلنقسم ماله بينهم بالحصص". قوله: فادان معرضاً أي استدان معرضاً، وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن أمكنه، وكل شيء أمكنك من عرضه فهو معرض لك، كقوله: والبحر معرضاً والسدير ، ورين بالرجل، إذا وقع فيما لا يمكنه الخروج منه.
وفي حديثه: أنه قال لمولاه أسلم- ورآه يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة- فقال: "فهلا ناقة شصوصاً أو ابن لبون بوالاً".
الشصوص: التي قد ذهب لبنها، ووصف ابن اللبون بالبول، وإن كانت كلها تبول، إنما أراد: ليس عنده سوى البول، أي ليس عنده مما ينتفع به من ظهر ولا له ضرع فيحلب، لا يزيد على أنه بوال فقط.
وفي حديثه: حين قيل له: إن النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد، فقال: وما على نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن على أبي سليمان، ما لم يكن نقع ولا لقلقة".

قيل: النقع ههنا طعام المأتم، والأشبه أن النقع رفع الصوت، واللقلقة مثله.
وفي حديثه: أن سلمان بن ربيعة الباهلي شكا إليه عاملاً من عماله، فضربه بالدرة حتى انهج، قال أبو عبيد: أي أصابه النفس والبهر من الإعياء.
وفي حديثه حين قدم عليه أحد بني ثور، فقال له: هل من مغربة خبر؟ فقال: نعم أخذنا رجلاً من العرب، كفر بعد إسلامه فقدمناه فضربنا عنقه، فقال: "فهلا أدخلتموه جوف بيت فألقيتم إليه كل يوم رغيفاً ثلاثة أيام، لعله يتوب أو يراجع! اللهم لم أشهد ولم آمر، ولم أرض إذ بلغني .
يقال: هل من مغربة خبر بكسر الراء، ويروى بفتحها، وأصله البعد، ومنه شأؤ مغرب.
وفي حديثه أنه قال: آلله ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم، ثم يرى أنه لا أقيده، والله لأقيدنه، قال أبو عبيد: آكلة اللحم: عصا محددة.
وفي حديثه "أعضل بي أهل الكوفة، ما يرضون بأمير، ولا يرضاهم أمير".

هو من العضال، وهو الداء والأمر الشديد الذي لا يقوم له صاحبه.
وفي حديثه: أنه خطب فذكر الربا، فقال: "إن منه أبواباً لا تخفى على أحد، منها السلم في السن، وأن تباع الثمرة وهي مغضفة ولما تطب، وأن يباع الذهب بالورق نساء".
قال أبو عبيد: السلم في السن أن يسلف الرجل في الرقيق والدواب وغيرها من الحيوان، لأنه ليس له حد معلوم.
والمغضفة: المتدلية في شجرها، وكل مسترخ أغضف، أي تكون غير مدركة.
وفي حديثه: أنه خطب، فقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء، فإن الرجل يغالي بصداق المرأة، حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوة، تقول: جشمت إليك عرق القربة.
قال: معناه تكلفت لك حتى عرقت عرق القربة، وعرقها: سيلان مائها.
وفي حديثه: أنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره، فقال: انظروا إليه، فلم يوجد أنبت، فدرأ عنه الحد.
قال أبو عبيد: ابتهرها، أي قذفها بنفسه، فقال: فعلت بها.
وفي حديثه: أنه قفى في الأرنب بحلان إذا قتلها المحرم، قال: الحلان: الجدي.
وفي حديثه: أنه قال: حجة هاهنا، ثم أحدج هاهنا حتى تفنى.
قال: يأمر بحجة الإسلام لا غير، ثم بعدها الغزو في سبيل الله، حتى تفنى أي حتى تهرم.
وفي حديثه: أنه سافر في عقب رمضان، وقال: "إن الشهر قد تسعسع، فلو صمنا بقيته".
قال أبو عبيد: السين مكررة مهملة، والعين مهملة، أي أدبر وفني.
وفي حديثه- وقد سمع رجلاً خطب فأكثر فقال "إن كثيراً من الخطب من شقاشق الشيطان ".
الواحدة شقشقة، وهو ما يخرج من شدق الفحل عند نزوانه، شبيهة بالرئة.

والشيطان لا شقشقة له، إنما هذا مثل لما يدخل في الخطب من الكلام المكذوب وتزوير الباطل.
وفي حديثه: أنه قدم مكة، فأذن أبو محذورة، فرفع صوته فقال له: "أما خشيت يا أبا محذورة أن ينشق مريطاؤك"! قال: المريطاء: ما بين السرة إلى العانة، ويروى بالقصر.
وفي حديثه: أنه سئل عن المذي، فقال هو الفطر، وفيه الوضوء.
قال: سماه فطراً من قولهم: فطرت الناقة فطراً، إذا حلبتها بأطراف الأصابع فلا يخرج اللبن إلا قليلاً، وكذلك المذي، وليس المني كذلك، لأنه يخرج منه مقدار كثير.
وفي حديثه: أنه سئل عن حد الأمة الزانية، فقال: "إن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الدار".
قال: الفروة: جلدة الرأس، وهذا مثل، إنما أراد أنها ألقت القناع وتركت الحجاب، وخرجت إلى حيث لا يمكنها أن تمتنع من الفجور، نحو رعاية الغنم؟ فكأنه يرى أن لا حد عليها.
وفي حديثه: أنه أتي بشارب، فقال لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة، فبعث به إلى مطيع بن الأسود العدوي، فقال: إذا أصبحت غداً فاضربه الحد، فجاء عمر وهو يضربه ضرباً شديداً، فقال: قتلت الرجل! كم ضربته؟ قال: ستين قال: "اقص عنه بعشرين ".
قال: معناه اجعل شدة هذا الضرب قصاصاً بالعشرين التي بقيت من الحد فلا تضربه إياها.
وفي حديثه أن رجلاً أتاه فذكر له أن شهادة الزور قد كثرت في أرضهم، فقال: "لا يؤسر أحد في الإسلام بشهادة الزور، فإنا لا نقبل إلا العدول ".
قال: لا يؤسر: لا يحبس، ومنه الأسير: المسجون.
وفي حديثه: أنه جدب السمر بعد عتمة جدبه، أي عابه ووصمه.
ومثل هذا الحديث في كراهيته السمر حديثه الآخر؟ أنه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة، ويقول: انصرفوا إلى بيوتكم.

قال: هكذا روي بالشين المعجمة، وقيل: إن الصحيح ينس بالسين المهملة، والأظهر أنه ينوش الناس بالواو، من التناوش، قال تعالى: "وأنى لهم التناوش" .
وفي حديثه: "هاجروا ولا تهجروا، واتقوا الأرنب أن يحذفها أحدكم بالعصا، ولكن ليذك لكم الأسل، الرماح والنبل".
قال: رواه زر بن حبيش، قال: قدمت المدينة، فخرجا في يوم عيد، فإذا رجل متلبب أعسر أيسر، يمشي مع الناس كأنه راكب، وهو يقول: كذا وكذا، فإذا هو عمر، يقول: هاجروا وأخلصوا الهجرة ولا تهجروا.
ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم، كقولك: تحلم الرجل، وليس بحليم، وتشجع وليس بشجاع.
والذكاة: الذبح.

والأسل أعم من الرماح، وأكثر ما يستعمل في الرماح خاصة.
والمتلبب: المتحزم بثيابه.
وفلان أعسر يسر: يعمل بكلتا يديه، والذي جاء في الرواية أيسر بالهمزة.
وفي حديثه: أنه أفطر في رمضان، وهو يرى أن الشمس قد غربت ثم نظر فإذا الشمس طالعة، فقال: لا نقضيه، ما تجانفنا فيه الإثم ".
يقول: لم نتعمد فيه الإثم، ولا ملنا إليه، والجنف: الميل.
وفي حديثه: أنه قال لما مات عثمان بن مظعون على فراشه: "هبنه الموت عندي منزلة حين لم يمت شهيداً، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراشه وأبو بكر، علمت أن موت الأخيار على فرشهم.
هبنه، أي طأطأه وحط من قدره.
وفي حديثه: أن رجلاً من الجن لقيه، فقال: هل لك أن تصارعني، فإن صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان. فصارعه فصرعه عمر، وقال له: إني أراك ضئيلاً شخيتاً، كأن ذراعيك ذراعا كلب، أفهكذا أنتم كلكم أيها الجن، أم أنت من بينهم؟ فقال: إني من بينهم لضليع، فعاودني، فص رعه فصرعه الإنسي، فقال: أتقرأ آية الكرسي؟ فإنه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان منه، وله خبخ كخبخ الحمار.
قال: رواه عبد الله بن مسعود، وقال: خرج رجل من الإنس، فلقيه رجل من الجن.. ثم ذكر الحديث، فقيل له: هو عمر، فقال: ومن عسى أن يكون إلا عمر! الشخيت: النحيف الجسم، ومثله الشخت، والضليع: العظيم الخلق، والخبخ: الضراط.
وفيه حديثه: أنه كان يطوف بالبيت، وهو يقول: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" ؟

قال: هجيري الرجل: دأبه وديدنه وشأنه.
ومثلها من قول عمر: لو أطيق الأذان مع الخليقى لأذنت.
ومثلها من قول عمر بن عبد العزيز: لا رديدى في الصدقة، أي لا ترد.
ومثلها قول العرب: كانت بينهم رمياً، أي مراماة، ثم حجزت بينهم حجيزى، أي محاجزة.
وفي حديثه حين قال للرجل الذي وجد منبوذاً فأتاه به، فقال: عسى الغوير أبؤساً! قال عريفه: يا أمير المؤمنين، إنه وإنه... فأثنى عليه خيراً، وقال: فهو حر، ولاؤه لك.
الأبؤس: جمع بأس والمثل قديم مشهور، ومراد عمر: لعلك أنت صاحب هذا المنبوذ! كأنه اتهمه وساء ظنه فيه، فلما أثنى عليه عريفه- أي كفيله- قال له- هذا المنبوذ حر وولاؤه لك، لأنه بإنقاذه إياه من الهلكة كأنه أعتقه.
وفي حديثه: إن قريشاً تريد أن تكون مغويات لمال الله.
هكذا يروى بالتخفيف والكسر، والمعروف مغويات بتشديد الياء وفتحها، واحدتها مغواة، وهي حفرة كالزبية تحفر للذئب، ويجعل فيها جدي، فإذا نظر إليها الذئب سقط يريده فيصاد، ولهذا قيل: لكل مهلكة مغواة.
وفي حديثه: فرقوا عن المنية، واجعلوا الرأس رأسين، ولا تلثوا بدار معجزة، وأصلحوا مثاويكم، وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم، واخشوشنوا، واخشوشبوا وتمعددوا .
قال: فرقوا عن المنية، واجعلوا الرأس رأسين ، أي إذا أراد أحدكم أن يشتري شيئاً من الحيوان كمملوك أو دابة فلا يغالين به، فإنه لا يدري ما يحدث فيه، ولكن ليجعل ثمنه في رأسين، وإن كان كل واحد منهما دون الأول، فإن مات أحدهما بقي الآخر.
وقوله: "ولا تلثوا بدار معجزة"، فالإلثاث الإقامة، أي لا تقيموا ببلد يعجزكم فيه الرزق، ولكن اضطربوا في البلاد للكسب.
وهذا شبيه بحديثه الآخر: إذا اتجر أحدكم في شيء ثلاث مرات فلم يرزق منه فليدعه "، والمثاوي: المنازل، جمع مثوى.
وأخيفوا الهوام، أي اقتلوا ما يظهر في دوركم من الحيات والعقارب لتخافكم، فلا تظهر، واخشوشنوا: أمر بالخشونة في العيش، ومثله "اخشوشبوا" بالباء أراد ابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجلد، ويجسو.

وتمعددوا، قيل إنه من الغلظ أيضاً، يقال للغلام إذا أنبت وغلظ: قد تمعدد.
وقيل: أراد تشبهوا بمعد بن عدنان، وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش، أي دعوا التنعم وزي العجم.
وقد جاء عنه في حديث آخر مثله: "إليكم باللبسة المعدية.
وفي حديثه: أنه كتب إلى خالد بن الوليد: إنه بلغني أنك دخلت حماماً بالشام، وأن من بها من الأعاجم أعدوا دلوكاً عجن بخمر، وإني أظنكم آل المغيرة ذرو النار.
الدلوك: ما يتدلك به كالسحور والفطور ونحوهما.
وذرو النار: خلق النار.

ويروى: ذرء النار بالهمزة، من ذرأ الله الناس، أي صورهم وأوجدهم.
وفي حديثه: "املكوا العجين، فإنه أحد الريعين.
ملكت العجين: أجدت عجنه، والريع: الزيادة، والريع الثاني ما يزيد عند خبزه في التنور.
وفي حديثه حين طعن، فدخل عليه ابن عباس فرآه مغتماً بمن يستخلف بعده، فذكر عثمان فقال: كلف بأقاربه، قال: فعلي؟ قال: فيه دعابة، قال فطلحة؟ قال: لولا بأؤ فيه، قال: فالزبير؟ قال: وعقة لقس.

 قال: فعبد الرحمن؟ قال: أوه! ذكرت رجلاً صالحاً ولكنه ضعيف، وهذا الأمر لا يصلح له إلا اللين من غير ضعف، والقوي من غير عنف، قال: فسعد؟ قال: ذاك يكون في مقنب من مقانبكم. قوله: كلف بأقاربه أي شديد الحب لهم.

والدعابة: المزاح.

والبأو: الكبر والعظمة.
وقوله: "وعقة لقس " ويروى "ضبيس"، ومعناه كفه الشراسة، وشدة الخلق وخبث النفس. والمقنب: جماعة من الفرسان.
وفي حديثه: أنه قال عام الرمادة: لقد هممت أن أجعل مع كل أهل بيت من المسلمين مثلهم، فإن الإنسان لا يهلك على نصف شبعه، فقال له رجل: لو فعلت يا أمير المؤمنين ما كنت فيها ابن ثاداء.
قال: يريد أن الإنسان إذا اقتصر على نصف شبعه، لم يهلك جوعاً.

وابن ثاداء بفتح الهمزة: ابن الأمة.
وفي حديثه: أنه قرأ في صلاة الفجر بالناس سورة يوسف، فلما انتهى إلى قوله تعالى: "إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون" ، بكى حتى سمع نشيجه.

النشيج: صوت البكاء، يردده الصبي في صدره ولا يخرجه.

وفي حديثه أنه أتي في نساء- أو إماء- ساعيات في الجاهلية، فأمر بأولادهن أن يقوموا على آبائهم، فلا يسترقوا.
المساعاة: زنا الإماء خاصة.

قضى عمر في أولادهن في الجاهلية أن يسومن على آبائهم بدفع الآباء قيمتهم إلى سادات الإماء، ويصير الأولاد أحراراً لاحقي النسب بآبائهم.
وفي حديثه: "ليس على عربي ملك، ولسنا بنازعين من يد رجل شيئاً أسلم عليهم، ولكنا نقومهم الملة خمساً من الإبل!.
قال: كانت العرب تسبي بعضها بعضاً في الجاهلية، فيأتي الإسلام والمسبى في يد الإنسان كالمملوك له؟

فقضى عمر في مثل هذا أن يرد حراً إلى نسبه، وتكون قيمته على نفسه يؤديها إلى الذي سباه، لأنه أسلم وهو في يده، وقيمته كائناً ما كان خمس من الإبل. قوله: "والملة" أي تقوم ملة الإنسان وشرعها.
وفي حديثه لما ادعى الأشعث بن قيس رقاب أهل نجران، لأنه كان سباهم في الجاهلية واستعبدهم تغلباً فصاروا كمماليكه، فلما أسلموا أبوا عليه، فخاصموه عند عمر في رقابهم، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إنما كنا له عبيد مملكة، ولم نكن عبيد قن.

فتغيظ عمر عليه، وقال: أردت أن تتغفلني!، يعني أردت غفلتي.
وعبد قن ملك وملك أبواه، وعبد مملكة بفتح اللام وضمها: من غلب عليه واستعبد، وكان في الأصل حراً، فقضى عمر فيهم أن صيرهم أحراراً بلا عوض، لأنه ليس بسباء على الحقيقة.
وفي حديثه: أنه قضى في ولد المغرور بغرة.
قال: هو الرجل يزوج رجلاً آخر مملوكة لإنسان آخر على أنها حرة، فقضى عمر أن يغرم الزوج لمولى الأمة غرة أي عبداً أو أمة، ويكون ولده حراً، ثم يرجع الرجل الزوج على من غره بما غرم.
وفي حديثه: أنه رأى جارية متكمكمة، فسأل عنها فقالوا: أمة آل فلان، فضربها بالدرة ضربات، وقال: يالكعاء! أتشبهين بالحرائر! قال متكمكمة: لابسة قناع، أصله الكمة، وهي كالقلنسوة، والأصل مكممة، فأعاد الكاف، كما قالوا: كفكف فلان عن كذا، وتصر صر الباب.
ولكعاء ولكاع بالكسر والبناء: شتم للأمة، وللرجل يقال: يا لكع.
وفي حديثه: "ورع اللص ولا تراعه".يقول: ادفعه إذا رأيته في منزلك واكففه بما استطعت، ولا تنتظر فيه شيئاً، وكل شيء كففته فقد ورعته، وكل ما تنتظره فأنت تراعيه، والمعنى أنه رخص في الإقدام على اللص بالسلخ، ونهى أن يمسك عنه نائماً.
وفي حديثه: أن رجلاً أتاه، فقال: إن ابن عمي شج موضحة، فقال: أمن أهل القرى أم من أهل البادية، قال: من أهل البادية، فقال: عمر: إنا لا نتعاقل المضغ بيننا.
قال: سماها مضغاً، استصغاراً لها ولأمثالها كالسن والإصبع.
قال: ومثل ذلك لا تحمله العاقلة عند كثير من الفقهاء، وكذلك كل ما كان دون الثلث.
وفي حديثه: أنه لما حصب المسجد، قال له فلان: لم فعلت، قال: هو أغفر للنخامة، وألين في الموطىء.
أغفر لها: أسترلها، وحصب المسجد: فرشه بالحصباء، وهي رمل فيه حصى صغار.
وفي حديثه: أن الحارث بن أوس سأله عن المرأة تطوف بالبيت، ثم تنفر من غير أن تطوف طواف الصدر إذا كانت حائضاً، فنهاه عمر عن ذلك، فقال الحارث: كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: أربت يداك! أتسألني، وقد سمعت رسول صلى الله عليه وسلم كي أخالفه! قال: دعا عليه بقطع اليدين: من قولك: قطعت الشاة إرباً إرباً.
وفي حديثه: أنه سمع رجلاً يتعوذ من الفتن، فقال عمر: اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة، أتسأل ربك ألا يرزقك مالاً وولداً! قال: أراد قوله تعالى : "إنما أموالكم وأولادكم فتنة".

والضفاطة: الحمق وضعف العقل، رجل ضفيط، أي أحمق.
وفي حديثه: "ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسراً وسادة عند امرأة مغزية، يتحدث إليها وتتحدث إليه! عليكم بالجنبة فإنها عفاف، إنما النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه".
قال: مغزية، قد غزا زوجها، فهو غائب عنها، أغزت المرأة، إذا كان بعلها غازياً، وكذلك أغابت فهي مغيبة.
وعليكم بالجنبة، أي الناحية، يقول تنحوا عنهن وكلموهن من خارج المنزل.

والوضم: الخشبة أو البارية يجعل عليها اللحم.
قال: وهذا مثل حديثه الآخر: "ألا لا يدخلن رجل على امرأة وإن قيل حموها، ألا حموها الموت".

 قال: دعا عليها. فإذا كان هذا رأيه في أبي الزوج وهو محرم لها فكيف بالغريب!

وفي حديثه: "إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها، فلا بيعة إلا عن مشورة، وأيما رجل بايع رجلاً عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا.
قال: التغرة: التغرير، غررت بالقوم تغريرا وتغرة، كقولك: حللت اليمين تحليلاً وتحلة، ومثله في المضاعف كثير، أي أن في ذلك تغريراً بأنفسهما وتعريضاً لهما أن يقتلا.
وفي حديثه: "إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته، وقال: انتعش نعشك الله، وإذا تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض".
قال: وهصه أي كسره. وعدا طوره، أي قدره.
وفي حديثه: "حجوا بالذرية، لا تأكلوا أرزاقها، وتذروا أرباقها في أعناقها".
قال: أراد بالذرية هنا النساء ولم يرد الصبيان، لأنه لا حج عليهم.
والأرباق: جمع ربق، وهو الحبل.
وفي حديثه: أنه وقف بني الحرتين وهما داران لفلان فقال: "شوى أخوك، حتى إذا أنضج رمد".

هذا مثل يضرب للرجل يصنع معروفاً ثم يفسده.
وفي حديثه: "السائبة والصدقة ليومهما".

قال: السائبة: المعتق.

وليومهما: ليوم القيامة الذي فعل ما فعله لأجله.
وفي حديثه: "لا تشتروا رقيق أهل الذمة، فإنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض. وأرضهم فلا تتنازعوها، ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله".
قال: كره أن يشتري أرضهم المسلمون وعليها خراج، فيصير الخراج منتقلاً إلى المسلم، وإنما منع من شراء رقيقهم، لأن جزيتهم تكثرعلى حسب رقيقهم، فإذا ابتيع رقيقهم قلت جزيتهم، وإذا قلت جزيت! يقل بيت المال.
وفي حديثه في قنوت الفجر: "وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق".
قال: حفد العبد مولاه يحفد أي خدم، ومنه قوله تعالى : "بنين وحفدة" أي خدماً.
وملحق: اسم فاعل بمعنى لاحق من ألحق، وهو لغة من لحق، يقال: لحقت زيداً، وألحقته بمعنى.
وفي حديثه: "لا تشتروا الذهب بالفضة إلا يداً بيد، هاء وهاء، إني أخاف عليكم الرماء".
قال: الرماء: الزيادة وهو بمعنى الربا، يقال: أرميت على الخمسين، أي زدت عليها.
وفي حديثه: من لبد أوعقص أوضفر، فعليه الحلق ".

قال: التلبيد أن تجعل في رأسك شيئاً من صمغ أو عسل يمنع من أن يقمل.

والعقص والضفر: فتل الشعر ونسجه.
وفي حديثه: "ما تصعدتني خطبة كما تصعدتني خطبة النكاح".
قال: معناه ما شق علي، وأصله من الصعود، وهي العقبة المنكرة، قال تعالى : "سأرهقه صعوداً".
وفي حديثه: أنه قال لمالك بن أوس: "يا مالك، إنه قد دفت علينا من قومك دافة، وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم".

قال: الدافة: جماعة تسير سيراً ليس بالشديد.
وفي حديثه: أنه سأل جيشاً، فقال: "هل ثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيئة"؟ قال: البكيئة: القليلة اللبن.
وفي حديثه أنه قال في متعة الحج: "قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلوا بهن معرسين تحت الأراك، ثم يلبون بالحج تقطر رؤوسهم".
قال: المعرس: الذي يغشى امرأته. قال: كره أن يحل الرجل من عمرته، ثم يأتي النساء، ثم يهل بالحج.
وفي حديثه: "نعم المرء صهيب، لولم يخف الله لم يعصه".
قال: المعنى أنه لا يترك المعصية خوف العقاب، بل يتركها لقبحها، فلو كان لا يخاف عقوبة الله لترك المعصية.
وفي حديثه: أنه أتي بسكران في شهر رمضان، فقال: للمنخرين، للمنخرين أصبياننا صيام وأنت مفطر!.
قال: معناه الدعاء عليه، كقولك: كبه الله للمنخرين! وكقولهم: لليدين وللفم!

وفي حديثه: أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قام أبو بكر فتلا هذه الآيةً في خطبته: "إنك ميت وإنهم ميتون".

 قال عمر: فعقرت حتى وقعت إلى الأرض.
قال: يقال للرجل إذا بهت وبقي متحيراً دهشاً: قد عقر، ومثله بعل وخرق.
وفي حديثه: أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو بالشام حين وقع بها الطاعون: "إن الأردن أرض غمقة، وإن الجابية أرض نزهة، فأظهر بمن معك من المسلمين إلى الجابية".
قال: الغمقة: الكثيرة الأنداء والوباء، والنزهة: البعيدة من ذلك.
وفي حديثه: أنه قال لبعضهم في كلام كلمه به: "بل تحوسك فتنة".
قال: معناه تخالطك وتحثك على ركوبها. قال: وتحوس مثل: تجوس، بالجيم، قال تعالى: "فجاسوا خلال الديار".
وفي حديثه حين ذكر الجراد، فقال: "وددت أن عندنا منه قفعة أو قفعتين".
قال: القفعة: شيء شبيه بالزنبيل ليس بالكبير يعمل من خوص ليس له عرى، وهو الذي يسمى القفة.
وفي حديثه: أن أذينة العبدي أتاه يسأله، فقال: إني حججت من رأس هزاً وخازك، أو بعض هذه المزالف، فمن أين أعتمر؟ فقال: ائت علياً، فاسأله، فسألته، فقال: من حيث ابتدأت.
قال: رأس هزا وخازك موضعان من ساحل فارس، والمزالف: كل قرية تكون بين البر وبلاد الريف، وهي المزارع أيضاً، كالأنبار وعين التمر والحيرة.
وفي حديثه: أنه نهى عن المكايلة. قال: معناه مكافأة الفعل القبيح بمثله!

وفي حديثه: "ليس الفقير الذي لا مال له، إنما الفقير الأخلق الكسب".
قال: أراد الرجل الذي لا يرزأ في ماله، ولا يصاب بالمصائب، وأصله أن يقال للجبل المصمت الذي لا يؤثر فيه شيء: أخلق. وصخرة خلقاء، إذا كانت كذلك، فأراد عمر أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة، لمن لم يقدم من ماله لنفسه شئياً يثاب عليه هناك.

وهذا نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس الرقوب الذي لا يبقى له ولد، إنما الرقوب الذي لم يقدم من ولده أحداً،، فهذا ما لخصته من غريب كلام عمر من كتاب أبي عبيد.
فأما ما ذكره ابن قتيبة من غريب حديثه في كتابه، فأنا ألخص منه ما أنا ذاكره.
قال ابن قتيبة: فمن غريب حديث عمر أنه خطب، فقال: إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البريء عند الله فيد سر كما يدسر الجزور، ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور، يقال: عاص وليس بعاص.

فقال علي رضي الله عنه: فكيف ذاك ولما تشتد البلية، وتظهر الحمية، وتسبى الذرية، وتدقهم الفتن دق الرحى بثفالها!

قال ابن قتيبة: يدسر أي يدفع، ومنه حديث ابن عباس: ليس في العنبر زكاة، إنما هو شيء يدسره البحر.
ويشاط لحمه، أي يقطع ويبضع، والأصل في الإشاطة الإحراق، فاستعير، وفي الحديث: "إن زيد بن حارثة قاتل يوم مؤتة حتى شاط في رماح القوم".
والثفال: جلدة تبسط تحت الرحى فيقع عليها الدقيق.
وفي حديث عمر: "القسامة توجب العقل، ولا تشيط الدم".

قال ابن قتيبة: العقل: الدية، يقول: إذا حلفت فإنما تجب الدية لا القود، وقد روي عن ابن الزبيروعمر بن عبد العزيز أنهما أقادا بالقسامة.
وفي حديثه: "لا تفطروا حتى تروا الليل يغسق على الظراب".
قال: يغسق، أي يظلم، والظراب: جمع ظرب، وهو ما كان دون الجبل، وإنما خص الظراب بالذكر لقصرها، أراد أن ظلمة الليل تقرب من الأرض.
وفي حديثه: أن رجلاً كسر منه عظم فأتى عمريطلب القود، فأبى أن يقتص له، فقال الرجل: فكاسر عظمي إذن كالأرقم، إن يقتل ينقم، وإن يترك يلقم، فقال عمر: "هو كالأرقم".
قال: كانت الجاهلية تزعم أن الجن يتصور بعضهم في صورة الحيات، وأن من قتل حية منها طلبت الحية بالثأر، فربما مات أو أصابه خبل، فهذا معنى قوله: "إن يقتل ينقم". ومعنى "يلقم" يقول: إن تركته أكلك، وهذا مثل يضرب للرجل يجتمع عليه أمران من الشر لا يدري كيف يصنع فيهما، ونحوه قولهم: هو كالأشقر إن تقدم عقر وإن تأخر نحر.
قال: وإنما لم يقده لأنه يخاف من القصاص في العظم الموت، ولكن فيه الدية.
وفي حديثه: أنه أتى مسجد قباء، فرأى فيه شيئاً من غبار وعنكبوت، فقال لرجل: ائتني بجريدة واتق العواهن، قال: فجئته بها، فربط كميه بوذمة، ثم أخذ الجريدة، فجعل يتتبع بها الغبار.
قال: الجريدة: السعفة، وجمعها جريد.
والعواهن: السعفات التي يلين القلبة، والقلبة جمع قلب، وأهل نجد يسمون العواهن الحواني، وإنما نهاه عنها إشفاقاً على القلب أن يضربه قطعها.
والوذمة سير من سيور الدلو يكون بين آذان الدلو والعراقي.
وفي حديثه: "ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم، ولا تجمر وهم فتفتنوهم، قال: التجمير: ترك الجيش في مغازيهم لا يقفلون.
وفي حديثه: أنه آتى بمروط، فقسمها بين نساء المسلمين، ورفع مرطاً بقي إلى أم سليط الأنصارية، وقال: إنها كانت تزفر القرب يوم أحد تسقي المسلمين.
قال: تزفرها: تحملها، ومنه زفر، اسم رجل كان يحمل الأثقال.
وفي حديثه أنه قال: أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنماً، ولا تعطوا من أبقت له السنة غنمين".
قال: السنة: ههنا الأزمة، ومنه قوله تعالى: "ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين".
قال: وكان عمر لا يجيز نكاحاً في عام سنة، يقول: "لعل الضيعة تحملهم على أن ينكحوا غير الأكفاء"، وكان أيضاً لا يقطع سارقاً في عام سنة.
وقوله: غنماً أي قطعة من الغنم، يقال: لفلان غنمان، أي قطعتان من الغنم، وأراد عمر أن من له قطعتان غني لا يعطى من الصدقة شيئاً، لأنها لم تكن قطعتين إلا لكثرتها.
وفي حديثه: أنه انكفأ لونه في عام الرمادة حين قال: لا آكل سمناً ولا سميناً، وأنه اتخذ أيام كان يطعم الناس قدحاً فيه فرض، فكان يطوف على القصاع فيغمز القدح، فإن لم تبلغ الثريدة الفرض قال: فانظر ماذا يفعل بصاحب الطعام.

قال: انكفأ: تغير عن حاله، وأصله الانقلاب، من كفأت الإناء.
وسمي عام الرمادة من قولهم: أرمد الناس، إذا جهدوا، والرمد: الهلاك.
والقدح: السهم. والفرض: الحز، جعل عمر هذا الحز علامة لعمق الثريد في الصحفة.
وفي حديثه: أن عطاء بن يسار، قال: قلت للوليد بن عبد الملك: روي لي أن عمر بن الخطاب قال: وددت أني سلمت من الخلافة كفافاً لا علي ولا لي، فقال: كذبت! الخليفة يقول هذا! فقلت: أو كذبت؟ فأفلت منه بجريعة الذقن. قال يقال خلص من خصمه كفافاً، أي كف كل واحد منهما عن صاحبه، فلم ينل أحدهما من الآخر شيئاً، وأفلت فلان بجريعة ذقن، أي أن نفسه قد صارت في فيه، وجريعة: تصغير جرعة.
قلت: وإنما استعظم الوليد ذلك، لأن بني أمية كانوا يرون أن من ولي الخلافة فقد وجبت له الجنة، ولهذا خطب هشام يوم ولي، فقال: الحمد لله الذي أنقذني من النار بهذا المقام.
وفي حديثه: أن سماك بن حرب، قال: رأيت عمر، فرأيت رجلاً أروح كأنه راكب، والناس يمشون كأنه من رجال بني سدوس.
قال: الأروح الذي تتدانى عقباه، وتتباعد صدور قدميه، يقال: أروح: بين الروح، والأفحج: الذي تتدانى صدور قدميه، وتتباعد عقباه وتتفحج ساقاه، والأوكع: الذي يميل إبهام رجله على أصابعه حتى يزول، فيرى شخص أصلها خارجاً، وهو الوكع، ومنه أمة وكعاء، وبنو سدوس: فخذ من بني شيبان، والطول أغلب عليهم.

وفي حديثه عن ابن عباس، قال: دعاني فإذا حصير بين يديه، عليه الذهب منثور نثر الحثا، فأمرني بقسمه.
قال: الحثا: التبن مقصور، قال الراجز يهجو رجلاً:

وفي حديثه أنه قال: "النساء ثلاث، فهينة لينة عفيفة مسلمة، تعين أهلها على العيش، ولا تعين العيش على أهلها، وأخرى وعاء للولد، وأخرى غل قمل يضعه الله في عنق من يشاء ويفكه عمن يشاء، والرجال ثلاثة: رجل ذو رأي وعقل، ورجل إذا حزبه أمر إذا رأي فاستشاره ورجل حائر بائر، لا يأتمر رشداً، ولا يطيع مرشداً.
قال البائر: الهالك، قال تعالى : "وكنتم قوما بورا".

والأصل في قوله: غل قمل، أنهم كانوا يغلون بالقد وعليه الشعر، فيقمل على الرجال.
ولا يأتمر رشداً، أي لا يأتي برشد من ذات نفسه، يقال لمن فعل الشيء من غير مشاورة: قد ائتمر، وبئس ما ائتمرت لنفسك، قال النمر بن تولب:

وفي حديثه أنه خرح ليلة في شهر رمضان، والناس أوزاع، فقال: "إني لأظن لو جمعناهم على قارىء واحد كان أفضل"، فأمر آبي بن كعب فأمهم، ثم خرج ليلة وهم يصلون بصلاته، فقال: "نعم البدعة هذه! والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون".
قال: الأوزاع: الفرق، يريد أنهم كانوا يصلون فرادى، يقال وزعت المال بينهم، أي فرقته.
وقوله: "والتي ينامون عنها أفضل"، يريد صلاة آخر الليل، فإنها خير من صلاة أوله.
وفي حديثه: أن أصحاب محمد تذاكروا الوتر، فقال أبو بكر: أما أنا فأبدأ بالوتر، وقال عمر: لكني أوتر حين ينام الضفطى.
قال: هو جمع ضفيط، وهو الرجل الجاهل الضعيف الرأي.
ومنه ما روي عن ابن عباس، أنه قال: لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة من السماء، فقيل: أتقول هذا وأنت عامل لفلان؟ فقال: إن في ضفطات، وهذه إحدى ضفطاتي.
وفي حديثه: أنه قال في وصيته: "إن توفيت وفي يدي صرمة ابن الأكوع، فسنتها سنة ثمغ.
قال: الصرمة ههنا: قطعة من النخل، ويقال للقطعة الخفيفة من الإبل: صرمة، ويقال لصاحبها مصرم، ولعله قيل للمقل، فصرم من هذا.
وثمغ: مال كان لعمر، ووقفه.
وفي حديثه: أنه لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام.
قال: أي اخشوشنوا له في الزي واللباس والمطعم تشبهاً به، وأصله من الفحل، لأن التصنع في اللباس والقيام على النفس، إنما هو عندهم للإناث لا للفحول.
وفي حديثه: أنه قدم مكة، فسأل من يعلم موضع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال المطلب بن أبي وداعة السهمي: يا أمير المؤمنين، قد كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي، قال: المقاط: الحبل، وجمعه مقط.
وفي حديثه أنه قال للذي قتل الظبي وهو محرم: خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها، وأسق إهابها، قال: الإهاب: الجلد، وأسقه: أي اجعله لسقاء لغيرك، كما تقول: اسقني عسلاً، أي اجعله لي سقاء وأقد بي خيلاً، أي أعطني خيلاً أقودها، اسقني إبلأ: أعطني إبلاً أسوقها.
وقالت بنو تميم للحجاج: أقبرنا صالحاً، يعنون صالح بن عبد الرحمن، وكان قتله وصلبه، فسألوه أن يمكنهم من دفنه.
وفي حديثه: أنه ذكر عنده التمر والزبيب: أيهما أفضل؟ ويروى أنه قال لرجل من أهل الطائف: الحبلة أفضل أم النخلة؟ فأرسل إلى أبي حثمة الأنصاري، فقال: إن هؤلاء اختلفوا في التمر والزبيب أيهما أفضل.
وفي رواية آخرى: وجاء أبو عمرة عبد الرحمن بن محصن الأنصاري، فمال أبو حثمة: ليس الصقر في رؤوس الرقل، الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، تعلة الصبي، وقرى الضيف، وبه تحترش الضب في الأرض الصلعاء، كزبيب إن أكلته ضرست، وإن تركته غرثت.
وفي الرواية الأخرى: فقال أبو عمرة: الزبيب إن آكله أضرس، وإن أتركه أغرث، ليس كالصقر في رؤوس الرقل، الراسخات في الوحل، والمطعمات في المحل، خرفة الصائم، وتحفة الكبير، وصمتة الصغير، وخرسة مريم، ويحترش به الضباب من الصلعاء.
دال: الحبلة، بفتح الحاء وتسكين الباء: الأصل من الكرم، وفي الحديث: إن نوحا لما خرج من السفينة غرس لحبلة، وكانت لأنسى بن مالك حبلة تحمل كذا، وكان يسميها أم العيال، فأما الحبلة بالضم فثمر العضاه، ومنه الحديث: كنا نغزو مع رسول الله سنه وما لنا طعام إلا الحبلة، وورق السمر، والحبلة بالضم أيضاً: ضرب من الحلي يجعل في القلائد، شبه بورق العضاه، لأنه يصاغ على صورته.
وأغرث: أجوع، والغرث: الجوع.
والصقر: عسل الرطب، والرقل: جمع رقلة، وهي النخلة الطويلة.
وقوله: "خرفة الصائم ! اسم لما يخترف، أي يجتنى، ونسبها إلى الصائم لأنهم كانوا يحبون أن يفطروا على التمر.
وقوله: "وصمتة الصغير، لأن الصغير كان إذا بكى عندهم سكتوه به، وتعلة الصبي نحوه، من التعليل.
وخرسة مريم، الخرسة ما تطعمه النفساء عند ولادتها، أشار إلى قوله تعالى: "وهزي إليك بجذع لنخلة تساقط عليك رطبأ جنيأ"، فأما الخرس بغير هاء فهو الطعام الذي يصنع لأجل الولادة، كالإعذار للختان، والنقيعة للقادم، والوكيرة للبناء .ويحترش به الضب أي يصطاد، يقال إن الضب يعجب بالتمر، والحارش: صائد الضباب، والصلعاء: الصحراء التي لا نبات بها كرأس الأصلع.
وفي حديثه: أنه قال للسائب: "ورع عني بالدرهم والدرهمين ".
قال: أي كف الخصوم عني في قدر الدرهم والدرهمين بأن تنظر في ذلك، وتقفي فيه بينهم، وتنوب عني. وكل من كففته فقد ورعته، ومنه الورع في الدين، إنما هو الكف عن المعاصي. ومنه حديث عمر: لا تنظروا إلى صلاة الزجل وصيامه، ولكن من إذا حدث صدق، وإذا ائتمن أدى، وإذا أشفى ورع، أي إذا أشرف على المعصية كف كنها.
وفي حديثه: أنه خطب الناس، فقال: "أيها الناس، لينكح الرجل منكم لمته من النساء، ولتنكح المرأة لمتها من الرجال ".
قال: لمة الرجل من النساء مثله في السن، ومنه ما روي أن فاطمة رضي الله عنها خرجت في لمة من نسائها تتوطأ ذيلها، حتى دخلت على أبي بكر.
وأراد عمر بن الخطاب: لا تنكح الشابة الشيخ الكبير، ولا ينكح الشاب العجوز، وكان سبب هذه الخطبة أن شابة زوجها أهلها شيخاً فقتلته.
وفي حديثه: أن رجلاً أتاه يشكو إليه النقرس، فقال: كذبتك الظهائر.
قال: الظهائر: جمع ظهيرة، وهي الهاجرة، ووقت زوال الشمس.
وكذبتك، أي عليك بها، وهي كلمة معناها الإغراء، يقولون: كذبك كذا، أي عليك به.
ومنه الحديث المرفوع: الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة، فمن احتجم في يوم الخميس ويوم الأحد، كذباك! أي عليك بهما، وإنما أمر عمر صاحب النقرس أن يبرز للحر في الهاجرة ويمشي حافياً، ويبتذل نفسه، لأن ذلك يذهب النقرس.
وفي حديثه: أنه قال: "من يدلني على نسيج وحده"، فقال أبو موسى: ما نعلمه غيرك، فقال: ما هي إلا إبل موقع ظهورها.
قال: معنى قولهم: نسيج وحده أي لا عيب فيه، ولا نظير له. أصله من الثوب النفيس، لا ينسج على منواله غيره.