الجزء العاشر - باب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل

ومن كلام له في شأن طلحة بن عبيد الله

الأصل: قد كنت وما أهدد بالحرب، ولا أرهب بالضرب، وأنا على ما وعدني ربي من النصر، والله ما أستعجل متجرداً للطلب بدم عثمان إلا خوفاً من أن يطالب بدمه، لأنه مظنته، ولم يكن في القوم أحرص عليه منه، فأراد أن يغالط بما أجلب فيه ليلتبس الأمر، ويقع الشك.
ووالله ما صنع في أمر عثمان واحدة من ثلاث: لئن كان ابن عفان ظالماً- كما كان يزعم- لقد كان ينبغي له أن يوازر قاتليه، وأن ينابذ ناصريه، ولئن كان مظلوماً، لقد كان ينبغي له أن يكون من المنهنهين عنه، والمعذرين فيه، ولئن كان في شك من الخصلتين، لقد كان ينبغي له أن يعتزله، ويركد جانباً، ويدع الناس معه، فما فعل واحدة من الثلاث، وجاء بأمر لم يعرف بابه، ولم تسلم معاذيره.
الشرح: كان هاهنا تامة، والواو واو الحال، أي خلقت ووجدت وأنا بهذه الصفة، كما تقول: خلقني الله وأنا شجاع، ويجوز أن تكون الواو زائدة، وتكون كان ناقصة، وخبرها ما أهدد، كما في المثل: "لقد كنت وما أخشى بالذئب".
فإن قلت: إذا كانت ناقصة، لزم أن تكون الآن بخلاف ما مضى، فيكون الآن يهدد ويرهب.
قلت: لا يلزم ذلك، لأن "كان " الناقصة للماضي من حيث هو ماض، وليس يشترط في ذلك أن يكون منقطعاً، بل قد يكون دائماً، كقوله تعالى: "وكان الله عليماً حكيماً" .
ثم ذكر رضي الله عنه أنه على ما وعده ربه من النصر، وأنه واثق بالظفر والغلبة الآن، كما كانت عادته فيما سبق.
ثم شرح حال طلحة، وقال: إنه تجرد للطلب بدم عثمان، مغالطة للناس، إيهاماً لهم أنه بريء من دمه، فيلتبس الأمر ويقع الشك.
وقد كان طلحة أجهد نفسه في أمر عثمان والإجلاب عليه والحصر له والإغراء به ومنته نفسه الخلافة، بل نلبس بها، وتسلم بيوت الأموال وأخذ مفاتيحها وقاتل الناس وأحدقوا به ولم يبق إلا أن يصفق بالخلافة على يده.

ما جرى بين طلحة وعثمان

ذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتاب "التاريخ " قال: حدثني عمر بن شبة، عن علي بن محمد، عن عبد ربه، عن نافع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، قال: قال علي رضي الله عنه لطلحة وعثمان محصور: أنشدك الله إلا رددت الناس عن عثمان! قال: لا والله حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها.
وروى الطبري أن عثمان كان له على طلحة خمسون ألفاً، فخرج عثمان يوماً إلى المسجد، فقال له طلحة: قد تهيأ مالك فاقبضه، فقال: هو لك يا أبا محمد معونة لك على مروءتك.
قال: فكان عثمان يقول وهو محصور: جزاء سنمار ! وروى الطبري أيضاً أن طلحة باع أرضاً من عثمان بسبعمائة ألف، فحملها إليه، فقال طلحة: إن رجلاً يبيت وهذه عنده وفي بيته، لا يدري ما يطرقه من أمر الله لغرير بالله؟ فبات ورسله تختلف بها في سكك المدينة يقسمها حتى أصبح وما عنده منها درهم واحد.
قال الطبري: روى ذلك الحسن البصري، وكان إذا روى ذلك يقول: ثم جاء إلينا يطلب الدينار والدرهم- أو قال: والصفراء البيضاء.
وروى الطبري أيضاً، قال: قال ابن عباس رحمه الله: لما حججت بالناس نيابة عن عثمان وهو محصور، مررت بعائشة بالصلصل ، فقالت: يا بن عباس، أنشدك الله فإنك قد أعطيت لساناً وعقلاً، أن تخذل الناس عن طلحة، فقد بانت لهم بصائرهم في عثمان وأنهجت ، ورفعت لهم المنار، وتحلبوا من البلدان لأمر قد حم، وإن طلحة- فيما بلغني- قد اتخذ رجالاً على بيوت الأموال، وأخذ مفاتيح الخزائن وأظنه يسير إن شاء الله بسيرة ابن عمه أبي بكر، فقال: يا أمه، لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلا إلى صاحبنا، فقالت: إيهاً عنك يابن عباس، إني لست أريد مكابرتك ولا مجادلتك.

وروى المدائني في كتاب "مقتل عثمان " أن طلحة منع من دفنه ثلاثة أيام، وأن علياً رضي الله عنه لم يبايع الناس إلا بعد قتل عثمان بخمسة أيام، وأن حكيم بن حزام أحد بني أسد بن عبد العزي، وجبير بن مطعم بن الحارث بن نوفل استنجدا بعلي رضي الله عنه على دفنه، فأقعد طلحة لهم في الطريق ناساً بالحجارة، فخرج به نفر يسير من أهله وهم يريدون به حائطاً بالمدينة يعرف بحش كوكب .

 كانت اليهود تدفن فيه موتاهم، فلما صار هناك رجم سريره، وهموا بطرحه، فأرسل علي رضي الله عنه إلى الناس يعزم عليهم ليكفوا عنه فكفوا، فانطلقوا به حتى دفنوه في حش كوكب.
وروى الطبري نحو ذلك، إلا أنه لم يذكر طلحة بعينه، وزاد فيه أن معاوية لما ظهر على الناس، أمر بذلك الحائط فهدم حتى أفضى به إلى البقيع، وأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حول قبره حتى اتصل ذلك بمقابر المسلمين.
وروى المدائني في هذا الكتاب، قال: دفن عثمان بين المغرب والعتمة، ولم يشهد جنازته إلا مروان بن الحكم وابنه عثمان وثلاثة من مواليه، فرفعت ابنته صوتها تندبه، وقد جعل طلحة ناساً هناك أكمنهم كميناً، فأخذتهم الحجارة، وصاحوا: نعثل نعثل ! فقالوا: الحائط الحائط! فدفن في حائط هناك.
وروى الواقدي، قال: لما قتل عثمان، تكلموا في دفنه، فقال طلحة: يدفن بدير سلع- يعني مقابر اليهود.
وذكر الطبري في تاريخه هذا، إلا أنه روى عن طلحة فقال: قال رجل: يدفن بدير سلع- فقال حكيم بن حزام: والله لا يكون هذا أبداً وأحد من ولد قصي حي حتى كاد الشر يلتحم، فقال ابن عديس البلوي: أيها الشيخ، وما يضرك أين دفن! قال: لا يدفن إلا ببقيع الغرقد ، حيث دفن سلفه ورهطه، فخرج به حكيم بن حزام في اثني عشر رجلاً، منهم الزبير بن العوام، فمنعهم الناس عن البقيع، فدفنوه بحش كوكب.
وروى الطبري في التاريخ أن عثمان لما حصر، كان علي رضي الله عنه بخيبر في أمواله، فلما قدم أرسل إليه يدعوه، فلما دخل عليه قال له: إن لي عليك حقوقاً: حق الإسلام، وحق النسب، وحق ما لي عليك من العهد والميثاق، ووالله أن لو لم يكن من هذا كله شيء وكنا في جاهلية، لكان عاراً على بني عبد مناف أن يبتزهم أخو تيمٍ ملكهم- يعني طلحة- فقال له رضي الله عنه: سيأتيك الخبر، ثم قام فدخل المسجد، فرأى أسامة بن زيد جالساً، فدعاه فاعتمد على يده، وخرج يمشي إلى طلحة، فدخل داره، وهي دحاس من الناس، فقام رضي الله عنه، فقال: يا طلحة، ما هذا الأمر الذي وقعت فيه؟ فقال: يا أبا حسن، أبعد ما مس الحزام الطبيين ! فانصرف علي رضي الله عنه ولم يحر إليه شيئاً حتى أتى بيت المال، فنادى: افتحوا هذا الباب، فلم يقدروا على فتحه، فقال: اكسروه، فكسر فقال: أخرجوا هذا المال، فجعلوا يخرجونه وهو يعطي الناس، وبلغ الذين في دار طلحة ما صنع علي رضي الله عنه، فجعلوا يتسللون إليه حتى بقي طلحة وحده، وبلغ الخبر عثمان، فسر بذلك، ثم أقبل طلحة يمشي عامداً إلى دار عثمان، فاستأذن عليه، فلما دخل قال: يا أمير المؤمنين، أستغفر الله وأتوب إليه، لقد رمت أمراً حال الله بيني وبينه.

 فقال عثمان: إنك والله ما جئت تائباً، ولكن جئت مغلوباً، والله حسيبك يا طلحة! ثم قسم رضي الله عنه مال طلحة، فقال: لا يخلو إما أن يكون معتقداً حل دم عثمان، أو حرمته، أو يكون شاكاً في الأمرين، فإن كان يعتقد حله لم يجز له أن ينقض البيعة لنصرة إنسان حلال الدم، وإن كان يعتقد حرمته، فقد كان يجب عليه أن ينهنه عنه الناس، أي يكفهم.
وأن يعذر فيه، بالتشديد أي يقصر ولم يفعل ذلك، وإن كان شاكاً، فقد كان يجب عليه أن يعتزل الأمر، ويركد جانباً، ولم يعتزل وإنما صلي بنار الفتنة، وأصلاها غيره.
فإن قلت: يمكن أن يكون طلحة اعتقد إباحة دم عثمان أولاً، ثم تبدل ذلك الاعتقاد بعد قتله، فاعتقد أن قتله حرام، وأنه يجب أن يقتص من قاتليه!

 قلت: لو اعترف بذلك لم يقسم علي رضي الله عنه هذا التقسيم، وإنما قسمه لبقائه على اعتقاد واحد، وهذا التقسيم مع فرض بقائه على اعتقاد واحد صحيح لا مطعن فيه، وكذا كان حال طلحة فإنه لم ينقل عنه أنه قال!: ندمت على ما فعلت بعثمان.
فإن قلت: كيف قال أمير المؤمنين رضي الله عنه: "فما فعل واحدة من الثلاث "، وقد فعل واحدة منها، لأنه وازر قاتليه حيث كان محصوراً!

قلت: مراده رضي الله عنه أنه إن كان عثمان ظالماً، وجب أن يوازر قاتليه بعد قتله، يحامي عنهم، ويمنعهم ممن يروم دماءهم، ومعلوم أنه لم يفعل ذلك، وإنما وازرهم وعثمان حي، وذلك غير داخل في التقسيم.

من خطبة له عليه السلام في ذم الغافلين

الأصل: أيها الناس غير المغفول عنهم، والتاركون، والمأخوذ منهم، مالي أراكم عن الله ذاهبين، وإلى غيره راغبين! كأنكم نعم أراح بها سائم إلى مرعى وبي، ومشرب دوي، وإنما هي كالمغفولة للمدى، لا تعرف ماذا يراد بها! إذا أحسن إليها تحسب يومها دهرها، وشبعها أمرها.
والله لو شئت أن أخبر كل رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت، ولكن أخاف أن تكفروا في برسول الله صلى الله عليه وأله وصحبه وسلم.

ألا وإني مفضيه إلى الخاصة ممن يؤمن ذلك منه.

 والذي بعثه بالحق، واصطفاه على الخلق، ما أنطق إلا صادقاً، ولقد عهد إلي بذلك كله وبمهلك من يهلك، ومنجى من ينجو، ومآل هذا الأمر، وما أبقى شيئاً يمر على رأسي إلا أفرغه في أذني، وأفضى به إلي.
أيها الناس، إني والله ما أحثكم على طاعة إلا وأسبقكم إليها، ولا أنهكم عن معصية إلا وأتناهى قبلكم عنها.
الشرح: خاطب المكلفين كافة، وقال: إنهم غافلون عما يراد بهم ومنهم، وليسوا بمغفول عنهم، بل أعمالهم محفوظة مكتوبة.
ثم قال: والتاركون: أي يتركون الواجبات، ثم قابل ذلك بقوله: "والمأخوذ منهم "، لأن الأخذ في مقابلة الترك، ومعنى الأخذ منهم انتقاص أعمارهم، وانتقاص قواهم، واستلاب أحبابهم وأموالهم، ثم شبههم بالنعم التي تتبع نعماً أخرى.

سائمة، أي راعية، وإنما قال ذلك لأنها إذا اتبعت أمثالها كان أبلغ في ضرب المثل بجهلها من الإبل التي يسيمها راعيها والمرعى الوبي: ذو الوباء والمرض.

والمشرب الدوي ذو الداء، وأصل "الوبى" اللين الوبىء المهموز، ولكنه لينه، يقال: أرض وبيئة على فعيلة، ووبئة على فعلة، ويجوز أوبأت فهي موبئة.
والأصل في الدوي دو بالتخفيف، ولكنه شدده للازدواج.
ثم ذكر أن هذه النعم الجاهلة التي أوقعت أنفسها في هذا المرتع والمشرب المذمومين كالغنم وغيرها من النعم المعلوفة.
المدى: جمع مدية، وهي السكين، لا تعرف ماذا يراد بها، وتظن أن ذلك العلف إحسان إليها على الحقيقة.
ومعنى قوله: "تحسب يومها دهرها"، أي تظن أن ذلك العلف والإطعام كما هو حاصل لها ذلك اليوم، يكون حاصلاً لها أبداً.
و "شبعها أمرها"، مثل ذلك، أي تظن أنه ليس أمرها وشأنها إلا أن يطعمها أربابها لتشبع وتحسن وتسمن، ليس يريدون بها غير ذلك.
ثم خرج رضي الله عنه من هذا الفن إلى فن آخر، فأقسم أنه لو شاء أن يخبر كل واحد منهم من أين خرج، وكيفية خروجه من منزله، وأين يلج، وكيفية ولوجه، وجميع شأنه من مطعمه ومشربه، وما عزم عليه من أفعاله، وما أكله، وما ادخره في بيته، وغير ذلك من شؤونه وأحواله، لفعل.
وهذا كقول المسيح عليه السلام: "وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم" .
قال: إلا أني أخاف أن تكفروا في برسول الله صلى الله عليه وسلم، أي أخاف عليكم الغلو في أمري، وأن تفضلوني على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل أخاف عليكم أن تدعوا في الإلهية، كما ادعت النصارى ذلك في المسيح لما أخبرهم بالأمور الغائبة.
ثم قال: "ألا وإني مفضيه إلى الخاصة" أي مفض به ومودع إياه خواص أصحابي وثقاتي الذين آمن منهم الغلو، وأعلم أنهم لا يكفرون في بالرسول صلى الله عليه وسلم لعلمهم أن ذلك من أعلام نبوته، إذ يكون تابع من أتباعه، وصاحب من أصحابه بلغ إلى هذه المنزلة الجليلة.
ثم أقسم قسماً ثانياً إنه ما ينطق إلا صادقاً، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد بذلك كله إليه، وأخبره بمهلك من يهلك من الصحابة وغيرهم من الناس، وبنجاة من ينجو، وبمآل هذا الأمر- يعني ما يفضي إليه أمر الإسلام وأمر الدولة والخلافة- وأنه ما ترك شيئاً يمر على رأسه رضي الله عنه إلا وأخبره به وأسره إليه.

رأي بعض الغلاة في أمير المؤمنين

واعلم أنه غير مستحيل أن تكون بعض الأنفس مختصة بخاصية تدرك بها المغيبات، وقد تقدم من الكلام في ذلك ما فيه كفاية، ولكن لا يمكن أن تكون نفس تدرك كل المغيبات، لأن القوة المتناهية لا تحيط بأمور غير متناهية، وكل قوة في نفس حادثة فهي متناهية، فوجب أن يحمل كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه، لا على أن يريد به عموم العالمية بل يعلم أموراً محدودة من المغيبات، مما اقتضت حكمة البارىء سبحانه أن يؤهله لعلمه، وكذلك القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه إنما كان يعلم أموراً معدودة لا أموراً غير متناهية، ومع أنه رضي الله عنه قد كتم ما علمه حذراً من أن يكفروا فيه برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كفر كثير منهم، وادعوا فيه النبوة، وادعوا فيه أنه شريك الرسول في الرسالة، وادعوا فيه أنه هو كان الرسول، ولكن الملك غلط فيه، وادعوا أنه هو الذي بعث محمداً صلى الله عليه وسلم إلى الناس، وادعوا فيه الحلول، وادعوا فيه الاتحاد، ولم يتركوا نوعاً من أنواع الضلالة فيه إلا وقالوه واعتقدوه، وقال شاعرهم فيه من أبيات:

وقال بعض شعرائهم:

أمير المؤمنين وإخباره بالأمور الغيبية

وقد ذكرنا فيما تقدم من إخباره رضي الله عنه عن الغيوب طرفاً صالحاً، ومن عجيب ما وقفت عليه من ذلك قوله في الخطبة التي يذكر فيها الملاحم، وهو يشير إلى القرامطة : "ينتحلون لنا الحب والهوى، ويضمرون لنا البغض والقلى ، وآية ذلك قتلهم وراثنا، وهجرهم أحداثنا".
وصح ما أخبر به، لأن القرامطة قتلت من آل أبي طالب رضي الله عنه خلقاً كثيراً، وأسماؤهم مذكورة في كتاب مقاتل الطالبيين، لأبي الفرج الأصفهاني.
ومر أبو طاهر سليمان بن الحسن الجنابي في جيشه بالغري وبالحاير ، فلم يعرج على واحد منهما ولا دخل ولا وقف.
وفي هذه الخطبة قال وهو يشير إلى السارية التي كان يستند إليها في مسجد الكوفة: كأني بالحجر الأسود منصوباً هاهنا. ويحهم. إن فضيلته ليست في نفسه، بل في موضعه وأسسه، يمكث هاهنا برهة، ثم هاهنا برهة- وأشار إلى البحرين- ثم يعود إلى مأواه، وأم مثواه.
ووقع الأمر في الحجر الأسود بموجب ما أخبر به رضي الله عنه.
وقد وقفت له على خطب مختلفة فيها ذكر الملاحم، فوجدتها تشتمل على ما يجوز أن ينسب إليه وما لا يجوز أن ينسب إليه، ووجدت في كثير منها اختلالاً ظاهراً، وهذه المواضع التي أنقلها ليست من تلك الخطب المضطربة، بل من كلام له وجدته متفرقاً في كتب مختلفة، ومن ذلك أن تميم بن أسامة بن زهير بن دريد التميمي اعترضه، وهو يخطب على المنبر ويقول: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالله لا تسألوني عن فئة تضل مائة، أو تهدي مائة إلا نبأتكم بناعقها وسائقها، ولو شئت لأخبرت كل واحد منكم بمخرجه ومدخله وجميع شأنه ".

 فقال: فكم في رأسي طاقة شعر؟ فقال له: أما والله إني لأعلم ذلك، ولكن أين برهانه لو أخبرتك به! ولقد أخبرتك بقيامك ومقالك.

 وقيل لي إن على كل شعرة من شعر رأسك ملكاً يلعنك وشيطاناً يستفزك، وآية ذلك أن في بيتك سخلاً يقتل ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحض على قتله.
فكان الأمر بموجب ما أخبر به رضي الله عنه، كان ابنه حصين- بالصاد المهملة- يومئذ طفلاً صغيراً يرضع اللبن، ثم عاش إلى أن صار على شرطة عبيد الله بن زياد، وأخرجه عبيد الله إلى عمر بن سعد يأمره بمناجزة الحسين رضي الله عنه ويتوعده على لسانه إن أرجأ ذلك، فقتل رضي الله عنه صبيحة اليوم الذي ورد فيه الحصين بالرسالة في ليلته.
ومن ذلك قوله رضي الله عنه للبراء بن عازب يوماً: يا براء، أيقتل الحسين وأنت حي فلا تنصره! فقال البراء: لا كان ذلك يا أمير المؤمنين!

 فلما قتل الحسين رضي الله عنه كان البراء يذكر ذلك، ويقول: أعظم بها حسرة! إذ لم أشهده واقتل دونه!

وسنذكر من هذا النمط- فيما بعد إذا مررنا بما يقتفي ذكره- ما يحضرنا إن شاء الله.

ومن خطبة له في التحذير من متابعة الهوى .

الأصل: انتفعوا ببيان الله، واتعظوا بمواعظ الله، اقبلوا نصيحة الله، فإن الله قد أعذر إليكم بالجلية، وأخذ عليكم الحجة، وبين لكم محابه من الأعمال، ومكارهه منها، لتتبعوا هذه وتجتنبوا هذه، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: إن الجنة حفت بالمكاره، وإن النار حفت بالشهوات.
واعلموا أنه ما من طاعة الله شيء إلا يأتي في كره، وما من معصية الله شيء إلا يأتي في شهوة، فرحم الله امرءاً نزع عن شهوته، وقمع هوى نفسه، فإن هذه النفس أبعد شيء منزعاً، وإنها لا تزال تنزع إلى معصية في هوى.
واعلموا عباد الله أن المؤمن لا يمسي ولا يصبح إلا ونفسه ظنون عنده، فلا يزال زارياً عليها، ومستزيداً لها.

 فكونوا كالسابقين قبلكم، والماضين أمامكم، قوضوا من الدنيا تقويض الراحل، وطووها طي المنازل.
الشرح: أعذر إليكم، أوضح عذره في عقابكم إذا خالفتم أوامره.

والجلية: اليقين، وإنما أعذر إليهم بذلك، لأنه مكنهم من العلم اليقيني بتوحيده وعدله، وأوجب عليهم ذلك في عقولهم، فإذا تركوه ساغ في الحكمة تعذيبهم وعقوبتهم، فكأنه قد أبان لهم عذره أن لو قالوا: لم تعاقبنا؟ ومحابه من الأعمال، هي الطاعات التي يحبها.

وحبه لها إرادة وقوعها من المكلفين.

ومكارهه من الأعمال: القبائح التي يكرهها منهم، وهذا الكلام حجة لأصحابنا على المجبرة.

والخبر الذي رواه رضي الله عنه مروي في كتب المحدثين، وهو قول رسول الله رضي الله عنه: "حجمت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات "، ومن المحدثين من يرويه: "حفت " فيهما، وليس منهم من وال وسلم.
يرويه: "حجبت " في النار، وذلك لأن لفظ "الحجاب " إنما يستعمل فيما يرام دخوله وولوجه لمكان النفع فيه، ويقال: حجب زيد عن مأدبة الأمير، ولا يقال: حجب زيد عن الحبس.
ثم ذكر رضي الله عنه أنه لا طاعة إلا في أمر تكرهه النفس، ولا معصية إلا بمواقعة أمر تحبه النفس، وهذا حق، لأن الإنسان ما لم يكن متردد الدواعي لا يصح التكليف، وإنما تتردد الدواعي إذا أمر بما فيه مشقة، أو نهي عما فيه لذة ومنفعة.
فإن قلت: أليس قد أمر الإنسان بالنكاح وهو لذة؟ قلت: ما فيه من ضرر الإنفاق ومعالجة أخلاق النساء يربي على اللذة الحاصلة فيه مراراً.
ثم قال رضي الله عنه: "رحم الله امرأ نزع عن شهوته"، أي أقلع، وقمع هوى نفسه، أي قهره.
ثم قال: فإن هذه النفس أبعد شيء منزعاً، أي مذهباً، قال أبو ذؤيب:

ومن الكلام المروي عنه رضي الله عنه- ويروى أيضاً عن غيره: "أيها الناس، إن هذه النفوس طلعة فإلا تقدعوها تنزع بكم إلى شر غاية".
وقال! الشاعر:

ثم قال رضي الله عنه: "نفس المؤمن ظنون عنده "، الظنون: البئر التي لا يدرى أفيها ماء أم لا، فالمؤمن لا يصبح ولا يمسي إلا وهو على حذر من نفسه، معتقداً فيها التقصير والتضجيع في الطاعة، غير قاطع على صلاحها وسلامة عاقبتها، وزارياً عليها: عائباً، زريت عليه: عبت.
ثم أمرهم بالتأسي بمن كان قبلهم، وهم الذين قوضوا من الدنيا خيامهم، أي نقضوها، وطووا أيام العمر كما يطوي المسافر منازل طريقه.
الأصل: وأعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش، والهادي الذي لا يضل، والمحدث الذي لا يكذب، وما جالس هذا القران أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، زيادة في هدى، أو نقصان من عمىً.
وأعلموا أنة ليس على أحد بعد القرآن من فاقة، ولا لأحد قبل القرآن من غنى، فاستشفوه من أدوائكم، وأستعينوا به على لأوائكم، فإن فيه شفاء من أكبر الداء، وهو الكفر والنفاق، والغي والضلال، فاسألوا الله به، وتوجهوا إليه بحبه، ولا تسألوا به خلقه، إنه ما توجه العباد إلى الله تعالى بمثله.

وأعلموا أنه شافع مشفع، وقائل مصدق، وأنه من شفع له القرآن يوم القيامة شفع فيه، ومن محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه، فإنه ينادي مناد يوم القيامة: ألا إن كل حارث مبتلىً في حرثه وعاقبة عمله، غير حرثة القرآن، فكونوا من حرثته وأتباعه، واستدلوه على ربكم، واستنصحوه على أنفسكم، واتهموا عليه آراءكم، واستفشوا فيه أهواءكم.
الشرح: غشه يغشه، بالضم، غشاً، خلاف نصحه.

واللأواء: الشدة.
وشفع له القرآن شفاعة، بالفتح، وهو مما يغلط فيه العامة فيكسرونه، وكذلك شفعت كذا بكذا، أتبعته، مفتوح أيضاً.
ومحل به إلى السلطان، قال عنه ما يضره، كأنه جعل القرآن يمحل يوم القيامة عند الله بقوم، أي يقول عنهم شراً، ويشفع عند الله لقوم، أي يثني عليهم خيراً.
والحارث: المكتسسب، والحرث: الكسب.

وحرثة القرآن: المتاجرون به الله.
واستنصحوه على أنفسكم، أي إذا أشار عليكم بأمر وأشارت عليكم أنفسكم بأمر يخالفه، فاقبلوا مشورة القرآن دون مشورة أنفسكم، وكذلك معنى قوله: "واتهموا عليه آراءكم، واستغشوا فيه أهواءكم ".

القرآن الكريم وفضله

واعلم أن هذا الفصل من أحسن ما ورد في تعظيم القرآن وإجلاله وقد قال الناس في هذا الباب فأكثروا.
ومن الكلام المروي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه في ذكر القرآن أيضاً، ما رواه ابن قتيبة في كتاب "عيون الأخبار" عنه رضي الله عنه أيضاً، وهو: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، ريحها طيب، وطعمها طيب.

ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها.

ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب، وطعمها مر.

 ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر، وريحها منتنة".
وقال الحسن رحمه الله: قراء القرآن ثلاثة: رجل اتخذه بضاعة فنقله من مصر إلى مصر، يطلب به ما عند الناس، ورجل حفظ حروفه، وضيع حدوده، واستدر به الولاة واستطال به على أهل بلاده، وقد كثر الله هذا الضرب من حملة القرآن- لا أكثرهم الله- ورجل قرأ القرآن فبدأ بما يعلم من دواء القرآن، فوضعه على داء قلبه، فسهر ليله، وانهملت عيناه، وتسربل بالخشوع، وارتدى بالحزن، فبذاك وأمثاله يسقى الناس الغيث، وينزل النصر، ويدفع البلاء.

والله لهذا الضرب من حملة القرآن أعز وأقل من الكبريت الأحمر.
وفي الحديث المرفوع: "إن من تعظيم جلال الله إكرام ذي الشيبة في الإسلام، وإكرام الإمام العادل، وإكرام حملة القرآن ".
وفي الخبر المرفوع أيضاً: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو، فإني أخاف أن يناله العدو".
وكانت الصحابة تكره بيع المصاحف وتراه عظيماً، وكانوا يكرهون أن يأخذ المعلم على تعليم القرآن أجراً.
وكان ابن عباس يقول: إذا وقعت في آل حم، وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن.
وقال ابن مسعود: لكل شيء ديباجة، وديباجة القرآن آل حم.
قيل لابن عباس: أيجوز أن يحلى المصحف بالذهب والفضة؟ فقال: حليته في جوفه.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أصفر البيوت جوف صفر من كتاب الله ".
وقال الشعبي: "إياكم وتفسير القرآن، فإن الذي يفسره إنما يحدث عن الله ".
الحسن رحمه الله: رحم الله امرءاً عرض نفسه وعمله على كتاب الله، فإن وافق، حمد الله وسأله الزيادة، وإن خالف، أعتب وراجع من قريب.
حفظ عمر بن الخطاب سورة البقرة، فنحر وأطعم.
وفد غالب بن صعصعة على علي رضي الله عنه ومعه ابنه الفرزدق، فقال له: من أنت؟ فقال غالب بن صعصعة المجاشعي، قال: ذو الإبل الكثيرة؟ قال: نعم، قال: ما فعلت إبلك؟ قال: أذهبتها النوائب، وذعذعتها الحقوق، قال: ذاك خير سبلها.
ثم قال: يا أبا الأخطل: من هذا الغلام معك؟

 قال: ابني وهو شاعر، قال: علمه القرآن فهو خير له من الشعر، فكان ذلك في نفس الفرزدق، حتى قيد نفسه، وآلى ألا يحل قيده حتى يحفظ القرآن، فما حله حتى حفظه، وذلك قوله:

قلت: تحت قوله رضي الله عنه: "يا أبا الأخطل "، قبل أن يعلم أن ذلك الغلام ولده وأنه شاعر، سر غامض، ويكاد يكون إخبارا عن غيب، فليلمح.
الفضيل بن عياض: بلغني أن صاحب القرآن إذا وقف على معصية، خرج القرآن من جوفه فاعتزل ناحية وقال: ألهذا حملتني!

قلت: وهذا القول على سبيل المثل والتخويف من مواقعة المعاصي لمن يحفظ القرآن.
أنس: قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يابن أم سليم، لا تغفل عن قراءة القرآن صباحاً ومساء، فإن القرآن يحيي القلب الميت، وينهى عن الفحشاء والمنكر".
كان سفيان الثوري إذا دخل شهر رمضان ترك جميع العبادة، وأقبل على قراءة القرآن من المصحف.
كعب الأحبار: قال الله تعالى لموسى عليه السلام: مثل كتاب محمد في الكتب مثل سقاء فيه لبن، كلما مخضته استخرجت منه زبداً.
أسلم الخواص: كنت أقرأ القرآن، فلا أجد له حلاوة، فقلت لنفسي: يا أسلم، اقرأ القران كأنك تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءت حلاوة قليلة، فقلت: اقرأه كأنك تسمعه من جبريل عليه السلام، فازدادت الحلاوة، فقلت: اقرأه كأنك تسمعه من الله عز وجل حين تكلم به، فجاءت الحلاوة كلها.
بعض أرباب القلوب: إن الناس يجمزون في قراءة القرآن ما خلا المحبين، فإن لهم خان إشارات، إذا مروا به نزلوا. يريد آيات من القرآن يقفون عندها فيفكرون فيها.
في الحديث المرفوع: "ما من شفيع، من ملك ولا نبي ولا غيرهما، أفضل من القرآن ".
في الحديث المرفوع أيضاً: "من قرأ القرآن ثم رأى أن أحداً أوتي أفضل مما أوتي فقد استصغر عظمة الله".
وجاء في بعض الآثار: إن الله تعالى خلق بعض القرآن قبل أن يخلق آدم، وقرأه على الملائكة، فقالوا: طوبى لأمة ينزل عليها هذا! وطوبى لأجواف تحمل هذا! وطوبى لألسنة تنطق بهذا!

 وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد"، قيل: يا رسول الله، وما جلاؤها؟ قال: "قراءة القرآن وذكر الموت ".
وعنه رضي الله عنه: "ما أذن الله لشيء أذنه لنبي حسن الترنم بالقرآن ".
وعنه رضي الله عنه: "إن ربكم لأشد أذناً إلى قارئ القرآن من صاحب القينة إلى قينته".
وعنه رضي الله عنه: "أنت تقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست تقرؤه ".
ابن مسعود رحمه الله: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس مفطرون، وبحزنه إذ الناس يفرحون، وببكائه إذ الناس يضحكون، وبخشوعه إذ الناس يختالون.

وينبغي لحامل القرآن أن يكون سكيتاً زميتاً ليناً ، ولا ينبغي أن يكون جافياً ولا ممارياً، ولا صياحاً ولا حديداً ولا صخاباً.
بعض السلف: إن العبد ليفتتح سورة فتصلي عليه حتى يفرغ منها. وإن العبد ليفتتح سورة فتلعنه حتى يفرغ منها، قيل: كيف ذاك؟ قال: إذا أحل حلالها، وحرم حرامها، صلت عليه وإلا لعنته.
ابن مسعود: أنزل الله عليهم القرآن ليعملوا به، فاتخذوا دراسته عملاً، إن أحدهم ليقرأ القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفاً، وقد أسقط العمل به.
ابن عباس: لأن أقرأ البقرة وآل عمران أرتلهما وأتدبرهما أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله هذرمة .
ثابت البناني: كابدت في القرآن عشرين سنة، وتنعمت به عشرين سنة.
الأصل: العمل العمل، ثم النهاية النهاية، والاستقامة الاستقامة، ثم الصبر الصبر والورع الورع! إن لكم نهايةً فانتهوا إلى نهايتكم، وإن لكم علماً فاهتدوا بعلمكم، وإن للإسلام غاية فانتهوا إلى غايته، وأخرجوا إلى الله مما أفترض عليكم من حقه، وبين لكم من وظائفه، أنا شاهد لكم، وحجيج يوم القيامة عنكم.

ألا وإن القدر السابق قد وقع، والقضاء الماضي قد تورد، وإني متكلم بعدة الله وحجته، قال الله جل ذكره: "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون"، وقد قلتم: "ربنا الله"، فاستقيموا على كتابه، وعلى منهاج أمره، وعلى الطريقة الصالحة من عبادته، ثم لا تمرقوا منها، ولا تبتدعوا فيها، ولا تخالفوا عنها، فإن أهل الفروق منقطع بهم عند الله يوم القيامة.

الشرح: النصب على الإغراء، وحقيقته فعل مقدر، أي الزموا العمل، وكرر الاسم لينوب أحد اللفظين عن الفعل المقدر، والأشبه أن يكون اللفظ الأول هو القائم مقام الفعل، لأنه في رتبته.

أمرهم بلزوم العمل ثم أمرهم بمراعاة العاقبة والخاتمة، وعبر عنها بالنهاية، وهي آخر أحوال المكلف التي يفارق الدنيا عليها، إما مؤمناً أو كافراً، أو فاسقاً، والفعل المقدر هاهنا: راعوا وأحسنوا وأصلحوا، ونحو ذلك، ثم أمرهم بالاستقامة وأن يلزموها، وهي أداء الفرائض، ثم أمرهم بالصبر عليها وملازمته، وبملازمة الورع، ثم شرع بعد هذا الكلام المجمل في تفصيله فقال: "إن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم "، وهذا لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيها الناس، إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم غاية فانتهوا إلى غايتكم"، والمراد بالنهاية والغاية أن يموت الإنسان على توبة من فعل القبيح والإخلال بالواجب، ثم أمرهم بالاهتداء بالعلم المنصوب لهم، وإنما يعني نفسه رضي الله عنه.
ثم ذكر أن للإسلام غاية، وأمرهم بالانتهاء إليها، وهي أداء الواجبات، واجتناب المقبحات، ثم أوضح ذلك بقوله: "واخرجوا إلى الله مما افترض عليكم من حقه، وبين لكم من وظائفه"، فكشف بهذا الكلام معنى الغاية التي أجملها أولاً.

ثم ذكر أنه شاهد لهم، ومحاج يوم القيامة عنهم، وهذا إشارة إلى قوله تعالى: "يوم ندعو كل أناس بإمامهم .
وحجيج: فعيل بمعنى فاعل، وإنما سمى نفسه حجيجاً عنهم، وإن لم يكن ذلك الموقف موقف مخاصمة، لأنه إذا شهد لهم، فكأنه أثبت لهم الحجة، فصار محاجاً عنهم.
قوله رضي الله عنه: "ألا وإن القدر السابق قد وقع "، يشير به إلى خلافته.
وهذه الخطبة من أوائل الخطب التي خطب بها أيام بويع بعد قتل عثمان، وفي هذا إشارة إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخبره أن الأمر سيفضي إليه منتهى عمره، وعند انقضاء أجله.
ثم أخبرهم أنه سيتكلم بوعد الله تعالى ومحجته على عباده في قوله: "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا... " الآية، ومعنى الآية أن الله تعالى وعد الذين أقروا بالربوبية، ولم يقتصروا على الإقرار، بل عقبوا ذلك بالاستقامة أن ينزل عليهم الملائكة عند موتهم بالبشرى، ولفظة ثم للتراخي، والاستقامة مفضلة على الإقرار باللسان، لأن الشأن كله في الاستقامة، ونحوها قوله تعالى: "إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا" ، أي ثم ثبتوا على الإقرار ومقتضياته، والاستقامة هاهنا، هي الاستقامة الفعلية شافعة للاستقامة القولية.

وقد اختلف فيه قول أمير المؤمنين رضي الله عنه وأبي بكر، فقال أمير المؤمنين رضي الله عنه: أدوا الفرائض، وقال أبو بكر: استمروا على التوحيد.
وروي أن أبا بكر تلاها، وقال: ما تقولون فيها؟ فقالوا: لم يذنبوا، فقال: حملتم الأمر على أشده، فقالوا: قل، قال: لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان.

 ورأي أبي بكر في هذا الموضع- إن ثبت عنه- يؤكد مذهب الإرجاء، وقول أمير المؤمنين رضي الله عنه يؤكد مذهب أصحابنا.
وروى سفيان بن عبد الله الثقفي، قال: قلت يا رسول الله، أخبرني بأمر أعتصم به، فقال: قل: لا إله إلا الله، ثم استقم، فقلت: ما أخوف ما تخافه علي؟ فقال: هذا، وأخذ بلسان نفسه صلى الله عليه وسلم.
وتتنزل عليهم الملائكة، عند الموت، أو في القبر، أو عند النشور.
وأن لا تخافوا، "أن" بمعنى "أي "، أو تكون خفيفة من الثقيلة، وأصله "أنه لا تخافوا" والهاء ضمير الشأن.
وقد فسر أمير المؤمنين الاستقامة المشترطة في الآية، فقال: قد أقررتم بأن الله ربكم فاستقيموا على كتابه، وعلى منهاج أمره، وعلى الطريقة الصالحة من عبادته.
لا تمرقوا منها، مرق السهم، إذا خرج من الرمية مروقاً، ولا تبتدعوا: لا تحدثوا ما لم يأت به الكتاب والسنة، ولا تخالفوا عنها، تقول: خالفت عن الطريق، أي عدلت عنها.
قال: فإن أهل المروق منقطع بهم، بفتح الطاء، انقطع بزيد بضم الهمزة، فهو منقطع به، إذا لم يجد بلاغاً ووصولاً إلى المقصد.

الأصل: ثم إياكم وتهزيع الأخلاق وتصريفها، واجعلوا اللسان واحداً، وليخزن الرجل لسانه، فإن هذا اللسان جموح بصاحبه، والله ما أرى عبداً يتقي تقوى تنفعه حتى يختزن لسانه، وإن لسان المؤمن من وراء قلبه، وإن قلب المنافق من وراء لسانه، لأن المؤمن إذا أراد أن يتكلم بكلام تدبره في نفسه، فإن كان خيراً أبداه، وإن كان شراً واراه، وإن المنافق يتكلم بما أتى على لسانه لا يدري ماذا له، وماذا عليه.

ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، فمن استطاع منكم أن يلقى الله سبحانه، وهو نقي الراحة من دماء المسلمين وأموالهم، سليم اللسان من أعراضهم، فليفعل.
الشرح: تهزيع الأخلاق: تغييرها، وأصل الهزع: الكسر، أسد مهزع: يكسر الأعناق ويرض العظام، ولما كان المتصرف بخلقه، الناقل له من حال قد أعدم سمته الأولى كما يعدم الكاسر صورة المكسور، اشتركا في مسمى شامل لهما، فاستعمل التهزيع في الخلق للتغيير والتبديل مجازاً.
قوله: "واجعلوا اللسان واحدا"، نهى عن النفاق واستعمال الوجهين.
قال: "وليخزن الرجل لسانه"، أي ليحبسه، فإن اللسان يجمح بصاحبه فيلقيه في الهلكة.
ثم ذكر أنه لا يرى التقوى نافعة إلا مع حبس اللسان، قال: فإن لسان المؤمن وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه، وشرح ذلك وبينه.
فإن قلت: المسموع المعروف: "لسان العاقل من وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه "، كيف نقله إلى المؤمن والمنافق؟

 قلت: لأنه قل أن يكون المنافق إلا أحمق، وقل أن يكون العاقل إلا مؤمناً فلأكثرية ذلك، استعمل لفظ "المؤمن"، وأراد العاقل، ولفظ "المنافق" وأراد الأحمق.
ثم روى الخبر المذكور عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشهور.
ثم أمرهم بالاجتهاد في أن يلقوا الله تعالى وكل منهم نقي الراحة من دماء المسلمين وأموالهم، سليم اللسان من أعراضهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"، فسلامتهم من لسانه سلامة أعراضهم، وسلامتهم من يده سلامة دمائهم وأموالهم، وانتصاب "تهزيع" على التحذير، وحقيقته تقدير فعل، وصورته: جنبوا أنفسكم تهزيع الأخلاق، ف "إياكم" قائم مقام أنفسكم، والواو عوض عن الفعل المقدر، وأكثر ما يجيء بالواو، وقد جاء بغير واو في قول الشاعر:

وكان يقال: ينبغي للعاقل أن يتمسك بست خصال، فإنها من المروءة: أن يحفظ دينه، ويصون عرضه، ويصل رحمه، ويحمي جاره، ويرعى حقوق إخوانه، ويخزن عن البذاء لسانه.
وفي الخبر المرفوع: "من كفي شر قبقبه وذبذبه، ولقلقه، دخل الجنة". فالقبقب البطن: والذبذب: الفرج، واللقلق: اللسان.
وقال بعض الحكماء: من علم أن لسانه جارحة من جوارحه أقل من اعتمالها، واستقبح تحريكها، كما يستقبح تحريك رأسه أو منكبه دائماً.
الأصل: وأعلموا عباد الله أن المؤمن يستحل العام ما أستحل عاماً أول، وتحرم العام ما حرم عاماً أول، وأن ما أحدث الناس لا يحل لكم شيئاً مما حرم عليكم، ولكن الحلال ما أحل الله، والحرام ما حرم الله، فقد جربتم الأمور وضرستموها، ووعظتم بمن كان قبلكم، وضربت الأمثال لكم، ودعيتم إلى الأمر الواضح فلا يصم عن ذلك إلا أصم، ولا يعمى عنه إلا أعمى.
ومن لم ينفعة الله بالبلاء والتجارب، لم ينتفع بشيء من العظة، وأتاه التقصير من أمامه، حتى يعرف ما أنكر، وينكر ما عرف، فإن الناس رجلان: متبع شرعة، ومبتدع بدعة، ليس معه من الله سبحانه برهان سنة، ولا ضياء حجة.
الشرح: يقول: إن الأحكام الشرعية لا يجوز بعد ثبوت الأدلة عليها من طريق النص أن تنقض باجتهاد وقياس، بل كل ما ورد به النص تتبع مورد النص فيه، فما استحللته عاماً أول، فهو في هذا العام حلال لك، وكذلك القول في التحريم، وهذا هو مذهب أكثر أصحابنا، أن النص مقدم على القياس، وقد ذكرناه لا كتبنا في أصول الفقه.
وأول هاهنا، لا ينصرف، لأنه صفة على وزن "أفعل ".
وقال: "إن ما أحدث الناس لا يحل لكم شيئاً مما حرم عليكم "، أي ما أحدثوه من القياس والاجتهاد، وليس هذا بقادح في القياس، ولكنه مانع من تقديمه على النص، وهكذا يقول أصحابنا.

قوله: "وضرستموها" بالتشديد أي أحكمتموها تجربة وممارسة، يقال: قد ضرسته الحرب، ورجل مضرس.
قوله: "فلا يصم عن ذلك إلا أصم" أي لا يصم عنه إلا من هو حقيق أن يقال عنه: إنه أصم، كما تقول: ما يجهل هذا الأمر إلا جاهل، أي بالغ في الجهل.
ثم قال: "من لم ينفعه الله بالبلاء" أي بالامتحان والتجربة، لم تنفعه المواعظ، وجاءه النقص من بين يديه حتى يتخيل فيما أنكره أنه قد عرفه، وينكر ما قد كان عارفاً به. وسمي اعتقاد العرفان وتخيله "عرفاناً" على المجاز.
ثم قسم الناس إلى رجلين: إما متبع طريقة ومنهاجاً، أو مبتدع ما لا يعرف، وليس بيده حجة، فالأول المحق والثاني المبطل، والشرعة: المنهاج. والبرهان: الحجة.
الأصل: فإن الله سبحانه لم يعظ أحداً بمثل هذا القرآن، فإنة حبل الله المتين، وسببه الأمين، وفيه ربيع القلب، وينابيع العلم، وما للقلب جلاء غيره، مع أنه قد ذهب المتذكرون، وبقي الناسون أو المتناسون، فإذا رأيتم خيراً فأعينوا عليه، وإذا رأيتم شراً فاذهبوا عنه، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يابن آدم، أعمل الخير، ودع الشر، فإذا أنت جواد قاصد.
الشرح: إنما جعله حبل الله، لأن الحبل ينجو من تعلق به من هوة، والقرآن ينجو من الضلال من يتعلق به.
وجعله متيناً، أي قوياً، لأنه لا انقطاع له أبداً، وهذه غاية المتانة والقوة.
ومتن الشيء، بالضم، أي صلب وقوي.

وسببه الأمين، مثل حبله المتين، وإنما خالف بين اللفظتين على قاعدة الخطابة، وفيه ربيع القلب، لأن القلب يحيا به كما تحيا الأنعام برعي الربيع، وينابيع العلم، لأن العلم منه يتفرع كما يخرج الماء من الينبوع ويتفرع إلى الجداول.

والجلاء، بالكسر: مصدر جلوت السيف، يقول: لاجلاء لصدأ القلوب من الشبهات والغفلات إلا القرآن.
ثم قال: إن المتذكرين قد ذهبوا وماتوا، وبقي الناسون الذين لا علوم لهم، أو المتناسون الذين عندهم العلوم، ويتكلفون إظهار الجهل لأغراض دنيوية تعرض لهم وروي: المتناسون بالواو.
ثم قال: أعينوا على الخير إذا رأيتموه، بتحسينه عند فاعله، وبدفع الأمور المانعة عنه، وبتسهيل أسبابه وتسنية سبله، وإذا رأيتم الشر فاذهبوا عنه، ولا تقاربوه ولا تقيموا أنفسكم في مقام الراضي به، الموافق على فعله، ثم روى لهم الخبر.
والجواد القاصد: السهل السير، لا سريع يتعب بسرعته، ولا بطيء يفوت الغرض ببطئه.
الأصل: ألا وإن الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفر، وظلم لا يترك، وظلم مغفور لا يطلب.

فأما الظلم الذي لا يغفر، فالشرك بالله، قال الله سبحانه: "إن الله لا يغفر أن يشرك به".
وأما الظلم الذي يغفر، فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات.
وأما الظلم الذي لا يترك، فظلم العباد بعضهم بعضاً.
القصاص هناك شديد، ليس هو جرحاً بالمدى، ولا ضرباً بالسياط، ولكنه ما يستصغر ذلك معه، فإياكم والتلون في دين الله، فإن جماعة فيما تكرهون من الحق، خير من فرقة فيما تحبون من الباطل، وإن الله سبحانه لم يعط أحداً بفرقة خيراً ممن مضى، ولا ممن بقي.
يا أيها الناس، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس! وطوبى لمن لزم بيته، وأكل قوته، وأشتغل بطاعة ربه، وبكى على خطيئته، فكان من نفسه في شغل، والناس منه في راحة!

الشرح: قسم رضي الله عنه الظلم ثلاثة أقسام: أحدها: ظلم لا يغفر، وهو الشرك بالله، أي أن يموت الإنسان مصراً على الشرك، ويجب عند أصحابنا أن يكون أراد الكبائر، وإن لم يذكرها، لأن حكمها حكم الشرك عندهم.
وثانيها: الهنات المغفورة، وهي صغائر الذنوب، هكذا يفسر أصحابنا كلامه رضي الله عنه.
وثالثها: ما يتعلق بحقوق البشر بعضهم على بعض، فإن ذلك لا يتركه الله هملاً ، بل لا بد من عقاب فاعله، وإنما أفرد هذا القسم مع دخوله في القسم الأول لتميزه بكونه متعلقاً بحقوق بني آدم بعضهم على بعض، وليس الأول كذلك.

فإن قلت: لفظه رضي الله عنه مطابق للآية، وهي قوله تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" والآية ولفظه رضي الله عنه صريحان في مذهب المرجئة، لأنكم إذا فسرتم قوله: "لمن يشاء" بأن المراد به أرباب التوبة قيل لكم: فالمشركون هكذا حالهم يقبل الله توبتهم، ويسقط عقاب شركهم بها، فلأي معنى خصص المشيئة بالقسم الثاني وهو ما دون الشرك! وهل هذا إلا تصريح بأن الشرك لا يغفر لمن مات عليه، وما دونه من المعاصي إذا مات الإنسان عليه لا يقطع له بالعقاب، ولا لغيره بل أمره إلى الله!

قلت: الأصوب في هذا الموضع ألا يجعل قوله: "لمن يشاء" معنياً به التائبون، بل نقول: المراد أن الله لا يستر في موقف القيامة من مات مشركاً، بل يفضحه على رؤوس الأشهاد كما قال تعالى: "ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم" .
وأما من مات على كبيرة من أهل الإسلام، فإن الله تعالى يستره في الموقف، ولا يفضحه بين الخلائق، وإن كان من أهل النار، ويكون معنى المغفرة في هذه الآية الستر وتغطية حال العاصي في موقف الحشر، وقد يكون من أهل الكبائر ممن يقر بالإسلام لعظيم كبائره جداً، فيفضحه الله تعالى في الموقف كما يفضح المشرك، فهذا معنى قوله: "ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء".
فأما الكلام المطول في تأويلات هذه الآية فمذكور في كتبنا الكلامية.
واعلم أنه لا تعلق للمرجئة ولا جدوى عليهم من عموم لفظ الآية، لأنهم قد وافقونا على أن الفلسفي غير مغفور له وليس بمشرك، فإذا أراد بقوله تعالى: "إن الله لا يغفر أن يشرك به" ومن جرى مجرى المشركين قيل لهم: ونحن نقول: إن الزاني والقاتل يجريان مجرى المشركين كما أجريتم الفلاسفة مجرى المشركين، فلا تنكروا علينا ما لم تنكروه على أنفسكم.
ثم ذكر رضي الله عنه أن القصاص في الآخرة شديد، ليس كما يعهده الناس من عقاب الدنيا الذي هو ضرب السوط، وغايته أن يذوق الإنسان طعم الحديد، وهو معنى قوله: "جرحاً بالمدى"، جمع مدية وهي السكين، بل هو شيء آخر عظيم لا يعبر النطق عن كنهه وشدة نكاله وألمه.

في عذاب جهنم

قال الأوزاعي في مواعظه للمنصور: "روي لي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن ثوباً من ثياب أهل النار علق بين السماء والأرض لأحرق أهل الأرض قاطبة، فكيف بمن يتقمصه! ولو أن ذنوباً من حميم جهنم صب على ماء الأرض كله لأجنه حتى لا يستطيع مخلوق شربه، فكيف بمن يتجرعه! ولو أن حلقةً من سلاسل النار وضعت على جبل لذاب كما يذوب الرصاص، فكيف بمن يسلك فيها، ويرد فضلها على عاتقه"!

 وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كان في هذا المسجد مائة ألف أو يزيدون، وأخرج إليهم رجل من النار فتنفس وأصابهم نفسه لأحرق المسجد ومن فيه".
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: مالي لا أرى ميكائيل ضاحكاً! قال: إن ميكائيل لم يضحك منذ خلقت النار ورآها.
وعنه صلى الله عليه وسلم: "لما أسري بي سمعت هدة ، فسألت جبريل عنها، فقال: حجر أرسله الله من شفير جهنم، فهو يهوي منذ سبعين خريفاً حتى بلغ الآن فيه".
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون" .

 قال: "تتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تقرب سرته وروى عبيد بن عمير الليثي عنه رضي الله عنه: "لتزفرن جهنم زفرة لا يبقى ملك ولا نبي إلا خر مرتعدة فرائضه ، حتى إن إبراهيم الخليل، ليجثو على ركبتيه، فيقول: يا رب إني لا أسألك إلا نفسي".
أبو سعيد الخدري مرفوعاً: "لو ضربت جبال الدنيا بمقمع من تلك المقامع الحديد لصارت غباراً".
الحسن البصري: قال: الأغلال لم تجعل في أعناق أهل النار لأنهم أعجزوا الرب، ولكن إذا أصابهم اللهب أرسبتهم في النار- ثم خر الحسن صعقاً، وقال- ودموعه تتحادر: يابن آدم، نفسك نفسك! فإنما هي نفس واحدة إن نجت نجوت، وإن هلكت لم ينفعك من نجا.
طاوس: أيها الناس، إن النار لما خلقت طارت أفئدة الملائكة، فلما خلقتم سكنت.
مطرف بن الشخير: إنكم لتذكرون الجنة، وإن ذكر النار قد حال بيني وبين أن أسأل الله الجنة.

منصور بن عمار: يا من البعوضة تقلقه، والبقة تسهره، أمثلك يقوى على وهج السعير، أو تطيق صفحة خده لفح سمومها، ورقة أحشائه خشونة ضريعها ، ورطوبة كبده تجرع غساقها !.
قيل لعطاء السلمي: أيسرك أن يقال لك، قع في جهنم فتحرق فتذهب فلا تبعث أبداً لا إليها ولا إلى غيرها؟ فقال: والله الذي لا إله إلا هو، لو سمعت أن يقال لي، لظننت أني أموت فرحاً قبل أن يقال لي ذلك.
الحسن: والله ما يقدر العباد قدر حرها، روينا: لو أن رجلاً كان بالمشرق، وجهنم بالمغرب، ثم كشف عن غطاء واحد منها لغلت جمجمته، ولو أن دلوا من صديدها صب في الأرض ما بقي على وجهها شيء فيه روح إلا مات.
كان الأحنف يصلي صلاة الليل، وبضع المصباح قريباً منه، فيضع أصبعه عليه، ويقول: يا حنيف، ما حملك على ما صنعت يوم كذا! حتى يصبح.

في الاجتماع والعزلة

ثم نهاهم رضي الله عنه عن التفرق في دين الله، وهو الاختلاف والفرقة، ثم أمرهم باجتماع الكلمة، وقال: إن الجماعة في الحق المكروه إليكم، خير لكم من الفرقة في الباطل المحبوب عندكم، فإن الله لم يعط أحداً خيراً بالفرقة، لا ممن مضى، ولا ممن بقي.
وقد تقدم ذكر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بلزوم الجماعة، والنهي عن الاختلاف والفرقة، ثم أمر رضي الله عنه بالعزلة، ولزوم البيت والاشتغال بالعبادة، ومجانبة الناس ومتاركتهم واشتغال الإنسان بعيب نفسه عن عيوبهم.
وقد ورد في العزلة أخبار آثار كثيرة، واختلف الناس قديماً وحديثاً فيها، ففضلها قوم على المخالطة، وفضل قوم المخالطة عليها.
فممن فضل العزلة سفيان الثوري، وإبراهيم بن أدهم، وداود الطائي، والفضيل بن عياض، وسليمان الخواص، ويوسف بن أسباط، وبشر الحافي، وحذيفة المرعشي، وجمع كثير من الصوفية، وهو مذهب أكثر العارفين، وقول المتألهين من الفلاسفة.
وممن فضل المخالطة على العزلة ابن المسيب، والشعبي، وابن أبي ليلى، وهشام بن عروة، وابن شبرمة، والقاضي شريح، وشريك بن عبد الله، وابن عيينة، وابن المبارك.
فأما كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه فيقتضي عند إمعان النظر فيه أن العزلة خير لقوم، وأن المخالطة خير لقوم آخرين على حسب أحوال الناس واختلافهم.
وقد احتج أرباب المخالطة بقول الله تعالى: "فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً" ، وبقوله: "ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا" وهذا ضعيف، لأن المراد بالآية تفرق الآراء واختلاف المذاهب في أصول الدين، والمراد بتأليف القلوب وبالأخوة عدم الإحن والأحقاد بينهم، بعد استعار نارها في الجاهلية، وهذا أمر خارج عن حديث العزلة.
واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "المؤمن إلف مألوف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف"، وهذا أيضاً ضعيف، لأن المراد منه ذم سوء الخلق والأمر بالرفق والبشر، فلا يدخل تحته الإنسان الحسن الخلق الذي لو خولط لألف وألف، وإنما يمنعه من المخالطة طلب السلامة من الناس.
واحتجوا بقوله: "من شق عصا المسلمين فقد خلع ربقة الإسلام عن عنقه"، وهذا ضعيف أيضاً لأنه يحتمي بالبغاة والمارقين عن طاعة الإمام، فلا يتناول أهل العزلة الذين هم أهل طاعة للأئمة، إلا أنهم لا يخالطون الناس.
واحتجوا بنهيه رضي الله عنه عن هجر الإنسان أخاه فوق ثلاث، وهذا ضعيف لأن المراد منه النهي عن الغضب، واللجاج، وقطع الكلام والسلام لثوران الغيظ، فهذا أمر خارج عن الباب الذي نحن فيه.
واحتجوا بأن رجلاً أتى جبلاً يعمد فيه، فجاء أهله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه، وقال له: "إن صبر المسلم في بعض مواطن الجهاد يوماً واحداً خير له من عبادة أربعين سنة".

 وهذا ضعيف، لأنه إنما كان ذلك في ابتداء الإسلام والحث على جهاد المشركين.
واحتجوا بما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الشيطان ذئب، والناس كالغنم يأخذ القاصية والشاذة، إياكم والشعاب وعليكم بالعامة والجماعة والمساجد".

وهذا ضعيف لأن المراد به من اعتزل الجماعة وخالفها.
واحتج من رجح العزلة وآثرها على المخالطة بالآثار الكثيرة الواردة في ذلك، نحو قول عمر: خذوا بحظكم من العزلة.
وقول ابن سيرين: العزلة عبادة.
وقول الفضيل: كفى بالله محبوباً، وبالقرآن مؤنساً، وبالموت واعظاً، اتخذ الله صاحباً، ودع الناس جانباً.

وقال ابن الربيع الزاهد لداود الطائي: عظني، فقال: صم عن الدنيا واجعل فطرك للآخرة، وفر من الناس فرارك من الأسد.
وقال الحسن: كلمات أحفظهن من التوراة: قنع ابن آدم فاستغنى، واعتزل الناس فسلم، ترك الشهوات فصار حراً، ترك الحسد فظهرت مروءته، صبر قليلاً فتمتع طويلاً.
وقال وهب بن الورد: بلغنا أن الحكمة عشرة أجزاء: تسعة منها الصمت، والعاشر في العزلة عن الناس.
وقال يوسف بن مسلم لعلي بن بكار: ما أصبرك على الوحدة! وكان قد لزم البيت- فقال: كنت وأنا شاب أصبر على أشد من هذا، كنت أجالس الناس ولا أكلمهم.
وقال الثوري: هذا وقت السكوت وملازمة البيوت.
وقال بعضهم: كنت في سفينة، ومعنا شاب علوي، فمكث معنا سبعاً لا نسمع له كلاماً، فقلنا له: قد جمعنا الله وإياك منذ سبع، ولا نراك تخالطنا ولا تكلمنا! فأنشد:

قال النخعي لصاحب له: تفقه ثم اعتزل.
وكان مالك بن أنس الفقيه يشهد الجنائز، ويعود المرضى ويعطي الإخوان حقوقهم، ثم ترك واحداً واحداً من ذلك، إلى أن ترك الجميع.

وقال: ليس يتهيأ للإنسان أن يخبر بكل عذر له.
وقيل لعمر بن عبد العزيز: لو تفرغت لنا! فقال: ذهب الفراغ فلا فراغ إلا عند الله تعالى.
وقال الفضيل بن عياض: إني لأجد للرجل عندي يداً، إذا لقيني ألا يسلم علي، وإذا مرضت ألا يعودني.
وقال الداراني: بينا ابن خيثم جالس على باب داره، إذ جاء حجر فصك وجهه، فسجد، وجعل يمسح الدم، ويقول: لقد وعظت يا ربيع! ثم قام فدخل الدار، فما جلس بعد ذلك على بابه حتى مات.
وكان سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد قد لزما بيوتهما بالعقيق ، فلم يكونا يأتيان المدينة لا لحاجة لهما ولا لغيرهما، حتى ماتا بالعقيق.
قال بشر: أقلل من معرفة الناس، فإنك لا تدري ما تكون يوم القيامة! فإن تكن فضيحة كان من يعرفك أقل.
وأحضر بعض الأمراء حاتماً الأصم فكلمه، ثم قال له: ألك حاجة؟ قال: نعم، ألا تراني ولا أراك!

وقيل للفضيل: إن ابنك يقول: لوددت أني في مكان أرى الناس ولا يرونني! فبكى الفضيل: وقال: يا ويح علي ، ألا أتمها فقال: ولا أراهم! ومن كلام الفضيل أيضاً: من سخافة عقل الرجل كثرة معارفه.
وقد جاء في الأحاديث المرفوعة ذكر العزلة وفضلها: نحو قوله رضي الله عنه لعبد الله بن عامر الجهني، لما سأله عن طريق النجاة، فقال له: "ليسعك بيتك، أمسك عليك دينك، وابك على خطيئتك ".
وقيل له صلى الله عليه وسلم: أي الناس أفضل؟ فقال: "رجل معتزل في شعب من الشعاب، يعبد ربه، ويدع الناس من شره".
وقال رضي الله عنه: "إن الله يحب التقي النقي الخفي ".

في فوائد العزلة

وفي العزلة فوائد: منها الفراغ للعبادة، والذكر والإستئناس بمناجاة الله عن مناجاة الخلق، فيتفرغ لاستكشاف أسرار الله تعالى في أمر الدنيا والآخرة وملكوت السموات والأرض، لأن ذلك لا يمكن إلا بفراغ، ولا فراغ مع المخالطة، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتداء أمره يتبتل في جبل حراء، ويعتزل فيه، حتى أتته النبوة.
قيل لبعض الحكماء: ما الذي أرادوا بالخلوة والعزلة؟ فقال: دوام الفكر وثبات العلوم في قلوبهم، وليحيوا حياة طيبة ويموتوا موتاً طيباً.
وقيل لبعضهم: ما أصبرك على الوحدة؟ فقال: لست وحدي، أنا جليس ربي، إذا شئت أن يناجيني قرأت كتابه، وإذا شئت أن أناجيه صليت.
وقال سفيان بن عيينة: لقيت إبراهيم بن أدهم في بلاد الشام، فقلت له: يا إبراهيم، تركت خراسان! فقال: ما تهنأت بالعيش إلا هاهنا، أفر بديني من شاهق إلى شاهق، فمن رآني قال: موسوس أو حمال.

وقيل للحسن: يا أبا سعيد، هاهنا رجل لم نره قط جالساً إلا وحده خلف سارية، فقال الحسن: إذا رأيتموه فأخبروني، فنظروا إليه ذات يوم، فقالوا للحسن- وأشاروا إليه، فمضى نحوه، وقال له: يا عبد الله، لقد حببت إليك العزلة، فما يمنعك من مجالسة الناس؟ قال: أمر شغلني عنهم، قال: فما يمنعك أن تأتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن، فتجلس إليه؟ قال: أمر شغلني عن الناس وعن الحسن، قال: وما ذلك الشغل يرحمك الله؟ قال: إني أمسي وأصبح بين نعمة وذنب، فأشغل نفسي بشكر الله على نعمه، والاستغفار من الذنب، فقال الحسن: أنت أفقه عندي يا عبد الله من الحسن، فالزم ما أنت عليه.
وجاء هرم بن حيان إلى أويس، فقال له: ما حاجتك؟ قال: جئت لآنس بك، قال: ما كنت أعرف أحداً يعرف ربه فيأنس بغيره! وقال الفضيل: إذا رأيت الليل مقبلاً فرحت به، وقلت: أخلو بربي، وإذا رأيت الصبح أدركني، استرجعت كراهية لقاء الناس، وأن يجيء إلي من يشغلني عن ربي.
وقال مالك بن دينار: من لم يأنس بمحادثة الله عن محادثة المخلوقين، فقد قل علمه، وعمي قلبه، وضاع عمره.
وقال بعض الصالحين: بينا أنا أسير في بعض بلاد الشام، إذا أنا بعابد خارج من بعض تلك الجبال، فلما نظر إلي تنحى إلى أصل شجرة، وتستر بها: فقلت: سبحان الله! أتبخل علي بالنظر إليك؟ فقال: يا هذا، إني أقمت في هذا الجبل دهراً طويلاً، أعالج قلبي في الصبر عن الدنيا وأهلها، فطال في ذلك تعبي، وفني عمري، ثم سألت الله تعالى ألا يجعل حظي من أيامي في مجاهدة قلبي فقط، فسكنه الله عن الاضطراب، وآلفه الوحدة والانفراد، فلما نظرت إليك وتريدني خفت أن أقع في الأمر الأول فأعود إلى إلف المخلوقين، فإليك عني فإني أعوذ من شرك برب العارفين وحبيب التائبين.

 ثم صاح: واغماه من طول المكث في الدنيا! ثم حول وجهه عني، ثم نفض يده، وقال: إليك عني يا دنيا، لغيري فتزيني، وأهلك فغري!

ثم قال: سبحان من أذاق العارفين من لذة الخدمة وحلاوة الانقطاع إليه ما ألهى قلوبهم عن ذكر الجنان، والحور الحسان، فإني في الخلوة آنس بذكر الله، وأستلذ بالانقطاع إلى الله، ثم أنشد:

وقال بعض العلماء: إنما يستوحش الإنسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضيلة، فيتكثر حينئذ بملاقاة الناس، ويطرد الوحشة عن نفسه بهم، فإذا كانت ذاته فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة، ويستخرج العلم والحكمة، وكان يقال: الاستئناس بالناس من علامات الإفلاس.
ومنها التخلص بالعزلة عن المعاصي التي يتعرض الإنسان لها غالباً بالمخالطة، وهي الغيبة والرياء، وترك والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسرقة الطبع بعض الأخلاق الرديئة والأعمال الخبيثة من الغير.
أما الغيبة فإن التحرز منها مع مخالطة الناس صعب شديد لا ينجو من ذلك إلا الصديقون، فإن عادة أكثر الناس التمضمض بأعراض من يعرفونه، والتنقل بلذة ذلك، فهي أنسهم الذي يستريحون إليه في الجلوة والمفاوضة، فإن خالطتهم ووافقت أثمت، وإن سكت كنت شريكاً، فالمستمع أحد المغتابين، وان أنكرت تركوا ذلك المغتاب واغتابوك، فازدادوا إثم على إثمهم.
فأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن من خالط الناس لا يخلو عن مشاهدة المنكرات، فإن سكت عمى الله، وإن أنكر تعرض بأنواع من الضرر، وفي العزلة خلاص عن ذلك، وفي الأمر بالمعروف إثارة للخصام، وتحريك لكوامن ما في الصدور.

وقال الشاعر:

ومن تجرد للأمور بالمعروف ندم عليه في الأكثر، كجدار مائل يريد الإنسان أن يقيمه وحده، فيوشك أن يقع عليه، فإذا سقط قال: يا ليتني تركته مائلاً! نعم لو وجد الأعوان حتى يحكم ذلك الحائط ويدعمه استقام، ولكنك لا تجد القوم أعواناً على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فدع الناس وانج بنفسك.

وأما الرياء فلا شبهة أن من خالط الناس داراهم، ومن داراهم راءاهم، ومن راءاهم كان منافقاً، وأنت تعلم أنك إذا خالطت متعاديين ولم تلق كل واحد منهما بوجه يوافقه صرت بغيضاً إليهما جميعاً، وإن جاملتهما كنت من شرار الناس، وصرت ذا وجهين، وأقل ما يجب في مخالطة الناس إظهار الشوق والمبالغة فيه، وليس يخلو ذلك عن كذب، إما في الأصل وإما في الزيادة بإظهار الشفق بالسؤال عن الأحوال، فقولك: كيف أنت؟ وكيف أهلك؟ وأنت في الباطن فارغ القلب عن همومه، نفاق محض.
قال السري السقطي: لو دخل علي أخ فسويت لحيتي بيدي بدخوله، خشيت أن اكتب في جريدة المنافقين.
كان الفضيل جالساً وحده في المسجد، فجاء إليه أخ له، فقال: ما جاء بك؟ قال: المؤانسة، قال: هي والله بالمواحشة أشبه، هل تريد إلا أن تتزين لي وأتزين لك، وتكذب لي وأكذب لك! إما أن تقوم عني، وإما أن أقوم عنك.
وقال بعض العلماء: ما أحب الله عبداً إلا أحب ألا يشعر به خلقه.
ودخل طاوس على هشام بن عبد الملك، فقال: كيف أنت يا هشام؟ فغضب، وقال: لم لم تخاطبني بإمرة المؤمنين؟ قال: لأن جميع الناس ما اتفقوا على خلافتك، فخشيت أن أكون كاذباً.
فمن أمكنه أن يحترز هذا الاحتراز، فليخالط الناس، وإلا فليرض بإثبات اسمه في جريدة المنافقين إن خالطهم، ولا نجاة من ذلك إلا بالعزلة.
وأما سرقة الطبع من الغير، فالتجربة تشهد بذلك، لأن من خالط الأشرار اكتسب من شرهم، وكلما طالت صحبة الإنسان لأصحاب الكبائر، هانت الكبائر عنده وفي المثل: "فإن القرين بالمقارن يقتدي " .
ومنها الخلاص من الفتن والحروب بين الملوك والأمراء على الدنيا.
روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنيمات يتبع بها شعاف الجبال، ومواضع القطر، يفر بدينه من الفتن".
وروى عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الفتن فقال: "إذا رأيت الناس قد مرحت عهودهم ، وخفت أمانتهم، وكانوا هكذا- وشبك بأصابعه- فقلت ما تأمرني؟ فقال: "الزم بيتك، واملك عليك لسانك، وخذ ما تعرف ودع ما تنكر، وعليك بأمر الخاصة، ودع عنك أمر العامة".
وروى ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "سيأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر من قرية إلى قرية، ومن شاهق إلى شاهق، كالثعلب الرواغ" قيل: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: "إذا لم تنل المعيشة إلا بمعاصي الله سبحانه، فإذا كان ذلك الزمان كان هلاك الرجل على يد أبويه، فان لم يكن له أبوان فعلى يد زوجته وولده، وإن لم يكن فعلى يد قرابته"، قالوا: كيف ذلك يا رسول الله؟ قال: "يعيرونه بالفقر وضيق اليد، فيكلفونه ما لا يطيقه حتى يورده ذلك موارد الهلكة.

 وروى ابن مسعود أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم ذكر الفتنة، فقال: "الهرج" فقلت: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: "حين لا يأمن المرء جليسه"، قلت: فبم تأمرني يا رسول الله، إن أدركت ذلك الزمان؟ قال: "كف نفسك ويدك، وادخل دارك أ، قلت: أرأيت إن دخل علي داري! قال: "ادخل بيتك "، قلت: إن دخل علي البيت، قال: "ادخل مسجدك، واصنع هكذا- وقبض على الكوع- وقل: ربي الله، حتى تموت ".
ومنها الخلاص من شر الناس، فإنهم يؤذونك تارة بالغيبة، وتارة بسوء الظن والتهمة وتارة بالاقتراحات والأطماع الكاذبة التي يعسر الوفاء بها، وتارة بالنميمة والكذب مما يرونه منك من الأعمال والأقوال مما لا تبلغ عقولهم كنهه، فيدخرون ذلك في نفوسهم عدة، لوقت ينتهزون فيه فرصة الشر، ومن يعتزلهم يستغن عن التحفظ لذلك.
وقال بعض الحكماء لصاحبه: أعلمك شعراً هو خير لك من عشرة آلاف درهم! وهو:

ومن خالط الناس لا ينفك من حاسد وطاعن، ومن جرب ذلك عرف.
ومن الكلام المأثور عن علي رضي الله عنه: "أخبر تقله" قال الشاعر:

وقيل لسعد بن أبي وقاص: ألا تأتي المدينة؟ قال: ما بقي فيها إلا حاسد نعمة، أو فرح بنقمة.

وقال ابن السماك: كتب إلينا صاحب لنا: أما بعد، فإن الناس كانوا دواء يتداوى به، فصاروا داء لا دواء لهم، ففر منهم فرارك من الأسد.
وكان بعض الأعراب يلازم شجرة ويقول: هذه نديمي، وهو نديم فيه ثلاثة خصال: إن سمع لم ينم في، وإن تفلت في وجهه احتمل، وإن عربدت عليه لم يغضب- فسمع الرشيد هذا الخبر، فقال: قد زهدني سماعه في الندماء.
وكان بعضهم يلازم الدفاتر والمقابر، فقيل له في ذلك، قال: لم أر أسلم من الوحدة ولا أوعظ من قبر، ولا أمتع من دفتر.
وقال الحسن مرة: إني أريد الحج، فجاء إلي ثابت البناني، وقال: بلغني أنك تريد الحج، فأحببت أن نصطحب، فقال الحسن: دعنا نتعاشر بستر الله، إني أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت عليه.
وقال بعض الصالحين: كان الناس ورقاً لا شوك فيه، فالناس اليوم شوك لا ورق فيه.
وقال سفيان بن عيينة: قال لي سفيان الثوري، في اليقظة في حياته، وفي المنام بعد وفاته: أقلل معرفة الناس، فإن التخلص منهم شديد. ولا أحسبني رأيت ما أكره إلا ممن عرفت.
وقال بعضهم: جئت إلى مالك بن دينار وهو قاعد وحده وعنده كلب رابض قريباً منه، فذهبت أطرده فقال: دعه فإنه لا يضر ولا يؤذي، وهو خير من الجليس السوء.
وقال أبو الدرداء: اتقوا الله واحذروا الناس، فإنهم ما ركبوا ظهر بعير إلا أدبروه ولا ظهر جواد إلا عقروه، ولا قلب مؤمن إلا أخربوه.
وقال بعضهم: أقلل المعارف، فإنه أسلم لدينك وقلبك وأخف لظهرك، وأدعى إلى سقوط الحقوق عنك، لأنه كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق، وعسر القيام بالجميع.
وقال بعضهم: إذا أردت النجاة فأنكر من تعرف، ولا تتعرف إلى من لا تعرف.
ومنها: إن في العزلة بقاء الستر على المروءة والخلق والفقر وسائر العورات، وقد مدح الله تعالى المتسترين فقال: "يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف" .
وقال الشاعر:

وليس يخلو الإنسان في دينه ودنياه وأفعاله عن عورات يتقين ويجب سترها، ولا تبقى السلامة مع انكشافها، ولا سبيل إلى ذلك إلا بترك المخالطة.
ومنها أن ينقطع طمع الناس عنك، وينقطع طمعك عن الناس، أما انقطاع طمع الناس عنك ففيه نفع عظيم، فإن رضا الخلق غاية لا تدرك، لأن أهون حقوق الناس وأيسرها حضور الجنازة، وعيادة المريض وحضور الولائم، والإملاكات ، وفي ذلك تضييع الأوقات، والتعرض للآفات، ثم يعوق عن بعضها العوائق، وتستثقل فيها المعاذير، ولا يمكن إظهار كل الأعذار فيقول لك قائل: إنك قمت بحق فلان، وقصرت في حقي ويصير ذلك سبب عداوة، فقد قيل: إن من لم يعد مريضاً في وقت العيادة، يشتهي موته خيفة من تخجيله إياه إذا برئ من تقصيره، فأما من يعم الناس كلهم بالحرمان فإنهم يرضون كلهم عنه، ومتى خصص وقع الاستيحاش والعتاب، وتعميمهم بالقيام بجميع الحقوق، مما لا قدرة عليه للمتجرد ليله ونهاره، فكيف من له مهم يشغله ديني أو دنيوي! ومن كلام بعضهم: كثرة الأصدقاء زيادة الغرماء، وقال الشاعر:

وأما انقطاع طمعك عنهم، ففيه أيضاً فائدة جزيلة، فإن من نظر إلى زهرة الدنيا وزخرفها، تحرك حرصه، وانبعث بقوة الحرص طمعه، وأكثر الأطماع يتعقبها الخيبة، فيتأذى الإنسان بذلك، وإذا اعتزل لم يشاهد، وإذا لم يشاهد لم يشته ولم يطمع، ولذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: "ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا" .
وقال رضي الله عنه: "انظروا إلى من دونكم، ولا تنطروا إلى من هو فوقكم، فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم".
وقال عون بن عبد الله: كنت أجالس الأغنياء، فلا أزال مغموماً أرى ثوباً أحسن من ثوبي، ودابة أفره من دابتي، فجالست الفقراء فاسترحت.
وخرج المزني صاحب الشافعي من باب جامع الفسطاط بمصر، وكان فقيراً مقلاً، فصادف ابن عبد الحكم قد أقبل في موكبه، فبهره ما رأى من حاله، وحسن هيآته، فتلا قوله تعالى: "وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون" ثم قال: نعم أصبر وأرضى.

فالمعتزل عن الناس في بيته لا يبتلى بمثل هذه الفتن، فإن من شاهد زينة الدنيا، إما أن يقوى دينه ويقينه فيصبر فيحتاج إلى أن يتجرع مرارة الصبر، وهو أمر من الصبر، أو تنبعث رغبته فيحتال في طلب الدنيا فيهلك دنيا وآخرة، أما في الدنيا فبالطمع الذي في أكثر الأوقات يتضمن الذل المعجل، وأما في الآخرة فلإيثاره متاع الدنيا على ذكر الله، والتقرب إليه، ولذلك قال الشاعر:

أشار إلى أن الطمع يوجب في الحال ذلاً.
ومنها الخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقى ومعاناة أخلاقهم، فإن رؤية الثقيل هي العمى الأصغر، قيل للأعمش: بم عمشت عيناك؟ قال: بالنظر إلى الثقلاء.
ودخل على أبي حنيفة رحمه الله، فقال له: روينا في الخبر أن من سلب كريمتيه عوضه الله ما هو خير منهما، فما الذي عوضك؟ قال: كفاني رؤية ثقيل مثلك يمازحه.
وقال الشافعي رحمه الله: ما جالست ثقيلاً إلا وجدت الجانب الذي يليه من بدني كأنه أثقل علي من الجانب الآخر.
وهذه المقاصد وإن كان بعضها دنيوياً، إلا أنها تضرب في الدين بنصيب، وذلك لأن من تأذى برؤية ثقيل لم يلبث أن يغتابه ويثلبه، وذلك فساد في الدين، وفي العزلة السلامة عن جميع ذلك.
واعلم أن كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه تختلف مناهجه، فقد رجح العزلة في هذا الفصل على المخالطة، ونهى عن العزلة في موضع آخر سيأتي ذكره في الفصل الذي أوله "أنه دخل على العلاء بن زياد الحارثي عائداً"، ويجب أن يحمل ذلك على أن من الناس من العزلة خير له من المخالطة، ومنهم من هو بالضد من ذلك، وقد قال الشافعي قريباً من ذلك، قال ليونس بن عبد الأعلى صاحبه: يا يونس، الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة، والانبساط إليهم مجلبة لقرناء السوء، فكن بين المنقبض والمنبسط.
فإذا أردت العزلة فينبغي للمعتزل أن ينوي بعزلته كف شره عن الناس أولاً، ثم طلب السلامة من شر الأشرار ثانياً، ثم الخلاص من آفة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثاً، ثم التجرد بكنه الهمة بعبادة الله تعالى رابعاً، فهذه آداب نيته.

 ثم ليكن في خلوته مواظباً على العلم والعمل، والذكر والفكر، ليجتني ثمرة العزلة.

ويجب أن يمنع الناس عن أن يكثروا غشيانه وزيارته ، فيتشوش وقته، وأن يكف نفسه عن السؤال عن أخبارهم وأحوالهم، وعن الإصغاء إلى أراجيف الناس وما الناس مشغولون به، فإن كل ذلك ينغرس في القلب حتى ينبعث على الخاطر والبال وقت الصلاة ووقت الحاجة إلى إحضار القلب، فإن وقوع الأخبار في السمع كوقوع البذر في الأرض، لا بد أن ينبت وتتفرع عروقه وأغصانه، وإحدى مهمات المعتزل قطع الوساوس الصارفة عن ذكر الله، ولا ريب أن الأخبار ينابيع الوساوس وأصولها.
ويجب أن يقنع باليسير من المعيشة، وإلا اضطره التوسع إلى الناس، واحتاج إلى مخالطتهم.
وليكن صبوراً على ما يلقاه من أذى الجيران إذ يسد سمعه عن الإصغاء إلى ما يقول فيه من أثنى عليه بالعزلة، وقدح فيه بترك المخالطة، فإن ذلك لا بد أن يؤثر في القلب، ولو مدة يسيرة، وحال اشتغال القلب به لا بد أن يكون واقفاً عن سيره في طريق الآخرة، فإن السير فيها إما يكون بالمواظبة على ورد أو ذكر مع حضور قلب، وإما بالفكر في جلال الله وصفاته وأفعاله وملكوت سماواته، وإما بالتأمل في دقائق الأعمال ومفسدات القلب وطلب طرق التخلص منها، وكل ذلك يستدعي الفراغ، ولا ريب أن الإصغاء إلى ما ذكرناه يشوش القلب.

ويجب أن يكون للمعتزل أهل صالح أو جليس صالح، لتستريح نفسه إليه ساعة عن كد المواظبة، ففي ذلك عون له على بقية الساعات. وليس يتم للإنسان الصبر على العزلة إلا بقطع الطمع عن الدنيا، وما الناس منهمكون فيه، ولا ينقطع طمعه إلا بقصر الأمل، وألا يقدر لنفسه عمراً طويلاً، بل يصبح على أنه لا يمسي، ويمسي على أنه لا يصبح، فيسهل عليه صبر يوم، ولا يسهل عليه العزم على صبر عشرين سنة لو قدر تراخي أجله، وليكن كثير الذكر للموت ووحدة القبر، مهما ضاق قلبه من الوحدة، وليتحقق أن من لم يحصل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يأنس به، فإنه لا يطيق وحشة الوحدة بعد الموت، وأن من أنس بذكر الله ومعرفته فإن الموت لا يزيل أنسه، لأن الموت ليس يهدم محل الأنس والمعرفة، بل يبقى حياً بمعرفته وأنسه فرحاً بفضل الله عليه، قال سبحانه: "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون" فرحين مما أتاهم الله من فضله" .
وكل من يجرد نفسه في ذات الله فهو شهيد مهما أدركه الموت، فالمجاهد من جاهد نفسه وهواه، كما صرح به رضي الله عنه، وقال لأصحابه: "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر"، فالجهاد الأصغر محاربة المشركين، والجهاد الأكبر جهاد النفس.
وهذا الفصل في العزلة نقلناه على طوله من كلام أبي حامد الغزالي في إحياء علوم الدين وهذبنا منه ما اقتضت الحال تهذيبه.

قال في معنى الحكمين

الأصل: فأجمع رأي ملئكم على أن اختاروا رجلين، فأخذنا عليهما أن يجعجعا عند القرآن، ولا يجاوزاه، وتكون ألسنتهما معه وقلوبهما تبعه، فتاها عنه، وتركا الحق وهما يبصرانه، وكان الجور هواهما، والاعوجاح دأبهما، وقد سبق استثناؤنا عليهما في الحكم بالعدل والعمل بالحق سوء رأيهما، وجور حكمهما، والثقة في أيدينا لأنفسنا، حين خالفا سبيل الحق، وأتيا بما لا يعرف من معكوس الحكم.
الشرح: الملأ: الجماعة: ويجعجعا: يحبسا نفوسهما وآراءهما عند القران، جعجعت، أي جست، أخذت العهد والميثاق أن يعملا بما في القرآن ولا يتجاوزاه.
فتاها عنه، أي عدلا، وتركا الحق على علم منهما به.
والدأب: العادة، و "سوء رأيهما" منصوب، لأنه مفعول "سبق"، والفاعل "استثناؤنا".
ثم قال: "والثقة في أيدينا"، أي نحن على برهان وثقة من أمرنا، وليس بضائر لنا ما فعلاه لأنهما خالفا الحق، وعدلا عن الشرط وعكسا الحكم.
وروى الثوري، عن أبي عبيدة، قال: أمر بلال بن أبي بردة وكان قاضياً بتفريق بين رجل وامرأته، فقال الرجل: يا آل أبي موسى، إنما خلقكم الله للتفريق بين المسلمين! أكتاب معاوية إلى ابن العاص واليه في مصر، كتب معاوية إلى عمرو بن العاص وهو على مصر، قد قبضها بالشرط الذي اشترط على معاوية: "أما بعد، فإن سؤال أهل الحجاز وزوار أهل العراق كثروا علي، وليس عندي فضل عن أعطيات الحجاز، فأعني بخراج مصر هذه السنة".

فكتب عمرو إليه:

ثم كتب في ظاهر الكتاب - ورأيت أنا هذه الأبيات بخط أبي زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي رحمه الله -:

فلما بلغ الجواب إلى معاوية لم يعاوده في شيء من أمر مصر بعدها.

بعث عبد الملك روح بن زنباع وبلال بن أبي بردة بن أبي موسى، إلى زفر بن الحارث الكلابي بكلام وحذرهما من كيده، وخص بالتحذير روحا.

فقال: يا أمير المؤمنين، إن أباه كان المخدوع يوم دومة الجندل لا أبي، فعلام تخوفني الخداع والكيد؟ فغضب بلال وضحك عبد الملك.

ومن خطبة له رضي الله عنه يذكر أن زوال النعم من سوء الفعال

لا يشغلة شأن، ولا يغيره زمان، ولا يحويه مكان، ولا يصفه لسان، لا يعزب عنه عدد قطر الماء، ولا نجوم السماء، ولا سوافي الريح في الهواء، ولا دبيب النمل على الصفا ولا مقيل الذر في الليلة الظلماء. يعلم مساقط الأوراق، وخفي طرف الأحداق.
وأشهد أن لا إله إلا الله غير معدول به، ولا مشكوك فيه، ولا مكفور دينه، ولا مجحود تكوينه، شهادة من صدقت نيته، وصفت دخلته، وخلص يقينه، وثقلت موازينه.

 وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، المجتبى من خلائقه، والمعتام لشرح حقائقه، والمختص بعقائل كراماته والمصطفى لكرائم رسالاته، والموضحة به أشراط الهدى، والمجلو به غريب العمى.
الشرح: لا يشغله أمر، لأن الحي الذي تشغله الأشياء هو الحي العالم بالبعض دون البعض، والقادر على البعض دون البعض، فأما من لا يغيب عنه شيء أصلا، ولا يعجز عن شيء أصلا، ولا يمنعه من إيجاد مقدوره- إذا أراد- مانع أصلا، فكيف يشغله شأن! وكذلك لا يغيره زمان، لأنه واجب الوجود، ولا يحويه مكان، لأنه ليس بجسم، ولا يصفه لسان، لأن كنه ذاته غير معلوم، وإنما المعلوم منه إضافات أو شلوب.
ولا يعزب عنه أمر من الأمور، أي لا يفوته علم شيء أصلا، والسوافي: التي تسفي التراب، أي تذروه، والصفا، مقصور: الصخر الأملس، ولا وقف عليها ههنا، لأن المقصور لا يكون يخا مقابلة الممدود، وإنما الفقرة المقابلة للهواء هي الظلماء"، ويكون الصفا" في أدراج الكلام أسوة بكلمة من الكلمات.

والذر: صغار النمل.
ويعلم مساقط الأوراق، من قوله تعالى: (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) .

وطرف الأحداق: مصدر طرف البصر يطرف طرفا، إذا انطبق أحد الجفنين على الآخر، ولكونه مصدرا وقع على الجماعة كما وقع على الواحد، فقال صتنه:طرف الأحداق، كما قال سبحانه: الا يرتد إليهم طرفهم ! .
وغير معدول به: غير مسوى بينه وبين أحد، والدخلة، بكسر الدال: باطن الأمر، ويجوز الدخلة بالضم، والمعتام: المختار.

 والعيمة بالكسر: خيار المال، اعتام الرجل، إذا أخذ العيمة.
فإن قلت: لفظة معتام ومختار" تصلح للفاعل والمفعول، فماذا يفصل بينهما؟ قلت: بما يقترن باللفظ من الكلام قبله وبعده.
فإن قلت: فهل يختلفان في التقدير في صناعة النحو، وإن اتفقا في اللفظ؟ قلت: نعم، فإن عين الكلمة ياء مفتوح ما قبلها، فإن أردت الفاعل فهي مكسورة، وتقديره أمختير" مثل مخترع، وإن كان مفعولا فهي مفتوحة، وتقديره مختير" مثل مخترع وعلى كلا التقديرين لا بد من انقلاب الياء ألفا، واللفظ واحد ولكن يقدر على الألف كسرة للفاعل وفتحة للمفعول، وكذلك القول في معتام ومضطر" ونحوهما.
وحكي أن بعض المتكلمين من المجبرة، قال: أسمي العبد مضطرا إلى الفعل إذا فعله، ولا أسمي الله تعالى مضطرا إليه.
قيل: فكيف تقول؟ قال:مضطر" بكسر الطاء، فضحك أهل المجلس منه.
والعقائل: جمع عقيلة، وهي كريمة كل شيء من الناس والإبل وغيرذلك، ويقال للذرة عقيلة البحر.
وأشراط الهدى: علاماته، ومنه أشراط الساعة قال تعالى: !فقد جاء أشراطها! .
والغربيب: الأسود الشديد السواد.

ويجلى به غربيب العمى: تكشف به طلم الضلال، وتستنير بهدايته.

 وقوله تعالى: "وغرابيب سود! ، ليس  على أن الصفة قد تقدمت على الموصوف، بل يجعل السود بدلا من الغرابيب.
فإن قلت: الهاء في حقائقه إلى ماذا ترجع؟ قلت: إلى البارىء سبحانه، وحقائقه حقائق توحيده وعدله، فالمضاف محذوف، ومعنى حقائق توحيده الأمور المحققة اليقينية التي لا تعتريها الشكوك، ولا تتخالجها الشبه، وهي أدلة أصحابنا المعتزلة التي استنبطوها بعقولهم بعد أن دلهم إليها.

 ونبههم على طرق استنباطها رسول الله مفة بواسطة أمير المؤمنين عتنه، لأنه إمام المتكلمين الذي لم يعرف علم الكلام من وأ د وسم أحد قبله.
الأصل: أيها الناس، إن الدنيا تغر المؤمل لها، والمخلد إليها، ولا تنفس بمن نافس فيها، وتغلب من غلب عليها.

وايم الله ما كان قوم قط في غض نعمة من عيش فزال عنهم إلا بذئوب اجترحوها، لأن ألله ليس بظلام للعبيد.
ولو أن الناس حين تنزذ بهم النقم، وتزول عنهم النعم، فزعوا إلى ربهم بصدق من نياتهم، ووله من قلوبهم، لرد عليهم كل شارد، وألح لهم كل فاسد.
وإني لأخشى عليكم أن تكونوا في فترة، وقد كانت أمور مضت ملتبم فيها ميلة، كنتم فيها عندي غير محمودين، ولئن رد عليكم أمركم إنكم لسعداء.

 وما علي إلا الجهد، ولو اشاء أن أقول لقلت: عفا ألله عما سلف!

 الشرح: المخلد: المائل إليها، قال تعالى: "ولكنة أخلد إلى الأرض" ! .
ولا تنفس بمن نافس فيها: لا تضن به، أي من نافس في الدنيا فإن الدنيا تهينه ولا تضن به، كما يضن بالعلق النفيس.
ثم قال:وتغلب من غلب عليها"، أي من غلب على اسدنيا مقاهرة فسوف تغلبه الدنيا وتهلكه.
ثم أقسم إنه ما كان قوم في غض نعمة أي في نعمة غضة، أي طرية ناضرة، فزالت عنهم الا بذنوب اجترحوها، أي اكتسبوها، وهذا يكاد يشعر بمذهب أهل التناسخ، ومن قال: "إن الألم لا يحسن أن يفعله الحكيم سبحانه وتعالى بالحيوانات الا مستحقا، فأما مذهب أصحابنا فلا يتخرج هذا الكلام عليه، لأنه يجوز عندهم أن تزول النعم عن الناس لضرب من اللطف مضاف إلى عوض يعوضهم الله تعاك به في الآخرة، فيجب أن يحمل هذا الكلام لا على عمومه، بل على الأكثروالأغلب.
ثم قال عفنه: لو أن الناس عند حلول النقم بهم وزوال النعم عنهم يلتجئون إلى الله تعالى تائبين من ذنوبهم، لرفع عنهم النقمة، وأعاد إليهم النعمة.
والوله: كالتحير يحدث عند الخوف أو الوجد.

والشارد: الذاهب.
قوله: إوإني لأخشى عليكم أن تكونوا في فترة"، أي في أمر جاهلية لغلبة الضلال والجهل على الأكثرين منهم.
وهذه الخطبة خطب بها ملنه بعد قتل عثمان في أول خلافته ملنه، وقد تقدم ذكر بعضها، والأمور التي مالوا فيها عليه: اختيارهم عثمان وعدولهم عنه يوم الشورى.
وقال:لئن رد عليكم أمركم أي أحوالكم التي كانت أيام رسول الله من صلاح القلوب والنيات إنكم سعداء.

والجهد بالضم: الطاقة.
ثم قال: لو أشاء أن أقول لقلت، أي لو شئت لذكرت سبب التحامل علي وتأخري عن غيري، ولكني لا أشاء ذلك، ولا أستصلح ذكره.
ثم قال:عفا الله عما سلف لفظ مأخوذ من الكتاب العزيز: "عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الذ منه والله عزيز ذو انتقام ! .
وهذا الكلام يدل على مذهب أصحابنا في أن ما جرى من عبد الرحمن وغيره في يوم الشورى، وءان كان لم يقع على الوجه الأفضل، فإنه معفو عنه مغفور لفاعله، لأنه لوكان فسقأ غيرمغفور، لم يقل أمير المؤمنين عنه:عفا الله عما سلف.

ومن كلام له رضي الله عنه

وقد سأله ذعلب اليماني فقال: هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ فقال رضي الله عنه أفأعبد ما لا أرى! فقال: وكيف تراه، قال "مم لا تدركه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان، قريب من الأشياء غير ملامس، بعيد منها غير مباين، فتكلم بلا روية، مريد لا بهمة، صانع لا بجارحة، لطيف لا يوصف بالخفاء، كبير لا يوصف بالجفاء، بصير لا يوصف بالحاسة، رحيم لا يو!ف بالرقة، تعنو الونجوه لعظمته، وتجب القلوب من مخافته.
الشرح: الذعلب في الأصل، الناقة السريعة، وكذلك الذعلبة ثم نقل فسمي به إنسان، وصار علما، كما نقلوا "بكرا" عن فتي الإبل إلى بكر بن وائل.
واليماني مخفف النون، ولا يجوز تشديدها، جعلوا الألف عوضا عن الياء الثانية، وكذلك فعلوا في الشامي والأصل "يمني وشامي.
وقوله عتنه:أفأعبد ما لا أرى"؟، مقام رفيع جدا لا يصلح أن يقوله غيره علته.
ثم ذكر ماهية هذه الرؤية، قال: إنها رؤية البصيرة، لا رؤية البصر.
ثم شرح ذلك، فقال: إنه تعاك قريب من الأشياء، غيرملامس لها، لأنه ليس بجسم، !إنما قربه منها علمه بها، كما قال تعالى: "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا فهو رابعهم ! .
قوله:بعيد منها غيرمباين، لأنه أيضاً ليس بجسم فلا يطلق عليه البينونة، وئعده منها هو عبارة عن انتفاء اجتماعه معها، وذلك كما يصدق على البعيد بالوضع، يصدق أفضل الصدق على البعيد بالذات الذي لا يصح الوضع والأين أصلا عليه.
قوله:متكلم بلا روية"،الروية": الفكرة يرتئي الإنسان بها ليصدر عنه ألفا! سديدة دالة على مقصده، والبارىء.

تعالى متكلم لا بهذا الاعتبار، بل لأنه إذا أراد تعريف خلقه من جهة الحروف والأصوات، وكان في ذلك مصلحة ولطف لهم، خلق الأصوات والحروف في جسم جمادي، فيسمعها من يسمعها، ويكون ذلك كلامه، لأن المتكلم في اللغة العربية فاعل الكلام لا من حله الكلام.

وقد شرحنا هذا في كتبنا الكلامية.
قوله:مريذ بلا همة" أي بلا عزم، فالعزم عبارة عن إرادة متقدمة للفعل، تفعل توطينا للنفس على الفعل، وتمهيدا للإرادة المقارنة له، وإنما يصح ذلك على الجسم الذي يتردد فيها، تدعوه إليه الدواعي، فأما العالم لذاته، فلا يصح ذلك فيه.

 قوله:صانع لا بجارحة"، أي لا بعضو، لأنه ليس بجسم.
قوله:لطيف لا يوصف بالخفاء"، لأن العرب إذا قالوا لشيء: إنه لطيف، أرادوا أنه صغير الحجم، والبار ىء تعالى لطيف لا بهذا الاعتبار بل يطلق باعتبارين: أحدهما: أنه لا يرى لعدم صحة رؤية ذاته، فلما شابه اللطيف من الأجسام في استحالة رؤيته، أطلق عليه لفظ اللطيف إطلاقا للفظ السبب على المسبب.
وثانيهما: أنه لطيف بعباده، كما قال في الكتاب العزيز، أي يفعل الألطاف المقربة لهم من الطاعة، المبعدة لهم من القبيح.

 أو لطيف بهم بمعنى أنه يرحمهم ويرفق بهم.
قوله:كبير لا يوصف بالجفاء"، لما كان لفظ كبير" إذا استعمل في الجسم أفاد تباعد أقطاره، ثم لما وصف البارىء بأنه كبيرأراد أن ينزهه عما يدل لفظ كبير" عليه، إذا استعمل في الأجسام، والمراد من وصفه تعاك بأنه كبير، عظمة شأنه وجلالة سلطانه.
قوله:بصير لا يوصف بالحاسة"، لأنه تعاك يدرك إما لأنه حي لذاته، أو أن يكون إدراكه هو علمه، ولا جارحة له ولا حاسة على كل واحد من القولين.
قوله:رحيم لا يوصف بالرقة"، لأن لفظة الرحمة في صفاته تعاك تطلق مجازا على إنعامه على عباده، لأن الملك إذا رق على رعيته وعطف، أصابهم بإنعامه ومعروفه.
قوله:تعنو الوجوه، أي تخضع، قال تعالى: ما لووعنت ألوجوه للحي القيوم .
قوله:وتجب القلوب، أي تخفق، وأصله من وجب الحائط: سقط.

ويروى:توجل القلوب أي تخاف، وجل: خاف.
وروي:صانع لا بحاسة"، ورويلا تراه العيون بمشاهدة العيان عوضا عن لا تدركه.
ومن كلام له رضي الله عنه في ذم أصحابه

الأصل: أحمد ألله على ما قضى من أمر، وقدر من فعل، وعلى أبتلائي بكم أيتها ألفرقة التي إذا أمرت لم تطع، وإذا دعوت لم تجب.
إن أهملتم خضتم، وإن حوربتم خرتم، وإن اجتمع الناس على إمام طعنتم، وإن أجئتم إلى فشافة نكصتم.
لا أبا لغيركم! ما تنتظرون بنصركم، وألجهاد على حقكم! الموت أو الذل لكم! فوالله لئن جاء يومي- وليأتيني- لئفرقن بيني وبينكم، وأنا لصحبتكم قال، وبكم كيركثير.
لله أنتم! أما دين يجمعكم، ولا حمية تشحذكم! أو ليس عجبا أن معاوية يدعو ألجفاة الطغام فيتبعونه على كير معونة ولا عطاء، وأنا أدعوكم- وأنتم تريكة الإسلام وبقية الناس- إلى المعونة أو طائفة من ألعطاء، فتتفرقوا عني، وتختلفون علي! إنه لا يخرفي إليكم من أمري رضا فترضونه، ولا سخط فتجتمعون عليه، وإن أحب ما أنا لاق إلي الموت.
قد دارستكم الكتاب، وفاتحتكم ألحجاج، وعرفتكم ما أنكرتم، وسوغتكم ما مججتم، لو كان الأعمى يلحظ، أو النائم يستيقظ! وأقرب بقوم من ألجهل بالله قائدهم معاوية، وفؤدبهئم أبن النابغة! اخ: قضى وقدر في هذا الموضع واحد، ويروى:على ما ابتلاني، وأهملتم: خليتم وتركتم، ويروى:أمهلتم، أي أخرتم، وخرتم: ضعفتم، والخور: الضعف، رجل خوار، ورمح خوار، وأرض خوارة، والجمع خور.

ويجوز أن يكون خرتم أي ! حتم، كما يخور الثور، ومنه قوله تعالى: "عجلا جسدا له خوار! .

ويروى:جرتم أي عدلتم عن الحرب فرارا.
واجئتم: الجئتم، قال تعالى: "فاجاءها المخاض إلى جذع النخلة! ، والمشاقة: المقاطعة والمصارمة، ونكصتم: أحجمتم، قال تعالى: فلما تراءى الجمعان نكص على عقبيه ! ، أي رجع محجما، أي دعيتم إلى كشف القناع مع العدو وجبنتم وهبتموه.
قوله:لا أبا لغيركم، الأفصح لا أب، بحذف الألف، كما قال الشاعر: أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخرواب قيس أوتميم

وأما قولهم:لا أبا لك، بإثباته فدون الأول في الفصاحة، كأنهم قصدوا الإضافة، وأقحموا اللام مزيدة مؤكدة، كما قالوا:يا تيم تيم عدي، وهو غريب، لأن حكم " لا" أن تعمل في النكرة فقط، وحكم الألف أن تثبت مع الإضافة، والإضافة تعرف فاجتمع فيها حكمان متنافيان، فصار من الشواذ كالملامح والمذاكير ولدن غدوة.
وقال الشيخ أبو البقاء رحمه الله: يجوز فيها وجهان آخران: أحدهما أنه أشبع فتحة الباء، فنشأت الألف والاسم باق على تنكيره، والثاني أن يكون استعمل أبا" على لغة من قالها أبا" في جميع أحوالها مثل عصا"، ومنه: إن اباها وابا اباها قوله:الموت أو الذل لكم، دعاء عليهم بأن يصيبهم أحد الأمرين، كأنه شرع داعيا عليهم بالفناء الكلي، وهو الموت، ثم استدرك فقال:أو الذل، لأنه نظير الموت في المعنى، ولكنه في الصورة دونه، ولقد اجيب دعاؤه علذ بالدعوة الثانية، فإن شيعته ذلوا بعد في الأيام الأموية، حتى كانوا كفقع قرقر.
ثم أقسم أنه إذا جاء يومه لتكونن مفارقته لهم عن قلى، وهو البغض، وأدخل حشوة بين أثناء الكلام، وهي ليأتيني وهي حشوة لطيفة، لأن لفظة إن أكزما تستعمل لما لا يعلم حصوله، ولفظةإذا" لما نعلم أويغلب على الظن حصوله، تقول: إذا طلعت الشمس جئت إليك، ولا تقول: إن طلعت الشمس جئت إليك، وتقول: إذا احمر البسما) جئتك، ولا تقول: إن احمر البسر جئتك، فلما قال:لئن جاء يومي، بلفظة دالة على أن الموضع موضع إذا" لا موضعإن، فقال:وليأتيني.
والواو في قوله:وأنا لصحبتكم، واو الحال، وكذلك الواو في قوله:وبكم غير كثير"، وقوله:غير كثير" لفظ فصيح، وقال الشاعر: لي خمسون صديقا بين قاض وأمير لبسوا الوفر فلم اخلع بهم ثوب النفير لكثيرهم ولكني بهم غيركثير قوله:لله أنتم لله، في موضع رفع، لأنه خبرعن المبتدأ الذي هوأنتم، ومثله: لله در فلان! ولله بلاد فلان! ولله أبوك! واللام ههنا فيها معنى التعجب، والمراد بقوله:لله أنتم لله سعيكم، أو لله عملكم، كما قالوا:لله درك!، أي عملك، فحذف المضاف، وأقيم الضمير المنفصل المضاف إليه مقامه.
فإن قلت: أفجاءت هذه اللام بمعنى التعجب في غيرلفظ لله؟ قلت: لا، كما أن تاء القسم لم تأت إلا في اسم الله تعالى.
قوله:أما دين يجمعكم! ارتفاع دين على أنه فاعل فعل مقدر له، أي أما يجمعكم دين يجمعكم! اللفظ الثاني مفسر للأول كما قدرناه بعدإذا" في قوله سبحانه: "إذا السماء أنشقت،! ويجوز أن يكون حمية" مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: أما لكم حمية! والحمية: الأنفة.

وشحذت النصل: أحددثه.
فإن قلت: كيف قال: إن معاوية لم يكن يعطي جنده وأنه هو منذ كان يعطيهم، والمشهور أن معاوية كان يمد أصحابه بالأموال والرغائب!

 قلت: إن معاوية لم يكن يعطي جنده على وجه المعونة والعطاء، وإنما كان يعطي رؤساء القبائل من اليمن وساكني الشام الأموال الجليلة، يستعبدهم بها، ويدعو أولئك الرؤساء أتباعهم من العرب فيطيعونهم، فمنهم من يطيعهم حمية، ومنهم من يطيعهم لأياد وعوارف من أولئك الرؤساء عندهم، ومنهم من يطيعهم دينا، زعموا للطلب بدم عثمان، ولم يكن يصل إلى هؤلاء الأتباع من أموال معاوبة قليل ولا كثير. وأما أميرالمؤمنين عقنه، فإنه كان يقسم بين الرؤساء والأتباع على وجه العطاء والرزق، ولا يرى لشريف على مشروف فضلا، فكان من يقعد عنه بهذا الطريق أكرم من ينصره ويقوم بأمره، وذلك لأن الرؤساء من أصحابه كانوا يجدون في أنفسهم من ذلك- أعني المساواة بينهم وبين الأتباع- فيخذلونه علنه باطنا، وإن أظهروا له النصر، وإذا أحس أتباعهم بتخاذلهم وتواكلهم تخاذلوا أيضاً وتواكلوا أيضاً، ولم يجد عليه صلوات الله عليه ما أعطى الأتباع من الرزق، لأن انتصار الأتباع له وقتالهم دونه لا يتصور وقوعه، والرؤساء متخاذلون، فكان يذهب ما يرزقهم ضياعا.
فان قلت: فأي فرق بين المعونة والعطاء؟ قلت: المعونة إلى الجند شيء يسيرمن المال برسم ترميم أسلحتهم، وإصلاخ دوابهم، ويكون ذلك خارجا عن العطاء المفروض شهرا فشهرأ، والعطاء المفروض شهرا فشهرا يكون شيئا له مقدار يصرف في أثمان الأقوات، ومؤنة العيالط، وقضاء ا لد يون.
والتريكة: بيضة النعام تتركها في مجثمها، يقول: أنتم خلف الإسلام وبقيته كالبيضة التي تتركها النعامة.

فإن قلت: ما معنى قوله:لا يخرج إليكم من أمري رضا فترضونه، ولا سخط فتجتمعون عليه؟ قلت: معناه أنكم لا تقبلون مما أقول لكم شيئا، سواء كان مما يرضيكم أومما يسخطكم، بل لا بد لكم من المخالفة والافتراق عنه.
ثم ذكر أن أحب الأشياء إليه أن يلقى الموت، وهذه الحال التي ذكرها أبو الطيب فقال:

كفى بك داءأن ترى الموت شافيا    وحسب المنايا أن تكن أمانيا

 تمنيتها لما تمنيت أن ترى صديقا فاعيا، أوعدوا مداجيا قوله:قد دارستكم الكتاب، أي درسته عليكم، دارست الكتب وتدارستها، وأدرستها ودرستها، بمعنى، وهي من الألفاظ القرآنية .
وفاتحتكم الحجاج، أي حاكمتكم بالمحاجة والمجادلة، وقوله تعالى: "ربنا افتح بيننا! أي احكم، والفتاح: الحاكم.
وعرفتكم ما أنكرتم: بصرتكم ما عمي عنكم.
وسوغتكم ما مججتم، يقال: مججت الشراب من فمي، أي رميت به، وشيخ ماج، يمج ريقه، ولا يستطيع حبسه من كبره، وأحمق ماج: أي يسيل لعابه، يقول: ما كانت عقولكم وأذهانكم تنفر عنه من الأمور الدينية أوضحته لكم حتى عرفتموه واعتقدتموه وانطوت قلوبكم عليه.
ولم يجزم بحصول ذلك لهم، لأنه قال: لوكان الأعمى يلحظ، والنائم يستيقظ! أي أني قد فعلت معكم ما يقتفي حصول الاعتقادات الحقيقية في أذهانكم لو أزلتم عن قلوبكم ما يمنع من حصولها لكم، والمانع المشار إليه هو الهوى والعصبية والإصرار على اللجاج، ومحبة نمعره عقيدة قد سبقت إلى القلب، وزرعها التعصب، ومشقة مفارقة الأسلاف الذين قد انغرس لا النفس تعظيمهم، ومالت القلوب إلى تقليدهم لحسن الظن بهم.
ثم قال:أقرب بقوم! أي ما أقربهم من الجهل! كما قال تعالى: مالو أسمع بهم وأبصر! أي ما أسمعهم وأبصرهم!

فإن قلت: قد كان يجب أن يقول:وأقرب بقوم قائدهم معاوية ومؤدبهم ابن النابغة من الجهل، فلا يحول بين النكرة الموصوفة وصفتها بفاصل غريب، ولم يقل ذلك، بل فصل بين الصفة والموصوف بأجنبي منهما!

 قلت: قد جاء كثيرمن ذلك، نحو قوله تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل ألمدينة مردوا على النفاق ! في قول من لم يجعل مردوا" صفة أقيمت مقام الموصوف، لأنه يجعل مردوا" صفة القوم المحذوفين المقدرين بعدالأعراب وقد حال بين ذلك وبين مردوا" قوله:ومن أهل المدينة".
ونحوه قوله: "أنزل عك عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، قيما! .
فإن قيما" حال من الكتاب وقد توسط بين الحال وذي الحال ولم يجعل له عوجا" والحالط كالصفة، ولأنهم قد أجازوا:مررت برجل- أيها الناس- طويل، والنداء أجنبي، على أنا لا نسلم أن قوله:من الجهل أجنبي، لأنه متعلق بأقرب، والأجنبي ما لا تعلق له بالكلام.
 ومن كلام له رضي الله عنه وقد أرسل رجلا من أصحابه يعلم له علم احوال قوم من جند الكوفة قد هموا باللحاق بالخوارج، وكانوا علي !ؤ! منه- رضي الله عنه، فلما عاد إليه الرجل قال له: أ أمنوا فقطنوا، أم جبنوا فظعنوا! فقال الرجل: بل ظعنوا يا أمير المؤمنين، فقال رضي الله عنه

الأصل: بعدا لهم كما بعدت ثمود! أما لو أشرعت الأسنة إليهم، و!بت السيوف على هاماتهم، لقد ندموا على ما كان منهم.
إن الشيطان اليوم قد أستفلهم، وهو غدا متبرىء منهم، ومتخل عنهم، فحسبهم من الهدى، وارتكاسهم في الضلال والعمى، وصدهم عن الحق، وجماحهم في التيه.
الشرح: قد ذكرنا قصة هؤلاء القوم فيما تقدم عند شرحنا قصة مصقلة بن هبيرة الشيباني.
وقطن الرجل بالمكان، يقطن بالضم: أقام به وتوطنه، فهو قاطن، والجمع قطان وقاطنة وقطين أيضاً، مثل غاز وغزي، وعازب للكلأ البعيد وعزيب.
وظعن صار الرجل ظعنا وظعنا، وقرىء بهما، "يوم ظعنكم ، وأظعنه: سيره، وانتصب بعدا" على المصدر.
وثمود، إذا أردت القبيلة غير مصروف، وإذا أردت الحي أو اسم الأب مصروف، ويقال: إنه ثمود بن عابر بن آدم بن سام بن نوح، قيل سميت ثمود لقلة مائها، من الثمد وهو الماء القليل، وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام إلى وادي القرى.
وأشرعت الرمح إلى زيد، أي سددته نحوه، وشرع الرمح نفسه وصبت السيوف على هاماتهم: استعارة من صببت الماء، شبه وقع السيوف وسرعة اعتوارها الرؤوس بصب الماء، واستفلهم الشيطان: وجدهم مفلولين ، فاستزلهم، هكذا فسروه.

ويمكن عندي أن يريد أنه وجدهم فلا، لا خير فيهم، والفل في الأصل: الأرض لا نبات بها لأنها لم تمطر، قال حسان يصف العزى:

أي خال من الخير.

ويروى استفزهم، أي استخفهم، والارتكاس في الضلال: الرجوع، كأنه جعلهم في ترددهم في طبقات الضلال كالمرتكس الراجع إلى أمر قد كان تخلص منه، والجماح في التيه: الغلو والإفراط، مستعار من جماح الفرس، وهوأن يعتز صاحبه ويغلبه، جمح فهو جموح.

ومن خطبة له في تنزيه الله وذكر آثار قدرته

الأصل: روي عن نوف البكالي، قال خطبنا بهذه الخطبة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بالكوفة، وهو قائم على حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي، وعليه مدرعة من صوف، وحمائل سيفه ليف، وفي رجليه نعلان من ليف، وكأن جبينه ثفنة بعير، فقال رضي الله عنه: الحمد لله الذي إليه مصائر الخلق، وعواقب الأمر! نحمده على عظيم إحسانه، ونير برهانه، ونوامي فضله وامتنانه، حمدا يكون لحقه قضاء، ولشكره أداء، وإلى ثوابه مقربا، ولحسن مزيده موجبا، ونستعين به استعانة راج لفضله، مؤمل لنفعه، واثق بدفعه، معترف له بالطول، مذعن له بالعمل والقول، ونؤمن به إيمان من رجاه موقنا، وأناب إليه مؤمنا، وخنع له مذعنا، وأخلص له موحدا، وعظمه ممجدا، ولاذ به راغبا مجتهدا.
الشرح: قال الجوهري في الصحاح: نوف البكالي، بفتح الباء، كان حاجب علي رضي الله عنه، ثم قال: وقال ثعلب: هومنسوب إلى بكالة، قبيلة.
وقال القطب الراوندي في شرح "نهج البلاغة": بكال وبكيل شيء واحد، وهو اسم حي من همدان، وبكيل أكثر، قال الكميت: "فقد شركت فيه بكيل وأرحب" والصواب غيرما قالاه، وإنما بنو بكال، بكسر الباء، حي من حمير، منهم هذا الشخص، هو نوف بن فضالة، صاحب علي رضي الله عنه والرواية الصحيحة الكسر، لأن نوف بن فضالة بكالي، بالكسر، من حمير، وقد ذكر ابن الكلبي نسب بني بكال الحميريين، فقال: هو بكال بن دعمي بن غوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمروبن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهيربن أيمن بن الهميسع بن حمير.

نسب جعدة بن هبيرة،

وأما جعدة بن هبيرة، فهو ابن أخت أميرالمؤمنين رضي الله عنه، أمه أم هانىء بنت أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وأبوه هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب.

وكان جعدة فارسأ شجاعاً، فقيهاً وولي خراسان لأمير المؤمنين رضي الله عنه، وهو من الصحابة الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، مع أمه أم هانىء بنت أبي طالب، وهرب أبو هبيرة بن أبي وهب ذلك اليوم هو وعبد الله بن الزبعرى إلى نجران.
وروى أهل الحديث أن أم هانىء كانت يوم الفتح في بيتها، فدخل عليها هبيرة بن أبي وهب بعلها، ورجل من بني عمه هاربين من علي رضي الله عنه، وهويتبعهما وبيده السيف، فقامت أم هانىء في وجهه دونهما، وقالت: ما تريده منهما! ولم تكن رأته من ثماني سنين، فدفع في صدرها، فلم تزل عن موضعها، وقالت: أتدخل يا علي بيتي، وتهتك حرمتي، وتقتل بعلي، ولا تستحي مني بعد ثماني سنين! فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدر دمهما، فلا بد أن أقتلهما.

فقبضت على يده التي فيها السيف، فدخلا بيتاً ثم خرجا منه إلى غيره، ففاتاه، وجاءت أم هانىء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يغتسل من جفنة فيها أثر العجين، وفاطمة ابنته تستره بثوبها، فوقفت حتى أخذ ثوبه، فتوشح به، ثم صلى ثماني ركعات من الضحى، ثم انصرف، فقال: مرحباً وأهلاً بأم هانىء! ما جاء بك؟ فأخبرته خبربعلها وابن عمه، ودخول علي رضي الله عنه بيتها بالسيف. فجاء علي رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك، فقال له: ما صنعت بأم هانىء؟ فقال: سلها يا رسول الله ما صنعت بي! والذي بعثك بالحق لقد قبضت على يدي وفيها السيف، فما استطعت أن اخلصها إلا بعد لأي، وفاتني الرجلان.

فقال صلى الله عليه وسلم: "لو ولد ألب طالب! الناس كلهم لكانوا شجعاناً، قد أجرنا من أجارت أم هانىء، وأمنا من أمنت، فلا سبيل لك عليها".
فأما هبيرة فلم يرجع، وأما الرجل الآخر، فرجع فلم يعرض له.

قالوا: وأقام هبيرة بن أبي وهب بنجران حتى مات بها كافراً، وروى له محمد بن إسحاق في كتاب المغازي شعراً أوله:

يذكر فيه أم هانىء وإسلامها، وأنه مهاجر لها إذ صبت إلى الإسلام، ومن جملته:

وقال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب: ولدت أم هانىء لهبيرة بن أبي وهب بنين أربعة: جعدة، وعمراً، وهانئأ، ويوسف، قال: وجعدة الذي يقول:

المدرعة: الجبة، وتدرع: لبسها. وربما قالوا: تمدرع، وثفنة البعير، واحدة ثفناته، وهو ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استناخ فيغلظ ويكثف، كالركبتين وغيرهما، ويقال: ذو الثفنات الثلاثة لعلي بن الحسين، وعلي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما، ولعبد الله بن وهب الراسبي، رئيس الخوارج، لأن طول السجود كان قد أثر في ثفناتهم، قال دعبل:

ومصائر الأمور: جمع مصير، وهو مصدرصار إلى كذا، ومعناه المرجع، قال تعالى: "وإلى الله المصير" فأما المصدر من "صار الشيء كذا" فمصير وصيرورة، والقياس في مصدر صار إليه أي رجع مصارا، كمعاش، وإنما جمع المصدر ههنا لأن الخلائق يرجعون إلى الله تعالى في أحوال مختلفة في الدنيا وفي الدار الآخرة، فجمع المصدر، وإن كان يقع بلفظه على القليل والكثير، لاختلاف وجوهه، كقوله تعالى: "ويظنون بالله الظنونا"، وعواقب الأمر: جمع عاقبة، وهي آخر الشيء.
ثم قسم الحمد، فجعله على ثلاثة أقسام: أحدها: الحمد على عظيم إحسانه وهو أصول نعمه تعالى، كالحياة والقدرة والشهوة وغيرها مما لا يدخل جنسه تحت مقدور القادر.
وثانيها: الحمد على نير برهانه، وهوما نصبه في العقول من العلوم البديهية المفضية إلى العلوم النظرية بتوحيده وعدله.
وثالثها: الحمد على أرزاقه النامية، أي الزائدة وما يجري مجراها من إطالة الأعمار، وكثرة الأرزاق، وسائر ضروب الإحسان الداخلة في هذا القسم.
ثم بالغ في الحمد حمداً يكون لحقه قضاء، ولشكره أداء، وذلك لأن الحمد والشكر ولو بلغ أقصى غاياته لم يصل إلى أن يكون قاضياً لحق الله تعالى، ولا مؤدياً لشكره، ولكنه قال ذلك على سبيل المبالغة.
ثم قال:"وإلى ثوابه مقرباً، ولحسن مزيده موجباً"، وذلك لأن الشكر يوجب الثواب والمزيد، قال الله تعالى:فاذكروني أذكركم"، أي أثبتكم، وقال: "لئن شكرتم لأزيدنكم".
ثم شرع في الاستعانة بالله ففصلها أحسن تفصيل، فذكر أنه يستعين به استعانة راج لفضله في الأخرة، مؤمل لنفعه في الدنيا، واثق بدفعه المضار عنه، وذلك لأنه أراد أن يحتوي على وجوه ما يستعان به تعالى لأجله، فذكر الأمور الإيجابية، وأعقبها بالأمور السلبية، فالأولى جلب المنافع، والثانية دفع المضار.
والطول: الإفضال.

والإذعان: الانقياد وا لطاعة.
وأناب إليه: أقبل وتاب.

 وخنع: خضع، والمصدر الخنوع.

ولاذ به: لجأ إليه.
الأصل: لم يولد سبحانه فيكون في العز مشاركاً، ولم يلد فيكون موروثأ هالكاً. ولم يتقدمه وقت ولازمان، ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان، بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبير المتقن، والقضاء المبرم.

فمن شواهد خلقه خلق السموات موطدات بلا عمد، قائمات بلا سند، دعاهن فأجبن طائعات مذعنات، غير متلكئات ولا مبطئات.

ولولا إقرارهن له بالربوبية، وإذعانهن له بالطواعية، لما جعلهن موضعاً لعرشه ولا مسكناً لملائكته، ولا مصعداً للكلم الطيب، والعمل الصالح من خلقه.

الشرح: نفى رضي الله عنه أن يكون البارىء سبحانه مولوداً فيكون له شريك في العز والإلهية، وهو أبوه الذي ولده، وإنما قال ذلك جرياً على عادة ملوك البشر فإن الأكثرأن الملك يكون ابن ملك قبله، ونفى أن يكون له ولد، جرياً أيضاً على عادة البشر، في أن كل والد في الأكثر، فإنه يهلك قبل هلاك الولد، ويرثه الولد، وهذا النمط من الاحتجاج يسمى خطابة، وهو نافع في مواجهة العرب به، وأراد من الاحتجاج إثبات العقيدة، فتارة تثبت في نفوس العلماء بالبرهان، وتارة تثبت في نفوس العوام بالخطابة والجدل.
ثم نفى أن يتقدمه وقت أو زمان، والوقت هو الزمان، وإنما خالف بين اللفظين، وأتى بحرف العطف، كقوله تعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً".
ونفى أن يتعاوره، أي تختلف عليه زيادة أو نقصان، يقال: عاورت زيداً الضرب، أي فعلت به من الضرب مثل ما فعل بي، واعتوروا الشيء، أي تداولوه فيما بينهم، وكذلك تعوروه وتعاوروه، وإنما ظهرت الواو في اعتوروا"، لأنه في معنى تعاوروا" فبنى عليه ولو لم يكن في معناه لاعتلت، كما قالوا:اجتوروا" لما كان في معنى: "تجاوروا" التي لا بد من صحة الواو فيها لسكون الألف قبلها. واعتورت الرياح رسم الدار: اختلفت عليه.
فإن قلت: هذا يقتضي أن يقول: "ولم يتعاوره زيادة ونقصان،" لأن التعاور يستدعي الضدين معاً، ولا ينبغي أن يقول: ولا نقصان، كما لا يجوز أن تقول: لم يختلف زيد ولا عمرو.
قلت: لما كانت مراتب الزيادة مختلفة جاز أن يقال: لا يعتوره الزيادة"، فكذلك القول في جانب النقصان، وجرى كل واحد من النوعين مجرى أشياء متنافية، تختلف على الموضع الموصوف بها.
قوله رضي الله عنه: "موطدات"، أي ممهدات مثبتات، والعمد: جمع عماد، نحو إهاب وأهب، وإدام وأدم، وهو على خلاف القياس، ومنه قوله تعالى: "في عمد ممددة"، وقوله تعالى: "خلق السماوات بغير عمد ترونها".

 والسند:  ما يستند إليه.
ثم قال: "دعاهن فأجبن طائعات،" هذا من باب المجاز والتوسع، لأن الجماد لا يدعى، وأما من قال: إن السموات أحياء ناطقة، فإنه لم يجعلهن مكلفات ليقال: ولولا إقرارهن له بالربوبية لما فعل كذا، بل يقول ذلك على وجه آخر، ولكن لغة العرب تنطق بمثل هذا المجاز، نحو قول الراجز:

ومنه قوله تعالى: "ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين".
ومنه قول مكاتب لبني منقر التميميين، كان قد ظلع بمكاتبته ، فأتى قبرغالب بن صعصعة، فاستجار به، وأخذ منه حصيات فشدهن في عمامته، ثم أتى الفرزدق فأخبره خبره، وقال: إني قد قلت شعراً، قال: هاته، فأنشده:

فقال: ما اسمك؟ فقال: لهذم، قال: يا لهذم حكمك مسمطاً، قال: ناقة كوماء سوداء الحدقة، قال: يا جارية اطرحي لنا حبلاً، ثم قال: يا لهذم اخرج بنا إلى المربد فألقه في عنق ما شئت من إبل الناس. فتخيرلهذم على عينه ناقة، ورمى بالحبل في عنقها، وجاء صاحبها، فقال له الفرزدق: اغد علي أوفك ثمنها، فجعل له ذم يقودها، والفرزدق يسوقها، حتى أخرجها من البيوت إلى الصحراء، فصاح به الفرزدق: ياله ذم، قبح الله أخسرنا! فخبر الشاعر عن القبر، بقوله:فقال لي استقدم أمامك والقبر والميت الذي فيه لا يخبران، ولكن العرب وأهل الحكمة من العجم يجعلون كل دليل قولاً وجواباً، ألا ترى إلى قول زهير:

وإنما كلامها عنده أن تبين ما يرى من الأثار فيها عن قدم العهد بأهلها.
ومن كلام بعض الحكماء: هلا وقفت على تلك الجنان والحيطان، فقلت: أيتها الجنان، أين من شق أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك، فإن لم تجبك حواراً، أجابتك اعتباراً!

وقال النعمان بن المنذر ومعه عدي بن زيد، في ظل شجرات مونقات يشرب، فقال عدي: أبيت اللعن! وأراد أن يعظه، أتدري ما تقول هذه الشجرات؟ قال: ما تقول؟ قال:

فتنغص النعمان يومه ذلك.
والمذعن: المنقاد المطيع.

والمتلكىء: المتوقف، والكلم الطيب: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم رسوله. والعمل الصالح: أداء الواجبات والنوافل، واللفظات من القرآن العزيز، والمصعد: موضع الصعود، ولا شبهة أن السماء أشرف من الأرض على رأي المليين وعلى رأي الحكماء، أما أهل الملة، فلأن السماء مصعد الأعمال الصالحة، ومحل الأنوار، ومكان الملائكة، وفيها العرش والكرسي، والكواكب المدثرات أمراً، وأما الحكماء فلأمور آخرى تقتضيها أصولهم.
الأصل: جعل نجومها أعلاماً يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الأقطار، لم يمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم، ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس أن ترد ما شاع في السموات من تلألؤ نور القمر، فسبحان من لا يخفى عليه سواد غسق داج، ولا ليل ساج، في بقاع الأرضين المتطأطئات، ولا في يفاع السفع المتجاورات، وما يتجلجل به الرعد في أفق السماء، وما تلاشت عنه بروق النمام، وما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف الأنواء وانهطال الماء! ويعلم مسقط القطرة ومقرها، ومسحب الذرة ومجرها، وما يكفي البعوضة من قوتها وما تحمل الأنثى في بطنها.
الشرح: أعلاماً، أي يستدل بها. والفجاج: جمع فج، وهو الطريق في الجبل.
ثم قال: إن ادلهم ام سواد الليل- أي شدة ظلمته- لم يمنع الكواكب من الإضاءة، وكذلك أيضاً لم يمنع ظلام الليل القمر من تلألؤ نوره، وإنما خص القمر بالذكر وإن كان من جملة الكواكب، لشرفه بما يظهر للأبصار من عظم حجمه، وشدة إضاءته، فصار كقوله تعالى: "فيهما فاكهة ونخل ورمان" . وقد روى بعض الرواة ادلهم ام بالنصب، وجعله مفعولاً،وضوء نورها" بالرفع وجعله فاعلاً، وهذه الرواية أحسن في صناعة الكتابة لمكان الازدواج، أي لا القمر ولا الكواكب تمنع الليل من الظلمة، ولا الليل يمنع الكواكب والقمر من الإضاءة.
والسجف: جمع سجف، وهو الستر، ويجوز فتح السين، وشاع: تفرق، والتلألؤ: اللمعان.

 والجلابيب، الثياب. والغسق: الظلمة، والساجي: الساكن.

والداجي: المظلم، والمتطأطىء: المنخفض.

والسفع المتجاورات ههنا: الجبال، وسماها سفعاً لأن السفعة سواد مشرب بحمرة، وكذلك لونها في الأكثر.
واليفاع: الأرض المرتفعة.

والتجلجل: صوت الرعد.
وما تلاشت عنه بروق الغمام، هذه الكلمة أهمل بناءها كثيرمن أئمة اللغة، وهي صحيحة وقد جاءت ووردت.

قال ابن الأعرابي: لشا الرجل، إذا اتضع، وخسر بعد رفعة، وإذا صح أصلها صح استعمال الناس، تلاشى الشيء، بمعنى اضمحل.
وقال القطب الراوندي: تلاشى مركب من "لا شيء"، ولم يقف على أصل الكلمة، وقد ظهر الأن أن معنى كلامه رضي الله عنه أنه سبحانه يعلم ما يصوت به الرعد، ويعلم ما يضمحل عنه البرق.
فإن قلت: وهل يقصد الرعد بجلجلته معنى معقولاً ليقال: إن البارىء يعلمه! ثم ما المراد بكونه عالماً بما يضمحل البرق عنه؟ قلت: قد يكون تعالى يحدث في الرعد جلجلة، أي صوتاً ليهلك به قوماً، أو لينفع به قوماً، فعلمه بما تتضمنه تلك الجلجلة هومعنى قولنا: يعلم ما يصوت به الرعد، ولا ريب أن البرق يلمع فيضيء أقطاراً مخصوصة، ثم يتلاشى عنها، فالبارىء سبحانه عالم بتلك الأقطار التي يتلاشى البرق عنها.
فإن قلت: هو سبحانه عالم بما يضيئه البرق، وبما لا يضيئه، فلماذا خص بالعالمية ما يتلاشى عنه البرق؟ قلت: لأن علمه بما ليس بمضيء بالبرق أعجب وأغرب، لأن ما يضيئه البرق يمكن أن يعلمه أولو الأبصار الصحيحة، فأراد رضي الله عنه أن يشرح من صفاته سبحانه ما هو بخلاف المعتاد بين البشر، ليكون إعظام السامعين له سبحانه أتم وأكمل.

والعواصف: الرياح الشديدة، وأضافها إلى الأنواء ، لأن أكثر ما يكون عصفانها في الأنواء، وهي جمع نوء، وهو سقوط النجم من منازل القمر الثمانية والعشرين في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابلاً له من ساعته، ومدة النوء ثلاثة عشريوماً، إلا الجبهة فإن لها أربعة عشريوماً.
قال أبو عبيد: ولم يسمع في النوء أنه المسقوط إلا في هذا الموضع، وكانت العرب تضيف الرياح والأمطار والحر والبرد إلى الساقط منها.

وقال الأصمعي: بل إلى الطالع في سلطانه، فتقول: مطرنا بنوء كذا وكذا، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، والجمع أنواء ونوآن أيضاً، مثل بطن وبطنان وعبد وعبدان، قال حسان بن ثابت:

والانهطال: الانصباب: ومسقط القطرة من المطر: موضع سقوطها، ومقرها: موضع قرارها، ومسحب الذرة الصغيرة من النمل ومجرها: موضع سحبها وجرها.
وهذا الفصل من فصيح الكلام ونادره، ويتضمن من توحيد الله تعالى وتمجيده والثناء عليه ما يشهد لنفسه.
الأصل: والحمد لله الكائن قبل أن يكون كرسي أو عرش أو سماء أو أرض أو جان أو إنس، لا يدرك بوهم، ولا يقدر بفهم، ولا يشغله سائل، ولا ينقصة نائل، ولا ينظر بعين، ولا يحد بأين، ولا يوصف بالأزواج، ولا يخفق بعلاج، ولا يدرك بالحواس، ولا يقاس بالناس.
الذي كلم موسى تكليماً، وأراه من آياته عظيماً، بلا جوارح ولا أدوات ولا نطق ولا لهوات، بل إن كنت صادقاً أيها المتكلف لوصف ربك، فصف جبريل وميكائيل، وجنود الملائكة المقربين، في حجرات القدس مرجحنين، متولهة عقولهم أن يحدوا أحسن الخالقين، وإنما يدرك بالصفات ذوو الهيئات والأدوات، ومن ينقضي إذا بلغ أمد حده بالفناء، فلا إله إلا هو أضاء بنوره كل ظلام، وأظلم بظلمته كل نور.
الشرح: ليس يعني بالكائن ههنا ما يعنيه الحكماء والمتكلمون، بل مراده الموجود، أي هو الموجود قبل أن يكون الكرسي والعرش وغيرهما.

والأوائل يزعمون أن فوق السموات السبع سماء ثامنة، وسماء تاسعة، ويقولون: إن الثامنة هي الكرسي، وإن التاسعة هي العرش.
قوله رضي الله عنه: "لا يدرك بوهم"، الوهم ههنا: الفكرة والتوهم.
ولا يقدر بفهم، أي لا تستطيع الأفهام أن تقدره وتحده، ولا يشغله سائل كما يشغل السؤال منا من يسألونه، ولا ينقصه العطاء، كما ينقص العطاء خزائن الملوك.
ولا يبصر بجارحة، ولا يحد بأين، ولفظة "أين" في الأصل مبنية على الفتح، فإذا نكرتها صارت اسماً متمكناً، كما قال الشاعر:

وإن شئت قلت: إنه تكلم بالاصطلاح الحكمي، والأين عندهم، حصول الجسم في المكان وهو أحد المقولات العشر.
قوله رضي الله عنه ولا يوصف بالأزواج، أي صفات الأزواج، وهي الأصناف، قال سبحانه: "و"أنبتنا فيها من كل زوج بهيج" .
قوله:"ولا يخلق بعلاج"، أي لا يحتاج إلى إيجاد المخلوقات إلى معالجة ومزاولة.
قوله: "وكلم موسى تكليماً" من الألفاظ القرآنية، والمراد ههنا من ذكر المصدر تأكيد الأمر وإزالة لبس عساه يصلح للسامع، فيعتقد أنه أراد المجاز، وأنه لم يكن كلئم على الحقيقة.
قوله "وأراه من آياته عظيماً"، ليس يريد به الآيات الخارجة عن التكليم، كانشقاق البحر، وقلب العصا، لأنه يكون بإدخال ذلك بين قوله: تكليما"، وقوله: بلا جوارح ولا أدوات، ولا نطق ولا لهوات، مستهجناً، وإنما يريد أنه أراد بتكليمه إياه عظيماً من آياته، وذلك أنه كان يسمع الصوت من جهاته الست، ليس على حد سماع كلام البشر من جهة مخصوصه وله دوي وصلصلة كوقع السلاسل العظيمة على الحصا الأصم.
فإن قلت: أتقول إن الكلام حل أجساماً مختلفة من الجهات الست؟ قلت: لا وإنما حل الشجرة فقط، وكان يسمع من كل جهة، والدليل على حلوله في الشجرة قوله تعالى: "فلما أتاها نودي من شاطىء الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى" ، فلا يخلو إما أن يكون النداء حل الشجرة، أو المنادي حلها، والثاني باطل، فثبت الأول.
ثم قال رضي الله عنه لمن يتكلف أن يصف ربه: إن كنت صادقاً، أنك قد وصلت إلى معرفة صفته، فصف لنا الملائكة، فإن معرفة ذات الملك أهون من معرفة ذات الأول سبحانه.
وحجرات القدس: جمع حجرة.

 ومرجحنين: مائلين إلى جهة تحت خضوعاً لجلال البارىء سبحانه، ارجحن الحجر، إذا مال هاوياً. متولهة عقولهم، أي حائرة.
ثم قال: إنما يدرك بالصفات، ويعرف كنه ما كان ذا هيئة وأداة وجارحة، وما ينقضي ويفنى ويتطرق إليه العدم، وواجب الوجود سبحانه بخلاف ذلك.

وتحت قوله: "أضاء بنوره كل ظلام.. إلى آخر الفصل، معنى دقيق وسر خفي، وهو أن كل رذيلة في الخلق البشري مع معرفته بالأدلة البرهانية غيرمؤثرة ولا قادحة في جلالة المقام الذي قد بلغ إليه، وذلك نحو أن يكون العارف بخيلاً أو جباناً، أوحريصاً أو نحو ذلك، وكل فضيلة في الخلق البشري مع الجهل به سبحانه، فليست بفضيلة في الحقيقة ولا معتد بها، لأن نقيصة الجهل به تكسف تلك الأنوار، وتمحق فضلها، وذلك نحو أن يكون الجاهل به سبحانه جواداً، أوشجاعاً، أو عفيفاً، أو نحو ذلك، وهذا يطابق ما يقوله الأوائل، من أن العارف المذنب يشقى بعد الموت قليلاً، ثم يعود إلى النعيم السرمدي، وأن الجاهل ذا العبادة والإحسان يشقى بعد الموت شقاء مؤبداً ومذهب الخلص من مرجئة الإسلام يناقض هذه اللفظات، ويقال: إنه مذهب أبي حنيفة رحمه الله.

ويمكن تأويلها على مذهب أصحابنا بأن يقال: كل ظلام من المعاصي الصغائر، فإنه ينجلي بضياء معرفته وطاعته، وكل طاعة يفعلها المكلف مع الكفر به سبحانه، فإنها غيرنافعة ولا موجبة ثواباً، ويكون هذا التأويل من باب صرف اللفظ عن عمومه إلى خصوصه.
الأصل: أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ألبسكم الرياش، وأسبغ عليكم المعاش، فلو أن أحداً يجد إلى البقاء!سلماً، أو لدفع الموت سبيلاً، لكان ذلك سليمان بن داود رضي الله عنه، الذي سخر له ملأ الجن والإنس، مع النبوة وعظيم الزلفة، فلما استوفى طعمته، واستكمل مدته، رمته قسي الفناء بنبال القوت، وأصبحت الديار منه خالية، والمساكن معطلة، وورثها قوم آخرون.
وإن لكم في القرون السالفة لعبرة! أين العمالقة وأبناء العمالقة! أين الفراعنة وأبناء الفراعنة! أين أصحاب مدائن الرس ألذين قتلوا النبيين، وأطفأوا سنن المرسلين، وأحيوا سنن الجبارين! أين الذين ساروا بالجيوش، وهزموا الألوف، وعسكروا العسكر، ومدنوا المدائن!

 الشرح: الرياش: اللباس.

وأسبغ: أوسع، وإنما ضرب المثل بسليمان رضي الله عنه، لأنه كان ملك الإنس والجن، ولم يحصل لغيره ذلك، ومن الناس من أنكر هذا، لأن اليهود والنصارى يقولون: إنه لم يتعد ملكه حدود الشام، بل بعض الشام، وينكرون حديث الجن والطير والريح، ويحملون ما ورد من ذلك على وجوه وتأويلات عقلية معنوية، ليس هذا موضع ذ كرها.
والزلفة: القرب.

والطعمة، بضم الطاء: المأكلة، يقال: قد جعلت هذه الضيعة طعمة لزيد، والقسي: جمع قوس، وأصلها "قووس" علىفعول، كضرب وضروب، إلا أنهم قدموا اللام، فقالوا "قسو" على "فلوع، ثم قلبت الواو ياء، وكسروا القاف كما كسروا عين "عصي" فصار "قسي".

نسب العمالقة وعاد وثمود والفراعنة وأصحاب الرس،

والعمالقة أولاد لاوذ بن إرم بن سام بن نوح، كان الملك باليمن والحجاز وما تاخم ذلك من الأقاليم، فمنهم عملاق بن لاوذ بن سام، ومنهم طسم بن لاوذ أخوه.
ومنهم جديس بن لاوذ أخوهما، وكان العز والملك بعد عملاق بن لاوذ في طسم، فلما ملكهم عملاق بن طسم، بغى وأكثر الفساد في الأرض، حتى كان يطأ العروس ليلة إهدائها إلى بعلها، وإن كانت بكراً افتضها قبل وصولها الى البعل، ففعل ذلك بامرأة من جديس، يقال لها غفيرة بنت غفار، فخرجت إلى قومها، وهي تقول:

فغضب لها أخوها الأسود بن غفار، وتابعه قومه على الفتك بعملاق بن طسم وأهل بيته، فصنع الأسود طعاماً، ودعا عملاق الملك إليه، ثم وثب به وبطسم، فأق على رؤسائهم، ونجا منهم رياح بن مر، فصار إلى ذي جيشان بن تبع الحميري ملك اليمن، فاستغاث به، واستنجده على جديس، فسار ذو جيشان في حمير، فأق بلاد جو، وهي قصبة اليمامة، فاستأصل جديساً كلها، وأخرب اليمامة فلم يبق لجديس باقية، ولا لطسم إلا اليسيرمنهم.
ثم ملك بعد طسم وجديس وبار بن أميم بن لاوذ بن إرم، فسار بولده وأهله، فنزل بأرض وبار، وهي المعروفة الآن برمل عالج، فبغوا في الأرض حيناً حتى أفناهم الله. ثم ملك الأرض بعد وبار عبد ضخم بن أثيف بن لاوذ، فنزلوا بالطائف حيناً، ثم بادوا.

وممن يعد مع العمالقة عاد وثمود، فأما عاد فهو عاد بن عويص بن إرم بن سام بن نوح، كان يعبد القمر، ويقال: إنه رأى من صلبه أولاد أولاد أولاده أربعة آلاف، وإنه نكح ألف جارية، وكانت بلاده الأحقاف المذكورة في القرآن، وهي من شحر عمان إلى حضرموت، ومن أولاده شداد بن عاد، صاحب المدينة المذكورة.
وأما ثمود، فهوثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح، وكانت دياره بين الشام والحجاز إلى ساحل نهر الحبشة.
قوله رضي الله عنه: أين الفراعنة، وأبناء الفراعنة"، جمع فرعون، وهم ملوك مصر، فمنهم الوليد بن الريان فرعون يوسف، ومنهم الوليد بن مصعب فرعون موسى.
ومنهم فرعون بن الأعرج الذي غزا بني إسرائيل وأخرب بيت المقدس.
قوله رضي الله عنه: أين أصحاب مدائن الرس؟، قيل: إنهم أصحاب شعيب النبي عليه السلام، وكانوا عبدة أصنام، ولهم مواش وآبار يسقون منها.
والرس: بئر عظيمة جداً انخسفت بهم، وهم حولها، فهلكوا وخسفت بأرضهم كلها وديارهم، وقيل: الرس قرية بفلج اليمامة، كان بها قوم من بقايا ثمود بغوا، فأهلكوا.
وقيل: قوم من العرب القديمة بين الشام والحجاز، وكانت العنقاء تختطف صبيانهم فتقتلهم، فدعوا الله أن ينقذهم منها، فبعث إليهم حنظلة بن صفوان، فدعاهم إلى الذين على أن يقتل العنقاء، فشارطوه على ذلك فدعا عليها، فأصابتها الصاعقة، فلم يفوا له وقتلوه، فأهلكوا.
وقيل: هم أصحاب الأخدود، والرس، هو الأخدود. وقيل: الرس أرض بأنطاكية قتل فيها حبيب النجار.
وقيل: بل كذب أهلها نبيهم ورسوه في بئر، أي رموه فيها.
وقيل: إن الرس نهر في إقليم الباب، والأبواب مبدؤه من مدينة طراز، وينتهي إلى نهر الكر، فيختلط به حتى يصب في بحر الخزر، كان هناك ملوك أولو بأس وقدرة، فأهلكهم الله ببغيهم.
الأصل: منها: قد لبس للحكمة جنتها، وأخذها بجميع أدبها، من الإقبال عليها، والمعرفة بها، والتفرغ لها، فهي عند نفسه ضالته التي يطلبها، وحاجته التي يسأل عنها، فهو مغترب إذا اغترب الإسلام، وضرب بعسيب ذنبه، وألصق الأرض بجرانه، بقية من بقايا حجته، خليفة من خلائف أنبيائه.
الشرح: هذا الكلام فسره كل طائفة على حسب اعتقادها، فالشيعة الإمامية، تزعم أن المراد به المهدي المنتظر عندهم، والصوفية يزعمون أنه يعني به ولي الله في الأرض، وعندهم أن الدنيا لا تخلو عن الأبدال، وهم أربعون، وعن الأوتاد، وهم سبعة، وعن القطب وهو واحد، فإذا مات القطب صار أحد السبعة قطباً عوضه، وصار أحد الأربعين وتداً، عوض الوتد، وصار بعض الأولياء الذين يصطفيهم الله تعالى أبدالاً عوض ذلك البدل.
وأصحابنا يزعمون أن الله تعالى لا يخلي الأمة من جماعة من المؤمنين العلماء بالعدل والتوحيد، وأن الإجماع إنما يكون حجة باعتبار أقوال أولئك العلماء، لكنه لما تعذرت معرفتهم بأعيانهم، اعتبر إجماع سائر العلماء، و،إنما الأصل قول أولئك.
قالوا: وكلام أمير المؤمنين رضي الله عنه ليس يشيرفيه إلى جماعة أولئك العلماء من حيث هم جماعة، ولكنه يصف حال كل واحد منهم، فيقول: من صفته كذا، ومن صفته كذا.
والفلاسفة يزعمون أن مراده رضي الله عنه بهذا الكلام العارف، ولهم في العرفان وصفات أربابه كلام يعرفه من له أنس بأقوالهم. وليس يبعد عندي أن يريد به القائم من آل محمد صلى الله عليه وسلم في آخر الوقت، إذا خلقه الله تعالى، وإن لم يكن الآن موجوداً، فليس في الكلام ما يدل على وجوده الآن، وقد وقع اتفاق الفرق من المسلمين أجمعين على أن الدنيا والتكليف لا ينقضي إلا عليه.
قوله رضي الله عنه:قد لبس للحكمة جنتها، الجنة: ما يستتربه من السلاح كالدرع ونحوها، ولبس جنة الحكمة قمع النفس عن المشتهيات، وقطع علائق النفس عن المحسوسات، فإن ذلك مانع للنفس عن أن يصيبها سهام الهوى، كما تمنع الدرع الدارع عن أن يصيبه سهام الرماية.
ثم عاد إلى صفة هذا الشخص، فقال:وأخذ بجميع أدبها من الإقبال عليها، أي شدة الحرص والهمة.
ثم قال: والمعرفة بها، أي والمعرفة بشرفها ونفاستها.
ثم قال: لاوالتفرغ لها، لأن الذهن متى وجهته نحو معلومين تخبط وفسد، وإنما يدرك الحكمة بتخلية السر من كل ما مر سواها.

قال: فهي عند نفسه ضالته التي يطلبها، هذا مثل قوله رضي الله عنه: الحكمة ضالة المؤمن ومن كلام الحكماء، لا يمنعك من الانتفاع بالحكمة حقارة من وجدتها عنده، كما لا يمنعك خبث تراب المعدن من التقاط الذهب.
ووجدت بخط أبي محمد عبد الله بن أحمد الخشاب رحمه الله في تعاليق مسودة أبياتاً للعطوي، وهي:

وقد كتب ابن الخشاب بخطه تحت المليحة: ما أصدقه إن أراد بالمليحة الحكمة.
قوله رضي الله عنه:وحاجته التي يسأل عنها، هومثل قوله: ضالته التي يطلبها.
ثم قال:هو مغترب إذا اغترب الإسلام، يقول هذا الشخص يخفي نفسه ويحملها إذا اغترب الإسلام، واغتراب الإسلام أن يظهر الفسق والجور على الصلاح والعدل، قال رضي الله عنه: بدأ الإسلام غريباً وسيعود كما بدأ.
قال:وضرب بعسيب ذنبه، وألصق الأرض بجرانه، هذا من تمام قوله: إذا اغترب الإسلام، أي إذا صار الإسلام غريباً مقهوراً، وصار الإسلام كالبعير البارك يضرب الأرض بعسيبه، وهو أصل الذنب، ويلصق جرانه - وهو صدره - في الأرض، فلا يكون له تصرف ولا نهوض.
ثم عاد إلى صفة الشخص المذكور، وقال: بقية من بقايا حججه، خليفة من خلائف أنبيائه، الضمير ههنا يرجع إلى الله سبحانه وإن لم يجر ذكره، للعلم به، كما قال: "حتى توارت بالحجاب"، ويمكن أن يقال: إن الضمير راجع إلى مذكور وهو الإسلام، أي من بقايا حجج الإسلام وخليفة من خلائف أنبياء الإسلام.
فإن قلت: ليس للإسلام إلا نبي واحد. قلت: بل له أنبياء كثير، قال تعالى: "ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل"، وقال سبحانه: "ثم أوحينا إليك أن أتبع ملة إبراهيم حنيفاً"، وكل الأنبياء دعوا إلى ما دعا إليه محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد والعدل، فكلهم أنبياء للإسلام.
فإن قلت: أليس لفظ الحجة ولفظ الخليفة مشعراً بما تقوله الإمامية؟ قلت: لا، فإن أهل التصوف يسمون صاحبهم حجة وخليفة، وكذلك الفلاسفة.
وأصحابنا لا يمتنعون من إطلاق هذه الألفاظ على العلماء المؤمنين في كل عصر، لأنهم حجج الله، أي إجماعهم حجة، وقد استخلفهم الله في أرضه ليحكموا بحكمه.
وعلى ما اخترناه نحن فالجواب ظاهر.
الأصل: ثم قال رضي الله عنه: أيها الناس، إني قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ بها الأنبياء أممهم، وأديت إليكم ما أدت الأوصياء إلى من بعدهم، وأدبتكم بسوطي فلم تستقيموا، وحدوتكم بالزواجر فلم تستوسقوا.
لله أنتم، أتتوقعون إماماً غيري يطأ بكم الطريق، ويرشدكم السبيل إلا إنة قد أدبر من الدنيا ما كان مدبراً، وأقبل منها ما كان مدبراً، وأزمع الترحال عباد الله الأخيار، وباعوا قليلا من الدنيا لا يبقى، بكثير من الآخرة لا يبقى، ما ضر إخواننا الذين سفكت دماؤهم بصفين ألا يكونوا اليوم أحياء، يسيغون الغصص، ويشربون الرنق، قد والله لقوا الله فوفافم أجورهم، وأحلهم دار الأمن بعد خوفهم.
أين إخواني الذين ركبوا الطريق، ومضوا على الحق، أين عمار، وأين ابن التيهان، وأين ذو الشهادتين، وأين نظراؤهم من إخوانهم الذين تعاقدوا على المنية وأبرد برؤوسهم إلى الفجرة.
قال: ثم ضرب رضي الله عنه بيده إلى لحيته الشريفة الكريمة، فأطال البكاء، ثم قال رضي الله عنه: أوه على إخوانى الذين قرأوا القرآن فأحكموه، وتدبروا الفرض فأقاموه، أحيوا السنة، وأماتوا البدعة، دعوا للجهاد فأجابوا، ووثقوا بالقائد فاتبعوه.
ثم نادى بأعلى صوته: الجهاد الجهاد عباد الله، ألا وإني معسكر في يومي هذا فمن أراد الرواح إلى الله فليخرج.
قال نوف: وعقد للحسين رضي الله عنه في عشرة آلاف، ولقيس بن سعد رحمه الله في عشرة آلاف، ولأبي أيوب الأنصاري في عشرة آلاف، ولغيرهم على أعداد أخر، وهو يريد الرجعة إلى صفين فما دارت الجمعة حتى ضربه الملعون ابن الملجم لعنه الله، فتراجعت العساكر، فكنا كأغنام فقدت راعيها، تختطفها الذئاب من كل مكان.

الشرح: بثثت لكم المواعظ: فرقتها ونشرتها.

والأوصياء: الذين يأتمنهم الأنبياء على الأسرار الإلهية، وقد يمكن ألا يكونوا خلفاء بمعنى الإمرة والولاية، فإن مرتبتهم أعلى من مراتب الخلفاء، وحدوتكم: سقتكم كما تحدى الإبل. فلم تستوسقوا، أي لم تجتمعوا، قال:

قوله: يطأ بكم الطريق، أي يحملكم على المنهاج الشرعي، ويسلك بكم مسلك الحق، كأنه جعلهم ضالين عن الطريق التي يطلبونها.
وقال: أتريدون إماماً غيري يوقفكم على الطريق التي تطلبونها حتى تطأوها وتسلكوها.
ثم ذكر أنه قد أدبر من الدنيا ما كان مقبلاً، وهو الهدى والرشاد، فإنه كان في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه مقبلاً، ثم أدبر عند استيلاء معاوية وأتباعه، وأقبل منها ما كان مدبرا، وهو الضلال والفساد، ومعاوية عند أصحابنا مطعون في دينه، منسوب إلى الإلحاد، قد طعن فيه صلى الله عليه وسلم، وروى فيه شيخنا أبو عبد الله البصري في كتاب نقض السفيانية على الجاحظ، وروى عنه أخباراً كثيرة تدل على ذلك، وقد ذكرناها في كتابنا في مناقضة السفيانية.
وروى أحمد بن أبي طاهر في كتاب أخبار الملوك أن معاوية سمع المؤذن يقول أشهد أن لا إله إلا الله، فقالها ثلاثاً: أشهد أن محمداً رسول الله، فقال: لله أبوك يابن عبد الله، لقد كنت عالي الهمة، ما رضيت لنفسك إلا أن يقرن اسمك باسم رب العالمين.
قوله رضي الله عنه:وأزمع الترحال أي ثبت عزمهم عليه، يقال: أزمعت الأمر، ولا يقال: أزمعت على الأمر، هكذا يقول الكسائي، وأجازه الخليل والفراء.
ثم قال رضي الله عنه: إنه لم يضر إخواننا القتلى بصفين كونهم اليوم ليسوا بأحياء حياتنا المشوبة بالنغص والغصص.
ويقال: ماء رنق، بالتسكين، أي كدر، رنق الماء بالكسر، يرنق رنقاً فهو رنق، وأرنقته، أي كدرته، وعيش رنق بالكسر، أي كدر.
ثم أقسم إنهم لقوا الله فوفاهم أجورهم، وهذا يدل على ما يذهب إليه جمهور أصحابنا من نعيم القبر وعذابه.
ثم قال رضي الله عنه: أين إخواني؟ ثم عددهم، فقال:أين عمار.

أخبار عمار بن ياسر

وهم عمار بن ياسر بن عامر بن كنانة بن قيس العنسي - بالنون - المذحجي، يكنى أبا اليقظان، حليف بني مخزوم.
ونحن نذكر طرفاً من أمره من كتاب الاستيعاب لأبي عمر بن عبد البر المحدث.

 قال أبو عمر: كان ياسر والد عمار عربياً قحطانياً، من عنس في مذحج، إلا أن ابنه عماراً كان مولى لبني مخزوم، لأن أباه ياسراً قدم مكة مع أخوين له، يقال لهما: مالك والحارث، فى طلب أخ لهم رابع، فرجع الحارث ومالك إلى اليمن، وأقام ياسر بمكة، فحالف أبا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، فزوجه أبو حذيفة أمةً يقال لها سمية، فأولدها عماراً، فأعتقه أبو حذيفة، فمن ههنا كان عمار مولى بني مخزوم. وأبوه عربي، لا يختلفون في ذلك، وللحلف والولاء الذي بين بني مخزوم وعمار وأبيه ياسر كان احتمال بني مخزوم على عثمان، حين نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب، حتى انفتق له فتق في بطنه، زعموا، وكسروا ضلعاً من أضلاعه، فاجتمعت بنو مخزوم، فقالوا: والله لئن مات لا قتلنا به أحداً غير عثمان.
قال أبو عمر: كان عمار بن ياسر ممن عذب في الله ثم أعطاهم عمار ما أرادوا بلسانه، واطمأن الإيمان بقلبه، فنزل فيه: "إلا من أكره وقلبة مطمئن بالإيمان"، وهذا مما أجمع عليه أهل التفسير.
وهاجر إلى أرض الحبشة، وصلى إلى القبلتين، وهو من المهاجرين الأولين، ثم شهد بدراً والمشاهد كلها، وأبلى بلاء حسناً، ثم شهد اليمامة، فأبلى فيها أيضاً يومئذ، وقطعت أذنه.
قال أبو عمر: وقد روى الواقدي، عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، قال: رأيت عماراً يوم اليمامة على صخرة وقد أشرف عليها يصيح: يا معشر المسلمين، أمن الجنة تفرون؟ أنا عمار بن ياسر، هلموا إلي، وأنا أنظر إلى أذنه لد قطعت، فهي تذبذب ، وهو يقاتل أشد القتال.
قال أبو عمر: وكان عمار آدم طوالاً مضطرباً أشهل العينين، بعيد ما بين المنكبين، لا يغير شيبه.
قال: وبلغنا أن عماراً قال: كنت ترباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سنه، لم يكن أحد أقرب إليه مني سناً.

وقال ابن عباس في قوله تعالى: "أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس": إنه عمار بن ياسر، "كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها"، إنه أبوجهل بن هشام.
قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن عماراً ملىء إيماناً إلى مشاشه". ويروى إلى أخمص قدميه".
وروى أبو عمر عن عائشة، قالت: ما من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أشاء أن أقول فيه إلا قلت إلا عمار لن ياسر، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" إنه ملىء إيماناً إلى أخمص قدميه".
قال أبو عمر: وقال عبد الرحمن بن أبزى: شهدنا مع علي رضي الله عنه صفين ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان: قتل منا ثلاثة وستون، منهم عمار بن ياسر.
قال أبو عمر: ومن حديث خالد لن الوليد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أبغض عماراً أبغضه الله"، فما زلت أحبه من يومئذ.
قال أبوعمر: ومن حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إن عماراً جاء يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً، فعرف صوته، فقال: "مرحباً بالطيب المطيب - يعني عماراً- ائذنوا له".
قال أبو عمر: ومن حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: اشتاقت الجنة إلى أربعة: علي، وعمار، وسلمان، وبلال".
قال أبو عمر: وفضائل عمار كثيرة جداً يطول ذكرها.
قال: وروى الأعمش، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: شهدنا مع علي رضي الله عنه صفين، فرأيت عمار بن ياسر لا لأخذ فى ناحية ولا واد من أودية صفين، إلا رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يتبعونه، كأنه علم لهم.

 وسمعته يقول يومئذ لهاشم بن عتبة: يا هاشم، تقدم، الجنة تحت البارقة.

والله لوهزمونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق، وأنهم على الباطل، ثم قال:

فلم أرأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قتلوا في موطن، ما قتلوا يومئذ.
قال: وقد قال أبو مسعود البدري وطائفة لحذيفة حين احتضر، وقد ذكر الفتنة: إذا اختلف الناس فبمن تأمرنا؟ قال: عليكم بابن سمية، فإنه لن يفارق الحق حتى يموت - أو قال: فإنه يزول مع الحق حيث زال.
قال أبو عمر: وبعضهم يجعل هذا الحديث عن حذيفة مرفوعاً.
قال أبو عمر: وروى الشعبي، عن الأحنف، أن عماراً حمل يوم صفين، فحمل عليه ابن جزء السكسكي، وأبو الغادية الفزاري، فأما أبو الغادية فطعنه، وأما ابن جزء فاحتز رأسه.
قلت: هذا الموضع مما اختلف فيه قول أبي عمر رحمه الله، فإنه ذكر في كتاب الكنى من الاستيعاب أبا الغادية - بالغين المعجمة - وقال: إنه جهني من جهينة، وجهينة من قضاعة، وقد نسبه ههناً فزارياً.
وقال في كتاب الكنى: إن اسم أبي الغادية يسار، وقيل مسلم.
وقد ذكر ابن قتيبة في كتاب المعارف عن أبي الغادية أنه كان يحدث عن نفسه بقتل عمار، ويقول: إن رجلاً طعنه لانكشف المغفر عن رأسه، فضربت رأسه فإذا رأس عمار قد ندر .
وكيفية هذا القتل تخالف الكيفية التي رواها ابن عبد البر.
قال أبو عمر: وقد روى وكيع، عن شعبة، عن عبد بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: لكأني أنظر إلى عمار يوم صفين وهو صريع، فاستسقى، فأتي بشربة من لبن فشرب، فقال:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي أن آخر شربة أشربها في الدنيا شربة من لبن، ثم استسقى ثانية فأتته امرأة طويلة اليدين بإناء، فيه ضياح من لبن، فقال حين شربه: الحمد لله، الجنة تحت الأسنة، والله لو ضربونا حتى يبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق، وأنهم على الباطل، ثم قاتل حتى قتل.
قال أبو عمر: وقد روى حارثة بن المضراب: قرأت كتاب عمر إلى أهل الكوفة: أما بعد، فإني بعثت إليكم عماراً أميراً، وعبد الله بن مسعود معلماً ووزيراً، وهما من النجباء، من أصحاب محمد، فاسمعوا لهما، واقتدوا كما، فإني قد آثرتكم بعبد الله على نفسي أثرة.

قال أبو عمر: إنما قال عمر: هما من النجباء، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم.

 "إنه لم يكن نبي إلا أعطي سبعة من أصحابه نجباء وزراء فقهاء، وإني قد أعطيت أربعة عشر: حمزة، وجعفراً، وعلياً، وحسناً، وحسياً، وأبا بكر، وعمر، وعبد الله بن مسعود، وسلمان، وعماراً، وأبا ذر، وحذيفة، والمقداد، وبلالا".
قال أبو عمر: وتواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تقتل عماراً الفئة الباغية"، وهذا من إخباره بالغيب، وأعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، وهو من أصح الأحاديث.
وكانت صفين في ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين، ودفنه علي رضي الله عنه في ثيابه ولم يغسله.
وروى أهل الكوفة أنه صلى عليه، وهو مذهبهم في الشهداء، أنهم لا يغسلون ولكن يصلى عليهم.
قال أبو عمر: وكانت سن عمار يوم قتل نيفاً وتسعين سنة، وقيل: إحدى وتسعين، وقيل: اثنتين وتسعين، وقيل: ثلاثاً وتسعين.

أخبار أبي الهيثم بن التيهان

ثم قال صلى الله عليه وسلم:وأين ابن التيهان، هو أبو الهيثم بن التيهان، بالياء المنقوطة، باثنتين تحتها، المشددة المكسورة، وقبلها تاء منقوطة باثنتين فوقها، واسمه مالك، واسم أبيه مالك أيضاً، ابن عبيد بن عمرو بن عبد الأعلم بن عامر الأنصاري، أحد النقباء ليلة العقبة.

وقيل: إنه لم يكن من أنفسهم، وإنه من بلي بن أبي الحارث بن قضاعة، وءإنه حليف لبني عبد الأشهل، كان أحد النقباء ليلة العقبة، وشهد بدراً.
قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب: اختلف في وقت وفاته، فذكر خليفة، عن الأصمعى، قال: سألت قومه، فقالوا: مات في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عمر: وهذا لم يتابع عليه قائله، وقيل: إنه توفي سنة عشرين، أو إحدى وعشرين. وقيل: إنه أدرك صفين، وشهدها مع علي رضي الله عنه، وهو الأكثر، وقيل: إنه قتل بها.
ثم قال أبو عمر: حدثنا خلف بن قاسم، قال: حدثنا الحسن بن رشيق، قال: حدثنا الدولابي، قال: حدثنا أبو بكر الوجيهي، عن أبيه، عن صالح بن الوجيه، قال: وممن قتل بصفين عمار، وأبو الهيثم بن التيهان، وعبد الله بن بديل، وجماعة من البدريين رحمهم الله.
ثم روى أبو عمر رواية أخرى، فقال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن، قال: حدثنا عثمان بن أحمد بن السماك، قال: حدثنا حنبل بن إسحاق بن علي، قال: قال أبو نعيم: أبو الهيثم بن التيهان، اسمه مالك، واسم التيهان عمرو بن الحارث، أصيب أبو الهيثم مع علي يوم صفين، قال أبو عمر: هذا قول أبي نعيم وغيره.
قلت: وهذه الرواية أصح من قول ابن قتيبة في كتاب المعارف، وذكر قوم أن أبا الهيثم شهد صفين مع علي رضي الله عنه، ولا يعرف ذلك أهل العلم ولا يثبتونه، فإن تعصب ابن قتيبة معلوم، وكيف يقول: لا يعرفه أهل العلم، وقد قاله أبو نعيم، وقاله صالح ابن الوجيه، ورواه ابن عبد البر وهؤلاء شيوخ المحدثين.

ذوالشهادتين خزيمة بن ثابت

ثم قال رضي الله عنه: وأين ذو الشهادتين"، هو خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الخطمي الأنصاري من بني خطمة، من الأوس جعل رسول الله رضي الله عنه شهادته كشهادة رجلين، لقصة مشهورة، يكنى أبا عمارة، شهد بدراً وما بعدها من المشاهد، وكانت راية بني خطمة بيده يوم الفتح.
قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب: وشهد صفين مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فلما قتل عمار قاتل حتى قتل.
قال أبو عمر: وقد روي حديث مقتله بصفين من وجوه كثيرة، ذكرناها في كتاب الاستيعاب عن ولد ولده، وهو محمد بن عمارة بن خزيمة ذى الشهادة، وأنه كان يقول في صفين: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قتل عماراً الفئة الباغية"، ثم قاتل حتى قتل.

قلت: ومن غريب ما وقعت عليه من العصبية القبيحة، أن أبا حيان التوحيدي قال في كتاب البصائر: إن خزيمة بن ثبت المقتول مع علي عفض بصفين، ليس هو خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين، بل آخر من الأنصار صحابي اسمه خزيمة بن ثابت، وهذا خطأ، لأن كتب الحديث والنسب تنطق بأنه لم يكن في الصحابة من الأنصار، ولا من غير الأنصار خزيمة بن ثابت إلا ذو الشهادتين، وإنما الهوى لا دواء له، على أن الطبري صاحب التاريخ قد سبق أبا حيان بهذا القول، ومن كتابه نقل أبوحيان، والكتب الموضوعة لأسماء الصحابة تشهد بخلاف ما ذكراه، ثم أي حاجة لناصري أمير المؤمنين أن يتكثروا بخزيمة، وأبي الهيثم، وعمار وغيرهم، لو أنصف الناس هذا الرجل ورأوه بالعين الصحيحة، لعلموا أنه لوكان وحده، وحاربه الناس كلهم أجمعون، لكان على الحق، وكانوا على الباطل.
ثم قال رضي الله عنه: وأين نظراؤهم من إخوانهم، يعني الذين قتلوا بصفين معه من الصحابة، كابن بديل، وهاشم بن عتبة، وغيرهما ممن ذكرناه في أخبار صفين.
وتعاقدوا على المنية: جعلوا بينهم عقداً، وروي تعاهدوا.
وأبرد برؤوسهم إلى الفجرة: حملت رؤوسهم مع البريد إلى الفسقة للبشارة بها، والفجرة ههنا: أمراء عسكر الشام، تقول: قد أبردت إلى الأمير، فأنا مبرد، والرسول بريد، ويقال للفرانق البريد، لأنه ينذر قدام الأسد.
قوله:"وه على إخواني، ساكنة الواو مكسورة الهاء، كلمة شكوى وتوجع، وقال الشاعر:

وربما قلبوا الواو ألفاً، فقالوا: آه من كذا، آه على كذا، وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء، فقالوا: أوه من كذا، وربما حذفوا الهاء مع التشديد، وكسروا الواو، فقالوا: أو من كذا بلا مد، وقد يقولون: آوه، بالمد والتشديد وفتح الألف وسكون الهاء، لتطويل الصوت بالشكاية، وربما أدخلوا فيه الياء تارة يمدونه، وتارة لا يمدونه، فيقولون:أوياه و آوياه وقد أوه الرجل تأويهاً، وتأوه تأوهاً إذ قال أوه، والاسم منه الآهة بالمد، قال المثقب العبدي:

قوله رضي الله عنه: ووثقوا بالقائد فاتبعوه، يعني نفسه، أي وثقوا بأني على الحق، وتيقنوا ذلك، فاتبعوني في حرب من حاربت، وسلم من سالمت.
قوله: الجهاد الجهاد، منصوب بفعل مقدر.
وإني معسكر في يومي، أي خارج بالعسكر الى منزل يكون لهم معسكراً.

أخبار سعد بن عبادة

وقيس بن سعد بن عبادة بن دليم الخزرجي، صحابي، يكنى أبا عبد الملك، روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث، وكان طوالاً جداً سبطاً شجاعاً، جواداً، وأبوه سعد رئيس الخزرج، وهو الذي حاولت الأنصار إقامته في الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبايع أبا بكر حين بويع ،وخرج إلى حوران، فمات بها ، قيل: قتلته الجن لأنه بال قائماً في الصحراء ليلاً، ورووا بيتين من شعر، قيل إنهما سمعا ليلة قتله، ولم ير قائلهما:

ويقول قوم: إن أمير الشام يومئذ كمن له من رماه ليلاً، وهوخارج إلى الصحراء بسهمين، فقتله لخروجه عن طاعة الإمام، وقد قال بعض المتأخرين في ذلك:

وكان قيس بن سعد من كبار شيعة أمير المؤمنين رضي الله عنه، وقائل بمحبته وولائه، وشهد معه حروبه كلها، وكان مع الحسن رضي الله عنه، ونقم عليه صلحه معاوية، وكان طالبي الرأي، مخلصاً في اعتقاده ووده، وأكد ذلك عنده فوات الأمر أباه وما نيل يوم السقيفة وبعده منه، فوجد من ذلك في نفسه وأضمره، حتى تمكن من إظهاره في خلافه أمير المؤمنين، وكما قيل: "عدو عدوك صديق لك".

أبو أيوب الأنصاري

وأما أبو أيوب الأنصاري، فهو خالد بن يزيد بن كعب بن ثعلبة الخزرجي، من بني النجار، شهد العقبة وبدراً وسائر المشاهد وعليه نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج عن بني عمرو بن عوف، حين قدم المدينة مهاجراً من مكة، فلم يزل عنده حتى بنى مسجده ومساكنه، ثم انتقل إليها، ويوم المؤاخاة آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين مصعب بن عمير.
وقال أبو عمر في كتاب الاستيعاب: إن أبا أيوب شهد مع علي رضي الله عنه مشاهده كلها، وروى ذلك عن الكلبي وابن إسحاق، قالا: شهد معه يوم الجمل وصفين، وكان مقدمته يوم النهروان.
قوله تختطفها الذئاب، الاختطاف: أخذك الشيء بسرعة، ويروى أتتخطفها، قال تعالى: "تخافون أن يتخطفكم الناس".
ويقال: إن هذه الخطبة آخر خطبة أمير المؤمنين رضي الله عنه قائماً.

من خطبة له في قدرة الله وفضل القرآن

الأصل: احمد لله المعروف من غير رؤية، الخالق من غير منصبة، خلق الخلائق بقدرته، وأستعبد الأرباب بعزته، وساد العظماء بجوده، وهو الذي أسكن الدنيا خلقة، وبعث إلى الجن والإنس رسله، ليكشفوا لهم عن غطائها، وليحذروهم من ضرائها، وليضربوا لهم أمثالها، وليبصروهم عيوبها، وليهجموا عليهم بمعتبر من تصرف مصاحها وأسقامها، وحلالها وحرامها، وما أعد الله سبحانه للمطيعين منهم والعصاة، من جنة ونار، وكرامة وهوان.

أحمده إلى نفسه، كما أستحمد إلى خلقه، جعل لكل شيء قدراً، ولكل قدر أجلاً، ولكل أجل كتاباً.
الشرح: المنصبة، بالفتح والنصب: التعب، والماضي نصب بالكسرة، وهم ناصب في قول النابغة:

ذو نصب، مثل رجل تامر ولابن، ويقال: هوفاعل بمعنى مفعول فيه لأنه ينصب فيه ويتعب، كقولهم: ليل نائم، أي ينام فيه، ويوم عاصف، أي تعصف فيه الريح.
واستعبدت فلاناً: اتخذته عبداً.

والضراء: الشدة.
ومعتبر: مصدر بمعنى الاعتبار. ومصاحها: جمع مصحة مفعلة من الصحة، كمضار جمع مضرة.

 وصفه سبحانه بأنه معروف بالأدلة لا من طريق الرؤية كما تعرف المرئيات، وبأنه يخلق الأشياء ولا يتعب كما يتعب الواحد منا فيما يزاوله ويباشر من أفعاله. خلق الخلائق بقدرته على خلقهم، لا بحركة واعتماد.

وأسبغ النعمة عليهم: أوسعها.

 واستعبد الذين يدعون في الدنيا أرباباً بعزه وقهره.
وساد كل عظيم بسعة جوده، وأسكن الدنيا خلقه، كما ورد في الكتاب العزيز:"إني جاعل في الأرض خليفةً".
وبعث رسله إلى الجن والإنس، كما ورد في الكتاب العزيز: "يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم أياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا".
قال: "ليكشفوا لهم عن غطاء الدنيا" أي عن عوراتها وعيويها المستورة، وليخوفوهم من مضرتها وغرورها المفضي إلى عذاب الأبد.
وليضربوا لهم أمثالها،، كالأمثال الواردة في الكتاب العزيز، نحو قوله تعالى: "إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض".
قوله: "وليهجموا عليهم"، هجمت على الرجل: دخلت عليه بغتةً، يقول: ليدخلوا عليهم بما في تصريف الدنيا من الصحة والسقم، وما أحل وما حرم على طريق الابتلاء.
ثم قال: وما أعد الله سبحانه للمطيعين منهم والعصاة، يجوز أن تكون ما معطوفة على عيوبها، فيكون موضعها نصاً، ويجوز أن يكون موضعها جراً، ويكون من تتمة أقسام ما يعتبر به، والأول أحسن.
ثم قال رضي الله عنه: إني أحمد الله كما استحمد إلى خلقه، استحمد إليهم فعل ما يوجب عليهم حمده.
ثم قال: إنه سبحانه جعل لكل شيء من أفعاله قدراً، أي فعله مقدراً محدود الغرض، اقتضى ذلك القدر وتلك الكيفية، كما قال سبحانه: "وكل شيء عنده بمقدارٍ"، وجعل لكل شيء مقدر وقتاً ينتهي إليه وينقطع عنده، وهو الأجل.
ولكل أجل كتاباً، أي رقوما تعرفها الملائكة، فتعلم انقضاء عمرمن ينقفي عمره، وعدم ما ألطافهم في معرفة عدمه.
الأصل: منها في ذكر القرآن: فالقرآن أمز زاجر، وصامت ناطق، حجة الله على خلقه، أخذ عليه ميثاقهم، وأرتهن عليهم أنفسهم، أتم نوره، وأكرم به دينه، وقبض نبيه صلى الله عليه وأله وصحبه وسلم وقد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به.

فعظموا منه سبحانه ما عظم من نفسه، فإنه لم يخف عنكم شيئاً من دينه، ولم يترك شيئاً رضيه أوكرهه إلا وجعل له علماً بادياً، وأية محكمة، تزجر عنه، أو تدعو إليه، فرضاه فيما بقي واحذ، وسخطه فيما بقي واحد.

 وأعلموا أنه لن يرضى عنكم بشيء سخطه على من كان قبلكم، ولن يسخط عليكم بشيء رضيه ممن كان قبلكم.

 وإنما تسيرون في أثر بين، وتتكلمون برجع قول قد قاله الرجال من تجكم، قد كفاكم مؤونة دنيكم، وحثكم على الشكر، وأفترض من ألسنتكم الذكر، وأوصاكم بالتقوى، وجعلها منتهى رضاه، وحاجتة من خلقه. فاتقوا الله الذي أنتم بعينه، ونواصيكم بيده، وتقلبكم في قبضته، إن أسررتم علمه، وإن أعلنتم كتبه، قد وكل بذلك حفظة كراماً، لا يسقطون حقاً، ولا يثبتون باطلاً.
وأعلموا أنه من يتق الله يجعل له مخرجاً من الفتن، ونوراً من الظلم، ويخلده فيما أشتهت نفسه، وينزله منزل الكرامة عنده، في دار أصطنعها لنفسه، ظلها عرشه، ونورها بهجته، وزوارها ملائكته، ورفقاؤها رسله، فبادروا المعاد، وسابقوا الآجال، فإن الناس يوشك أن ينقطع بهم الأمل ويرهقهم الأجل، ويسد عنهم باب التوبة، فقد أصبحتم في مثل ما سأل إليه الرجعة من كان قبلكم، وأنتم بنو سبيل، على سفر من دار ليست من بداركم، وقد أوذنتم منها بالارتحال، وأمرتم فيها بالزاد.
الشرح: جعل القرآن آمراً وزاجراً، لما كان خالقه - وهو الله سبحانه - آمراً زاجراً به، فأسند الأمر والزجر إليه، كما تقول: سيف قاتل، وإنما القاتل الضارب به، وجعله صامتاً ناطقاً، لأنه من حيث هو حروف وأصوات صامت: إذ كان العرض يستحيل أن يكون ناطقاً لأن النطق حركة الأداة بالكلام، والكلام يستحيل أن يكون ذا أداة ينطق بالكلام بها، وهو من حيث يتضمن الإخبار والأمر والنهي والنداء وغير ذلك من أقسام الكلام، كالناطق، لأن الفهم يقع عنده، وهذا من باب المجاز كما تقول: هذه الربوع الناطقة، وأخبرتني الديار بعد رحيلهم بكذا.
ثم وصفه بأنه حجة الله على خلقه، لأنه المعجزة الأصلية.
أخذ سبحانه على الخلائق ميثاقه، وارتهن عليه أنفسهم، لما كان سبحانه قد قرر في عقول المكلفين أدلة التوحيد والعدل، ومن جملة مسائل العدل النبوة، ويثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم عقلاً، كان سبحانه بذلك كالآخذ ميثاق المكلفين بتصديق دعوته، وقبول القرآن الذي جاء، وجعل به نفسهم رهناً على الوفاء بذلك، فمن خالف خسر نفسه، وهلك هلاك الأبد.
هذا تفسير المحققين، ومن الناس من يقول: المراد بذلك قصة الذرية قبل خلق آدم عليه السلام، كما ورد في الأخبار، وكما فسر قوم عليه الآية.
ثم ذكر رضي الله عنه أن الله تعالى قبض رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد فرغ إلى الخلق بالقرآن من الإكمال والإتمام، كقوله تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي"، وإذا كان قد أكمله لم يبق فيه نقص ينتظر إتمامه.
قال: فعظموا من الله ما عظم من نفسه، لأنه سبحانه وصف نفسه بالعظمة والجلال في أكثر القرآن، فالواجب علينا أن نعظمه على حسب ماعظم نفسه سبحانه.
ثم علل وجوب تعظيمه، وحسن أمره لنا بتعظيمه سبحانه بكونه لم يخف عنا شيئاً من أمر ديننا، وذلك لأن الشرعيات مصالح المكلفين، وإذا فعل الحكيم سبحانه بنا ما فيه صلاحنا، فقد أحسن إلينا، ومن جملة صلاحنا تعريفنا من الشرعيات ما فعله لطف ومفض بنا إلى الثواب، وهذا أبلغ ما يكون من الإحسان، والمحسن يجب تعظيمه وشكره.
قال: لم يترك شيئاً إلا وجعل له نصاً ظاهراً يدل عليه، أو علماً يستدل به عليه، أي إما منصوص عليه صريحاً، أو يمكن أن يستنبط حكمه من القرآن إما بذكره أو بتركه فيبقى على البراءة الأصلية، وحكم العقل.

قوله: فرضاه فيما بقي واحد، معناه أن ما لم ينص عليه صريحاً، بل هو في محل النظر، ليس يجوز للعلماء أن يجتهدوا فيه، فيحله بعضهم، ويحرمه بعضهم، بل رضا الله سبحانه أمر واحد، وكذلك سخطه، فليس يجوز أن يكون شيء من الأشياء يفتي فيه قوم بالحل وقوم بالحرمة، وهذا قول منه رضي الله عنه بتحريم الاجتهاد، وقد سبق منه رضي الله عنه مثل هذا الكلام مراراً.

قوله: واعلموا أنه ليس يرضى عنكم... الكلام إلى منتهاه، معناه أنه ليس يرضى عنكم بالاختلاف في الفتاوى والأحكام، كما اختلف الأمم من قبلكم، فسخط اختلافهم قال سبحانه: "إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء".
وكذلك ليس يسخط عليكم بالاتفاق والاجتماع الذي رضيه ممن كان قبلكم من القرون.
ويجوز أن يفسر هذا الكلام بأنه لا يرضى عنكم بما سخطه على الذين من قبلكم من الاعتقادات الفاسدة في التوحيد والعدل، ولا يسخط عليكم بما تعتقدونه من الاعتقادات الصحيحة التي رضيها ممن كان قبلكم في التوحيد والعدل، فيكون الكلام مصروفاً إلى الأصول لا إلى الفروع.
قال: وإنما تسيرون في أثر بين، أي أن الأدلة واضحة، وليس مراده الأمر بالتقليد، وكذلك قوله وتتكلمون برجع قول قد قاله الرجال من قبلكم، يعني كلمة التوحيد لا إله إلا الله، قد قالها الموحدون من قبل هذه الملة، لا تقليدا، بل بالنظر والدليل، فقولوها أنتم كذلك ثم ذكر أنه سبحانه قد كفى الخلق مؤونة دنياهم، قال الحسن البصري: إن الله تعالى كفانا مؤونة دنيانا، وحثنا على القيام بوظائف ديننا، فليته كفانا مؤونة ديننا، وحثنا على القيام بوظائف دنيانا.
قوله: وافترض من ألسنتكم الذكر، افترض عليكم أن تذكروه وتشكروه بألسنتكم، ومن متعلقة بمحذوف دل عليه المصدر المتأخر، تقديره: وافترض عليكم الذكر من ألسنتكم الذكر.
ثم ذكر أن التقوى المفترضة هي رضا الله وحاجته من خلقه، لفظة حاجته مجاز، لأن الله تعالى غني غيرمحتاج، ولكنه لما بالغ في الحث والحض عليها، وتوعد على تركها جعله كالمحتاج إلى الشيء، ووجه المشاركة أن المحتاج يحث ويحض على حاجته. وكذلك الآمر المكلف إذا أكد الأمر.
قوله: أنتم بعينه، أي يعلم أحوالكم، ونواصيكم بيده، الناصية: مقدم شعر الرأس: أي هو قادر عليكم قاهر لكم، متمكن من التصرف فيكم، كالإنسان القابض على ناصية غيره.
وتقلبكم في قبضته، أي تصرفكم تحت حكمه، لوشاء أن يمنعكم منعكم، فهو كالشيء في قبضة الإنسان، إن شاء استدام القبض عليه، وإن شاء تركه.
ثم قال: إن أرتم أمراً علمه، وإن أظهرتموه كتبه، ليس على أن الكتابة غير العلم، بل هما شيء واحد، ولكن اللفظ مختلف.
ثم ذكر أن الملائكة موكلة بالمكلف، وهذا هو نص الكتاب العزيز، وقد تقدم القول في ذلك.
ثم انتقل إلى ذكر الجنة، والكلام يدل على أنها في السماء، وأن العرش فوقها.
ومعنى قوله اصطنعها لنفسه إعظامها وإجلالها، كما قال لموسى: "وأصطنعتك لنفسي"، ولأنه لما تعارف الناس في تعظيم ما يصنعونه، أن يقول الواحد منهم لصاحبه: قد وهبتك هذه الدار التي اصطنعتها لنفسي، أي أحكمتها، ولم أكن في بنائها متكلفاً بأن أبنيها لغيري، صح وحسن من البليغ الفصيح أن يستعير مثل ذلك فيما لم يصطنعه في الحقيقة لنفسه، وإنما هو عظيم جليل عنده.
قوله: ونورها بهجته، هذا أيضاً مستعار، كأنه لما كان إشراق نورها عظيماً جداً نسبه إلى بهجة الباري، وليس هناك بهجة على الحقيقة، لأن البهجة حسن الخلقة، قال تعالى: "وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج"، أي من كل صنف حسن.

قوله: وزوارها ملائكته، قد ورد في هذا من الأخبار كثير جداً، ورفقاؤها: رسله، من قوله تعالى: "وحسن أولئك رفيقاً".
ويوشك، بكسر الشين، فعل مستقبل، ماضيه أوشك، أي أسرع، ورهقه الأمر بالكسر: فاجأه، ويسد عنهم باب التوبة، لأنه لا تقبل عند نزول الموت بالإنسان من حيث كان يفعلها خوفاً فقط، لا لقبح القبيح، قال تعالى: "وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن".
وإنما قال: في مثل ما سأل إليه الرجعة من كان قبلكم، كقوله سبحانه: "حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون، لعلي أعمل صالحاً فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون".

وبنو سبيل: أرباب طريق مسافرون، وأوذن فلان بكذا: أعلم.

وآذنته: أعلمته، وقد تقدم لنا كلام بالغ في التقوى وماهيتها وتأكيد وصاة الخالق سبحانه والرسول عليه الصلاة والسلام بها.

جاء في التقوى من أخبار

روى المبرد في الكامل أن رجلاً قال لعمر بن الخطاب: اتق الله يا أمير المؤمنين فقال له رجل: أتألت على أمير المؤمنين أي أتنتقصه فقال عمر: دعه، فلا خيرفيهم إذا لم يقولوها، ولا خيرفينا إذا لم تقل لنا.
وكتب أبو العتاهية إلى سهل بن صالح وكان مقيماً بمكة: أما بعد، فأنا أوصيك بتقوى الله الذي لا غناء بك عن تقاته، وأتقدم إليك عن الله، ونذكرك مكر الله فيما دبت به إليك ساعات الليل والنهار، فلا تخدعن عن دينك، فإن ساعاتك وأوقاتك إن ظفرت بذلك منك، وجدت الله فيك أسرع مكراً، وأنفذ فيك أمراً، ووجدت ما سكرت به في غيرذات الله غير راد عنك يد الله، ولا مانع لك من أمر الله، ولعمري لقد ملأت عينك الفكر واضطربت في سمعك أصوات العبر، ورأيت آثار نعم الله نسختها آثار نقمه حين استهزىء بأمره، وجوهر بمعاندته.

ألا إن في حكم الله أنه من أكرمه الله، فاستهان بأمره، أهانه الله. السعيد من وعظ بغيره، لا وعظك الله في نفسك وجعل عظتك في غيرك، ولا جعل النيا عليك حسرة وندامة، برحمته.
ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا كرم كالتقوى، ولا مال أعود من العقل، ولا وحدة أوحش من العجب، ولا عقل كالتدبير، ولا قرين كحسن الخلق، ولا ميراث كالأدب، ولا فائدة كالتوفيق، ولا تجارة كالعمل الصالح ولا ربح كثواب الله، ولا ورع كالوقوف عند الشبهة، ولا زهد كالزهد في الحرام، ولا علم كالتفكر ولا عبادة كأداء الفرائض، ولا إيمان كالحياء والصبر، ولا حسب كالتواضع، ولا شرف كالعلم، ولا مظاهرة أوفق من المشورة، فاحفظ الرأس وما حوى، والبطن وما وعى، واذكر الموت وطول البلى".
الأصل: وأعلموا أنه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر على النار، فارحموا نفوسكم، فإنكم قد جربتموها في مصائب الدنيا، فرأيتم جزع أحدكم من الشوكة تصيبه، والعثرة تدميه، والرمضاء تحرقه. فكيف إذا كان بين طابقين من نار، ضجيع حجر، وقرين شيطان.
أعلمتم أن مالكاً إذا غضب على النار حطم بعضها بعضاً لغضبه، وإذا زجرها توثبت بين أبوابها جزعاً من، زجرته.
أيها اليفن الكبير، الذي قد لهزه القتير، كيف أنت إذا التحمت أطواق النار بعظام الأعناق، ونشبت لجوامع، حتى أكلت لحوم السواعد.
فالله الله معشر العباد وأنتم سالمون في الصحة قبل السقم، وفي الفسحة قبل الضيق، فاسعوا في فكاك رقابكم من قبل أن تغلق رهائنها.
أسهروا عيونكم، وأضمروا بطونكم، وأستعملوا أقدامكم، وأنفقوا أموالكم، وخذوا من أجسادكم فجوذوا بها على أنفسكم، ولا تبخلوا بها عنها، فقد قال الله سبحانه:" إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم"، وقال تعالى: "من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له وله أجر كريم".
فلم يستنصركم من ذل، ولم يستقرضكم من قل، أستنصركم وله جنود السموات و الأرض وهو العزيز الحكيم، وأستقرضكم وله خزائن السموات والأرض وهو الغني الحميد، وإنما أراد أن يبلوكم أيكم أحسن عملاً.
فبادروا بأعمالكم تكونوا مع جيران الله في داره، رافق بهم رسله، وأزارهم ملائكته، وأكرم أسماعهم أن تسمع حسيس نار أبداً، وصان أجسادهم أن تلقى لغوباً ونصباً: "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم"، أقول ما تسمعون، والله المستعان على نفسي وأنفسكم، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
الشرح: الرمضاء: الأرض الشديدة الحرارة، والرمض، بالتحريك: شذة وقع الشمس على الرمل وغيره، وقد رمضى يومنا بالكسر، يرمض رمضاً، اشتد حره، وأرض رمضة الحجارة، ورمضت قدمه من الرمضاء: احترقت.
والطابق، بالفتح: الآجرة الكبيرة، وهو فارسي معرب.
وضجيع حجر: يومىء فيه إلى قوله تعالى: "وقودها الناس والحجارة"، قيل: إنها حجارة الكبريت.
وقرين شيطان: يومىء فيه إلى قوله تعالى: "قال قرينه ربنا ما أطغيته".
وحطم بعضها بعضاً: كسره أو أكله، والحطمة من أسماء النار، لأنها تحطم ما تلقى، ومنه سمي الرجل الكثير الأكل: حطمة.
واليفن: الشيخ الكبير.

 ولهزه: خالطه، ويقال له حينئذ: ملهوز، ثم أشمط، ثم أشيب، ولهزت القوم: خالطتهم ودخلت بينهم.

والقتير: الشيب، وأصله رؤوس المسامير في الدروع تسمى قتيراً، والتحمت أطواق النار بالعظام: التفت عليها، وانضمت إليها، والتصقت بها، والجوامع: جمع جامعة، وهي الغل لأنها تجمع اليدين إلى العنق.
ونشبت: علقت.

والسواعد: جمع ساعد، وهو الذراع.
وفي من قوله: في الصحة قبل السقم، متعلقة بالمحذوف الناصب لله، وهو اتقوا، أي اتقوه سبحانه في زمان صحتكم، قبل أن ينزل بكم السقم، وفي فسحة أعماركم قبل أن تبدل بالضيق.
وفكاك الرقاب: بفتح الفاء: عتقها قبل أن تغلق رهائنها، يقال غلق الرهن، بالكسر، إذا استحقه المرتهن بألا يفكه الراهن في الوقت المشروط، وكان ذلك من شرع الجاهلية، فنهى عنه النبية ، وقال: لا يغلق الرهن.
وخذوا من أجسادكم، أي أتعبوها بالعبادة حتى تنحل.
والقل: القلة.

والذل: الذلة.
وحسيس النار: صوتها.

واللغوب: النصب.

أخبار وطرف

ونظير قوله صلى الله عليه وسلم: "استقرضكم وله خزائن السموات والأرض"، ما رواه المبرد في الكامل عن أبي عثمان المازني، عن أبي زيد الأنصاري، قال: وقف علينا أعرابي في خلقة يونس النحوي، فقال: الحمد لله كما هو أهله، وأعوذ بالله أن اذكر به وأنساه، خرجنا من المدينة، مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثلاثين رجلاً ممن أخرجته الحاجة، وحمل على المكروه، ولا يمرضون مرضاهم، ولا يدفنون ميتهم، ولا ينتقلون من منزل إلى منزل وإن كرهوه، والله يا قوم لقد جعت حتى أكلت النوى المحرق، ولقد مشيت حتى انتعلت الدم، وحتى خرج من قدمي بخص ولحم كثير، أفلا رجل يرحم ابن سبيل وفل طريق، ونضو سفر فإنه لا قليل من الأجر، ولا غنى عن ثواب الله، ولاعمل بعد الموت، وهو سبحانه يقول: "من ذا الذي يقرض لله قرضاً حسناً"، ملي وفب ماجد واجد، جواد لا يستقرض من عوز، ولكنه يبلو الأخيار.
قال المازني: فبلغني أنه لم يبرح حتى أخذ ستين ديناراً.
ومن كلام علي بن عبيدة الريحاني: الأيام مستودعات الأعمال، ونعم الأرضون هي لمن بذر فيها الخير والعمل الصالح.

وخطب الحجاج: فقال: أيها الناس، إنكم أغراض حمام وفرص هلكة.

قد أنذركم القرآن، ونادى برحيلكم الجديدان .
ها إن لكم موعداً لا تؤخر ساعته، ولا تدفع هجمته، وكأن قد دلفت إليكم نازلته، فتعلق بكم ريب المنون، وعلقت بكم أم اللهيم الحيزبون، فماذا هيأتم للرحيل؟ وماذا أعددتم للنزيل؟ من لم يأخذ أهبة الحذر، نزل به مرهوب القدر.

خطبة لأبي الشخباء العسقلاني

قلت: وقد شغف الناس في المواعظ بكلام كاتب محدث، يعرف بابن أبي الشخباء العسقلاني وأنا أورد ههنا خطبة من مواعظه، هي أحسن ما وجدته له، ليعلم الفرق بين الكلام الأصيل والمولد: أيها الناس، فكلوا أنفسكم من حلقات الآمال المتعبة، وخففوا ظهوركم من الآصار المستحقبة، ولا تسيموا أطماعكم في رياض الأماني المتشعبة، ولا تميلوا صغواكم إلى زبارج الدنيا المحببة، فتظل أجسامكم في هشائمها عاملة نصبة، أما علمتم أن طباعها على الغدر مركبة، وأنها لأعمار أهلها منتهبة، ولما ساءهم منتظرة مرتقبة، في هبتها راجعة متعقبة، فانضوا رحمكم الله ركائب الاعتبار مشرقة ومغربة، وأجروا خيول التفكر مصعدة ومصوبة، هل تجدون إلا قصوراً على عروشها خربة، ودياراً معطشة من أهلها مجدبة أين الأمم السالفة المتشعبة، والجبابرة الماضية المتغلبة، والملوك المعظمة المرجبة، أولو الحفدة والحجبة، والزخارف المعجبة، والجيوش الجرارة اللجبة والخيام الفضفاضة المطنبة، والجياد الأعوجية المجنبة، والمصاعب الشدقمية المصحبة، واللدان المثقفة المدربة، والماذية الحصينة المنتخبة، طرقت والله خيامهم غير منتهبة، وأزارتهم من الأسقام سيوفاً معطبة، وسيرت إليهم الأيام من نوبها كتائب مكتبة، فأصبحت أظفار المنية من فهجهم قانية مختضبة، وغدت أصوات النادبات عليهم مجلبة، وأكلت لحومهم هوام الأرض السغبة.

ثم إنهم مجموعون ليوم لا يقبل فيه عذر ولا معتبة، وتجازى كل نفس بما كانت مكتسبة، فسعيدة مقربة تجري من تحتها الأنهار مثوبة، وشقية معذبة في النار مكبكبة.

هذه أحسن خطبة خطبها هذا الكاتب، وهي كما تراها ظاهرة التكلف، بينة التوليد، تخطب على نفسها، وإنما ذكرت هذا، لأن كثيراً من أرباب الهوى يقولون: إن كثيراً من نهج البلاغة كلام محدث، صنعه قوم من فصحاء الشيعة، وربما عزوا بعضه إلى الرضي أبي الحسن وغيره، وهؤلاء قوم أعمت العصبية أعينهم، فضلوا عن النهج الواضح وركبوا بنيات الطريق، ضلالاً وقلة معرفة بأساليب الكلام، وأنا أوضح لك بكلام مختصر ما في هذا الخاطر من الغلط فأقول.

رأي للمؤلف في كتاب نهج البلاغة

لا يخلو إما أن يكون كل نهج البلاغة مصنوعاً منحولاً، أو بعضه.

والأول باطل بالضرورة لأنا نعلم بالتواتر صحة إسناد بعضه إلى أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم، وقد نقل المحدثون كلهم أو جلهم، والمؤرخون كثيراً منه، وليسوا من الشيعة لينسبوا إلى غرض في ذلك.

والثاني يدل على ما قلناه، لأن من قد أنس بالكلام والخطابة، وشدا طرفاً من علم البيان، وصار له ذوق في هذا الباب لا بد أن يفرق بين الكلام الركيك والفصيح، وبين الفصيح والأفصح، وبين الأصيل والمولد، وإذا وقف على كراس واحد يتضمن كلاماً لجماعة من الخطباء، أو لاثنين منهم فقط، فلا بد أن يفرق بين الكلامين، ويميز بين الطريقتين، ألا ترى أنا مع معرفتنا بالشعر ونقده، لو تصفحنا ديوان أبي تمام، فوجدناه قد كتب في أثنائه قصائد أو قصيدة واحدة لغيره، لعرفنا بالذوق مباينتها لشعر أبي تمام ونفسه، وطريقته ومذهبه في القريض، ألا ترى أن العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد كثيرة منحولة إليه، لمباينتها لمذهبه في الشعر، وكذلك حذفوا من شعر أبي نواس شيئاً كثيراً، لما ظهر لهم أنه ليس من ألفاظه، ولا من شعره، وكذلك غيرهما من الشعراء ولم يعتمدوا في ذلك إلا على الذوق خاصة.
وأنت إذا تأملت نهج البلاغة وجدته كله ماءً واحداً، ونفساً واحداً، وأسلوباً واحداً، كالجسم البسيط الذي ليس بعض من أبعاضه مخالفاً لباقي الأبعاض في الماهية، وكالقرآن العزيز، أوله كأوسطه، وأوسطه كآخره، وكل سورة منه، وكل آية مماثلة في المأخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي الآيات والسور، ولو كان بعض نهج البلاغة منحولاً وبعضه صحيحاً، لم يكن ذلك كذلك، فقد ظهر لك بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الكتاب أو بعضه منحول إلى أمير الؤمنين صلى الله عليه وسلم.
واعلم أن قائل هذا القول يطرق على نفسه ما لا قبل له به، لأنا متى فتحنا هذا الباب، وسلطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو، لم نثق بصحة كلام منقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبداً، وساغ لطاعن أن يطعن ويقول: هذا الخبرمنحول، وهذا الكلام مصنوع، وكذلك ما نقل عن أبي بكر وعمر من الكلام والخطب والمواعظ والأدب وغيرذلك، وكل أمر جعله هذا الطاعن مستنداً له فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأئمة الراشدين، والصحابة والتابعين، والشعراء والمترسلين، والخطباء، فلناصري أمير المؤمنين رضي الله عنه أن يستندوا إلى مثله فيما يروونه عنه من نهج البلاغة وغيره، وهذا واضح.

ومن كلام له قاله للبرج بن مسهر الطائي

وقد قال له بحيث يسمعه: "لا حكم إلا لله"، وكان من الخوارج:

 الأصل: أسكت قبحك الله يا أثرم، فو الله لقد ظهر الحق فكنت فيه ضئيلاً شخصك، خفياً صوتك، حتى إذا نعر الباطل، نجمت نجوم قرن الماعز.
الشرح: البرج بن مسهر - بضم الميم وكسر الهاء - بن الجلاس بن وهب بن قيس بن عبيد بن طريف بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة بن طي بن داود بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

شاعر مشهور من شعراء الخوارج، نادى بشعارهم بحيث يسمعه أمير المؤمنين رضي الله عنه، فزجره.
وقبحك الله، لفظة معناها كسرك، يقال: قبحت الجوزة، أي كسرتها، وقيل: قبحه: نحاه عن الخير.

وكان البرج ساقط الثنية، فأهانه بأن دعاه به، كما يهان الأعور بأن يقال له: يا أعور.
والضئيل: الدقيق الخفي، ضؤل الرجل، بالضم ضآلة: نحف، وضؤل رأيه: صغر، ورجل متضائل، أي شخت، وكذلك: ضؤلة.
ونعر الباطل: صاح، والمراد أهل الباطل، ونعر فلان في الفتنة: نهض فيها.

ونجم: طلع، أي طلع بلا شرف ولا شجاعة، ولا قدم، بل على غفلة، كما ينبت قرن الماعز.

وهذا من باب البديع، وهو أن يشبه الأمر يراد إهانته بالمهين، ويشبه الأمر يراد إعظامه بالعظيم، ولو كان قد تكلم في شأن ناجم يريد تعظيمه، لقال: نجم نجوم الكوكب من تحت الغمام، نجوم نور الربيع من الأكمام، ونحوذلك.

ومن خطبة له فى وصف المتقين

الأصل: روي أن صاحباً لأمير المؤمنين رضي الله عنه يقال له همام، كان رجلاً عابداً، فقال له: يا أمير المؤمنين: صف لي المتقين حتى كأني أنظر إليهم، فتثاقل رضي الله عنه عن جوابه، ثم قال: يا همام أتق لله وأحسن: ف "إن الله مع الذين أتقوا والذين هم محسنون".
فلم يقنع همام بهذا القول حتى عزم عليه، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي لى الله عليه وآله وصحبه.
ثم قال عليه السلام: أما بعد، فإن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق - حين خلقهم - غنياً عن طاعتهم، آمناً من معصيتهم، لأنه لا تضره معصية من عصاه، ولا تنفعه طاعة من أطاعه، فقسم بينهم معايشهم، ووضعهم من الدنيا مواضعهم، فالمتقون فيها هم أهل الفضائل، منطقهم الصواب، وملبسهم الاقتصاد، ومشيهم التواضع.

غضوا أبصارهم عما حرم الله عليهم، ووقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم نزلت أنفسهم منهم في البلاء، كالذي نزلت في الرخاء لولا الأجل الذي كتب الله لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين، شوقاً إلى الثواب، وخوفاً من العقاب.
عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم، فهم والجنة كمن قد رآها، فهم فيها منعمون، وهم والنار كمن قد رأها، فهم فيها معذبون. قلوبهم محزونة، وشرورهم مأمونة، وأجسادهم نحيفة، وحاجاتهم خفيفة، وأنفسهم عفيفة.
صبروا أياماً قصيرة، أعقبتهم راحةً طويلةً.

تجارة مربحة، يسرها لهم ربهم. أرادتهم الدنيا فلم يريدوها، وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها.
أما الليل فصافون أقدامهم، تالين لأجزاء القرآن يرتلونها ترتيلاً، يحزنون به أنفسهم، ويستثيرون به دواء دائهم، فإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعاً، وتطلعت نفوسهم إليها شوقاً، وظنوا أنها نصسب أعينهم، وإذا مروا بآية فيها تخويف، أصغوا إليها مسامع قلوبهم، وظنوا أن زفير جهنم وشهيقها في أصول أذانهم، فهم حانون على أوساطهم، مفترشون لجباههم وأكفهم وركبهم، وأطراف أقدامهم، يطلبون إلى الله تعالى في فكاك رقابهم.
وأما النهار فحلماء علماء، أبرار أتقياء، قد براهم الخوف بري القداح، ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى، وما بالقوم من مرض، ويقول: لقد خولطوا، ولقد خالطهم أمر عظيم، لا يرضون من أعمالهم القليل، ولا يستكثرون الكثير، فهم لأنفسهم متهمون، ومن أعمالهم فشفقون، إذا زكي أحد منهم خاف مما يقال له فيقول: أنا أعلم بنفسي من غيري، وربي أعلم بي مني بنفسي.
اللهم لا تؤاخذني بما يقولون، وأجعلني أفضل مما يظنون، وأغفر لي ما لا يعلمون.
الشرح: همام المذكور في هذه الخطبة: هو همام بن شريح بن يزيد بن مرة بن عمرو بن جابر بن يحيى بن الأصهب بن كعب بن الحارث بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن صيفي بن سعد العشيرة.
وكان همام هذا من شيعة أمير المؤمنين رضي الله عنه وأوليائه، وكان ناسكاً عابداً، قال له: يا أمير المؤمنين صف لي المتقين حتى أصير بوصفك إياهم، كالناظر إليهم.
فتثاقل عن جوابه، أي أبطأ فعزم عليه، أي أقسم عليه، وتقول لمن يكرر عليك الطلب والسؤال: قد عزم علي، أي أصر وقطع، وكذلك تقول في الأمر تريد فعله وتقطع عليه: عزمت عزماً وعزماناً وعزيمة وعزيماً.
فإن قلت: كيف جاز له رضي الله عنه أن يتثاقل عن جواب المسترشد؟ قلت: يجوز أن يكون تثاقل عن جوابه، لأنه علم أن المصلحة في تأخير الجواب، ولعله كان حضر المجلس من لا يحب أن يجيب وهو حاضر، فلما انصرف أجاب، ولعله رأى أن تثاقله عن الجواب يشد تشوق همام إلى سماعه، فيكون أنجع في موعظته، ولعله كان من باب تأخير البيان إلى وقت الحاجة، لا من باب تأخير البيان عن وقت الحاجة، ولعله تثاقل عن الجواب ليرتب المعاني التي خطرت له في ألفاظ مناسبة لها، ثم ينطق بها كما يفعله المتروي في الخطبة والقريض.
فإن قلت: فما معنى إجابته له أولاً بقوله: يا همام، اتق الله وأحسن ف "إن الله مع الذين أتقوا والذين هم محسنون ؟ وأي جواب في هذا عن سؤال همام؟

قلت: كأنه لم ير في بادىء الحال شرح صفات المتقين على التفصيل، فقال لهمام: ماهية التقوى معلومة في الجملة، فاتق الله وأحسن، فإن الله قد وعد في كتابه أن يكون ولياً وناصراً لأهل التقوى والإحسان، وهذا كما يقول لك قائل: ما صفات الله الذي أعبده أنا والناس؟ فتقول له: لا عليك ألا تعرف صفاته مفصلة، بعد أن تعلم أنه خالق العالم، وأنه واحد لا شريك له فلما أبى همام إلا الخوض فيما سأله على وجه التفصيل، قال له: إن الله تعالى خلق الخلق حين خلقهم، ويروى، حيث خلقهم وهو غني عن طاعتهم: لأنه ليس بجسم فيستضر بأمر أو ينتفع به، وقسم بين الخلق معايشهم، كما قال سبحانه: "نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا".
وفي قوله: وضعهم مواضعهم معنى قوله: "ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً"، فكأنه رضي الله عنه أخذ الألفاظ، فألغاها وأتى بمعناها، فلما فرغ من هذه المقدمة شرع في ذكر صفات المتقين، فقال: إنهم أهل الفضائل ثم بين ما هذه الفضائل، فقال: منطقهم الصواب.
فإن قلت: أي فائدة في تقديم تلك المقدمة، وهي كون البارىء سبحانه غنياً لا تضره المعصية، ولا تنفعه الطاعة.
قلت: لأنه لما تضمنت الخطبة مدح الله تعالى للمتقين وما أعده لهم من الثواب، وذمه للعاصين وما أعده لهم من العقاب العظيم، فربما يتوهم متوهم أن الله تعالى ما رغب في الطاعة هذا الترغيب البالغ، وخوف من المعصية هذا التخويف البالغ، إلا وهو منتفع بالأولى، مستضر بالثانية، فقدم رضي الله عنه تلك المقدمة نفياً لهذا الوهم.

في فضل الصمت وآفات اللسان

واعلم أن القول في خطر الكلام وفضل الاقتصار في المنطق وسيع جداً، وقد ذكرنا منه طرفاً فيما تقدم، ونذكر الآن منه طرفاً آخر.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من صمت نجا"، وقال أيضاً: "الصمت حكم وقليل فاعله"، وقال له صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه: أخبرني عن الإسلام بأمر لا أسأل عنه أحداً بعدك، فقال: قل: آمنت بالله ثم استقم قال: فما أتقي؟ فأومأ بيده إلى لسانه.
وقال له رضي الله عنه عقبة بن عامر: يا رسول الله، ما النجاة؟ قال: املك عليك لسانك، وابك على خطيئتك، وليسعك بيتك.
وروى سهل بن سعد الساعدي، عنه صلى الله عليه وسلم:من يتوكل لي بما بين لحييه ورجليه أتوكل له بالجنة".
وقال: "من وقي شر قبقبه وذبذبه ولقلقه فقد وقي".
وروى سعيد بن جبير مرفوعاً: إذا أصبح ابن آدم أصبحت الأعضاء كلها تشكو اللسان، تقول: أي بني آدم، اتق الله فينا، فإنك إن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا".
وقد روي أن عمر رأى أبا بكر وهو يمد لسانه، فقال: ما تصنع؟ قال: هذا الذي أوردني الموارد، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ليس شيء في الجسد إلا يشكو إلى الله تعالى اللسان على حدته".
وسمع ابن مسعود يلبي على الصفا، ويقول يا لسان، قل خيراً تغنم، أو اصمت تسلم من قبل أن تندم. فقيل له: يا أبا عبد الرحمن، أهذا شيء سمعته، أم تقوله من تلقاء نفسك؟ قال: بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أكثرخطايا ابن آدم من لسانه".
وروى الحسن مرفوعاً: "رحم الله عبداً تكلم فغنم، أو سكت فسلم".
وقالت التلامذة لعيسى عليه السلام: دلنا على عمل ندخل به الجنة، قال: لا تنطقوا أبداً، قالوا: لا نستطيع ذلك، قال: فلا تنطقوا إلا بخير.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عند لسان كل قائل، فاتقى الله امرؤ علم ما يقول".
وكان يقول: لا شيء أحق بطول سجن من لسان، وكان يقال: لسانك سبع، إن أطلقته أكلك.
في حكمة آل داود: حقيق على العاقل أن يكون عارفاً بزمانه، حافظاً للسانه، مقبلاً على شأنه.

 وكان يقال: من علم أن كلامه من عمله، أقل كلامه فيما لا ينفعه.
وقال محمد بن واسع: حفظ اللسان أشد على الناس من حفظ الدينار والدرهم.
اجتمع أربعة حكماء: من الروم، والفرس، والهند، والصين، فقال أحدهم: أنا أندم على ما قلت ولا أندم على ما لم أقل.

وقال الآخر: إذا تكلمت بالكلمة ملكتني، ولم أملكها، وإذا لم أتكلم ملكتها ولم تملكني.

وقال الآخر: عجبت للمتكلم، إن رجعت عليه كلمته ضرته، وإن لم ترجع لم تنفعه، وقال الرابع: أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت. واعلم أن آفات اللسان كثيرة:

فمنها الكلام فيما لا يعنيك، وهو أهون آفات اللسان، ومع ذلك فهو عيب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه".
وروي أنه رضي الله عنه مر بشهيد يوم أحد، فقال أصحابه: هنيئاً له الجنة! قال: وما يدريكم لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه وقال ابن عباس: خمس هي أحسن وأنفع من حمر النعم : لا تتكلم فيما لا يعنيك، فإنه فضل لا آمن عليه الوزر.
ولا تتكلم فيما يعنيك حتى تجد له موضعاً، فرب متكلم في أمريعنيه قد وضعه في غيرموضعه فأساء.

ولا تمار حليماً ولا سفيهاً، فإن الحليم يقليك ، والسفيه يؤذيك.

 واذكر أخاك إذا تغيب عنك بما تحب أن يذكرك به، وأعفه عما تحب أن يعفيك عنه.

واعمل عمل رجل يرى أنه مجازى بالإحسان، مأخوذ بالجرائم.
ومنها: فضول الكلام وكثرته، وترك الاقتصار، وكان يقال: فضول المنطق وزيادته نقص في العقل، وهما ضدان متنافيان، كلما زاد أحدهما نقص الآخر.
وقال عبد الله بن مسعود: إياكم وفضول الكلام، حسب امرىء ما بلغ به حاجته.
وكان يقال: من كثركلامه كثر سقطه.
وقال الحسن: فضول الكلام كفضول المال، كلاهما مهلك.
ومنها الخوض في الباطل، والحديث فيما لا يحل، كحديث النساء ومجالس الخمر.

 ومقامات الفساق، وإليه الإشارة بقوله تعالى: "وكنا نخوض مع الخائضين".
ومنها المراء والجدال، قال رضي الله عنه: "دع المراء وإن كنت محقاً".
وقال مالك بن أنس: "المراء يقسي القلب، ويورث الضغائن".
وقال سفيان الثوري: لو خالفت أخي في رمانة فقال: حلوة، وقلت: حامضة لسعي بي إلى السلطان.
وكان يقال: صاف من شئت ثم أغضبه بالجدال والمراء، فليرمينك بداهية تمنعك العيش.
وقيل لميمون بن مهران: مالك لا تفارق أخا لك عن قلى؟ قال: لأني لا اشاريه، ولا أماريه.
ومنها التقعر في الكلام بالتشدد، والتكلف في الألفاظ، قال النبي صلى الله عليه وسلم "أبغضكم إلي، وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة الثرثارون المتفيهقون المتشدقون".
وقال رضي الله عنه: "هلك المتنطعون... ثلاث مرات، والتنطع: هو التعمق والاستقصاء"، وقال عمر: "إن شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان".
ومنها الفحش والسب والبذاء قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إياكم والفحش، فإن الله لا يحب الفحش، ولا يرضى الفحش".
وقال رضي الله عنه: "ليس المؤمن بالطعان، ولا باللعان، ولا بالسباب، ولا البذىء".
وقال رضي الله عنه: "لوكان الفحش رجلاً لكان رجل سوء".
ومنها المزاح الخارج عن قانون الشريعة، وكان يقال: "من مزح استخف به".
وكان يقال: "المزاح فحل لا ينتج إلا الشر".
ومنها الوعد الكاذب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العدة دين، وقد أثنى الله سبحانه على إسماعيل، فقال: "إنه كان صادق الوعد ، وقال سبحانه: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" ومنها: الكذب في القول واليمين، والأمر فيهما مشهور.
ومنها الغيبة، وقد تقدم القول فيها.
قوله رضي الله عنه: "وملبسهم الاقتصاد"، أي ليس بالثمين جداً، ولا بالحقيرجداً، كالخرق التي تؤخذ من على المزابل، ولكنه أمر بين أمرين، وكان رضي الله عنه يلبس الكرابيس، وهو الخام الغليظ، وكذلك كان عمر رضي الله عنه.

 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس اللين تارة، والخشن آخرى.
قوله رضي الله عنه: "ومشيهم التواضع، تقديره، وصفة مشيهم التواضع، فحذف المضاف، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: "وأقصد في مشيك وآغضض من صوتك" .
رأى محمد بن واسع ابناً له يمشي، وهو يتبختر ويميس في مشيته، فصاح به، فأقبل، فقال له: ويلك لو عرفت نفسك لقصدت في مشيك، أما امك فأمة ابتعتها بمائة درهم وأما أبوك فلا أكثر الله في الناس من أمثاله والأصل في هذا الباب، قوله تعالى: "ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً".
وقوله: غضوا أبصارهم أي خفضوها وغمضوها، وغضضت طرفي عن كذا: احتملت مكروهه.
وقوله: وقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم أي لم يشغلوا سمعهم بشيء غير العلوم النافعة، أي لم يشتغلوا بسماع شعر ولا غناء ولا أحاديث أهل الدنيا.

قوله: "نزلت أنفسهم منهم في البلاء، كالذي نزلت في الرخاء"، يعني أنهم قد طابوا نفساً في البلاء والشدة كطيب أنفسهم بأحوالهم في الرخاء والنعمة، وذلك لقلة مبالاتهم بشدائد الدنيا ومصائبها، وتقدير الكلام من جهة الإعراب: نزلت أنفسهم منهم في حال البلاء نزولاً كالنزول الذي نزلته منهم في حال الرخاء، فموضع كالذي نصب، لأنه صفة مصدر محذوف، والموصول قد حذف العائد إليه، وهو الهاء في نزلته كقولك: ضربت الذي ضربت، أي ضربت الذي ضربته.

 ثم قال رضي الله عنه: "إنهم من شدة شوقهم إلى الجنة، ومن شدة خوفهم من النار تكاد أرواحهم أن تفارق أجسادهم، لولا أن الله تعالى ضرب لهم آجالاً ينتهون إليها.
ثم ذكر أن الخالق لما عظم لا أعينهم استصغروا كل شيء دونه، وصاروا لشدة يقينهم ومكاشفتهم، كمن رأى الجنة فهو يتنعم فيها، وكمن رأى النار وهو يعذب فيها، ولا ريب أن من يشاهد هاتين الحالتين، يكون على قدم عظيمة من العبادة والخوف والرجاء، وهذا مقام جليل، ومثله قوله رضي الله عنه في حق نفسه: "لوكشف الغطاء ما ازددت يقيناً".

والواو في "الجنة" واو مع، وقد روي بالعطف بالرفع على أنه معطوف على هم، والأول أحسن.
ثم وصفهم بحزن القلوب، ونحافة الأجسام، وعفة الأنفس وخفة الحوائج، وأن شرورهم مأمونة على الناس، وأنهم صبروا صبراً يسيراً أعقبهم نعيماً طويلاً.
ثم ابتدأهم فقال: تجارة مربحة، أي تجارتهم تجارة مربحة، فحذف المبتدأ.

وروي: تجارة مربحة"، بالنصب على أنه مصدر محذوف الفعل.
قوله: أما الليل بالنصب على الظرفية، وروي "أما الليل" على الابتداء.
قوله: تالين، منصوب على أنه حال، إما من الضمير المرفوع بالفاعلية فيصافون أو من الضمير المجرور بالإضافة في أقد امهم.
والترتيل: التبيين والإيضاًح، وهو ضد الإسراع والعجل ويروى: يرتلونه على أن الضمير يعود إلى القرآن، والرواية الأولى يعود الضميرفيها إلى أجزاء القرآن.
قوله: يحزنون به أنفسهم، أي يستجلبون لها الحزن به، ويستثيرون به دواء دائهم، إشارة إلى البكاء، فإنه دواء داء الحزين، قال الشاعر:

وقال آخر:

ثم ذكر أنهم إذا مروا بآية فيها ذكر الثواب مالوا إليها، واطمأنوا بها، طمعاً في نيله، وتطلعت أنفسهم إليها شوقاً، أي اشرأبت.
و"نصب أعينهم منصوب على الظرفية، وروي بالرفع، على أنه خبر إن، والظن ههنا يمكن أن يكون على حقيقته، ويمكن أن يكون بمعنى العلم، كقوله تعالى: "ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون".
وأصغى إلى الكلام: مال إليه بسمعه. وزفير النار: صوتها.
وقد جاء في فضل قراءة القرآن شيء كثير، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قرأ القرآن ثم رأى أن أحداً أوتي أفضل مما أوتي فقد استصغرما عظمه الله".
وقال صلى الله عليه وسلم: "لوكان القرآن في إهاب ما مسته النار"، وقال: أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن.
وقال: أهل القرآن أهل الله وخاصته.

وقال: "إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، قيل: فما جلاؤها؟ قال: "تلاوة القرآن وذكر الموت، وقال رضي الله عنه: "إن الله سبحانه لأشد أذناً إلى قارىء القرآن من صاحب القينة إلى قينته، وقال الحسن رحمه الله: ما دون القرآن من غنى، ولا بعد القرآن من فاقة.
ثم ذكر رضي الله عنه صورة صلاتهم وركوعهم، فقال: "حانون على أوساطهم، حنيت العود: عطفته، يصف هيئة ركوعهم وانحنائهم في الصلاة.
مفترشون لجباههم، باسطون لها على الأرض.
ثم ذكر الأعضاء السبعة التي مباشرتها بالأرض فروض في الصلاة وهي: الجبهة، والكفان، والركبتان، والقدمان.
قوله رضي الله عنه: "يطلبون إلى الله"، أي يسألونه، يقال: طلبت إليك في كذا، أي سألتك، والكلام على الحقيقة، مقدر فيه حال محذوفة يتعلق بها حرف الجر، أي يطلبون سائلين إلى الله في فكاك رقابهم، لأن طلب لا يتعدى بحرف الجر.
ثم لما فرغ من ذكر الليل، قال: وأما النهار فحلماء، علماء، أبرار أتقياء"، هذه الصفات هي التي يطلع عليها الناظرون لهم نهاراً، وتلك الصفات المتقدمة من وظائف الليل.

ثم ذكر ما هم عليه من الخوف، فقال رضي الله عنه: إن خوفهم قد براهم بري القداح، وهي السهام، وآحدها قدح، فينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى وما بهم من مرض، نظيرهذا قول الشاعر:

ويقال للمتقين لشدة خوفهم: كأنهم مرضى، ولا مرض بهم. وتقول العرب للكرام من الناس، القليلي المأكل والمشرب، رافضي اللباس الرفيع، ذوي الأجسام النحيفة: مراض من غير مرض، ويقولون أيضاً للمرأة ذات الطرف الغضيض الفاتر، ذات الكسل: مريضة من غيرمرض، قال الشاعر:

ما قيل في الخوف،

واعلم أن الخوف مقام جليل من مقامات العارفين، وهو أحد الأركان التي هي أصول هذا الفن، وهو التقوى التي حث الله تعالى عليها، وقال: إن أكرم الناس عنده أشدهم خوفاً له، وفي هذه الآية وحدها كفاية، وإذا نظرت القرآن العزيز وجدت أكثره ذكر المتقين، وهم الخائفون، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من خاف الله خافه كل شيء، ومن خاف غير الله خوفه الله من كل شيء".
وقال رضي الله عنه: "أتمكم عقلاً أشدكم لله خوفاً، وأحسنكم فيما أمر به ونهى عنه نظرأ".
وقال يحيى بن معاذ: "مسكين ابن آدم، لو خاف النار كما يخاف الفقر، دخل الجنة".
وقال ذو النون المصري: ينبغي أن يكون الخوف أغلب من الرجاء، فإن الرجاء إذا غلب تشوش القلب.
وقيل لبعض الصالحين: من آمن الخلق غدا؟ قال: أشدهم خوفاً اليوم.
وقيل للحسن: يا أبا سعيد، كيف نصنع بمجالسة أقوام من أصحابك، يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تطير؟ فقال: إنك والله لأن تصحب قوماً يخوفونك حتى يدركك الأمن، خيرلك من أن تصحب قوماً يؤمنونك حتى يدركك الخوف.
وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "والذين يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة : هم الذين يعصون ويخافون المعصية؟ قال: لا، بل الرجل يصوم، ويتصذق، ويخاف ألا يقبل منه.
وقال صلى الله عليه وسلم: "ما من قطرة أحب إلى الله تعالى من قطرة دمع من خشية الله، أو قطرة دم أريقت في سبيل الله.
وقال رضي الله عنه: "سبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله، وذكرمنهم رجلاً ذكر الله في خلوة، ففاضت عيناه.
قوله رضي الله عنه: "ويقول قد خولطوا"، أي أصابتهم جنة.
ثم قال: "ولقد خالطهم أمر عظيم"، أي مازجهم خوف عظيم تولهوا لأجله، فصاروا كالمجانين.
ثم ذكر أنهم لا يستكثرون في كثيرمن أعمالهم، ولا يرضيهم اجتهادهم؟ وأنهم يتهمون أنفسهم، وينسبونها إلى التقصير في العبادة، وإلى هذا نظر المتنبي، فقال:

ثم قال:ومن أعمالهم مشفقون، أي مشفقون من عباداتهم ألا تقبل، وإلى هذا نظر أبو تمام، فقال:

ومثل قوله: "أنا أعلم بنفسي من غيري".

قوله رضي الله عنه لمن زكاه نفاقاً: أنا دون ما تقول، وفوق ما في نفسك.
وقوله: "اللهم لا تؤاخذني بما يقولون... إلى آخر الكلام مفرد مستقل بنفسه منقول عنه رضي الله عنه، أنه قال لقوم مر عليهم وهم مختلفون في أمره، فمنهم الحامد له، ومنهم الذام، فقال:اللهم لا تؤاخذني... الكلمات إلى آخرها، ومعناه: اللهم إن كان ما ينسبه الذامون إلي من الأفعال الموجبة للذم حقاً، فلا تؤاخذني بذلك، واغفر لي ما لا يعلمونه من أفعالي، وإن كان ما يقوله الحامدون حقاً، فاجعلني أفضل مما يظنونه في.
الأصل: فمن علامة أحدهم، أنك ترى له قوة في دين، وحزمأ في لين، وإيماناً في يقين، وحرصاً في علم، وعلماً في حلم، وقصداً في غنى، وخشوعاً في عبادة، وتجملاً في فاقة، وبرأ في شدة، وطلباً في حلال، ونشاطاً في هدى، وتحرجاً عن طمع، يعمل الأعمال الصالحة وهو على وجل، يمسي وهمه الشكر، ويصبح وهمه الذكر.

يبيت حذراً، ويصبح فرحاً، حذرا لما حذر من الغفلة، وفرحاً بما أصاب من الفضل والرحمة.
إن أستصعبت عليه نفسه فيما تكرهه، لم يعطها سؤلها فيما تحب.

قرة عينه فيما لا يزول، وزهادته فيما لا يبقى، يمزج الحلم بالعلم، والقول بالعمل، تراه قريباً أمله، قليلاً زلفه، خاشعاً قلبه، قانعة نفسه، منزوراً أكله، سهلاً أمره، حريزاً دينه، ميتة شهوته، مكظوماً غيظه. الخير منه مأمول، والشر منه مأمون، إن كان فيم الغافلين كتب في الذاكرين، وإن كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين.
يعفو عمن ظلمه، ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه، بعيداً فحشه، ليناً قوله، غائباً منكره، حاضراً معروفه، مقبلاً خيره، مدبراً شره.
في الزلازل وقور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن يحب. يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه، لا يضيع ما استحفظ، ولا ينسى ما ذكر، ولا ينابز بالألقاب، ولا يضار بالجار، ولا يشمت بالمصائب، ولا يدخل في الباطل، ولا يخرج من ألحق. إن صمت لم يغمه صمته، وإن ضحك لم يعل صوته، وإن بغي عليه صبر حتى يكون الله هو الذي ينتقم له، نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، أتعب نفسه لآخرته، وأراح الناس من نفسه، بعده عمن تباعد عنه زهد ونزاهة ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة، ليس تباعده بكبر وعظمة، ولا دنوه بمكر وخديعة.
قال: فصعق همام صعقة كانت نفسه فيها، فقال أمير المؤمنين رضي الله عنه: "أما والله لقد كنت أخافها عليه".
ثم قال: هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها فقال له قائل: فما بالك يا أمير المؤمنين فقال رضي الله عنه: ويحك إن لكل أجل وقتاً لا يعدوه، وسبباً لا يتجاوزه، فمهلاً لا تعد لمثلها، فإنما نفث الشيطان على لسانك.
الشرح: هذه الألفاظ التي أولها: قوة في دين، بعضها يتعلق حرف الجر فيه بالظاهر، فيكون موضعه نصباً بالمفعولية، وبعضها يتعلق بمحذوف، فيكون موضعه نصباً أيضاً على الصفة، ونحن نفصلها.
فقوله: قوة في دين حرف الجر ههنا متعلق بالظاهر، وهو"قوة"، تقول: فلان قوي في كذا وعلى كذا، كما تقول: مررت بكذا، وبلغت إلى كذا.
و"وحزماً في لين، ههنا لا يتعلق حرف الجر بالظاهر، لأنه لا معنى له، ألا ترى أنك لا تقول: فلان حازم في اللين، لأن اللين ليس أمراً يحزم الإنسان فيه، وليس كما تقول: فلان حازم في رأيه أو في تدبيره فوجب أن يكون حرف الجرمتعلقأ بمحذوف، تقديره: وحزماً كائناً في لين.
وكذلك قوله: وإيماناً في يقين، حرف الجر متعلق بمحذوف: أي كائناً في يقين، أي مع يقين.
فإن قلت: الإيمان هو اليقين فكيف قال: وإيماناً في يقين؟ قلت: الإيمان هو الاعتقاد مضافاً إلى العمل، واليقين هو سكون القلب فقط، فأحدهما غير الآخر.
قوله: "وحرصاً في علم، حرف الجر ههنا يتعلق بالظاهر، و"في بمعنى "على" كقوله تعالى: "ولأ صلبنكم في جذوع النخل".

قوله: وقصداً في "غنى" حرف الجر متعلق بمحذوف، أي هومقتصد مع كونه غنياً، وليس يجوزأن يكون متعلقاً بالظاهر، لأنه لا معنى لقولك: اقتصد في الغنى، إنما يقال: اقتصد في النفقة، وذلك الاقتصاد موصوف بأنه مقارن للغنى ومجامع له.
قوله: وخشوعاً في عبادة حرف الجر ههنا يحتمل الأمرين معاً.
قوله: وتجملاً في فاقة"، حرف الجر ههنا متعلق بمحذوف، ولا يصح تعلقه بالظاهر، لأنه إنما يقال: فلان يتجمل في لباسه ومروءته، مع كونه ذا فاقة، ولا يقال: يتجمل في الفاقة، على أن يكون التجمل متعدياً إلى الفاقة.
قوله:وصبراً في شدة حرف الجر ههنا يحتمل الأمرين.
قوله: "وطلباً في حلال حرف الجر ههنا يتعلق بالظاهر وفي بمعنى اللام.. قوله: ونشاطاً في هدى" حرف الجر يحتمل الأمرين.
قوله: "وتحرجاً عن طمع، حرف الجرههنا يتعلق بالظاهرلا غير.
قوله: يعمل الأعمال الصالحة وهو على وجل قد تقدم مثله.
قوله: يمسي وهمه الشكر"، هذه درجة عظيمة من درجات العارفين، وقد أثنى الله تعالى على الشكر والشاكرين في كتابه في مواضع كثيرة، نحو قوله: "فاذكروني أذكركم وأشكروا لي ولا تكفرون" فقرن الشكر بالذكر.
وقال تعالى: "ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم".
وقال تعالى: "وسيجزي الله الشاكرين".
ولعلو مرتبة الشكر طعن إبليس في بني ادم، فقال: ولا تجد أكثرهم شاكرين، وقد صدقه الله تعالى في هذا القول فقال: "وقليل من عبادي الشكور".
وقال بعض أصحاب المعاني: قد قطع الله تعالى بالمزيد مع الشكر ولم يستثن، فقال: "لئن شكرتم لأزيدنكم.

واستثنى في خمسة أمور: "وهي الإغناء، والإجابة، والرزق، والمغفرة، والتوبة.
فقال: "فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء".
وقال: "بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء".
وقال: "يرزق من يشاء"، وقال: "ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء"، وقال: "ويتوب الله على من يشاء"، وقال بعضهم: كيف لا يكون الشكر مقاماً جليلاً، وهو خلق من أخلاق الربوبية، قال تعالى في صفة نفسه: "والله شكور حليم".
وقد جعل الله تعالى الشكر مفتاح كلام أهل الجنة، فقال: "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده"، وجعله خاتمة كلامهم أيضاً فقال: "وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين".
وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فلم تقوم الليل، وتتعب نفسك؟ قال: أفلا أكون عبداً شكوراً قوله رضي الله عنه: ويصبح وهمه الذكر"، هذه أيضاً درجة كبيرة عظيمة من درجات العارفين، قال تعالى: "فاذكروني أذكركم" قال بعض العارفين لأصحابه: أنا أعلم متى يذكرني ربي. ففزعوا منه فقال: إذا ذكرته ذكرني، وتلا الآية، فسكتوا.
وقال تعالى: "يا أيها الذين أمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً".
وقال: "فاذكروا الله عند المشعر الحرام"، وقال: فا ذكروا الله كذكركم أباءكم أو أشد ذكراً، وقال: "فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قيامأ وقعوداً وعلى جنوبكم"، وقال: "الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم"، وقال في ذم المنافقين: "ولا يذكرون الله إلا قليلاً.

وقال: "واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة، وقال: "ولذكر الله أكبر".
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء في وسط الهشيم".
وقال صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يرتع في رياض الجنة، فليكثرمن ذكر الله".
وسئل عليه السلام: أي الأعمال أفضل؟ قال: "أن تموت ولسانك رطب بذكر الله".
وقال صلى الله عليه وسلم، حكايةً عن الله تعالى: "إذا ذكرني عبدي في نفسه، ذكرته في نفسي، وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خيرٍ من ملئه، وإذا تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً، إذا تقرب مني ذراعاً تقربت منه باعاً، وإذا مشى إلي هرولت إليه".

وقال صلى الله عليه وسلم "ما جلس قوم مجلساً يذكرون الله تعالى إلا حفت بهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده" قوله صلى الله عليه وسلم: "يبيت حذراً ويصبح فرحاً، حذراً لما خذر من الغفلة، وفرحاً بما أصاب من الفضل والرحمة".

وقد تقدم ذكر الخوف.
وقد عرض صلى الله عليه وسلم ههنا بالرجاء المقابل للخوف، فإن فرح العارف بما أصاب من الفضل والرحمة يمكن أن يحمل على أنه فرح بمجرد ما أصاب من فضل الله ورحمته.

ويمكن أن يحمل على أنه فرح بما يرجوه من ثواب الله ونعيمه، لذا استدل على وصوله إليه وقوي ظنه بظفره به، بما عجل الله تعالى له من الفضل والرحمة في الدنيا، ومقام الرجاء للعارفين مقام شريف، وهو في مقابلة مقام الخوف، وهو المقام الذي يوجد العارف فيه فرحاً، قال الله تعالى: "إن الذين يتلون كتاب الله وأقافوا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانيةً يرجون تجارةً لن تبور" . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: حكايةً عن الله تعالى: "أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء".

ودخل صلى الله عليه وسلم على رجل من أصحابه، وهو يجود بنفسه، فقال: كيف تجدك؟ قال: أجدني أخاف ذنوبي، وأرجو رحمة ربي. فقال صلى الله عليه وسلم: "ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه الله ما رجاه، وأمنه مما خافه".