الجزء التاسع باب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل

ذكر ما شجر بين علي وعثمان

واعلم أن هذا الكتاب يستدعي منا أن نذكر أطرافاً مما شجر بين أمير المؤمنين عليه السلام وعثمان أيام خلافته؟ إذ كان هذا الكلام الذي شرحناه من ذلك النمط، والشيء يذكر بنظيره، وعادتنا في هذا الشرح أن نذكر الشيء مع ما يناسبه ويقتضي ذكره.

قال أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب أخبار السقيفة حدثني محمد بن منصور الرمادي، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن زياد بن جبل، عن أبي كعب الحارثي وهو ذو الإداوة ، قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز: وإنما سمي ذا الإداوة لأنه قال: إني خرجت في طلب إبل ضوال، فتزودت لبناً في إداوة، ثم قلت في نفسي: ما أنصفت ربي! فأين الوضوء؟ فأرقت اللبن وملأتها ماء، فقلت: هذا وضوء وشراب، وطفقت أبغي إبلي، فلما أردت الوضوء اصطببت من الإداوة ماء فتوضأت، ثم أردت الشرب، فلما اصطببتها إذا لبن فشربت، فمكثت بذلك ثلاثاً؟ فقالت له أسماء النحرانية: يا أبا كعب، أحقينا كان أم حليباً: قال: إنك لبطالة! كان يعصم من الجوع ويروي من الظمأ، أما إني حدثت بهذا نفراً من قومي، منهم علي بن الحارث سيد بني قنان، فلم يصدقني، وقال: ما أظن الذي تقول كما قلت!

فقلت: الله أعلم بذلك. ورجعت الى منزلي، فبت ليلتي تلك، فإذا به صلاة الصبح على بابي، فخرجت اليه، فقلت: رحمك الله! لم تعنيت؟ الا أرسلت الي فآتيك، فإني لأحق بذلك منك قال: ما نمت الليلة الا أتاني آت فقال: أنت الذي تكذب من يحدث بما أنعم الله عليه قال أبو كعب: ثم خرجت حتى أتيت المدينة، فأتيت عثمان بن عفان وهو الخليفة يومئذ فسالته عن شيء من أمر ديني، وقلت: يا أمير المؤمنين، إني رجل من أهل اليمن من بني الحارث بن كعب، وإني أريد أن أسالك فأمر حاجبك الا يحجبني، فقال: يا وثاب، إذا جاءك هذا الحارثي فأذن له.

قال: فكنت إذا جئت، فقرعت الباب، قال: من ذا؟ فقلت: الحارثي.

فيقول: ادخل، فدخلت يوماً فإذا عثمان جالس، وحوله نفر سكوت لا يتكلمون، كأن على رؤوسهم الطير، فسلمت ثم جلست، فلم أساله عن شيء لما رأيت من حالهم وحاله، فبينا أنا كذلك إذ جاء نفر، فقالوا: إنه أبى أن يجيء. قال: فغضب وقال: أي أن يجيء! إذهبوا فجيئوا به، فإن أبى فجروه جراً.
قال: فمكثت قليلاً، فجاؤوا ومعهم رجل آدم طوال أصلع، في مقدم رأسه شعرات، وفي قفاه شعرات، فقلت: من هذا؟ قالوا: عمار بن ياسر، فقال له عثمان: أنت الذي تأتيك رسلنا فتأبى أن تجيء! قال: فكلمه بشيء لم أدر ما هو، ثم خرج. فما زالوا ينفضون من عنده حتى ما بقي غيري فقام، فقلت: والله لا أسال عن هذا الأمر أحداً أقول حدثني فلان حتى أدري ما يصنع.

فتبعته حتى دخل المسجد، فإذا عمار جالس الى سارية، وحوله نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكون، فقال عثمان: يا وثاب علي بالشرط ، فجاؤوا، فقال: فرقوا بين هؤلاء، ففرقوا بينهم.
ثم أقيمت الصلاة، فتقدم عثمان فصلى بهم، فلما كبر قالت امرأة من حجرتها: يا أيها الناس. ثم تكلمت، وذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما بعثه الله له، ثم قالت: تركتم أمر الله، وخالفتم عهده... ونحو هذا، ثم صمتت وتكلمت امرأة أخرى بمثل ذلك، فإذا هما عائشة وحفصة.
قال: فسلم عثمان، ثم أقبل على الناس، وقال: إن هاتين لفتانتان، يحل لي سبهما، وأنا بأصلهما عالم، فقال له سعد بن أبي وقاص: أتقول هذا لحبائب رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال: وفيم أنت! وما ههنا، ثم أقبل نحو سعد عامداً ليضربه، فانسل سعد، فخرج من المسجد، فاتبعه عثمان، فلقي علياً رضي الله عنه بباب المسجد، فقال له رضي الله عنه: أين تريد؟ قال: أريد هذا الذي كذا وكذا يعني سعداً يشتمه- فقال له علي رضي الله عنه: أيها الرجل، دع عنك هذا. قال: فلم يزل بينهما كلام، حتى غضباً، فقال عثمان: الست الذي خلفك رسول الله صلى الله عليه وسلم له يوم تبوك! فقال علي: الست الفار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد! قال: ثم حجز الناس بينهما.

 قال: ثم خرجت من المدينة حتى انتهيت الى الكوفة، فوجدت أهلها أيضاً وقع بينهم شر، ونشبوا في الفتنة، وردوا سعيد بن العاص فلم يدعوه يدخل اليهم. فلما رأيت ذلك رجعت حتى أتيت بلاد قومي.

وروى الزبير بن بكار في كتاب الموفقيات عن عمه، عن عيسى بن داود، عن رجاله، قال: قال ابن عباس رحمه الله: لما بنى عثمان داره بالمدينة، أكثر الناس عليه في ذلك فبلغه، فخطبنا في يوم جمعة، ثم صلى بنا، ثم عاد الى المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على رسوله، ثم قال: أما بعد؟ فإن النعمة إذا حدثت حدث لها حساد حسبها، وأعداء قدرها؟ وإن الله لم يحدث لنا نعماً ليحدث لها حساد عليها، ومنافسون فيها، ولكنه قد كان من بناء منزلنا هذا ما كان إرادة جمع المال فيه، وضم القاصية اليه، فأتانا عن أناس منكم أنهم يقولون: أخذ فيئنا، وأنفق شيئنا، واستأثر بأموالنا، يمشون خمرا ، وينطقون سرا، كأنا غيب عنهم، وكأنهم يهابون مواجهتنا؟ معرفة منهم بدحوض حجتهم؟ فإذ غابوا عنا يروح بعضهم الى بعض يذكرنا.

وقد وجدوا على ذلك أعواناً من نظرائهم، ومؤازرين من شبابهم، فبعداً بعداً ورغماً رغماً.

ثم أنشد بيتين كأنه يومىءفيهما الى علي رضي الله عنه:

مالي ولفيئكم وأخذ مالكم. الست من أكثر قريش مالاً، وأظهرهم من الله نعمة.

الم أكن على ذلك قبل الإسلام وبعده.

وهبوني بنيت منزلاً من بيت المال، اليس هو لي ولكم. الم أقم أموركم، وإني من وراء حاجاتكم!

فما تفقدون من حقوقكم شيئاً، فلم لا أصنع في الفضل ما أحببت؟ فلم كنت إماماً إذاً.

الا وإن من أعجب العجب، أنه بلغني عنكم أنكم تقولون: لنفعلن به ولنفعلن.

 فبمن تفعلون، لله آباؤكم.

 أبنقد البقاع، أم بفقع القاع! الست أحراكم إن دعا أن يجاب؟ وأقمنكم إن أمر أن يطاع. لهفي على بقائي فيكم بعد أصحابي، وحياتي فيكم بعد أترابي! يا ليتني تقدمت قبل هذا، لكني لا أحب خلاف ما أحبه الله لي عز وجل؟

 إذا شئتم فإن الصادق المصدق محمداً صلى الله عليه وسلم قد حدثني بما هو كائن من أمري وأمركم، وهذا بدء ذلك وأوله، فكيف الهرب مما حتم وقدر أما إنه صلى الله عليه وسلم قد بشرني في آخر حديثه بالجنة دونكم، إذا شئتم فلا أفلح من ندم!

قال: ثم هم بالنزول فبصر بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ومعه عمار بن ياسر رضي الله عنه، وناس من أهل هواه يتناجون فقال: إيهاً إيهاً! أسراراً لا جهاراً أما والذي نفسي بيده ما أحنق على جرة، ولا أوتى من ضعف مرة، ولولا النظر لي ولكم والرفق بي وبكم، لعاجلتكم، فقد اغتررتم، وأقلتم من أنفسكم، ثم رفع يديه يدعو ويقول: اللهم قد تعلم حبي للعافية فالبسنيها، وإيثاري للسلامة فآتنيها.
قال: فتفرق القوم عن علي رضي الله عنه، وقام عدي بن الخيار، فقال: أتم الله عليك يا أمير المؤمنين النعمة، وزادك في الكرامة، والله لأن تحسد أفضل من أن تحسد؟ ولأن تنافس أجل من أن تنافس! أنت والله في حسبنا الصميم، ومنصبنا الكريم، إن دعوت أجبت، وإن أمرت أطعت، فقل نفعل، وادع تجب، جعلت الخيرة والشورى الى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليختاروا لهم ولغيرهم، وإنهم ليرون مكانك، ويعرفون مكان غيرك، فاختاروك منيبين طائعين، غيرمكرهين ولا مجبربن، مما غيرت ولا فارقت، ولا بدلت ولا خالفت، فعلام يقدمون عليك وهذا رأيهم فيك! أنت والله كما قال الأول:

قال: ونزل عثمان فأتى منزله، وأتاه الناس وفيهم ابن عباس، فلما أخذوا مجالسهم، أقبل على ابن عباس، فقال: مالي ولكم يابن عباس! ما أغراكم بي، وأولعكم بتعقب أمري! أتنقمون علي أمر العامة، أتيت من وراء حقوقهم، أم أمركم؟ فقد جعلتهم يتمنون منزلتكم! لا والله لكن الحسد والبغي وتثوير الشر وإحياء الفتن! والله لقد القى النبي صلى الله عليه وسلم الي ذلك، وأخبرني به عن أهله واحداً واحداً، والله ما كذبت ولا أنا بمكذوب.

فقال ابن عباس: على رسلك يا أمير المؤمنين، فوالله ما عهدتك جهراً بسرك، ولا مظهراً ما في نفسك، فما الذي هيجك وثورك! إنا لم يولعنا بك أمر، ولم نتعقب أمرك بشيء، اتيت بالكذب، وتسوق عليك بالباطل. والله ما نقمنا عليك لنا ولا للعامة، قد أوتيت من وراء حقوقنا وحقوقهم، وقضيت ما يلزمك لنا ولهم، فأما الحسد والبغي وتثوير الفتن، وإحياء الشر فمتى رضيت به عترة النبي وأهل بيته! وكيف وهم منه واليه! على دين الله يثورون الشر، أم على الله يحيون الفتن، كلا ليس البغي ولا الحسد من طباعهم. فاتئد يا أمير المؤمنين وأبصر أمرك، وأمسك عليك؟ فإن حالتك الأولى خيرمن حالتك الأخرى!

لعمري أن كنت لأثيراً عند رسول الله، وأن كان ليفضي اليك بسره ما يطويه عن غيرك، ولا كذبت ولا أنت بمكذوب؟ اخسأ الشيطان عنك ولا يركبك، واغلب غضبك ولا يغلبك، فما دعاك الى هذا الأمر الذي كان منك! قال: دعاني اليه ابن عمك علي بن أبي طالب، فقال ابن عباس: وعسى أن يكذب مبلغك! قال عثمان: إنه ثقة، قال ابن عباس: إنه ليس بثقة من بلغ وأغرى.

قال عثمان: يا بن عباس، الله إنك ما تعلم من علي ما شكوت منه؟ قال: اللهم لا، الا أن يقول كما يقول الناس، وينقم كما ينقمون؟ فمن أغراك به وأولعك بذكره دونهم!

فقال عثمان: إنما آفتي من أعظم الداء الذي ينصب نفسه لرأس الأمر، وهو علي ابن عمك، وهذا والله كله من نكده وشؤمه. قال ابن عباس: مهلاً، استثن يا أمير المؤمنين، قل: إن شاء الله، فقال: إن شاء الله.

 ثم قال: إني أنشدك يا بن عباس الإسلام والرحم فقد والله غلبت وابتليت بكم، والله لوددت أن هذا الأمر كان صار اليكم دوني فحملتموه عني، وكنت أحد أعوانكم عليه، إذا والله لوجدتموني لكم خيراً مما وجدتكم لي، ولقد علمت أن الأمر لكم، ولكن قومكم دفعوكم عنه واختزلوه دونكم، فوالله ما أدري أدفعوه عنكم أم دفعوكم عنه!

قال ابن عباس: مهلاً يا أمير المؤمنين، فإنا ننشدك الله والإسلام والرحم، مثل ما نشدتنا، أن تطمع فينا وفيك عدواً، وتشمت بنا وبك حسوداً! إن أمرك اليك ما كان قولاً، فإذا صار فعلاً فليس اليك ولا في يديك.

وإنا والله لنخالفن إن خولفنا، ولننازعن ان نوزعنا، وما تمنيك أن يكون الأمر صار الينا دونك الا أن يقول قائل منا ما يقوله الناس، ويعيب كما عابوا!

فأما صرف قومنا عنا الأمر فعن حسد قد والله عرفته، وبغي قد والله علمته، فالله بيننا وبين قومنا!

وأما قولك: إنك لا تدري أدفعوه عنا أم دفعونا عنه! فلعمري إنك لتعرف أنه لو صار الينا هذا الأمر ما زدنا به فضلاً الى فضلنا، ولا قدراً الى قدرنا، وإنا لأهل الفضل وأهل القدر، وما فضل فاضل الا بفضلنا، ولا سبق سابق الا بسبقنا، ولولا هدينا ما اهتدى أحد، ولا أبصروا من عمى، ولا قصدوا من جور.
فقال عثمان: حتى متى يا بن عباس، يأتيني عنكم ما يأتيني! هبوني كنت بعيدا، أما كان لي من الحق عليكم أن أراقب وأن اناظر! بلى ورب الكعبة، ولكن الفرقة سهلت لكم القول في، وتقدمت بكم الى الإسراع الي. والله المستعان.
قال ابن عباس: مهلاً، حتى القى علياً ثم أحمل اليك على قدر ما رأى. قال عثمان: افعل فقد فعلت، وطالما طلبت فلا أطلب ، ولا أجاب ولا أعتب.
قال ابن عباس: فخرجت فلقيت علياً، وإذا به من الغضب والتلظي أضعاف ما بعثمان، فأردت تسكينه فامتنع، فأتيت منزلي وأغلقت بابي، واعتزلتهما.
فبلغ ذلك عثمان، فأرسل الي، فأتيته وقد هدأ غضبه، فنظر الي ثم ضحك، وقال: يا بن عباس، ما أبطأ بك عنا!إن تركك العود الينا لدليل على ما رأيت عند صاحبك، وعرفت من حاله، فالله بيننا وبينه! خذ بنا في غيرذلك.
قال ابن عباس: فكان عثمان بعد ذلك إذا أتاه عن علي شيء، فأردت التكذيب عنه يقول: ولا يوم الجمعة حين أبطأت عنا وتركت العود الينا! فلا أدري كيف أرد عليه.

وروى الزبير بن بكار أيضاً في الموفقيات، عن ابن عباس رحمه الله، قال: خرجت من منزلي سحراً أسابق الى المسجد، وأطلب الفضيلة، فسمعت خلفي حساً وكلاماً، فتسمعته فإذا حس عثمان وهو يدعو ولا يرى أن أحداً يسمعه، ويقول: اللهم قد تعلم نيتي فأعني عليهم، وتعلم الذين ابتليت بهم من ذوي رحمي وقرابتي، فأصلحني لهم، وأصلحهم لي.

 قال: فقصرت من خطوتي وأسرع في مشيته، فالتقينا فسلم، فرددت عليه، فقال: إني خرجت ليلتنا هذه أطلب الفضل والمسابقة الى المسجد، فقلت: إنه أخرجني ما أخرجك، فقال: والله لئن سابقت الى الخير، إنك لمن سابقين مباركين، وإني؟لأ حبكم وأتقرب الى الله بحبكم، فقلت: يرحمك الله يا أمير المؤمنين! إنا لنحبك ونعرف سابقتك وسنك وقرابتك وصهرك.

قال: يا بن عباس، فما لي ولابن عمك وابن خالي! قلت: أي بني عمومتي وبني أخوالك؟ قال: اللهم اغفر! أتسال مسالة الجاهل! قلت: إن بني عمومتي من بني خؤولتك كثير، فأيهم تعني؟ قال: أعني علياً لا غيره، فقلت: لا والله يا أمير المؤمنين، ما أعلم منه الا خيراً، ولا أعرف له الا حسنأ.

قال: والله بالحرى أن يستردونك ما يظهره لغيرك، ويقبض عنك ما ينبسط به الى سواك.
قال: ورمينا بعمار بن ياسر، فسلم، فرددت عليه سلامه، ثم قال: من معك؟ قلت: أمير المؤمنين عثمان، قال: نعم، وسلم بكنيته، ولم يسلم عليه بالخلافة، فرد عليه، ثم قال عمار: ما الذي كنتم فيه، فقد سمعت ذرواً منه؟ قلت: هوما سمعت، فقال عمار: رب مظلوم غافل، وظالم متجاهل! قال عثمان: أما إنك من شنائنا وأتباعهم، وايم الله، إن اليد عليك لمنبسطة، وإن السبيل اليك لسهلة، ولولا إيثار العافية؟ ولم الشعث لزجرتك زجرة تكفي ما مضى، وتمنع ما بقي.

فقال عمار: والله ما أعتذر من حبي علياً، وما اليد بمنبسطة، ولا السبيل بسهلة؟ إني لازم حجة، ومقيم على سنة، وأما إيثارك العافية ولم الشعث، فلازم ذلك.

 وأما زجري فأمسك عنه، فقد كفاك معلمي تعليمي فقال عثمان: أما والله إنك ما علمت من أعوان الشر الحاضين عليه، الخذلة عند الخير، والمثبطين عنه.

فقال عمار: مهلاً يا عثمان، فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفني بغيرذلك، قال عثمان: ومتى؟

 قال: يوم دخلت عليه منصرفه عن الجمعة، وليس عنده غيرك، وقد القى ثيابه، وقعد في فضله ، فقبلت صدره ونحره وجبهته، فقال: "ياعمار، إنك لتحبنا وانا لنحبك، وإنك لمن الأعوان على الخير المثبطين عن الشر"، فقال عثمان: أجل ولكنك غيرت وبدلت، قال: فرفع عمار يده يدعو، وقال: أمن يا بن عباس، اللهم من غيرفغيربه! ثلاث مرات قال: ودخلنا المسجد، فأهوى عمار الى مصلاه، ومضيت مع عثمان الى القبلة، فدخل المحراب، وقال: تلبث علي إذا انصرفنا، فلما رآني عمار وحدي أتاني، فقال: أما رأيت ما بلغ بي آنفاً؟ قلت: أما والله لقد أصعبت به واصعب بك، وإن له لسنه وفضله وقرابته، قال: إن له لذلك، ولكن لا حق لمن لا حق عليه. وانصرف.
وصلى عثمان، وانصرفت معه يتوكأ علي، فقال: هل سمعت ما قال عمار؟ قلت: نعم، فسرني ذلك وساءني، أما مساءته إياي فما بلغ بك، وأما مسرته لي فحلمك واحتمالك.

 فقال: إن علياً فارقني منذ أيام على المقاربة، وإن عماراً آتيه فقائل له وقائل، فابدره اليه، فإنك أوثق عنده منه وأصدق قولاً، فالق الأمر اليه على وجهه، فقلت: نعم.
وانصرفت اريد عليا رضي الله عنه في المسجد، فإذا هو خارج منه، فلما رآني تفجع لي من فوت الصلاة، وقال: ما أدركتها!

قلت: بلى؟ ولكني خرجت مع أمير المؤمنين، ثم اقتصصت عليه القصة، فقال: أما والله يا بن عباس، إنه ليقرف فرحة، ليحورن عليه المها.

فقلت: إن له سنه وسابقته، وقرابته وصهره، قال: إن ذلك له؟ ولكن لا حق لمن لا حق عليه.

قال: ثم رهقنا عمار، فبش به علي، وتبسم في وجهه، وساله، فقال عمار: يا بن عباس، هل القيت اليه ما كنا فيه؟ قلت: نعم، قال: أما والله إذاً لقد قلت بلسان عثمان، ونطقت بهواه! قلت: ما عدوت الحق جهدي؟ ولا ذلك من فعلي؟ وإنك لتعلم أي الحظين أحب الي، وأي الحقين أوجب علي! قال: فظن علي أن عند عمار غيرما القيت اليه، فأخذ بيده وترك يدي، فعلمت أنه يكره مكاني، فتخلفت عنهما، وانشعب بنا الطريق، فسلكاه ولم يدعني، فانطلقت الى منزلي، فإذا رسول عثمان يدعوني، فأتيته، فأجد ببابه مروان وسعيد بن العاص، في رجال من بني أمية، فأذن لي والطفني، وقربني وأدنى مجلسي، ثم قال: ما صنعت؟ فأخبرته بالخبرعلى وجهه وما قال الرجل، وقلت له وكتمته قوله: إنه ليقرف قرحة ليحورن عليه المها إبقاء عليه، وإجلالاً له؟ وذكرت مجيء عمار، وبش علي له، وظن علي أن قبله غيرما القيت عليه، وسلوكهما حيث سلكا.

قال: وفعلا؟ قلت: نعم. فاستقبل القبلة، ثم قال: اللهم رب السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم أصلح لي علياً، وأصلحني له! أمن يا بن عباس، فأمنت. ثم تحدثنا طويلاً، وفارقته وأتيت منزلي.
وروى الزبير بن بكار أيضاً في الكتاب المذكور، عن عبد الله بن عباس، قال: ما سمعت من أبي شيئاً قط في أمر عثمان يلومه فيه ولا يعذره، ولا سالته عن شيء من ذلك مخافة أن أهجم منه على ما لا يوافقه؟ فإنا عنده ليلة ونحن نتعشى، إذ قيل: هذا أمير المؤمنين عثمان بالباب، فقال: ائذنوا له، فدخل فأوسع له على فراشه، وأصاب من العشاء معه، فلما رفع قام من كان هناك، وثبت أنا.

فحمد عثمان الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد يا خال، فإني قد جئتك أستعذرك من ابن أخيك علي، سبني، وشهر أمري، وقطع رحمي، وطعن في ديني؟ وإني أعوذ بالله منكم يا بني عبد المطلب! إن كان لكم حق تزعمون أنكم غلبتم عليه، فقد تركتموه في يدي من فعل ذلك بكم، وأنا أقرب اليكم رحماً منه! وما لمت منكم أحداً الا علياً، ولقد دعيت أن أبسط عليه، فتركته لله والرحم، وأنا أخاف الا يتركني فلا أتركه.
قال ابن عباس: فحمد أبي الله وأثنى عليه، ثم قال: أمابعد يا بن أختي، فإن كنت لا تحمد علياً لنفسك فإني لا أحمدك لعلي، وما علي وحده قال فيك، بل غيره، فلو أنك اتهمت نفسك للناس، اتهم الناس أنفسهم لك، ولو أنك نزلت مما رقيت وارتقوا مما نزلوا، فأخذت منهم وأخذوا منك، ما كان بذلك بأس.

قال عثمان: فذلك اليك يا خال، وأنت بيني وبينهم.

قال: أفأذكر لهم ذلك عنك؟ قال: نعم، وانصرف، فما لبثنا أن قيل: هذا أمير المؤمنين قد رجع بالباب، قال أبي: ائذنوا له، فدخل فقام قائماً، ولم يجلس، وقال: لا تعجل يا خال حتى أوذنك، فنظرنا فإذا مروان بن الحكم كان جالساً بالباب ينتظره حتى خرج، فهو الذي ثناه عن رأيه الأول، فأقبل علي أبي، وقال: يا بني، ما الى هذا من أمره شيء، ثم قال: يا بني، املك عليك لسانك حتى ترى ما لا بد منه؟ ثم رفع يديه، فقال: اللهم اسبق بي ما لا خيرلي في إدراكه.

فما مرت جمعة حتى مات رحمه الله.
وروى أبو العباس المبرد في الكامل عن قنبرمولى علي رضي الله عنه قال: دخلت مع علي على عثمان، فأحبا الخلوة، فأومأ الي علي رضي الله عنه بالتنحي، فتنحيت غيربعيد، فجعل عثمان يعاتبه وعلي مطرق، فأقبل عليه عثمان، وقال: ما لك لا تقول! قال: إن قلت لم أقل الا ما تكره، وليس لك عندي الا ما تحب.
قال أبو العباس: تأويل ذلك: إن قلت اعتددت عليك بمثل ما اعتددت به علي، فلذعك عتابي، وعقدي الا أفعل وإن كنت عاتباً الا ما تحب.وعندي فيه تأويل آخر، وهو: أني إن قلت واعتذرت فأي شيء حسنته من الأعذار لم يكن ذلك عندك مصدقاً، ولم يكن الا مكروهاً غيرمقبول؟ والله تعالى يعلم أنه ليس لك عندي في باطني وما أطوي عليه جوانحي الا ما تحب، وإن كنت لا تقبل المعاذير التي أذكرها، بل تكرهها وتنبو نفسك عنها.

وروى الواقدي في كتاب الشورى عن ابن عباس رحمه الله، قال: "شهدت عتاب عثمان لعلي رضي الله عنه يوماً، فقال له في بعض ما قاله: نشدتك الله أن تفتح للفرقة باباً! فلعهدي لك وأنت تطيع عتيقاً وابن الخطاب طاعتك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولست بدون واحد منهما، وأنا أمس بك رحماً، وأقرب اليك صهراً، فإن كنت تزعم أن هذا الأمر جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لك، فقد رأيناك حين توفي نازعت ثم أقررت، فإن كانا لم يركبا من الأمر جدداً، فكيف أذعنت لهما بالبيعة، وبخعت بالطاعة! وإن كانا أحسنا فيما وليا، ولم أقصر عنهما في ديني وحسبي وقرابتي، فكن لي كما كنت لهما.
فقال علي رضي الله عنه: أما الفرقة، فمعاذ الله أن أفتح لها باباً، وأسهل اليها سبيلاً، ولكني أنهاك عما ينهاك الله ورسوله عنه، وأهديك الى رشدك، وأما عتيق وابن الخطاب فإن كانا أخذا ما جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لي، فأنت أعلم بذلك والمسلمون، وما لي ولهذا الأمر وقد تركته منذ حين فأما الا يكون حقي بل المسلمون فيه شرع فقد أصاب السهم الثغرة ، وأما أن يكون حقي دونهم فقد تركته لهم، طبت به نفساً، ونفضت يدي عنه استصلاحاً.

وأما التسوية بينك وبينهما، فلست كأحدهما، إنهما وليا هذا الأمر، فظلفا أنفسهما وأهلهما عنه، وعمت فيه وقومك عوم السابح في اللجة، فارجع الى الله أبا عمرو، وانظر هل بقي من عمرك الا كظمء الحمار ! فحتى متى والى متى! الا تنهى سفهاء بني أمية عن أعراض المسلمين وأبشارهم وأموالهم! والله لو ظلم عامل من عمالك حيث تغرب الشمس لكان إثمه مشتركاً بينه وبينك.
قال ابن عباس: فقال عثمان: لك العتبى، وأفعل وأعزل من عمالي كل من تكرهه ويكرهه المسلمون؟ ثم افترقا.

فصده مروان بن الحكم عن ذلك، وقال: يجترىء عليك الناس، فلا تعزل أحداً منهم!

وروى الزبيربن بكار أيضاً في كتابه، عن رجال أسند بعضهم عن بعض، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: أرسل الي عثمان في الهاجرة ، فتقنعت بثوبي، وأتيته، فدخلت عليه وهو على سريره، وفي يده قضيب، وبين يديه مال دثر : صبرتان من ورق وذهب، فقال: دونك خذ من هذا حتى تملأ بطنك فقد أحرقتني.

فقلت: وصلتك رحم إن كان هذا المال ورثته، أو أعطاكه معط، أو اكتسبته من تجارة، كنت أحد رجلين، إما آخذ وأشكر، أو أوفر وأجهد، وإن كان من مال الله وفيه حق المسلمين واليتيم وابن السبيل، فوالله ما لك أن تعطينيه ولا لي أن آخذه. فقال: أبيت والله الا ما أبيت.

ثم قام الي بالقضيب فضربني، والله ما أرد يده، حتى قضى حاجته، فتقنعت بثوبي، ورجعت الى منزلي، وقلت: الله بيني وبينك إن كنت أمرتك بمعروف أو نهيت عن منكر! وروى الزبير بن بكار، عن الزهري، قال: لما أتي عمر بجوهر كسرى، وضع في المسجد، فطلعت عليه الشمس فصار كالجمر، فقال لخازن بيت المال: ويحك! ارحني من هذا، واقسمه بين المسلمين، فإن نفسي تحدثني أنه سيكون في هذا بلاء وفتنة بين الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، إن قسمته بين المسلمين لم يسعهم، وليس أحد يشتربه لأن ثمنه عظيم، ولكن ندعه الى قابل، فعسى الله أن يفتح على المسلمين بمال فيشتريه منهم من يشتربه.

 قال: ارفعه فأدخله بيت المال.
وقتل عمر وهو بحاله، فأخذه عثمان لما ولي الخلافة فحلى به بناته.
قال الزبير: فقال الزهري: كل قد أحسن، عمر حين حرم نفسه وأقاربه، وعثمان حين وصل أقاربه.

قال الزبير:وحدثنا محمد بن حرب، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: جاء رجل الى علي رضي الله عنه يستشفع به الى عثمان، فقال: حمال الخطايا! لا والله لا أعود اليه أبداً. فآيسه منه.
وروى الزبير أيضاً، عن شداد بن عثمان، قال: سمعت عوف بن مالك في أيام عمر، يقول: يا طاعون خذني، فقلنا له: لم تقول هذا؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن المؤمن لا يزيده طول العمر الا خيراً"! قال: إني أخاف ستاً: خلافة بني أمية، وإمارة السفهاء من أحداثهم، والرشوة في الحكم، وسفك الدم الحرام، وكثرة الشرط، ونشأ ينشأ، يتخذون القرآن مزامير.

وروى الزبير عن أبي غسان، عن عمر بن زياد، عن الأسود بن قيس، عن عبيد بن حارثة، قال: سمعت عثمان وهو يخطب، فأكب الناس حوله، فقال: اجلسوا يا أعداء الله! فصاح به طلحة: إنهم ليسوا بأعداء الله؟ لكنهم عباده؟ وقد قرأوا كتابه.
وروى الزبير، عن سفيان بن عيينة، عن إسرائيل عن الحسن، قال: شهدت المسجد يوم جمعة، فخرج عثمان، فقام رجل، فقال: أنشد كتاب الله! فقال عثمان: اجلس؟ أما لكتاب الله ناشد غيرك! فجلس، ثم قام آخر فقال مثل مقالته، فقال: اجلس، فأبى أن يجلس، فبعث الى الشرط ليجلسوه، فقام الناس فحالوا بينهم وبينه، قال: ثم تراموا بالبطحاء، حتى يقول القائل: ما أكاد أرى أديم السماء من البطحاء.

فنزل عثمان، فدخل داره ولم يصل الجمعة.

بين عثمان وابن عباس بحضور علي

وروى الزبير أيضاً في الموفقيات عن ابن عباس رحمه الله، قال: صليت العمر يوماً، ثم خرجت فإذا أنا بعثمان بن عفان في أيام خلافته في بعض أزقة المدينة وحده، فأتيته إجلالاً وتوقيراً لمكانه، فقال لي: هل رأيت علياً؟ قلت: خلفته في المسجد، فإن لم يكن الآن فيه فهو في منزله؟ قال: أما منزله فليس فيه فابغه لنا في المسجد. فتوجهنا الى المسجد، وإذا علي رضي الله عنه يخرج منه؟

قال ابن عباس: وقد كنت أمس ذلك اليوم عند علي، فذكر عثمان وتجرمه عليه، وقال: أما والله يا بن عباس، إن من دوائه لقطع كلامه، وترك لقائه.

 فقلت له: يرحمك الله! كيف لك بهذا! فإن تركته ثم أرسل اليك فما أنت صانع؟ قال: أعتل، وأعتل؟ فمن يقسرني! قال: لا أحد. قال ابن عباس: فلما تراءينا له وهوخارج من المسجد، ظهر منه من التفلت والطلب للانصراف ما استبان لعثمان، فنظر الي عثمان، وقال: يا بن عباس، أما ترى ابن خالنا يكره لقاءنا! فقلت: ولم وحقك الزم، وهو بالفضل أعلم! فلما تقاربا رماه عثمان بالسلام، فرد عليه، فقال عثمان: إن تدخل فإياك أردنا، وإن تمض فإياك طلبنا.

فقال علي: أي ذلك أحببت؟ قال: تدخل، فدخلا وأخذ عثمان بيده، فأهوى به الى القبلة، فقصر عنها، وجلس قبالتها، فجلس عثمان الى جانبه، فنكصت عنهما، فدعواني جميعاً، فأتيتهما، فحمد عثمان الله، وأثنى عليه، وصلى على رسوله، ثم قال: أما بعد يا بني خالي وابني عمتي، فإذا جمعتكما في النداء فسأجمعكما في الشكاية، عن رضاي على أحدكما، ووجدي على الآخر.

 إني أستعذركما من أنفسكما، وأسالكما فيئتكما، وأستوهبكما رجعتكما؟ فوالله لو غالبني الناس ما انتصرت الا بكما، ولو تهضموني ما تعززت الا بعزكما.

ولقد طال هذا الأمر بيننا حتى تخوفت أن يجوز قدره، ويعظم الخطر فيه، ولقد هاجني العدو عليكما، وأغراني بكما؟ فمنعني الله والرحم مما أراد، وقد خلونا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والى جانب قبره، وقد أحببت ان تظهرا لي رأيكما في، وما تنطويان لي عليه وتصدقا، فإن الصدق أنجى وأسلم؟ وأستغفر الله لي ولكما.
قال ابن عباس: فأطرق علي رضي الله عنه، وأطرقت معه طويلا؟ أما أنا فأجللته أن أتكلم قبله، وأما هو فأراد أن أجيب عني وعنه. ثم قلت له: أتتكلم ام أتكلم عنك؟ قال: بل تكلم عني وعنك. فحمدت الله وأثنيت عليه، وصليت على رسوله، ثم قلت: أما بعد يا بن عمنا وعمتنا، فقد سمعنا كلامك لنا، وخلطك في الشكاية بيننا على رضا- زعمت- عن أحدنا ووجدك على الأخر، وسنفعل في ذلك، فنذمك ونحمدك، اقتداء منك بفعلك فينا؟ فإنا نذم مثل تهمتك إيانا على ما اتهمتنا عليه بلا ثقة الا ظناً، ونحمد منك غيرذلك من مخالفتك عشيرتك، ثم نستعذرك من نفسك استعذارك إيانا من أنفسنا، ونستوهبك فيئتك، استيهابك إيانا فيئتنا ونسالك رجعتك مسالتك إيانا رجعتنا، فإنا معاً أيما حمدت وذممت منا، كمثلك في أمر نفسك، ليس بيننا فرق ولا اختلاف، بل كلانا شريك صاحبه في رأيه وقوله، فوالله ما تعلمنا غيرمعذرين فيما بيننا وبينك، ولا تعرفنا كيرقانتين عليك، ولا تجدنا غيرراجعين اليك، فنحن نسالك من نفسك مثل ما سالتنا من أنفسنا.

 وأما قولك: لو غالبتني الناس ما انتصرت الا بكما، أو تهضموني ما تعززت الا بعزكما، فأين بنا وبك عن ذلك، ونحن وأنت كما قال أخو كنانة:

وأما قولك في هيج العدو وإياك علينا، وإغرائه لك بنا، فوالله ما أتاك العدو من ذلك شيئاً الا وقد أتانا بأعظم منه، فمنعنا مما أراد ما منعك من مراقبة الله والرحم، وما أبقيت أنت ونحن الا على أدياننا وأعراضنا ومروءاتنا، ولقد لعمري طال بنا وبك هذا الأمر حتى تخوفنا منه على أنفسنا، وراقبنا منه ما راقبت.
وأما مساءلتك إيانا عن رأينا فيك، وما ننطوي عليه لك، فإنا نخبرك أن ذلك الى ما تحب، لا يعلم واحد منا من صاحبة، الا ذلك، ولا يقبل منه غيره، وكلانا ضامن على صاحبه ذلك وكفيل به، وقد برأت أحدنا وزكيته، وأنطقت الأخر وأسكته، وليس السقيم منا مما كرهت بأنطق من البريء فيما ذكرت، ولا البريء منا مما سخطت بأظهرمن السقيم فيما وصفت، فإما جمعتنا في الرضا، وإما جمعتنا في السخط، لنجازيك بمثل ما تفعل بنا في ذلك؟ مكايلة الصاع بالصاع؟ فقد أعلمناك رأينا، وأظهرنا لك ذات أنفسنا، وصدقناك، والصدق كما ذكرت أنجى وأسلم، فأجب الى ما دعوت اليه، وأجلل عن النقض والغدر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره، واصدق تنج وتسلم، ونستغفر الله لنا ولك.
قال ابن عباس: فنظر الي علي رضي الله عنه نظر هيبة، وقال: دعه حتى يبلغ رضاه فيما هو فيه، فوالله لو ظهرت له قلوبنا، وبدت له سرائرنا، حتى رآها بعينه كما يسمع الخبرعنها بأذنه، ما زال متجرماً منتقماً، والله ما أنا ملقى على وضمة ،وإني لمانع ما وراء ظهري، وإن هذا الكلام لمخالفة منه وسوء عشرة.
فقال عثمان: مهلاً أبا حسن، فوالله إنك لتعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفني بغيرذلك يوم يقول وأنت عنده: "إن من أصحابي لقوماً سالمين لهم، وإن عثمان لمنهم، إنه لأحسنهم بهم ظناً، وأنصحهم لهم حبأ".

فقال علي رضي الله عنه: فتصدق قوله صلى الله عليه وسلم بفعلك، وخالف ما أنت الآن عليه، فقد قيل لك ما سمعت، وهوكاف إن قبلت.
قال عثمان: فتثق يا أبا الحسن؟ قال: نعم أثق ولا أظنك الا فاعلاً، قال عثمان: قد وثقت وأنت ممن لا يخفر صاحبه، لا يكذب لقيله.
قال ابن عباس: فأخذت بأيديهما، حتى تصافحا وتصالحا وتمازحا، ونهضت عنهما، فتشاورا وتآمرا وتذاكرا، ثم افترقا، فوالله ما مرت ثالثة حتى لقيني كل واحد منهما، يذكر من صاحبه ما لا تبرك عليه الإبل. فعلمت أن لا سبيل الى صلحهما بعدها.
وروى أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب أخبار السقيفة عن محمد بن قيس الأسدي، عن المعروف بن سويد قال: كنت بالمدينة أيام بويع عثمان، فرأيت رجلاً في المسجد جالساً، وهو يصفق بإحدى يديه على الأخرى، والناس حوله، ويقول: واعجبا من قريش واستئثارهم بهذا الأمر على أهل هذا البيت، معدن الفضل، ونجوم الأرض، ونور البلاد! والله إن فيهم لرجلاً ما رأيت رجلاً بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى منه بالحق، ولا أقضى بالعدل، ولا آمر بالمعروف، ولا أنهى عن المنكر، فسالت عنه فقيل: هذا المقداد، فتقدمت اليه، وقلت: أصلحك الله! من الرجل الذي تذكر؟ فقال: ابن عم نبيك رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب قال: فلبثت ما شاء الله ثم إني لقيت أبا ذر رحمه الله، فحدثته ما قال المقداد، فقال: صدق، قلت: فما يمنعكم أن تجعلوا هذا الأمر فيهم! قال: أبى ذلك قومهم، قلت: فما يمنعكم أن تعينوهم! قال: مه لا تقل هذا، إياكم والفرقة والاختلاف!

قال: فسكت عنه، ثم كان من الأمر بعد ما كان.
وذكر شيخنا أبو عثمان الجاحظ في الكتاب الذي أورد فيه المعاذير عن أحداث عثمان، أن علياً اشتكى، فعاده عثمان من شكايته، فقال علي رضي الله عنه:

فقال عثمان: والله ما أدري أحياتك أحب الي أم موتك! إن مت هاضني فقدك،وإن حييت فتنتني حياتك، لا أعدم ما بقيت طاعنا يتخذك دريئة يلجأ اليها.
فقال علي رضي الله عنه: ما الذي جعلني دريئة للطاعنين العائبين! إنما سوء ظنك بي أحلني من قلبك هذا المحل، فإن كنت تخاف جانبي فلك علي عهد الله وميثاقه أن لا بأس عليك مني، ما بل بحر صوفة، وإني لك لراع، وإني عنك لمحام، ولكن لا ينفعني ذلك عندك.

 وأما قولك: "إن فقدي يهيضك"، فكلا أن تهاض لفقدي، ما بقي لك الوليد ومروان، فقام عثمان فخرج.

وقد روي أن عثمان هو الذي أنشد هذا البيت، وقد كان اشتكى، فعاده علي رضي الله عنه فقال عثمان:

وروى أبو سعد الآبي في كتابه عن ابن عباس، قال: وقع بين عثمان وعلي رضي الله عنه كلام، فقال عثمان: ما أصنع، إن كانت قريش لا تحبكم، وقد قتلتم منهم يوم بدر سبعين، كأن وجوههم شنوف الذهب، تصرع أنفهم قبل شفاههم!

 وروى المذكور أيضاً أن عثمان لما نقم الناس عليه ما نقموا، قام متوكئاً على مروان فخطب الناس، فقال: إن لكل أمة آفة، ولكل نعمة عاهة، وإن آفة هذه الأمة، وعاهة هذه النعمة، قوم عيابون طعانون، يظهرون لكم ما تحبون، ويسرون ما تكرهون، طغام مثل النعام، يتبعون أول ناعق، ولقد نقموا علي ما نقموا على عمر مثله، فقمعهم ووقمهم وإني لأقرب ناصراً، وأعز نفراً، فما لي لا أفعل في فضول الأموال! ما أشاء! وروى المذكور أيضاً أن علياً عقنه اشتكى، فعاده عثمان، فقال: ما أراك أصبحت الا ثقيلاً! قال: أجل، قال: والله ما أدري أموتك أحب الي أم حياتك! إني لأحب موتك، وأكره أن أعيش بعدك، فلو شئت جعلت لنا من نفسك مخرجاً، إما صديقاً مسالماً وإما عدواً مغالباً، وإنك لكما قال أخو إياد:

فقال علي رضي الله عنه: ليس لك عندي ما تخافه، وإن أجبتك لم أجبك الا بما تكرهه.
وكتب عثمان الى علي رضي الله عنه حين أحيط به، أما بعد: فقد جاوز الماء الزبى، وبلغ الحزام الطبيين وتجاوز الأمر في قدره، فطمع في من لا يدفع عن نفسه.

وروى الزبير خبر العيادة على وجه آخر قال: مرض علي رضي الله عنه، فعاده عثمان ومعه مروان بن الحكم، فجعل عثمان يسال علياً عن حاله، وعلي ساكت لا يجيبه، فقال عثمان: لقد أصبحت يا أبا الحسن مني بمنزلة الولد العاق لأبيه! إن عاش عقه، وإن مات فجعه، فلو جعلت لنا من أمرك فرجاً، إما عدواً أو صديقاً، ولم تجعلنا بين السماء والماء! أما والله لأنا خيرلك من فلان وفلان، وإن قتلت لا تجد مثلي، فقال مروان: أما والله لا يرام ما وراءنا حتى تتواصل سيوفنا، وتقطع أرحامنا.

فالتفت اليه عثمان، وقال: اسكت لا سكت! وما يدخلك فيما بيننا!

وروى شيخنا أبو عثمان الجاحظ، عن زيد بن أرقم، قال: سمعت عثمان وهو يقول لعلي رضي الله عنه : أنكرت علي استعمال معاوية، وأنت تعلم أن عمر استعمله! قال علي رضي الله عنه : نشدتك الله! الا تعلم أن معاوية كان أطوع لعمر من يرفأ غلامه! إن عمر كان إذا استعمل عاملاً وطىء على صماخه، وإن القوم ركبوك وغلبوك، واستبدوا بالأمر دونك. فسكت عثمان.

أسباب المنافسة بين علي رضي الله عنه وعثمان.

قلت: حدثني جعفر بن مكي الحاجب رحمه الله، قال: سالت محمد بن سليمان حاجب الحجاب وقد رأيت أنا محمداً هذا، وكانت لي به معرفة غيرمستحكمة، وكان ظريفاً أديباً، وقد اشتغل بالرياضيات من الفلسفة، ولم يكن يتعصب لمذهب بعينه قال جعفر: سالت عما عنده في أمر علي وعثمان، فقال: هذه عداوة قديمة النسب بين عبد شمس وبين بني هاشم، وقد كان حرب بن أمية نافر عبد المطلب بن هاشم، وكان أبو سفيان يحسد محمداً وحاربه، ولم تزل الثنتان متباغضتين وإن جمعتهما المنافية.

ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج علياً بابنته، وزوح عثمان بابنته الأخرى، وكان اختصاص رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة أكثر من اختصاصه للبنت الأخرى، وللثانية التي تزوجها عثمان بعد وفاة الأولى، واختصاصه أيضاً لعلي وزيادة قربه منه وامتزاجه به واستخلاصه إياه لنفسه، أكثر وأعظم من اختصاصه لعثمان.

 فنفس عثمان ذلك عليه، فتباعد ما بين قلبيهما، وزاد في التباعد ما عساه يكون بين الأختين من مباغضة أو مشاجرة أو كلام ينقل من إحداهما الى الأخرى، فيتكدر قلبها على أختها، ويكون ذلك التكدير سبباً لتكدير ما بين البعلين أيضاً، كما نشاهده في عصرنا وفي غيره من الأعصار، وقد قيل: ما قطع من الأخوين كالزوجتين.

 ثم اتفق أن علياً رضي الله عنه قتل جماعة كثيرة من بني عبد شمس في حروب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتأكد الشنآن، وإذا استوحش الإنسان من صاحبه استوحش صاحبه منه. ثم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصبا الى علي جماعة يسيرة لم يكن عثمان منهم، ولا حضر في دار فاطمة مع من حضر من المخلفين عن البيعة، وكانت في نفس علي رضي الله عنه أمور من الخلافة لم يمكنه إظهارها في أيام أبي بكر وعمر، لقوة عمر وشدته، وانبساط يده ولسانه، فلما قتل عمر وجعل الأمر شورى بين الستة، وعدل عبد الرحمن بها عن علي الى عثمان، لم يملك علي نفسه، فأظهر ما كان كامناً، وأبدى ما كان مستوراً، ولم يزل الأمريتزايد بينهما، حتى شرف وتفاقم، ومع ذلك فلم يكن علي رضي الله عنه لينكرمن أمره الا منكراً، ولا ينهاه الا كما تقتفي الشريعة نهيه عنه، وكان عثمان مستضعفاً في نفسه، رخواً قليل الحزم، واهي العقدة ، وسلم عنانه الى مروان يصرفه كيف شاء، الخلافة له في المعنى ولعثمان في الاسم.

فلما انتقض على عثمان أمره، استصرخ علياً ولاذ به، والقى زمام أمره اليه، فدافع عنه حيث لا ينفع الدفاع، وذب عنه حين لا يغني الذب، فقد كان الأمر فسد فساداً لا يرجى صلاحه.
قال جعفر: فقلت له: أتقول إن علياً وجد من خلافة عثمان أعظم مما وجده من خلافة أبي بكر وعمر؟ فقال: كيف يكون ذلك؟ وهوفرع لهما، ولولا هما لم يصل الى الخلافة، ولا كان عثمان ممن يطمع فيها من قبل، ولا يخطرله ببال! ولكن ههنا أمريقتضي في عثمان زيادة المنافسة، وهو اجتماعهما في النسب، وكونهما من بنى عبد مناف، والإنسان ينافس ابن عمه الأدق أكثرمن منافسة الأبعد، ويهون عليه من الأبعد ما لا يهون عليه من الأقرب.
قال جعفر: فقلت له: أفتقول: لو أن عثمان خلع ولم يقتل، أكان الأمريستقيم لعلي رضي الله عنه إذا بويع بعد خلعه؟ فقال: لا، وكيف يتوهم ذلك بل يكون انتقاض الأمورعليه وعثمان حي مخلوع أكثرمن انتقاضها عليه بعد قتله، لأنه موجود يرجى ويتوقع عوده، فإن كان محبوساً عظم البلاء والخطب، وهتف الناس باسمه في كل يوم، بل في كل ساعة، وإن كان مخلى سربه، وممكنأ من نفسه، وغيرمحول بينه وبين اختياره، لجأ الى بعض الأطراف، وذكر أنه مظلوم غصبت خلافته، وقهر على خلع نفسه، فكان اجتماع الناس عليه أعظم، والفتنة به أشد وأغلظ.

قال جعفر: فقلت له: فما تقول في هذا الاختلاف الواقع في أمر الإمامة من مبدأ الحال، وما الذي تظنه أصله ومنبعه؟ فقال: لا أعلم لهذا أصلاً الا أمرين: أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهمل أمر الإمامة فلم يصرح فيه بأحد بعينه، وإنما كان هناك رمز وايماء، وكناية وتعريض، لو أراد صاحبه أن يحتج به وقت الاختلاف وحال المنازعة لم يقم منه صورة حجة تغني، ولا دلالة تحسب وتكفي، ولذلك لم يحتج علي رضي الله عنه يوم السقيفة بما ورد فيه، لأنه لم يكن نصاً جلياً يقطع العذر، ويوجب الحجة، وعادة الملوك إذا تمهد ملكهم، وأرادوا العقد لولد من أولادهم، أو ثقة من ثقاتهم، أن يصرحوا بذكره، ويخطبوا باسمه على أعناق المنابر، وبين فواصل الخطب، ويكتبوا بذلك الى الآفاق البعيدة عنهم، والأقطار النائية منهم، ومن كان منهم ذا سرير وحصن ومدن كثيرة، ضرب اسمه على صفحات الدنانير والدراهم مع اسم ذلك الملك، بحيث تزول الشبهة في أمره، ويسقط الارتياب بحاله، فليس أمر الخلافة بهين ولا صغيرليترك حتى يصير في مظنة الاشتباه واللبس، ولعله كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك عذر لا نعلمه نحن، إما خشية من فساد الأمر، أو إرجاف المنافقين، وقولهم: إنها ليس بنبوة وإنما هي ملك أوصى به.

 من بعده لذريته وسلالته، ولما لم يكن أحد من تلك الذرية في تلك الحال صالحاً للقيام بالأمر لصغر السن، جعله لأبيهم، ليكون في الحقيقة لزوجته التي هي ابنته ولأولاده منها من بعده.

 وأما ما تقوله المعتزلة وغيرهم من أهل العدل: إن الله تعالى علم أن المكلفين يكونون على ترك الأمر مهملاً غيرمعين أقرب الى فعل الواجب وتجنب القبيح. قال: ولعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم في مرضه أنه يموت في ذلك المرض، وكان يرجو البقاء فيمهد للإمامة قاعدة واضحة.

ومما يدل على ذلك أنه لما نوزع في إحضار الدواة والكتف ليكتب لهم ما لا يضلون بعده، غضب وقال: اخرجوا عني، لم يجمعهم بعد الغضب ثانية ويعرفهم رشدهم، ويهديهم الى مصالحهم، بل أرجأ الأمر إرجاء من يرتقب الإفاقة، وينتظر العافية.

قال: فبتلك الأقوال المحجمة، والكنايات المحتملة، والرموز المشتبهة، مثل حديث خصف النعل، ومنزلة هارون من موسى، ومن كنت مولاه، وهذا يعسوب الدين، ولا فتى الا علي، وأحب خلقك اليك... وما جرى هذا المجرى، مما لا يفصل الأمر، ويقطع العذر ويسكت الخصم، ويفحم المنازع، وثبت الأنصار فادعتها، ووثب بنو هاشم فادعوها، وقال أبو بكر: بايعوا عمر أو أبا عبيدة، وقال العباس لعلي: امدد يدك لأبايعك، وقال قوم ممن رعف به الدهر فيما بعد؟ ولم يكن موجوداً حينئذ: إن الأمر كان للعباس لأنه العم الوارث، وإن أبا بكر وعمر غصباه حقه؟ فهذا أحدهما.

وأما السبب الثاني للاختلاف، فهو جعل عمر الأمر شورى في الستة، ولم ينص على واحد بعينه، إما منهم أو من غيرهم، فبقي في نفس كل واحد منهم أنه قد رشح للخلافة واهل للملك والسلطنة، فلم يزل دلك لى نفوسمهم وأذهانهم مصوراً بين أعينهم، مرتسماً في خيالاتهم، منازعة اليه نفوسهم، طامحة نحوه عيونهم، حتى كان من الشقاق بين علي وعثمان ما كان، وحتى أفضى الأمر الى قتل عثمان.

 وكان أعظم الأسباب في قتله طلحة، وكان لا يشك أن الأمر له من بعده لوجوه،منها سابقته، ومنها أنه ابن عم لأبي بكر وكان لأبي بكر في نفوس أهل ذلك العصر منزلة عظيمة، أعظم منها الآن.

 ومنها أنه كان سمحاًجواداً وقد كان نازع عمر في حياة أبي بكر، وأحب أن يفوض أبو بكر الأمر اليه من بعده، فمازال يفتل في الذروة والغارب في أمر عثمان، وينكر له القلوب، ويكدر عليه النفوس، ويغري أهل المدينة والأعراب وأهل الأمصار به. وساعده الزبير،وكان أيضاً يرجو الأمر لنفسه، ولم يكن رجاؤهما الأمر بدون رجاء علي، بل رجاؤهما كان أقوى،لأن علياً دحضه الأولان، وأسقطاه، وكسرا ناموسه بين الناس، فصار نسياً منسيا، ومات الأكثرممن يعرف خصائصه التي كانت في أيام النبوة وفضله، ونشأ قوم لا يعرفونه ولا يرونه الا رجلاً من عرض المسلمين، ولم يبق له مما يمت به الا أنه ابن عم الرسول، وزوج ابنته، وأبو سبطيه، ونسي ما وراء ذلك كله، واتفق له من بغض قريش وانحرافها ما لم يتفق لأحد، وكانت قريش بمقدار ذلك البغض تحب طلحة والزبير، لأن الأسباب الموجبة لبغضهم لم تكن موجودة فيهما، وكانا يتالفان قريشاً في أواخر أيام عثمان، ويعدانهم بالعطاء والإفضال، وهما عند أنفسهما وعند الناس خليفتان بالقوة لا بالفعل، لأن عمر نص عليهما وارتضاهما للخلافة، وعمر متبع القول ومرضي الفعال، موفق مؤيد مطاع، نافذ الحكم في حياته وبعد وفاته، فلما قتل عثمان، أرادها طلحة، وحرص عليها، فلولا الأشتر وقوم معه من شجعان العرب جعلوها في علي لم تصل اليه أبداً، فلما فاتت طلحة والزبير، فتقا ذلك الفتق العظيم على علي، وأخرجا أم المؤمنين معهما، وقصدا العراق، وأثارا الفتنة، وكان من حرب الجمل ما قد علم وعرف، ثم كانت حرب الجمل مقدمة وتمهيداً لحرب صفين، فإن معاوية لم يكن ليفعل ما فعل، لولاطمعه بما جرى في البصرة، ثم أوهم أهل الشام أن علياً قد فسق بمحاربة أم المؤمنين، ومحاربة المسلمين، وأنه قتل طلحة والزبير، وهما من أهل الجنة، ومن يقتل مؤمناً من أهل الجنة فهو من أهل النار، فهل كان الفساد المتولد في صفين الا فرعاً للفساد الكائن يوم الجمل!

ثم نشأ من فساد صفين وضلال معاوية كل ما جرى من الفساد والقبيح في أيام بني امية، ونشأت فتنة ابن الزبيرفرعاً من فروع يوم الدار، لأن عبد الله كان يقول: إن عثمان لما أيقن بالقتل نص علي بالخلافة، ولي بذلك شهود، ومنهم مروان بن الحكم أفلا ترى كيف تسلسلت هذه الأمور فرعأ على أصل، وغصناً من شجرة، وجذوة من ضرام! هكذا يدور بعضه على بعض، وكله من الشورى في الستة.
قال: واعجب من ذلك قول عمر وقد قيل له: إنك استعملت يزيد بن أبي سفيان وسعيد بن العاص ومعاوية وفلاناً وفلاناً من المؤلفة قلوبهم من الطلقاء وأبناء الطلقاء، وتركت أن تستعمل علياً والعباس والزبيروطلحة!

 فقال: أما علي فأنبه من ذلك، وأما هؤلاء النفر من قريش، فإني أخاف أن ينتشروا في البلاد، فيكثروا فيها الفساد، فمن يخاف من تأميرهم لئلا يطمعوا في الملك، ويدعيه كل واحد منهم لنفسه، كيف لم يخف من جعلهم ستة متساوين في الشورى، مرشحين للخلافة! وهل شيء أقرب الى الفساد من هذا!

وقد روي أن الرشيد رأى يوماً محمداً وعبد الله ابنيه يلعبان ويضحكان، فسر بذلك، فلما غابا عن عينه بكى، فقال له الفضل بن الربيع: ما يبكيك يا أمير المؤمنين، وهذا مقام جذل لا مقام حزن، فقال: أما رأيت لعبهما ومودة بينهما، أما والله ليتبدلن ذلك بغضاً وشنفاً وليختلسن كل واحد منهما نفس صاحبه عن قريب، فإن الملك عقيم. وكان الرشيد قد عقد الأمر لهما على ترتيب، هذا بعد هذا، فكيف من لم يرتبوا في الخلافة، بل جعلوا فيها كأسنان المشط!

فقلت أنا لجعفر: هذا كله تحكيه عن محمد بن سليمان، فما تقول أنت، فقال:

ومن كلام له عنه في أمر البيعة

الأصل: لم تكن بيعتكم إياي فلتة، وليس أمري وأمركم واحداً، إني أريدكم لله وأنتم تريدونيني لأنفسكم.
أيها الناس أعينوني على أنفسكم، وايم الله لأنصفن المظلوم ولأقودن الظالم بخزامته، حتى أورده منهل الحق وإن كان كارهاً.
االشرح: الفلتة: الأمريقع عن غيرتدبر ولاروية، وفي الكلام. تعريض ببيعة أبي بكر، وقد تقدم لنا في معنى قول عمر: "كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها" كلام.
والخزامة: حلقة من شعر تجعل في أنف البعير، ويجعل الزمام فيها.
وأعينوني على أنفسكم: خذوها بالعدل، واقنعوها عن اتباع الهوى، واردعوها بعقولكم عن المسالك التي ترديها وتوبقها، فإنكم إذا فعلتم ذلك أعنتموني عليها، لأني أعظكم وآمركم بالمعروف، وأنهاكم عن المنكر، فإذا كبحتم أنفسكم بلجام العقل الداعي الى ما أدعو اليه، فقد أعنتموني عليها.

فإن قلت: ما معنى قوله: "أريدكم لله وتريدونني لأنفسكم"، قلت: لأنه لايريد من طاعتهم له الا نصرة دين الله والقيام بحدوده وحقوقه، ولا يريدهم لحظ نفسه، وأما هم فإنهم يريدونه لحظوظ أنفسهم من العطاء والتقريب، والأسباب الموصلة الى منافع الدنيا.

وهذا الخطاب رضي الله عنه لجمهور أصحابه، فأما الخواص منهم فإنهم كانوا يريدونه للأمر الذي يريدهم له من إقامة شرائع الدين وإحياء معالمه.

في شأن طلحة والزبير

الأصل:"والله ما أنكروا علي منكراً، ولا جعلوا بيني وبينهبم نصفاً، وإنهم ليطلبون جقاً هم تركوه، ودماً هم سفكوه، فإن كنت شريكهم فيه، فإن لهم نصيبهم منه، وإن كانوا ولوه دوني فما الطلبة الا قبلهم. وإن أول عدلهم للحكم على أنفسهم، وإن معي لبصيرتي، ما لبست ولا لبس علي.
وإنها للفئة الباغية فيها الحمأوالحمة، والشبهة المغدفة.

 وإن الأمر لواضح، وقد زاح الباطل عن نصابه، وانقطع لسانه عن شغبه.

وايم الله لأفرطن لهم حوضاً أنا ماتحه، لا يصدرون عنه بري، ولا يعبون بعده في حسي.
الشرح: النصف: الإنصاف، قال الفرزدق:

وهو على حذف المضاف، أي ذا نصف، أي حكماً منصفأ عادلاً يحكم بيني وبينهم.
والطلبة: بكسر اللام: ما طلبته من شيء. ولبست على فلان الأمر، ولبس عليه الأمر، كلاهما بالتخفيف.
والحمأ: الطين الأسود، قال سبحانه: "من صلصال من حمإ مسنون ".
وحمة العقرب: سمها، أي في هذه الفئة الباغية الضلال والفساد والضرر، وإذا أرادت العرب أن تعبر عن الضلال والفساد قالت: الحمء، مثله الحمأة بالتاء، ومن أمثالهم: "ثأطة مدت بماء"، يضرب للرجل يشتد موقه وجهله، والثاطة: الحمأة، وإذا أصابها الماء ازدادت فساداً ورطوبة.
ويروى فيها: "الحما" بالف مقصورة. وهوكناية عن الزبير، لأن كل ما كان بسبب الرجل فهم الأحماء، واحدهم "حما" مثل قفا وأقفاء، وما كان بسبب المرأة فهم الأخاتن، فأما الأصهار فيجمع الجهتين جمعاً. وكان الزبير ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم علياً بأن فئة من المسلمين تبغي عليه أيام خلافته، فيها بعض زوجاته وبعض أحمائه، فكنى علي رضي الله عنه عن الزوجة بالحمة وهي سم العقرب، ويروى: "والحمء" يضرب مثلاً لغير الطيب ولغير الصافي، وظهر أن الحمء الذي أخبرالنبي صلى الله عليه وسلم بخروجه مع هؤلاء البغاة هو الزبيرابن عمته.

 وفي الحما أربع لغات: حما مثل قفا، وحمء مثل كمء، وحمو مثل أبو، وحم مثل أب.
قوله رضي الله عنه: "والشبهة المغدفة" أي الحنفية، وأصله المرأة تغدف وجهها بقناعها، أي تستره. وروي: المغدفة بكسر الدال، من أغدف الليل، أي أظلم.
وزاح الباطل، أي بعد وذهب، وأزاحه غيره.
وعن نصابه: عن مركزه ومقره، ومنه قول بعض المحدثين:

والشغب، بالتسكين: تهييج الشر، شغب الحقد بالفتح شغباً، وقد جاء بالتحرك في لغة ضعيفة، وماضيها شغب، بالكسر.

ولافرطن لهم حوضاً، أي لأملأن، يقال: أفرطت المزادة أي ملأتها، وغدير مفرط، أي ملآن، والماثح، بنقطتين من فوق: المستقي من فوق، وبالياء: مالىء الدلاء من تحت، والعب: الشرب بلا مص كما تشرب الدابة: وفي الحديث: "الكباد من العب، والحسي: ماء كامن في رمل يحفر عنه فيستخرج، وجمعه أحساء.
يقول رضي الله عنه: "والله ما أنكروا علي أمراً هو منكر في الحقيقة، وإنما أنكروا ما الحجة عليهم فيه لا لهم، وحملهم على ذلك الحسد وحب الاستئثار بالدنيا والتفضيل في العطاء، وغيرذلك مما لم يكن أمير المؤمنين رضي الله عنه يراه ولا يستجيزه في الدين. قال: ولا جعلوا بيني وبينهم نصفاً، يعني وسيطاً يحكم وينصف، بل خرجوا عن الطاعة بغتة، و إنهم ليطلبون حقاً تركوه، أي يظهرون أنهم يطلبون حقاً بخروجهم الى البصرة وقد تركوا الحق بالمدينة.
قال: ودماً هم سفكوه، يعني دم عثمان، وكان طلحة من أشد الناس تحريضأ عليه، وكان الزبير دونه في ذلك.
روي أن عثمان قال: ويلي على ابن الحضرمية- يعني طلحة- أعطيته كذا وكذا بهاراً ذهباً، وهو يروم دمي يحرض على! نفسي، اللهم لا تمتعه به ولقه عواقب بغيه.
وروى الناس الذين صنفوا في واقعة الدار أن طلحة كان يوم قتل عثمان مقنعاً بثوب قد استتر به عن أعين الناس، يرمي الدار بالسهام.

ورووا أيضاً أنه لما امتنع على الذين حصروه الدخول من باب الدار، حملهم طلحة الى دار لبعض الأنصار، فأصعدهم الى سطحها، وتسوروا منها على عثمان داره فقتلوه.
ورووا أيضاً أن الزبير كان يقول: اقتلوه فقد بدل دينكم. فقالوا: إن ابنك يحامي عنه بالباب، فقال: ما أكره أن يقتل عثمان ولو بدىء بابني، إن عثمان لجيفة على الصراط غداً.
وقال مروان بن الحكم يوم الجمل: والله لا أترك ثأري وأنا أراه، ولأقتلن طلحة بعثمان، فإنه قتله.

 ثم رماه بسهم فأصاب مأبضه ، فنزف الدم حتى مات.
ثم قال رضي الله عنه: إن كنت شريكهم في دم عثمان، فإن لهم نصيبهم منه، فلا يجوز لهم أن يطلبوا بدمه وهم شركاء فيه، وإن كانوا ولوه دوني، فهم المطلوبون إذن به لا غيرهم.
وإنما لم يذكر القسم الثالث، وهو أن يكون هو رضي الله عنه وليه دونهم، لأنه لم يقل به قائل، فإن الناس كانوا على قولين في ذلك: أحدهما أن علياً وطلحة والزبيرمسهم لطخ من عثمان، لا بمعنى أنهم باشروا قتله، بل بمعنى الإغراء والتحريض، وثانيهما أن علياً رضي الله عنه بريء من ذلك، وأن طلحة والزبير غير بريئين منه.
ثم قال: وإن أول عدلهم للحكم على أنفسهم، يقول: إن هؤلاء خرجوا ونقضوا البيعة، وقالوا: إنما خرجنا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإظهار العدل وإحياء الحق وإماتة الباطل، وأول العدل أن يحكموا على أنفسهم، فإنه يجب على الإنسان أن يقضي على نفسه ثم على غيره، وإذا كان دم عثمان قبلهم، فالواجب أن ينكروا على أنفسهم قبل إنكارهم على غيرهم.
قال: وإن معي لبصيرتي، أي عقلي، ما لبست على الناس أمرهم ولا لبس الأمر علي، أي لم يلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بل أوضحه لي وعرفنيه.

ثم قال: وإنها للفئة الباغية، لام التعريف في الفئة تشعر بأن نصاً قد كان عنده: أنه ستخرج عليه فئة باغية، ولم يعين له وقتها ولا كل صفاتها، بل بعض علاماتها، فلما خرج أصحاب الجمل ورأى تلك العلامات موجودة فيهم، قال: وإنها للفئة الباغية، أي وإن هذه الفئة، أي الفئة التي وعدت بخروجها علي، ولولا هذا لقال: "وانها لفئة باغية"، على التنكير.
ثم ذكر بعض العلامات، فقال: إن الأمر لواضح، كل هذا يؤكد به عند نفسه وعند غيره أن هذه الجماعة هي تلك الفئة الموعود بخروجها، وقد ذهب الباطل وزاح ، وخرس لسانه بعد شغبه.
ثم أقسم ليملأن لهم حوضاً هو ماتحه ، وهذه كناية عن الحرب والهيجاء وما يتعقبهما من القتل والهلاك. لا يصدرون عنه بري، أي ليس كهذه الحياض الحقيقية التي إذا وردها الظمآن صدر عن ري ونقع غليله، بل لا يصدرون عنه الا وهم جزر السيوف، ولا يعبون بعده في حسي لأنهم هلكوا، فلا يشربون بعده البارد العذب.

وكان عمرو بن الليث الصفار أمير خراسان أنفذ جيشاً لمحاربة إسماعيل بن أحمد الساماني، فانكسر ذلك الجيش وعادوا الى عمرو بن الليث، فغضب ولقي القواد بكلام غليظ، فقال له بعضهم: أيها الأمير، إنه قد طبخ لك مرجل عظيم، وإنما نلنا منه لهمة يسيرة والباقي مذخور لك، فعلام تتركه! اذهب اليهم فكله.

فسكت عمرو بن الليث عنه ولم يجب.
ومرادنا من هذه المشابهة والمناسبة بين الكنايتين.
الأصل: منه: فأقبلتم الي إقبال الغوذ المطافيل على أولادها، تقولون: البيعة البيعة! قبضت كفي فبسطتموها، ونازعتكم يدي فجاذبتموها.
"اللهم إنهما قطعاني وظلماني، ونكثا بيعتي، والبا الناس علي. فاحلل ما عقدا، ولا تحكم لهما ما أبرما، وأرهما المساءة فيما أملا وعملا ولقد أستثبتهما قبل القتال، واستأنيت بهما أمام الوقاع، فغمطا النعمة وردا العافية".
الشرح: العوذ: النوق الحديثات النتاج، الواحدة عائذ، مثل حائل وحول، وقد يقال ذلك للخيل والظباء، ويجمع أيضاً على "عوذان" مثل راع ورعيان، وهذه عائذة بينة العؤوذ، وذلك إذا ولدت عن قريب، وهي في عياذها، أي بحدثان نتاجها.
والمطافيل: جمع مطفل، وهي التي زال عنها اسم العياذ ومعها طفلها، وقد تسمى المطافيل عوذاً الى أن يبعد العهد بالنتاج مجازاً، وعلى هذا الوجه قال أمير المؤمنين: "إقبال العوذ المطافيل "، والا فالإسمان معاً لا يجتمعان حقيقة، وإذا زال الأول ثبت الثاني.
قوله: "والبا الناس علي " أي حرضا، يقال: حسود مؤلب.
واستثبتهما، بالثاء المعجمة بثلاث: طلبت منهما أن يثوبا أي يرجعا، وسمي المنزل مثابة لأن أهله ينصرفون في أمورهم ثم يثوبون اليه، ويروى: ولقد استتبتهما، أي طلبت منهما أن يتوبا الى الله من ذنبهما في نقض البيعة، واستأنيت بهما، من الأناءة والانتظار، والوقاع، بكسر الواو: مصدر واقعتهم في الحرب وقاعاً، مثل نازلتهم نزالاً، وقاتلتهم قتالاً، وغمط فلان النعمة، إذا حقرها وأزرى بها غمطاً، ويجوز غمط النعمة بالكسر والمصدر غير محرك ويقال: إن الكسر أفصح من الفتح.

يقول رضي الله عنه: "إنكم أقبلتم مزدحمين كما تقبل النوق الى أولادها، تسالونني البيعة فامتنعت عليكم حتى علمت اجتماعكم فبايعتكم".

ثم دعا علي على طلحة والزبير بعد أن وصفهما بالقطيعة والنكث والتاليب عليه، بأن يحل الله تعالى ما عقدا، والا يحكم لهما ما أبرما، وأن يريهما المساءة فيما أملا وعملا.
فأما الوصف لهما بما وصفهما به، فقد صدق رضي الله عنه فيه، وأما دعاؤه فاستجيب له، والمساءة التي دعا بها هي مساءة الدنيا لا مساءة الآخرة، فإن الله تعالى قد وعدهما على لسان رسوله بالجنة، وإنما استوجباها بالتوبة التي! ينقلها أصحابنا رحمهم الله في كتبهم عنهما، ولولاها لكانا من الهالكين.

ومن خطبة له يومىء فيها الى ذكر الملاحم

الأصل: يعطف الهوى على الهدى، إذا عطفوا الهدى على الهوى، ويعطف الرأي على القرآن، إذا عطفوا القران على الرأي.
الشرح: هذا إشارة الى إمام يخلقه الله تعالى في آخر الزمان، وهو الموعود به في الأخبار والآثار، ومعنى يعطف الهوى يقهره ويثنيه عن جانب الإيثار والإرادة، عاملاً عمل الهدى، فيجعل الهدى قاهراً له، وظاهراً عليه، وكذلك قوله: ويعطف الرأي على القرآن، أي يقهر حكم الرأي والقياس والعمل بغلبة الظن عاملاً عمل القرآن.
وقوله: إذا عطفوا الهدى وإذا عطفوا القرآن إشارة الى الفرق المخالفين لهذا الإمام، المشاقين له، الذين لا يعملون بالهدى بل بالهوى، ولا يحكمون بالقرآن بل بالرأي.
الأصل: منها: حتى تقوم الحرب بكم على ساق، بادياً نواجذها، مملوءة أخلافها، حلواً رضاعها، علقماً عاقبتها، الا وفي غد- وسيأتي غد بما لا تعرفون- يأخذ الوالي من غيرها عمالها على مساوىء أعمالها وتخرج له الأرض أفاليذ كبدها، وتلقي اليه سلماً مقاليدها، فيريكم كيف عدل السيرة، ويحي ميت الكتاب والسنة.
االشرح: الساق: الشدة، ومنه قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق" ، والنواجذ: أقصى الأضراس، والكلام كناية عن بلوغ الحرب غايتها، كما أن غاية الضحك أن تبدو النواجذ.

وكذلك قوله: "مملوءة أخلافها"، والأخلاف للناقة حلمات الضرع، واحدها خلف.
وقوله: "حلوا رضاعها، علقماً عاقبتها" قد أخذه الشاعر، فقال:

وهو الرضاع بالفتح، والماضي رضع بالكسر، مثل سمع سماعاً، وأهل نجد يقولون: رضع بالفتح يرضع بالكسر رضعأ، مثل ضرب يضرب ضرباً، وأنشدوا:

بكسر الضاد.

فصل في الاعتراض،

وقوله: "الا وفي غد تمامه يأخذ الوالي وبين الكلام جملة اعتراضية، وهي قوله: وسيأتي غد بما لا تعرفون والمراد تعظيم شأن الغد الموعود بمجيئه، ومثل ذلك في القرآن كثير، نحو قوله تعالى:"فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم "، فقوله تعالى: "إنه لقرآن كريم" هو الجواب المتلقى به قوله: "فلا أقسم"، وقد اعترض بينهما قوله:"وإنه لقسم لو تعلمون عظيئم" واعترض بين هذا الاعتراض قوله: "لو تعلمون"، لأنك لو حذفته لبقي الكلام على إفادته، وهو قوله: "وإنه لقسم عظيم"، والمراد تعظيم شأن ما أقسم به من مواقع النجوم، وتأكيد إجلاله في النفوس، ولا سيما بقوله: "لو تعلمون عظيم".
ومن ذلك قوله تعالى: "ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون "، فقوله، سبحانه اعتراض، والمراد التنزيه.

وكذلك قوله: "تالله- لقد علمتم- ما جئنا لنفسد في الأرض" !، ف-"لقد علمتم" اعتراض، والمراد به تقرير إثبات البراءة من تهمة السرقة.
وكذلك قوله: "وإذا بدلنا آية مكان آية- والله أعلم بما ينزل- قالوا إنما أنت مفتر" فاعترض بين إذا وجوابها بقوله: "والله أعلم بما ينزل"، فكأنه أراد أن يجيبهم عن دعواهم، فجعل الجواب اعتراضاً. ومن ذلك هوله: "ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك" فاعترض بقوله: "حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين" بين وصينا وبين الموصى به، وفائدة ذلك إذكار الولد بما كابدته أمه من المشقة في حمله وفصاله.

 من ذلك قوله:"وإذ قتلتم نفساً فادارأتم فيها والله مخرخ ما كنتم تكتمون، فقلنا اضربوه ببعضها" فقوله: "والله مخرج ما كنتم تكتمون" اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، والمراد أن يقرر في أنفس السامعين أنه لا ينفع البشر كتمانهم وإخفاؤهم لما يريد الله إظهاره، ومن الاعتراض في الشعر قول جرير:

فقوله: والجديد الى بلى اعتراض، والمراد تعزيته نفسه عما مضى من تلك اللذات، وكذلك قول كثير:

فقوله: وأنت منهم اعتراض، وفائدته الا تظن أنها ليست باخلة.
ومن ذلك قول الشاعر:

فقوله: على أن قد تلون بي زماني.
اعتراض، وفائدته الإخبار عن أن السن قد أخذت منه وتغيرت بطول العمر أوصافه.
ومن ذلك قول أبي تمام:

فقوله: وخير القول أصدقه اعتراض، وفائدته إثبات صدقه في دعواه أنه لا يبالي أيهما حقن، فأما قول أبي تمام أيضاً:

فإن الإعتراض فيه هو قوله: الا في مديحك وليس قوله: إن لحظت مطالبي إعتراضا كما زعم ابن الأثير الموصلي، لأن فائدة البيت معلقة عليه، لأنه لا يريد أن الغنى لي على كل حال أطوع من الشعر، وكيف يريد هذا وهو كلام فاسد مختل!

بل مراده أن الغنى لي بشرط أن تلحظ مطالبي من الشعر أطوع لي، الا في مديحك، فإن الشعر في مديحك أطوع لي منه، وإذا كانت الفائدة معلقة بالشرط المذكور لم يكن اعتراضاً.

 وكذلك وهم ابن الأثير أيضاً في قول امرىء القيس !.

فقال: إن قوله: ولم أطلب اعتراض، وليس بصحيح، لأن فائدة البيت مرتبطة به، وتقديره: لو سعيت لأن آكل وأشرب لكفاني القليل، ولم أطلب الملك، فكيف يكون قوله: ولم أطلب الملك اعتراضاً، ومن شأن الاعتراض أن يكون فضلة ترد لتحسين وتكملة، وليست فائدته أصلية!

وقد يأتي الاعتراض ولا فائدة فيه، وهو غير مستحسن، نحو قول النابغة:

فقوله: لا أبا لك، اعتراض لا معنى تحته ههنا، ومثله قول زهير:

فإن جاءت لا أبا لك تعطي معنى يليق بالموضع فهي اعتراض جيد، نحو قول أبي تمام:

فإنه أراد زجرها وذمها لما أسرفت في عتابه.
وقد يأتي الاعتراض على غاية من القبح والاستهجان، وهو على سبيل التقديم والتأخير، نحو قول الشاعر:

تقديره: فقد بين لي صرد يصيح بوشك فراقهم، والشك عناء، فلأجل قوله:والشك عناء بين قد والفعل الماضي، وهو بين عد اعتراضاً مستهجناً، وأمثال هذا للعرب كثير.
قوله رضي الله عنه: يأخذ الوالي من غيرها عمالها على مساوىء أعمالها كلام منقطع عما قبله، وقد كان تقدم ذكرطائفة من الناس ذات ملك وإمرة، فذكر رضي الله عنه أن الوالي- يعني الإمام الذي يخلقه الله تعالى في آخر الزمان- يأخذ عمال هذه الطائفة على سوء أعمالهم.

وعلى ههنا متعلقة ب يأخذ التي هي بمعنى يؤاخذ من قولك: أخذته بذنبه، وآخذته، والهمز أفصح.

 والأفاليذ: جمع أفلاذ، وأفلاذ جمع فلذ، وهي القطعة من الكبد، وهذا كناية عن الكنوز التي تظهر للقائم بالأمر، وقد جاء ذكر ذلك في خبرمرفوع في لفظة: "وقاءت له الأرض أفلاذ كبدها"، وقد فسر قوله تعالى:"وأخرجت الأرض أثقالها " بذلك في بعض التفاسير، والمقاليد: المفاتيح.
الأصل: منها: كأني به قد نعق بالشام، وفحص براياته في ضواحي كوفان، فعطف عليها عطف الضروس، وفرش الأرض بالرؤوس. قد فغرت فاغرته، وثقلت في الأرض وطأته، بعيد الجولة، عظيم الصولة.
"والله ليشردنكم في أطرافي الأرض حتى لا يبقى منكم الا قليل كالكحل في العين، فلا تزالون كذلك حتى تؤوب الى العرب عوازب أحلامها، فالزموا السنن القائمة، والآثار البينة، والعهد القريب الذي عليه باقي النبؤة، واعلموا أن الشيطان إنما يسني لكم طرقه لتتبعوا عقبة".
الشرح: هذا إخبار عن عبد الملك بن مروان وظهوره بالشام وملكه بعد ذلك العراق، وما قتل من العرب فيها أيام عبد الرحمان بن الأشعث، وقتله أيام مصعب بن الزبير.
ونعق الراعي بغنمه، بالعين المهملة، ونغق الغراب بالغين المعجمة.

 وفحص براياته ههنا: مفعول محذوف تقديره: وفحص الناس براياته، أي نحاهم وقلبهم يميناً وشمالاً.
وكوفان: اسم الكوفة.

وضواحيها: ما قرب منها من القرى.

والضروس: الناقة السيئة الخلق تعض حالبها، قال بشر بن أبي خازم:

وقوله: "وفرش الأرض بالرؤوس": غطاها بها كما يغطي المكان بالفراش.
وفغرت فاغرته، كأنه يقول: فتح فاه، والكلام استعارة، وفغر فعل يتعدى ولا يتعدى. وثقلت في الأرض وطأته، كناية عن الجور والظلم.
بعيد الجولة: استعارة أيضاً، والمعنى أن تطواف خيوله وجيوشه في البلاد، أو جولان رجاله في الحرب على الأقران طويل جداً لا يتعقبه السكون الا نادراً.
وبعيد منصوب على الحال، وإضافته غير محضة.
وعوازب أحلامها: ما ذهب من عقولها، عزب عنه الرأي، أي بعد.
ويسني لكم طرقه، أي يسهل.

 والعقب، بكسر القاف: مؤخر القدم، وهي مؤنثة.
فإن قلت: فإن قوله: "حتى تؤوب" يدل على أن غاية ملكه أن تؤوب الى العرب عوازب أحلامها، وعبد الملك مات في ملكه ولم يزل الملك عنه بأوبة أحلام العرب اليها فإن فائدة حتى الى،وهي موضوعة للغاية.

قلت: إن ملك أولاده ملكه أيضاً، وما زال الملك عن بني مروان حتى آبت الى العرب عوازب أحلامها، والعرب ههنا: بنو العباس ومن اتبعهم من العرب أيام ظهور الدولة، كقحطبة بن شبيب الطائي وابنيه: حميد والحسن، وكبني رزتنى، بتقديم الراء المهملة، الذين منهم طاهر بن الحسين وإسحاق بن إبراهيم المصعبي، وعدادهم في خزاعة وغيرهم من العرب من شيعة بني العباس.

 وقد قيل: إن أبا مسلم أيضاً عربي أصله، وكل هؤلاء وآبائهم كانوا مستضعفين مقهورين مغمورين في دولة بني أمية، لم ينهض منهم ناهض، ولا وثب الى الملك واثب، الى أن أفاء الله تعالى الى هؤلاء ما كان عزب عنهم من إبائهم وحميتهم، فغاروا للدين والمسلمين من جور بني مروان وظلمهم، وقاموا بالأمر، وأزالوا تلك الدولة التي كرهها الله تعالى، وأذن في انتقالها.
ثم أمرهم رضي الله عنه بأن يلزموا بعد زوال تلك الدولة الكتاب والسنة، والعهد القريب الذي عليه باقي النبوة يعني عهده وأيامه رضي الله عنه.

وكأنه خاف من أن يكون بإخباره لهم بأن دولة هذا الجبار ستنقضي إذا آبت الى العرب عوازب أحلامها، كالأمر لهم باتباع ولاة الدولة الجديدة في كل ما تفعله، فاستظهر عليهم بهذه الوصية، وقال لهم: إذا ابتذلت الدولة، فالزموا الكتاب والسنة، والعهد الذي فارقتكم عليه.

ومن كلام له فى وقت الشورى

الأصل: لن يسرع أحذ قبلي الى دعوة حق، وصلة رحم، وعائدة كرم، فاسمعوا قولي، وعوا منطقي، عسى أن تروا هذا الأمر من بعد هذا اليوم، تنتضى فيه السيوف، وتخان فيه العهود، حتى يكون بعضكم أئمة لأهل الضلالة، وشيعة لأهل الجهالة.
الشرح: هذا من جملة كلام قاله رضي الله عنه لأهل الشورى بعد وفاة عمر.

تكملة حديث الشورى

وقد ذكرنا من حديث الشورى فيما تقدم ما فيه كفاية، ونحن نذكر ههنا ما لم نذكره هناك، وهو عن رواية عوانة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي في كتاب الشورى، و مقتل عثمان، وقد رواه أيضاً أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في زيادات كتاب السقيفة، قال: لما طعن عمر جعل الأمر شورى بين ستة نفر: علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن مالك، وكان طلحة يومئذ بالشام، وقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو عن هؤلاء راض، فهم أحق بهذا الأمر من غيرهم، وأوصى صهيب بن سنان، مولى عبد الله بن جدعان ويقال: إن أصله من حي من ربيعة بن نزار، يقال لهم عنزة- فأمره أن يصلي بالناس حتى يرضى هؤلاء القوم رجلاً منهم، وكان عمر لا يشك أن هذا الأمر صائر الى أحد الرجلين: علي وعثمان، وقال: إن قدم طلحة فهو معهم، والا فلتختر الخمسة واحداً منها. وروي أن عمر قبل موته أخرج سعد بن مالك من أهل الشورى، وقال: الأمر في هؤلاء الأربعة، ودعوا سعداً على حاله أميراً بين يدي الإمام.

ثم قال: ولو كان أبو عبيدة بن الجراح حياً لما تخالجتني فيه الشكوك، فإن اجتمع ثلاثة على واحد، فكونوا مع الثلاثة، وإن اختلفوا فكونوا مع الجانب الذي فيه عبد الرحمن.
وقال لأبي طلحة الأنصاري: يا أبا طلحة، فوالله لطالما أعز الله بكم الدين، ونصر بكم الإسلام، اختر من المسلمين خمسين رجلاً، فائت بهم هؤلاء القوم في كل يوم مرة، فاستحثوهم حتى يختاروا لأنفسهم وللأمة رجلاً منهم.
ثم جمع قوماً من المهاجرين والأنصار- فأعلمهم ما أوصى به، وكتب في وصيته أن يولي الإمام سعد بن مالك الكوفة، وأبا موسى الأشعري، لأنه كان عزل سعداً عن سخطةٍ فأحب أن يطلب ذلك الى من يقوم بالأمر من بعده استرضاء لسعد.

قال الشعبي: فحدثني من لا أتهمه من الأنصار- وقال أحمد بن عبد العزيز الجوهري: هو سهل بن سعد الأنصاري-قال: مشيت وراء علي بن أبي طالب حيث انصرف من عند عمر، والعباس بن عبد المطلب يمشي في جانبه، فسمعته يقول للعباس: ذهبت منا والله! فقال: كيف علمت، قال: الا تسمعه يقول: كونوا في الجانب الذي فيه عبد الرحمن، لأنه ابن عمه، وعبد الرحمن نظيرعثمان وهو صهره، فإذا اجتمع هؤلاء! فلو أن الرجلين الباقيين كانا معي لم يغنيا عني شيئاً، مع أني لست أرجو الا أحدهما، ومع ذلك فقد أحب عمر أن يعلمنا أن لعبد الرحمن عنده فضلاً علينا.

لعمر الله ما جعل الله ذلك لهم علينا، كما لم يجعله لأولادهم على أولادنا.

أما والله لئن عمر لم يمت لأذكرته ما أتى الينا قديماً، ولأعلمته سوء رأيه فينا، وماأتى الينا حديثاً، ولئن مات وليموتن ليجتمعن هؤلاء القوم على أن يصرفوا هذا الأمر عنا، ولئن فعلوها وليفعلن ليرونني حيث يكرهون، والله ما بي رغبة في السلطان، ولا حب الدنيا، ولكن لإظهار العدل، والقيام بالكتاب والسنة.
قال: ثم التفت فرآني وراءه، فعرفت أنه قد ساءه ذلك، فقلت: لا ترع أبا حسن! لا والله لا يستمع أحد الذي سمعت منك فى الدنيا ما اصطحبنا فيها، فوالله ما سمعه مني مخلوق حتى قبض الله علياً الى رحمته.

قال عوانة: فحدثنا إسماعيل، قال: حدثني الشعبي، قال: فلما مات عمر، وأدرج في أكفانه، ثم وضع ليصلى عليه، تقدم علي بن أبي طالب، فقام عند رأسه، وتقدم عثمان فقام عند رجليه، فقال علي رضي الله عنه: هكذا ينبغي أن تكون الصلاة، فقال عثمان: بل هكذا، فقال عبد الرحمن: ما أسرع ما اختلفتم يا صهيب، صل على عمر كما رضي أن تصلي بهم المكتوبة، فتقدم صهيب فصلى على عمر.
قال الشعبي: وادخل أهل الشورى داراً، فأقبلوا يتجادلون عليها، وكلهم بها ضنين، وعليها حريص، إما لدنيا وإما لآخرة، فلما طال ذلك قال عبد الرحمن: من رجل منكم يخرج نفسه عن هذا الأمر، ويختار لهذه الامة رجلاً منكم، فإني طيبة نفسي أن أخرج منها، وأختار لكم؟ قالوا: قد رضينا، الا علي بن أبي طالب فإنه اتهمه وقال: أنظر وأرى.

 فأقبل أبو طلحة عليه، وقال: يا أبا الحسن، إرض برأي عبد الرحمن، كان الأمر لك أو لغيرك، فقال علي: أعطني يا عبد الرحمن موثقاً من الله لتؤثرن الحق، ولا تتبع الهوى، ولا تمل الى صهر ولا ذي قرابة، ولا تعمل الا لله، ولا تالو هذه الأمة أن تختار لها خيرها. قال: فحلف له عبد الرحمن بالله الذي لااله الا هو، لأجتهدن لنفسي ولكم وللأمة، ولا أميل الى هوى ولا الى صهر ولا ذي قرابة.
قال: فخرج عبد الرحمن، فمكث ثلاثة أيام يشاور الناس، ثم رجع واجتمع الناس، وكثروا على الباب لا يشكون أنه يبايع علي بن أبي طالب، وكان هوى قريش كافة ما عدا بني هاشم في عثمان، وهوى طائفة من الأنصار مع علي وهوى طائفة أخرى مع عثمان، وهي أقل الطائفتين، وطائفة لا يبالون: أيهما بويع.
قال: فأقبل المقداد بن عمرو، والناس مجتمعون، فقال: أيها الناس، اسمعوا ما أقول، أنا المقداد بن عمرو إنكم إن بايعتم علياً سمعنا وأطعنا، وإن بايعتم عثمان سمعنا وعصينا، فقام عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي، فنادى: أيها الناس، إنكم إن بايعتم عثمان سمعنا وأطعنا، وإن بايعتم عليا سمعنا وعصينا.

فقال له المقداد: يا عدو الله وعدو رسوله وعدو كتابه، ومتى كان مثلك يسمع له الصالحون! فقال له عبد الله: يا بن الحليف العسيف ، ومتى كان مثلك يجترىء على الدخول في أمر قريش! فقال عبد الله بن سعد بن أبي سرح: أيها الملأ ، إن أردتم الا تختلف قريش فيما بينها، فبايعوا عثمان، فقال عمار بن ياسر: إن أردتم الا يختلف المسلمون فيما بينهم فبايعوا علياً، ثم أقبل على عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فقال: يا فاسق يا بن الفاسق، أأ نت ممن يستنصحه المسلمون، أو يستشيرونه في امورهم! وارتفعت الأصوات، ونادى مناد لا يدرى من هو!- فقريش تزعم أنه رجل من بني مخزوم، والأنصار تزعم أنه رجل طوال آدم مشرف على الناس- لا يعرفه أحد منهم: يا عبد الرحمن، افرغ من أمرك، وامض على ما في نفسك فإنه الصواب.

قال الشعبي: فأقبل عبد الرحمن على علي بن أبي طالب، فقال: عليك عهد الله وميثاقه، وأشد ما أخذ الله على النبيين من عهد وميثاق: إن بايعتك لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله، وسيرة أبي بكر وعمر!

فقال علي رضي الله عنه: طاقتي ومبلغ علمي وجهد رأي، والناس يسمعون.
فأقبل على عثمان، فقال له مثل ذلك، فقال: نعم لا أزول عنه ولاأدع شيئاً منه.
ثم أقبل على علي فقال له ذلك ثلاث مرات، ولعثمان ثلاث مرات، في كل ذلك يجيب علي مثل ما كان أجاب به، ويجيب عثمان بمثل ما كان أجاب به.
فقال: ابسط يدك يا عثمان، فبسط يده فبايعه، وقام القوم فخرجوا، وقد بايعوا الا علي بن أبي طالب، فإنه لم يبايع.
قال: فخرج عثمان على الناس ووجهه متهلل، وخرج علي وهو كاسف البال مظلم، وهو يقول: يا بن عوف، ليس هذا بأول يوم تظاهرتم علينا، من دفعنا عن حقنا والاستئثار علينا! وإنها لسنة علينا، وطريقة تركتموها.
فقال المغيرة بن شعبة لعثمان: أما والله لو بويع غيرك لما بايعناه، فقال عبد الرحمن بن عوف: كذبت، والله لو بويع غيره لبايعته، وما أنت وذاك يا بن الدباغة! والله لو وليها غيره لقلت له مثل ما قلت الأن، تقرباً اليه وطمعاً في الدنيا، فاذهب لا أبا لك!.
فقال المغيرة: لولا مكان أمير المؤمنين لأسمعتك ما تكره. ومضيا.
قال الشعبي، فلما دخل عثمان رحله دخل اليه بنو أمية حتى امتلأت بهم الدار، ثم أغلقوها عليهم، فقال أبو سفيان بن حرب: أعندكم أحد من غيركم، قالوا: لا، قال: يا بني أمية، تلقفوها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من عذاب ولا حساب، ولا جنة ولا نار، ولا بعث ولا قيامة! قال: فانتهره عثمان، وساءه بما قال، وأمر بإخراجه.
قال الشعبي: فدخل عبد الرحمن بن عوف على عثمان، فقال له: ما صنعت! فوالله ما وفقت حيث تدخل رحلك قبل أن تصعد المنبر، فتحمد الله وتثني عليه، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتعد الناس خيراً.
قال: فخرج عثمان، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: هذا مقام لم نكن نقومه، ولم نعد له من الكلام الذي يقام به في مثله، وسأهيىء ذلك إن شاء الله، ولن الو أمة محمد خيراً، والله المستعان. ثم نزل.
قال عوانة: فحدثني! يزيد بن جرير، عن الشعبي، عن شقيق بن مسلمة، أن علي بن أبي طالب، لما انصرف الى رحله، قال لبني أبيه: يا بني عبد المطلب، إن قومكم عادوكم بعد وفاة النبي كعداوتهم النبي في حياته، وإن يطع قومكم لا تؤمروا أبداً، ووالله لا ينيب هؤلاء الى الحق الا بالسيف.

قال: وعبد الله بن عمر بن الخطاب، داخل اليهم، قد سمع الكلام كله فدخل، وقال: يا أبا الحسن، أتريد أن تضرب بعضهم ببعض! فقال: اسكت ويحك! فوالله لولا أبوك وما ركب مني قديماً وحديثاً، ما نازعني ابن عفان ولا ابن عوف.

فقام عبد الله فخرج.
قال: وأكثر الناس في أمر الهرمزان وعبيد الله بن عمر، وقتله إياه، وبلغ ما قال فيه علي بن أبي طالب.

فقام عثمان فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، إنه كان من قضاء الله أن عبيد الله بن عمر بن الخطاب أصاب الهرمزان، وهو رجل من المسلمين، وليس له وارث الا الله والمسلمون، وأنا إمامكم وقد عفوت، أفتعفون عن عبيد الله ابن خليفتكم بالأمس؟ قالوا: نعم، فعفا عنه، فلما بلغ ذلك علياً تضاحك، وقال: سبحان الله! لقد بدا بها عثمان! أيعفو عن حق امرىء ليس بواليه! تالله إن هذا لهو العجب!

 قالوا: فكان ذلك أول ما بدا من عثمان مما نقم عليه.

 قال الشعبي: وخرج المقداد من الغد، فلقي عبد الرحمن بن عوف، فأخذ بيده، وقال: إن كنت أردت بما صنعت وجه الله، فأثابك الله ثواب الدنيا والآخرة، وإن كنت إنما أردت الدنيا فأكثر الله مالك.

فقال عبد الرحمن: إسمع، رحمك الله، اسمع! قال: لا أسمع والله، وجذب يده من يده، ومضى حتى دخل على علي رضي الله عنه، فقال: قم فقاتل حتى نقاتل معك، قال علي: فبمن اقاتل رحمك الله! وأقبل عمار بن ياسر ينادي:

أما والله لو أن لي أعواناً لقاتلتهم، والله لئن قاتلهم واحد لأكونن له ثانياً.

فقال علي: يا أبا اليقظان، والله لا أجد عليهم أعواناً، ولا أحب أن أعرضكم لما لا تطيقون.

وبقي رضي الله عنه في داره، وعنده نفر من أهل بيته، وليس يدخل اليه أحد مخافة عثمان.
قال الشعبي: واجتمع أهل الشورى على أن تكون كلمتهم واحدة على من لم يبايع، فقاموا الى علي، فقالوا: قم فبايع عثمان، قال: فإن لم أفعل، قالوا: نجاهدك، قال: فمشى الى عثمان حتى بايعه، وهو يقول: صدق الله ورسوله.

فلما بايع أتاه عبد الرحمن بن عوف، فاعتذر اليه، وقال: إن عثمان أعطانا يده ويمينه، ولم تفعل أنت، فأحببت أن أتوثق للمسلمين، فجعلتها فيه، فقال: إيهاً عنك! إنما آثرته بها لتنالها بعده، دق الله بينكما عطر منشم .
قال الشعبي: وقدم طلحة من الشام بعدما بويع عثمان، فقيل له: رد هذا الأمر حتى ترى فيه رأيك، فقال: والله لو بايعتم شركم لرضيت، فكيف وقد بايعتم خيركم! قال!: ثم عدا عليه بعد ذلك وصاحبه حتى قتلاه، ثم زعما أنهما يطلبان بدمه.
قال الشعبي: فأما ما يذكره الناس من المناشدة، وقول علي رضي الله عنه لأهل الشورى: أفيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، فإنه لم يكن يوم البيعة، وإنما كان بعد ذلك بقليل، دخل علي رضي الله عنه على عثمان وعنده جماعة من الناس، منهم أهل الشورى، وقد كان بلغه عنهم هنات وقوارص ، فقال لهم: أفيكم أفيكم! كل ذلك يقولون لا، قال: لكني اخبركم عن أنفسكم، أما أنت يا عثمان ففررت يوم حنين، وتوليت يوم التقى الجمعان، وأما أنت يا طلحة فقلت: إن مات محمد لنركضن بين خلاخيل نسائنا كما ركض بين خلاخيل نسائنا، وأما أنت يا عبد الرحمن، فصاحب قراريط، وأما أنت يا سعد فتدق عن أن تذكر.
قال: ثم خرج فقال عثمان: أما كان فيكم أحد يرد عليه! قالوا، وما منعك من ذلك وأنت أمير المؤمنين! وتفرقوا.

قال عوانة: قال إسماعيل: قال الشعبي: فحدثني عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه جندب بن عبد الله الأزدي، قال: كنت جالساً بالمدينة حيث بويع عثمان، فجئت فجلست الى المقداد بن عمرو، فسمعته يقول: والله ما رأيت مثل ماأتى الى أهل هذا البيت! وكان عبد الرحمن بن عوف جالساً، فقال: وما أنت وذاك يا مقداد! قال المقداد: إني والله احبهم لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني لأعجب من قريش وتطاولهم على الناس بفضل رسول الله، ثم انتزاعهم سلطانه من أهله.

قال عبد الرحمن: أما والله لقد أجهدت نفسي لكم.

 قال المقداد: أما والله لقد تركت رجلاً من الذين يأمرون بالحق وبه يعدلون! أما والله لو أن لي على قريش أعواناً لقاتلتهم قتالي إياهم ببدر واحد.

 فقال عبد الرحمن: ثكلتك أمك، لا يسمعن هذا الكلام الناس، فإني أخاف أن تكون صاحب فتنة وفرقة.
قال المقداد: إن من دعا الى الحق وأهله وولاة الأمر لا يكون صاحب فتنة، ولكن من أقحم الناس في الباطل، وآثر الهوى على الحق، فذلك صاحب الفتنة والفرقة.
قال: فتربد وجه عبد الرحمن، ثم قال: لو أعلم أنك إياي تعني لكان لي ولك شأن.
قال المقداد: إياي تهدد يا بن ام عبد الرحمن! ثم قام عن عبد الرحمن، فانصرف.
قال جندب بن عبد الله: فاتبعته، وقلت له: يا عبد الله، أنا من أعوانك، فقال: رحمك الله! إن هذا الأمر لا يغني فيه الرجلان ولا الثلاثة، قال: فدخلت من فوري ذلك على علي رضي الله عنه ، فلما جلست اليه، قلت: يا أبا الحسن، والله ما أصاب قومك بصرف هذا الأمر عنك، فقال: صبر جميل والله المستعان.
فقلت: والله إنك لصبور! قال: فإن لم أصبر فماذا أصنع، قلت: إني جلست الى المقداد بن عمرو آنفاً وعبد الرحمن بن عوف، فقالا كذا وكذا، ثم قام المقداد فاتبعته، فقلت له كذا، فقال لي كذا. فقال علي رضي الله عنه: لقد صدق المقداد، فما أصنع، فقلت: تقوم في الناس فتدعوهم الى نفسك، وتخبرهم أنك أولى بالنبي، صلى الله عليه وسلم وتسالهم النصر على هؤلاء المظاهرين عليك، فإن أجابك عشرة من مائة شددت بهم على الباقين، فإن دانوا لك فذاك، والا قاتلتهم وكنت أولى بالعذر، قتلت أو بقيت، وكنت أعلى عند الله حجة.

فقال: أترجو يا جندب أن يبايعني من كل عشرة واحد، قلت أرجو ذلك، قال: لكني لا أرجو ذلك، لا والله ولا من المائة واحد، وسأخبرك، إن الناس إنما ينظرون الى قريش فيقولون: هم قوم محمد وقبيله .

وأما قريش بينها فتقول: إن ال محمد يرون لهم على الناس بنبوته فضلاً، ويرون أنهم أولياء هذا الأمر دون قريش، ودون غيرهم من الناس، وهم إن ولوه لم يخرج السلطان منهم الى أحد أبداً، ومتى كان في غيرهم تداولته قريش بينها، لا والله لا يدفع الناس الينا هذا الأمر طائعين أبداً! فقلت: جعلت فداك يا بن عم رسول الله! لقد صدعت قلبي بهذا القول، أفلا أرجع الى المصر، فأوذن الناس بمقالتك، وأدعو الناس اليك، فقال: يا جندب ليس هذا زمان ذاك.
قال: فانصرفت الى العراق، فكنت أذكر فضل علي على الناس فلا أعدم رجلاً يقول لي ما أكره، وأحسن ما أسمعه قول من يقول: دع عنك هذا وخذ فيما ينفعك، فأقول: إن هذا مما ينفعني وينفعك، فيقوم عني ويدعني.
وزاد أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري: حتى رفع ذلك من قولي الى الوليد بن عقبة، أيام ولينا فبعث الي فحبسني حتى كلم في، فخلى سبيلي.
وروى الجوهري، قال: نادى عمار بن ياسر ذلك اليوم: يا معشر المسلمين، إنا قد كنا وما كنا نستطيع الكلام، قلة وذلة، فأعزنا الله بدينه، وأكرمنا برسوله، فالحمد لله رب العالمين.

 يا معشر قريش، الى متى تصرفون هذا المفر عن أهل بيت نبيكم! تحولونه ههنا مرة، وههنا مرة! ما أنا آمن أن ينزعه الله منكم ويضعه في غيركم، كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله!

فقال له هاشم بن الوليد بن المغيرة: يا بن سمية، لقد عدوت طورك وما عرفت قدرك، ما أنت وما رأت قريش لأنفسها! إنك لست في شيء من أمرها وإمارتها، فتنح عنها.
وتكلمت قريش بأجمعها، فصاحوا بعمار وانتهروه، فقال: الحمد لله رب العالمين، ما زال أعوان الحق أذلاء! ثم قام فا نصرف.

ومن كلام له في النهي عن غيبة الناس

الأصل: وإنما ينبغي لأهل العصمة والمصنوع اليهم في السلامة أن يرحموا أهل الذنوب والمعصية، ويكون الشكر هو الغالب عليهم والحاجز لهم عنهم، فكيف بالعائب الذي عاب أخاه، وعيره ببلواه.

 أما ذكر موضع ستر الله عليه من ذنوبه مما هو أعظم من الذنب الذي عابه به! وكيف يذمه بذنب قد ركب مثله! قإن لم يكن ركب ذلك الذنب بعينه فقد عصى الله فيما سواه، مما هو أعظم منه، وايم الله لئن لم يكن عصاه في الكبير، وعصاه في الصغير، لجرأته على عيب الناس أكبر، يا عبد الله، لا تعجل في عيب أحد بذنبه، فلعله مغفور له، ولا تأمن على نفسك صغير معصية، فلعلك معذب عليه. فليكفف من علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه، وليكن الشكر شاغلاً له على فعافاته مما أبتلي غيره به.
الشرح: ليس في هذا الفصل من غريب اللغة ما نشرح.

في ذم الغيبة والاستماع الى المغتابين

ونحن نذكر مما ورد في الغيبة لمعًا نافعة على عادتنا في ذكر الشيء عند مرورنا على ما يقتضيه ويستدعيه. وقد ورد في الكتاب العزيزذم الغيبة.

قال سبحانه: "ولا يغتب بعضكم بعضاً.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب بعضكم بعضاً، وكونوا عباد الله إخواناً"

وروى جابر وأبو سعيد عنه صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا، إن الرجل يزني فيتوب اللة عليه، وإن صاحب الغيبة لا يغفرله حتى يغفرله صاحبه".
وروى أنس عنه صلى الله عليه وسلم: "مررت ليلة أسري بي، فرأيت قوماً يخمشون وجوههم بأظافيرهم، فسالت جبريل عنهم، فقال: "هؤلاء الذين يغتابون الناس".
وفي حديث سلمان، قلت: يا رسول الله، علمني خيراً ينفعني الله به، قال: "لا تحقرن من المعررف شيئاً، ولو أرفضتت من دلوك في إناء المستقي، والق أخاك ببشر حسن، ولا تغتابنه إذا أدبر".
وفي حديث البراء بن عازب: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العواتق في بيوتهن، فقال: "الا لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته".
وفي حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في يوم صوم: "إن فلانة وفلانة كانتا تأكلان اليوم شحم امرأة مسلمة- يعني الغيبة- فمرهما فليتقيآ، فقاءت كل واحدة منهما علقة دم "

وفي الصحاح المجمع عليها أنه صلى الله عليه وسلم مر بقبرين جديدين، فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان بكبير، أما أحدهما، فكان يغتاب الناس، وأما الآخر فكان لا يتنزه من البول، ودعا بجريدة رطبة فكسرها اثنتين- و قال: دعا بجريدتين- ثم غرسهما في القبرين- وقال: "أما إنه سيهون من عذابهما ما دامتا رطبتين ".
وفي حديث ابن عباس أن رجلين من أصحابه اغتابا بحضرته رجلاً، وهو يمشي صلى الله عليه وسلم ، وهما يمشيان معه، فمر على جيفة، فقال: "انهشا منها"، فقالا: يا رسول الله، أوننهش الجيفة! فقال: "ما أصبتما من أخيكما أنتن من هذه".
وفي حديث أبي هريرة: "من أكل لحم أخيه حياً قرب اليه لحمه في الآخرة، فقيل له: كله ميتاً كما أكلته حياً، فيأكله ويضج ويكلح".
وروي أن رجلين كانا عند باب المسجد، فمر بهما رجل كان مخنثاً، فترك ذلك، فقالا: لقد بقي عنده منه شيء، فأقيمت الصلاة، فصليا مع الناس، وذلك يجول في أنفسهما فأتيا عطاء بن أبي رباح، فسالاه، فأمرهما أن يعيدا الوضوء والصلاة، وإن كانا صائمين أن يقضيا صيام ذلك اليوم.
وعن مجاهد: "ويل لكل همزة لمزة"، الهمزة: الطعان في الناس، واللمزة: النمام.
وعن الحسن: والله للغيبة أسرع في دين المؤمن من الأكلة في الجسد.
بعضهم: أدركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة، ولكن في الكف عن أعراض الناس.
ابن عباس: "إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك، فاذكر عيوبك". وهذا مشتق من كلام أمير المؤمنين علنه.
أبو هريرة: "يبصر أحدهما القذى في عين أخيه، ولا يبصر الجذع في عين نفسه! وهذا كالأول".
الحسن: يا بن آدم، إنك إن قضيت حقيقة الإيمان فلا تعب الناس بعيب هو فيك حتى تبدأ بإصلاح ذلك العيب من نفسك، فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك.

 وأحب العباد الى الله من كان هكذا.

ويروى أن المسيح عليه السلام مر على جيفة كلب، فقال بعض التلامذة: ما أشد نتته! فقال المسيح: ما أشد بياض أسنانه! كأنه نهاهم عن غيبة الكلب ونبههم الى أنه لا ينبغي أن يذكرمن كل شيء الا أحسنه.
وسمع علي بن الحسين رضي الله عنه رجلاً يغتاب آخر، فقال: إن لكل شيء إداماً، وإدام كلاب الناس الغيبة.
وفي خطبة حجة الوداع: "أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا.

إن الله حرم الغيبة كما حرم المال والدم".
عمر: ما يمنعكم إذا رأيتم من يخرق أعراض الناس أن تعربوا عليه، أي تقبحوا! قالوا: نخاف سفهه وشره، قال: ذلك أدق الا تكونوا شهداء.
أنس يرفعه: من مات على الغيبة حشر يوم القيامة مزرقة عيناه، ينادي بالويل والندامة، يعرف أهله ولا يعرفونه".
وقال هشام بن عبد الملك في بعض ولد الوليد بن عقبة:

مر الشعبي بقوم يغتابونه في المسجد، وفيهم بعض أصدقائه، فأخذ بعضادتي الباب، وقال:

ومن كلام بعض الحكماء: أبصر الناس بالعوار المعوار، هذا مثل قول الشاعر:

قيل لشبيب بن شبة بن عقال: ما بال عبد الله بن الأهتم يغتابك وينتقصك! قال: لأنه شقيقي في النسب، وجاري في البلد، وشريكي في الصنعة.
دخل أبو العيناء على المتوكل، وعنده جلساؤه، فقال له: يا محمد كلهم كانوا في غيبتك منذ اليوم، ولم يبق أحد لم يذممك غيري، فقال:

قال بعضهم: بت بالبصرة ليلة مع المسجديين، فلما كان وقت السحر، حركهم واحد، فقال: الى كم هذا النوم عن أعراض الناس! وقيل لشاعر وصله بعض الرؤساء، وأنعم عليه: ما صنع بك فلان، قال: ما وفت نعمته بإساءته، منعني لذة الثلب ، وحلاوة الشكوى.
أعرابي: من عاب سفلة فقد رفعه، ومن عاب شريفاً فقد وضع نفسه.
نظر بعض السلف الى رجل يغتاب رجلاً، وقال: يا هذا، إنك تملي على حافظيك كتاباً، فانظر ماذا تقول!

ابن عباس: ما الأسد الضاري على فريسة بأسرع من الدنيء في عرض السري.
بعضهم:

وقالت رابعة العدوية : إذا نصح الإنسان لله أطلعه الله تعالى على مساوىء عمله، فتشاغل بها عن ذكر مساوىء خلقه.
قال عبد الله بن عروة بن الزبيرلابنه: يا بني، عليك بالدين، فإن الدنيا ما بنت شيئاً الا هدمه الدين، وإذا بنى الدين شيئاً لم تستطع الدنيا هدمه، الا ترى علي بن أبي طالب وما يقول فيه خطباء بني أمية من ذمه وعيبه وغيبته! والله لكأنما يأخذون بناصيته الى السماء! الا تراهم كيف يندبون موتاهم، ويرثيهم شعراؤهم، والله لكأنما يندبون جيف الحمر!

ومن كلام بعض الصالحين: الورع في المنطق أشد منه في الذهب والفضة، لأنك إذا استودعك أخوك مالاً لم تجد بك نفسك لخيانته فيه، وقد استودعك عرضه وأنت تغتابه، ولا تبالي.
كان محمد بن سيرين قد جعل على نفسه، كلما اغتاب أحداً أن يتصدق بدينار، وكان إذا مدح أحداً قال: هوكما يشاء الله، وإذا ذمه قال: هو كما يعلم الله.
الأحنف: في خلتان: لا أغتاب جليسي إذا قام عني، ولا أدخل بين القوم فيما لم يدخلوني فيه.
قيل لرجل من العرب: من السيد فيكم، قال: الذي إذا أقبل هبناه ، وإذا أدبر اغتبناه.
قيل للربيع بن خيثم: ما نراك تعيب أحداً! فقال: لست راضياً على نفسي، فأتفرغ لذكر عيوب الناس! ثم قال:

عبد الله بن المبارك: قلت لسفيان: ما أبعد أبا حنيفة من الغيبة! ما سمعته يغتاب عدواً، قال: هو أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهب بها.
سئل فضيل عن غيبة الفاسق، فقال: لا تشتغل بذكره، ولا تعود لسانك الغيبة، آشغل لسانك بذكر الله، وإياك ذكر الناس، فإن، ذكر الناس داء، وذكر الله دواء، قال بعض الشعراء:

وكان يقال: الغيبة فاكهة القراء.
وقيل لإسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: أي اللحمان أطيب، قال: لحوم الناس، هي والله أطيب من لحوم الدجاج والدراج - يعني الغيبة.
ابن المغيرة: لا تذكر الميت بسوء، فتكون الأرض أكتم عليه منك.
وكان عبد الملك بن صالح الهاشمي إذا ذكر عنده الميت بسوء، يقول: كفوا عن أسارى الثرى.
وفي الأثر: سامع الغيبة أحد المغتابين.
أبونواس:

الحسن: ذم الرجل في السر، مدح له في العلانية.
علي رضي الله عنه : الغيبة جهد العاجز، أخذه المتنبي فقال:

بلغ الحسن أن رجلاً اغتابه، فأهدى اليه طبقاً من رطب ، فجاءه الرجل معتذراً، وقال: أصلحك الله! اغتبتك فأهديت لي! قال: إنك أهديت الي حسناتك، فأردت أن أكافئك.
أتى رجل عمرو بن عبيد الله، فقال له: إن الأسواري لم يزل أمس يذكرك ويقول: عمرو الضال، فقال له: يا هذا، والله ما رعيت حق مجالسة الرجل حين نقلت الينا حديثه، ولا رعيت حقي حين بلغت عن أخي ما أكرهه.

أعلمه أن الموت يعمنا، والبعث يحشرنا والقيامة تجمعنا، والله يحكم بيننا.

الغيبة وحكمها في الشرع الاسلامي.

واعلم أن العلماء ذكروا في حد الغيبة: أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه، سواء ذكرت نقصاناً في بدنه، مثل أن تقول: الأقرع، أو الأعور، أو في نسبه نحو أن تقول: ابن النبطي وابن الإسكاف أو الزبال أو الحائك أو خلقه، نحو سيىء الخلق أو بخيل أو متكبر، أو في أفعاله الدنيئة نحو قولك: كذاب وظالم ومتهاون بالصلاه، أو الدنيوية نحو قولك: قليل الأدب متهاون بالناس، كثير الكلام، كثير الأكل، أو في ثوبه كقولك: وسخ الثياب، كبير العمامة، طويل الأذيال.
وقد قال قوم: لاغيبة في أمور الدين، لأن المغتاب إنما ذم ما ذمه الله تعالى، واحتجوا بما روي أنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وكزة صومها وصلاتها، ولكنها تؤذي جارتها، فقال: "هي في النار، ولم ينكر عليهما غيبتهم إياها.

وروي أن امرأة ذكرت عنده صلى الله عليه وسلم بأنها بخيلة، فقال: "فما خيرها إذن!" وأكثر العلماء على أن الغيبة في امور الدين محرمة أيضاً، وادعوا الإجماع على أن من ذكر غيره بما يكرهه فهو مغتاب، سواء أكان في الدين أو في غيره قالوا: والمخالف مسبوق بهذا الإجماع، وقالوا: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هل تدرون ما الغيبة" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "ذكرك أخاك بما يكرهه، فقائل قال: أرأيت يا رسول الله، إن كان ذلك في أخي، قال: إن كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فقد بهته ".
قالوا: وروى معاذ بن جبل أن رجلاً ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال قوم: ما أعجزه! فقال صلى الله عليه وسلم : "اغتبتم صاحبكم، فقالوا: قلنا ما فيه، فقال: إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه".

قالوا: وما احتج به الزاعمون أن لا غيبة في الدين، ليس بحجة، لأن الصحابة إنما ذكرت ذلك في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجتها الى تعرف الأحكام بالسؤال، ولم يكن غرضها التنقص.
واعلم أن الغيبة ليست مقصورة على اللسان فقط، بل كل ما عرفت به صاحبك نقص أخيك فهو غيبة، فقد يكون ذلك باللسان، وقد يكون بالإشارة والإيماء، وبالمحاكاة، نحو أن تمشي خلف الأعرج متعارجاً، وبالكتاب، فإن القلم أحد اللسانين. وإذا ذكر المصنف شخصاً في تصنيفه، وهجن كلامه، فهو غيبة.

فأما قوله: قال قوم كذا، فليس بغيبة، لأنه لم يعين شخصاً بعينه.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما بال أقوام يقولون كذا"! فكان لا يعين، ويكون مقصوده واحداً بعينه.
وأخبث أنواع الغيبة غيبة القراء المرائين، وذلك نحو أن يذكر عندهم إنسان، فيقول قائلهم: الحمد لله الذي لم يبلنا بدخول أبواب السلطان، والتبذل في طلب االحطام، وقصده أن يفهم الغير عيب ذلك الشخص، فتخرج الغيبة في مخرج الحمد والشكر لله تعالى، فيحصل من ذلك غيبة المسلم، ويحصل منه الرياء، وإظهار التعفف عن الغيبة وهو واقع فيها، وكذلك يقول: لقد ساءني ما يذكر به فلان، نسال الله أن يعصمه، ويكون كاذباً في دعوى أنه ساءه، وفي إظهار الدعاء له، بل لو قصد الدعاء له لأخفاه في خلوة عقب صلواته، ولوكان قد ساءه لساءه أيضاً إظهار ما يكرهه ذلك الإنسان.

 واعلم أن الإصغاء الى الغيبة على سبيل التعجب كالغيبة، بل أشد، لأنه إنما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة، فيندفع فيها حكاية، يستخرج الغيبة منه بذلك، وإذا كان السامع الساكت شريك المغتاب، فما ظنك بالمجتهد في حصول الغيبة، والباعث على الاستزادة منها!

وقد روي أن أبا بكر وعمر ذكرا إنساناً عند رسول الله، فقال! أحدهما: إنه لنؤوم، ثم أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزاً قفارا ، فطلبا منه أدماً ، فقال: فد ائتدمتما، قالا: ما نعلمه، قال: بلى بما أكلتما من لحم صاحبكما"، فجمعهما في الإثم، وقد كان أحدهما قائلاً والآخر مستمعاً، فالمستمع لا يخرج من إثم الغيبة الا بأن ينكر بلسانه، فإن خاف فبقلبه، وإن قدرعلى القيام أو قطع الكلام بكلام آخر لزمه ذلك، فإن قال بلسانه: اسكت وهو مريد للغيبة بقلبه، فذلك نفاق، ولا يخرجه عن الإثم الا أن يكرهه بقلبه،. ولا يكفي أن يشيرباليد، أي اكفف، أو بالحاجب والعين، فإن ذلك استحقار للمذكور، بل ينبغي أن يذب عنه صريحاً، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أذل عنده مؤمن وهو يقدر على أن ينصره فلم ينصره، أذله الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق."

الأسباب الباعثة على الغيبة

واعلم أن الأسباب الباعثة على الغيبة على أمور: منها شفاء الغيظ، وذلك أن يجري من الإنسان سبب يغضب به عليه آخر، فإذا هاج غضبه تشفى بذكر مساوئه، وسبق اليها لسانه بالطبع إن لم يكن هناك دين وازع، وقد يمنع تشفي الغيظ عند الغضب، فيحتقن الغضب في الباطن، فيصير حقداً ثابتاً، فيكون سبباً دائماً لذكر المساوىء.
ومنها موافقة الأقران ومساعدتهم على الكلام، فإنهم إذا اجتمعوا ربما أخذوا يتفكهون بذكر الأعراض، فيرى أنه لو أنكر أو قطع المجلس استثقلوه، ونفروا عنه فيساعدهم، ويرى ذلك من حسن المعاشرة، ويظن أنه مجاملة في الصحبة.

 وقد يغضب رفقاؤه من أمر فيحتاج الى أن يغضب لغضبهم، إظهاراً للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوىء.

ومنها أن يستشعر من إنسان أنه سيذمه ويطول لسانه فيه، ويقبح حاله عند بعض الرؤساء، أو يشهد عليه بشهادة فيبادره قبل أن يقبح حاله، فيطعن فيه ليسقط أثر شهادته عليه.

وقد يبتدىء بذكر بعض ما فيه صادقاً ليكذب عليه بعد ذلك، فيروج كذبه بالصدق الأول.
ومنها أن ينسب الى أمر فيريد التبرؤمنه، فيذكر الذي فعله، وكان من حقه أن يبرىء نفسه، ولا يذكر الذي فعله، لكنه إنما يذكر غيره تأكيداً لبراءة نفسه، وكيلا يكون تبرؤاً مبتوراً، وربما يعتذر بأن يقول: فلان فعله، وكنت شريكاً في بعض الأمر ليبرىء نفسه بعض البراءة.
ومنها المباهاة وحب الرياسة، مثل أن يقول: كلام فلان ركيك، ومعرفته بالفن الفلاني ناقصة، وغرضه إظهار فضله عليه.
ومنها الحسد وإرادة إسقاط قدر من يمدحه الناس بذكر مساوئه، لأنه يشق عليه ثناء الناس عليه، ولا يجد سبيلا الى سد باب الثناء عليه الا بذكرعيوبه.
ومنها اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك والسخرية، فيذكر غيره بما يضحك الحاضرين على سبيل الهزء والمحاكاة.
واعلم أن الذي يقوي في نفسي أن الغيبة لا تكون محرمة الا إذا كانت على سبيل القصد الى تنقص الإنسان فقط وغض قدره، فأما إذا خرجت مخرجاً آخر، فليست بحرام، كمن يظلمه القاضي ويأخذ الرشوة على إسقاط حقوقه، فإن له أن يذكر حاله للسلطان متظلماً من حيف الحاكم عليه، إذ لا يمكنه استيفاء حقوقه الا بذلك، فقد قال صلى الله عليه وسلم "مطل الغني ظلم"، وقال صلى الله عليه وسلم "لي الواجد يحل عقوبته وعرضه".
وكذلك النهي عن المنكر واجب، وقد يحتاج الإنسان الى الاستعانة بالغيرعلى تغييره ورد القاضي الى منهج الصلاخ فلا بد له أن يشرح للغير حال ذلك الإنسان المرتكب المنكر، ومن ذكر الإنسان بلقب مشهور فعرف عن عيبه، كالأعرج والأعمش المحدئين، لم يكن مغتاباً إذا لم يقصد الغض والنقص.
والصحيح أن المجاهر بالفسق لا غيبة له، كصاحب الماخور والمخنث، ومن يدعو الناس الى نفسه ابنة، وكالعشار والمستخرج بالضرب، فإن هؤلاء غير كارهين لما يذكرون به، وربما تفاخروا بذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من القى جلباب الحياء عن وجهه، فلا غيبة له"، وقال عمر: ليس لفاجر حرمة، وأراد المجاهر بالفسق، دون المستتر.
وقال الصلت بن طريف: قلت للحسن رحمه الله: الرجل الفاجر المعلن بالفجور غيرمراقب، هل ذكري له بما فيه غيبة، فقال: لا، ولا كرامة له!

واعلم أن التوبة من الغيبة تكفر عقابها، والتوبة منها هي الندم عليها، والعزم على الا يعود، فإن لم يكن الشخص لمذكور قد بلغته الغيبة، فلا حاجة الى الاستحلال منه، بل لا يجوز إعلامه بذلك، هكذا قال شيخنا أبو الحسين رحمه الله، لأنه لم يؤلمه فيحتاج الى أن يستوهب منه إثم ذلك الإيلام، وفي إعلامه تضييق صدره، وإدخال مشقة عليه، وإن كان الشخص المذكور قد بلغته الغيبة، وجب عليه أن يستحله وششوهبه، فإن كان قد مات سقط بالتوبة عقاب ما يختص بالبارىء سبحانه من ذلك الوقت، وبقي ما يختص بذلك الميت لا يسقط حتى يؤخذ العوض له من المذنب يوم القصاص.

ومن كلام له في النهي عن سوءالظن

الأصل: أيها الناس، من عرف من أخيه وثيقة دين وسداد طريق، فلا يسمعن فيه أقاويل الرجال. أما إنه قد يرمي الرامي، وتخطىء السهام، ويحيل الكلام، وباطل ذلك يبور، والله سميع وشهيد.
أما إنه ليس بين الحق والباطل الا أربع أصابع.
فسئل رضي الله عنه عن معنى قوله هذا، فجمع أصابعه ووضعها بين أذنه وعينه ثم قال: الباطل أن تقول: سمعت، والحق أن تقول: رأيت.
الشرح: هذا الكلام هو نهي عن التسرع الى التصديق بما يقال من العيب والقدح في حق الإنسان المستور الظاهر، المشتهر بالصلاح والخير، وهو خلاصة قوله سبحانه: "إن جاءكم فاسق بنباءٍ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالةٍ فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ".  ثم ضرب رضي الله عنه لذلك مثلا، فقال: قد يرمي الرامي فلا يصيب الغرض، وكذلك قد يطعن الطاعن فلا يكون طعنه صحيحاً، وربما كان لغرض فاسد أو سمعه ممن له غرض فاسد، كالعدو والحسود، وقد يشتبه الأمر فيظن المعروف منكراً، فيعجل الإنسان بقول لا يتحققه، كمن يرى غلام زيد يحمل في إناء مستورمغطى خلاً، فيظنه خمراً.

قال رضي الله عنه : "ويحيل الكلام"، أي يكون باطلاً، أحال الرجل، في منطقه، إذا تكلم الذي لا حقيقة له، ومن الناس من يرويه: ويحك الكلام بالكاف، من قولك: ما حاك فيه السيف، ويجوز أحاك بالهمزة، أي ما أثر، يعني أن القول يؤثر في العرض وإن كان باطلاً، والرواية الأولى أشهر وأظهر.
ويبور: يفسد.

وقوله: "وباطل ذلك يبور"، مثل قولهم: للباطل جولة، وللحق دولة، وهذا من قوله تعالى: "وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً ".
والإصبع مؤنثة، ولذلك، قال: أربع أصابع فحذف الهاء.
فإن قلت كيف يقول رضي الله عنه : الباطل ما يسمع والحق ما يرى، وأكثر المعلومات إنما هي من طريق السماع، كعلمنا الآن بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم بما بلغنا من معجزاته التي لم نرها، وإنما سمعناها!

قلت: ليسى كلامه في المتواتر من الأخبار، وإنما كلامه في الأقوال الشاذة الواردة من طريق الآحاد، التي تتضمن القدح فيمن قد غلبت نزاهته، فلا يجوز العدول عن المعلوم بالمشكوك.

ومن كلام له عنه في وضع المعروف في غير أهله

الأصل: وليس لواضع المعروف في غير حقه، وعند غير أهله من الحظ فيما أتى الا محمدة اللئام، وثناء الأشرار، ومقالة الجهال، ما دام منعماً عليهم: ما أجود يده! وهو عن ذات الله بخيل.

فمن أتاه الله مالاً فليصل به القرابة، وليحسن منه الضيافة، وليفك به الأسير والعاني، وليعط منه الفقير والغارم، وليصبر نفسه على الحقوق والنوائب، ابتغاء الثواب، فإن فوزاً بهذه الخصال شرف مكارم الدنيا، ودرك فضائل الآخرة، إن شاء الله.
الشرح: هذا الكلام يتضمن ذم من يخرج ماله الى الفتيان والأقران والشعراء، ونحوهم، ويبتغي به المدح والسمعة، ويعدل عن إخراجه في وجوه البر وابتغاء الثواب، قال رضي الله عنه: ليس له من الحظ الا محمدة اللئام وثناء الأشرار، وقولهم: ما أجود يده! أي ما أسمحه! وهو بخيل بما يرجع الى ذات الله يعني الصدقات وما يجري مجراها من صلة الرحم والضيافة وفك الأسير والعاني، وهو الأسير بعينه، وإنما اختلف اللفظ.
والغارم: من عليه الديون ويقال: صبر فلان نفسه على كذا مخففاً، أي حبسها، قال تعالى: "واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم "، وقال عنترة يذكر حرباً:

وفي الحديث النبوي في رجل أمسك رجلاً، وقتله آخر فقال رضي الله عنه: "اقتلوا القاتل واصبروا الصابر "، أي احبسوا الذي حبسه للقتل الى أن يموت.
وقوله: "فإن فوزاً": أفصح من أن يقول: فإن الفوز أو فإن في الفوز كما قال الشاعر:

ولم يقل: إن الشواء والنشوة، والسر في هذا أنه كأنه يجعل هذا الشواء شخصاً من جملة أشخاص، داخلة تحت نوع واحد، ويقول: إن واحداً منها أيها كان فهو من لذة العيش، وإن لم يحصل له كل أشخاص ذلك النوع، ومراده تقرير فضيلة هذه الخصال في النفوس، أي متى حصل للإنسان فوز ما بها، فقد حصل له الشرف، وهذا المعنى وإن أعطاه لفظة الفوز بالالف واللام إذا قصد بها الجنسية الا أنه قد يسبق الى الذهن منها الاستغراق لا الجنسية، فأتى بلفظة لا توهم الاستغراق، وهي اللفظة المنكرة، وهذا دقيق، وهو من لباب علم البيان.

ومن خطبة عنه فى الاستسقاء

الأصل: ألا وإن الأرض التي تحملكم، والسماء التي تظلكم، مطيعتان لربكم، وما أصبحتا تجودان لكم ببركتهما توجعاً لكم، ولا زلفةً إليكم، ولا لخير ترجوانه منكم، ولكن أمرتا بمنافعكم فأطاعتا، وأقيمتا على حدود مصالحكم فقامتا.

إن الله يبتلي عباده عند الأعمال السيئة بنقص الثمرات، وحبس البركات، وإغلاق خزائن الخيرات، ليتوب تائب، ويقلع مقلع، ويتذكر متذكر، ويزدجر مزدجر، وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سبباً لدرور الرزق ورحمة الخلق، فقال سبحانه: "استغفروا ربكم إنه كان غفاراً، يرسل السماء عليكم مدراراً، ويمددكم بأموالٍ وبنين ويجعل لكم جنات وٍيجعل لكم أنهاراً "، فرحم الله أمرأً استقبل توبته، واستقال خطيئته، وبادر منيته!

اللهم إنا خرجنا اليك من تحت الأستار والأكنان، وبعد عجيج البهائم والولدان، راغبين في رحمتك، وراجين فضل نعمتك، وخائفين من عذابك ونقمتك.
اللهم فاسقنا غيثك، ولا تجعلنا من القانطين، ولا تهلكنا بالسنين، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، يا أرحم الراحمين! اللهم إنا خرجنا اليك نشكو إليك ما لا يخفى عليك، ألجأتنا المضايق الوعرة، وأجاءتنا المقاحط المجدبة، وأعيتنا المطالب المتعسرة، وتلاحمت علينا الفتن المستصعبة.
اللهم إنا نسالك ألا تردنا خائبين، ولا تقلبنا واجمين، ولا تخاطبنا بذنوبنا، ولا تقايسنا بأعمالنا.
اللهم أنشر علينا غيثك وبركتك، ورزقك ورحمتك، وأسقنا سقيا ناقعةً مرويةً معشبةً، تنبت بها ما قد فات، وتحيي بها قا قد مات، نافعة الحيا، كثيرة المجتنى، تروي بها القيعان، وتسيل البطنان، وتستورق الأشجار، وترخص الأسعار، إنك على ما تشاء قدير.
الشرح: تظلكم: تعلو عليكم، وقد أظلتني الشجرة واستظلت بها.

 والزلفة: القربة، يقول: إن السماء والأرض إذا جاءتا بمنافعكم أما السماء فبالمطر، وأما الأرض فبالنبات فإنهما لم تأتيا بذلك تقرباً إليكم، ولا رحمةً لكم، ولكنهما أمرتا بنفعكم فامتثلتا الأمر، لأنه أمر من تجب طاعته، ولو أمرتا بغير ذلك لفعلتاه. والكلام مجاز واستعارة، لأن الجماد لا يؤمر، والمعنى أن الكل مسخر تحت القدرة الإلهية، ومراده تمهيد قاعدة الاستسقاء، كأنه يقول: إذا كانت السماء والأرض أيام الخصب والمطر والنبات لم يكن ما كان منهما محبة لكم، ولا رجاء منفعة منكم، بل طاعة الصانع الحكيم سبحانه فيما سخرهما له، فكذلك السماء والأرض أيام الجدب وانقطاع المطر وعدم الكلأ، ليس ما كان منهما بغضاً لكم، ولا استدفاع ضرر يخاف منكم، بل طاعة الصانع الحكيم سبحانه فيما سخرهما له، وإذا كان كذلك فبالحري الا نأمل السماء ولا الأرض، وأن نجعل آمالنا معلقة بالملك الحق المدبر لهما، وأن نسترحمه وندعوه ونستغفره، لا كما كانت العرب في الجاهلية يقولون: مطرنا بنوء كذا ، وقد سخط النوء الفلاني على بني فلان فأمحلوا .
ثم ذكر رضي الله عنه أن الله تعالى يبتلي عباده عند الذنوب بتضييق الأرزاق عليهم، وحبس مطر السماء عنهم، وهذا الكلام مطابق للقواعد الكلامية، لأن أصحابنا يذهبون الى أن الغلاء قد يكون عقوبة على ذنب، وقد يكون لطفا للمكلفين في الواجبات العقلية وهو معنى قوله: "ليتوب تائب... "، الى آخر الكلمات. ويقلع: يكف ويمسك.
ثم ذكر أن الله سبحانه جعل الاستغفار سبباً في درور الرزق، واستدل عليه بالآية التي أمر نوح رضي الله عنه فيها قومه بالاستغفار، يعني التوبة عن الذنوب، وقدم إليهم الموعد بما هو واقع في نفوسهم، وأحب اليهم من الامور الآجلة، فمناهم الفوائد العاجلة، ترغيباً في الإيمان وبركاته، والطاعة ونتائجها، كما قال سبحانه للمسلمين: "وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب" ، فوعدهم بمحبوب الأنفس الذي يرونه في العاجل عياناً ونقداً لا جزاءً ونسيئة.

وقال تعالى في موضع آخر: "ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض "، وقال سبحانه: "ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل اليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم " وقال تعالى: "وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقاً ".

 الثواب والعقاب عند أهل الكتاب

وكل ما في التوراة من الوعد والوعيد فهو لمنافع الدنيا ومضارها، أما منافعها فمثل أن يقول: إن أطعتم باركت فيكم، وكثرت من أولادكم وأطلت أعماركم، وأوسعت أرزاقكم، واستبقيت اتصال نسلكم، ونصرتكم على أعدائكم، وإن عصيتم وخالفتم اخترمتكم ونقصت من آجالكم، وشتت شملكم، ورميتكم بالجوع والمحل، وأذللت أولادكم، وأشمت بكم أعداءكم، ونصرت عليكم خصومكم، وشردتكم في البلاد، وابتليتكم بالمرض والذل، ونحو ذلك.

ولم يأت في التوراة وعد ووعيد بأمر يتعلق بما بعد الموت. وأما المسيح عليه السلام، فإنه صرح بالقيامة وبعث الأبدان، ولكن جعل العقاب روحانياً، وكذلك الثواب، أما العقاب فالوحشة والفزع وتخيل الظلمة وخبث النفس وكدرها وخوف شديد، وأما الثواب فما زاد على أن قال: إنهم يكونون كالملائكة، وربما قال: يصعدون الى ملكوت السماء، وربما قال أصحابه وعلماء ملته: الضوء واللذة والسرور والأمن من زوال اللذة الحاصلة لهم.

هذا هو قول المحققين منهم، وقد أثبت بعضهم ناراً حقيقية، لأن لفظة النار وردت في الإنجيل، فقال محققوهم: نار قلبية، أي نفسية روحانية، وقال الأقلون: نار كهذه النار.

ومنهم من أثبت عقاباً غير النار وهو بدني، فقال: الرعدة وصرير الأسنان، فأما الجنة بمعنى الأكل والشرب والجماع، فإنه لم يقل منهم قائل به أصلاً، والإنجيل صرح بانتفاء ذلك في القيامة تصريحاً لا يبقى بعده ريب لمرتاب ، وجاء خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم فأثبت المعاد على وجه محقق كامل، أكمل مما ذكره الأولان، فقال: إن البدن والنفس معاً مبعوثان، ولكل منهما منهما حظ في الثواب والعقاب.
وقد شرح الرئيس أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا هذا الموضع في رسالة له في المعاد، تعرف بالرسالة الأصحوبة شرحاً جيداً، فقال: إن الشريعة المحمدية أثبتت في القيامة رد النفس الى البدن، وجعلت للمثاب والمعاقب ثواباً وعقاباً بحسب البدن والنفس جميعاً، فكان للمثاب لذات بدنية من حور عين وولدان مخلدين وفاكهة مما يشتهون، وكأس لا يصدعون عنها ولا ينزفون، وجنات تجري من تحتها الأنهار، من لبن وعسل وخمر وماء زلال، وسرر وأرائك وخيام وقباب، فرشها من سندس وإستبرق، وما جرى مجرى ذلك.

 ولذات نفسانية من السرور ومشاهدة الملكوت والأمن من العذاب والعلم اليقيني بدوام ما هم فيه، وأنه لا يتعقبه عدم ولا زوال، والخلو عن الأحزان والمخاوف، وللمعاقب عقاب بدني، وهو المقامع من الحديد، والسلاسل، والحريق والحميم والغسلين والصراخ والجلود التي كلما نضجت بدلوا جلوداً غيرها، وعقاب نفساني من اللعن والخزي والخجل والندم والخوف الدائم واليأس من الفرج، والعلم اليقيني بدوام الأحوال السيئة التي هم عليها.

 قال: فوفت الشريعة الحكمة حقها من الوعد الكامل، والوعيد الكامل، وبهما ينتظم الأمر، وتقوم الملة، فأما النصارى وما ذهبوا اليه من أمر بعث الأبدان، ثم خلوها في الدار الآخرة من المطعم والملبس والمشرب والمنكح، فهو أرك ما ذهب اليه أرباب الشرائع وأسخفه، وذلك أنه إن كان السبب في البعث، هو أن الإنسان هو البدن، أو أن البدن شريك النفس في الأعمال الحسنة والسيئة، فوجب أن يبعث، فهذا القول بعينه إن أوجب ذلك، فإنه يوجب أن يثاب البدن، ويعاقب بالثواب والعقاب البدني المفهوم عند العالم، وإن كان الثواب والعقاب روحانياً، فما الغرض في بعث الجسد؟ ثم ما ذلك الثواب والعقاب الروحانيان! وكيف تصور العامة ذلك حتى يرغبوا ويرهبوا! كلا بل لم تصور لهم الشريعة النصرانية من ذلك شيئاً، غيرأنهم يكونون في الآخرة كالملائكة، وهذا لا يفي بالترغيب التام، ولا ما ذكروه من العقاب الروحاني وهو الظلمة وخبث النفس كاف في الترهيب والذي جاءت به شريعة الإسلام حسن لا زيادة عليه. انقضى كلام هذا الحكيم.
فأما كون الاستغفار سبباً لنزول القطر ودرور الرزق، فإن الآية بصريحها ناطقة به، لأنها أمر وجوابه، قال!: "استغفروا ربكم إنه كان غفاراً، يرسل السماء عليكم مدراراً" كما تقول: قم أكرمك، أي إن قمت أكرمتك.

 وعن عمر أنه خرج يستسقي، فما زاد على الاستغفار، فقيل له: ما رأيناك استسقيت! فقال: لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر.
وعن الحسن أن رجلاً شكا اليه الجدب ، فقال: استغفر الله، فشكا آخر اليه الفقر، وآخر قلة النسل، وآخر قلة ريع أرضه، فأمرهم كلهم بالاستغفار، فقال له الربيع بن صبيح: رجال أتوك يشكون أبواباً، ويشكون أنواعاً فأمرتهم كلهم بالاستغفار، فتلا له الاية.
قوله: استقبل توبته أي استأنفها وجددها. واستقال خطيئته: طلب الإقالة منها والرحمة. وبادر منيته: سابق الموت قبل أن يدهمه.

قوله رضي الله عنه:" لا تهلكنا بالسنين" جمع: سنة، وهي الجدب والمحل، قال تعالى: "ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين "، وقال النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على المشركين: "اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"، والسنة لفظ محذوف منه حرف، قيل إنه الهاء، وقيل الواو، فمن قال: المحذوف هاء، قال: أصله سنهة مثل جبهة، لأنهم قالوا: نخلة سنهاء، أي تحمل سنة ولا تحمل اخرى، وقال بعض الأنصار:

ومن قال أصلها الواو، احتج بقولهم: أسنى القوم يسنون إسناء، إذا لبثوا في المواضع سنة، فأما التصغير فلا يدل على أحد المذهبين بعينه، لأنه يجوز سنية وسنيهة، والأكثر في جمعها بالواو والنون سنون بكسر السين كما في هذه الخطبة، وبعضهم يقول: سنون با لضم.
والمضايق الوعرة، بالتسكين، ولا يجوز التحريك، وقد وعر هذا الشيء بالضم وعورة، وكذلك توعر، أي صار وعراً، واستوعرت الشيء: استصعبته.
وأجاءتنا: ألجأتنا، قال تعالى: "فأجاءها المخاض الى جذع النخلة ".
والمقاحط المجدبة: السنون الممحلة، جمع مقحطة.
وتلاحمت: اتصلت، والواجم: الذي قد اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام، والماضي وجم بالفتح يجم وجوماً.
قوله: ولا تخاطبنا بذنوبنا، ولا تقايسنا بأعمالنا، أي لا تجعل جواب دعائنا لك ما تقتضيه ذنوبنا، كأنه يجعله كالمخاطب لهم، والمجيب عما سألوه إياه، كما يفاوض الواحد منا صاحبه ويستعطفه، فقد يجيبه ويخاطبه بما يقتضيه ذنبه إذا اشتدت موجدته عليه ونحوه ولا تقايسنا بأعمالنا، قست الشيء بالشيء إذا حذوته ومثلته به، أي لا تجعل ما تجيبنا به مقايساً ومماثلاً لأعمالنا السيئة.
قوله: سقيا ناقعة هي فعلى مؤنثة غيرمصروفة، والحيا: المطر.

وناقعة مروية: مسكنة للعطش، نقع الماء العطش نقعاً ونقوعاً سكنه، وفي المثل: الرشف أنقع أي أن الشراب الذي يرشف قليلاً قليلاً أنجع وأقطع للعطش، وإن كان فيه بطء، وكثيرة المجتنى، أي كثيرة الكلأ، والكلأ: الذي يجتنى ويرعى.

والقيعان: جمع قاع، وهو الفلاة، والبطنان: جمع بطن، وهو الغامض من الأرض، مثل ظهر وظهران وعبد وعبدان

قال في بعثة الأنبياء

الأصل: بعث رسله بما خصهم به من وحيه، وجعلهم حجة لة على خلقه، لئلا تجب الحجة لهم بترك الإعذار اليهم، فدعاهم بلسان الصدق الى سبيل الحق.
ألا إن الله تعالى قد كشف الخلق كشفة، لا أنه جهل ما أخفوة من مصون أسرارهم ومكنون ضمائرهم، ولكن ليبلوهم: أيهم أحسن عملاً، فيكون الثواب جزاءً، والعقاب بواءً.
أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا، كذباً وبغياً علينا، أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا يستعطى الهدى، ويستجلى العمى، إن الأئمة من قريش، غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم.
الشرح: أول الكلام مأخوذ من قوله سبحانه: "رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل "، وقوله تعالى: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً ".
فإن قلت: فهذا يناقض مذهب المعتزلة في قولهم بالواجبات عقلاً، ولو لم تبعث الرسل! قلت: صحة مذهبهم تقتضي أن تحمل عموم الالفاظ على أن المراد بها الخصوص، فيكون التأويل: لئلا يكون للناس على الله حجة فيما لم يدل العقل على وجوبه ولا قبحه، كالشرعيات، وكذلك: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً" على ما لم يكن العقل دليلاً عليه حتى نبعث رسولاً.
الإعذار: تقديم العذر. ثم قال: إن الله تعالى كشف الخلق بما تعبدهم به من الشرعيات على السنة الأنبياء، ولم يكن أمرهم خافياً عنه، فيحتاج الى أن يكشفهم بذلك، ولكنه أراد ابتلاءهم واختبارهم، ليعلم أيهم أحسن عملا، فيعاقب المسيء، ويثيب المحسن.
فإن قلت: الإشكال قائم، لأنه إذا كان يعلم أيهم يحسن، وأيهم يسيء، فما فائدة الابتلاء؟ وهل هو الا محض العبث! قلت: فائدة الابتلاء إيصال نفع الى زيد لم يكن ليصح إيصاله إليه إلا بواسطة هذا الابتلاء، وهو ما يقوله أصحابنا: إن الابتلاء بالثواب قبيح، والله تعالى يستحيل أن يفعل القبيح.
قوله: والعقاب بواء أي مكافأة، قالت ليلى الأخيلية :

وأبأت القاتل بالقتيل واستبأته أيضاً، إذا قتلته به، وقد باء الرجل بصاحبه، أي قتل به وفي المثل: باءت عراز بكحل وهما بقرتان، قتلت إحداهما بالأخرى وقال مهلهل لبجيرلما قتل: بؤبثسع نعل كليب .
قوله رضي الله عنه أين الذين زعموا، هذا الكلام كناية وإشارة الى قوم من الصحابة كانوا ينازعونه الفضل، فمنهم من كان يدعي له أنه أفرض، ومنهم من كان يدعي له أنه أقرأ، ومنهم من كان يدعي له أنه أعلم بالحلال والحرام.

هذا مع تسليم هؤلاء له أنه رضي الله عنه أقضى الأمة، وأن القضاء يحتاج الى كل هذه الفضائل، وكل واحدة منها لا تحتاج الى غيرها، فهو إذن أجمع للفقه وأكثرهم احتواء عليه، الا أنه رضي الله عنه لم يرض بذلك ولم يصدق الخبر الذي قيل: أفرضكم فلان الى آخره فقال: إنه كذب وافتراء حمل قوماً على وضعه الحسد والبغي والمنافسة لهذا الحي من بني هاشم، أن رفعهم الله على غيرهم، واختصهم دون من سوا هم.
وأن ههنا للتعليل، أي لأن فحذف اللام التي هي أداة التعليل على الحقيقة، قال سبحانه: "بئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم ": وقال بعض النحاة لبعض الفقهاء الزاعمين أن لا حاجة للفقه الى النحو: ما تقول لرجل قال لزوجته: أنت طالق إن دخلت الدار، فقال: لا يقع إلا بالدخول، فقال: فإن فتح الهمزة، قال: كذلك. فعرفه أن العربية نافعة في الفقه، وأن الطلاق منجز لا معلق، إن كان مراده تعليل الطلاق بوقوع الدخول لاشتراطه به.
ثم قال: بنا يستعطى الهدى، أي يطلب أن يعطى، وكذلك يستجلى أي يطلب جلاؤه، ثم قال: إن الأئمة من قريش... الى آخر الفصل.

أهل يتوجب أن يكون الأئمة من قريش؟

وقد اختلف الناس في اشتراط النسب في الإمامة، فقال قوم من قدماء أصحابنا: إن النسب ليس بشرط فيها أصلاً، وإنها تصلح في القرشي وغير القرشي إذا كان فاضلاً مستجمعاً للشرائط المعتبرة، واجتمعت الكلمة عليه، وهو قول الخوارج.

وقال أكثرأصحابنا وأكثر الناس: إن النسب شرط فيها، وإنها لا تصلح إلا في العرب خاصة، ومن العرب لا قريش خاصة.

وقال أكثرأصحابنا: معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الأئمة من قريش" إن القرشية لشرط إذا وجد في قريش من يصلح للإمامة، فإن لم يكن فيها من يصلح، فليست القرشية شرطاً فيها.
وقال بعض أصحابنا: معنى الخبرأنه لا تخلو قريش أبداً ممن يصلح للإمامة، فأوجبوا بهذا الخبروجود من يصلح من قريش لها في كل عصر وزمان.
وقال معظم الزيدية: إنها في الفاطميين خاصة من الطالبيين، لا تصلح في غير البطنين، ولا تصح إلا بشرط أن يقوم بها ويدعو اليها فاضل زاهد عالم عادل شجاع سائس.

وبعض الزيدية يجيز الإمامة في غير الفاطميين من ولد علي رضي الله عنه، وهو من أقوالهم الشاذة.
وأما الراوندية فإنهم خصصوها بالعباس رحمه الله وولده من بين بطون قريش كلها، وهذا القول هو الذي ظهر في أيام المنصور والمهدي، وأما الإمامية فإنهم جعلوها ساريةً في ولد الحسين رضي الله عنه في أشخاص محصوصين، ولا تصلح عندهم لغيرهم.
وجعلها الكيسانية في محمد بن الحنفية وولده، ومنهم من نقلها منه الى ولد غيره.
فإن قلت: إنك شرحت هذا الكتاب على قواعد المعتزلة وأصولهم، فما قولك في هذا الكلام وهو تصريح بأن الإمامة لا تصلح من قريش إلا في بني هاشم خاصة، وليس ذلك بمذهب للمعتزلة، لا متقدميهم ولا متأخريهم!

 قلت: هذا الموضع مشكل، ولي فيه نظر، وإن صح أن علياً رضي الله عنه قاله، قلت كما قال: لأنه ثبت عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنه مع الحق، وإن الحق يدور معه حيثما دار"، ويمكن أن يتأول ويطبق على مذهب المعتزلة، فيحمل على أن المراد به كمال الإمامة كما حمل قوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد"، على نفي الكمال، لا على نفي الصحة.
الأصل: منها: أثروا عاجلاً، وأخروا أجلاً، وتركوا صافياً، وشر بوا آجناً، كأني أنظر الى فاسقهم وقد صحب المنكر فألفه، وبسىء به ووافقه، حتى شابت عليه مفارقة، وصبغت به خلائقه، ثم أقبل مزبداً كالتيار لا يبالي ما غرق، أوكوقع النار في الهشيم لا يحفل ما حرق.

أين العقول المستصبحة بمصابيح الهدى، والأبصار اللامحة الى منازل التقوى! أين القلوب التي وهبت لله، وعوقدت على طاعة الله! أزدحموا على الخطام، وتشاحوا على الحرام، ورفع لهم علم الجنة والنار، فصرفوا عن الجنة وجوههم، وأقبلوا إلى النار بأعمالهم، ودعاهم ر بهم فنفروا وولوا، ودعاهم الشيطان فاستجابوا وأقبلوا!

الشرح: آثروا: اختاروا.

وأخروا: تركوا.

الآجن: الماء المتغير.

أجن الماء يأجن ويأجن.
وبسىء به: الفه، وناقة بسوء: الفت الحالب ولا تمنعه.

وشابت عليه مفارقه: طال عهده به مذ زمن الصبا حتى صار شيخاً.

وصبغت به خلائقه صارت طبعاً لأن العادة طبيعة ثانية، مزبداً، أي ذو زبد، وهو ما يخرج من الفم كالرغوة، يضرب مثلا للرجل الصائل المقتحم، والتيار: معظم اللجة، والمراد به ههنا السيل.

والهشيم: دقاق الحطب.
ولا يحفل، بفتح حرف المضارعة، لأن الماضي ثلاثي، أي لا يبالي.
والأبصار اللامحة: الناظرة.

 وتشاحوا: تضايقوا، كل منهم يريد ألا يفوته ذلك، وأصله الشح وهو البخل.
فإن قلت: هذا الكلام يرجع إلى الصحابة الذين تقدم ذكرهم في أول الخطبة! قلت: لا، وإن زعم قوم أنه عناهم، بل هو إشارة الى قوم ممن يأتي من الخلف بعد السلف، ألا تراه قال: كأني أنظر إلى فاسقهم قد صحب المنكر فألفه، وهذا اللفظ إنما يقال في حق من لم يوجد بعد، كما قال في حق الأتراك: كأني أنظر اليهم قوما كأن وجوههم المجان، وكما قال في حق صاحب الزنج: كأني به يا أحنف قد سار في الجيش ، وكما قال في الخطبة التي ذكرناها آنفاً: كأني به قد نعق بالشام يعني به عبد الملك.

وحوشين رضي الله عنه أن يعني بهذا الكلام الصحابة، لأنهم ما آثروا العاجل، ولا أخروا الآجل، ولا صحبوا المنكر، ولا أقبلوا كالتيار، لا يبالي ما غرق، ولا كالنار لا تبالي ما أحرقت، ولا ازدحموا على الحطام، ولا تشاحوا على الحرام، ولا صرفوا عن الجنة وجوههم، ولا أقبلوا الى النار بأعمالهم، ولا دعاهم الرحمن فولوا، ولا دعاهم الشيطان فاستجابوا.

 وقد علم كل أحد حسن سيرتهم، وسداد طريقتهم وإعراضهم عن الدنيا وقد ملكوها، وزهدهم فيها وقد تمكنوا منها، ولولا قوله: كأني أنظر الى فاسقهم لم أبعد أن يعني بذلك قوماً ممن عليه اسم الصحابة وهو رديء الطريقة، كالمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص، ومروان بن الحكم، ومعاوية، وجماعة معدودة أحبوا الدنيا واستغواهم الشيطان، وهم معدودون في كتب أصحابنا ومن اشتغل بعلوم السيرة والتواريخ عرفهم بأعيانهم.

ومن خطبة له عنه في شؤون الدنيا والناس

الأصل: أيها الناصق، إنما أنتم في هذه الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا، مع كل جرعة شرق، وفي كل أكلة غصص، لا تنالون منها نعمة :إلا بفراق أخرى، ولا يعمر معمر منكم يوماً من عمره إلا بهدم آخر من أجله، ولا تجدد له زيادة في أكله، إلا بنفاد ما قبلها من رزقه، ولا يحيا له أثر، إلا مات له أثر، ولا يتجدد له جديد، إلا بعد أن يخلق لة جديد، لا تقوم له نابتة، إلا وتسقط منة محصودة وقد مضت أصول نحن فروعها، فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله!

 الشرح: الغرض: ما ينصب ليرمى، وهو الهدف وتنتضل فيه المنايا: تترامى فيه للسبق، ومنه الانتضال بالكلام وبالشعر، كأنه يجعل المنايا أشخاصاً تتناضل بالسهام، من الناس من يموت قتلاً، ومنهم من يموت غرقاً، أو يتردى في بئر، أو يسقط عليه حائط، أو يموت على فراشه.
ثم قال: مع كل جرعة شرق، وفي كل أكلة غصص: بفتح العين، مصدر قولك: غصصت يا فلان بالطعام، وروي: غصص جمع غصة، وهي الشجا، وهذا مثل قول بعضهم: المنحة فيها مقرونة بالمحنة، والنعمة مشفوعة بالنقمة. وقد بالغ بعض الشعراء في الشكوى، فأتى بهذه الألفاظ، لكنه أسرف، فقال:

ومراد أمير المؤمنين رضي الله عنه بكلامه أن نعيم الدنيا لا يدوم، فإذا أحسنت أساءت، إذا أنعمت أنقمت.
ثم قال: لا ينالون منها نعمة إلا بفراق أخرى، هذا معنى لطيف، وذلك أن الإنسان لا يتهيأ له أن يجمع بين الملاذ الجسمانية كلها في وقت، فحال ما يكون آكلاً لا يكون مجامعاً، وحال ما يشرب لا يأكل، وحال ما يركب للقنص والرياضة، لا يكون جالساً على فراش وثير ممهد، وعلى هذا القياس لا يأخذ في ضرب من ضروب الملاذ الا وهوتارك لغيره منها.

ثم قال: ولا يعمر معمر منكم يوماً من عمره إلا بهدم آخر من أجله ، وهذا أيضاً لطيف، لأن المسرور ببقائه إلى يوم الأحد لم يصل إليه إلا بعد أن قضى يوم السبت وقطعه، ويوم السبت من أيام عمره، فإذا قد هدم من عمره يوماً، فيكون قد قرب الى الموت، لأنه قد قطع من المسافة جزءاً.
ثم قال: ولا تجدد له زيادة في أكله الا بنفاد ما قبلها من رزقه ، وهذا صحيح فإن فسرنا الرزق بما وصل الى البطن على أحد تفسيرات المتكلمين، فإن الإنسان لا يأكل لقمة إلا وقد فرغ من اللقمة التي قبلها، فهو إذا لا يتجدد له زيادة في أكله إلا بنفاد ما قبلها من رزقه.
ثم قال: ولا يحيا له أثر، إلا مات له أثر، وذلك أن الإنسان في الأعم الأغلب لا ينتشر صيته ويشيع فضله إلا عند الشيخوخة، وكذلك لا تعرف أولاده ويصير لهم اسم في الدنيا إلا بعد كبره وعلو سنه، فإذا ما حمي له أثر الا بعد أن مات له أثر، وهو قوته ونشاطه وشبيبته، ومثله قوله: ولا يتجدد له جديد، إلا بعد أن يخلق له جديد.
ثم قال: ولا تقوم له نابتة إلا وتسقط منه محصودة، هذه إشارة الى ذهاب الآباء عند حدوث أبنائهم في الأعم الأغلب، ولهذا قال: وقد مضت أصول نحن فروعها فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله، وقد نظر الشعراء إلى هذا المعنى، فقالوا فيه وأكثروا، نحو قول الشاعر:

وقال الشاعر:

وقد صرح أبو العتاهية بالمعنى، فقال:

الأصل: منها: وما أحدثت بدعة إلا ترك بهاسنة، فاتقوا البدع، والزموا المهيع.
إن عوازم الأمور أفضلها، وإن محدثاتها شرارها.
الشرح: البدعة: كل ما أحدث مما لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمنها الحسن كصلاة التراويح، ومنها القبيح كالمنكرات التي ظهرت في أواخر الخلافة العثمانية، وإن كانت قد تكلفت الأعذار عنها.
ومعنى قوله رضي الله عنه: ما أحدثت بدعة إلا ترك بها سنة، أن من السنة ألا تحدث البدعة، فوجود البدعة عدم للسنة لا محالة.
والمهيع: الطريق الواضح، من قولهم: أرض هيعة، أي مبسوطة واسعة، والميم مفتوحة وهي زائدة، وعوازم الأمور: ما تقادم منها، من قولهم: عجوز عوزم أي مسنة، قال الراجز:

ويجمع فوعل على فواعل، كدورق، وهوجل، ويجوز أن يكون عوازم جمع عازمة، ويكون فاعل بمعنى مفعول، أي معزوم عليها، أي مقطوع معلوم بيقين صحتها، ومجيء فاعلة بمعنى مفعولة كثير، كقولهم: عيشة راضية بمعنى مرضية، والأول أظهر عندي، لأن في مقابلته قوله: وإن محدثاتها شرارها، والمحدث في مقابلة القديم.

ومن كلام له وقد استشاره عمر في الشخوص لقتال الفرس بنفسه

الأصل: إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة، وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ، وطلع حيثما طلع، ونحن على موعود من الله، والله منجز وعده، وناصر جنده، ومكان القيم بالأمر مكان النظام من الخرز، يجمعه ويضمه، فإن انقطع النظام تفرق وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبداً.
والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً فهم كثيرون بالإسلام، عزيزون بالاجتماع، فكن قطباً واستدر الرحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك.

إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا: هذا أصل العرب، فإذا اقتطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك.
فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين، فإن الله سبحانه هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما يكره، وأما ما ذكرت من عددهم، فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة.

الشرح: نظام العقد: الخيط الجامع له، وتقول: أخذته كله بحذافيره، أي بأصله، وأصل الحذافير أعالي الشيء ونواحيه، الواحد حذفار، وأصلهم نار الحرب: اجعلهم صالين لها، يقال: صليت اللحم وغيره أصليه صلياً، مثل رميته أرميه رمياً، إذا شويته، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أتي بشاة مصلية، أي مشوية ويقال أيضاً: صليت الرجل ناراً إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها، فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت: أصليته بالألف، وصليته تصلية، وقرىء "ويصلى سعيراً " ومن خفف فهو من قولهم: صلي فلان بالنار- بالكسر- يصلى صلياً احترق، قال الله تعالى: "هم أولى بها صلياً " ويقال أيضاً: صلي فلان بالأمر، إذا قاسى حره وشدته، قال الطهوي:

وعلى هذا الوجه يحمل كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه وهو مجاز من الإحراق، والشيء الموضوع لها هذا اللفظ حقيقة.
والعورات: الأحوال التي يخاف انتقاضها في ثغر أو حرب، قال تعالى: "يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة ". والكلب: الشر والأذى.

وقعة القادسية

واعلم أن هذا الكلام قد اختلف في الحال التي قاله فيها لعمر، فقيل: قاله له في غزاة القادسية، وقيل في غزاة نهاوند.

 وإلى هذا القول الأخير ذهب محمد بن جرير الطبري في "التاريخ الكبير".

 وإلى القول الأول ذهب المدائني في كتاب "الفتوح،" ونحن نشير إلى ما جرى في هاتين الوقعتين إشارة خفيفة على مذهبنا في ذكر السير والأيام.
فأما وقعة القادسية فكانت في سنة أربع عشرة للهجرة، استشار عمر المسلمين في أمر القادسية، فأشار عليه علي بن أبي طالب في رواية أبي الحسن علي بن محمد بن سيف المدائني ألا يخرج بنفسه، وقال: إنك إن تخرج لا يكن للعجم همة إلا استئصالك، لعلمهم أنك قطب رحا العرب ، فلا يكون للإسلام بعدها دولة.

وأشار عليه غيره من الناس أن يخرج بنفسه، فأخذ برأي علي رضي الله عنه.
وروى غير المدائني أن هذا الرأي أشار به عبد الرحمن بن عوف، قال أبوجعفر محمد بن جرير الطبري: لما بدا لعمر في المقام بعد أن كان عزم على الشخوص بنفسه، أمر سعد بن أبي وقاص على المسلمين، وبعث يزدجرد رستم الأرمني أميراً على الفرس، فأرسل سعد النعمان بن مقرن رسولاً إلى يزدجرد، فدخل عليه، وكلمه بكلام غليظ، فقال يزدجرد: لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتك، ثم حمله وقرأ من تراب على رأسه، وساقه حتى أخرجه من باب من أبواب المدائن، وقال: ارجع إلى صاحبك، فقد كتبت إلى رستم أن يدفنه وجنده من العرب في خندق القادسية، ثم لأشغلن العرب بعدها بأنفسهم، ولأصيبنهم بأشد مما أصابهم به سابور ذو الأكتاف. فرجع النعمان إلى سعد فأخبره، فقال: لا تخف، فإن الله قد ملكنا أرضهم تفاؤلاً بالتراب.

قال أبو جعفر: وتثبط رستم عن القتال وكرهه، وآثر المسالمة، واستعجله يزدجرد مراراً، واستحثه على الحرب، وهو يدافع بها، ويرى المطاولة.

 وكان عسكره مائة وعشرين ألفاً وكان عسكر سعد بضعاً وثلاثين ألفاً، وأقام رستم بريداً من الرجال، الواحد منهم إلى جانب الآخر، من القادسية إلى المدائن، كلما تكلم رستم كلمة أداها بعضهم إلى بعض، حتى تصل إلى سمع يزدجرد في وقتها، وشهد وقعة القادسية مع المسلمين طليحة بن خويلد، وعمرو بن معد يكرب، والشماخ بن ضرار، وعبدة بن الطبيب الشاعر، وأوس بن معن الشاعر، وقاموا في الناس ينشدونهم الشعر ويحرضونهم، وقرن أهل فارس أنفسهم بالسلاسل لئلا يهربوا، فكان المقرنون منهم نحوثلاثين ألفاً، والتحم الفريقان في اليوم الأول، فحملت الفيلة التي مع رستم على الخيل فطحنتها، وثبت لها جمع من الرجالة، وكانت ثلاثة وثلاثين فيلاً، منها فيل الملك، وكان أبيض عظيماً، فضربت الرجال خراطيم الفيلة بالسيوف فقطعتها، وارتفع عواؤها، وأصيب في هذا اليوم وهو اليوم الأول خمسمائة من المسلمين، وألفان من الفرس.

ووصل في الثاني أبو عبيدة بن الجراح من الشام في عساكر من المسلمين، فكان مدداً لسعد، وكان هذا اليوم على الفرس أشد من اليوم الأول، قتل من المسلمين ألفان، ومن المشركين عشرة آلاف. وأصبحوا في اليوم الثالث على القتال، وكان عظيماً على العرب والعجم معاً، وصبر الفريقان، وقامت الحرب ذلك اليوم: وتلك الليلة جمعاء لا ينطقون، كلامهم الهرير ، فسميت ليلة الهرير.
وانقطعت الأخبار والأصوات عن سعد ورستم، وانقطع سعد إلى الصلاة والدعاء والبكاء، وأصبح الناس حسرى لم يغمضوا ليلتهم كلها، والحرب قائمة بعد إلى وقت الظهر، فأرسل الله تعالى ريحاً عاصفاً في اليوم الرابع، أمالت الغبار والنقع على العجم، فانكسروا، ووصلت العرب إلى سرير رستم، وقد قام عنه ليركب جملاً وعلى رأسه العلم، فضرب هلال بن علقمة الحمل الذي رستم فوقه، فقطع حباله، ووقع على هلال أحد العدلين، فأزال فقار ظهره، ومضى رستم نحو العتيق، فرمى نفسه فيه، واقتحم هلال عليه، فأخذ برجله، وخرج به يجره حتى ألقاه تحت أرجل الخيل، وقد قتله وصعد السرير، فنادى: أنا هلال، أنا قاتل رستم، فانهزمت الفرس، وتهافتوا في العقيق، فقتل منهم نحو ثلاثين ألفاً، ونهبت أموالهم وأسلابهم، وكانت عظيمة جداً، وأخذت العرب منهم كافوراً كثيراً، فلم يعبأوا به، لأنهم لم يعرفوه، وباعوه من قوم بملح، كيلاً بكيل، وسروا بذلك وقالوا: أخذنا منهم ملحاً طيباً، ودفعنا إليهم ملحاً غيرطيب، وأصابوا من الجامات من الذهب والفضة ما لا يقع عليه العد لكثرته، فكان الرجل منهم يعرض جامين من ذهب على صاحبه، ليأخذ منه جاماً واحداً من فضة يعجبه بياضها ويقول: من يأخذ صفراوين ببيضاء! وبعث سعد بالأنفال والغنائم إلى عمر، فكتب إلى سعد: لا تتبع الفرس، وقف مكانك واتخذه منزلاً.

فنزل موضع الكوفة اليوم واختط مسجدها، وبنى فيها الخطط للعرب.

وقعة نهاوند

فأما وقعة نهاوند ، فإن أبا جعفر محمد بن جرير الطبري ذكر في كتاب التاريخ، أن عمر لما أراد أن يغزو العجم وجيوش كسرى وهي مجتمعة بنهاوند، استشار الصحابة، فقام عثمان فتشهد، فقال: أرى يا أمير المؤمنين أن تكتب إلى أهل الشام فيسيروا من شامهم، وتكتب إلى أهل اليمن فيسيروا من يمنهم، ثم تسيرأنت بأهل هذين الحرمين إلى المصرين: البصرة والكوفة، فتلقى جمع المشركين بجمع المسلمين، فإنك إذا سرت بمن معك ومن عندك، قل في نفسك ما تكاثر من عدد القوم، وكنت أعز عزاً وأكثر، إنك لا تستبقي من نفسك بعد اليوم باقية، ولا تمتع من الدنيا بعزيز، ولا تكون منها في حرز حريز.

إن هذا اليوم له ما بعده، فاشهد بنفسك ورأيك وأعوانك، ولا تغب عنه.
قال أبو جعفر: وقام طلحة، فقال: أما بعد يا أمير المؤمنين، فقد أحكمتك الأمور، وعجمتك البلايا، وحنكتك التجارب، وأنت وشأنك، وأنت ورأيك، لا ننبو في يديك، ولا نكل أمرنا إلا إليك، فأمرنا نجب، وادعنا نطع، واحملنا نركب، وقدنا ننقد، فإنك ولي هذا الأمر، وقد بلوت وجربت واختبرت، فلم ينكشف شيء من عواقب الأمور لك إلا عن خيار.

فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أما بعد، فإن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، إنما هو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعزه وأمده بالملائكة، حتى بلغ ما بلغ، فنحن على موعود من الله، والله منجز وعده، وناصر جنده، وإن مكانك منهم مكان النظام من الخرز، يجمعه ويمسكه، فإن انحل تفرق ما فيه وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبداً، والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً، فإنهم كثيرعزيز بالإسلام، أقم مكانك، واكتب إلى أهل الكوفة، فإنهم أعلام العرب ورؤساؤهم، وليشخص منهم الثلثان، وليقم الثلث، واكتب إلى أهل البصرة أن يمدوهم ببعض من عندهم، ولا تشخص الشام ولا اليمن، إنك إن أشخصت أهل الشام من شامهم، سارت الروم إلى ذراريهم، وإن أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة إلى ذراريهم، ومتى شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أقطارها وأطرافها، حتى يكون ما تدع وراءك أهم إليك مما بين يديك من العورات والعيالات.

 إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً قالوا: هذا أمير العرب وأصلهم، فكان ذلك أشد لكلبهم عليك.

وأما ما ذكرت من مسير القوم، فإن الله هو أكره لسيرهم منك، وهو أقدر على تغييرما يكره، وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وإنما كنا نقاتل بالصبروالنصر.
فقال عمر: أجل! هذا الرأي، وقد كنت أحب أن أتابع عليه، فأشيروا علي برجل أوليه ذلك الثغر.

قالوا: أنت أفضل رأياً، فقال: أشيروا علي به، واجعلوه عراقياً قالوا: أنت أعلم بأهل العراق، وقد وفدوا عليك، فرأيتهم وكلمتهم.

قال: أما والله لأولين أمرهم رجلاً يكون عمداً لأول الأسنة، قيل: ومن هو يا أمير المؤمنين؟ قال: النعمان بن مقرن، قالوا: هولها.
وكان النعمان يومئذ بالبصرة، فكتب إليه عمر، فولاه أمر الجيش.
قال أبو جعفر: كتب إليه عمر: سر إلى نهاوند، فقد وليتك حرب الفيروزان وكان المقدم على جيوش كسرى فإن حدث بك حدث فعلى الناس حذيفة بن اليمان، فإن حدث به حدث فعلى الناس نعيم بن مقرن، فإن فتح الله عليكم فاقسم على الناس ما أفاء الله عليهم، ولا ترفع إلي منه شيئاً، وإن نكث القوم فلا تراني ولا أراك، وقد جعلت معك طليحة بن خويلد، وعمرو بن معد يكرب، لعلمهما بالحرب، فاستشرهما ولا تولهما شيئاً.
قال أبو جعفر: فسار النعمان بالعرب حتى وافى نهاوند، وذلك في السنة السابعة من خلافة عمر، وتراءى الجمعان، ونشب القتال، وحجزهم المسلمون في خنادقهم، واعتصموا بالحصون والمدن، وشق على المسلمين ذلك، فأشار طليحة عليه، فقال: أرى أن تبعث خيلأ ببعض القوم وتحمشهم ، فإذا استحمشوا خرج بعضهم، واختلطوا بكم فاستطردوا لهم، فإنهم يطمعون بذلك، ثم تعطف عليهم حتى يقضي الله بيننا وبينهم بما يحب.
ففعل النعمان ذلك، فكان كما ظن طليحة، وانقطع العجم عن حصونهم بعض الانقطاع، فلما أمعنوا في الانكشاف للمسلمين حمل النعمان بالناس، فاقتتلوا قتالاً شديداً لم يسمع السامعون مثله، وزلق بالنعمان فرسه فصرع وأصيب، وتناول الراية نعيم أخوه، فأق حذيفة لها فدفعها إليه، وكتم المسلمون مصاب أميرهم، واقتتلوا حتى أظلم الليل، ورجعوا والمسلمون وراءهم، فعمي عليهم قصدهم فتركوه، وغشيهم المسلمون بالسيوف، فقتلوا منهم ما لا يحمى، وأدرك المسلمون الفيروزان وهو هارب، وقد انتهى إلى ثنية مشحونة ببغال موقرة عسلاً، فحبسته على أجله، فقتل، فقال المسلمون: إن لله جنوداً من عسل.
ودخل المسلمون نهاوند فاحتووا على ما فيها، وكانت أنفال هذا اليوم عظيمة، فحملت إلى عمر، فلما رآها بكى، فقال له المسلمون: إن هذا اليوم يوم سرور وجذل، فما بكاؤك؟ قال: ما أظن أن الله تعالى زوى هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر إلا لخيرأراده بهما، ولا أراه فتحه علي إلا لشر أريد بي، إن هذا المال لا يلبث أن يفتن الناس.
ثم رفع يده إلى السماء يدعو ويقول: اللهم اعصمني ولا تكلني إلى نفسي، يقولها مراراً، ثم قسمه بين المسلمين عن آ خره.

ومن خطبة له رضي الله عنه في الغاية من بعثة الرسول

الأصل: فبعث الله محمداً صلى الله عليه وآله وسلم بالحق، ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته، ومن طاعة الشيطان إلى طاعته، بقرآن قد بينه وأحكمه، ليعلم العباد ربهم إذ جهلوه، وليقروا به بعد إذ جحدوه، وليثبتوه بعد إذ أنكروه، فتجلى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه بما أراهم من قدرته، وخوفهم من سطوته.

وكيف محق من محق بالمثلات، واحتصد من احتصد بالنقمات!

الشرح: الأوثان: جمع وثن، وهو الصنم، ويجمع أيضاً على وثن، مثل أسد وآساد واسد، وسمى وثناً لانتصابه وبقائه على حال واحدة، من قولك: وثن فلان بالمكان، فهو واثن، وهو الثابت الدائم.

 قوله: "فتجلى سبحانه لهم"، أي ظهر من غيرأن يرى بالبصر، بل بما نبههم عليه في القرآن من قصص الأولين، وما حل بهم من النقمة عند مخالفة الرسل، والمثلات، بضم الثاء: العقوبات.
فإن قلت: ظاهر هذا الكلام أن الرسول عليه الصلاة والسلام بعث إلى الناس ليقروا بالصانع ويثبتوه، وهذا خلاف قول المعتزلة، لأن فائدة الرسالة عندهم هي إلطاف المكلفين بالأحكام الشرعية المقربة إلى الواجبات العقلية، والمبعدة من المقبحات العقلية، ولا مدخل للرسول في معرفة البارىء سبحانه، لأن العقل يوجبها، وإن لم يبعث الرسل! قلت: إن كثيراً من شيوخنا أوجبوا بعثة الرسل، إذا كان في حثهم المكلفين على ما في العقول فائدة، وهو مذهب شيخنا أبي علي رحمه الله، فلا يمتنع أن يكون إرسال محمد صلى الله عليه وسلم إلى العرب وغيرهم، لأن الله تعالى علم أنهم مع تنبيهه إياهم على ما هوواجب في عقولهم من المعرفة أقرب إلى حصول المعرفة، فحينئذ يكون بعثه لطفاً، ويستقيم كلام أمير المؤمنين.
الأصل: وإنه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شيء أخفى من الحق، ولا أظهر من الباطل، ولا أكثر من الكذب على الله ورسوله، وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته، ولا أنفق منه إذا حرف عن مواضعه، ولا في البلاد شيء أنكر من ألمعروف، ولا أعرف من المنكر، فقد نبذ الكتاب حملته، وتناساه حفظته، فالكتاب يومئذ وأهلة طريدان منفيان، وصاحبان مصطحبان، في طريق واحد لا يؤويهما مؤو، فالكتاب وأهله في ذلك الزمان في الناس وليسا فيهم، ومعهم وليسا معهم، لأن الضلالة لا توافق الهدى وإن أجتمعا. فاجتمع القوم على الفرقة، وافترقوا عن الجماعة، كأنهم أئمة الكتاب، وليس الكتاب إمامهم، فلم يبق عندهم منه إلا أسمه، ولا يعرفون إلا خطه وزبره، ومن قبل ما مثلوا بالصالحين كل مثلة، وسموا صدقهم على الله فرية، وجعلوا في الحسنة عقوبة السيئة، وإنما هلك من كان قبلكم بطول آمالهم، وتغيب أجالهم، حتى نزل بهم الموعود الذي ترد عنه المعذرة، وترفع عنه التوبة، وتحل معه القارعة والنقمة.
الشرح: أخبر رضي الله عنه أنه سيأتي على الناس زمان من صفته كذا وكذا، وقد رأيناه ورآه من كان قبلنا أيضاً، قال شعبة إمام المحدثين: تسعة أعشار الحديث كذب.

وقال الدارقطني: ما الحديث الصحيح في الحديث إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود.

وأما غلبة الباطل على الحق حتى يخفى الحق عنده، فظاهرة.
وأبور: أفسد، من بار الشيء، أي هلك.

والسلعة: المتاع، ونبذ الكتاب: ألقاه ولا يؤويهما: لا يضمهما إليه، وينزلهما عنده.
والزبر: مصدر زبرت أزبر بالضم، أي كتبت، وجاء يزبر بالكسر، والزبر بالكسر: الكتاب وجمعه زبور، مثل قدر وقدور، وقرأ بعضهم: "وآتينا داود ز بوراً "، أي كتباً. والزبور، بفتح الزاي: الكتاب المزبور، فغول بمعنى مفعول، وقال الأصمعي: سمعت أعرابياً يقول: أنا أعرف بزبرتي أي خطي وكتابتي.
ومثلوا بالصالحين، بالتخفيف: نكلوا بهم، مثلت بفلان أمثل بالضم مثلاً بالفتح وسكون الثاء، والاسم المثلة بالضم، ومن روى "مثلوا " بالتشديد، أراد جدعوهم بعد قتلهم.
"وعلى" في قوله: "وسموا صدقهم على الله فرية"، ليست متعلقة بصدقهم، بل بفربة، أي وسموا صدقهم فرية على الله، فإن امتنع أن يتعلق حرف الجر به لتقدمه عليه، وهو مصدر، فليكن متعلقاً بفعل مقدر دل عليه هذا المصدر الظاهر وروي: "وجعلوا في الحسنة العقوبة السيئة" والرواية الأولى بالإضافة أكثر وأحسن.
والموعود ههنا: الموت.

والقارعة: المصيبة تقرع، أي تلقى بشدة وقوة.

الأصل: أيها الناس، إنه من استنصح الله وفق، ومن اتخذ قوله دليلاً هدي للتي هي أقوم، فإن جار الله آمن، وعدوه خائف، وإنه لا ينبغي لمن عرف عظمة الله أن يتعظم، فإن رفعة الذين يعلمون ما عظمته أن يتواضعوا له، وسلامة الذين يعلمون ما قدرته أن يستسلموا له. فلا تنفروا من الحق نفار الصحيح من الأجرب، والبارىء من ذي السقم.
واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه، ولن تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقصه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه. فالتمسوا ذلك من عند أهله، فإنهم عيش العلم، وموت الجهل، هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم، وظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صادق، وصامت ناطق.
الشرح: من استنصح الله: من أطاع أوامره وعلم أنه يهديه إلى مصالحه، ويرده عن مفاسده ويرشده إلى ما فيه نجاته، ويصرفه عما فيه عطبه.
والتي هي أقوم: يعني الحالة والخلة التي اتباعها أقوم، وهذا من الألفاظ القرآنية، قال سبحانه: "إن هذا القرأن يهدي للتي هي أقوم" . والمراد بتلك الحالة المعرفة بالله وتوحيده وعدله.
ثم نهى رضي الله عنه عن التكبروالتعظم وقال: "إن رفعة القوم الذين يعرفون عظمة الله أن يتواضعوا له.

وما ههنا، بمعنى أي شيء، ومن روى بالنصب جعلها زائدة.

وقد ورد في ذم التعظم والتكبر ما يطول استقصاؤه، وهو مذموم على العباد، فكيف بمن يتعظم على الخالق سبحانه وإنه لمن الهالكين! وقال رسول! الله صلى الله عليه وسلم لما افتخر: "أنا سيد ولد آدم"، ثم قال: "ولا فخر"، فجهر بلفظة الافتخار، ثم أسقط استطالة الكبر، وإنما جهر بما جهر به، لأنه أقامه مقام شكر النعمة والتحدث بها، وفي الحديث المرفوع عنه صلى الله عليه وسلم: "إن الله قد أذهب عنكم حمية الجاهلية وفخرها بالآباء، الناس بنو آدم، وآدم من تراب، مؤمن تقي، وفاجر شقي. لينتهين أقوام يفخرون برجال، إنما هم فحم من فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من جعلان تدفع النتن بأنفها".
قوله: "واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه "، فيه تنبيه على أنه يجب البراءة من أهل الضلال، وهو قول أصحابنا جميعهم، فإنهم بين مكفر لمن خالف أصول التوحيد والعدل وهم الأكثرون أو مفسق، وهم الأقلون، وليس أحد منهم معذوراً عند أصحابنا وإن ضل بعد النظر، كما لا تعذر اليهود والنصارى إذا ضلوا بعد النظر.
ثم قال رضي الله عنه: "فالتمسوا ذلك عند أهله "، هذا كناية عنه رضي الله عنه، وكثيراً ما يسلك هذا المسلك، ويعرض هذا التعريض، وهو الصادق الأمين العارف بأسرار الإلهية.
ثم ذكر أن هؤلاء الذين أمر باتباعهم ينبىء حكمهم عن علمهم، وذلك لأن الامتحان يظهر خبيئة الإنسان.
ثم قال: "وصمتهم عن نطقهم "، صمت العارف أبلغ من نطق غيره، ولا يخفى فضل الفاضل وإن كان صامتاً.

ثم ذكر أنهم لا يخالفون الدين لأنهم قوامه وأربابه، ولا يختلفون فيه، لأن الحق في التوحيد والعدل واحد، فالدين بينهم شاهد صادق يأخذون بحكمه، كما يؤخذ بحكم الشاهد الصادق، وصامت ناطق، لأنه لا ينطق بنفسه بل لا بد له من مترجم، فهو صامت في الصورة، وهو في المعنى أنطق الناطقين، لأن الأوامر والنواهي والآداب كلها مبنية عليه، ومتفرعة عليه.

ومن كلام له رضي الله عنه في ذكر أهل البصرة

الأصل: كل واحد منهما يرجو الأمر له، ويعطفه عليه دون صاحبه، لا يمتان إلى الله بحبل، ولا يمدان إليه بسبب، كل واحد منهما حامل ضب لصاحبه، وعما قليل يكشف قناعه به، والله لئن أصابوا الذي يريدون عن هذا نفس هذا، وليأتين هذا على هذا، قد قامت الفئة الباكية فأين المحتسبون! قد سنت لهم السنن، وقدم لهم الخبر، ولكل ضلة علة، ولكل ناكث شبهة، والله لا أكون كمستمع اللدم، يسمع الناعي، ويحضر الباكي، ثم لا يعتبر.

الشرح: ضمير التثنية راجع إلى طلحة والزبيررضي الله عنهما.

ويمتان: يتوسلان، الماضي ثلاثي، مت يمت بالضم والضب: الحقد والمحتسبون: طالبو الحسبة، وهي الأجر.

ومستمع اللدم كناية عن الضبع، تسمع وقع الحجر بباب جحرها من يد الصائد فتنخذل وتكف جوارحها إليها حتى يدخل عليها فيربطها، يقول: لا أكون مقراً بالضيم راغناً ، أسمع الناعي المخبر عن قتل عسكر الجمل لحكيم بن جبلة وأتباعه، فلا يكون عندي من التغيير والإنكار لذلك، إلا أن أسمعه وأحضر الباكين على قتلاهم.
وقوله: "لكل ضلة علة، ولكل ناكث شبهة" هو جواب سؤال مقدر، كأنه يقول: إن قيل: لأي سبب خرج هؤلاء؟ فإنه لا بد أن يكون لهم تأويل في خروجهم، وقد قيل: إنهم يطالبون بدم عثمان، فهو رضي الله عنه قال: كل ضلالة فلا بد لها من علة اقتضتها، وكل ناكث فلا بد له من شبهة يستند إليها.
وقوله: "لينتزعن هذا نفس هذا" قول صحيح لا ريب فيه، لأن الرياسة لا يمكن أن يدبرها اثنان معاً، فلو صح لهما ما أراداه لوثب أحدهما على الآخر فقتله، فإن الملك عقيم، وقد ذكر أرباب السيرة أن الرجلين اختلفا من قبل وقوع الحرب، فإنهما اختلفا في الصلاة، فأقامت عائشة محمد بن طلحة وعبد الله بن الزبير، يصلي هذا يوماً، وهذا يوماً، إلى أن تنقضي الحرب.
ثم إن عبد الله بن الزبير ادعى أن عثمان نص عليه بالخلافة يوم الدار، واحتج في ذلك بأنه استخلفه على الصلاة، واحتج تارة أخرى بنص صريح زعمه وادعاه، وطلب طلحة من عائشة أن يسلم الناس عليه بالإمرة، وأدلى إليها بالتيمية، وأدلى الزبير إليها بأسماء اختها، فأمرت الناس أن يسلموا عليهما معاً بالإمرة.
واختلفا في تولي القتال، فطلبه كل منهما أولاً، ثم نكل كل منهما عنه وتفادى منه.
وقد ذكرنا في الآجزاء المتقدمة قطعة صالحة من أخبار الجمل.

وقعة يوم الجمل.

وروى أبو مخنف، قال: لما تزاحف الناس يوم الجمل والتقوا، قال علي رضي الله عنه لأصحابه: لا يرمين رجل منكم بسهم، ولا يطعن أحدكم فيهم برمح، حتى أحدث إليكم، وحتى يبدأوكم بالقتال وبالقتل. فرمى أصحاب الجمل عسكر علي رضي الله عنه بالنبل رمياً شديداً متتابعاً، فضج إليه أصحابه، وقالوا: عقرتنا سهامهم يا أمير المؤمنين. وجيء برجل إليه، وإنه لفي فسطاط له صغير، فقيل له: هذا فلان قد قتل.

فقال: اللهم اشهد، ثم قال: أعذروا إلى القوم، فأتي برجل آخر فقيل: وهذا قد قتل: فقال: اللهم اشهد، أعذروا إلى القوم، ثم أقبل عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحمل أخاه عبد الرحمن بن بديل، قد أصابه سهم فقتله، فوضعه بين يدي علي رضي الله عنه، وقال: يا أمير المؤمنين، هذا أخي قد قتل، فعند ذلك استرجع علي رضي الله عنه، ودعا بدرع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات الفضول فلبسها، فتدلت بطنه فرفعها ليده، وقال لبعض أهله، فحزم وسطه بعمامة، وتقلد ذا الفقار، ودفع إلى ابنه محمد راية رسول الله صلى الله عليه وسلم السوداء، وتعرف بالعقاب، وقال لحسن وحسين رضي الله عنهما: إنما دفعت الراية إلى أخيكما. وتركتكما لمكانكما من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو مخنف: وطاف علي رضي الله عنه على أصحابه، وهو يقرأ: "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصرالله ألا إن نصر الله قريب ".
ثم قال: أفرغ الله علينا وعليكم الصبر، وأعز لنا ولكم النصر، وكان لنا ولكم ظهيراً في كل أمر.

 ثم رفع مصحفاً بيده، فقال: من يأخذ هذا المصحف، فيدعوهم إلى ما فيه، وله الجنة؟ فقام غلام شاب اسمه مسلم، عليه قباء أبيض، فقال: أنا آخذه، فنظر إليه علي وقال: يا فتى، إن أخذته، فإن يدك اليمنى تقطع، فتأخذه بيدك اليسرى فتقطع، ثم تضرب بالسيف حتى تقتل فقال: لا صبر لي على ذلك، فنادى علي ثانية، فقام الغلام، وأعاد عليه القول، وأعاد الغلام القول مراراً، حتى قال الغلام: أنا آخذه، وهذا الذي ذكرت في الله قليل، فأخذه وانطلق، فلما خالطهم ناداهم: هذا كتاب الله بيننا وبينكم. فضربه رجل فقطع يده اليمنى، فتناوله باليسرى فضربه أخرى فقطع اليسرى، فاحتضنه فضربوه بأسيافهم، حتى قتل فقالت أم ذريح العبدية في ذلك:

قال أبو مخنف: فعند ذلك أمر علي رضي الله عنه ولده محمداً أن يحمل الراية، فحمل وحمل معه الناس، واستحر القتل في الفريقين وقامت الحرب على ساق.

مقتل طلحة والزبير.

قال: فأما طلحة، فإن أهل الجمل لما تضعضعوا قال مروان: لا أطلب ثأر عثمان من طلحة بعد اليوم! فانتحى له بسهم فأصاب ساقه، فقطع أكحله ، فجعل الدم يبض ، فاستدعى من مولى له بغلة، فركبها وأدبر، وقال لمولاه: ويحك! أما من مكان أقدر فيه على النزول، فقد قتلني الدم! فيقول له مولاه: انج، وإلا لحقك القوم، فقال: بالله ما رأيت مصرع شيخ أضيع من مصرعي هذا! حتى انتهى إلى دار من دور البصرة، فنزلها ومات بها.
وقد روي أنه رمي قبل أن يرميه مروان، وجرح في غيرموضع من جسده.
وروى أبو الحسن المدائني أن علياً رضي الله عنه مر بطلحة، وهو يكيد بنفسه، فوقف عليه وقال: أما والله إن كنت لأبغض أن أراكم مصرعين في البلاد، ولكن ما حتم واقع، ثم تمثل:

وأما الزبير فقتله ابن جرموز غيلة بوادي السباع، وهو منصرف عن الحرب، نادم على ما فرط منه، وتقدم ذكر كيفية قتله فيما سبق.
وروى الكلبي، قال: كان العرق الذي أصابه السهم إذا أمسكه طلحة بيده استمسك، وإذا رفع يده عنه سال، فقال طلحة: هذا سهم أرسله الله تعالى، وكان أمر الله قدراً مقدوراً، ما رأيت كاليوم دم قرشي اضيع! قال: وكان الحسن البصري إذا سمع هذا وحكي له، يقول: ذي عقعق ! وروى أبو مخنف، عن عبد الله بن عون، عن نافع، قال: سمعت مروان بن الحكم يقول: أنا قتلت طلحة.
وقال أبو مخنف: وقد قال عبد الملك بن مروان: لولا أن أبي أخبرني أنه رمى طلحة فقتله، ما تركت تيمياً إلا قتلته بعثمان قال: يعني أن محمد بن أبي بكر وطلحة قتلاه، وكانا تيميين.
قال أبو مخنف: وحدثنا عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه جندب بن عبد الله، قال: مررت بطلحة، وإن معه عصابة يقاتل بهم، وقد فشت فيهم الجراح، وكثرهم الناس، فرأيته جريحاً، والسيف في يده، وأصحابه يتصدعون عنه رجلاً فرجلأ، واثنين فاثنين، وأنا أسمعه، وهو يقول: عباد الله، الصبر الصبر، فإن بعد الصبر النصر والأجر، فقلت له: النجاء النجاء! ثكلتك أمك ! فوالله ما أجرت ولا نصرت، ولكنك وزرت وخسرت، ثم صحت بأصحابه، فانذعروا عنه، ولو شئت أن أطعنه لطعنته، فقلت له: أما والله لو شئت لجدلتك في هذا الصعيد ، فقال: والله لهلكت هلاك الدنيا والآخرة إذن! فقلت له: والله لقد أمسيت وإن دمك لحلال، وإنك لمن النادمين. فانصرف ومعه ثلاثة نفر، وما أدري كيف كان أمره إلا أني أعلم أنه قد هلك.
وروي أن طلحة قال ذلك اليوم: ما كنت أظن أن هذه الآية نزلت فينا:" وأتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ".
وروى المدائني، قال: لما أدبر طلحة وهو جريح يرتاد مكاناً ينزله، جعل يقول لمن يمر به من أصحاب علي رضي الله عنه: أنا طلحة، من يجيرني! يكررها.

قال: فكان الحسن البصري إذا ذكر ذلك يقول: لقد كان في جوار عريض.

ومن كلام له رضي الله عنه قبل موته.

الأصل: أيها الناس، كل امرىء لاق ما يفر منه في فراره.

الأجل مساق النفس، والهرب منه موافاته، كم أطردت الأيام أبحثها عن مكنون هذا الأمر، فأبى الله إلا إخفاءه. هيهات! علم مخزون.

أما وصيتي، فالله لا تشركوا به شيئاً، ومحمداً صلى الله عليه وآله فلا تضيعوا سنته، أقيموا هذين العمودين، وأوقدوا هذين المصباحين، وخلاكم ذم ما لم تشردوا.

حمل كل امرىء منكم مجهوده، وخفف عن الجهلة. رب رحيم، ودين قويم، وإمام عليم. أنا بالأمس صاحبكم، وأنا اليوم عبرة لكم، وغداً مفارقكم! غفر الله لي ولكم! إن ثبتت الوطأة في هذه المزلة فذاك، وإن تدحض القدم، فإنا كنا في أفياء أغصان، ومهب رياح، وتحت ظل غمام.

اضمحل في الجو متلفقها، وعفا في الأرض مخطها، وإنما كنت جاراً جاوركم بدني أياماً، وستعقبون مني جثة خلاء، ساكنة بعد حراك، وصامتة بعد نطق.

ليعظكم هدوئي، وخفوت إطراقي، وسكون أطرافي، فإنه أوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ، والقول المسموع.
وداعي لكم وداع امرىء مرصد للتلاقي! غداً ترون أيامي، ويكشف لكم عن سرائري، وتعرفونني بعد خلو مكاني، وقيام غيري مقامي.
الشرح: أطردت الرجل، إذا أمرت بإخراجه وطرده، وطردته إذا نفيته وأخرجته، فالإطراد أدل على العز والقهر من الطرد، وكأنه رضي الله عنه جعل الأيام أشخاصاً يأمر بإخراجهم وإبعادهم عنه، أي ما زلت أبحث عن كيفية قتلي، وأي وقت يكون بعينه، وفي أي أرض يكون، يوماً يوماً، فإذا لم أجده في اليوم أطردته واستقبلت غده، فأبحث فيه أيضاً فلا أعلم، فبعده وأطرده، وأستأنف يوماً آخر، هكذا حتى وقع المقدور.

 وهذا الكلام يدل على أنه لم يكن يعرف حال قتله معرفة مفصلة من جميع الوجوه، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه بذلك علماً مجملاً، لأنه قد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال له: "ستضرب على هذه وأشار إلى هامته فتخضب منها هذه وأشار إلى لحيته "، وثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال له: "أتعلم من أشقى الأولين "؟ قال: نعم، عاقر الناقة، فقال له: "أتعلم من أشقى الآخرين "؟ قال: لا، قال: "من يضربك ههنا، فيخضب هذه ".
وكلام أمير المؤمنين رضي الله عنه يدل على أنه بعد ضرب ابن ملجم له لا يقطع على أنه يموت من ضربته، ألا تراه يقول: "إن ثبتت الوطأة في هذه المزلة فذاك، وإن تدحض فإنما كنا في أفياء أغصان، ومهاب رياح، أي إن سلمت فذاك الذي تطلبونه، يخاطب أهله وأولاده، ولا ينبغي أن يقال: "فذاك ما أطلبه "، لأنه رضي الله عنه كان يطلب الآخرة، أكثر من الدنيا. وفي كلامه المنقول عنه ما يؤكد ما قلناه، وهو قوله: "إن عشت فأنا ولي دمي، وإن مت فضربة بضربة".
وليس قوله رضي الله عنه: "وأنا اليوم عبرة لكم، وغداً مفارقكم " وما يجري مجراه من ألفاظ الفصل بناقض لما قلناه، وذلك لأنه لا يعني غداً بعينه، بل ما يستقبل من الزمان، كما يقول الإنسان الصحيح: أنا غداً ميت، فما لي أحرص على الدنيا! ولأن الإنسان قد يقول في مرضه الشديد لأهله وولده: ودعتكم وأنا مفارقكم، وسوف يخلو منزلي مني، وتتأسفون على فراقي، وتعرفون موضعي بعدي، كله على غلبة الظن، وقد يقصد الصالحون به العظة والاعتبار وجذب السامعين إلى جانب التقوى، وردعهم عن الهوى وحب الدنيا.
فإن قلت: فما تصنع بقوله رضي الله عنه لابن ملجم:

وقول الخلص من شيعته: فهلا تقتله! فقال: فكيف أقتل قاتلي! وتارة قال: إنه لم يقتلني، فكيف أقتل من لم يقتل! وكيف قال في البط الصائح خلفه في المسجد، ليلة ضربه ابن ملجم: دعوهن، فإنهن نوائح.

وكيف قال تلك الليلة: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشكوت إليه، وقلت: ما لقيت من أمتك من الأود واللدد ! فقال: ادع الله عليهم، فقلت: "اللهم أبدلني بهم خيراً منهم، وأبدلهم بي شراً مني! وكيف قال: إني لا أقتل محارباً، وإنما أقتل فتكأ وغيلة، يقتلني رجل خامل الذكر. وقد جاء عنه رضي الله عنه من هذا الباب آثار كثيرة.

قلت: كل هذا لا يدل على أنه كان يعلم الأمر مفصلاً من جميع الوجوه، ألا ترى أنه ليس في الأخبار والآثار ما يدل على الوقت الذي يقتل فيه بعينه، ولا على المكان الذي يقتل فيه بعينه! وأما ابن ملجم، فمن الجائز أن يكون علم أنه هو الذي يقتله، ولم يعلم علماً محققاً أن هذه الضربة تزهق نفسه الشريفة منها، بل قد كان يجوز أن يبل ويفيق منها، ثم يكون قتله فيما بعد على يد ابن ملجم، وإن طال الأمد.

وليس هذا بمستحيل، وقد وقع مثله، فإن عبد الملك جرح عمرو بن سعيد الأشدق في أيام معاوية على منافرة كانت بينهما فعفا عمرو عنه، ثم كان من القضاء والقدر أن عبد الملك قتل عمراً أيضاً بيده ذبحاً، كما تذبح الشاة.
وأما قوله في البط: "دعوهن فإنهن نوائح " فلعله علم أنه تلك الليلة يصاب ويجرح، وإن لم يعلم أنه يموت منه، والنوائح قد ينحن على المقتول وقد ينحن على المجروح، والمنام والدعاء لا يدل على العلم بالوقت بعينه، ولا يدل على أن إجابة دعائه تكون على الفور لا محالة.
ثم نعود إلى الشرح: أما قوله: "كل امرىء لاق ما يفر منه في فراره "، أي إذا كان مقدوراً، وإلا فقد رأينا من يفر من الشيء ويسلم، لأنه لم يقدر، وهذا من قوله تعالى: "ولو كنتم في بروج مشيدة "، وقوله: "لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم" ومن قوله تعالى: "قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم" ، وفي القرآن العزيز مثل هذا كثير.
قوله: "والأجل مساق النفس " أي الأمر الذي تساق إليه، وتنتهي عنده، وتقف إذا بلغته فلا يبقى له حينئذ أكلة في الدنيا.
قوله: "والهرب منه موافاته "، هذا كلام خارج مخرج المبالغة في عدم النجاة، وكون الفرار غير مغن ولا عاصم من الموت، يقول: الهرب بعينه من الموت موافاة للموت، أي إتيان إليه، كأنه لم يرتض بأن يقول: الهارب لا بد أن ينتهي إلى الموت، بل جعل نفس الهرب هو ملاقاة الموت.

 قوله: "أبحثها" أي أكشفها، وأكثر ما يستعمل "بحث " معدى بحرف الجر، وقد عداه ههنا إلى "الأيام " بنفسه وإلى "مكنون الأمر" بحرف الجر، وقد جاء: بحثت الدجاجة التراب، أي نبشته.
قوله: "فأبى الله إلا إخفاءه، هيهات علم مخزون "! تقديره: هيهات ذلك! مبتدأ وخبره، هيهات اسم للفعل، معناها بعد، أي علم هذا الغيب علم مخزون مصون، لم أطلع عليه.
فإن قلت: ما معنى قوله، "كم أطردت الأيام أبحثها"؟ وهل علم الإنسان بموته كيف يكون، وفي أي وقت يكون، وفي أي أرض يكون، مما يمكن استدراكه بالنظر والفكر والبحث؟

قلت: مراده رضي الله عنه أني كنت في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله كثيراً عن هذا الغيب، فما أنبأني منه إلا بأمور إجمالية غير مفصلة، ولم يأذن الله تعالى في إطلاعي على تفاصيل ذلك.
قوله: "فالله لا تشركوا به شيئاً" الرواية المشهورة "فالله " بالنصب، وكذلك "محمداً" بتقدير فعل، لأن الوصية تستدعي الفعل بعدها، أي وحدوا الله، وقد روي بالرفع، وهو جائز على المبتدأ والخبر.
قوله: "أقيموا هذين العمودين، وأوقدوا هذين المصباحين، وخلاكم ذم ما لم تشردوا"، كلام داخل في باب الاستعارة، شبه الكتاب والسنة بعمودي الخيمة، وبمصباحين يستضاء بهما.

 وخلاكم ذم: كلمة جارية مجرى المثل، معناها: ولا ذم عليكم، فقد أعذرتم.

وذم، مرفوع بالفاعلية، معناه: عداكم وسقط عنكم.

فإن قلت: إذا لم يشركوا بالله ولم يضيعوا سنة محمد صلى الله عليه وسلم فقد قاموا بكل ما يجب، وانتهوا عن كل ما يقبح، فأي حاجة له إلى أن يستثني ويقول: "ما لم تشردوا"، وإنما كان يحتاج إلى هذه اللفظة لو قال: وصيتي إليكم أن توحدوا الله، وتؤمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، كان حينئذ يحتاج إلى قوله: "ما لم تشردوا" ويكون مراده بها فعل الواجبات، وتجنب المقبحات، لأنه ليس في الإقرار بالوحدانية والرسالة العمل، بل العمل خارج عن ذلك، فوجب إذا أوصى أن يوصي بالاعتقاد والعمل، كما قال عمر لأبي بكر في واقعة أهل الردة: كيف تقاتلهم وهم مقرون بالشهادتين، وقد قال رسول صلى الله عليه وسلم "أمرت بأن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله"، فقال أبو بكر: إنه قال تتمة هذا: "فإذا هم قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" وأداء الزكاة من حقها! قلت: مراده بقوله: "ما لم تشردوا" ما لم ترجعوا عن ذلك فكأنه قال،: خلاكم ذم إن وحدتم الله واتبعتم سنة رسوله، ودمتم على ذلك ولا شبهة أن هذا الكلام منتظم، وأن اللفظتين الأوليين ليستا بمغنيتين عن اللفظة الثالثة وبتقدير أن يغنيا عنه، فإن في ذكره مزيد تأكيد وإيضاح غير موجودين لو لم يذكر، وهذا كقوله تعالى: "ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون ،" وليس لقائل أن يقول: من لا يخشى الله لا يكون مطيعاً لله والرسول، وأي حاجة به إلى ذكر ما قد أغنى اللفظ الأول عنه!

قوله: "حمل كل امرىء مجهوده، وخفف عن الجهلة"، هذا كلام متصل بما قبله، لأنه لما قال: "ما لم تشردوا" أنبأ عن تكليفهم كل ما وردت به السنة النبوية: وأن يدوموا عليه، وهذا في الظاهر تكليف أمور شاقة، فاستدرك بكلام يدل على التخفيف، فقال: إن التكاليف على قدر المكلفين، فالعلماء تكليفهم غير تكليف العامة، وأرباب الجهل والمبادىء كالنساء وأهل البادية وطوائف من الناس، الغالب عليهم البلادة وقلة الفهم، كأقاصي الحبشة والترك ونحوهم، وهؤلاء عند المكلفين غير مكلفين، إلا بحمل التوحيد والعدل، بخلاف العلماء الذين تكليفهم الأمور المفصلة وحل المشكلات الغامضة.

 وقد روي "حمل" على صيغة الماضي، و "مجهوده " بالنصب، و "خفف " على صيغة الماضي أيضاً، ويكون الفاعل هو الله تعالى المقدم ذكره، والرواية الأولى أكثر وأليق.
ثم قال: "رب رحيم " أي ربكم رب رحيم. ودين قويم، أي مستقيم. وإمام عليم، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن الناس من يجعل "رب رحيم " فاعل "خفف" على رواية من رواها فعلاً ماضياً وليس بمستحسن لأن عطف "الدين " عليه يقتفي أن يكون الدين أيضاً مخففاً، وهذا لا يصح، ثم دعا لنفسه ولهم بالغفران.
ثم قسم الأيام الماضية والحاضرة والمستقبلة قسمة حسنة، فقال: "أنا بالأمس صاحبكم، وأنا اليوم عبرة لكم، وغداً مفارقكم " إنما كان عبرة لهم لأنهم يرونه بين أيديهم ملقى صريعاً بعد أن صرع الأبطال، وقتل الأقران، فهو كما قال الشاعر:

ويقال: دحضت قدم فلان، أي زلت وزلقت، ثم شبه وجوده في الدنيا بأفياء الأغصان ومهاب الرياح وظلال الغمام، لأن ذلك كله سريع الانقضاء لإثبات له.
قوله: "اضمحل في الجو متلفقها، وعفا في الأرض مخطها"، اضمحل ذهب، والميم زائدة، ومنه الضحل وهو الماء القليل" واضمحل السحاب: تقشع وذهب، وفي لغة الكلابيين امضحل الشيء بتقديم الميم.

ومتلفقها: مجتمعها، أي ما اجتمع من الغيوم في الجو، والتلفيق: الجمع: وعفا: درس، ومخطها: أثرها، كالخطة.
قوله: "وإنما كنت جاراً جاوركم بدني أياماً"، في هذا الكلام إشعار بما يذهب إليه أكثر العقلاء من أمر النفس، وأن هوية الإنسان شيء غير هذا البدن.

وقوله: "ستعقبون مني " أي إنما تجدون عقيب فقدي جثة، يعني بدناً خلاء، أي لا روح فيه، بل قد أقفر من تلك المعاني التي كنتم تعرفونها وهي العقل والنطق والقوة وغير ذلك. ثم وصف تلك الجثة فقال: "ساكنة بعد حراك " بالفتح، أي بعد حركة "وصامتة بعد نطق ".

وهذا الكلام أيضاً يشعر بما قلناه من أمر النفس، بل يصرح بذلك، ألا تراه قال: "ستعقبون مني جثة"، أي تستبدلون بي جثة صفتها كذا، وتلك الجثة جثته رضي الله عنه، ومحال أن يكون العوض والمعوض عنه واحداً، فدل على أن هويته رضي الله عنه التي أعقبنا منها الجثة غير الجثة.
قوله: "ليعظكم هدوي"، أي سكوني، وخفوت إطراقي، مثله خفت خفوتاً سكن، وخفت خفاتاً مات فجأة، وإطراقه: إرخاؤه عينيه ينظر إلى الأرض، لضعفه عن رفع جفنه، وسكون أطرافه: يداه ورجلاه ورأسه رضي الله عنه.
قال: "فإنه أوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ، والقول المسموع "، وصدق رضي الله عنه! فإن خطباً أخرس ذلك اللسان، وهد تلك القوى لخطب جليل، ويجب أن يتعظ العقلاء به.

وما عسى يبلغ قول الواعظين بالإضافة إلى من شاهد تلك الحال، بل بالإضافة إلى من سمعها، وأفكر فيها، فضلاً عن مشاهدتها عياناً! وفي هذا الكلام شبه من كلام الحكماء الذين تكلموا عند تابوت الإسكندر فقال أحدهم: حركنا بسكونه.
وقال الآخر: قد كان سيفك لا يجف، وكانت مراقيك لا ترام، وكانت نقماتك لا تؤمن، وكانت عطاياك يفرح بها، وكان ضياؤك لا ينكشف، فأصبح ضوءك قد خمد، وأصبحت نقماتك لا تخشى، وعطاياك لا ترجى، ومراقيك لا تمنع، وسيفك لايقطع.
وقال الآخر: انظروا إلى حلم المنام كيف انجلى، وإلى ظل الغمام كيف انسلى!

وقال آخر: ما كان أحوجه إلى هذا الحلم، وإلى هذا الصبر والسكون أيام حياته!

وقال آخر: القدرة العظيمة التي ملأت الدنيا العريضة الطويلة، طويت في ذراعين.
وقال الآخر: أصبح آسر الأسراء أسيراً، وقاهر الملوك مقهوراً.

كان بالأمس مالكاً، فصار اليوم هالكاً.

ثم قال رضي الله عنه: "ودعتكم وداع امرىء مرصداً للتلاقي"، أرصدته لكذا، أي أعددته له، وفي الحديث: "إلا أن أرصده لدين علي ". والتلاقي ههنا: لقاء الله.

 ويروى: "وداعيكم " أي وداعي إياكم، والوداع مفتوح الواو.
ثم قال: "غداً ترون أيامي، ويكشف لكم عن سرائري، وتعرفونني بعد خلو مكاني، وقيام غيري مقامي "، هذا معنى قد تداوله الناس قديماً وحديثاً، قال أبو تمام:

وقال أبو الطيب:

ومن أمثالهم: "الضد يظهر حسنه الضد".
ومنها أيضاً: "لولا مرارة المرض لم تعرف حلاوة العافية".
وإنما قال رضي الله عنه: "ويكشف لكم عن سرائري،" لأنهم بعد فقده وموته يظهر لهم ويثبت عندهم إذا رأوا وشاهدوا إمرة من بعده، أنه إنما كان يريد بتلك الحروب العظيمة وجه الله تعالى، وألا يظهر المنكر في الأرض، وإن ظن قوم في حياته أنه كان يريد الملك والدنيا.

ومن خطبة له رضي الله عنه ويومىء فيها إلى الملاحم

الأصل: وأخذوا يميناً وشمالاً ظعناً في مسالك الغي، وتركاً لمذاهب الرشد، فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد، ولا تستبطئوا ما يجيء به الغد، فكم من مستعجل بما إن أدركه ود أنه لم يدركه.

 وما أقرب اليوم من تباشير غد! يا قوم، هذا إبان ورود كل موعود، ودنو من طلعة ما لا تعرفون. ألا وإن من أدركها منا يسري فيها بسراج منير، ويحذو فيها على مثال الصالحين، ليحل فيها ربقاً، وعتق فيها ربقاً، ويصدع شعباً، ويشعب صدعاً، في سترة عن الناس، لا يبصر القائف أثره، ولو تابع نظره، ثم ليشحذن فيها قوم شحذ القين النصل، تجلى بالتنزيل أبصارهم، ويرمى بالتفسير في مسامعهم، ويغبقون كأس الحكمة بعد الصبوح.

الشرح: يذكر رضي الله عنه قوماً من فرق الضلال أخذوا يميناً وشمالاً، أي ضلوا عن الطريق الوسطى التي هي منهاج لكتاب والسنة، وذلك لأن كل فضيلة وحق فهو محبوس بطرفين خارجين عن العدالة، وهما جانبا الإفراط والتفريط، كالفطانة التي هي محبوسة بالجربزة والغباوة، والشجاعة التي هي محبوسة بالتهور والجبن، والجود المحبوس بالتبذير والشح، فمن لم يقع على الطريق الوسطى وأخذ يميناً وشمالاً فقد ضل.
ثم فسر قوله: "أخذ يميناً وشمالاً"، فقال، "ظعنوا ظعناً في مسالك الغي، وتركوا مذاهب الرشد تركاً".

 ونصب "تركا" و "ظعنأ" على المصدرية، والعامل فيهما من غير لفظهما، وهو قوله: "أخذوا". ثم نهاهم عن استعجال ما هو معد، ولا بد من كونه ووجوده، وإنما سماه كائناً لقرب كونه، كما قال تعالى: إنك ميت وإنهم ميتون" ، ونهاهم أن يستبطئوا ما يجيء في الغد لقرب وقوعه، كما قال: وإن غداً للناظرين قريب.
وقال الآخر: غد ما غد ما أقرب اليوم من غد.
وقال تعالى: "إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب" .
ثم قال: "كم من مستعجل أمرا" ويحرص عليه، فإذا حصل ود أنه لم يحصل!

قال أبو العتاهية:

وقال أخر:

وقال تعالى: "وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ".

وتباشير الصبح: أوائله.

ثم قال: "يا قوم قد دنا وقت القيامة، وظهور الفتن التي تظهر أمامها.
وإبان الشيء، بالكسر والتشديد: وقته وزمانه، وكنى عن تلك الأهوال بقوله: "ودنو من طلعة ما لا تعرفون "، لأن تلك الملاحم والأشراط الهائلة غير معهود مثلها، نحو دابة الأرض، والدجال وفتنته، وما يظهر على يده من المخاريق والأمور الموهمة، وواقعة السفياني وما يقتل فيها من الخلائق الذين لا يحصى عددهم.
ثم ذكر أن مهدي آل محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الذي عنى لقوله، "وإن من أدركها منا يسري في ظلمات هذه الفتن بسراج منير"، وهو المهدي، وأتباع الكتاب والسنة، ويحذو فيها: يقتفي ويتبع مثال الصالحين، ليحل في هذه الفتن.

 وربقاً: أي حبلاً معقوداً، ويعتق رقاً، أي يستفك أسرى، وينقذ مظلومين من أيدي ظالمين، ويصدع شعباً، أي يفرق جماعة من جماعات الضلال.

ويشعب صدعاً: يجمع ما تفرق من كلمة أهل الهدى والإيمان.
قوله رضي الله عنه: "في سترة عن الناس"، هذا الكلام يدل على استتار هذا الإنسان المشار إليه، وليس ذلك بنافع للإمامية في مذهبهم، وإن ظنوا أنه تصريح بقولهم وذلك لأنه من الجائز أن يكون هذا الإمام يخلقه الله تعالى في آخر الزمان، ويكون مستتراً مدة، وله دعاة يدعون إليه، ويقررون أمره، ثم يظهر بعد ذلك الاستتار ويملك الممالك ويقهر الدول ويمهد الأرض كما ورد في قوله: "لا يبصر القائف "، أي هو في استتار شديد لا يدركه القائف، وهو الذي يعرف الأثار، والجمع "قافة"، ولا يعرف أثره ولو استقصى في الطلب وتابع النظر والتأمل.
ويقال: شحذت السكين أشحذه شحذاً، أي حددته، يريد: ليحرضن في هذه الملاحم قوم على الحرب وقتل أهل الضلال، ولتشحذن عزائمهم كما يشحذ الصيقل السيف، ويرقق حده.
ثم وصف هؤلاء القوم المشحوذي العزائم فقال: تجلى بصائرهم بالتنزيل، أي يكشف الرين والغطاء عن قلوبهم بتلاوة القرآن وإلهامهم تأويله ومعرفة أسراره.
ثم صرح بذلك فقال: "ويرمى بالتفسير في مسامعهم "، أي يكشف لهم الغطاء، وتخلق المعارف في قلوبهم، ويلهمون فهم الغوامض والأسرار الباطنة، ويغبقون كأس الحكمة بعد الصبوح، أي لا تزال المعارف الربانية والأسرار الإلهية تفيض عليهم صباحاً ومساء، فالغبوق كناية عن الفيض الحاصل لهم في الآصال، والصبوح كناية عما يحصل لهم منه في الغدوات، وهؤلاء هم العارفون الذين جمعوا بين الزهد والحكمة والشجاعة، وحقيق بمثلهم أن يكونوا أنصاراً لولي الله الذي يجتبيه ويخلقه في آخر أوقات الدنيا، فيكون خاتمة أوليائه، والذي يلقي عصا التكليف عنده.

الأصل: منها: وطال الأمد بهم ليستكملوا الخزي، ويستوجبوا الغير، حتى إذا اخلولق الأجل، واستراح قوم إلى الفتن، واشتالوا عن لقاح حربهم، لم يمنوا على الله بالصبر، ولم يستعظموا بذل أنفسهبم في الحق، حتى إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدة البلاء، حملوا بصائرهم على أسيافهم، ودانوا لربهم بأمر واعظهم.
الشرح: هذا الكلام يتصل بكلام قبله، لم يذكره الرضي رحمه الله، وهو وصف فئة ضالة قد استولت وملكت، وأملى لها الله سبحانه.

قال رضي الله عنه: وطال الأمد بهم ليستكملوا الخزي، ويستوجبوا الغير، أي النعم التي يغيرها بهم من نعم الله سبحانه، كما قال: "وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميراً،" وكما قال تعالى: "سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ".
حتى إذا اخلولق الأجل، أي قارب أمرهم الانقضاء، من قولك: اخلولق السحاب، أي استوى، وصار خليقاً بأن يمطر، واخلولق الرسم: استوى مع الأرض.
واستراح قوم إلى الفتن، أي صبا قوم من شيعتنا وأوليائنا إلى هذه الفئة، واستراحوا إلى ضلالها وفتنتها، واتبعوها.
واشتالوا عن لقاح حربهم، أي رفعوا أيديهم وسيوفهم عن أن يشبوا الحرب بينهم وبين هذه الفئة، مهادنة لها وسلماً وكراهية للقتال، يقال: شال فلان كذا، أي رفعه، واشتال " افتعل " هو في نفسه، كقولك: حجم زيد عمراً، واحتجم هو نفسه.

 ولقاح حربهم: هو بفتح اللام، مصدر من لقحت الناقة.
قوله: "لم يمنوا"، هذا جواب قوله: "حتى إذا"، والضمير في "يمنوا" راجع إلى العارفين الذين تقدم ذكرهم في الفصل السابق ذكره، يقول: حتى إذا ألقى هؤلاء السلام إلى هذه الفئة عجزاً عن القتال، واستراحوا من منابذتهم بدخولهم في ضلالتهم وفتنتهم، إما تقية منهم، أو لشبهة دخلت عليهم، أنهض الله تعالى هؤلاء العارفين الشجعان الذين خصهم بحكمته، وأطلعهم على أسرار ملكوته فنهضوا، ولم يمنوا على الله تعالى بصبرهم، ولم يستعظموا أن يبذلوا في الحق نفوسهم، قال: حتى إذا وافق قضاء الله تعالى وقدره كي ينهض هؤلاء بقضاء الله وقدره في انقضاء مدة تلك الفئة، وارتفاع ما كان شمل الخلق من البلاء بملكها وإمرتها، حمل هؤلاء العارفون بصائرهم على أسيافهم. وهذا معنى لطيف، يعني أنهم أظهروا بصائرهم وعقائدهم وقلوبهم للناس، وكشفوها وجردوها من أجفانها، مع تجريد السيوف من أجفانها، فكأنها شيء محمول على السيوف يبصره من يبصر السيوف، ولا ريب أن السيوف المجردة من أجلى الأجسام للأبصار، فكذلك ما يكون محمولاً عليها، ومن الناس من فسر هذا الكلام، فقال: أراد بالبصائر جمع بصيرة، وهو الدم، فكأنه أراد طلبوا ثأرهم والدماء التي سفكتها هذه الفئة، وكأن تلك الدماء المطلوب ثأرها محمولة على أسيافهم التي جردوها للحرب، وهذا اللفظ قد قاله بعض الشعراء المتقدمين بعينه:

فسره أبو عمرو بن العلاء، فقال: يريد أنهم تركوا دم أبيهم وجعلوه خلفهم، أي لم يثأروا به، وأنا طلبت ثأري.

وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى يقول في هذا البيت: البصيرة: الترس أو الدرع، ويرويه: "حملوا بصائرهم ".
الأصل: حتى إذا قبض الله رسوله رجع قوم على الأعقاب، وغالتهم السبل، واتكلوا على الولائج، ووصلوا غير الرحم، وهجروا السبب الذي أمروا بمودته، ونقلوا البناء عن رص أساسه، فبنوه في غير موضعه.
معادن كل خطيئة، وأبواب كل ضارب في غمرة. قد ماروا في الحيرة، وذهلوا في السكرة، على سنة من آل فرعون، من منقطع إلي الدنيا راكن، أو مفارق للدين مباين.
الشرح: رجعوا على الأعقاب: تركوا ما كانوا عليه، قال سبحانه:" ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً ".
وغالتهم السبل: أهلكهم اختلاف الآراء والأهواء، غاله كذا، أي أهلكه، والسبل: الطرق، والولائج: جمع وليجة، وهي البطانة يتخذها الإنسان لنفسه، قال سبحانه:"ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة" . ووصلوا غير الرحم، أي غير رحم رسول صلى الله عليه وسلم، فذكرها رضي الله عنه ذكراً مطلقاً غير مضاف للعلم بها، كما يقول القائل: "أهل البيت "، فيعلم السامع أنه أراد أهل بيت الرسول.

وهجروا السبب، يعني أهل البيت أيضاً، وهذه إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "خلفت فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، حبلان ممدودان من السماء إلى الأرض، لا يفترقان حتى يردا علي الحوض "، فعبر أمير المؤمنين عن أهل البيت بلفظ "السبب " لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حبلان"، والسبب في اللغة: الحبل.
عنى بقوله: "أمروا بمودته " قول الله تعالى: "قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى".
قوله "ونقلوا البناء عن رص أساسه "، الرص مصدر رصصت الشيء أرصه، أي ألصقت بعضه ببعض، ومنه قوله تعالى: "كأنهم بنيان مرصوص "وتراص القوم في الصف، أي تلاصقوا. فبنوه في غير موضعه! ونقلوا الأمر عن أهله إلى غير أهله.
ثم ذمهم رضي الله عنه، وقال: "إنهم معادن كل خطيئة، وأبواب كل ضارب في غمرة"، الغمرة: الضلال والجهل. والضارب فيها: الداخل المعتقد لها.
قد ماروا في الحيرة، مار يمور إذا ذهب وجاء، فكأنهم يسبحون في الحيرة كما يسبح الإنسان في الماء، وذهل فلان بالفتح، يذهل. على سنة من آل فرعون، أي على طريقة، وآل فرعون: أتباعه، قال تعالى: "أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ".
من منقطع إلى الدنيا: لا هم له غيرها. راكن: مخلد إليها، قال الله تعالى: "ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ". أو مفارق للدين مباين: مزايل.
فإن قلت: أي فرق بين الرجلين؟ وهل يكون المنقطع إلى الدنيا إلا مفارقاً للدين؟ قلت: قد يكون في أهل الضلال من هو مفارق للدين مباين، وليس براكن إلى الدنيا ولا منقطع إليها، كما نرى كثيراً من أحبار النصارى ورهبانهم.
فإن قلت: أليس هذا الفصل صريحاً في تحقيق مذهب الإمامية؟ قلت: لا، بل نحمله على أنه عنى رضي الله عنه أعداءه الذين حاربوه من قريش وغيرهم من أفناء العرب، في أيام صفين، وهم الذين نقلوا البناء وهجروا السبب ووصلوا غير الرحم واتكلوا على الولائج وغالتهم السبل ورجعوا على الأعقاب، كعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومروان بن الحكم، والوليد بن عقبة، وحبيب بن مسلمة، وبسر بن أرطاة، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وحوشب، وذي الكلاع، وشرحبيل بن السمط، وأبي الأعور السلمي، وغيرهم ممن تقدم ذكرنا له في الفصول المتعلقة بصفين وأخبارها، فإن هؤلاء نقلوا الإمامة عنه رضي الله عنه إلى معاوية، فنقلوا البناء عن رص أصله إلى غير موضعه.
فإن قلت: لفظ الفصل يشهد بخلاف ما تأولته، لأنه قال رضي الله عنه:"حتى إذا قبض الله رسوله رجع قوم على الأعقاب، فجعل رجوعهم على الأعقاب عقيب قبض الرسول صلى الله عليه وسلم، وما ذكرته أنت كان بعد قبض الرسول بنيف وعشرين سنة! قلت: ليس يمتنع أن يكون هؤلاء المذكورون رجعوا على الأعقاب، لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأضمروا في أنفسهم مشاقة أمير المؤمنين وأذاه، وقد كان فيهم من يتحكك به في أيام أبي بكر وعمر وعثمان، ويتعرض له، ولم يكن أحد منهم ولا من غيرهم يقدم على ذلك في حياة رسول الله.

 ولا يمتنع أيضاً أن يريد برجوعهم على الأعقاب ارتدادهم عن الإسلام بالكلية، فإن كثيراً من أصحابنا يطعنون في إيمان بعض من ذكرناه ويعدونهم من المنافقين، وقد كان سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم يقمعهم ويردعهم عن إظهار ما في أنفسهم من النفاق، فأظهر قوم منهم بعده ما كانوا يضمرونه من ذلك، خصوصاً فيما يتعلق بأمير المؤمنين، الذي ورد في حقه: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله إلا ببغض علي بن أبي طالب"، وهو خبرمحقق مذكور في الصحاح.

فإن قلت: يمنعك من هذا التأويل قوله: "ونقلوا البناء عن رص أساسه، فجعلوه في غيرموضعه "، وذلك لأن "إذا" ظرف والعامل فيها قوله: "رجع قوم على الأعقاب" وقد عطف عليه قوله: "ونقلوا البناء" فإذا كان الرجوع على الأعقاب واقعاً في الظرف المذكور، وهو وقت قبض الرسول، وجب أن يكون نقل البناء إلى غير موضعه واقعاً في ذلك الوقت أيضاً، لأن أحد الفعلين معطوف على الآخر، ولم ينقل أحد وقت قبض الرسول صلى الله عليه وسلم البناء إلى معاوية عن أمير المؤمنين رضي الله عنه وإنما نقل عنه إلى شخص آخر، وفي إعطاء العطف حقه إثبات مذهب الإمامية صريحاً!

 قلت: إذا كان الرجوع على الأعقاب واقعاً وقت قبض النبي صلى الله عليه وسلم فقد قمنا بما يجب من وجود عامل في الظرف، ولا يجب أن يكون نقل البناء إلى غير موضعه واقعاً في تلك الحال أيضاً، بل يجوز أن يكون واقعاً في زمان أخر إما بأن تكون الواو للاستئناف لا للعطف، أو بأن تكون للعطف في مطلق الحدث لا في وقوع الحدث في عين ذلك الزمان المخصوص، كقوله تعالى: "حتى إذا أتيا أهل قرية أستطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جداراً يريد أن ينقض فأقامه فالعامل في الظرف "استطعما" ويجب أن يكون استطعامهما وقت إتيانهما أهلها لا محالة.