الجزء السابع - باب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل

بقية الخطبة التسعين

 الأصل: فلما مهد أرضه، وأنفذ أمره، اختار أدم عليه السلام خيرة من خلقه، وجعله أول جبلته، وأسكنه جنتة، وأرغد فيها أكله، وأوعز إليه فيما نهاه عنه، وأعلمة أن في الإقدام عليه التعرض لمعصيته، والمخاطرة بمنزلته فأقدم على ما نهاه عنه موافاة لسابق علمه. فأهبطه بعد التوبة، ليعمر أرضه بنسله، وليقيم الحجة به على عباده، ولم يخلهم بعد أن قبضه مما يؤكد عليهم حجة ربوبيته، ويصل بينهم وبين معرفته، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه، ومتحملي ودائع رسالاته قرناً فقرناً حتى تمت بنبينا محمد صلى الله عليه وآله حجته، وبلغ المقطع عذرة ونذرة.
الشرح: مهد أرضه: سواها وأصلحها.

ومنه المهاد وهو الفراش، ومهدت الفراش بالتخفيف مهداً، أي بسطته ووطأته.

 وقوله: خيرة من خلقه على فعلة، مثل عنبة، الاسم من قولك: اختاره الله يقال: محمد خيرة الله من خلقه ويجوز: خيرة الله بالتسكين، والاختيار: الاصطفاء.
والجبلة: الخلق، ومنه قوله تعالى: " واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين"، ويجوز الجبلة، بالضم، وقرأ بها الحسن البصري، وقرىء قوله سبحانه: ًولقد أضل منكم جبلاً كثيراً" على وجوه: فقرأ أهل المدينة بالكسر والتشديد، وقرأ أبوعمرو: "جبلاً كثيرا" مثل قفل، وقرأ الكسائي "جبلا" كثيراً بضم الباء مثل حلم، وقرأ عيسى بن عمر "جبلا" بكسر الجيم، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق: "جبلا" بالضم والتشديد.
قوله: "وأرغد فيها أكله"، أي جعل أكله وهو المأكول رغداً، أي واسعاً طيباً، قال سبحانه: "وكلا منها رغدا حيث شئتما"، وتقرأ رغداً ورغداً بكسر الغين وضمها، وأرغد القوم أخصبوا، وصاروا في رغد من العيش.
قوله: "وأوعز إليه فيما نهاه عنه "، أي تقدم إليه بالإنذار، ويجوز "ووعز إليه " بالتشديد توعيزاً، ويجوز التخفيف أيضاً وعز إليه وعزاً، والواو في وأعلمه عاطفة على وأوعز، لا على نهاه.
قوله، "موافاة لسابق علمه " لا يجوز أن ينتصب لأنه مفعول له، وذلك لأن المفعول له يكون عذراً وعلة للفعل، ولا يجوز أن يكون إقدام آدم على الشجرة لأجل الموافاة للعلم الإلهي السابق، ولا يستمر ذلك على مذاهبنا، بل يجب أن ينصب موافاة على المصدرية المحضة كأنه قال: فوافى بالمعصية موافاة، وطابق بها سابق العلم مطابقة.

قوله: "فأهبطه بعد التوبة"، قد اختلف الناس في ذلك، فقال قوم: بل أهبطه قبل التوبة ثم تاب عليه وهو في الأرض.

وقال قوم: تاب قبل الهبوط، وهو قول أمير المؤمنين رضي الله عنه، ويدل عليه قوله تعالى: "فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم، قلنا اهبطوا منها جميعاً"، فأخبر عن أنه أهبطهم بعد تلقي الكلمات والتوبة.

وقال تعالى في موضع آخر: "وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين، قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين".

فبين أن اعترافهما بالمعصية واستغفارهما كانا قبل أمرهما بالهبوط.

 وقال في موضع آخر: "وعصى آدم ربه فغوى، ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى، قال اهبطا منها جميعا"، فجعل الإهباط بعد الاجتباء والتوبة، واحتج الأولون بقوله تعالى: "ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين، فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه، وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين، فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه"، قالوا: فأخبرسبحانه عن أمره لهم بالهبوط عقيب إزلال الشيطان لهما، ثم عقب الهبوط بفاء التعقيب في قوله: "فتلقى آدم من ربه كلمات"، فدل على أن التوبة بعد الهبوط.
ويمكن أن يجاب عن هذا فيقال: إنه تعالى لم يقل: "فقلنا اهبطوا" بالفاء، بل قال:"وقلنا أهبطوا" بالواو، والواو لا تقتضي الترتيب، ولوكان عوضها فاء لكانت صريحة في أن الإهباط كان عقيب الزلة فأما الواو فلا تدل على ذلك بل يجوز أن تكون التوبة قبل الإهباط، ويخبر عن الإهباط بالواو قبل أن يخبر عن التوبة.
قوله رضي الله عنه: "وليقيم الحجة على عباده"، أي إذا كان أبوهم اخرج من الجنة بخطيئة واحدة فأخلق بها ألا يدخلها ذو خطايا جمة وهذا يؤكد مذهب أصحابنا في الوعيد، ثم أخبر رضي الله عنه أن البارىء سبحانه ما أخلى عباده بعد قبض آدم وتوفيه مما يؤكد عليهم حجج الربوبية، بل أرسل إليهم الرسل قرناً فقرناً، بفتح القاف، وهو أهل الزمان الواحد، قال الشاعر:

وتعاهدهم بالحجج، أي جدد العهد عندهم بها ويروى بل تعهدهم بالتشديد، والتعهد: التحفظ بالشيء تعهدت فلاناً وتعهدت ضيعتي وهوأفصح من تعاهدت لأن التفاعل إنما يكون من شيئين وتقول: فلان يتعهده صرع.

 قوله: "وبلغ المقطع عذرة ونذره"، مقطع الشيء حيث ينقطع، ولا يبقى خلفه شيء منه، أي لم يزل يبعث الأنبياء واحداً بعد واحد حتى بعث محمداً صلى الله عليه وسلم فتمت له حجته على الخلق أجمعين.

 وبلغ الأمر مقطعه، أي لم يبق بعده رسول الله ينتظر وانتهت عذر الله تعالى ونذره، فعذره ما بين للمكلفين من الإعذار في عقوبته لهم إن عصوه، ونذره ما أنذرهم به من الحوادث، ومن أنذرهم على لسانه من الرسل.

اختلاف المتكلمين في عصمة الأنبياء

واعلم أن المتكلمين اختلفوا في عصمة الأنبياء، ونحن نذكر ههنا طرفاً من حكاية المذاهب في هذه المسألة على سبيل الاقتصاص ونقل الاراء لا على سبيل الحجاج ونخص قصة آدم عليه السلام والشجرة بنوع من النظر إذ كانت هذه القصة مذكورة في كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه في هذا الفصل، فنقول: اختلف الناس في المعصوم ما هو؟ فقال قوم: المعصوم هو الذي لا يمكنه الإتيان بالمعاصي وهؤلاء هم الأقلون من العلماء أهل النظر واختلفوا في عدم التمكن كيف هو فقال قوم منهم: المعصوم هو المختص في نفسه أو بدنه أو فيهما، بخاصية تقتضي امتناع إقدامه على المعاصي.
وقال قوم منهم: بل المعصوم مساو في الخواص النفسية والبدنية لغير المعصوم.

 وإنما العصمة هي القدرة على الطاعة أو عدم القدرة على المعصية، وهذا قول الأشعري نفسه وإن كان كثيرمن أصحابه قد خالفه فيه.
وقال الأكثرون من أهل النظر: بل المعصوم مختار متمكن من المعصية والطاعة.

وفسروا العصمة بتفسيرين: أحدهما: أنها أمور يفعلها الله تعالى بالمكلف فتقتضي ألا يفعل المعصية اقتضاء غيربالغ إلى حد الإيجاب، وفسروا هذه الأمور فقالوا: إنها أربعة أشياء:

 أولها أن يكون لنفس الإنسان ملكة مانعة من الفجور، داعية إلى العفة، وثانيها العلم بمثالب المعصية ومناقب الطاعة.

وثالثها تأكيد ذلك العلم بالوحي والبيان من الله تعالى.

 ورابعها أنه متى صدر عنه خطأ من باب النسيان والسهو لم يترك مهملاً بل يعاقب وينبه ويضيق عليه العذر قالوا: فإذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة كان الشخص معصوماً عن المعاصي لا محالة، لأن العفة إذا انضاف إليها العلم بما في الطاعة من السعادة وما في المعصية من الشقاوة ثم أكد ذلك تتابع الوحي إليه وترادفه، وتظاهر البيان عنده، وتمم ذلك خوفه من العتاب على القدر القليل، حصل من اجتماع هذه الأمور حقيقة العصمة.
وقال أصحابنا: العصمة لطف يمتنع المكلف عند فعله من القبيح اختياراً، وقد يكون ذلك اللطف خارجاً عن الأمور الأربعة المعدودة، مثل أن يعلم الله تعالى أنه إن أنشأ سحاباً، أو أهب ريحاً، أو حرك جسماً، فإن زيداً يمتنع عن قبيح مخصوص اختياراً، فإنه تعالى يجب عليه فعل ذلك، ويكون هذا اللطف عصمة لزيد، وإن كان الإطلاق المشتهر في العصمة إنما هو لمجموع ألطاف يمتنع المكلف بها عن القبيح مدة زمان تكليفه، وينبغي أن يقع الكلام بعد هذه المقدمة في ثلاثة فصول:

الفصل الأول في حال الأنبياء قبل البعثة ومن الذي يجوز أن يرسله الله تعالى إلى العباد

فالذي عليه أصحابنا المعتزلة رحمهم الله، أنه يجب أن ينزه النبي قبل البعثة عما كان فيه تنفيرعن الحق الذي يدعو إليه، وعما فيه غضاضة وعيب.
فالأول نحو أن يكون كافراً أو فاسقاً، وذلك لأنا نجد التائب العائد إلى الصلاح بعد أن عهد الناس منه السخف والمجون والفسق، لا يقع أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر عند الناس موقعهما ممن لم يعهدوه إلا على السداد والصلاح.
والثاني نحو أن يكون حجاماً أو حائكاً أو محترفاً بحرفة يقدرها الناس، ويستخفون بصاحبها، إلا أن يكون المبعوث إليهم على خلاف ما هو المعهود الآن، بألا يكون من تعاطى ذلك مستهاناً به عندهم، ووافق أصحابنا في هذا القول جمهور المتكلمين.
وقال قوم من الخوارج: يجوز أن يبعث الله تعالى من كان كافراً قبل الرسالة، وهو قول ابن فورك من الأشعرية، لكنه زعم أن هذا الجائز لم يقع.
وقال قوم من الحشوية: قد كان محمد صلى الله عليه وسلم كافراً قبل البعثة، واحتجوا بقوله تعالى: "ووجدك ضالاً فهدى".
وقال برغوث المتكلم، وهو أحد النجارية : لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً بالله قبل أن يبعثه، لأنه تعالى قال له: "ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان".
وروي عن السدي في قوله تعالى: "ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك"، قال: وزره: الشرك، فإنه كان على دين قومه أربعين سنة.
وقال بعض الكرامية في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام، "قال أسلمت": إنه أسلم يومئذ، ولم يكن من قبل ذلك مسلماً، ومثل ذلك، قال اليمان بن رباب، متكلم الخوارج.
وحكى كثيرمن أرباب المقالات عن شيخنا أبي الهذيل وأبي علي جواز أن يبعث الله تعالى من قد ارتكب كبيرة قبل البعثة، ولم أجد في كتب أصحابنا حكاية هذا المذهب عن الشيخ أبي الهذيل، ووجدته عن أبي علي، ذكره أبو محمد بن متويه في كتاب الكفالة، فقال: منع أهل العدل كلهم من تجويز بعثة من كان فاسقاً قبل النبوة إلا ما جرى في كلام الشيخ أبي علي رحمه الله تعالى من ثبوت فصل بين البعثة وقبلها، فأجازأن يكون قبل البعثة مرتكباً لكبيرة ثم يتوب، فيبعثه الله تعالى حينئذ، وهو مذهب محكي عن عبد الله بن العباس الرامهرمزي.
ثم قال الشيخ أبو محمد رحمه الله تعالى: والصحيح من قول أبي علي رحمه الله تعالى مثل ما نختاره من التسوية بين حال البعثة وقبلها في المنع من جواز ذلك.

وقال قوم من الأشعرية ومن أهل الظاهر وأرباب الحديث: إن ذلك جائز واقع، واستدلوا بأحوال إخوة يوسف.

 ومنع المانعون من ذلك من ثبوت نبوة إخوة يوسف، ثم هؤلاء المجوزون، منهم من جوز عليهم فعل الكبائر مطلقاً، ومنهم من جوز ذلك على سبيل الندرة ثم يتوبون عنه، ويشتهر حالهم بين الخلق بالصلاح، فأما لو فرضنا إصرارهم على الكبائر بحيث يصيرون مشهورين بالفسق والمعاصي، فإن ذلك لا يجوز لأنه يفوت الغرض من إرسالهم ونبوتهم على هذا التقدير.
وقالت الإمامية: لا يجوزأن يبعث الله تعالى نبياً قد وقع منه قبيح قبل النبوة، لا صغيراً ولا كبيراً، لا عمداً ولا خطأً، ولاعلى سبيل التأويل والشبهة وهذا المذهب مما تفردوا به فإن أصحابنا وغيرهم من المانعين للكبائر قبل النبوة، لم يمنعوا وقوع الصغائرمنهم إذا لم تكن مسخفة منفرة.
أطردت الإمامية هذا القول في الأئمة فجعلت حكمهم في ذلك حكم الأنبياء في وجوب العصمة المطلقة لهم قبل النبوة وبعدها.

الفصل الثاني عصمة الأنبياء في زمن النبوة

عن الذنوب في أفعالهم وتروكهم عدا ما يتعلق بتبليغ الوحي والفتوى في الأحكام جوز قوم من الحشوية عليهم هذه الكبائر وهم أنبياء كالزنا واللواط وغيرهما، وفيهم من جوز ذلك بشرط الاستسرار دون الإعلان، وفيهم من جوز ذلك على الأحوال كلها.
ومنع أصحابنا المعتزلة من وقوع الكبائر منهم رضي الله عنه أصلاً، ومنعوا أيضاً من وقوع الصغائر المسخفة منهم، وجوزوا وقوع الصغائر التى ليست بمسخفة منهم.

 ثم اختلفوا فمنهم من جوز على النبي الإقدام على المعصية الصغيرة غير المسمخفة عمداً وهو قول شيخنا أبي هاشم رحمه تعالى فإنه أجاز ذلك وقال: إنه لا يقدم رضي الله عنه على ذلك إلا على خوف ووجل، ولا يتجرأ على الله سبحانه.
ومنهم من منع من تعمد إتيان الصغيرة، وقال: إنهم لا يقدمون على الذنوب التي يعلمونها ذنوباً، بل على سبيل التأويل ودخول الشبهة وهذا قول أبي علي رحمه الله تعالى.
وحكي عن أبي إسحاق النظام وجعفر بن مبشر، أن ذنوبهم لا تكون إلا على سبيل السهو والنسيان، وأنهم مؤاخذون بذلك وإن كان موضوعاً عن أمتهم، لأن معرفتهم أقوى، ودلائلهم أكثر، وأخطارهم أعظم ويتهيأ لهم من التحفظ ما لا يتهيأ لغيرهم.
وقالت الإمامية: لا يجوز عليهم الكبائر ولا الصغائر، لا عمداً ولا خطأ، ولا سهواً، ولا على سبيل التأويل والشبهة، وكذلك قولهم في الأئمة والخلاف بيننا وبينهم في الأنبياء يكاد يكون ساقطاً، لأن أصحابنا إنما لمجوزون عليهم الصغائر، لأنه لا عقاب عليها وإنما تقتضي نقصان الثواب المستحق على قاعدتهم في مسألة الإحباط، فقد اعترف إذاً أصحابنا بأنه لا يقع من الأنبياء ما يستحقون به ذماً ولا عقاباً والإمامية إنما تنفي عن الأنبياء الصغائر والكبائر من حيث كان كل شيء منها يستحق فاعله به الذم والعقاب، لأن الإحباط باطل عندهم فإذا كان استحقاق الذم والعقاب يجب أن ينفى عن الأنبياء، وجب أن ينفى عنهم سائر الذنوب، فقد صار الخلاف إذا متعلقاً بمسألة الإحباط، وصارت هذه المسألة فرعاً من فروعها.
واعلم أن القول بجواز الصغائر على الأنبياء بالتأويل والشبهة على ما ذهب إليه شيخنا أبو علي رحمه الله تعالى، إنما اقتضاه تفسيره لآية آدم والشجرة، وتكلفه إخراجها عن تعمد آدم للعصيان فقال إن آدم نهي عن نوع تلك الشجرة لا عن عينها، بقوله تعالى: "ولا تقربا هذه الشجرة"، وأراد سبحانه نوعها المطلق، فظن آدم أنه أراد خصوصية تلك الشجرة بعينها وقد كان أشير إليها فلم يأكل منها بعينها، ولكنه أكل من شجرة أخرى من نوعها، فأخطأ في التأويل.

 وأصحاب شيخنا أبي هاشم لا يرضون هذا المذهب، ويقولون إن الإشكال باق بحاله، لأن آدم أخل بالنظر على هذا القول في أن المنهي عنه: هل هو عين الشجرة أو نوعها مع أنه قد كان مدلولاً على ذلك، لأنه لو لم يكن مدلولاً على ذلك لكان تكليف الامتناع عن التناول تكليف ما لا يطاق، وإذا دل على ذلك وجب عليه النظر ولا وجه يجب النظر لأجله إلا الخوف من تركه وإذا لم يكن بد من كونه خائفاً فهو عالم إذا بوجوب هذا التأمل والنظر فإذا أخل به فقد وقعت منه المعصية مع علمه.

وكما لا يرضى أصحاب شيخنا أبي هاشم هذا المذهب فكذلك لا يرتضون مذهب النظام وجعفر بن مبشر وذلك لأن القول بأن الأنبياء يؤاخذون على ما يفعلونه سهواً متناقض لأن السهو يزيل التكليف، ويخرج الفعل من كونه ذنباً مؤاخذاً به ولهذا لا يصح مؤاخذة المجنون والنائم، والسهو في كونه مؤثراً في رفع التكليف جار مجرى فقد القدر والألات والأدلة فلو جاز أن يخالف حال الأنبياء حال غيرهم في صحة تكليفهم مع السهو، جاز أن يخالف حالهم حال غيرهم في صحة التكليف مع فقد القدر وإلالات وذلك باطل.
واعلم أن الشريف المرتضى- رحمه الله تعالى - قد تكلم في كتابه المسمى "بتنزيه الأنبياء والأئمة" على هذه الآية، وانتصر لمذهب الإمامية فيها، وحاول صرفها عن ظاهرها، وتأول اللفظ بتأويل مستكره غير صحيح وأنا أحكي كلامه ههنا وأتكلم عليه نصرة لأصحابنا، ونصرة أيضاً لأمير المؤمنين رضي الله عنه فإنه قد صرح في هذا الفصل بوقوع الذنب من آدم عليه السلام، ألا ترى إلى قوله: "والمخاطرة بمنزلته " وهل تكون هذه اللفظة إلا في الذنب، وكذلك سياقة الفصل من أوله إلى آخره إذا تأمله المنصف واطرح الهوى والتعصب.

 ثم إنا نذكر كلام السيد الشريف المرتضى رحمه تعالى، قال رحمه تعالى: أما قوله تعالى: "وعصى آدم ربه" فإن المعصية مخالفة للأمر والأمر من الحكيم تعالى قد يكون بالواجب وبالندب معاً فلا يمتنع على هذا أن يكون آدم مندوباً إلى ترك التناول من الشجرة، فيكون بمواقعتها تاركاً فرضاً ونفلاً، وغير فاعل قبيحاً، وليس يمتنع أن يسمى تارك النفل عاصياً، كما يسمى بذلك تارك الواجب، فإن تسمية من خالف ما أمر به سواء كان واجباً أو نفلاً بأنه عاص ظاهر، ولهذا يقولون: أمرت فلاناً بكذا وكذا من الخيرفعصاني وخالفني، وإن لم يكن ما أمر به وا جباً يقال له: الكلام على هذا التأويل من وجوه: أولها أن ألفاظ الشرع يجب أن تحمل على حقائقها اللغوية ما لم يكن لها حقائق شرعية، فإذا كان لها حقائق شرعية وجب أن تحمل على عرف الشرع واصطلاحه، كالصلاة والحج والنفاق والكفر، ونحو ذلك من الألفاظ الشرعية، وهكذا قال السيد المرتضى رحمه تعالى في كتابه في أصول الفقه المعروف بالذريعة في باب كون الأمر للوجوب وهو الحق الذي لا مندوحة عنه.

وإذا كان لفظ العصيان في الاصطلاح الشرعي موضوعاً لمخالفة الأمر الإيجابي لم يجز العدول عنه وحمله على مخالفة الندب.
ومعلوم أن لفظ العصيان في العرف الشرعي لا يطلق إلا على مخالفة الأمر المقتضي للوجوب، فالقول بجواز حملها على مخالفة الأمر الندبي قول تبطله وتدفعه تلك القاعدة المقررة التي ثبتت بالاتفاق وبالدليل، على أننا قبل أن نجيب بهذا الوجه نمنع أصلاً أنه يجوز أن يقال لتارك النفل: إنه عاص لا في أصل اللغة، ولا في العرف، ولا في الشرع، وذلك لأن حقيقة النفل هو ما يقال فيه للمكلف: الأولى أن تفعل هذا، ولك ألا تفعله، ومعلوم أن تارك مثل ذلك لا يطلق عليه أنه عاص ويبين ذلك أن لفظ العصيان في اللغة موضوع للامتناع ولذلك سميت العصا عصا، لأنه يمتنع بها ومنه قولهم: قد شق العصا، أي خرج عن الربقة المانعة من الاختلاف والتفرق، وتارك الندب لا يمتنع من أمر، لأن الأمر الندبي لا يقتضي شيئاً اقتضاء اللزوم، بل معناه إن فعلت فهو أولى ويجوز ألا تفعل، فأي امتناع حدث إذا خولف أمر الندب سمي المخالف له عاصياً، ويبين ذلك أيضاً أن لفظ عاص اسم ذم، فلا يجوز إطلاقه على تارك الندب كما لا يسمى فاسقاً، وإن كان الفسق في أصل اللغة للخروج.
ثم يسأل المرتضى رحمه تعالى عما سأل عنه نفسه، فيقال له: كيف يجوز أن يكون ترك الندب معصية أو ليس هذا يوجب أن يوصف الأنبياء بأنهم عصاة في كل حال، وأنهم لا ينفكون عن المعصية لأنهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب؟!

 وقد أجاب رحمه تعالى عن هذا، فقال: وصف تارك الندب بأنه عاص توسع وتجوز، والمجاز لا يقاس عليه، ولا يعدى عن موضعه. ولو قيل إنه حقيقة في فاعل القبيح، وتارك الأولى والأفضل لم يجز إطلاقه في الأنبياء إلا مع التقييد، لأن استعماله قد كثرفي فاعل القبائح، فإطلاقه عن التقييد موهم.
لكنا نقول: إن أردت بوصفهم بأنهم عصاة أنهم فعلوا القبيح، فلا يجوز ذلك، وإن أردت أنهم تركوا ما لو فعلوه لاستحقوا الثواب ولكان أولى، فهم كذلك.

كذلك يقال له: ليس هذا من باب القياس على المجاز الذي اختلف فيه أرباب أصول الفقه لأن من قال: إذا ترك زيد الندب فإنه يسمى عاصياً يلزمه أن يقول: إن عمراً إذا ترك الندب يسمى عاصياً وليس هذا قياساً، كما أن من قال لزيد البليد: هذا حمار، قال لعمرو البليد: هذا حمار، والقياس على المجاز الذي اختلف الأصوليون في جوازه خارج عن هذا الموضع، ومثال المسألة الأصولية المختلف فيها: "واخفض لهما جناح الذل"، هل يجوز أن يقال: طأطىء لهما عنق الذل! وأما قوله: لو سلمنا أنه حقيقة في تارك الندب لم يجز إطلاقه في حق الأنبياء لأنه يوهم العصيان بل يجب أن يقيد، فيقال له: لكن البارىء سبحانه أطلقه ولم يقيده في قوله: "وعصى آدم"، فيلزمك أن يكون تعالى موهماً وفاعلا للقبيح لأن إيهام القبيح قبيح.
فإن قال: الدلالة العقلية على استحالة المعاصي على الأنبياء تؤمن من الإيهام.
قيل له: وتلك الدلالة بعينها تؤمن من الايهام في قول القائل: الأنبياء عصاة فهلا أجزت إطلاق ذلك!

 وثانيها أنه تعالى قال: "فغوى"! والغي الضلال.
قال المرتضى رحمه الله تعالى: معنى غوى ههنا خاب، لأنه نعلم أنه لو فعل ما ندب إليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم فإذا خالف الأمر ولم يصر إلى ما ندب إليه، فقد خاب لا محالة من حيث لم يصر إلى الثواب الذي كان يستحقه بالامتناع لا شبهة في أن لفظ غوى يحتمل الخيبة، قال الشاعر:

يقال له: ألست القائل في مصنفاتك الكلامية: إن المندوبات إنما ندب إليها، لأنها كالمسهلات والميسرات لفعل الواجبات العقلية، وإنها ليست ألطافاً في واجب عقلي وإن ثوابها يسير جداً بالإضافة إلى ثواب الواجب!

فإذا كان آدم عليه السلام ما أخل بشيء من الواجبات، ولا فعل شيئاً من المقبحات فقد استحق من الثواب العظيم ما يستحق ثواب المندوب بالإضافة إليه.

ومثل هذا لا يقال فيه لمن ترك المندوب إنه قد خاب.

 ألا ترى أن من اكتسب مائة ألف قنطار من المال، وترك بعد ذلك درهماً واحداً كان يمكنه اكتسابه فلم يكتسبه، لا يقال: إنه خاب!

وثالثها أن ظاهر القرآن يخالف ما ذكره، لأنه تعالى أخبر أن آدم منهي عن أكل الشجرة بقوله: "ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"، وقوله: "ألم أنهكما عن تلكما الشجرة"، وهذا يوجب أنه قد عمى بأن فعل منهياً عنه، والشريف المرتضى رحمه الله تعالى يقول: إنه عمى بأن ترك مأموراً به.
قال المرتضى رحمه تعالى مجيباً عن هذا: إن الأمر والنهي ليسا يختصان عندنا بصيغة ليس فيها احتمال واشتراك، وقد يؤمر عندنا بلفظ النهي وينهى بلفظ الأمر وإنما يكون النهي نهياً بكراهة المني عنه، فإذا قال تعالى: "لا تقربا هذه الشجرة"، ولم يكره قربهما لم يكن في الحقيقة ناهياً، كما أنه تعالى لما قال: "آعملوا ما شثتم"، "وإذا حللتم فاصطادوا" ولم يرد ذلك، لم يكن أمراً به وإذا كان قد صحب قوله: "لا تقربا هذه الشجرة"، إرادة ترك التناول، وجب أن يكون هذا القول أمراً وإنما سماه منهياً، وسمى أمره له بأنه نهي من حيث كان فيه معنى النهي لأن في النهي ترغيباً في الامتناع من الفعل، وتزهيداً في الفعل نفسه، ولما كان الأمر ترغيباً من فعل المأمور، وتزهيداً في تركه جاز أن يسمى نهياً.

 وقد يتداخل هذان الوضعان في الشاهد، فيقول أحدنا: قد أمرت فلاناً بألا يلقى الأمير وإنما يريد أنه نهاه عن لقائه ويقول: نهيتك عن هجر زيد وإنما معناه أمرتك بمواصلته.
يقال له: هذا خلاف الظاهر، فلا يجوز المصير إليه إلا بدلالة قاطعة تصرف اللفظ عن ظاهره ويكفي أصحاب أبي هاشم في نصرة قولهم التمسك بالظاهر.
واعلم أن بعض أصحابنا تأول هذه الآية، وقال: إن ذلك وقع من آدم عليه السلام قبل نبوته لأنه لو كان نبياً قبل إخراجه من الجنة، لكان إما أن يكون مرسلاً إلى نفسه وهو باطل، أو إلى حواء وقد كان الخطاب يأتيها بغير واسطة، لقوله تعالى: "ولا تقربا"، أو إلى الملائكة، وهذا باطل، لأن الملائكة رسل الله، بدليل قوله: "جاعل الملائكة رسلاً"، والرسول لا يحتاج إلى رسول آخر، أو يكون رسولاً وليس هناك من يرسل إليه، وهذا محال.

 فثبت أن هذه الواقعة وقعت له عليه السلام قبل نبوته وإرساله.

الفصل الثالث خطئهم في التبليغ والفتاوى

قال أصحابنا: إن الأنبياء معصومون من كل خطأ يتعلق بالأداء والتبليغ، فلا يجوز عليهم الكذب ولا التغييرولا التبديل ولا الكتمان ولا تأخر البيان عن وقت الحاجة، ولا الغلط فيما يؤدونه عن تعالى، ولا السهو فيه ولا الإلغاز ولا التعمية، لأن كل ذلك إما أن ينقض دلالة المعجز على صدقه، أو يؤدي إلى تكليف ما لا يطاق.
وقال قوم من الكرامية والحشوية: يجوز عليهم الخطأ في أقوالهم، كما جاز في أفعالهم قالوا: وقد أخطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبليغ، حيث قال: "تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى".
وقال قوم منهم: يجوز الغلط على الأنبياء فيما لم تكن الحجة فيه مجرد خبرهم، لأنه لا يكون في ذلك إبطال حجة الله على خلقه، كما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصورة، فإن قوله ذلك ليس بمبطل لحجة العقل في أن الأصنام لا يجوز تعظيمها، ولا ترجى شفاعتها. فأما ما كان السبيل إليه مجرد السمع فلو أمكن الغلط فيه لبطلت الحجة بإخبارهم.
وقال قوم منهم: إن الأنبياء يجوز أن يخطئوا في أقوالهم وأفعالهم، إذا لم تجر تلك الأفعال مجرى بيان الوحي، كبيانه رضي الله عنه لنا الشريعة، ولا يجوز عليه الخطأ في حال البيان، وإن كان يجوز عليه ذلك في غير حال البيان، كما روي من خبر ذي اليدين حين سها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، وكذلك ما يكون منه من تبليغ وحي، فإنه لا يجوزعليه أن يخطىء فيه، لأنه حجة الله على عباده.

 فأما في أقواله الخارجة عن التبليغ، فيجوز أن يخطىء كما روي عنه صلى الله عليه وسلم في نهيه لأهل المدينة عن تأبير النخل، فأما أصحابنا المعتزلة، فإنهم اختلفوا في الخبر المروي عنه عليه الصلاة والسلام في سورة النجم، فمنهم من دفع الخبر أصلاً ولم يقبله، وطعن في رواته، ومنهم من اعترف بكونه قرآناً منزلاً، وهم فريقان: أحدهما القائلون بأنه كان وصفاً للملائكة، فلما ظن المشركون أنه وصف آلهتهم، رفع ونهي عن تلاوته.

 وثانيهما القائلون إنه خارج على وجه الاستفهام بمعنى الإنكار، فتوهم سامعوه أنه بمعنى التحقيق، فنسخه الله تعالى ونهى عن تلاوته.
ومنهم من قال: ليس بقرآن منزل، بل هو كلام تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه على طريق الإنكار والهزء بقريش، فظنوا أنه يريد التحقيق، فنسخه الله بأن بين خطأ ظنهم، وهذا معنى قوله: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله أياته".

 قالوا: فإلقاء الشيطان ههنا هو إلقاء الشبهة في قلوب المشركين، وإنما أضافه إلى أمنيته، وهي تلاوته القرآن، لأن بغرور الشيطان ووسوسته أضاف المشركون إلى تلاوته رضي الله عنه ما لم يرده بها.
وأنكر أصحابنا الأخبار الواردة التي تقتضي الطعن على الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا: وكيف يجوز أن تصدق هذه الأخبار الآحاد على من قد قال تعالى له: "كذلك لنثبت به فؤادك" وقال له: "سنقرئك فلا تنسى"، وقال عنه: "ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين" ثم لقطعنا منه الوتين". وأما خبر ذي اليدين وخبر تأبير النخل، فقد تكلمنا عليهما في كتبنا المصنفة في أصول الفقه.
الأصل: وقدر الأرزاق فكثرها وقللها، وقسمها على الضيق والسعة، فعدل فيها ليبتلي من أراد بميسورها ومعسورها، وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرها. ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها، وبسلامتها طوارق أفاتها، وبفرج أفراحها غصص أتراحها.

وخلق الآجال فأطالها وقصرها، وقدمها وأخرها، ووصل بالموت أسبابها، وجعله خالجاً لأشطانها، وقاطعاً لمرائر أقرانها.
الشرح: الضيق والضيق: لغتان، فأما المصدر من ضاق فالضيق بالكسر، لا غير.

وعدل فيها: من التعديل وهو التقويم، وروي: فعدل، بالتخفيف، من العدل نقيض الظلم، والميسور والمعسور: مصدران.

 وقال سيبويه: هما صفتان، ولا يجيء عنده المصدر على وزن مفعول البتة، ويتأول قولهم: دعه إلى ميسوره، ويقول كأنه قال: دعه إلى أمر يوسر فيه، وكذلك يتأول المعقول أيضاً، فيقول كأنه عقل له شيء، أي حبس وأيد وسدد.

 ومعنى قوله رضي الله عنه: "ليبتلي من أراد بميسورها ومعسورها"، هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن إعطاء هذا المال فتنة، وإمساكه فتنة".

 والعقابيل في الأصل: الحلأ، وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض. والفاقة: الفقر، وطوارق الآفات: متجددات المصائب، وأصل الطروق ما يأتي ليلاً، والأتراح: الغموم، الواحد ترح، وترحه تتريحاً، أي أحزنه، وخالجاً: جاذباً، والخلج الجذب، خلجه يخلجه بالكسر، واختلجه، ومنه الخليج: الحبل لأنه يجتذب به، وسمي خليج البحرخليجاً لأنه يجذب من معظم البحر.
والأشطان: الحبال، واحدها شطن، وشطنت الفرس أشطنه، إذا شددته بالشطن، والقرائن: الحبال، جمع قرن، وهو من شواذ الجموع، قال الشاعر:

ومرائر القرائن: جمع مرير، وهو ما لطف وطال منها واشتد فتله، وهذا الكلام من باب الاستعارة.
الأصل: عالم السر من ضمائر المضمرين ونجوى المتخافتين، وخواطر رجم الظنون، وعقد عزيمات اليقين، ومسارق إيماض الجفون، وما ضمنته أكنان القلوب، وغيابات الغيوب، وما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع، ومصائف الذر، ومشاتي الهوام ورجع الحنين من المولهات، وهمس الأقدام، ومنفسح الثمرة من ولائج غلف الأكمام، ومنقمع الوحوش من غيران الجبال وأوديتها، ومختبإ! البعوض بين سوق الأشجار وألحيتها، ومغرز الأوراق من الأفنان، ومحط الأمشاج من مسارب الأصلاب، وناشئة الغيوم ومتلاحمها، ودرور قطر السحاب في متراكمها، وما تسفي الأعاصير بذيولها، وتعفو الأمطار بسيولها، وعوم بنات الأرض في كثبان الرمال، ومستقر ذوات الأجنحة بذرا شناخيب الجبال، وتغريد ذوات المنطق في دياجير الأوكار، وما أوعبته الأصداف، وحضنت عليه أمواج البحار، وما غشيته سدفة ليل، أو ذر عليه شارق نهار، وما اعتقبت عليه أطباق الدياجير، وسبحات النور وأثر كل خطوة، وحس كل حركة، ورجع كل كلمة، وتحريك كل شفة، ومستقر كل نسمة، ومثقال كل ذرة، وهماهم كل نفس هامة، وما عليها من ثمر شجرة، أو ساقط ورقة، أو قرارة نطفة، أو نقاعة دم ومضغة، أو ناشئة خلق وسلالة لم يلحقه في ذلك كلفة، ولا أعترضته في حفظ ما أبتاع من خلقه عارضة، ولا اعتورته في تنفيذ الأمور وتدابير المخلوقين ملالة ولا فترة، بل نفذهم علمه، وأحصاهم عددة، ووسعهم عدله، وغمرهم فضله، مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله.
الشرح: لوسمع النضر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله علي بن العباس بن خريج، لإسماعيل بن بلبل :

إذ كان يفخر به على عدنان وقحطان، بل كان يقر به عين أبيه إبراهيم خليل الرحمن، ويقول له: إنه لم يعف ما شيدت من معالم التوحيد، بل أخرج الله تعالى لك من ظهري ولداً ابتدع من علوم التوحيد في جاهلية العرب ما لم تبتدعه أنت في جاهلية النبط بل لو سمع هذا الكلام أرسطوطاليس، القائل بأنه تعالى لا يعلم الجزئيات لخشع قلبه، وقف شعره، واضطرب فكره ألا ترى ما عليه من الرواء والمهابة، والعظمة والفخامة، والمتانة والجزالة! مع ما قد أشرب من الحلاوة والطلاوة واللطف والسلاسة لا أرى كلاماً يشبه هذا إلا أن يكون كلام الخالق سبحانه، فإن هذا الكلام نبعة من تلك الشجرة، وجدول من ذلك البحر، وجذوة من تلك النار وكأنه شرح قوله تعالى: "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين".

ثم نعود إلى التفسير فنقول: النجوى: المسارة، تقول: انتجى القوم وتناجوا، أي تساروا، وانتجيت زيداً إذا خصصته بمناجاتك ومنه الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أطال النجوى مع علي رضي الله عنه فقال قوم: لقد أطال اليوم نجوى ابن عمه، فبلغه ذلك فقال: "إني ما انتجيته ولكن الله انتجاه ".

ويقال للسر نفسه النجو يقال: نجوته نجواً أي ساررته وكذلك ناجيته مناجاة، وسمي ذلك الأمر المخصوص نجوى لأنه يستسر به فأما قوله تعالى: "وإذ هم نجوى" فجعلهم هم النجوى، وإنما النجوى فعلهم فإنما هو كقولك: "قوم رضاً" وإنما الرضا، فعلهم ويقال للذي تساره: النجي على فعيل وجمعه أنجية، قال الشاعر:

وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق قال الله تعالى: "خلصوا نجياً، وقال الفراء: قد يكون النجي والنجوى اسماً ومصدراً.
والمتخافتين: الذين يسرون المنطق، وهي المخافتة والتخافت والخفت، قال الشاعر:

ورجم الظنون: القول بالظن، قال سبحانه: "رجماً بالغيب"، ومنه الحديث المرجم بالتشديد، وهو الذي لا يدرى أحق هو أم باطل، ويقال صار رجماً، أي لا يوقف على حقيقة أمره.
وعقد عزيمات اليقين، العزائم: التي يعقد القلب عليها وتطمئن النفس إليها.
ومسارق إيماض الجفون: ما تسترقه الأبصار حين تومض، يقال: أومض البصر والبرق إيماضاً إذا لمع لمعأ خفيفاً، ويجوز: ومض بغير همز، يمض ومضاً ووميضاً وومضاناً.

 وأكنان قلوب: غلفها، والكن: الستر، والجمع أكنان، قال تعالى: "وجعل لكم من الجبال أكناناً"، ويروى: أكنة القلوب وهي الأغطية أيضاً، قال تعالى: "وجعلنا على قلوبهم أكنة"، والواحد كنان، قال عمربن أبي ربيعة:

ويعني بالذي ضمنته أكنان القلوب الضمائر.
وغيابات الغيوب: جمع غيابة، وهي قعر البئر في الأصل ثم نقلت إلى كل غامض خفي، مثل غيابة، وقد روي: غبابات بالباء، وأصغت: تسمعت ومالت نحوه، ولاستراقه: لاستماعه في خفية، قال تعالى: "إلا من استرق السمع"، ومصائخ الأسماع: خروقها التي يصيخ بها، أي يتسمع، ومصائف الذر: المواضع التي يصيف الذر فيها، أي يقيم الصيف، يقال: صاف بالمكان واصطاف بمعنى، والموضع مصيف ومصطاف، والذر: جمع ذرة، وهي أصغر النمل، ومشاتي الهوام: المواضع التي تشتو الهوام بها، يقال: شتوت بموضع كذا وتشتيت، أي أقمت به الشتاء، والهوام: جمع هامة، ولا يقع هذا الاسم إلا على المخوف من الأحناش.
ورجع الحنين: ترجيعه وترديده، والمولهات: النوق والنساء اللواتي حيل بينهن وبين أولادهن، وهمس الأقدام: صوت وطئها خفياً جداً، قال تعالى: "فلا تسمع إلا همساً"، ومنه قول الراجز.

والأسد الهموس: الخفي الوطء، ومنفسح الثمرة، أي موضع سعتها من الأكمام، وقد روي: متفسخ بالخاء المعجمة وتشديد السين وبتاء بعد الميم، مصدراً من تفسخت الثمرة، إذا انقطعت.
والولائج: المواضع الساترة، والواحدة وليجة، وهو كالكهف يستتر فيه المارة من مطر أو غيره، ويقال أيضاً في جمعه: ولج وأولاج.
ومتقمع الوحوش: موضع تقمعها واستتارها، وسمي قمعة بن إلياس بن مضر بذلك، لأنه انقمع في بيته كما زعموا ، وغير أن الجبال: جمع غار، وهو كالكهف في الجبل، والمغار مثل الغار والمغارة مثله، ومختبأ البعوض: موضع اختبائها واستتارها، وسوق الأشجار: جمع ساق، وألحيتها جمع لحاء وهو القشر، ومغرز الأوراق: موضع غرزها فيها.

والأفنان: جمع فنن، وهو الغصن والأمشاج: ماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها، جمع مشيج، كيتيم وأيتام.

 ومحطها: إما مصدر أو مكان.
ومسارب الأصلاب: المواضع التي يتسرب المني فيها من الصلب، أي يسيل.
وناشئة الغيوم: أول ما ينشأ منها، وهو النشيء أيضاً، وناشئة الليل في قوله تعالى: "إن ناشئة الليل هي أشد وطأً" أول ساعاته، ويقال: هي ما ينشأ في الليل من الطاعات.

 ومتلاحمها، ما يلتصق منها بعضها ببعض ويلتحم.

ودرور قطر السحائب: مصدر، من در يدر، أي سال، وناقة درور: أي كثيرة اللبن، وسحاب درور: أي كثير المطر، ويقال: إن لهذا السحاب لدرة، أي. صبا، والجمع درور.

ومتراكمها: المجتمع المتكاثف منها، ركمت الشيء أركمه بالضم: جمعته وألقيت بعضه على بعض، ورمل ركام، وسحاب ركام، أي مجتمع.
والأعاصير: جمع إعصار، وهي ريح تثير الغبار فيرتفع إلى السماء كالعمود.

وقال تعالى: "فأصابها إعصار فيه نار"، وتسفي، من سفت الريح التراب سفياً، إذا أذرته فهو سفي.

 وذيولها ههنا، يريد به أطرافها وما لاحف الأرض منها، وما تعفو الأمطار: أي ما تدرس عفت الريح المنزل أي درسته، وعفا المنزل نفسه يعفو: درس، يتعدى، ولا يتعدى، وبنات الأرض: الهوام والحشرات التي تكون في الرمال، وعومها فيها: سباحتها ويقال لسير السفينة وسير الإبل أيضاً: عوم، عمت في الماء، بضم أوله أعوم.
وكثبان الرمال: جمع كثيب وهو ما انصب من الرمل واجتمع في مكان واحد فصار تلا، وكثبت الشيء أكثبه كثباً، إذا جمعته، وانكثب الرمل: اجتمع.
وشناخيب الجبال: رؤوسها، واحدها شنخوب.

وذراها: أعاليها جمع ذروة وذروة، بالكسر والضم، والتغريد: التطريب بالغناء، والتغرد مثله وكذلك الغرد بفتحهما، ويقال: غرد الطائر فهو غرد، إذا طرب بصوته، وذوات المنطق ههنا: الأطيار وسمى صوتها منطقاً وإن كان لا يطلق إلا على ألفاظ البشر مجازاً، ودياجير: جمع ديجور وهو الظلام.

والأوكار: جمع وكر وهو عش الطائر ويجمع أيضاً على وكور، ووكر الطائر يكر وكراً، أي دخل وكره.
وقوله: "وما أوعبته الأصداف"، أي من اللؤلؤ.

وحضنت عليه أمواج البحار: أي ما ضمته كما تحضن الأنثى من ا!طير بيضها، وهو ما يكون في لجة، إما من سمك أو خشب أو ما يحمله البحر من العنبركالجماجم بين الأمواج وغيرذلك.
وسدفة الليل: ظلمته، وجاء بالفتح.

 وقيل: السدفة اختلاط الضوء والظلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر إلى ا لإسفار.
وغشيته: غطته: وذر عليه شارق نهار، أي ما طلعت عليه الشمس، وذرت الشمس تذر بالضم، ذروراً: طلعت، وذر البقل، إذا طلع من الأرض.
وشرقت الشمس: طلعت، وأشرقت بالهمزة، إذا أضاءت وصفت.
واعتقبت: تعاقبت. وأطباق الدياجير: أطباق الظلم.

وأطباقها: جمع طبقة، أي أغطيتها، أطبقت الشيء أي غطيته، وجعلته مطبقاً، وقد تطبق هو، ومنه قولهم: لوتطبقت السماء على الأرض لما فعلت كذا.

 وسبحات النور: عطف على أطباق الدياجير، أي يعلم سبحانه ما تعاقب عليه الظلام والضياء.

وسبحات ههنا، ليس يعني به ما يعني بقوله: "سبحان وجه ربنا"، لأنه هناك بمعنى ما يسبح عليه النور، أي يجري، من سبح الفرس وهو جريه، ويقال: فرس سابح.

والخطوة: ما بين القدمين، بالضم، وخطوت خطوة بالفتح، لأنه المصدر.
ورجع كل كلمة: ما ترجع به من الكلام إلى نفسك وتردده في فكرك.
والنسمة: الإنسان نفسه، وجمعها نسم، ومثقال كل ذرة: أي وزن كل ذرة، ومما يخطىء فيه العامة قولهم للدينار: مثقال، وإنما المثقال وزن كل شيء، قال تعالى: "إن الله لا يظلم مثقال ذرة".
وهماهم كل نفس هامة، الهماهم: جمع همهمة، وهي ترديد الصوت في الصدر، وحمارهمهيم: يهمهم في صوته، وهمهمت المرأة في رأس الصبي، وذلك إذا نومته بصوت ترمقه له.

 والنفس الهامة: ذات الهمة التي تعزم على الأمر.
قوله: وما عليها أي ما على الأرض، فجاء بالضمير ولم يسبق ذكر صاحبه، اعتماداً على فهم المخاطب، كما قال تعالى: "كل من عليها فان".
وقرارة النطفة: ما يستقر فيه الماء من الأماكن، قال الشاعر:

والنطفة: الماء نفسه، ومنه قوله رضي الله عنه في الخوارج: إن مصارعهم لدون النطفة، أي لا يعبرون النهر، ويجوز أن يريد بالنطفة المني ويقويه ما ذكره بعده من المضغة.
والنقاعة: نقرة يجتمع فيها الدم، ومثله أنقوعة، ويقال لوقبة الزيد: أنقوعة.
والمضغة: قطعة اللحم. والسلالة في الأصل: ما استل من الشيء، وسميت النطفة سلالة الإنسان، لأنها استلت منه، وكذلك الولد.

والكلفة: المشقة، واعتورته مثل عرته.

 ونفذهم علمه، تشبيه بنفوذ السهم، وعدى الفعل بنفسه وإن كان معدى في الأصل بحرف الجر، كقولك: اخترت الرجال زيداً أي من الرجال، كأنه جعل علمه تعالى خارقاً لهم ونافذاً فيهم.

 ويروى: وأحصاهم عده، بالتضعيف.
الأصل: اللهم أنت أهل الوصف الجميل، والتعداد الكثير، إن تؤمل فخير مأمول، وإن ترج فخير مرجو.

 اللهم فقد بسطت لي فيما لا أمدح به غيرك، ولا أثني به على أحد سواك، ولا أوجهه إلى معادن الخيبة ومواضع الريبة، وعدلت بلساني عن مدائح الآدميين والثناء على المربوبين المخلوقين.

اللهم ولكل مثن على من أثنى عليه مثوبة من جزاء، أو عارفة من عطاء وقد رجوتك دليلاً على ذخائر الرحمة وكنوز المغفرة.
اللهم، وهذا مقام من أفردك بالتوحيد الذي هو لك، ولم ير مستحقاً لهذه المحامد والممادح غيرك وبي فاقة إليك لا يجبر مسكنتها إلا فضلك، ولا ينعش من خلتها إلا منك وجودك، فهب لنا في هذا المقام رضاك، وأغننا عن مد الأيدي إلى سواك إنك على كل شيء قدير.
الشرح: التعداد: مصدر: وخير: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: فأنت خير مأمول.
ومعنى قوله: "قد بسطت لي"، أي قد أتيتني لسناً وفصاحة وسعة منطق، فلا أمدح غيرك، ولا أحمد سواك. ويني بمعادن الخيبة: البشر، لأن مادحهم ومؤملهم يخيب في الأكثر، وجعلهم مواضع الريبة، لأنهم لا يوثق بهم في حال.
ومعنى قوله رضي الله عنه: "وقد رجوتك دليلاً على ذخائر الرحمة وكنوز المغفرة"، أنه راج منه أن يدله على الأعمال التي ترضيه سبحانه، وتستوجب بها منه الرحمة والمغفرة، وكأنه جعل تلك الأعمال! التي يرجو أن يدل عليها ذخائر للرحمة وكنوزاً.
والفاقة: الفقر، وكذلك المسكنة، وينعش، بالفتح: يرفع، والماضي نعش، ومنه النعش لارتفاعه، والمن: العطاء والنعمة، والمنان، من أسماء الله سبحانه.

لما أراوده الناس على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه

الأصل: دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول.

وإن ألافاق قد أغامت، والمحجة قد تنكرت.
واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، ولم أصغ إلى قول القائل، وعتب العاتب، وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميرا.ً

الشرح: في أكثر النسخ: لما أراده الناس على البيعة، ووجدت في بعضها: أداره الناس على البيعة، فمن روى الأول جعل على متعلقة بمحذوف، وتقديره موافقاً، ومن روى الثاني جعلها متعلقة بالفعل الظاهر نفسه، وهو أداره، تقول: أدرت فلاناً على كذا، وداورت فلاناً على كذا، أي عالجته.
ولا تقوم له القلوب، أي لا تصبر.

وأغامت الافاق: غطاها الغيم، أغامت وغامت، وأغيمت وتغيمت، كله بمعنى، والمحجة: الطريق. وتنكرت: جهلت فلم تعرف.

 ووزيرأ وأميراً: منصوبان على الحال.
وهذا الكلام يحمله أصحابنا على ظاهره ويقولون: إنه رضي الله عنه لم يكن منصوصاً عليه بالإمامة من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن كان أولى الناس بها وأحقهم بمنزلتها، لأنه لو كان منصوصاً عليه بالإمامة من جهة الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاز له أن يقول: دعوني والتمسوا غيري ولا أن يقول: "ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم"، ولا أن يقول: "وأنا لكم وزيراً خير مني لكم أميرا" وتحمله الإمامية على وجه آخر فيقولون: إن الذين أرادوه على البيعة هم كانوا العاقدين بيعة الخلفاء من قبل، وقد كان عثمان منعهم أو منع كثيراً منهم عن حقه من العطاء لأن بني أمية استأصلوا الأموال في أيام عثمان، فلما قتل قالوا لعلي رضي الله عنه: نبايعك على أن تسيرفينا سيرة أبي بكر وعمر لأنهما كانا لا يستأثران بالمال لأنفسهما ولا لأهلهما، فطلبوا من علي رضي الله عنه البيعة، على أن يقسم عليهم بيوت الأموال قسمة أبي بكر وعمر فاستعفاهم وسألهم أن يطلبوا غيره ممن يسير بسيرتهما وقال لهم كلاماً تحته رمز، وهو قوله: "إنا مستقبلون أمراً له وجوة وألوان، لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول، وإن الآفاق قد أغامت، والمحجة قد تنكرت".
قالوا: وهذا كلام له باطن وغور عميق، معناه الإخبار عن غيب يعلمه هو ويجهلونه هم، وهو الإنذار بحرب المسلمين بعضهم لبعض، واختلاف الكلمة وظهور الفتنة.

ومعنى قوله: "له وجوه وألوان أنه موضع شبهة وتأويل، فمن قائل يقول: أصاب علي، ومن قائل يقول: أخطأ، وكذلك القول في تصويب محاربيه من أهل الجمل وصفين والنهروان وتخطئتهم، فإن المذاهب فيه وفيهم تشعبت وتفرقت جداً.

 ومعنى قوله: "الآفاق قد أغامت، والمحجة قد تنكرت أن الشبهة قد استولت على العقول والقلوب، وجهل أكثر الناس محجة الحق أين هي، فأنا لكم وزيراً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتي فيكم بشريعته وأحكامه خيرلكم مني أميراً محجوراً عليه مدبراً بتديركم، فإني أعلم أنه لا قدرة لي أن أسير فيكم سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه مستقلاً بالتدبير، لفساد أحوالكم، وتعذر صلاحكم.
وقد حمل بعضهم كلامه على محمل آخر، فقال: هذا كلام مستزيد شاك من أصحابه، يقول لهم: دعوني والتمسوا غيري، على طريق الضجر منهم، والتبرم بهم والتسخط لأفعالهم، لأنهم كانوا عدلوا عنه من قبل، واختاروا عليه، فلما طلبوه بعد أجابهم جواب المتسخط العاتب.
وحمل قوم منهم الكلام على وجه آخر، فقالوا: إنه أخرجه خرج التهكم والسخرية، أي أنا لكم وزيراً خيرمني لكم أميراً فيما تعتقدونه، كما قال سبحانه: "ذق إنك انت العزيز الكريم" أي تزعم لنفسك ذلك وتعتقده.
واعلم أن ما ذكروه ليس ببعيد أن يحمل الكلام عليه لو كان الدليل قد دل على ذلك، فأما إذا لم يدل عليه دليل، فلا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره، ونحن نتمسك بالظاهر إلا أن تقوم دلالة على مذهبهم تصدنا عن حمل اللفظ عن ظاهره، ولو جاز أن تصرف الألفاظ عن ظواهرها لغيردليل قاهر يصدف ويصد عنها، لم يبق وثوق بكلام الله عز وجل وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا فيما تقدم كيفية الحال التي كانت بعد قتل عثمان، والبيعة العلوية كيف وقعت.

طلحة والزبير وقسم المال

ونحن نذكر ههنا في هذه القصة ما ذكره شيخنا أبو جعفر الإسكافي في كتابه الذي نقض فيه كتاب العثمانية لشيخنا أبي عثمان، فإن الذي ذكره لم نورده نحن فيما تقدم.
قال أبوحعفر: لما اجتمعت الصحابة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قتل عثمان للنظر في أمر الإمامة، أشار أبو الهيثم بن التيهان ورفاعة بن رافع ومالك بن العجلان وأبو أيوب الأنصاري وعمار بن ياسر بعلي رضي الله عنه، وذكروا فضله وسابقته وجهاده وقرابته، فأجابهم الناس إليه، فقام كل واحد منهم خطيباً يذكر فضل علي رضي الله عنه فمنهم من فضله على أهل عصره خاصة، ومنهم من فضله على المسلمين كلهم كافة.

 ثم بويع وصعد المنبرفي اليوم الثاني من يوم البيعة، وهويوم السبت، لإحدى عشرة ليلة بقين من ذي الحجة، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر محمداً فصلى عليه، ثم ذكر نعمة الله على أهل الإسلام، ثم ذكر الدنيا، فزهدهم فيها، وذكر الآخرة فرغبهم إليها، ثم قال: "أما بعد: فإنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف الناس أبا بكر، ثم استخلف أبوبكر عمر، فعمل بطريقه، ثم جعلها شورى بين ستة، فأفضى الأمر منهم إلى عثمان، فعمل ما أنكرتم وعرفتم، ثم حصر وقتل، ثم جئتموني طائعين فطلبتم إلي وإنما أنا رجل منكم، لي ما لكم، وعلي ما عليكم، وقد فتح الله الباب بينكم وبين أهل القبلة، وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم، ولا يحمل هذا الأمر إلا أهل الصبر والبصر والعلم بمواقع الأمر، وإني حاملكم على منهج نبيكم صلى الله عليه وسلم، ومنفذ فيكم ماأمرت به إن استقمتم لي. وبالله المستعان. ألا إن موضعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كموضعي منه أيام حياته، فامضوا لما تؤمرون به، وقفوا عند ما تنهون عنه، ولا تعجلوا في أمر حتى نبينه لكم فإن لنا عن كل أمر تنكرونه عذراً.

ألاوإن الله عالم من فوق سمائه وعرشه أني كنت كارهاً للولاية على أمة محمد حتى اجتمع رأيكم على ذلك، لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أيما وال ولي الأمر من بعدي، أقيم على حد الصراط ونشرت الملائكة صحيفته فإن كان عادلاً أنجاه الله بعدله، وإن كان جائراً انتفض به الصراط حتى تتزايل مفاصله، ثم يهوي إلى النار فيكون أول ما يتقيها به أنفه وحر وجهه، ولكني لما اجتمع رأيكم لم يسعني ترككم.

ثم التفت رضي الله عنه يميناً وشمالاً، فقال: ألا لا يقولن رجال منكم غداً قد غمرتهم الدنيا فاتخذوا العقار، وفجروا الأنهار، وركبوا الخيول الفارهة ، واتخذوا الوصائف الروقة فصار ذلك عليهم عاراً وشناراً إذا ما منعتهم ما كانوا يخوضون فيه، وأصرتهم إلى حقوقهم التي يعلمون، فينقمون ذلك، ويستنكرون ويقولون: حرمنا ابن أبي طالب حقوقنا ألا وأيما رجل من المهاجرين والأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى أن الفضل له على من سواه لصحبته، فإن الفضل النيرغداً عند الله، وثوابه وأجره على الله، وأيما رجل استجاب لله وللرسول، فصدق ملتنا، ودخل في ديننا، واستقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الإسلام وحدوده فأنتم عباد الله، والمال مال الله، يقسم بينكم بالسوية، لا فضل فيه لأحد على أحد، وللمتقين عند الله غداً أحسن الجزاء، وأفضل الثواب لم يجعل الله الدنيا للمتقين أجراً ولا ثواباً، وما عند الله خير للأبرار.
وإذا كان غداً إن شاء الله فاغدوا علينا، فإن عندنا مالاً نقسمه فيكم، ولا يتخلفن أحد منكم عربي ولا عجمي، كان من أهل العطاء أو لم يكن إلا حضر إذا كان مسلماً حراً.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. ثم نزل.
قال شيخنا أبو جعفر: وكان هذا أول ما أنكروه من كلامه رضي الله عنه، وأورثهم الضغن عليه وكرهوا إعطاءه وقسمه بالسوية. فلما كان من الغد، غداً وغدا الناس لقبض المال فقال لعبيد الله بن أبي رافع كاتبه: أبداً بالمهاجرين فنادهم، وأعط كل رجل ممن حضر ثلاثة دنانيرثم ثن بالأنصار فافعل معهم مثل ذلك ومن يحضر من الناس كلهم الأحمر والأسود فاصنع به مثل ذلك.
فقال سهل بن حنيف: يا أمير المؤمنين، هذا غلامي بالأمس وقد أعتقته اليوم فقال: نعطيه كما نعطيك، فأعطى كل واحد منهما ثلاثة دنانير ولم يفضل أحداً على أحد وتخلف عن هذا القسم يومئذ طلحة والزبيروعبد الله بن عمر وسعيد بن العاص ومروان بن الحكم ورجال من قريش وغيرها.
قال: وسمع عبيد الله بن أبي رافع عبد الله بن الزبيريقول لأبيه وطلحة ومروان وسعيد: ما خفي علينا أمس من كلام علي ما يريد فقال سعيد بن العاص والتفت إلى زيد بن ثابت: إياك أعني واسمعي يا جارة فقال عبيد الله بن أبي رافع لسعيد وعبد الله بن الزبير: إن الله يقول في كتابه: "ولكن أكثرهم للحق كارهون".
ثم إن عبيد الله بن أبي رافع أخبرعلياً رضي الله عنه بذلك، فقال: والله إن بقيت وسلمت لهم لأقيمنهم على المحجة البيضاء، والطريق الواضح، قاتل الله ابن العاص! لقد عرف من كلامي ونظري إليه أمس أني أريده وأصحابه ممن هلك فيمن هلك.

قال: فبينا الناس في المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبيروطلحة، فجلسا ناحية عن علي رضي الله عنه، ثم طلع مروان وسعيد وعبد الله بن الزبير فجلسوا إليهما، ثم جاء قوم من قريش فانضموا إليهم، فتحدثوا نجياً ساعة ثم قام الوليد بن عقبة بن أبي معيط، فجاء إلى علي رضي الله عنه فقال: يا أبا الحسن إنك قد وترتنا جميعاً أما أنا فقتلت أبي يوم بدر صبراً، وخذلت أخي يوم الدار بالأمس وأما سعيد فقتلت أباه يوم بدر في الحرب وكان ثور قريش وأما مروان فسخفت أباه عند عثمان إذ ضمه إليه ونحن إخوتك ونظراؤك من بني عبد مناف، ونحن نبايعك اليوم على أن تضع عنا ما أصبناه من المال في أيام عثمان، وأن تقتل قتلته وإنا إن خفناك تركناك فالتحقنا بالشام.
فقال: أما ما ذكرتم من وتري إياكم فالحق وتركم، وأما وضعي عنكم ما أصبتم فليس لي أن أضع حق الله عنكم ولا عن غيركم، وأما قتلي قتلة عثمان فلو لزمني قتلهم اليوم لقتلتهم أمس ولكن لكم علي إن خفتموني أن أؤمنكم لان خفتكم أن أسيركم.
فقام الوليد إلى أصحابه فحدثهم، وافترقوا على إظهار العداوة وإشاعة الخلاف فلما ظهر ذلك من أمرهم، قال عمار بن ياسر لأصحابه: قوموا بنا إلى هؤلاء النفر من إخوانكم فإنه قد بلغنا عنهم ورأينا منهم ما نكره من الخلاف، والطعن على إمامهم وقد دخل أهل الجفاء بينهم وبين الزبير والأعسر العاق يعني طلحة.

فقام أبو الهيثم وعمار وأبو أيوب وسهل بن حنيف وجماعة معهم، فدخلوا على علي رضي الله عنه، فقالوا: يا أمير المؤمنين، انظر في أمرك، وعاتب قومك، هذا الحي من قريش فإنهم قد نقضوا عهدك، وأخلفوا وعدك، وقد دعونا في السر إلى رفضك، هداك الله لرشدك! وذاك لأنهم كرهوا الأسوة، وفقدوا الأثرة، ولما آسيت بينهم وبين الأعاجم أنكروا واستشاروا عدوك عظموه، وأظهروا الطلب بدم عثمان فرقة للجماعة، وتألفاً لأهل الضلالة. فرأيك! فخرج علي رضي الله عنه، فدخل المسجد، وصعد المنبرمرتدياً بطاق، مؤتزراً ببرد قطري، متقلداً سيفاً، متوكئاً على قوس، فقال: أما بعد، فإنا نحمد الله ربنا وإلهنا وولينا، وولي النعم علينا، الذي أصبحت نعمه علينا ظاهرة وباطنة، امتناناً منه بغيرحول منا ولا قوة، ليبلونا أنشكر أم نكفر فمن شكر زاده ومن كفر عذبه فأفضل الناس عند الله منزلة، وأقربهم من الله وسيلة، أطوعهم لأمره، وأعلمهم بطاعته وأتبعهم لسنة رسوله، وأحياهم لكتابه ليس لأحد عندنا فضل إلا بطاعة الله وطاعة الرسول.

هذا كتاب الله بين أظهرنا، وعهد رسول الله وسيرته فينا، لا يجهل ذلك إلا جاهل عاند عن الحق منكر، قال تعالى: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم".
ثم صاح بأعلى صوته: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، فإن توليتم فإن الله لا يحب الكافرين.
ثم قال: يا معشر المهاجرين والأنصار: أتمنون على الله ورسوله بإسلامكم، بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين.
ثم قال: أنا أبو الحسن وكان يقولها إذا غضب ثم قال: "ألا إن هذه الدنيا التي أصبحتم تمنونها وترغبون فيها، وأصبحت تغضبكم وترضيكم، ليست بداركم ولا منزلكم الذي خلقتم له فلا تغرنكم فقد حذرتكموها، واستتموا نعم الله عليكم بالصبر لأنفسكم على طاعة الله، والذل لحكمه جل ثناؤه، فأما هذا الفيء فليس لأحد على أحد فيه أثرة، وقد فرغ الله من قسمته، فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون، وهذا كتاب الله به أقررنا وله أسلمنا، وعهد نبينا بين أظهرنا، فمن لم يرض به فليتول كيف شاء، فإن العامل بطاعة الله والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه.
ثم نزل عن المنبر، فصلى ركعتين، ثم بعث بعمار بن ياسر، وعبد الرحمن بن حسل القرشي إلى طلحة والزبير، وهما في ناحية المسجد، فأتياهما فدعواهما، فقاما حتى جلسا إليه رضي الله عنه، فقال لهما: نشدتكما الله، هل جئتماني طائعين للبيعة، ودعوتماني إليها، وأنا كاره لها! قالا: نعم، فقال: غيرمجبرين ولا مقسورين، فأسلمتما لي بيعتكما وأعطيتماني عهدكما! قالا: نعم، قال: فما دعاكما بعد إلى ما أرى قالا: أعطيناك بيعتنا على ألا تقضي الأمور ولا تقطعها دوننا وأن تستشيرنا في كل أمر ولا تستبد بذلك علينا، ولنا من الفضل على غيرنا ما قد علمت فأنت تقسم القسم وتقطع الأمر، وتمضي الحكم بغيرمشاورتنا ولاعلمنا.

فقال: لقد نقمتما يسيراً وأرجأتما كثيراً فاستغفرا الله يغفر لكما.

ألا تخبرانني، أدفعتكما عن حق وجب لكما فظلمتكما إياه؟ قالا: معاذ الله! قال: فهل استأثرت من هذا المال لنفسي بشيء؟ قالا: معاذ الله! قال: أفوقع حكم أو حق لأحد من المسلمين فجهلته أو ضعفت عنه قالا: معاذ الله! قال: فما الذي كرهتما من أمري حتى رأيتما خلافي؟ قالا: خلافك عمر بن الحطاب في القسم أنك جعلت حقنا في القسم كحق غيرنا، وسويت بيننا وبين من لا يماثلنا فيما أفاء الله تعالى علينا بأسيافنا ورماحنا، وأوجفنا عليه بخيلنا ورجلنا، وظهرت عليه دعوتنا، وأخذناه قسراً قهراً، ممن لا يرى الإسلام إلا كرهاً.

 فقال: فأنا ما ذكرتماه من الاستشارة بكما فوالله ما كانت لي في الولاية رغبة ولكنكم دعوتموني إليها، وجعلتموني عليها فخفت أن أردكم فتختلف الأمة، فلما أفضت إلي نظرت في كتاب الله وسنة رسوله فأمضيت ما دلاني عليه واتبعته، ولم أحتج إلى آرائكما فيه ولا رأي غيركما، ولو وقع حكم ليس في كتاب الله بيانه ولا في السنة برهانه، واحتيج إلى المشاورة فيه لشاورتكما فيه وأما القسم والأسوة فإن ذلك أمر لم أحكم فيه بادىء بدء! قد وجدت أنا وأنتما رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم بذلك، وكتاب الله ناطق به، وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

وأما قولكما: جعلت فيئنا وما أفاءته سيوفنا ورماحنا، سواء بيننا وبين غيرنا، فقديماً سبق إلى الإسلام قوم ونصروه بسيوفهم ورماحهم، فلم يفضلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القسم، ولا آثرهم بالسبق، والله سبحانه موف السابق والمجاهد يوم القيامة أعمالهم، وليس لكما والله عندي ولا لغيركما إلا هذا.

أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلى الحق، وألهمنا وإياكم الصبر.

 ثم قال: رحم الله امرأ رأى حقاً فأعان عليه، ورأى جوراً فرده، وكان عوناً للحق على من خالفه.
قال شيخنا أبو جعفر: وقد روي أنهما قالا له وقت البيعة: نبايعك على أنا شركاؤك في هذا الأمر، فقال لهما: لا، ولكنكما شريكاي في الفيء، لا أستأثر عليكما ولا على عبد حبشي مجدع بدرهم فما دونه، لا أنا ولا ولداي هذان، فإن أبيتما إلا لفظ الشركة، فأنتما عونان لي عند العجز والفاقة، لا عند القوة والاستقامة.
قال أبوجعفر فاشترطا ما لا يجوز في عقد الأمانة، وشرط رضي الله عنه لهما ما يجب في الدين والشريعة.
قال رحمه الله تعالى: وقد روي أيضاً أن الزبيرقال في ملأ من الناس: هذا جزاؤنا من علي! قمنا له في أمر عثمان حتى قتل، فلما بلغ بنا ما أراد جعل فوقنا من كنا فوقه.
وقال طلحة: ما اللوم إلا علينا، كنا معه أهل الشورى ثلاثة، فكرهه أحدنا يعني سعداً وبايعناه، فأعطيناه ما في أيدينا، ومنعنا ما في يده، فأصبحنا قد أخطأنا اليوم ما رجوناه أمس، ولا نرجو غداً ما أخطأنا اليوم.
فإن قلت: فإن أبا بكر قسم بالسواء، كما قسمه أمير المؤمنين رضي الله عنه، ولم ينكروا ذلك، كما أنكروه أيام أمير المؤمنين، فما الفرق بين الحالتين؟ قلت: إن أبا بكر قسم محتذيا لقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما ولي عمر الخلافة، وفضل قوماً على قوم ألفوا ذلك، ونسوا تلك القسمة الأولى، وطالت أيام عمر، وأشربت قلويهم حب المال، وكثرة العطاء.

وأما الذين اهتضموا فقنعوا ومرنوا على القناعة، ولم يخطر لأحد من الفريقين له أن هذه الحال تنتقض أو تتغير بوجه ما، فلما ولي عثمان أجرى الأمر على ما كان عمر يجريه، فازداد وثوق القوم بذلك، ومن ألف أمراً أشق عليه فراقه، وتغيير العادة فيه، فلما ولي أمير المؤمنين رضي الله عنه أراد أن يرد الأمر إلى ما كان في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وقد نسي ذلك ورفض وتخلل بين الزمانين اثنتان وعشرون سنة، فشق ذلك عليهم، وأنكروه وأكبروه، حتى حدث ما حدث من نقض البيعة، ومفارقة الطاعة، ولله أمر هو بالغه!

يذكر ما كان من تغلبه على الخوارج

الأصل: أما بعد حمد الله، والثناء عليه أيها الناس، فإني فقأت عين الفتنة، ولم يكن ليجترىء عليها أحد غيري بعد أن ماج غيهبها، وأشتد كلبها.

فاسألوني قبل أن تفقدوني، فوالذي نفسي بيده لا تسألونني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئة تهدي مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها، ومناخ ركابها، ومحط رحالها، ومن يقتل من أهلها قتلاً، ومن يموت منهم موتاً.
ولو قد فقدتموني ونزلت بكم كرائه الأمور، وحوازب الخطوب، لأطرق كثير من السائلين، وفشل كثير من المسؤولين وذلك إذا قلصت حربكم، وشمرت عن ساق وكانت الدنيا عليكم ضيقاً، تستطيلون أيام البلاء عليكم، حتى يفتح الله لبقية الأبرار منكم.
إن الفتن إذا أقبلت شبهت، وإذا أدبرت نبهت ينكرن مقبلات، ويعرفن مدبرات، يحمن حوم الرياح يصبن بلداً، ويخطئن بلداً.

 ألا وإن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية، فإنها فتنة عمياء مظلمة عمت خطتها، وخصت بليتها، وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من عمي عنها.
وأيم الله لتجدن بني أمية لكم أرباب سوء بعدي كالناب الضروس، تعذم بفيها، وتخبط بيدها، وتزبن برجلها، وتمنع درها، لا يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم إلا نافعاً لهم أو غير ضائر بهم.
ولا يزال بلاؤهم عنكم حتى لا يكون أنتصار أحدكم منهم إلا مثل انتصار العبد من ربه، والصاحب من مستصحبه، ترد عليكم فتنتهم شوهاً مخشية، وقطعاً جاهلية، ليس فيها منار هدى، ولا علم يرى، نحن أهل البيت منها بمنجاة، ولسنا فيها بدعاة، ثم يفرجها الله عنكم كتفريج الأديم، بمن يسومهم خسفاً، ويسوقهم عنفاً، ويسقيهم بكأس مصبرة لا يعطيهم إلا السيف، ولا يحلسهم إلا الخوف، فعند ذلك تود قريش بالدنيا وما فيها لو يرونني مقاماً واحداً، ولو قدر جزر جزور، لأقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطوننيه.
الشرح: فقأت عينه، أي بخقتها، وتفقأت السحابة عن مائها: تشققت، وتفقأ الدمل والقرح، ومعنى فقئه رضي الله عنه عين الفتنة، إقدامه عليها حتى أطفأ نارها، كأنه جعل للفتنة عيناً محدقة يهابها الناس، فأقدم هوعليها، ففقأ عينها، فسكنت بعد حركتها وهيجانها. وهذا من باب الاستعارة، وإنما قال: "ولم يكن ليجترىء عليها أحد غيري"، لأن الناس كلهم كانوا يهابون قتال أهل القبلة، ولا يعلمون كيف يقاتلونهم، هل يتبعون موليهم أم لا؟ وهل يجهزون على جريحهم أم لا؟ وهل يقسمون فيئهم أم لا؟ وكانوا يستعظمون قتال من يؤذن كأذاننا، ويصلي كصلاتنا، واستعظموا أيضاً حرب عائشة وحرب طلحة والزبير، لمكانهم في الإسلام، وتوقف جماعتهم عن الدخول في تلك الحرب، كالأحنف بن قيس وغيره، فلولا أن علياً اجترأ على سل السيف فيها ما أقدم أحد عليها، حتى الحسن رضي الله عنه ابنه، أشار عليه ألا يبرح عرصة المدينة، ونهاه عن المسير إلى البصرة، حتى قال له منكراً عليه إنكاره: ولا تزال تخن خنين الأمة!

 وقد روى ابن هلال صاحب كتاب الغارات أنه كلم أباه في قتال أهل البصرة بكلام أغضبه، فرماه ببيضة حديد عقرت ساقه، فعولج منها شهرين.
والغيهب: الظلمة، والجمع غياهب.

وإنما قال: "بعد ما ماج غيهبها"، لأنه أراد: بعد ما عم ضلالها فشمل، فكنى عن الضلال بالغيهب، وكنى عن العموم والشمول بالتموج، لأن الظلمة إذا تموجت شملت أماكن كثيرة غير الأماكن التي نشملها لو كانت ساكنة.

 واشتد كلبها، أي شرها وأذاها، ويقال للقحط الشديد: كلب، وكذلك للقر الشديد.
ثم قال رضي الله عنه: "سلوني قبل أن تفقدوني"، روى صاحب كتاب الاستيعاب وهو أبو عمر محمد بن عبد البر عن جماعة من الرواة والمحدثين، قالوا: لم يقل أحد من الصحابة رضي الله عنهم: "سلوني " إلا علي بن أبي طالب.

وروى شيخنا أبو جعفر الإسكافي في كتاب نقض العثمانية عن علي بن الجعد، عن ابن شبرمة، قال: ليس لأحد من الناس أن يقول على المنبر: سلوني إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
والفئة: الطائفة، والهاء عوض من الياء التي نقصت من وسطه، وأصله فيء مثال فيع لأنه من فاء، ويجمع على فئات مثل شيات وهبات ولدات.
وناعقها: الداعي إليها، من نعيق الراعي بغنمه، وهو صوته نعق ينعق بالكسر نعيقاً ونعاقاً، أي صاح بها وزجرها.
قال الأخطل:

فأما الغراب، فيقال: نغق، بالغين المعجمة ينغق بالكسر أيضاً، وحكى ابن كيسان نعق الغراب أيضاً بعين غير معجمة والركاب: الإبل، واحدتها راحلة، ولا واحد لها من لفظها، وجمعها ركب، مثل كتاب وكتب.

ويقال: زيت ركابي، لأنه يحمل من الشام عليها.
والمناخ: بضم الميم، ومحط بفتحها، يجوز أن يكونا مصدرين، وأن يكونا مكانين، أما كون المناخ مصدراً، فلأنه كالمقام الذي بمعنى الإقامة، وأما كون المحط مصدراً فلأنه كالمرد في قوله سبحانه: "وأن مردنا إلى الله"، وأما كونهما موضعين فلأن المناخ من أنخت الجمل، لا من ناخ الجمل، لأنه لم يأت، والفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع منه يأتي مضموم الميم، لأنه مشبه ببنات الأربعة، نحو دحرج، وهذا مدحرجنا، ومن قال: هذا مقام بني فلان، أي موضع مقامهم جعله كما جعلناه نحن، من أقام يقيم، لا من قام يقوم، وأما المحط، فإنه كالمقتل موضع القتل، مقتل الرجل بين فكيه، ويقال للأعضاء التي إذا اصيب الإنسان فيها هلك: مقاتل، ووجه المماثلة كونهما مضمومي العين.

الإمام علي وإخباره بأ مور غيبية

واعلم أنه رضي الله عنه قد أقسم في هذا الفصل بالله الذي نفسه بيده، أنهم لا يسألونه عن أمر يحدث بينهم وبين القيامة إلا أخبرهم به، وأنه ما صح من طائفة من الناس يهتدي بها مائة وتضل بها مائة، إلا وهو مخبر لهم- إن سألوه- برعاتها وقائدها وسائقها ومواضع نزول ركابها وخيولها، ومن يقتل منها قتلاً، ومن يموت منها موتاً، وهذه الدعوى ليست منه رضي الله عنه ادعاء الربوبية، ولا ادعاء النبوة، ولكنه كان يقول: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك، ولقد امتحنا إخباره فوجدناه موافقاً، فاستدللنا بذلك على صدق الدعوى المذكورة، كإخباره عن الضربة يضرب بها في رأسه فتخضب لحيته، وإخباره عن قتل الحسين ابنه، وما قاله في كربلاء حيث مر بها، وإخباره بملك معاوية الأمر من بعده، وإخباره عن الحجاج، وعن يوسف بن عمر، وما أخبر به من أمر الخوارج بالنهروان، وما قدمه إلى أصحابه من إخباره بقتل من يقتل منهم، وصلب من يصلب، واخباره بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، وإخباره بعدة الجيش الوارد إليه من الكوفة لما شخص رضي الله عنه إلى البصرة لحرب أهلها، وإخباره عن عبد الله بن الزبير، وقوله فيه: "خب ضب، يروم أمراً ولا يدركه، ينصب حبالة الدين لاصطياد الدنيا، وهو بعد مصلوب قريش" وكإخباره عن هلاك البصرة بالغرق، وهلاكها تارة أخرى بالزنج، وهو الذي صحفه قوم فقالوا: بالريح، وكإخباره عن ظهور الرايات السود من خراسان، وتنصيصه على قوم من أهلها يعرفون ببني رزيق- بتقديم المهملة- وهم آل مصعب الذين منهم طاهر بن الحسين وولده وإسحاق بن إبراهيم، وكانوا هم وسلفهم دعاة الدولة العباسية، وكإخباره عن الأئمة الذين ظهروا من ولده بطبرستان، كالناصر والداعي وغيرهما، في قوله رضي الله عنه: "وإن لآل محمد بالطالقان لكنزاً سيظهره الله إذا شاء دعاؤه حق يقوم بإذن الله فيدعو إلى دين الله"، وكإخباره عن مقتل النفس الزكية بالمدينة، وقوله: !إنه يقتل عند أحجار الزيت" وكقوله عن أخيه إبراهيم المقتول بباب حمزة: "يقتل بعد أن يظهر ويقهر بعد أن يقهر"، وقوله فيه أيضاً: "يأتيه سهم غرب يكون فيه منيته فيا بؤساً للرامي! شلت يده، ووهن عضده"، وكإخباره عن قتلى فخ، وقوله فيهم: هم خير أهل الأرض" وكإخباره عن المملكة العلوية بالغرب، وتصريحه بذكر كتامة، وهم الذين نصروا أبا عبد الله الداعي المعلم. وكقوله وهو يشير إلى أبي عبد الله المهدي: وهو أولهم ثم يظهر صاحب القيروان الغض البض. ذو النسب المحض، المنتجب من سلالة ذي البداء، المسجى بالرداء، وكان عبيد الله المهدي أبيض مترفاً مشرباً بحمرة، رخص البدن، تار الأطراف.

وذو البداء إسماعيل بن جعفر بن محمد رضي الله عنهم، وهو المسجى بالرداء، لأن أباه أبا عبد الله جعفراً سجاه بردائه لما مات، وأدخل إليه وجوه الشيعة يشاهدونه، ليعلموا موته، وتزول عنهم الشبهة في أمره.

وكإخباره عن بني بويه وقوله فيهم: "ويخرج من ديلمان بنو الصياد"، إشارة إليهم.

وكان أبوهم صياد السمك يصيد منه بيده ما يتقوت هو وعياله بثمنه، فأخرج الله تعالى من ولده لصلبه ملوكاً ثلاثة، ونشر ذريتهم حتى ضربت الأمثال بملكهم. وكقوله رضي الله عنه فيهم: "ثم يستشري أمرهم حتى يملكوا الزوراء، ويخلعوا الخلفاء" فقال له قائل: فكم مدتهم يا أمير المؤمنين فقال: "مائة أو تزيد قليلا". وكقوله فيهم: "والمترف ابن الأجذم ، يقتله ابن عمه على دجلة، وهو إشارة إلى عز الدولة بختيار بن معز الدولة أبي الحسين، وكان معز الدولة أقطع اليد، قطعت يده للنكوص في الحرب، وكان ابنه عز الدولة بختيار مترفاً، صاحب لهو وشرب، وقتله عضد الدولة فناخسرو، ابن عمه بقصر الجص على دجلة في الحرب، وسلبه ملكه.

 فأما خلعهم للخلفاء فإن معز الدولة خلع المستكفي، ورتب عوضه المطيع، وبهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدولة خلع الطائع ورتب عوضه القادر، وكانت مدة ملكهم كما أخبربه رضي الله عنه.
وكإخباره رضي الله عنه لعبد الله بن العباس رحمه تعالى عن انتقال الأمر إلى أولاده، فإن علي بن عبد الله لما ولد، أخرجه أبوه عبد الله إلى علي رضي الله عنه، فأخذه وتفل في فيه وحنكه بتمرة قد لاكها، ودفعه إليه، وقال: خذ إليك أبا الأملاك.

هكذا الرواية الصحيحة، وهي التي ذكرها أبو العباس المبرد في كتاب الكامل، وليست الرواية التي يذكر فيها العدد بصحيحة ولا منقولة من كتاب معتمد عليه.
وكم له من الإخبار عن الغيوب الجارية هذا المجرى، مما لو أردنا استقصاءه لكسرنا له كراديس كثيرة، وكتب السير تشتمل عليها مشروحة.
فإن قلت: لماذا غلا الناس في أمير المؤمنين رضي الله عنه، فاذعوا فيه الإلهية لإخباره عن الغيوب التي شاهدوا صدقها عياناً، ولم يغلوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدعوا له الإلهية، وأخباره عن الغيوب الصادقة قد سمعوها وعلموها يقيناً، وهوكان أولى بذلك، لأنه الأصل المتبوع، ومعجزاته أعظم، وأخباره عن الغيوب أكثر قلت: إن الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشاهدوا معجزاته، وسمعوا إخباره عن الغيوب الصادقة عياناً، كانوا أشد آراء، وأعظم أحلاماً، وأوفر عقولاً من تلك الطائفة الضعيفة العقول، السخيفة الأحلام، الذين رأوا أمير المؤمنين رضي الله عنه في آخر أيامه، كعبد الله بن سبأ وأصحابه، فإنهم كانوا من ركاكة البصائر وضعفها على حال مشهورة، فلا عجب عن مثلهم أن تستخفهم المعجزات، فيعتقدوا في صاحبها أن الجوهر الإلهي قد حله، لاعتقادهم أنه لا يصح من البشر هذا إلا بالحلول، وقد قيل: إن جماعة من هؤلاء كانوا من نسل النصارى واليهود، وقد كانوا سمعوا من آبائهم وسلفهم القول بالحلول في أنبيائهم ورؤسائهم، فاعتقدوا فيه رضي الله عنه مثل ذلك.

 ويجوز أن يكون أصل هذه المقالة من قوم ملحدين أرادوا إدخال الإلحاد في دين الإسلام، فذهبوا إلى ذلك، ولو كانوا في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم لقالوا فيه مثل هذه المقالة، إضلالاً لأهل الإسلام، وقصداً لإيقاع الشبهة في قلوبهم، ولم يكن في الصحابة مثل هؤلاء، ولكن قد كان فيهم منافقون وزنادقة، ولم يهتدوا إلى هذه الفتنة، ولا خطر لهم مثل هذه المكيدة.
ومما ينقدح لي من الفرق بين هؤلاء القوم وبين العرب الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن هؤلاء من العراق وساكني الكوفة، وطينة العراق ما زالت تنبت أرباب الأهواء وأصحاب النحل العجيبة والمذاهب البديعة، وأهل هذا الإقليم أهل بصر وتدقيق ونظر، وبحث عن الآراء والعقائد، وشبه معترضة في المذاهب، وقد كان منهم في أيام الأكاسرة مثل ماني وديصان ومزدك وغيرهم، وليست طينة الحجاز هذه الطينة، ولا أذهان أهل الحجاز هذه الأذهان، والغالب على أهل الحجاز الجفاء والعجرفية وخشونة الطبع، ومن سكن المدن منهم كأهل مكة والمدينة والطائف فطباعهم قريبة من طباع أهل البادية بالمجاورة، ولم يكن فيهم من قبل حكيم ولا فيلسوف ولا صاحب نظر وجدل، ولا موقع شبهة، ولا مبتدع نحلة، ولهذا نجد مقالة الغلاة طارئة وناشئة من حيث سكن علي رضي الله عنه بالعراق والكوفة، لا في أيام مقامه بالمدينة، وهي أكثر عمره.
فهذا ما لاح لي من الفرق بين الرجلين في المعنى المقدم ذكره.

فإن قلت: لماذا قال عن فئة تهدي مائة وما فائدة التقييد بهذا العدد قلت: لأن ما دون المائة حقيرتافه لا يعتد به ليذكر ويخبر عنه، فكأنه قال: مائة فصاعداً.
قوله رضي الله عنه: "كرائه الأمور" جمع كريهة وهي الشدة في الحرب.

وحوازب الخطوب: جمع حازب، وحزبه الأمر، أي دهمه.

 وفشل: جبن فإن قلت: أما فشل المسؤول فمعلوم، فما الوجه في إطراق السائل قلت: لشدة الأمر وصعوبته، حتى إن السائل ليبهت ويدهش فيطرق، ولا يستطيع السؤال.
قوله رضي الله عنه: إذا قلصت حربكم يروى بالتشديد وبالتخفيف، ويروى: عن حربكم، فمن رواه مشدداً أراد انضمت واجتمعت، وذلك لأنه يكون أشد لها وأصعب من أن تتفرق في مواطن متباعدة، ألا ترى أن الجيوش إذا اجتمعت كلها واصطدم الفيلقان، كان الأمر أصعب وأفظع من أن تكون كل كتيبة من تلك الجيوش تحارب كتيبة أخرى في بلاد متفرقة متباعدة! وذلك لأن اصطدام الفيلقين بأجمعهما هو الاستئصال الذي لا شوى له ولا بقيا بعده.

ومن رواها بالتخفيف أراد كثرت وتزايدت، من قولهم: قلصت البئر، أي ارتفع ماؤها إلى رأسها أو دونه، وهو ماء قالص وقليص، ومن روى: إذا قلصت عن حربكم أراد إذا قلصت كرائه الأمور وحوازب الخطوب عن حربكم، أي انكشفت عنها، والمضارع من قلص يقلص، بالكسر.
قوله: "وشمرت عن ساق "، استعارة وكناية، يقال للجاد في أمره: قد شمر عن ساق، وذلك لأن سبوغ الذيل معثرة.
ويمكن أن يجري اللفظ على حقيقته، وذلك أن قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق" فسروه فقالوا: الساق: الشدة، فيكون قد أراد بقوله: "وشمرت عن ساق"، أي كشفت عن شدة ومشقة.
ثم قال: "تستطيلون أيام البلاء"، وذلك لأن أيام البؤس طويلة، قال الشاعر:

وقال أبوتمام:

قوله رضي الله عنه: "إن الفتن إذا أقبلت شبهت"، معناه أن الفتن عند إقبالها وابتداء حدوثها، يلتبس أمرها ولا يعلم الحق منها من الباطل، إلى أن تنقضي وتدبر، فحينئذ ينكشف حالها، ويعلم ما كان مشتبهاً منها.

ثم أكد رضي الله عنه هذا المعنى بقوله: "ينكرن مقبلات، ويعرفن مدبرات"، ومثال ذلك فتنة الجمل، وفتنة الخوارج، كان كثير من الناس فيها في مبدأ الأمر متوقفين، واشتبه عليهم الحال، ولم يعلموا موضع الحق إلى أن انقضت الفتنة.

ووضعت الحرب أوزارها، وبان لهم صاحب الضلالة من صاحب الهداية.
ثم وصف الفتن، فقال: إنها تخوم حوم الرياح، يصبن بلداً، ويخطئن بلداً. حام الطائر وغيره حول الشيء، يحوم حوماً وحوماناً، أي دار.
ثم ذكر أن أخوف ما يخاف عليهم فتنة بني أمية. ومعنى قوله "عمت خطتها وخصت بليتها"، أنها عمت الناس كافة من حيث كانت رياسة شاملة لكل أحد، ولكن حظ أهل البيت رضي الله عنه وشيعتهم من بليتها أعظم، ونصيبهم فيها أوفر.
ومعنى قوله: "وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من عمي عنها"، أن العالم بارتكابهم المنكر مأثوم إذا لم ينكر، والجاهل بذلك لا إثم عليه إذا لم ينههم عن المنكر لأن من لا يعلم المنكر منكراً لا يلزمه إنكاره، ولا يعني بالمنكر ههنا ما كان منكراً من الاعتقادات، ولا ما يتعلق بالأمانة، بل الزنا وشرب الخمر ونحوهما من الأفعال القبيحة.
فإن قلت: أي فرق بين الأمرين قلت: لأن تلك يلحق الإثم من لا يعلمها إذا كان متمكناً من العلم بها، وهذه يجب إنكارها إلا مع العلم بها، ومن لا يعلمها لا يلحقه الإثم إذا كان متمكناً من العلم بها، فافترق الموضوعان.
ثم أقسم رضي الله عنه فقال: "وايم الله"، وأصله: وايمن الله، واختلف النحويون في هذه الكلمة فعند الأكثرين منهم أن ألفها ألف وصل، وأن "ايمن" اسم وضع للقسم هكذا بألف وصل، وبضم الميم والنون، قالوا: ولم يأت في الأسماء وصل مفتوحة غيرها، وتدخل عليها اللام لتأكيد الابتداء، فتقول: ليمن الله فتذهب الألف قال الشاعر:

وهذا الاسم مرفوع بالابتداء وخبره محذوف، والتقدير ليمن الله قسمي فإذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة بن الزبير: "ليمنك لئن كنت ابتليت، لقد عافيت، ولئن كنت أخذت لقد أبقيت".

 وتحذف نونه فيصير"ايم الله " بألف وصل مفتوحة، وقد تكسر، وربما حذفوا الياء، فقالوا: ام الله وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة، فقالوا: م الله، وقد يكسرونها لما صارت حرفاً شبهوها بالباء وربما قالوا من الله بضم الميم والنون: ومن الله بكسرهما: ومن الله بفتحهما، وذهب أبو عبيد وابن كيسان وابن درستويه إلى أن أيمن جمع يمين، والألف همزة قطع، وإنما خففت وطرحت في الوصل لكزة الاستعمال، قالوا: وكانت العرب تحلف باليمين فتقول: يمين الله لا أفعل، قال امرؤ القيس:

قالوا: واليمين تجمع على أيمن، قال زهير:

ثم حلفوا به، فقالوا: أيمن الله ثم كثر في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا منه النون كما حذفوا في قوله لم يكن فقالوا: لم يك فأقسم رضي الله عنه لأصحابه أنهم سيجدون بني أمية بعده لهم أرباب سوء، وصدق صلوات الله عليه فيما قال، فإنهم ساموهم سوء العذاب قتلاً وصلباً، وحبساً وتشريداً في البلاد.
ثم شبه بني أمية بالناب الضروس، والناب: الناقة المسنة، والجمع نيب تقول: لا أفعله ما حنت النيب، والضروس: السيئة الخلق تعض حالبها.
وتعذم بفيها: تكدم، والعذم: الأكل بجفاء، وفرس عذوم: يعض بأسنانه.
والزبن: الدفع زبنت الناقة تزبن، إذا ضربت بثفناتها عند الحلب، تدفع الحالب عنها، والدر: اللبن، وفي المثل: لا در دره الأصل لبنه. ثم قيل لكل خير، وناقة درور، أي كثيرة اللبن.
ثم قال: لا يزالون بكم قتلاً وإفناء لكم حتى لا يتركوا منكم إلا من ينفعهم إبقاؤه، أو لا يضرهم ولا ينفعهم، قال: حتى يكون انتصار أحدكم منهم كانتصار العبد من مولاه، أي لا انتصار لكم منهم، لأن العبد لا ينتصر من مولاه أبداً، وقد جاء في كلامه رضي الله عنه في غيرهذا الموضع تتمة هذا المعنى: "إن حضر أطاعه، وإن غاب سبعه"، أي ثلبه وشتمه، وهذه أمارة الذل، كما قال أبو الطيب:

قال رضي الله عنه: والصاحب من مستصحبه، أي والتابع من متبوعه.
والشوه: جمع شوهاء، وهي القبيحة الوجه، شاهت الوجوه تشوه شوهاً، قبحت، وشوهه الله فهو مشوه، وهي شوهاء، ولا يقال للذكر: أشوه.

ومخشية: مخوفة.
وقطعاً جاهلية، شبهها بقطع السحاب لتراكمها على الناس، وجعلها جاهلية لأنها كأفعال الجاهلية الذين لم يكن لهم دين يردعهم، ويروى: شوهاء و قطعاء، أي نكراء، كالمقطوعة اليد.
قوله: نحن أهل البيت منها بمنجاة، أي بمعزل، والنجاة والنجوة: المكان المرتفع الذي تظن أنه نجاك، ولا يعلوه السيل.

 ولسنا فيها بدعاة، أي لسنا من أنصار تلك الدعوة.

و أهل البيت منصوب على الاختصاص، كقولهم: نحن معشر العرب نفعل كذا، ونحن آل فلان كرماء.
قوله: كتفريج الأديم: الأديم الجلد، وجمعه أدم مثل أفيق وأفق ويجمع أيضاً على آدمة، كرغيف وأرغفة، ووجه التشبيه أن الجلد ينكشف عما تحته، فوعدهم رضي الله عنه بأن الله تعالى يكشف تلك الغماء كانكشاف الجلد عن اللحم بمن يسومهم خسفاً، ويوليهم ذلاً.
والعنف، بالضم: ضد الرفق.

 وكأس مصبرة ممزوجة بالصبر لهذا المر، ويجوز أن يكون مصبرة مملوءة إلى أصبارها وهي جوانبها، وفي المثل: أخذها بأصبارها أي تامة، الواحد صبر، بالضم.
ويحلسهم: يلبسهم، أحلست البعير ألبسته الحلس وهو كساء رقيق يكون تحت البرذعة، يقال له حلس وحلس، مثل شبه وشبه. والجزور من الإبل: يقع على الذكر والأنثى، وجزرها: ذبحها.

وهذا الكلام إخبار عن ظهور المسودة، وانقراض ملك بني أمية.

ووقع الأمر بموجب إخبارهه رضي الله عنه صدق قوله: "لقد تود قريش" الكلام إلى آخره، فإن أرباب السيركلهم نقلوا أن مروان بن محمد قال يوم الزاب لما شاهد عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بإزائه في صف خراسان: لوددت أن علي بن أبي طالب تحت هذه الراية بدلاً من هذا الفتى والقصة طويلة وهي مشهورة.
وهذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السير، وهي متداولة منقولة مستفيضة، خطب بها علي رضي الله عنه بعد انقضاء أمر النهروان، وفيها ألفاظ لم يوردها الرضي رحمه الله، من ذلك قوله رضي الله عنه: "ولم يكن ليجترىء عليها غيري، ولو لم أك فيكم ما قوتل أصحاب الجمل والنهروان.

 وايم الله لولا أن تتكلوا فتدعوا العمل لحدثتكم بما قضى الله عز وجل على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم لمن قاتلهم مبصراً لضلالتهم، عارفاً للهدى الذي نحن عليه، سلوني قبل أن تفقدوني، فإني ميت عن قريب أو مقتول، بل قتلاً ما ينتظر أشقاها أن يخضب هذه بدم. وضرب بيده إلى لحيته.
ومنها في ذكر بني أمية: "يظهر أهل باطلها على أهل حقها، حتى تملأ الأرض عدواناً وظلماً وبدعاً إلى أن يضع الله عز وجل جبروتها، ويكسر عمدها، وينزع أوتادها. ألا وإنكم مدركوها فانصروا قوماً كانوا أصحاب رايات بدر وحنين تؤجروا ولا تمالئوا عليهم عدوهم، فتصرعكم البلية، وتحل بكم النقمة.
ومنها: "إلا مثل انتصار العبد من مولاه إذا رآه أطاعه، وإن توارى عنه شتمه، وايم الله لو فرقوكم تحت كل حجر لجمعكم الله لشر يوم لهم".
ومنها: "فانظروا أهل بيت نبيكم، فإن لبدوا فالبدوا، وإن استنصروكم فانصروهم، فليفرجن الله الفتنة برجل منا أهل البيت، بأبي ابن خيرة الإماء، لا يعطيهم إلا السيف، هرجاً هرجاً، موضوعاً على عاتقه ثمانية أشهر حتى تقول قريش: لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، يغريه الله ببني أمية حتى يجعلهم حطاماً ورفاتاً، ملعونين أينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلاً.

سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا".
فإن قيل: لماذا قال: "ولو لم أك فيكم لما قوتل أهل الجمل وأهل النهروان" ولم يذكر صفين قيل: لأن الشبهة كانت في أهل الجمل وأهل النهروان ظاهرة الالتباس، لأن الزبير وطلحة موعودان بالجنة، وعائشة موعودة أن تكون زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآخرة كما هي زوجته في الدنيا، وحال طلحة والزبير في السبق والجهاد والهجرة معلومة، وحال عائشة في محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لها وثنائه عليها ونزول القرآن فيها معلومة وأما أهل النهروان فكانوا أهل قرآن وعبادة واجتهاد وعزوف عن الدنيا وإقبال على أمور الاخرة، وهم كانوا قراء أهل العراق وزهادهم وأما معاوية فكان فاسقاً، مشهوراً بقلة الدين والانحراف عن الإسلام، وكذلك ناصره ومظاهره على أمره عمرو بن العاص ومن اتبعهما من طغام أهل الشام وأجلافهم وجهال الأعراب، فلم يكن أمرهم خافياً في جواز محاربتهم واستحلال قتالهم بخلاف حال من تقدم ذكره.
فإن قيل: ومن هذا الرجل الموعود به الذي قال رضي الله عنه: "بأبي ابن خيرة الإماء" قيل: أما الإمامية فيزعمون أنه إمامهم الثاني عشر، وأنه ابن أمة اسمها نرجس، وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يولد في مستقبل الزمان، لأم ولد، وليس بموجود الآن.
فإن قيل: فمن يكون من بني أمية في ذلك الوقت موجوداً، حتى يقول رضي الله عنه في أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم، حتى يودوا لو أن علياً رضي الله عنه، كان المتولي لأمرهم عوضاً عنه قيل: أما الإمامية فيقولون بالرجعة، ويزعمون أنه سيعاد قوم بأعيانهم من بني أمية وغيرهم، إذا ظهر إمامهم المنتظر، وأنه يقطع أيدي أقوام وأرجلهم، ويسمل عيون بعضهم، ويصلب قوماً آخرين، وينتقم من أعداء آل محمد صلى الله عليهم وسلم المتقدمين والمتأخرين.

وأما أصحابنا فيزعمون أنه سيخلق تعالى في آخر الزمان رجلاً من ولد فاطمة رضي الله عنها ليس موجوداً الآن، وأنه يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، وينتقم من الظالمين وينكل بهم أشد النكال، وأنه لأم ولد، كما قد ورد في هذا الأمر وفي غيره من الآثار، وأن اسمه محمد، كاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه إنما يظهر بعد أن يستولي على كثيرمن الإسلام ملك من أعقاب بني امية، وهو السفياني الموعود به في الخبر الصحيح، من ولد أبي سفيان بن حرب بن امية، وأن الإمام الفاطمي يقتله ويقتل أشياعه من بني أمية وغيرهم، وحينئذ ينزل المسيح عليه السلام من السماء، وتبدو أشراط الساعة، وتظهر دابة الأرض، ويبطل التكليف، ويتحقق قيام الأجساد عند نفخ الصور، كما نطق به الكتاب العزيز.
فإن قيل: فإنكم قلتم فيما تقدم: إن الوعد إنما هو بالسفاح وبعمه عبد الله بن علي، والمسودة، وما قلتموه الآن مخالف لذلك قيل: إن ذلك التفسيرهو تفسيرما ذكره الرضي رحمه الله تعالى من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه في نهج البلاغة وهذا التفسير هوتفسير الزيادة التي لم يذكرها الرضي، وهي قوله بأبي ابن خيرة الإماء.

وقوله: لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا، فلا مناقضة بين التفسرين.

يصف فيها حال الأنبياء

الأصل: فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم، ولا يناله حدس الفطن الأول الذي لا غاية له فينتهي، ولا أخر له فينقضي.
الشرح: البركة: كثرة الخير وزيادته، وتبارك الله منه، وبركت، أي دعوت بالبركة، وطعام بريك أي مبارك.

ويقال: بارك الله لزيد وفي زيد وعلى زيد وبارك الله زيداً، يتعدى بنفسه، ومنه قوله تعالى: "أن بورك من في النار".

ويحتمل تبارك الله معنيين: أحدهما أن يراد: تبارك خيره وزادت نعمته وإحسانه، وهذا دعاء.

وثانيهما أن يراد به: تزايد وتعالى في ذاته وصفاته عن أن يقاس به غيره، وهذا تمجيد.
قوله رضي الله عنه: "لا يبلغه بعد الهمم" أي بعد الأفكار والأنظار، عبرعنها بالهمم لمشابهتها إياها.

 وحدس الفطن: ظنها وتخمينها، حدست أحدس، بالكسر.
ويسأل عن قوله: "لا غاية له فينتهي، ولا آخر له فينقضي، فيقال: إنما تدخل الفاء فيما إذا كان الثاني غير الأول، وكقولهم: ما تأتينا فتحدثنا، وليس الثاني ههنا غير الأول، لأن الانقضاء هو الآخرية بعينها، فكأنه قال: لا آخر له، فيكون له آخر، وهذا لغو، وكذلك القول في اللفظة الأولى.
وينبغي أن يقال في الجواب: إن المراد: لا آخر له بالإمكان والقوة فينقضي بالفعل فيما لا يزال، ولا هو أيضاً ممكن الوجود فيما مضى، فيلزم أن يكون وجوده مسبوقاً بالعدم، وهو معنى قوله: "فينتهي" بل هو واجب الوجود في حالين: فيما مضى وفي المستقبل، وهذان مفهومان متغايران، وهما العدم وإمكان العدم، فاندفع الإشكال.
الأصل: ومنها: فاستودعهم في أفضل مستودع، وأقرهم في خير مستقر، تناسختهم كرائم الأصلاب إلى مطهرات الأرحام كلما مض منهم سلف، قام منهم بدين الله خلف، حتى أفضت كرامة الله سبحانه وتعالى إلى محمد! صلى الله عليه وأله وسلم فأخرجه من أفضل المعادن منبتاً، وأعز الأرومات مغرساً من الشجرة التي صدع منها أنبياءه وانتجب منها أمناءه، عترته خير العتر، وأسرته خير الأسر، وشجرته خير الشجر، نبتت في حرم، وبسقت في كرم، لها فروع طوال، وثمر لا ينال فهو إمام من اتقى، وبصيرة من أهتدى.
سراج لمع ضوءه، وشهاب سطع نوره، وزند برق لمعه سيرته القصد، وسنتة الرشد، وكلامه الفصل، وحكمه العدل أرسله على حين فترة من الرسل وهفوة عن العمل، وغباوة من الأمم.
الشرح: تناسختهم، أي تناقلتهم، والتناسخ في الميراث: أن يموت ورثة بعد ورثة، وأصل الميراث قائم لم يقسم، كأن ذلك تناقل من واحد إلى آخر، ومنه: نسخت الكتاب وانتسخته واستنسخته، أي نقلت ما فيه. ويروى: تناسلتهم.

والسلف: المتقدمون، والخلف: الباقون، ويقال: خلف صدق بالتحريك، وخلف سوء بالتسكين، وأفضت كرامة الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم، أي انتهت.

والأرومات: جمع أرومة وهي الأصل، ويقال أروم بغير هاء وصدع: شق، وانتجب: اصطفى.

والأسرة: رهط الرجل.
وقوله: "نبتت في حرم" يجوز أن يعني به مكة، ويجوز أن يعني به المنعة والعز.
وبسقت: طالت.

 ومعنى قوله: "وثمر لا ينال" ليس على أن يريد به أن ثمرها لا ينتفع به، لأن ذلك ليس بمدح بل يريد به أن ثمرها لا ينال قهراً، ولا يجنى غصباً.

 ويجوز أن يريد بثمرها نفسه رضي الله عنه، ومن يجري مجراه من أهل البيت رضي الله عنهم، لأنهم ثمرة تلك الشجرة.

ولا ينال، أي لا ينال مساعيهم ومآثرهم ولا يباريهم أحد، وقد روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل قريش وبني هاشم الكثير المستفيض، نحو قوله رضي الله عنه: قدموا قريشاً ولا تقدموها، وقوله: الأئمة من قريش، وقوله: إن الله اصطفى من العرب معدا واصطفى من معد بني النضر بن كنانة، واصطفى هاشماً من بني النضر، واصطفاني من بني هاشم!، وقوله: "إن جبرائيل عليه السلام قال لي: يا محمد قد طفت الأرض شرقاً وغرباً فلم أجد فيها أكرم منك، ولا بيتاً أكرم من بني هاشم "، وقوله: "نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية"، وقوله رضي الله عنه: "إن الله تعالى لم يمسسني بسفاح في أرومتي منذ إسماعيل بن إبراهيم إلى عبد الله بن عبد المطلب"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "سادة أهل محشر، سادة أهل الدنيا: أنا وعلي وحسن وحسين وحمزة وجعفر"، وقوله وقد سمع رجلاً ينشد:

أهكذا قال يا أبا بكر؟ منكراً لما سمع، فقال أبو بكر: لا يا رسول الله، إنه لم يقل هكذا ولكنه قال:

فسر صلى الله عليه وسلم بذلك، وقوله: "أذل الله من أذل قريشاً"، قالها ثلاثاً، وكقوله "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب"، وكقوله: "الناس تبع لقريش، برهم لبرهم، وفاجرهم لفاجرهم"، وكقوله: "أنا ابن الأكرمين"، وقوله لبني هاشم: "والله لا يبغضكم أحد إلا أكبه الله على منخريه في النار"، وقوله: "ما بال رجال يزعمون أن قرابتي غيرنافعة !  بلى إنها لنافعة، وإنه لا يبغض أحد أهلي إلا حرمه الله الجنة".
والأخبار الواردة في فضائل قريش وبني هاشم وشرفهم كثيرة جداً، ولا نرى الإطالة ههنا باستقصائها.
وسطع الصبح يسطع سطوعاً، أي ارتفع، والسطيع: الصبح. والزند: العود تقدح به النار، وهو الأعلى والزندة: السفك فيها ثقب، وهي الأنثى، فإذا اجتمعا قيل: زندان ولم يقل: "زندتان"، تغليباً للتذكير، والجمع زناد وأزند وأزناد.

والقصد: الاعتدال.

 وكلامه الفصل، أي الفاصل، والفارق بين الحق والباطل وهو مصدر بمعنى الفاعل، كقولك: رجل عدل، أي عادل.
والهفوة: الزلة، هفا يهفو.

والغباوة: الجهل وقلة الفطنة، يقال: غبيت عن الشيء وغبيت الشيء أيضاً، أغبى غباوة إذا لم يفطن له، وغبى علي الشيء، إذا لم تعرفه، وفلان غبي على فعيل، أي قليل الفطنة.
الأصل: اعملوا رحمكم الله على أعلام بينة، فالطريق نهج يدعو إلى دار السلام، وأنتم في دار مستعتب على مهل وفراغ والصحف منشورة، والأقلام جارية والأبداًن صحيحة، والألسن مطلقة، والتوبة مسموعة، والأعمال مقبولة.
الشرح: الطريق: يذكر ويؤنث، يقال: هذا الطريق الأعظم، وهذه الطريق العظمى، والجمع أطرقة وطرق، وأعلام بينة، أي منار واضح.

ونهج، أي واضح، ود ار السلام: الجنة، ويروى: "والطريق نهج " بالواو، واو الحال.

 وأنتم في دار مستعتب، أي في دار يمكنكم فيها استرضاء الخالق سبحانه، واستعتابه.
ثم شرح ذلك فقال: أنتم ممهلون متفرغون، وصحف أعمالكم لم تطو بعد، وأقلام الحفظة عليكم لم تجف بعد، وأبدانكم صحيحة، وألسنتكم ما اعتقلت كما تعتقل ألسنة المحتضرين عند الموت، وتوبتكم مسموعة وأعمالكم مقبولة، لأنكم في دار التكليف لم تخرجوا منها.

يذكر فيها حال الناس عند البعثة

الأصل: بعثه والناس ضلال في حيرة، وحاطبون في فتنة، قد استهوتهم الأهواء واستزلتهم لكبرياء، واستخفتهم الجاهلية الجهلاء حيارى في زلزال من الأمر، وبلاء من الجهل، فبالغ صلى الله عليه في النصيحة، ومضى على الطريقة، ودعا إلى الحكمة والموعظة الحسنة.
الشرح: حاطبون في فتنة: جمع حاطب وهو الذي يجمع الحطب، ويقال لمن يجمع بين الصواب والخطأ، أو يتكلم بالغش والسمين: حاطب ليل، لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله.

ويروى: خابطون واستهوتهم الأهواء: دعتهم إلى نفسها، واستزلتهم الكبرياء: جعلتهم ذوي زلل وخطأ.

 واستخفتهم الجاهلية: جعلتهم ذوي خفة وطيش وخرق، والزلزال، بالفتح، الاسم، وبالكسر: المصدر، والزلازل: الشدائد، ومثله في الكسر عند الإسمية والفتح عند المصدر القلقال.

ومن خطبة له في تمجيد الله وتعظيمه

الأصل: الحمد لله الأول فلا شيء قبله، والآخر فلا شيء بعده، والظاهر فلا شيء فوقه، والباطن فلا شيء دونة.
الشرح: تقدير الكلام: والظاهر فلاشيء أجلى منه، والباطن فلا شيء أخفى منه فلما كان الجلاء يستلزم العلو والفوقية، والخفاء يستلزم الانخفاض والتحتية، عبر عنهما بما يلازمهما، وقد تقدم الكلام في معنى الأول والآخر والظاهر والباطن.
وذهب أكثر المتكلمين إلى أن الله تعالى يعدم أجزاء العالم ثم يعيدها، وذهب قوم منهم إلى أن الإعادة إنما هي جمع الأجزاء بعد تفريقها لا غير.
واحتج الأولون بقوله تعالى: "هو الأول والآخر"، قالوا: لما كان أولاً بمعنى أنه الموجود ولا موجود معه، وجب أن يكون آخراً بمعنى أنه سيؤول الأمر إلى عدم كل شيء إلا ذاته تعالى، كما كان أولاً، والبحث المستقصى في هذا الباب مشروح في كتبنا الكلامية.
الأصل: ومنها في ذكر الرسول صلى الله عليه وآله: "مستقره خير مستقر، ومنبته أشرف منبت في معادن الكرامة، ومماهد السلامة قد صرفت نحوه أفئذة الأبرار وثنيت إليه أزمة الأبصار دفن الله به الضغائن وأطفأ به النواثر ألف به إخواناً، وفرق به أقراناً، وأعز به الذلة، وأذل به العزة، كلامه بيان، وصمته لسان.
الشرح: المهاد: الفراش، ولما قال: في معادن، وهي جمع معدن، قال بحكم القرينة والإزدواج: ومماهد وإن لم يكن الواحد منها لاممهدأ، كما قالوا: الغدايا والعشايا، ومأجورات ومأزوات، ونحو ذلك. ويعني بالسلامة ههنا البراءة من العيوب، أي في نسب طاهر غيرمأفون ولا معيب.
ثم قال: قد صرفت نحوه، أي نحو الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقل من صرفها، بل جعله فعلاً لم يسم فاعله، فإن شئت قلت: الصارف لها هو الله تعالى لا بالجبركما يقوله الأشعرية، بل بالتوفيق واللطف، كان يقوله أصحابنا، وإن شئت قلت: صرفها أربابها.
والضغائن: جمع ضغينة، وهي الحقد. ضغنت على فلان بالكسر ضغناً والضغن الاسم، كالضغينة، وقد تضاغنوا واضطغنوا: انطووا على الأحقاد.

 ودفنها: أكمنها وأخفاها. وألف به إخواناً، لأن الإسلام قد ألف بين المتباعدين، وفرق بين المتقاربين، وقال تعالى: "فأصبحتم بنعمته إخواناً"، قطع ما بين حمزة وأبي لهب مع تقاربهما، وألف بين علي رضي الله عنه وعمار مع تباعدهما.
قوله رضي الله عنه: وصمته لسان، لا يعني باللسان ههنا الجارحة نفسها، بل الكلام الصادر عنها، كقول الأعشى: إني أتتني لسان لا أسر بها.
قالوا في تفسيره: أراد الكلمة، وجمعه على هذا ألسن، لأنه مؤنث، كقولك: ذراع وأذرع، فأما جمع لسان للجارحة فألسنة، لأنه مذكر، كقولك: حمار وأحمرة، يقول رضي الله عنه: إن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بيان، والبيان إخراج الشيء من حيز الخفاء إلى حيز الوضوح، وصمته صلى الله عليه وسلم كلام وقول مفيد، أي أن صمته لا يخلو من فائدة، فكأنه كلام، وهذا من باب التشبيه المحذوف الأداة، كقولهم: يده بحر، ووجهه بدر.

ومن كلام له في توبيخ أصحابه

الأصل: ولئن أمهل الله الظالم فلن يفوت أخذه، وهو له بالمرصاد، على مجاز طريقه، وبموضع الشجا من مساغ ريقه. أما والذي نفسي بيده ليظهرن هؤلاء القوم عليكم ليس لأنهم أولى بالحق منكم ولكن لإسراعهم إلى باطلهم، وإبطائكم عن حقي، ولقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها، وأ صبحت أخاف ظلم رعيتي.

أستنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سراً وجهراً فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا.
شهود كغياب، وعبيد كأرباب. أتلو عليكم الحكم فتنفرون منها، وأعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها، وأحثكم على جهاد أهل البغي فما آتي على أخر قولي حتى أراكم متفرقين أيادي سبأ.

 ترجعون إلى مجالسكم، وتتخادعون عن مواعظكم.

أقومكم غدوة وترجعون إلي عشية، كظهر الحنية عجز المقوم وأعضل المقوم.
أيها القوم، الشاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهواؤهم، المبتلى بهم امراؤهم صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه، وصاحب أهل ألشام يعصي الله وهم يطيعونه لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم يا أهل ألكوفة، منيت منكم بثلاث وأثنتين: صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء.
تربت أيديكم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من آخر.
والله لكأني بكم فيما إخالكم ألو حمس الوغى، وحمي الضراب، قد انفرجتم عن أبن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها.

 وإني لعلى بينة من ربي ومنهاج من نبي، وإني لعلى الطريق الواضح ألقطه لقطاً.
الشرح: أمهله: أخره، وأخذه فاعل، والمفعول محذوف تقديره: فلن يفوته.

والمرصاد: الطريق، وهي من ألفاظ الكتاب العزيز.
ومجاز طريقه مسلكه وموضع جوازه.

والشجا: ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره، وموضع الشجا: هو الحلق نفسه.

ومساغ ريقه: موضع الإساغة، أسغت الشراب: أوصلته إلى المعدة.

ويجوز: سغت الشراب أسوغه وأسيغه، وساغ الشراب نفسه يسوغ سوغاً، أي سهل مدخله في الحلق، يتعدى ولا يتعدى.

 وهذا الكلام من باب التوسع والمجاز، لأن الله تعالى لا يجوز عليه الحصول في الجهات، ولكنه كقوله تعالى: "وهو معكم أينما كنتم". وقوله: "ونحن أقرب إليه من حبل الوريد".
ثم أقسم رضي الله عنه أن أهل الشام لا بد أن يظهروا على أهل العر اق، وأن ذلك ليس لأنهم على الحق وأهل العراق على الباطل، بل لأنهم أطوع لأميرهم، ومدار النصرة في الحرب إنما هو على طاعة الجيش وانتظام أمره، لا على اعتقاد الحق، فإنه ليس يغني في الحرب أن يكون الجيش محقاً في العقيدة إذا كان مختلف الاراء، غيرمطيع لأمر المدبر له، ولهذا تجد أهل الشرك كثيراً ما ينتصرون على أهل التوحيد.
ثم ذكر رضي الله عنه نكتة لطيفة في هذا المعنى، فقال: "العادة أن الرعية تخاف ظلم الوالي، وأنا أخاف ظلم رعيتي، ومن تأمل أحواله رضي الله عنه في خلافته، علم أنه كان كالمحجور عليه، لا يتمكن من بلوغ ما في نفسه، وذلك لأن العارفين بحقيقة حاله كانوا قليلين، وكان السواد الأعظم، لا يعتقدون فيه الأمر الذي يجب اعتقاده فيه، ويرون تفضيل من تقدمه من الخلفاء عليه، ويظنون أن الأفضلية إنما هي الخلافة، ويقلد أخلافهم أسلافهم، ويقولون: لولا أن الأوائل علموا فضل المتقدمين عليه لما قدموهم، ولا يرونه إلا بعين التبعية لمن سبقه، وأنه كان رعية لهم، وأكثرهم إنما يحارب معه بالحمية وبنخوة العربية لا بالدين والعقيدة، وكان رضي الله عنه مدفوعاً إلى مداراتهم ومقاربتهم ولم يكن قادراً على إظهار ما عنده، ألا ترى إلى كتابه إلى قضاته في الأمصار. وقوله: "فاقضوا كما كنتم تقضون، حتى تكون للناس جماعة، وأموت كما مات أصحابي" وهذا الكلام لا يحتاج إلى تفسير، ومعناه واضح، وهو أنه قال لهم: اتبعوا عادتكم الآن بعاجل الحال في الأحكام والقضايا التي كنتم تقضون بها إلى أن يكون للناس جماعة أي إلى أن تسفر هذه الأمور والخطوب عن الاجتماع وزوال الفرقة وسكون الفتنة، وحينئذ أعرفكم ما عندي في هذه القضايا والأحكام التي قد استمررتم عليها.

ثم قال: "أو أموت كما مات أصحابي"، فمن قائل يقول: عنى بأصحابه الخلفاء المتقدمين ومن قائل يقول: عنى بأصحابه شيعته كسلمان، وأبي ذر، وعمار، ونحوهم، ألا ترى إلى قوله على المنبر في أمهات الأولاد: "كان رأي ورأي عمر ألا يبعن، وأنا أرى الآن بيعهن" فقام عليه عبيدة السلماني فقال له: رأيك مع الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك، فما أعاد عليه حرفاً، فهل يدل هذا على القوة والقهر، أم على الضعف في السلطان والرخاوة! وهل كانت المصلحة والحكمة تقتضي فى ذلك الوقت غير السكوت والإمساك ألا ترى أنه كان يقراً في صلاة الصبح وخلفه جماعة من أصحابه، فقراً واحد منهم رافعاً صوته، معارضاً قراءة أمير المؤمنين رضي الله عنه: "إن الحكم إلا لله يقضي بالحق وهو خير الفاصلين". فلم يضطرب رضي الله عنه، و يقطع صلاته ولم يلتفت وراءه، ولكنه قراً معارضاً له على البديهة: "فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لايوقنون" وهذا صبرعظيم وأناة عجيبة وتوفيق بين. وبهذا ونحوه استدل أصحابنا المتكلمون على حسن سياسته وصحة تدبيره، لأن من مني بهذه الرعية المختلفة الأهواء، وهذا الجيش العاصي له، المتمرد عليه، ثم كسر بهم الأعداء، وقتل بهم الرؤساء، فليس يبلغ أحد في حسن السياسة وصحة التدبيرمبلغه، ولا يقدر أحد قدره، وقد قال بعض المتكلمين من أصحابنا: إن سياسة علي رضي الله عنه إذا تأملها المنصف متدبراً لها بالإضافة إلى أحواله التي دفع إليها مع أصحابه، جرت مجرى المعجزات، لصعوبة الأمر وتعذره فإن أصحابه كانوا فرقتين: إحداهما تذهب إلى أن عثمان قتل مظلوماً وتتولاه وتبراً من أعدائه، وأخرى وهم جمهور أصحاب الحرب وأهل العناء والبأس يعتقدون أن عثمان قتل لأحداث أوجبت عليه القتل، وقد كان منهم من يصرح بتكفيره، وكل من هاتين الفرقتين يزعم أن علياً رضي الله عنه موافق لها على رأيها، وتطالبه في كل وقت بأن يبدي مذهبه في عثمان، وتسأله أن يجيب بجواب واضح في أمره، وكان رضي الله عنه، يعلم أنه متى وافق إحدى الطائفتين باينته الأخرى، وأسلمته وتولت عنه وخذلته، فأخذ رضي الله عنه يعتمد في جوابه ويستعمل في كلامه ما تظن به كل واحدة من الفرقتين أنه يوافق رأيها ويماثل اعتقادها، فتارة يقول: الله قتله وأنا معه، وتذهب الطائفة الموالية لعثمان إلى أنه أراد أن الله أماته وسيميتني كما أماته وتذهب الطائفة الأخرى إلى أنه أراد أنه قتل عثمان مع قتل الله له أيضاً، وكذلك قوله تارة أخرى: ما أمرت به ولا نهيت عنه، وقوله: "لوأمرت به لكنت قاتلاً، ولو نهيت عنه لكنت ناصرا"، وأشياء من هذا الجنس مذكورة مروية عنه، فلم يزل على هذه الوتيرة حتى قبض رضي الله عنه، وكل من الطائفتين موالية معتقدة أن رأيه في عثمان كرأيها، فلو لم يكن له من السياسة إلا هذا القدر مع كثرة خوض الناس حينئذ في أمر عثمان والحاجة إلى ذكره في كل مقام لكفاه في الدلالة على أنه أعرف الناس بها، وأحذقهم فيها، وأعلمهم بوجوه مخارج الكلام، وتدبير أحوال الرجال.
ثم نعود إلى الشرح: قوله رضي الله عنه: "ونصحت لكم "، هو الأفصح، وعليه ورد لفظ القرآن، وقول العامة: "نصحتك " ليس بالأفصح، وقوله: أوعبيد كأرباب" يصفهم بالكبر والتيه.
فإن قلت: كيف قال عنهم إنهم عبيد وكانوا عرباً صليبة قلت: يريد أن أخلاقهم كأخلاق العبيد من الغدر والخلاف ودناءة الأنفس وفيهم مع ذلك كبر السادات والأرباب وتيههم فقد جمعوا خصال السوء كلها.
وأيادي سبأ مثل يضرب للمتفرقين، وأصله قوله تعالى: عن أهل سبأ: "ومزقناهم كل ممزق" وسبأ مهموز وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ويقال: ذهبوا أيدي سبأ وأيادي سبأ، والياء ساكنة وكذلك الألف وهكذا نقل المثل، أي ذهبوا متفرقين، وهما اسمان جعلا واحداً مثل معدي كرب.
قوله: "تتخادعون عن مواعظكم"، أي تمسكون عن الاتعاظ والانزجار، وتقلعون عن ذلك من قولهم: كان فلان يعطي ثم خدع، أي أمسك وأقلع، ويجوز أن يريد: تتلونون وتختلفون في قبول الموعظة من قولهم: خلق فلان خلق خادع، أي متلون، وسوق خادعة أي مختلفة متلونة، ولا يجوز أن يريد باللفظة المعنى المشهور منها لأنه إنما يقال: فلان يتخادع لفلان إذا كان يريه أنه منخدع له وليس بمنخدع في الحقيقة وهذا لا يطابق معنى الكلام.

والحنية: القوس.

وقوله: "كظهر الحنية"، يريد اعوجاجهم كما أن ظهر القوس معوج.

وأعضل المقوم، أي أعضل داؤه، أي أعيا. ويروى: "أيها الشاهدة أبداًنهم". بحذف الموصوف.
ثم أقسم أنه يود أن معاوية صارفه بهم، فأعطاه من أهل الشام واحداً، وأخذ منه عشرة، صرف الدينار بالدراهم أخذ هذا اللفظ عبد الله بن الزبير لما وفد إليه أهل البصرة وفيهم الأحنف، فتكلم منهم أبو حاضر الأسدي، وكان خطيباً جميلاً، فقال له عبد الله بن الزبير: اسكت فوالله لوددت أن لي بكل عشرة من أهل العراق واحداً من أهل الشام صرف الدينار بالدراهم، فقال: يا أمير المؤمنين، إن لنا ولك مثلاً، أفتأذن في ذكره قال: نعم. قال: مثلنا ومثلك ومثل أهل الشام قول الأعشى:

أحبك أهل العراق وأحببت أهل الشام وأحب أهل الشام عبد الملك فما تصنع ثم ذكر رضي الله عنه أنه مني، أي بلي منهم بثلاث واثنتين، إنما لم يقل بخمس، لأن الثلاث إيجابية، والاثنتين سلبية، فأحب أن يفرق بين الإثبات والنفي.
ويروى: "لا أحرار صدق عند اللقاء" جمع صادق.

ولا إخوان ثقة عند البلاء، أي موثوق بهم، تربت أيديكم، كلمة يدعى على الإنسان بها، أي لا أصبتم خيراً، وأصل ترب أصابه التراب، فكأنه يدعو عليه بأن يفتقر حتى يلتصق بالتراب.

 قوله: فيما إخالكم أي فيما أظنكم، والأفصح كسر الألف وهو السماع وبنو أسد يفتحونها وهو القياس.
قوله: ألو أصله أن لو ثم أدغمت النون في الألف فصارت كلمة واحدة.
وحمس الوغى، بكسر الميم: اشتد وعظم، فهو حمس وأحمس بين الحمس والحماسة.

والوغى في الأصل: الأصوات والجلبة، وسميت الحرب نفسها وغى لما فيها من ذلك، وقوله: انفراج المرأة عن قبلها، أي وقت الولادة.
قوله: ألقطه لقطاً يريد أن الضلال غالب على الهدى فأنا ألتقط طريق الهدى من بين طريق الضلال لقطاً من ههنا وههنا كما يسلك الإنسان طريقاً دقيقة، قد اكتنفها الشوك والعوسج من جانبيها كليهما، فهو يلتقط النهج التقاطاً.
الأصل: انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم، واتبعوا أثرهم، فلن يخرجوكم من هدى، ولن يعيدوكم في ردى، فإن لبدوا فالبدوا، وإن نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا.
لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وأله فما أرى أحداً يشبههم منكم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم ركب المعزى، من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفاً من العقاب، ورجاء للثواب.
الشرح: السمت: الطريق، ولبد الشيء بالأرض، يلبد بالضم لبوداً: التصق بها ويصبحون شعثاً غبراً، من قشف العبادة وقيام الليل وصوم النهار وهجر الملاذ، فيراوحون بين جباههم وخدودهم، تارة يسجدون على الجباه، وتارة يضعون خدودهم على الأرض بعد الصلاة تذللاً وخضوعاً. والمراوحة بين العمل: أن يعمل هذا مرة وهذا مرة، ويراوح بين رجليه إذا قام على هذه تارة وعلى هذه أخرى.
ويقال معزى لهذا الجنس من الغنم ومعز ومعيز وأمعوز ومعز، بالتسكين، وواحد المعز ماعز، كصحب وصاحب، والأنثى ماعزة والجمع مواعز، وهملت أعينهم: سالت، تهمل وتهمل.
ويروى حتى تبل جباههم، أي يبل موضع السجود فتبتل الجبهة بملاقاته.

 وماذوا: تحركوا واضطربوا، إما خوفاً من العقاب كما يتحرك الرجل ويضطرب أو رجاء للثواب كما يتحرك النشوان من الطرب، وكما يتحرك الجذل المسرور من الفرح.

ومن كلام له رضي الله عنه في وصف بنى أمية

الأصل: والله لا يزالون حتى لا يدعوا لله محرماً إلا استحلوه، ولا عقداً إلا حلوه، وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله ظلمهم، ونبا به سوء رعتهم، وحتى يقوم الباكيان يبكيان: باك يبكي لدينه وباك يبكي لدنياه، وحتى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيده، إذا شهد أطاعه، وإذا غاب اغتابه، وحتى يكون أعظمكم فيها غناء أحسنكم بالله ظناً، فإن أتاكم الله بعافية، فاقبلوا، وإن أبتليتم فاصبروا، فإن العاقبة للمتقين.

الشرح: تقدير الكلام: لا يزالون ظالمين فحذف الخبر وهو مراد، وسدت حتى وما بعدها مسد الخبر ولا يصح ما ذهب إليه بعض المفسرين من أن زال بمعنى تحرك وانتقل فلا تكون محتاجة إلى خبر، بل تكون تامة في نفسها، لأن تلك مستقبلها يزول بالواو، وههنا بالألف لا يزالون فهي الناقصة التي لم تأت تامة قط ومثلها في أنها لا تزال ناقصة: ظل وما فتىء وليس.
والمحرم: ما لا يحل انتهاكه وكذلك المحرمة بفتح الراء وضمها.
وبيوت المدر: هي البيوت المبنية في القرى، وبيوت الوبر: ما يتخذ في البادية من وبر الإبل والوبر لها كالصوف للضأن، وكالشعر للمعز، وقد وبر البعير بالكسر، فهو وبر، وأوبر، إذا كثر وبره.

ونبا به منزله: إذا ضره ولم يوافقه، وكذلك نبا به فراشه، فالفعل لازم، فإذا أردت تعديته بالهمزة قلت: قد أنبى فلان على منزلي، أي جعله نابياً، وإن عديته بحرف الجر قلت: قد نبا بمنزلي فلان، أي أنباه علي، وهو في هذا الموضع معدى بحرف الجر.
وسوء رعتهم أي سوء ورعهم، أي تقواهم.

 والورع بكسر الراء: الرجل التقي، ورع يرع بالكسر فيهما ورعاً ورعة، ويروى: سوء رعيهم، أي سوء سياستهم وإمرتهم. ونصرة أحدكم من أحدهم أي انتصاره منه وانتقامه، فهو مصدر مضاف إلى الفاعل وقد تقدم شرح هذا المعنى وقد حمل قوم هذا المصدر على الإضافة إلى المفعول وكذلك نصرة العبد وتقدير الكلام: حتى يكون نصرة أحد هؤلاء الولاة لأحدكم كنصرة سيد العبد السيء الطريقة إياه، ومن في الموضعين مضافة إلى محذوف تقديره من جانب أحدهم ومن جانب سيده وهذا ضعيف لما فيه من الفصل بين العبد وبين قوله: ذا شهد أطاعه وهو الكلام الذي إذا استمر المعنى جعل حالاً من العبد بقوله: من سيده. والضمير في قوله: فيها يرجع إلى غيرمذكور لفظاً ولكنه كالمذكور يعني الفتنة، أي حتى يكون أعظمكم في الفتنة غناء، ويروى برفع أعظمكم ونصب أحسنكم والأول أليق وهذا الكلام كله إشارة إلى بني أمية.

ومن خطبة له رضي الله عنه في وصف الدنيا

الأصل: نحمده على ما كان، ونستعينه من أمرنا على ما يكون، ونسأله المعافاة في الأديان، كما نسأله المعافاة في الأبداًن.
أوصيكم بالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم وإن لم تحبوا تركها والمبلية لأجسامكم وإن كنتم تحبون تجديدها فإنما مثلكم ومثلها كسفر سلكوا سبيلاً فكأنهم قد قطعوه، وأموا علماً فكأنهم قد بلغوه وكم عسى المجري إلى الغاية أن يجري إليها حتى يبلغها وما عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه، وطالب حثيث من الموت يحدوه، ومزعج في الدنيا عن الدنيا حتى يفارقها رغماً فلا تنافسوا في عز الدنيا وفخرها، ولا تعجبوا بزينتها ونعيمها، ولا تجزعوا من ضرائها وبؤسها، فإن عزها وفخرها إلى أاقطاع، وزينتها ونعيمها إلى زوال، وضراءها وبؤسها إلى نفاد، وكل مدة فيها إلى انتهاء، وكل حي فيها إلى فناء.
أو ليس لكم في آثار الأولين مزدجر، وفي أبائكم الأولين تبصرة ومعتبر إن كنتم تعقلون! أو لم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون، وإلى الخلف الباقين لا يبقون أو لستم ترون أهل الدنيا يمسون ويصبحون على أحوال شتى: فميت يبكي، وأخر يعزى، وصريع مبتلى، وعائد يعود، وأخر بنفسه يجود، وطالب للدنيا والموت يطلبه، وغافل وليس بمغفول عنه وعلى أثر الماضي ما يمضي لباقي ألا فاذكروا هاذم اللذات، ومنغص الشهوات، وقاطع الأمنيات، عند المساورة للأعمال القبيحة، و ستعينوا الله على أداء واجب حقه، وما لا يحصى من أعداد نعمه وإحسانه.
الشرح: لما كان الماضي معلوماً جعل الحمد بإزائه لأن المجهول لا يحمد عليه ولما كان المستقبل غيرمعلوم جعل الاستعانة بإزائه لأن الماضي لا يستعان عليه، ولقد ظرف وأباع رضي الله عنه في قوله: ونسأله المعافاة في الأديان، كما نسأله المعافاة في الأبدان، وذلك أن للأديان سقماً وطباً وشفاء كما أن للأبدان سقماً وطباً وشفاء، قال محمود الوراق:

وقيل لأعرابي: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي، قيل: فما تشتهي؟ قال: الجنة، قيل: أفلا ندعو لك طبيباً؟ قال: الطبيب أمرضني.

سمعت عفيرة بنت الوليد البصرية العابده رجلاً يقول: ما أشد العمى على من كان بصيراً فقالت: عبد الله! غفلت عن مرض الذنوب، واهتممت بمرض الأجساد عمى القلوب عن الله أشد من عمى العين عن الدنيا، وددت أن الله وهب لي كنه محبته، ولم يبق مني جارحة إلا تبلها.
قيل لحسان بن أبي سنان قي مرضه: ما مرضك؟ قال: مرض لا يفهمه الأطباء قيل: وما هو؟ قال: مرض الذنوب فقيل: كيف تجدك الآن قال: بخير إن نجوت من النار، قيل: فما تشتهي قال: ليلة طويلة بعيدة ما بين الطرفين أحييها بذكر الله.
ابن شبرمة: عجبت ممن يحتمي من الطعام مخافة الداء، كيف لا يحتمي من الذنوب مخافة النار.
قوله رضي الله عنه: "الدنيا التاركة لكم وإن لم تحبوا تركها" معنى حسن ومنه قول أبي الطيب:

والرفض: الترك و.إبل رفض: متروكة ترعى حيث شاءت، وقوم سفر، أي مسافرون: وأموا: قصدوا، والعلم: الجبل أو المنار في الطريق يهتدى به.
وكأن في هذه المواضع كهي في قوله: "كأنك بالدنيا لم تكن، وكأنك بالآخرة لم تزل، ما أقرب ذلك وأسرعه، وتقدير الكلام ههنا: كأنهم في حال كونهم غير قاطعين له قاطعون له، وكأنهم في حال كونهم غيربالغين له بالغون له، لأنه لما قرب زمان إحدى الحالتين من زمان الأخرى شبهوا وهم في الحال الأولى بهم أنفسهم وهم على الحال الثانية.
قوله رضي الله عنه: "وكم عسى المجري " أجرى فلان فرسه إلى الغاية، إذا أرسلها ثم نقل ذلكإلى كل من يقصد بكلامه معنى أو بفعله غرضاً، فقيل: فلان يجري بقوله إلى كذا، أو يجري بحركته الفلانية إلى كذا، أي يقصد وينتهي بإرادته وأغراضه ولا يعدوه: لا يتجاوزه، والحثيث: السريع. ويحدوه: يسوقه.

والمنافسة: المحاسدة، ونفست عليه بكذا، أي ضننت، والبؤس: الشدة والنفاد: الفناء.
وما في قوله: "على أثر الماضي ما يمضي الباقي" إما زائدة أو مصدرية، وقد أخذ هذا اللفظ الوليد بن يزيد بن عبد الملك يوم مات مسلمة بن عبد الملك قيل: لما مات مسلمة بن عبد الملك، واجتمع بنو أمية ورؤساء العرب ينظرون جنازته، خرج الوليد بن يزيد على الناس وهو نشوان ثمل يجر مطرف خز وهو يندب مسلمة ومواليه حوله، فوقف على هشام، فقال: يا أمير المؤمنين إن عقبى من بقي لحوق من مضى وقد أقفر بعد مسلمة الصيد لمن رمى، واختل الثغر فوهى، وارتج الطود فهوى وعلى أثر من سلف ما يمضي من خلف، فتزودوا فإن خير الزاد التقوى.
قوله رضي الله عنه: "عند مساورة الأعمال القبيحة" العامل في عند قوله: "اذكروا" أي ليكن ذكركم الموت وقت مساورتكم، والمساورة: المواثبة، وسار إليه يسور سورا: وثب، قال الأخطل يصف خمراً له:

أي كوثوب العرق الذي فصد أو قطع فلا يكاد ينقطع دمه ويقال: إن لغضبه لسورة، وهو سوار، أي وثاب معربد.

يذكر محمداً صلى الله عليه وسلم وما تركه فى أصحابه

الأصل: الحمد لله الناشر في الخلق فضله، والباسط فيهم بالجود يده. نحمده في جميع أموره، ونستعينه على رعاية حقوقه، ونشهد أن لا إله غيره، وأن محمداً عبده ورسوله، أرسله بأمره صادعاً، وبذكره ناطقاً، فأدى أميناً، ومضى رشيداً، وخلف فينا راية الحق من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها زهق، ومن لزمها لحق.

دليلها مكيث الكلام، بطيء القيام، سريع إذا قام، فإذا أنتم ألنتم له رقابكم، وأشرتم إليه بأصابعكم جاءه الموت فذهب به فلبثتم بعده ما شاء الله حتى يطلع الله لكم من يجمعكم ويضم نشركم، فلا تطمعوا في غير مقبل، ولا تيئسوا من مدبر، فإن المدبر عسى أن تزل به إحدى قائمتيه، وتثبت الأخرى فترجعا حتى تثبتا جميعاً.
ألا إن مثل آل محمد صلى الله عليه وأله وصحبه كمثل نجوم السماء، إذا خوى نجم طلع نجم، فكأنكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع، وأراكم ما كنتم تأملون.
الشرح: يده ههنا: نعمته، يقال: لفلان عندي يد أي نعمة وإحسان، قال الشاعر:

وصادعاً، أي مظهراً ومجاهراً للمشركين، قال تعالى: "فاصدع بما تؤمر".

وراية الحق: الثقلان المخلفان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما الكتاب والعترة ، ومرق: خرج، أي فارق الحق، ومرق السهم عن الرمية. خرج من جانبها الآخر وبه سميت الخوارج مارقة، وزهقت نفسه، بالفتح زهوقاً، أي خرجت، قال تعالى: "أوتزهق أنفسهم وهم كافرون".

وزهقت الناقة إذا سبقت وتقدمت أمام الركاب، وزهق الباطل: اضمحل، يقول رضي الله عنه: من خالفها متقدماً لها أومتأخراً عنها فقد خرج عن الحق، ومن لازمها فقد أصاب الحق.
ثم قال: "دليلها مكيث الكلام "، يعني نفسه رضي الله عنه، لأنه المشار إليه من العترة، وأعلم الناس بالكتاب.

ومكيث الكلام: بطيئه، ورجل مكيث أي رزين، والمكث: اللبث والانتظار، مكث ومكث بالفتح والضم، والاسم المكث والمكثة بالضم وكسرها يعني أنه ذو أناة وتؤدة، ثم أكد ذلك بقوله: "بطيء القيام ".
ثم قال: "سريع إذا قام"، أي هو متأن متثبت في أحواله فإذا نهض جد وبالغ وهذا المعنى كثير جداً قال أبو الطيب:

يعني سيف الدولة.

مدح الأناة وذم العجلة

ومن أمثالهم: "يريك الهوينى والأمور تطير"، يضرب لمن ظاهره الأناة وباطنه إبرام الأمور وتنفيذها والحاضرون لا يشعرون ويقولون لمن هو كذلك: "وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب".
ووقع ذو الرياستين إلى عامل له: إن أسرع النار التهاباً أسرعها خموداً، فتأن في أمرك.

ويقال: إن آدم عليه السلام أوصى ولده عند موته فقال: "كل عمل تريدون أن تعملوه فتوقفوا فيه ساعة، فإني لوتوقفت لم يصبني ما أصابني.
بعض الأعراب يوصي ولده: إياكم والعجلة، فإن أبي كان يكنيها: أم الندم.
وكان يقال: من ورد عجلاً صدر خجلاً، وقال ابن هاني المغربي:

وقوله رضي الله عنه: بطيء القيام، سريع إذا قام" فيه شبه من قول الشنفرى:

ومن أمثالهم في مدح الأناة وذم العجلة: أخطأ مستعجل أو كاد، وأصاب متثبت أو كاد. ومنها:

ومخها: رب عجلة تهب ريثاً.

وقال البحتري:

قال الأحنف لرجل سبه فأفرط: يا هذا، إنك منذ اليوم تحدو بجمل ثقال، وقال الشاعر:

مدح المقل من الكلام وذم المكثر

فأما قوله رضي الله عنه: "مكيث الكلام "، فإن قلة الكلام من صفات المدح وكثرته من صفات الذم.

قالت جارية ابن السماك له: ما أحسن كلامك لولا أنك تكثر ترداده، فقال: أردده حتى يفهمه من لم يفهمه، قالت: فإلى أن يفهمه من لم يفهمه قد مله من فهمه.
بعث عبد العزيز بن مروان بن الحكم إلى ابن أخيه الوليد بن عبد الملك قطيفةً حمراء، وكتب إليه، أما بعد، فقد بعثت إليك بقطيفة حمراء، حمراء حمراء فكتب إليه الوليد: أما بعد، فقد وصلت القطيفة، وأنت يا عم أحمق، أحمق، أحمق.

وقال المعتضد لأحمد بن الطيب السرخسي: طول لسانك دليل على قصر عقلك.
قيل للعتابي: ما البلاغة قال: كل من أفهمك حاجته من غير إعادة ولا خلسة ولا استعانة فهو بليغ.

قيل له: ما الاستعانة قال: ألا ترى الرجل إذا حدث قال: يا هناه، واستمع إلي، وافهم، وألست تفهم؟.

هذا كله عي وفساد.
دخل على المأمون جماعة من بني العباس فاستنطقهم فوجدهم لكناً، مع يسار وهيئة، ومن تكلم منهم أكثر وهذر، فكانت حاله أفحش من حال الساكتين، فقال: ما أبين الخلة في هؤلاء، لا خلة الأيدي بل خلة الألسنة والأحلام.
وسئل علي رضي الله عنه عن اللسان فقال: معيار أطاشه الجهل، وأرجحه العقل.
سمع خالد بن صفوان مكثاراً يتكلم، فقال له: يا هذا، ليست البلاغة بخفة اللسان، ولا بكثرة الهذيان، ولكنها إصابة المعنى والقصد إلى الحجة.

قال أبو سفيان بن حرب لعبد الله بن الزبعرى: ما لك لا تسهب في شعرك؟ قال: حسبك من الشعر غرة لائحة، أو وصمة فاضحة.
وفي خطبة كتاب البيان والتبيين لشيخنا أبي عثمان: "ونعوذ بك من شر السلاطة والهذر، كما نعوذ بك من العي والحصر، قال أحيحة بن الجلاح:

وقال الشاعريرثي رجلاً:

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره التشادق والاطالة والهذر، وقال: "إياك والتشادق "، وقال صلى الله عليه وسلم: "أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون"

وروى عمرو بن عبيد رحمه تعالى، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنا معاشر الأنبياء بكاؤون قليلو الكلام "، رجل بكيء على فعيل، قال: وكانوا يكرهون أن يزيد منطق الرجل على عقله.
وقيل للخليل، وقد اجتمع بابن المقفع: كيف رأيته فقال: لسانه أرجح من عقله، وقيل لابن المقفع: كيف رأيت الخليل قال: عقله أرجح من لسانه. فكان عاقبتهما أن عاش الخليل مصوناً مكرماً، وقتل ابن المقفع تلك القتلة.
وسأل حفص بن سالم عمرو بن عبيد عن البلاغة فقال: ما بلغك الجنة، وباعدك عن النار، وبصرك مواقع رشدك، وعواقب غيك. قال: ليس عن هذا أسأل، فقال: كانوا يخافون من فتنة القول، ومن سقطات الكلام، ولا يخافون من فتنة السكوت وسقطات الصمت.
قال أبو عثمان الجاحظ: وكان عمرو بن عبيد رحمه الله تعالى لا يكاد يتكلم، فإن تكلم لم يكد يطيل، وكان يقول: عليه السلام خير في المتكلم إذا كان كلامه لمن شهده دون نفسه، وإذا أطال المتكلم الكلام عرضت له أسباب التكلف، ولا خير في شيء يأتيك بالتكلف، وقال بعض الشعراء:

وكان يقال: لسان العاقل من وراء قلبه، فإذا أراد الكلام تفكر، فإن كان له قال، وإن كان عليه سكت، وقلب الجاهل من وراء لسانه، فإن هم بالكلام تكلم به.
وقال سعد بن أبي وقاص لعمرو ابنه حين نطق مع القوم فبذهم، وقد كان غضب عليه، فكلموه في الرضا عنه: هذا الذي أغضبني عليه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون قوم يأكلون الدنيا بألسنتهم كما تلحس الأرض البقر بألسنتها".
وقال معاوية لعمرو بن العاص في أبي موسى: قد ضم إليك رجل طويل اللسان قصير الرأي فأجد الحز، وطبق المفصل، ولا تلقه برأيك كله.
وكان يقال: لوكان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب، وكان يقال: مقتل الرجل بين فكيه، وقيل: بين لحييه، وكان يقال: ما شيء بأحق بسجن من لسان، وقالوا: اللسان سبع عقور، وأخذ أبو بكر بطرف لسانه، وقال: هذا الذي أوردني الموارد.
لما أنكح ضرار بن عمرو ابنته من معبد بن زرارة، أوصاها حين أخرجها إليه فقال: أمسكي عليك الفضلين، قالت: وما هما قال: فضل الغلمة، وفضل الكلام.
وسئل أعرابي كان يجالس الشعبي عن طول صمته، فقال: أسمع فأعلم، وأسكت فأسلم.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم" تكلم رجل في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم: فخطل في كلامه، فقال صلى الله عليه وسلم: "ما أعطي العبد شراً من ذلاقة لسان".
قال عمر بن عبد العزيز يوم بويع بالخلافة لخالد بن عبد الله القسري، وقد أنشده متمثلاً:

إن صاحبكم أعطي مقولاً، وحرم معقولاً.
وقيل لإياس بن عمر: ادع لنا، فقال: اللهم ارحمنا وعافنا وارزقنا، فقالوا: زدنا يا أبا عبد الرحمن، فقال: أعوذ بالله من الإسهاب.
وكان القباع وهو الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي، مسهاباً سر يع الحديث كثيره، فقال فيه أبو الأسود الدؤلي:

وقال أبوالعتاهية:

وقال الشاعر:

وكان يقال: العجلة قيد الكلام.
أطال خطيب بين يدي الإسكندر فزبره ، قال: ليس حسن الخطبة على حسب طاقة الخاطب ولكن على حسب طاقة السامع.
محمد الباقر رضي الله عنه: إني لأكره أن يكون مقدار لسان الرجل فاضلاً على مقدار علمه كما أكره أن يكون مقدار علمه فاضلاً على مقدار عقله.
أطال ربيعة الرأي الكلام، وعنده أعرابي، فلما فرغ من كلامه، قال للأعراب: ما تعدون العي والفهاهة فيكم قال: ما كنت فيه أصلحك الله منذ اليوم.
ومن كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه: إذا تم العقل نقص الكلام.
واصل بن عطاء: لأن يقول الله لي يوم القيامة: هلا قلت، أحب إلي، من أن يقول لي: لم قلت؟ لأني إذا قلت طالبني بالبرهان وإذا سكت لم يطالبني بشيء.
نزل النعمان بن المنذر برابية، فقال له رجل من أصحابه: أبيت اللعن، لو ذبح رجل على رأس هذه الرابية، إلى أين كان يبلغ دمه؟ فقال النعمان: المذبوح والله أنت، ولأنظرن إلى أين يبلغ دمك، فذبحه. فقال رجل: رب كلمة تقول: دعني.
أعرابي: رب منطق صدع جمعاً، ورب سكوت شعب صدعاً.
قالت امرأة لبعلها: مالك إذا خرجت تطلقت وتحدثت، وإذا دخلت قعدت وسكت قال: لأني أدق عن جليلك، وتجلين عن دقيقي.
النخعي: كانوا يتعلمون السكوت كما يتعلمون الكلام.
علي بن هشام:

وهيب بن الورد: إن الحكمة عشرة أجزاء، تسعة منها في الصمت، والعاشرة العزلة عن الناس.
مكث الربيع بن خيثم عشرين سنة لا يتكلم إلى أن قتل الحسين رضي الله عنه، فسمعت منه كلمة واحدة، قال لما بلغه ذلك: أوقد فعلوها، ثم قال: "اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون".

 ثم عاد إلى السكوت حتى مات.
الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:

جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم المؤمن صموتاً فادنوا منه، فإنه يلقى الحكمة".
سفيان بن عيينة: من حرم العلم فليصمت، فإن حرمهما فالموت خيرله.
وكان يقال: إذا طلبت صلاح قلبك فاستعن عليه بحفظ لسانك.
واعلم أن هذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين رضي الله عنه و الجمعة الثالثة من خلافته، وكنى فيها عن حال نفسه، وأعلمهم فيها أنهم سيفارقونه ويفقدونه بعد اجتماعهم عليه، وطاعتهم له وهكذا وقع الأمر، فإنه نقل أن أهل العراق لم يكونوا أشد اجتماعاً عليه من الشهر الذي قتل فيه رضي الله عنه.
وجاء في الأخبار أنه عقد للحسن ابنه رضي الله عنه على عشرة آلاف، ولأبي أيوب الأنصاري على عشرة آلاف، ولفلان وفلان حتى اجتمع له مائة ألف سيف، وأخرج مقدمته أمامه يريد الشام فضربه اللعين ابن ملجم وكان من أمره ما كان، وانفضت تلك الجموع، وكانت كالغنم فقد راعيها.
ومعنى قوله: "ألنتم له رقابكم " أطعتموه ومعنى "أشرتم إليه بأصابعكم " أعظمتموه وأجللتموه، كالملك الذي يشار إليه بالإصبع، ولا يخاطب باللسان. ثم أخبرهم أنهم يلبثون بعده ما شاء الله ولم يحدد ذلك بوقت معين ثم يطلع الله لهم من يجمعهم ويضمهم، يعني من أهل البيت رضي الله عنهم، وهذا إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الوقت.

وعند أصحابنا أنه غير موجود الآن وسيوجد، وعند الإمامية أنه موجود الآن.

قوله رضي الله عنه: "فلا تطمعوا في غيرمقبل، ولا تيأسوا من مدبر" ظاهر هذا الكلام متناقض وتأويله أنه نهاهم عن أن يطمعوا في صلاح أمورهم على يد رئيس غير مستأنف الرياسة وهو معنى مقبل، أي قادم تقول: سوف أفعل كذا في الشهر المقبل، وفي السنة المقبلة، أي القادمة يقول: كل الرياسات التي تشاهدونها فلا تطمعوا في صلاح أموركم بشيء منها، وإنما تنصلح أموركم على يد رئيس يقدم عليكم، مستأنف الرياسة خامل الذكر، ليس أبوه بخليفة، ولا كان هو ولا أبوه مشهورين بينكم برياسة. بل يتبع ويعلو أمره ولم يكن قبل معروفاً هو ولا أهله الأدنون، وهذه صفة المهدي الموعود به.
ومعنى قوله: "ولا تيأسوا من مدبر"، أي وإذا مات هذا المهدي وخلفه بنوه بعده، فاضطرب أمر أحدهم فلا تيأسوا وتتشككوا وتقولوا: لعلنا أخطأنا في اتباع هؤلاء فإن المضطرب الأمر منا ستثبت دعائمه وتنتظم أموره، واذا زلت إحدى رجليه ثبتت الأخرى فثبتت الأولى أيضاً.

ويروى: "فلا تطعنوا في عين مقبل "، أي لا تحاربوا أحداً منا ولا تيأسوا من إقبال من يدبر أمره منا.
ثم ذكر رضي الله عنه: أنهم كنجوم السماء، كلما خوى نجم طلع نجم.

خوى: مال للمغيب.
ثم وعدهم بقرب الفرج، فقال: إن تكامل صنائع الله عندكم، ورؤية ما تأملونه أمر قد قرب وقته، وكأنكم به وقد حضر وكان، وهذا على نمط المواعيد الإلهية بقيام الساعة، فإن الكتب المنزلة كلها صرحت بقربها، وإن كانت بعيدة عندنا، لأن البعيد في معلوم الله قريب، وقد قال سبحانه وتعالى: "إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً".

ومن خطبة له عليه السلام

وهي من الخطب التي تشتمل على ذكر الملاحم

 الأصل: الحمد لله الأول قبل كل أول، والآخر بعد كل أخر، وبأوليته وجب أن لا أول له، وبأخرييه وجب أن لا آخر له.
الشرح: يقول: البارىء تعالى موجود قبل كل شيء، يشير العقل إليه ويفرضه أول الموجودات وكذلك هو موجود بعد كل شيء، يشير العقل إليه ويفرضه آخر ما يبقى من جميع الموجودات فإن البارىء سبحانه بالاعتبار الأول يكون أولاً قبل كل ما يفرض أولا، وبالاعتبار الثاني يكون آخراً بعد كل ما يفرض آخراً.
فأما قوله: "بأوليته وجب أن لا أول له... "، إلى آخر الكلام، فيمكن أن يفسر على وجهين: أحدهما أنه تعالى لما فرضناه أولا مطلقاً، تبع هذا الفرض أن يكون قديماً أزلياً، وهو المعني بقوله: "وجب أن لا أول " وإنما تبعه ذلك، لأنه لو لم يكن أزلياً لكان محدثاً فكان له محدث والمحدث متقدم على المحدث لكنا فرضناه أولاً مطلقاً، أي لا يتقدم عليه شيء، فيلزم المحال والخلف.

 وهكذا القول في آخريته، لأنا إذا فرضناه آخراً مطلقاً تبع هذا الفرض أن يكون مستحيل العدم، وهو المعني بقوله: أوجب أن لا آخر له ". وإنما تبعه ذلك لأنه لو لم يستحل عدمه لصح عدمه لكن كل صحيح وممكن فليفرض وقوعه، لأنه لا يلزم من فرض وقوعه محال، مع فرضنا إياه صحيحاً وممكناً لكن فرض تحقق عدمه محال، لأنه لو عدم لما عدم بعد استمرار الوجودية إلا بضد، لكن الضد المعدم يبقى بعد تحقق عدم الضد المعدوم لاستحالة أن يعدمه، ويعدم معه في وقت واحد لأنه لوكان وقت عدم الطارىء هو وقت عدم الضد المطروء عليه، لامتنع عدم الضد المطروء عليه لأن حال عدمه الذي هو الأثر المتجدد تكون العلة الموجبة للأثر معدومة، والمعدوم يستحيل أن يكون مؤثراً البتة فثبت أن الضد الطارىء لا بد أن يبقى بعد عدم المطروء عليه ولو وقتاً واحداً، لكن بقاءه بعده ولو وقتاً واحداً يناقض فرضنا كون المطروء عليه آخراً مطلقاً، لأن الضد الطارىء قد بقي بعده، فيلزم من الخلف والمحال ما لزم في المسألة الأولى.
والتفسير الثاني: ألا تكون الضمائر الأربعة راجعة إلى البارىء سبحانه، بل يكون منها ضميران راجعين إلى غيره، ويكون تقدير الكلام بأولية الأول الذي فرضنا كون البارىء سابقاً عليه، علمنا أن البارىء لا أول له، وبآخرية الآخر الذي فرضنا أن البارىء متأخر عنه علمنا أن البارىء لا آخر له، وإنما علمنا ذلك لأنه لوكان سبحانه أولا لأول الموجودات وله مع ذلك أول لزم التسلسل، وإثبات محدثين ومحدثين إلى غير نهاية، وهذا محال، ولو كان سبحانه آخراً لآخر الموجودات وله مع ذلك آخر لزم التسلسل، وإثبات أضداد تعدم ويعدمها غيرها إلى غير نهاية، وهذا أيضاً محال.

الأصل: وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة يوافق فيها السر الإعلان، والقلب اللسان.
أيها الناس لا يجر منكم شقاقي، ولا يستهوينكم عصياني، ولا تتراموا بالأبصار عند ما تسمعونه مني، فو الذي نلق الحبة، وبرأ النسمة، إن الذي أنبئكم به عن النبي الأمي صلى الله عليه وآله وصحبه، والله ما كذب المبلغ، ولا جهل السامع.
لكأني أنظر إلى ضليل قد نعق بالشام، وفحص براياته في ضواحي كوفان، فإذا فغرت فاغرته، واشتدت شكيمته، وثقلت في الأرض وطأته، عضت الفتنة أبناءها بأنيابها، وماجت الحرب بأمواجها، وبدا من الأيام كلوحها، ومن الليالي كدوحها، فإذا أينع زرعه، وقام على ينعه، وهدرت شقاشقه، وبرقت بوارقه، عقدت رايات الفتن المعضلة، وأقبلن كالليل المظلم، والبحر الملتطم.
هذا وكم يخرق الكوفة من قاصف، ويفر عليها من عاصف، وعن قليل تلتف القرون بالقرون، ويحصد القائم، ويحطم المحصود.
الشرح: في الكلام محذوف وتقديره: "لا يجرمنكم شقاقي على أن تكذبوني "، والمفعول فضلة وحذفه كثير نحو قوله تعالى: "الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر"، فحذف العائد إلى الموصول ومنها قوله سبحانه: "لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم"، أي من رحمه، ولا بد من تقدير العائد إلى الموصول وقد قرىء قوله: "وما عملته أيديهم"، "وما عملت أيديهم" بحذف المفعول.
لا يجرمنكم: لا يحملنكم، وقيل: لا يكسبنكم. وهو من الألفاظ القرآنية .
ولا يستهوينكم، أي لا يستهيمنكم يجعلكم هائمين، ولا تتراموا بالأبصار، أي لا يلحظ بعضكم بعضاً فعل المنكر المكذب.
ثم أقسم بالذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، فلق الحبة من البر، أي شقها وأخرج منها الورق الأخضر، قال تعالى: "إن الله فالق الحب والنوى".
وبرأ النسمة: أي خلق الإنسان، وهذا القسم لا يزال أمير المؤمنين يقسم به، وهو من مبتكراته ومبتدعاته.
والمبلغ والسامع هو نفسه رضي الله عنه، يقول: ما كذبت على الرسول تعمداً، ولا جهلت ما قاله فأنقل عنه غلطاً، والضليل: الكثير الضلال، كالشريب والفسيق ونحوهما.
وهذا كناية عن عبد الملك بن مروان، لأن هذه الصفات والأمارات فيه أتم منها في غيره، لأنه قام بالشام حين دعا إلى نفسه، وهو معنى نعيقه، وفحصت راياته بالكوفة، تارة حين شخص بنفسه إلى العراق، وقتل مصعباً، وتارةً لما استخلف الأمراء على الكوفة كبشر بن مروان أخيه وغيره، حتى انتهى الأمر إلى الحجاج، وهو زمان اشتداد شكيمة عبد الملك وثقل وطأته، وحينئذ صعب الأمر جداً، وتفاقمت الفتن مع الخوارج وعبد الرحمن بن الأشعث، فلما كمل أمر عبد الملك، وهو معنى "أينع زرعه " هلك، وعقدت رايات الفتن المعضلة من بعده، كحروب أولاده مع بني المهلب، وكحروبهم مع زيد بن علي رضي الله عنه، وكالفتن الكائنة بالكوفة أيام يوسف بن عمر وخالد القسري وعمر بن هبيرة وغيرهم، وما جرى فيها من الظلم واستئصال الأموال، وذهاب النفوس.
وقد قيل: إنه كنى عن معاوية وما حدث في أيامه من الفتن، وما حدث بعده من فتنة يزيد وعبيد الله بن زياد، وواقعة الحسين رضي الله عنه، والأول أرجح، لأن معاوية في أيام أمير المؤمنين رضي الله عنه كان قد نعق بالشام، ودعاهم إلى نفسه، والكلام يدل على إنسان ينعق فيما بعد، ألا تراه يقول: لكأني أنظر إلى ضليل قد نعق بالشام، ثم نعود إلى تفسير الألفاظ والغريب.
النعيق: صوت الراعي بغنمه.

وفحص براياته. من قولهم: ما له مفحص قطاة، أي مجثمها، كأنهم جعلوا ضواحي الكوفة مفحصاً ومجثما لراياتهم.
وكوفان: اسم الكوفة، والكوفة في الأصل اسم الرملة الحمراء وبها سميت الكوفة.

 وضواحيها: نواحيها القريبة منها البارزة عنها يريد رستاقها.
وفغرت فاغرته: فتح فاه، وهذا من باب الاستعارة، أي إذا فتك فتح فاه وقتل كما يفتح الأسد فاه عند الافتراس والتأنيث للفتنة.
والشكيمة في الأصل: حديدة معترضة في اللجام في فم الدابة، ثم قالوا: فلان شديد الشكيمة، إذا كان شديد المراس شديد النفس عسر الانقياد.
وثقلت وطأته: عظم جوره وظلمه.

 وكلوح الأيام: عبوسها، والكدوح: الآثار من الجراحات والقروح، الواحد الكدح، أي الخدش.
والمراد من قوله: "من الأيام "، ثم قال: "ومن الليالي " أن هذه الفتنة مستمرة الزمان كله لأن الزمان ليس إلا النهار والليل.

وأينع الزرع: أدرك ونضج: وهو الينع والينع، بالفتح والضم مثل النضج والنضج ويجوز ينع الزرع بغيرهمز، ينع ينوعاً، ولم تسقط الياء في المضارع لأنها تقوت بأختها، وزرع ينيع ويانع مثل نضيج وناضج. وقد روي أيضاً هذا الموضع بحذف الهمز.
وقوله رضي الله عنه: "وقام على ينعه " الأحسن أن يكون "ينع " ههنا جمع يانع كصاحب وصحب، ذكر ذلك ابن كيسان ويجوز أن يكون أراد المصدر، أي وقام على صفة وحالة هي نضجه وإدراكه.
وهدرت شقاشقه، قد مر تفسيره في الشقشقية وبرقت بوارقه: سيوفه ورماحه.

والمعضلة: العسرة العلاج داء معضل، ويخرق الكوفة: يقطعها.

 والقاصف: الريح القوية تكسر كل ما تمر عليه وتقصفه.
ثم وعد رضي الله عنه بظهور دولة أخرى فقال: "وعن قليل تلتف القرون بالقرون".

وهذا كناية عن الدولة العباسية التي ظهرت على دولة بني أمية.

والقرون: الأجيال من الناس، واحدها قرن، بالفتح.
ويحصد القائم، ويحطم المحصود: كناية عن قتل الأمراء من بني أمية في الحرب، ثم قتل المأسورين منهم صبراً ، فحصد القائم قتل المحاربة، وحطم الحصيد: القتل صبراً وهكذا وقعت الحال مع عبد الله بن علي، وأبي العباس السفاح.

ومن خطبة له تجري هذا المجرى

الأصل: وذلك يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين لنقاش الحساب وجزاء الأعمال، خضوعاً قياماً قد ألجمهم العرق، ورجفت بهم الأرض، فأحسنهم حالاً من وجد لقدميه موضعاً، ولنفسه متسعاً.
الشرح: هذا شرح حال يوم القيامة والنقاش: مصدر ناقش، أي استقصى في الحساب وفي الحديث: "من نوقش الحساب عذب".
وألجمهم العرق: سال منهم حتى بلغ إلى موضع اللجام من الدابة وهو الفم.
ورجفت بهم: تحركت واضطربت، رجف يرجف بالضم والرجفة: الزلزلة والرجاف من أسماء البحر سمي بذلك لاضطربه.
ثم وصف الزحام الشديد الذي يكون هناك، فقال: أحسن الناس حالاً هناك من وجد لقدميه موضعاً، ومن وجد مكاناً يسعه.
الأصل: ومنها: فتن كقطع الليل المظلم، لا تقوم لها قائمة، ولا ترد لها راية، تأتيكم مزمومةً مرحولةً يحفزها قائدها، ويجهدها راكبها أهلها قوم شديد كلبهم، قليل سلبهم، يجاهدهم في الله قوم أذلة عند المتكبرين، في الأرض مجهولون وفي السماء معروفون، فويل لك يا بصرة عند ذلك من جيش من نقم الله لا رهج له ولا حس، وسيبتلى أهلك بالموت الأحمر، والجوع الأغبر.
الشرح: قطع الليل: جمع قطع وهو الظلمة، قال تعالى: "فأسر بأهلك بقطع من الليل".
قوله: "لا تقوم لها قائمة"، أي لا تنهض بحربها فئة ناهضة، أو لا تقوم لتلك الفتن قائمة من قوائم الخيل، يعني لا سبيل إلى قتال أهلها، ولا يقوم لها قلعة قائمة أو بنية قائمة بل تنهدم.
قوله: "ولا يرد لها راية" أي لا تنهزم ولا تفر، لأنها إذا فرت فقد ردت على أعقابها.
قوله: "مزمومة مرحولة"، أي تامة الأدوات كاملة الآلات، كالناقة التي عليها رحلها وزمامها قد استعدت لأن تركب.

يحفزها: يدفعها.

ويجهدها: يحمل عليها في السير فوق طاقتها؛ جهدت دابتي؛ بالفتح، ويجوز: أجهدت؛ والمراد أن أرباب تلك الفتن يجتهدون ويجدون في إضرام نارها، رجلاً وفرساناً، فالرجل كنى عنهم بالقائد، والفرسان كنى عنهم بالراكب.
والكلب: الشدة من البرد وغيره، ومثله الكلبة؛ وقد كلب الشتاء، وكلب القحط، وكلب العدو، والكلب أيضا: الشر، دفعت عنك كلب فلان، أي شره وأذاه.
وقوله: قليل سلبهم، أي همهم القتل لا السلب، كما قال أبو تمام.

ثم ذكر عليه السلام أن هؤلاء أرباب الفتن يجاهدهم قوم أذلة، كما قال الله تعالى: "أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين"، وذلك من صفات المؤمنين.
ثم قال: هم مجهولون عند أهل الأرض لخمولهم قبل هذا الجهاد؛ ولكنهم معروفون عند أهل السماء، وهذا إنذار بملحمة تجري في آخر الزمان؛ وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك، وقد فسر هذا الفصل قوم وقالوا إنه أشار به إلى الملائكة لأنهم مجهولون في الأرض، معروفون في السماء، واعتذروا عن لفظة قوم، فقالوا: يجوز أن يقال في الملائكة قوم كما قيل في الجن قوم؛ قال سبحانه: "فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين"؛ إلا أن لفظ أذلة عند المتكبرين يبعد هذا التفسير.

ثم أخبر بهلاك البصرة بجيش من نقم الله لا رهج له ولا حس، الرهج: الغبار، وكنى بهذا الجيش عن جدب وطاعون يصيب أهلها حتى يبيدهم.

والموت الأحمر، كناية عن الوباء والجوع.
الأغبر: كناية عن المحل، وسمي الموت الأحمر لشدته؛ ومنه الحديث: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله ووصف الجوع بأنه أغبر، لأن الجائع يرى الآفاق كأن عليها غبرة وظلاماً؛ وفسر قوم هذا الكلام بوقعة صاحب الزنج؛ وهو بعيد، لأن جيشه كان ذا حس ورهج، ولأنه أنذر البصرة بهذا الجيش عند حدوث تلك الفتن؛ ألا تراه قال: فويل لك يا بصرة عند ذلك، ولم يكن قبل خروج صاحب الزنج فتن شديدة على الصفات التي ذكرها أمير المؤمنين عليه السلام.

في وصف الناس في بعض الأزمان

الأصل: أنظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها؛ الصادفين عنها؛ فإنها والله عما قليل تزيل الثاوي الساكن؛ وتفجع المترف الآمن؛ لا يرجع ما تولى منها فأدبر، ولا يدرى ما هو أت منها فينتظر.
سرورها مشوب بالحزن، وجلد الرجال فيها إلى الضعف والوهن؛ فلا يغرنكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها.
رحم الله أمرأً تفكر فاعتبر، واعتبر فأبصر، فكأن ما هو كائن من الدنيا عن قليل لم يكن؛ وكأن ما هو كائن من الآخرة عما قليل لم يزل، وكل معدود منقض، وكل متوقع آت، وكل آت قريب دان.
الشرح: الصادفين عنها، أي المعرضين، وامرأة صدوف: التي تعرض وجهها عليك ثم تصدف عنك، وعما قليل: عن قليل، وما زائدة.
والثاوي: المقيم. ثوى يثوي ثواء وثوياً، مثل مضى يمضي مضاء ومضياً؛ ويجوز: ثويت بالبصرة وثويت البصرة، وجاء أثويت بالمكان، لغة في ثويت، قال الأعشى:

والمترف: الذي قد أترفته النعمة، أي أطغته؛ يقول عليه السلام: لا يعود على الناس ما أدبر وتولى عنهم من أحوالهم الماضية، كالشباب والقوة، ولا يعلم حال المستقبل من صحةأو مرض،أوحياةأوموت لينتظر، وينظر إلى هذا المعنى قول الشاعر:

ومشوب: مخلوط، شبته أشوبه فهو مشوب، وجاء مشيب في قول الشاعر:

فبناه على شيب لم يسم فاعله، وفي المثل: هو يشوب ويروب، يضرب لمن يخلط في القولأوالعمل.
والجلد: الصلابة والقوة. والوهن: الضعف نفسه، وإنما عطف للتأكيد، كقوله تعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا"، وقوله: "لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب".
ثم نهى عن الاغترار بكثرة العجب من الدنيا، وعلل حسن هذا النهي، وقبح الاغترار بما نشاهده عياناً من قلة ما يصحب مفارقيها منها. وقال الشاعر:

ثم جعل التفكر علة الاعتبار، وجعل الاعتبار علة الإبصار؛ وهذا حق، لأن الفكر يوجب الاتعاظ، والاتعاظ يوجب الكشف، والمشاهدة بالبصيرة التي نورها الاتعاظ.

ثم ذكر أن ما هو كائن موجود من الدنيا سيصير عن قليل- أي بعد زمان قصير- معدوما، والزمان القصير ههنا: انقضاء الأجل وحضور الموت.
ثم قال: إن الذي هو كائن وموجود من الآخرة سيصير عن قليل - أي بعد زمان قصير أيضاً - كأنه لم يزل؛ والزمان القصير ههنا هو حضور القيامة؛ وهي وإن كانت تأتي بعد زمان طويل، إلا أن الميت لا يحس بطوله، ولا فرق بين ألف ألف سنة عنده إذا عاد حياً، وبين يوم واحد، لأن الشعور بالبطء في الزمان مشروط بالعلم بالحركة، ويدل على ذلك حال النائم. ثم قال: كل معدود منقض، وهذا تنبيه بطريق الاستدلال النظري على أن الدنيا زائلة ومنصرفة، وقد استدل المتكلمون بهذا على أن حركات الفلك يستحيل ألا يكون لها أول، فقالوا لأنها داخلة تحت العدد، وكل معدود يستحيل أن يكون غير متناه، والكلام في هذا مذكور في كتبنا العقلية.
ثم ذكر أن كل ما يتوقع لا بد أن يأتي، وكل ما سيأتي فهو قريب وكأنه قد أتى، وهذا مثل قول قس بن ساعدة الإيادي: ما لي أرى الناس يذهبون ثم لا يرجعون؛ أرضوا بالمقام فأقاموا، أم تركوا هناك فناموا؛ أقسم قسى قسما، إن في السماء لخبراً، وإن في الأرض لعبراً؛ سقف مرفوع، ومهاد موضوع، ونجوم تمور، وبحار لا تغور.

اسمعوا أيها الناس وعوا؛ من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت.
الأصل: ومنها: العالم من عرف قدره، وكفى بالمرء جهلاً ألا يعرف قدره؛ وإن من أبغض الرجال إلى الله تعالى لعبداً وكله الله إلى نفسه، جائراً عن قصد السبيل، سائراً بغير دليل؛ إن دعي إلى حرث الدنيا عمل، وإن دعي إلى حرث الآخرة كسل؛ كأن ما عمل له واجب عليه؛ وكأن ما ونى فيه ساقط عنه.
الشرح: قوله عليه السلام: "العالم من عرف قدره"، من الأمثال المشهورة عنه عليه السلام، وقد قال الناس بعده في ذلك فأكثروا، نحو قولهم: إذا جهلت قدر نفسك فأنت لقدر غيرك أجهل. ونحو قولهم: من لم يعرف قدر نفسه، فالناس أعذر منه إذا لم يعرفوه، ونحو قول الشاعر أبي الطيب:

ثم عثر عن هذا المعنى بعبارة أخرى، فصارت مثلاً أيضاً، وهي قوله: كفى بالمرء جهلاً ألا يعرف قدره، ومن الكلام المروي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام مرفوعاً: ما هلك امرؤ عرف قدره، رواه أبو العباس المبرد عنه في الكامل.
قال: ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: وما اخال رجلاً يرفع نفسه فوق قدرها إلا من خلل في عقله.
وروى صاحب الكامل أيضاً عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، قال: لما حضرت الوفاة علي بن الحسين عليه السلام أبي ضمني إلى صدره، ثم قال: يا بني أوصيك بما أوصاني به أبي يوم قتل، وبما ذكر لي أن أباه علياً عليه السلام أوصاه به: يا بني عليك ببذل نفسك، فإنه لايسر أباك بذل نفسه حمر النعم.
وكان يقال: من عرف قدره استراح.

وفي الحديث المرفوع: "ما رفع امرؤ نفسه في الدنيا درجة إلا حطه الله تعالى في الآخرة درجات".
وكان يقال: من رضي عن نفسه كثر الساخطون عليه.

ثم ذكر عليه السلام أن من أبغض البشر إلى الله عبدا وكله الله إلى نفسه، أي لم يمده بمعونته وألطافه، لعلمه أنه لا ينجع ذلك فيه، وأنه لا ينجذب إلى الخيروالطاعة، ولا يؤثر شيء ما في تحريك دواعيه إليها، فيكله الله حينئذ إلى نفسه.
والجائر: العادل عن السمت، ولما كان هذا الشقي خابطاً فيما يعتقده ويذهب إليه مستندا إلى الجهل وفساد النظر جعله كالسائر بغير دليل.
والحرث ههنا: كل ما يفعل ليثمر فائدة، فحرث الدنيا كالتجارة والزراعة، وحرث الآخرة فعل الطاعات واجتناب المقبحات والمعاصي، وسمي حرثا على جهة المجاز، تشبيها بحرث الأرض، وهو من الألفاظ القرآنية.
وكسل الرجل بكسر السين، يكسل، أي يتثاقل عن الأمور، فهو كسلان، وقوم كسالى وكسالى بالفتح والضم.
قال عليه السلام:"حتى كأن ما عمله من أمور الدنيا هو الواجب عليه، لحرصه وجده فيه، وكأن ما ونى عنه- أي فتر فيه من أمور الآخرة- ساقط عنه، وغير واجب عليه لإهماله وتقصيره فيه.
الأصل: ومنها: وذلك زمان لا ينجو فيه إلا كل مؤمن نومة، إن شهد لم يعرف، وإن غاب لم يفتقد؛ أولئك مصابيح الهدى وأعلام السرى، ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر، أولئك يفتح الله لهم أبواب رحمته، ويكشف عنهم ضراء نقمته.
أيها الناس: سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الإسلام كما يكفأ الإناء بما فيه.
أيها الناس؛ إن الله قد أعاذكم من أن يجور عليكم؛ ولم يعذكم من أن يبتليكم، وقد قال جل من قائل: "إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين" قال الرضي رحمه الله تعالى: أما قوله عليه السلام: "كل مؤمن نومة" فإنما أراد به الخامل الذكر القليل الشر،والمساييح: جمع مسياح؛ وهو الذي يسيح بين الناس بالفساد والنمائم،والمذاييع: جمع مذياع، وهو الذي إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها، ونوه بها. والبذر: جمع بذور، وهو الذي يكز سفهه ويلغو منطقه.
الشرح: شهد: حضر، وكفأت الإناء أي قلبته وكببته.

 وقال ابن الأعرابي: يجوز أكفأته أيضاً، والبذر: جمع بذور مثل صبور وصبر؛ وهو الذي يذيع الأسرار، وليس كما قال الرضي رحمه الله تعالى، فقد يكون الإنسان بذورا وإن لم يكثر سفهه ولم يلغ منطقه؛ بأن يكون علنة مذياعاً من غير سفه ولا لغو.

والضراء: الشدة، ومثلها البأساء؛ وهما اسمان مؤنثان من غير تذكير، وأجاز الفراء أن يجمع على آضر وأبؤس، كما يجمع النعماء على أنعم.

واعلم أنه قد جاء في التواضع وهضم النفس شيء كثير؛ ومن ذلك الحديث المرفوع: "من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر على الله وضعه".
ويقال: إن الله تعالى قال لموسى: إنما كلمتك لأن في أخلاقك خلقاً أحبه الله، وهو التواضع.
ورأى محمد بن واسع ابنه يمشي الخيلاء، فناداه فقال: ويلك! أتمشي هذه المشية، وأبوك أبوك، وأمك أمك، أما أمك فأمة، ابتعتها بمائتي درهم؛ وأما أبوك فلا كثر الله في الناس مثله.
ومثل قوله عليه السلام: كل مؤمن نومة إن شهد لم يعرف وإن غاب لم يفتقد، قول رسول الله الله عليه الصلاةوالسلام: رب أشعث أغر ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبر قسمه".
وقال عمر لابنه عبد الله؛ التمس الرفعة بالتواضع والشرف بالدين، والعفو من الله بالعفو عن الناس، وإياك والخيلاء فتضع من نفسك، ولا تحقرن أحداً فإنك لا تدري لعل من تزدريه عيناك أقرب إلى الله وسيلة منك.
وقال الأحنف: عجيب لمن جرى في مجرى البول مرتين، من فرجين، كيف يتكبر وقد جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما يناسب؛ كلام أمير المؤمنين عليه السلام هذا: إن الله يحب الأخفياء الأتقياء الأبرياء، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا!، وإذا حضروا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل غبراء مظلمة.
وأما إفشاء السر وإذاعته، فقد ورد فيه أيضاً ما يكز، ولو لم يرد فيه إلا قوله سبحانه: "ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم" لكفى.
وفي الحديث المرفوع: "من أكل بأخيه أكلة أطعمه الله مثلها من نار جهنم" قيل في تفسيره: هو أن يسعى بأخيه ويجر نفعاً بسعايته.
الجنيد: ستر ما عانيت أحسن من إشاعة ما ظننت.
عبد الرحمن بن عوف: من سمع بفاحشة فأفشاها فهو كالذي أتاها.
قال رجل لعمرو بن عبيد: إن علياً الأسواري لم يزل منذ اليوم يذكرك بسوء ويقول: الضال.

 فقال عمرو: يا هذا، ما رعيت حق مجالسة الرجل حين نقلت إلينا حديثه، ولا وفيتني حقي حين أبلغتني عن أخي ما أكرهه، اعلم أن الموت يعمنا، والبعث يحشرنا، والقيامة تجمعنا، والله يحكم بيننا، وكان يقال، من نم إليك نم عليك، وقالوا في السعاة: يكفيك أن الصدق محمود إلا منهم، وإن أصدقهم أخبثهم.
وشى واش برجل إلى الإسكندر، فقال له: أتحب أن أقبل منك ما قلت فيه، على أن أقبل منه ما قال فيك، قال: لا، قال: فكف عن الشر يكف عنك.
قال رجل لفيلسوف: عابك فلان بكذا، قال: لقيتني لقحتك بما لم يلقني به لحيائه.
عاب مصعب بن الزبير الأحنف عن شيء بلغه عنه، فأنكره، فقال: أخبرني بذلك الثقة، فقال: كلا أيها الأمير، إن الثقة لا ينم.
عرض بعض عمال الفضل بن سهل عليه رقعة ساع في طي كتاب كتبه إليه، فوقع الفضل: قبول السعاية شر من السعاية، لأن السعاية دلالة، والقبول إجازة وليس من دل على قبيح كمن أجازه وعمل به، فاطرد هذا الساعي عن عملك، واقصه عن بابك، فإنه لو لم يكن في سعايته كاذباً لكان في صدقه لئيماً، إذ لم يرع الحرمة، ولم يستر العورة، والسلام.
صالح بن عبد القدوس:

طريح بن إسماعيل الثقفي:

ومعنى قوله عليه السلام: وإن غاب لم يفتقد، أي لا يقال: ما صنع فلان، ولا أين هو؛ أي هو خامل لا يعرف.
وقوله: "أولئك يفتح الله بهم أبواب الرحمة، ويكشف بهم ضراء النقمة"؛ وروي: أولئك يفتح الله بهم أبواب رحمته، ويكشف بهم ضراء نقمته، أي ببركاتهم يكون الخيرويندفع الشر.
ثم ذكر عليه السلام أنه سيأتي على الناس زمان تنقلب فيه الأمور الدينية إلى أضدادها ونقائضها، وقد شهدنا ذلك عياناً.

ثم أخبر عليه السلام أن الله لا يجور على العباد، لأنه تعالى عادل ولا يظلم ولكنه يبتلي عباده أي يختبرهم، ثم تلا قوله تعالى: "إن في ذلك لآيات وان كنا لمبتلين"، والمراد أنه تعالى، إذا فسد الناس لا يلجئهم إلى الصلاح، لكن يتركهم واختيارهم امتحاناً لهم، فمن أحسن أثيب، ومن أساء عوقب.

ومن خطبة له يصف فيها حال الناس

الأصل: أما بعد؛ فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمداً صلى الله عليه وآله، وليس أحد من العرب يقرأ كتاباً، ولا يدعي نبوة ولا وحيا؛ فقاتل بمن أطاعه من عصاه؛ يسوقهم إلى منجاتهم؛ ويبادر بهم الساعة أن تنزل بهم؛ يحسر الحسير، ويقف الكسير؛ فيقيم عليه، حتى يلحقه غايته؛ إلا هالكاً لا خير فيه.

 حتى أراهم منجاتهم، وبوأهم محلتهم، فاستدارت رحاهم،وأستقامت قناتهم.

الله لقد كنت من ساقتها حتى تولت بحذافيرها،وأستوسقت في قيادها، ما ضعفت ولا جبنت، ولا خنت ولا وهنت. الله لأبقرن الباطل حتى اخرج الحق من خاصرته.
قال الرضي رحمه الله تعالى: وقد تقدم مختار هذه الخطبة؛ إلا أنني وجدتها في هذه الرواية على خلاف ما سبق من زيادة ونقصان؛ فأوجبت الحال إثباتها ثانية.
الشرح: لقائل أن يقول: ألم يكن في العرب نبي قبل محمد؛ وسو خالد بن سنان العبسي؛ وأيضاً فقد كان فيها هود وصالح وشعيب.
ونجيب هذا القائل بأن مراده عليه السلام أنه لم يكن في زمان محمد صلى الله عليه وسلم وما قاربه من ادعى النبوة، فأما هود وصالح و شعيب، فكانوا في دهر قديم جداً، وأما خالد بن سنان فلم يقرأ كتاباً، ولا يدعي شريعة وإنما كانت نبوة مشابهة لنبوة جماعة من أنبياء بني إسرائيل الذين لم يكن لهم كتب ولا شرائع، وإنما ينهون عن الشرك، ويأمرون بالتوحيد.
ومنجاتهم: نجاتهم، نجوت من كذا نجاءً، ممدود، ونجا مقصور.

ومنجاة على مفعلة، ومنه قولهم: الصدق منجاة.
قوله عليه السلام: ويبادر بهم الساعة، كأنه كان يخاف أن تسبقه القيامة، فهو يبادرها بهدايتهم وإرشادهم قبل أن تقوم، وهم على ضلالهم.
و الحسير: المعيا، حسر البعير بالفتح، يحسر بالكسر حسوراً،واستحسر مثله، وحسرته أنا، يتعدى ولا يتعدى، حسراً فهو حسير، ويجوز أحسرته، بالهمزة، والجمع حسرى، مثل قتيل وقتلى، ومنه حسر البصر، أي كل، يحسر، قال تعالى: "ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير".

وهذا الكلام من باب الاستعارة والمجاز، يقول عليه السلام: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لحرصه على الإسلام وإشفاقه على المسلمين، ورأفته بهم، يلاحظ حال من تزلزل اعتقاده،أوعرضت له شبهة،أوحدث عنده ريب، ولا يزال يوضح له ويرشده حتى يزيل ما خامر سره من وساوس الشيطان، ويلحقه بالمخلصين من المؤمنين. ولم يكن ليقصر في مراعاة أحد من المكلفين في هذا المعنى إلا من كان يعلم أنه لا خير فيه أصلاً، لعناده وإصراره على الباطل، ومكابرته للحق.
ومعنى قوله: حتى يلحقه غايته، حتى يوصله إلى الغاية التي هي الغرض بالتكليف، يعني اعتقاد الحق وسكون النفس إلى الإسلام، وهو أيضا معنى قوله: وبوأهم محلتهم.
ومعنى قوله: فاستدارت رحاهم، انتظم أمرهم، لأن الرحا إنما تدور إذا تكاملت أدواتها وآلاتها كلها، وهو أيضاً معنى قوله: واستقامت قناتهم، وكل هذا من باب الاستعارة.
ثم أقسم أنه عليه السلام كان من ساقتها، الساقة: جمع سائق، كقادة جمع قائد، وحاكة جمع حائك، وهذا الضمير المؤنث يرجع إلى غير مذكور لفظاً، والمراد الجاهلية، كأنه جعلها مثل كتيبة مصادمة لكتيبة الإسلام، وجعل نفسه من الحاملين عليها بسيفه، حتى فرت وأدبرت، واتبعها يسوقها سوقا وهى مولية بين يديه.
حتى أدبرت بحذافيرها، أي كلها عن آخرها، ثم أتى بضمير آخر إلى غير مذكور لفظاً، وهو قوله:واستوسقت في قيادها، يعني الملة الإسلامية أوالدعوة ، أوما يجري هذا المجرى.

واستوسقت: اجتمعت، يقول: لما ولت تلك الدعوة الجاهلية استوسقت هذه في قيادها كما تستوسق الإبل المقودة إلى أعطانها.

 ويجوز أن يعود هذا الضمير الثاني إلى المذكور الأول وهو الجاهلية، أي ولت بحذافيرها واجتمعت كلها تحت ذل المقادة.
ثم أقسم أنه ما ضعف يومئذ ولا وهن ولا جبن ولا خان، وليبقرن الباطل الان حتى يخرج الحق من خاصرته، كأنه جعل الباطل كالشيء المشتمل على الحق غالباً عليه، ومحيطاً به، فإذا بقر ظهر الحق الكامن فيه، وقد تقدم منا شرح ذلك.

ومن خطبة له في شأن أهل البيت

الأصل: حتى بعث الله محمداً صلى الله عليه وآله شهيداً وبشيراً ونذيراً، خير البرية طفلًا، وأنجبها كهلًا، وأطهر المطهرين شيمة، وأجود المستمطرين ديمة، فما أحلولت لكم الدنيا في لذتها، ولا تمكنتم من رضاع أخلافها، إلا من بعده.

 صادفتموها جائلاً خطامها، قلقاًوضينها؛ قد؛ صار حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود،وحلالها بعيداً غير موجود، وصادفتموها والله ظلاً ممدوداً إلى أجل معدود.
فالأرض لكم شاغرة، وأيديكم فيها مبسوطة؛ وأيدي القادة عنكم مكفوفة، وسيوفكم عليهم مسلطة، وسيوفهم عنكم مقبوضة.
ألا وإن لكل دم ثائراً، ولكل حق طالباً، وإن الثائر في دمائنا كالحاكم في حق نفسه، وهو الله الذي لا يعجزه من طلب، ولا يفوته من هرب.

فأقسم بالله يا بني أمية عما قليل لتعرفنها في أيدي غيركم، وفي دار عدوكم.
الشرح: معنى كون النبي صلى الله عليه وسلم شهيداً، أنه يشهد على الأمة بما فعلته من طاعة وعصيان.
أنجبها: أكرمها، ورجل نجيب؛ أي كريم بين النجابة،والنجبة مثل الهمزة؛ ويقال: هو نجبة القوم؛ أي النجيب منهم، وأنجب الرجل، أي ولد ولداً نجيباً، وامرأة منجبة ومنجاب، تلد النجباء، ونسوة مناجيب.
والشيمة: الخلق:والديمة: مطر يدوم.

 والمستمطرون: المستجدون والمستماحون.واحلولت: حلت، وقد عداه حميد بن ثور في قوله:

ولم يجىء افعوعل متعدياً إلا هذا الحرف وحرف آخر، وهو اعروريت الفرس. والرضاع، بفتح الراء: رضع الصبي أمه، بكسر الضاد يرضعها رضاعاً، مثل سمع يسمع سماعاً؛ وأهل نجد يقولون: رضع بالفتح يرضع بالكسر، مثل ضرب يضرب ضرباً. وقال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت:

بكسر الضاد.والأخلاف للناقة بمنزلة الأطباء للكلبة،واحدها خلف بالكسر، وهو حلمة الضرع.

والخطام: زمام الناقة، خطمت البعير زممته، وناقة مخطومة، ونوق مخطمة.
و الوضين للهودج؛ بمنزلة البطان للقتب، والتصدير للرحل، والحزام للسرج، وهو سيور تنسج مضاعفة بعضها على بعض، يشد بها الهودج منه إلى بطن البعير، والجمع وضن.
و المخضود: الذي خضد شوكه، أي قطع، وشاغرة: خالية، شغر المكان، أي خلا، وبلدة شاغرة، إذا لم تمتنع من غارة أحد، والثائر: طالب الثأر، لا يبقى على شيء حتى يدرك ثأره.
يقول عليه السلام مخاطباً لمن في عمره من بقايا الصحابة ولغيرهم من التابعين، الذين لم يدركوا عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله بعث محمداً، وهو أكرم الناس شيمة،وأنداهم يداً، وخيرهم طفلاً، وأنجبهم كهلاً، فصانه الله تعالى في أيام حياته عن أن يفتح عليه الدنيا، وأكرمه عن ذلك فلم تفتح عليكم البلاد، ولا درت عليكم الأموال، ولا أقبلت الدنيا نحوكم، وما دالت الدولة لكم إلا بعده، فتمكنتم من أكلها والتمتع بها، كما يتمكن الحالب من احتلاب الناقة فيحلبها، وحلت لذاتها لكم، واستطبتم العيشة، ووجدتموها حلوة خضرة.
ثم ذكر أنهم صادفوها - يعني الدنيا- وقد صعبت على من يليها ولاية حق، كما تستصعب الناقة على راكبها إذا كانت جائلة الخطام، ليس زمامها بممكن راكبها من نفسه، قلقة الوضين، لا يثبت هودجها تحت الراكب، حرامها سهل التناول على من يريده، كالسدر الذي خضد عنه شوكه، فصار ناعماً أملس،وحلالها غير موجود لغلبة الحرام عليه، وكونه صار مغموراً مستهلكاً بالنسبة إليه، وهذا إشارة إلى ما كان يقوله دائماً من استبداد الخلفاء قبله دونه بالأمر، وأنه كان الأولى والأحق.
فإن قلت: إذا كانت الدنيا قلقة الوضين، جائلة الخطام، فهي صعبة الركوب، وهذا ضد قوله: حرامها بمنزلة السدر المخضود، لأنه من الأمثال المضروبة للسهولة؛ قلت: فحوى كلامه أن الدنيا جمحت به عليه السلام، فألقته عن ظهرها بعد أن كان راكباً لهاأوكالراكب لها لاستحقاقه ركوبها، وأنها صارت بعده كالناقة التي خلعت زمامها،أوأجالته فلا يتمكن راكبها من قبضه، واسترخىوضينها لشدة ما كان صدر عنها من النفاروالتقحم، حتى أذرت راكبها، فصارت على حال لا يركبها إلا من هو موصوف بركوب غير طبيعي، لأنه ركب ما لا ينبغي أن يركب، فالذين ولوا أمرها ولوه على غير الوجه، كما أن راكب هذه الناقة يركبها على غير الوجه، ولهذا لم يقل: فصار حرامها بمنزلة السدر المخضود بل قال عند أقوام، فخصص.
وهذا الكلام كله محمول عند أصحابنا على التألم من كون المتقدمين تركوا الأفضل، كما قدمناه في أول الكتاب. ثم ذكر عليه السلام أن الدنيا فانية، وأنها ظل ممدود إلى أجل معدود. ثم ذكر أن الأرض بهؤلاء السكان فيها صورة خالية من معنى، كما قال الشاعر:

ثم أعاد الشكوى والتألم فقال: أيديكم في الدنيا مبسوطة، وأيدي مستحقي الرياسة ومستوجبي الأمر مكفوفة، وسيوفكم مسلطة على أهل البيت الذين هم القادة والرؤساء، وسيوفهم مقبوضة عنكم، وكأنه كان يرمز إلى ما سيقع من قتل الحسين عليه السلام وأهله، وكأنه يشاهد ذلك عياناً، ويخطب عليه ويتكلم على الخاطر الذي سنح له، والأمر الذي كان أخبر به، ثم قال: إن لكل دم ثائراً يطلب القود، والثائر بدمائنا ليس إلا الله وحده، الذي لا يعجزه مطلوب، ولا يفوته هارب.

ومعنى قوله عليه السلام: كالحاكم في حق نفسه، أنه تعالى لا يقصر في طلب دمائنا كالحاكم الذي يحكم لنفسه، فيكون هو القاضي وهو الخصم، فإنه إذا كان كذلك يكون مبالغاً جداً في استيفاء حقوقه.
ثم أقسم وخاطب بني أمية، وصرح بذكرهم أنهم ليعرفن الدنيا عن قليل في أيدي غيرهم وفي دورهم، وأن الملك سينتزعه منهم أعداؤهم، ووقع الأمر بموجب إخباره عليه السلام، فإن الأمر بقي في أيدي بني أمية قريباً من تسعين سنة؛ ثم عاد إلى البيت الهاشمي، وانتقم الله تعالى منهم على أيدي أشد الناس عداوة لهم.

نهاية مروان بن محمد الملقب بالحمار

سار عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس في جمع عظيم للقاء مروان بن محمد بن مروان، وهو آخر خلفاء الأمويين، فالتقيا بالزاب من أرض الموصل،ومروان في جموع عظيمة وأعداد كثيرة، فهزم مروان، واستولى عبد الله بن علي على عسكره، وقتل من أصحابه خلقاً عظيماً، وفر مروان هارباً حتى أتى الشام وعبد الله يتبعه، فصار إلى مصر، فاتبعه عبد الله بجنوده، فقتله ببوصير الأشمونين من صعيد مصر، وقتل خواصه وبطانته كلها، وقد كان عبد الله قتل من بني أمية على نهر أبي فطرس من بلاد فلسطين قريباً من ثمانين رجلاً، قتلهم مثله واحتذى أخوه داود بن علي بالحجاز فعله، فقتل منهم قريباً من هذه العدة بأنواع المثل.
وكان مع مروان حين قتل ابناه عبد الله وعبيد الله - وكانا ولي عهده- فهربا في خواصهما إلى أسوان من صعيد مصر ثم صارا إلى بلاد النوبةونالهم جهد شديد وضر عظيم، فهلك عبد الله بن مروان في جماعة ممن كان معه قتلاً وعطشاً وضراً، وشاهد من بقي منهم أنواع الشدائد وضروب المكاره، ووقع عبيد الله في عدة ممن نجا معه في أرض البجه وقطعوا البحر إلى ساحل جدة، وتنقل فيمن نجا معه من أهله ومواليه في البلاد مستترين راضين أن يعيشوا سوقة بعد أن كانوا ملوكاً فظفر بعبد الله أيام السفاح، فحبس فلم يزل في السجن بقية أيام السفاح، وأيام المنصور، وأيام المهدي، وأيام الهادي وبعض أيام الرشيد، وأخرجه الرشيد وهو شيخ ضرير، فسأله عن خبره، فقال: يا أمير المؤمنين، حبست غلاماً بصيراً، وأخرجت شيخاً ضريراً، فقيل: إنه هلك في أيام الرشيد، وقيل: عاش إلى أن أدرك خلافة الأمين.
شهد يوم الزاب مع مروان في إحدى الروايتين إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك المخلوع، الذي خطب له بالخلافة بعد أخيه يزيد بن الوليد بن عبد الملك فقتل فيمن قتل. وفي الرواية الثانية إن إبراهيم قتله مروان الحمار قبل ذلك.

لما انهزم مروان يوم الزاب مضى نحو الموصل، فمنعه أهلها من الدخول، فأتى حران، وكانت داره ومقامه، وكان أهل حران حين ازيل لعن أمير المؤمنين عن المنابر في أيام الجمع امتنعوا من إزالته، وقالوا: لا صلاة إلا بلعن أبي تراب، فاتبعه عبد الله بن علي بجنوده فلما شارفه خرج مروان عن حران هارباً بين يديه وعبر الفرات، ونزل عبد الله بن علي على حران، فهدم قصر مروان بها، وكان قد أنفق على بنائه عشرة آلاف درهم، واحتوى على خزائن مروان وأمواله، فسار مروان بأهله وعترته من بني أمية، حتى نزل بنهر أبي فطرس، وسار عبد الله بن علي حتى نزل دمشق، فحاصرها وعليها من قبل مروان الوليد بن معاوية بن عبد الملك بن مروان في خمسين ألف مقاتل، فألقى الله تعالى بينهم العصبية في فضل نزار على اليمن، وفضل اليمن على نزار، فقتل الوليد - وقيل بل قتل في حرب عبد الله بن علي- وملك عبد الله دمشق، فأتى يزيد بن معاوية بن عبد الملك بن مروان وعبد الجبار بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، فحملهما مأسورين إلى أبي العباس السفاح، فقتلهما وصلبهما بالحيرة، وقتل عبد الله بن علي بدمشق خلقاً كثيراً من أصحاب مروان وموالي بني أمية وأتباعهم، ونزل عبد الله على نهر أبي فطرس، فقتل من بني أمية هناك بضعاً وثمانين رجلاً، وذلك في ذي القعدة من سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
وفي قتلى نهر أبي فطرس وقتلى الزاب يقول أبو عدي عبد الله بن عمرو العبلي وكان أموي الرأي:

وروى أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني، قال: نظر عبد الله بن علي في الحرب إلى فتى عليه أبهة الشرف، وهو يحارب مستقتلاً، فناداه: يا فتى، لك الأمان، ولو كنت مروان بن محمد! قال: إلا أكنه فلست بدونه! فقال ولك الأمان، ولو كنت من كنت، فأطرق، ثم أنشد:

ثم قاتل حتى قتل، فإذا هو ابن مسلمة بن عبد الملك.
وروى أبو الفرج أيضاً، عن محمد بن خلف، قال: دخل سديف مولى آل أبي لهب على أبي العباس بالحيرة، وأبو العباس جالس على سريره، وبنو هاشم دونه على الكراسي وبنو أمية حوله على وسائد قد ثنيت لهم، وكانوا في أيام دولتهم يجلسونهم والخليفة منهم على الأسرة، ويجلس بنو هاشم على الكراسي، فدخل الحاجب، فقال: يا أمير المؤمنين، بالباب رجل حجازي أسود راكب على نجيب متلثم، يستأذن ولا يخبر باسمه، ويحلف لا يحسر اللثام عن وجهه حتى يرى أمير المؤمنين! فقال: هذا سديف مولانا، أدخله؛ فدخل فلما نظر إلى أبي العباس وبنو أمية حوله حسر اللثام عن وجهه، ثم أنشد:

قال: فتغير لون أبي العباس، وأخذه زمع ورعدة، فالتفت بعض ولد سليمان بن عبد الملك إلى آخر فيهم كان إلى جانبه، فقال: قتلنا والله العبد! فأقبل أبو العباس عليهم، فقال: يا بني الزواني؛ لا أرى قتلاكم من أهلي قد سلفوا وأنتم أحياء تتلذذون في الدنيا، خذوهم؛ فأخذتهم الخراسانية بالكلفر كوبات فاهمدوا، إلا ما كان من عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، فإنه استجار بداود بن علي، وقال: إن أبي لم يكن كآبائهم، وقد علمت صنيعته إليكم فأجاره واستوهبه من السفاح وقال له: قد علمت صنيع أبيه إلينا؛ فوهبه له، وقال: لا يريني وجهه، وليكن بحيث نأمنه، وكتب إلى عماله في الآفاق بقتل بني أمية.
فأما أبو العباس المبرد، فإنه روى في الكامل هذا الشعر على غير هذا الوجه؛ ولم ينسبه إلى سديف، بل إلى شبل مولى بني هاشم.
قال أبو العباس: دخل شبل بن عبد الله مولى بني هاشم على عبد الله بن علي، وقد أجلس ثمانين من بني أمية على سمط الطعام، فأنشده:

فأمر بهم عبد الله فشدخوا بالعمد، وبسطت البسط عليهم، وجلس عليها، ودعا بالطعام، وإنه ليسمع أنين بعضهم حتى ماتوا جميعاً. وقال لشبل: لولا أنك خلطت شعرك بالمسألة لأغنمتك أموالهم، ولعقدت لك على جميع موالي بني هاشم. قال أبو العباس: الرقلة: النخلة الطويلة،والأواسي: جمع آسية؛ وهي أصل البناء كالأساس. وقتيل المهراس: حمزة عليه السلام، والمهراس: ماء بأحد. وقتيل حران: إبراهيم الإمام.
قال أبو العباس: فأما سديف، فإنه لم يقم هذا المقام، وا نما قام مقاماً آخر، دخل على أبي العباس السفاح؛ وعنده سليمان بن هشام بن عبد الملك، وقد أعطاه يده فقبلها وأدناه، فأقبل على السفاح، وقال له:

فقال سليمان: مالي ولك أيها الشيخ! قتلتني قتلك الله! فقام أبو العباس، فدخل وإذا المنديل قد القي في عنق سليمان، ثم جر فقتل.
فأما سليمان بن يزيد بن عبد الملك بن مروان فقتل بالبلقاء، وحمل رأسه إلى عبد الله بن علي.

انتقال الملك من بني أمية إلى بني العباس

وذكر صاحب مروج الذهب أنه أرسل عبد الله أخاه صالح بن علي ومعه عامر بن إسماعيل أحد الشيعة الخراسانية إلى مصر، فلحقوا مروان ببوصير، فقتلوه وقتلوا كل من كان معه من أهله وبطانته، وهجموا على الكنيسة التي فيها بناته ونساؤه، فوجدوا خادماً بيده سيف مشهور يسابقهم على الدخول، فأخذوه وسألوه عن أمره، فقال: إن أمير المؤمنين أمرني إن هو قتل أن أقتل بناته ونساءه كلهن، قبل أن تصلوا إليهن، فأرادوا قتله، فقال: لا تقتلوني، فإنكم إن قتلتموني فقدتم ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: وما هو؛ فأخرجهم من القرية إلى كثبان من الرمل، فقال: اكشفوا ههنا، فإذا الردة والقضيب وقعب مخضب قد دفنها مروان ضناً بها أن تصير إلى بني هاشم، فوجه به عامر بن إسماعيل إلى صالح بن علي، فوجه به صالح إلى أخيه عبد الله، فوجه به عبد الله إلى أبي العباس، وتداوله خلفاء بني العباس من بعد.
وأدخل بنات مروان وحرمه ونساؤه على صالح بن علي، فتكلمت ابنة مروان الكبرى، فقالت: يا عم أمير المؤمنين، حفظ الله لك من أمرك ما تحب حفظه، وأسعدك في أحوالك كلها، وعمك بخواص نعمه، وشملك بالعافية في الدنيا والآخرة.

نحن بناتك وبنات أخيك وابن عمك، فليسعنا من عدلكم ما وسعنا من جوركم.

 قال: إذا لا نستبقي منكم أحداً، لأنكم قد قتلتم إبراهيم الإمام، وزيد بن علي، ويحيى بن زيد، ومسلم بن عقيل؛ وقتلتم خير أهل الأرض: حسيناًوإخوته وبنيه وأهل بيته، وسقتم نساءه سبايا - كما يساق ذراري الروم - على الأقتاب إلى الشام. فقالت: يا عم أمير المؤمنين، فليسعنا عفوكم إذاً. قال: أما هذا فنعم؛ وإن أحببت زوجتك من ابني الفضل بن صالح، قالت: يا عم أمير المؤمنين، وأي ساعة عرس ترى! بل تلحقنا بحران، فحملهن إلى حران.
كان عبد الرحمن بن حبيب بن مسلمة الفهري، عامل إفريقية لمروان، فلما حدثت الحادثة، هرب عبد الله والعاص ابنا الوليد بن يزيد بن عبد الملك إليه، فاعتصما به فخاف على نفسه منهما، ورأى ميل الناس إليهما فقتلهما؛ وكان عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك يريد أن يقصدهويلتجىء إليه، فلما علم ما جرى لابني الوليد بن يزيد، خاف منه، فقطع المجاز بين إفريقية والأندلس، وركب البحر حتى حصل بالأندلس؛ فالأمراء الذين ولوها كانوا من ولده.
ثم زال أمرهم ودولتهم على أيدي بني هاشم أيضاً، وهم بنو حمود الحسنيون، من ولد إدريس بن الحسن عليه السلام.
لما قتل عامر بن إسماعيل مروان ببوصير، واحتوى على عسكره، دخل إلى الكنيسة التي كان فيها، فقعد على فراشه، وأكل من طعامه، فقالت له ابنة مروان الكبرى - وتعرف بأم مروان - يا عامر، إن دهراً أنزل مروان عن فرشه حتى أقعدك عليها، تأكل من طعامه ليلة قتله، محتوياً على أمره حاكماً في ملكه وحرمه وأهله، لقادر أن يغير ذلك.

فانهي هذا الكلام إلى أبي العباس السفاح، فاستهجن ما فعله عامر بن إسماعيل وكتب إليه: أما كان لك في أدب الله ما يزجرك أن تقعد في مثل تلك الساعة على مهاد مروان، وتأكل من طعامه! أما والله لولا أن أمير المؤمنين أنزل ما فعلته على غير اعتقاد منك لذلك ولا ضم على طعام، لمسك من غضبه وأليم أدبه، ما يكون لك زاجراً، ولغيرك واعظاً.

فإذا أتاك كتاب أمير المؤمنين، فتقرب إلى الله بصدقة تطفىء بها غضبه، وصلاة تظهر فيها الخشوع والاستكانة له، وصم ثلاثة أيام، وتب إلى الله من جميع ما يسخطه ويغضبه، ومر جميع أصحابك أن يصوموا مثل صيامك.
ولما أتي أبو العباس برأس مروان، سجد فأطال، ثم رفع رأسه، وقال: الحمد لله الذي لم يبق ثأرنا قبلك وقبل رهطك، الحمد لله الذي أظفرنا بك، وأظهرنا عليك. ما أبالي متى طرقني الموت، وقد قتلت بالحسين عليه السلام ألفاً من بنى أمية، وأحرقت شلو هشام بابن عمي زيد بن علي، كما أحرقوا شلوه، وتمثل:

ثم حول وجهه إلى القبلة فسجد ثانية ثم جلس، فتمثل:

ثم قال: أما مروان فقتلناه بأخي إبراهيم، وقتلنا سائر بني أمية بحسين، ومن قتل معه وبعده من بني عمنا أبي طالب.

وروى المسعودي في كتاب مروج الذهب عن الهيثم بن عدي، قال: حدثني عمرو بن هانىء الطائي، قال: خرجت مع عبد الله بن علي لنبش قبور بني أمية في أيام أبي العباس السفاح، فانتهينا إلى قبر هشام بن عبد الملك، فاستخرجناه صحيحاً، ما فقدنا منه إلا عرنين أنفه؛ فضربه عبد الله بن علي ثمانين سوطاً ثم أحرقه، واستخرجنا سليمان بن عبد الملك من أرض دابق فلم نجد منه شيئاً إلا صلبه ورأسه وأضلاعه فأحرقناه، وفعلنا مثل ذلك بغيرهما من بني أمية، وكانت قبورهم بقنسرين، ثم انتهينا إلى دمشق، فاستخرجنا الوليد بن عبد الملك، فما وجدنا في قبره قليلاً ولا كثيراً،واحتفرنا عن عبد الملك فما وجدنا إلا شؤون رأسه، ثم احتفرنا عن يزيد بن معاوية فلم نجد منه إلا عظماً واحداً، ووجدنا من موضع نحره إلى قدمه خطاً واحداً أسود، كأنما خط بالرماد طول لحده، وتتبعنا قبورهم، في جميع البلدان، فأحرقنا ما وجدنا فيها منهم.
قلت: قرأت هذا الخبر على النقيب أبي جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي بن عبد الله في سنة خمس وستمائة، وقلت له: أما إحراق هشام بإحراق زيد فمفهوم، فما معنى جلده ثمانين سوطا؟

فقال رحمه الله تعالى أظن عبد الله بن علي ذهب في ذلك إلى حد القذف، لأنه يقال: إنه قال لزيد: يا بن الزانية، لما سب أخاه محمداً الباقر عليه السلام، فسبه زيد، وقال له: سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقر وتسميه أنت البقرة! لشد ما اختلفتما! ولتخالفنه في الآخرة كما خالفته في الدنيا فيرد الجنة وترد النار.

وهذا استنباط لطيف.
قال مروان لكاتبه عبد الحميد بن يحيى حين أيقن بزوال ملكه: قد احتجت إلى أن تصير مع عدوي وتظهر الغدر بي! فإن إعجابهم ببلاغتك، وحاجتهم إلى كتابتك، تدعوهم إلى اصطناعك وتقريبك، فإن استطعت أن تسعى لتنفعني في حياتي، وإلا فلن تعجز عن حفظ حرمي بعد وفاتي.

فقال عبد الحميد: إن الذي أشرت به هو أنفع الأمرين لي، وأقبحهما بي، وما عندي إلا الصبر معك حتى يفتح الله لك أواقتل بين يديك، ثم أنشد:

فثبت على حاله، ولم يصر إلى بني هاشم حتى قتل مروان، ثم قتل هو بعده صبراً.
وقال إسماعيل بن عبد الله القسري: دعاني مروان، وقد انتهت به الهزيمة إلى حران، فقال: يا أبا هاشم- وما كان يكنيني قبلها: قد ترى ما جاء من الأمر، وأنت الموثوق به، ولا عطر بعد عروس؛ ما الرأي عندك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، علام أجمعت؟ قال: أرتحل بموالي ومن تبعني حتى آتي الدرب، وأميل إلى بعض مدن الروم فأنزلها، وأكاتب ملك الروم وأستوثق منه، فقد فعل ذلك جماعة من ملوك الأعاجم، وليس هذا عاراً على الملوك، فلا يزال يأتيني من الأصحاب الخائف والهارب والطامع فيكز من معي، ولا أزال على ذلك حتى يكشف الله أمري، وينصرني على عدوي، فلما رأيت ما أجمع عليه من ذلك، وكان الرأي، ورأيت آثاره في قومه من نزار وعصبيته على قومي من قحطان، غششته، فقلت: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من هذا الرأي؛ أن تحكم أهل الشرك في بناتك وحرمك! وهم الروم لا وفاء لهم، ولا يدري ما تأتي به الأيام، وإن حدث عليك حدث من أرض النصرانية- ولا يحدثن الله عليك إلا خيراً - ضاع من بعدك؛ ولكن اقطع الفرات، واستنفر الشام جنداً جنداً، فإنك في كنف وعدة، ولك في كل جند صنائع وأصحاب، إلى أن تأتي مصر، فهي أكثر أرض الله مالاً وخيلاً ورجالاً، والشام أمامك، وإفريقية خلفك. فإن رأيت ما تحب انصرفت إلى الشام، وإن كانت الاخرى مضيت إلى إفريقية، فقال: صدقت وأستخير الله. فقطع الفرات والله ما قطعه معه من قيس إلا رجلان: ابن حديد السلمي - وكان أخاه من الرضاعة -والكوثر بن الأسود الغنوي، وغدر به سائر النزارية مع تعصبه لهم؛ فلما اجتاز ببلاد قنسرين وخناصرة، أوقعوا بساقته،ووثب به أهل حمص، وصار إلى دمشق، فوثب به الحارث بن عبد الرحمن الحرشي ثم العقيلي، ثم أتى الأردن فوثب به هاشم بن عمرو التميمي، ثم مر بفلسطين، فوثب به أهلها، وعلم مروان أن إسماعيل بن عبد الله قد غشه في الرأي ولم يمحضه النصيحة، وأنه فرط في مشورته إياه إذ شاور رجلاً من قحطان موتوراً شانئاً له، وأن الرأي كان أول الذي هم به من قطع الدرب والنزول ببعض مدن الروم ومكاتبته ملكها. ولله أمر هو بالغه.

لما نزل مروان بالزاب، جرد من رجاله ممن اختاره من أهل الشام والجزيرة وغيرها مائة ألف فارس، على مائة ألف قارح، ثم نظر إليهم، وقال: إنها لعدة ولا تنفع العدة، إذا انقضت المدة.
لما أشرف عبد الله بن علي يوم الزاب في المسودة، وفي أوائلهم البنود السود، تحملها الرجال على الجمال البخت، وقد جعل لها بدلاً من القنا خشب الصفصاف والغرب قال مروان لمن قرب منه: أما ترون رماحهم كأنها النخل غلظاً!

أما ترون أعلامهم فوق هذه الإبل كأنها قطع الغمام السود! فبينما هو ينظرها ويعجب، إذ طارت قطعة عظيمة من الغربان السود، فنزلت على أول عسكر عبد الله بن علي، واتصل سوادها بسواد تلك الرايات والبنود،ومروان ينظر، فازداد تعجبه، وقال: أما ترون إلى السواد قد اتصل بالسواد؛ حتى صار الكل كالسحب السود المتكاثفة! ثم أقبل على رجل إلى جنبه فقال: ألا تعرفني من صاحب جيشهم؟ فقال: عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

 قال: ويحك! أمن ولد العباس هو؟ قال: نعم، قال: والله لوددت أن علي بن أبي طالب عليه السلام مكانه في هذا الصف، قال: يا أمير المؤمنين، أتقول هذا لعلي مع شجاعته التي ملأ الدنيا ذكرها!

 قال: ويحك! إن علياً مع شجاعته صاحب دين، وإن الدين غير الملك،وإنا نروي عن قديمنا أنه لا شيء لعلي ولا لولده في هذا.

ثم قال: من هو من ولد العباس، فإني لا أثبت شخصه؟ قال: هو الرجل الذي كان يخاصم بين يديك؛ عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر. فقال أذكرني صورته وحليته، قال: هو الرجل الأقنى الحديد العضل، المعروق الوجه، الخفيف اللحية، الفصيح اللسان، الذي قلت لما سمعت كلامه يومئذ: يرزق الله البيان من يشاء، فقال: وانه لهو! قال: نعم، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون! أتعلم لم صيرت الأمر بعدي لولدي عبد الله، وابني محمد أكبر سناً منه؟ قال: لا، قال: إن آباءنا أخبرونا أن الأمر صائر بعدي إلى رجل اسمه عبد الله فوليته دونه.
ثم بعث مروان بعد أن حدث صاحبه هذا الحديث إلى عبد الله بن علي سراً، فقال: يا بن عم، إن هذا الأمر صائر إليك، فاتق الله واحفظني في حرمي، فبعث إليه عبد الله إن الحق لنا في دمك، وإن الحق علينا في حرمك.
قلت: إن مروان ظن أن الخلافة تكون لعبد الله بن علي، لأن اسمه عبد الله، ولم يعلم أنها تكون لآخر اسمه عبد الله، وهو أبو العباس السفاح.
كان العلاء بن رافع سبط ذي الكلاع الحميري مؤنساً لسليمان بن هشام بن عبد الملك لا يكاد يفارقه، وكان أمر المسودة بخراسان قد ظهر ودنوا من العراق، واشتد إرجاف الناس، ونطق العدو بما أحب في بني أمية وأوليائهم.
قال العلاء: فإني لمع سليمان وهو يشرب تجاه رصافة أبيه، وذلك في آخر أيام يزيد الناقص، وعنده الحكم الوادي، وهو يغنيه بشعر العرجي:

فأجاد ما شاء، وشرب سليمان بن هشام بالرطل، وشربنا معه حتى توسدنا أيدينا، فلم أنتبه إلا بتحريك سليمان إياي، فقمت مسرعاً، وقلت: ما شأن الأمير؟ فقال: على رسلك، رأيت كأني في مسجد دمشق، وكأن رجلاً على يده حجر، وعلى رأسه تاج، أرى بصيص ما فيه من الجوهر، وهو رافع صوته بهذا الشعر: