الجزءالسادس باب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين.

ومن كلام له في معنى الأنصار

الأصل ومن: قالوا: لما انتهت إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنباء السقيفة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال عليه السلام: ما قالت الأنصار؛ قالوا: قالت: منا أمير ومنكم أمير، قال رضي الله عنه: فهلا احتججتم عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصى بأن يحسن إلى محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم! قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم؛ فقال عليه السلام: لو كانت الإمامة فيهم لم تكن الوصية بهم.

ثم قال عليه السلام: فماذا قالت قريش؛ قالوا: احتجت بأنها شجرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ! فقال رضي الله عنه: احتجوا بالشجرة، وأضاعوا الثمرة!

الشرح: قد ذكرنا فيما تقدم طرفاً من أخبار السقيفة؛ فأما هذا الخبر الوارد في الوصية بالأنصار؛ فهو خبر صحيح، أخرجه الشيخان محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج القشيري في مسنديهما، عن أنس بن مالك، قال: مر أبو بكر والعباس رضي الله تعالى عنهما بمجلس من الأنصار، في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون، فقالا: ما يبكيكم؛ قالوا: ذكرنا محاسن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فدخلا على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبراه بذلك؛ فخرج صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه حاشية بردة، فصعد المنبر- ولم يصعده بعد ذلك اليوم- فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أوصيكم بالأنصار، فإنهم كرشي وعيبتي، وقد قضوا الذي عليهم؛ وبقي الذي لهم، فأقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم".
فأما كيفية الإحتجاج على الأنصار، فقد ذكرها علي رضي الله عنه، وهي أنه لو كان- صلوات الله وسلامه عليه- ممن يجعل الإمامة فيهم؛ لأوصى إليهم، ولم يوص بهم.
وإلى هذا نظر عمرو بن سعيد بن العاص ، وهو المسمى بالأشدق؛ فإن أباه لما مات خلفه غلاماً، فدخل إلى معاوية فقال: إلى من أوصى بك أبوك؟ فقال: إن أبي أوصى إلي ولم يوص بي؛ فاستحسن معاوية منه ذلك؛ فقال: إن هذا الغلام لأشدق، فسمي الأشدق.
فأما قول أمير المؤمنين: "احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة"؛ فكلام قد تكرر منه رضي الله عنه أمثاله؛ نحو قوله: "إذا احتج عليهم المهاجرون بالقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الحجة لنا على المهاجرين لذلك قائمة؛ فان فلحت حجتهم كانت لنا دونهم؛ وإلا فالأنصار على دعوتهم".
ونحو هذا المعنى قول العباس لأبي بكر: "وأما قولك: نحن شجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنكم جيرانها؛ ونحن أغصانها".

خبر السقيفة

ونحن نذكر خبر السقيفة؛ روى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب "السقيفة" قال: أخبرني أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أحمد بن سيار، قال: حدثنا سعيد بن كثير بن عفير الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قبض، اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة، فقالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبض، فقال سعد بن عبادة لابنه قيس- أو لبعض بنيه: إني لا أستطيع أن أسمع الناس كلامي لمرضي؛ ولكن تلق مني قولي فأسمعهم.

 فكان سعد يتكلم، ويستمع ابنه ويرفع به صوته ليسمع قومه؛ فكان من قوله بعد حمد الله والثناء عليه أن قال: إن لكم سابقة إلى الدين، وفضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب.

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث في قومه بضع عشرة سنة، يدعوهم إلى عبادة الرحمن، وخلع الأوثان؛ فما آمن به من قومه إلا قليل، والله ما كانوا يقدرون أن يمنعوا رسول الله، ولا يعزوا دينه، ولا يدفعوا عنه عداه؛ حتى أراد الله بكم خير الفضيلة، وساق إليكم الكرامة، وخصكم بدينه، ورزقكم الإيمان به وبرسوله، والإعزاز لدينه، والجهاد لأعدائه؛ فكنتم أشد الناس على من تخلف عنه منكم، وأثقله على عدوه من غيركم؛ حتى استقاموا لأمر الله طوعاً وكرهاً، وأعطى البعيد المقادة صاغراً داخراً، حتى أنجز الله لنبيكم الوعد، ودانت لأسيافكم العرب.

ثم توفاه الله تعالى وهو عنكم راض؛ وبكم قرير عين؛ فشدوا يديكم بهذا الأمر، فإنكم أحق الناس وأولاهم به.
فأجابوا جميعاً: أن وفقت في الرأي، وأصبت في القول، ولن نعدو ما أمرت.

 نوليك هذا الأمر، فأنت لنا مقنع، ولصالح المؤمنين رضاً.
ثم إنهم ترادوا الكلام بينهم، فقالوا: إن أبت مهاجرة قريش فقالوا: نحن المهاجرون، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأولون؛ ونحن عشيرته وأولياؤه، فعلام تنازعوننا هذا الأمر من بعده! فقالت طائفة منهم: إذا نقول: منا أمير ومنكم أمير، لن نرضى بدون هذا منهم أبداً، لنا في الإيواء والنصرة ما لهم في الهجرة، ولنا في كتاب الله ما لهم، فليسوا يعدون شيئاً إلا ونعد مثله، وليس من رأينا الإستئثار عليهم، فمنا أمير ومنهم أمير؛ فقال سعد بن عبادة: هذا أول الوهن !

وأتى الخبر عمر، فأتى منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد أبا بكر في الدار وعلياً في جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم- وكان الذي أتاه بالخبر معن بن عدي- فأخذ بيد عمر، وقال: قم، فقال عمر: إني عنك مشغول، فقال: إنه لا بد من قيام، فقام معه، فقال له: إن هذا الحي من الأنصار قد اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة، معهم سعد بن عبادة، يدورون حوله، ويقولون: أنت المرجى، ونجلك المرجى.

وثم أناس من أشرافهم، وقد خشيت الفتنة، فانظر يا عمر ماذا ترى! واذكر لإخوتك من المهاجرين، واختاروا لأنفسكم، فإني أنظر إلى باب فتنة قد فتح الساعة إلا أن يغلقه الله.

ففزع عمر أشد الفزع، حتى أتى أبا بكر، فأخذ بيده، فقال: قم، فقال أبو بكر: إني عنك مشغول.

 فقال عمر: لا بد من قيام؛ وسنرجع إن شاء الله.
فقام أبو بكر مع عمر، فحدثه الحديث، ففزع أبو بكر أشد الفزع، وخرجا مسرعين إلى سقيفه بني ساعدة؛ وفيها رجال من أشراف الأنصار؛ ومعهم سعد بن عبادة وهو مريض بين أظهرهم، فأراد عمر أن يتكلم ويمهد لأبي بكر؛ وقال: خشيت أن يقمر أبو بكر عن بعض الكلام؛ فلما نبس عمر، كفه أبو بكر وقال: على رسلك ؛ فتلق الكلام ثم تكلم بعد كلامي بما بدا لك.

فتشهد أبو بكر، ثم قال: إن الله جل ثناؤه بعث محمداً بالهدى ودين الحق، فدعا إلى الإسلام، فأخذ الله بقلوبنا ونواصينا إلى ما دعانا إليه، وكنا - معاشر المسلمين المهاجرين- أول الناس إسلاماً، والناس لنا في ذلك تبع؛ ونحن عشيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأوسط العرب أنساباً، ليس من قبائل العرب إلا ولقريش فيها ولادة؛ وأنتم أنصار الله، وأنتم نصرتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أنتم وزراء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإخواننا في كتاب الله وشركاؤنا في الدين؛ وفيما كنا فيه من خير؛ فأنتم أحم! الناس إلينا، وأكرمهم علينا، وأحق الناس بالرضا بقضاء الله، والتسليم لما ساق الله إلى إخوانكم من المهاجرين، وأحق الناس ألا تحسدوهم، فأنتم المؤثرون على أنفسهم حين الخصاصة، وأحق الناس ألا يكون انتقاض هذا الدين واختلاطه على أيديكم، وأنا أدعوكم إلى أبي عبيدة وعمر؛ فكلاهما قد رضيت لهذا الأمر، وكلاهما أراه له أهلاً.
فقال عمر وأبو عبيدة: ما ينبغي لأحد من الناس أن يكون فوقك، أنت صاحب الغار، ثاني اثنين، وأمرك رسول الله بالصلاة، فأنت أحق الناس بهذا الأمر.
فقال الأنصار: والله ما نحسدكم على خير ساقه الله إليكم، ولا أحد أحب إلينا ولا أرضى عندنا منكم، ولكنا نشفق فيما بعد هذا اليوم، ونحذر أن يغلب على هذا الأمر من ليس منا ولا منكم؛ فلو جعلتم اليوم رجلاً منكم بايعنا ورضينا- على أنه إذا هلك اخترنا واحداً من الأنصار، فإذا هلك كان آخر من المهاجرين أبداً ما بقيت هذه الأمة- كان ذلك أجدر أن نعدل في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فيشفق الأنصاري أن يزيغ فيقبض عليه القرشي، ويشفق القرشي أن يزيغ فيقبض عليه الأنصاري.
فقام أبو بكر فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث عظم على العرب أن يتركوا دين آبائهم، فخالفوه وشاقوه، وخص الله المهاجرين الأولين من قومه بتصديقه والإيمان به والمواساة له، والصبر معه على شدة أذى قومه، ولم يستوحشوا لكثرة عدوهم؛ فهم أول من عبد الله في الأرض، وهم أول من آمن برسول الله، وهم أولياؤه وعشيرته ، وأحق الناس بالأمر بعده، لا ينازعهم فيه إلا ظالم؛ وليس أحد بعد المهاجرين فضلاً وقدماً في الإسلام مثلكم؛ فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، لا نمتاز دونكم بمشورة، ولا نقضي دونكم الأمور.
فقام الحباب بن المنذر بن الجموح، فقال: يا معشر الأنصار؛ املكوا عليكم أيديكم؛ إنما الناس في فيكم وظلكم؛ ولن يجترئ مجترئ على خلافكم، ولا يصدر الناس إلا عن أمركم، أنتم أهل الإيواء والنصرة، وإليكم كانت الهجرة، وأنتم أصحاب الدار والإيمان؛ والله ما عبد الله علانية إلا عندكم وفي بلادكم، ولا جمعت الصلاة إلا في مساجدكم، ولا عرف الإيمان إلا من أسيافكم، فاملكوا عليكم أمركم، فإن أبى هؤلاء فمنا أمير ومنهم أمير.

فقال عمر: هيهات! لا يجتمع سيفان في غمد؛ إن العرب لا ترضى أن تؤمركم ونبيها من غيركم، وليس تمتنع العرب أن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم؛ وأولو الأمر منهم، لنا بذلك الحجة الظاهرة على من خالفنا، والسلطان المبين على من نازعنا، من ذا يخاصمنا في سلطان محمد وميراثه؛ ونحن أولياؤه وعشيرته، إلا مدل بباطل، أو متجانف لإثم، أو متورط في هلكة! فقام الحباب، وقال: يا معشر الأنصار، لا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه، فيذهبوا بنصيبكم من الأمر، فإن أبوا عليكم ما أعطيتموهم فأجلوهم عن بلادكم، وتولوا هذا الأمر عليهم، فأنتم أولى الناس بهذا الأمر، إنه دان لهذا الأمر بأسيافكم من لم يكن يدين له.

أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، إن شئتم لنعيدنها جذعة، والله لا يرد أحد علي ما أقول إلا حطمت أنفه بالسيف.
قال: فلما رأى بشير بن سعد الخزرجي ما اجتمعت عليه الأنصار من تأمير سعد بن عبادة- وكان حاسداً له، وكان من سادة الخزرج- قام فقال: أيها الأنصار، إنا وإن كنا ذوي سابقة، فإنا لم نرد بجهادنا وإسلامنا إلا رضا ربنا وطاعة نبينا، ولا ينبغي لنا أن نستطيل بذلك على الناس، ولا نبتغي به عوضاً من الدنيا، إن محمداً صلى الله عليه وسلم رجل من قريش؛ وقومه أحق بميراث أمره، وايم الله لا يراني الله أنازعهم هذا الأمر؛ فاتقوا الله ولا تنازعوهم ولا تخالفوهم.
فقام أبو بكر، وقال: هذا عمر وأبو عبيدة، بايعوا أيهما شئتم؛ فقالا: والله لا نتولى هذا الأمر عليك؛ وأنت أفضل المهاجرين، وثاني اثنين، وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة؛ والصلاة أفضل الدين.

أبسط يدك نبايعك. فلما بسط يده، وذهبا يبايعانه، سبقهما بشير بن سعد، فبايعه، فناداه الحباب بن المنذر: يا بشير، عقك عقاق؛ والله ما اضطرك إلى هذا الأمر إلا الحسد لابن عمك.
ولما رأت الأوس أن رئيساً من رؤساء الخزرج قد بايع، قام أسيد بن حضير- وهو رئيس الأوس- فبايع حسداً لسعد أيضاً، ومنافسة له أن يلي الأمر، فبايعت الأوس كلها لما بايع أسيد، وحمل سعد بن عبادة وهو مريض، فأدخل إلى منزله، فامتنع من البيعة في ذلك اليوم وفيما بعده، وأراد عمر أن يكرهه عليها، فأشير عليه ألا يفعل، وأنه لا يبايع حتى يقتل، وأنه لا يقتل حتى يقتل أهله، ولا يقتل أهله حتى يقتل الخزرج؛ وإن حوربت الخزرج كانت الأوس معها.
وفسد الأمر فتركوه، فكان لا يصلي بصلاتهم، ولا يجتمع بجماعتهم، ولا يقضي بقضائهم؛ ولو وجد أعواناً لضاربهم، فلم يزل كذلك حتى مات أبو بكر، ثم لقي عمر في خلافته؛ وهو على فرس، وعمر على بعير، فقال له عمر: هيهات يا سعد! فقال سعد: هيهات يا عمر! فقال: أنت صاحب من أنت صاحبه؛ قال: نعم أنا ذاك؛ ثم قال لعمر: والله ما جاورني أحد هو أبغض إلي جواراً منك، قال عمر: فإنه من كره جوار رجل انتقل عنه؛ فقال سعد: إني لأرجو أن أخليها لك عاجلاً إلى جوار من هو أحب إلي جواراً منك ومن أصحابك؛ فلم يلبث سعد بعد ذلك إلا قليلاً حتى خرج إلى الشام، فمات بحوران ولم يبايع لأحد؛ لا لأبي بكر ولا لعمر ولا لغيرهما.
قال: وكثر الناس على أبي بكر، فبايعه معظم المسلمين في ذلك اليوم؛ واجتمعت بنو هاشم إلى بيت علي بن أبي طالب، ومعهم الزبير، وكان يعد نفسه رجلاً من بني هاشم؛ كان علي يقول: ما زال الزبير منا أهل البيت؛ حتى نشأ بنوه، فصرفوه عنا.
واجتمعت بنو أمية إلى عثمان بن عفان، واجتمعت بنو زهرة إلى سعد وعبد الرحمن، فأقبل عمر إليهم وأبو عبيدة، فقال: مالي أراكم ملتاثين؟ قوموا فبايعوا أبا بكر؛ فقد بايع له الناس، وبايعه الأنصار. فقام عثمان ومن معه، وقام سعد وعبد الرحمن ومن معهما، فبايعوا أبا بكر.
وذهب عمر ومعه عصابة إلى بيت فاطمة، منهم أسيد بن حضير وسلمة بن أسلم؛ فقال لهم: انطلقوا فبايعوا، فأبوا عليه؛ وخرج إليهم الزبير بسيفه، فقال عمر: عليكم الكلب، فوثب عليه سلمة بن أسلم، فأخذ السيف من يده فضرب به الجدار، ثم انطلقوا به وبعلي ومعهما بنو هاشم، وعلي يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حتى انتهوا له إلى أبي بكر، فقيل له:

بايع، فقال: أنا أحق بهذا الأمر منكم، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله، فأعطوكم المقادة، وسلموا إليكم الإمارة، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار. فأنصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لكم، وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون.
فقال عمر: إنك لست متروكاً حتى تبايع.

 فقال له علي: احلب يا عمر حلباً لك شطره! اشدد له اليوم أمره ليرد عليك غداً! ألا والله لا أقبل قولك ولا أبايعه.

 فقال له أبو بكر: فإن لم تبايعني لم أكرهك، فقال له أبو عبيدة: يا أبا الحسن، إنك حديث السن، وهؤلاء مشيخة قريش قومك، ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الأمر منك، وأشد احتمالاً له؛ واضطلاعاً به، فسلم له هذا الأمر وارض به، فإنك إن تعش ويطل عمرك فأنت لهذا الأمر خليق وبه حقيق؛ في فضلك وقرابتك، وسابقتك وجهادك.
فقال علي: يا معشر المهاجرين، الله الله! لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين، لنحن- أهل البيت- أحق بهذا الأمر منكم.

أما كان منا القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بالسنة، المضطلع بأمر الرعية! والله إنه لفينا، فلا تتبعوا الهوى، فتزدادوا من الحق بعداً.

 فقال بشير بن سعد: لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصار يا علي قبل بيعتهم لأبي بكر، ما اختلف عليك اثنان، ولكنهم قد بايعوا وانصرف علي إلى منزله، ولم يبايع، ولزم بيته حتى ماتت فاطمة فبايع.
قلت: هذا الحديث يدل على بطلان ما يدعى من النص على أمير المؤمنين وغيره، لأنه لو كان هناك نص صريح لاحتج به ولم يجر للنص ذكر، وإنما كان الإحتجاج منه ومن أبي بكر ومن الأنصار بالسوابق والفضائل والقرب، فلو كان هناك نص على أمير المؤمنين أو على أبي بكر، لاحتج به أبو بكر أيضاً على الأنصار، ولاحتج به أمير المؤمنين على أبي بكر، فإن هذا الخبر وغيره من الأخبار المستفيضة، يدل على أنه قد كان كاشفهم وهتك القناع بينه وبينهم، ألا تراه كيف نسبهم إلى التعدي عليه وظلمه، وتمنع من طاعتهم، وأسمعهم من الكلام أشده وأغلظه! فلو كان هناك نص لذكره، أو ذكره بعض من كان من شيعته وحزبه؛ لأنه لا عطر بعد عروس.
وهذا أيضاً يدل على أن الخبر المروي في أبي بكر في صحيحي البخاري ومسلم غير صحيح؛ وهو ما روي من قوله رضي الله عنه لعائشة في مرضه: ادعي لي أباك، حتى أكتب لأبي بكر كتاباً؛ فإني أخاف أن يقول قائل، أو يتمنى متمن، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر!. وهذا هو نص مذهب المعتزلة.
وقال أحمد بن عبد العزيز الجوهري أيضاً: حدثنا أحمد وقال: حدثنا ابن غفير، قال: حدثنا أبو عوف عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله عنهما، أن علياً حمل فاطمة على حمار، وسار بها ليلاً إلى بيوت الأنصار؛ يسألهم النصرة، وتسألهم فاطمة الانتصار له، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل؛ لو كان ابن عمك سبق إلينا أبا بكر ما عدلنا به؛ فقال علي: أكنت أترك رسول الله ميتاً في بيته لا أجهزه، وأخرج إلى الناس أنازعهم في سلطانه! وقالت فاطمة: ما صنع أبو حسن إلا ما كان ينبغي له، وصنعوا هم ما الله حسبهم عليه.
وقال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز: وحدثنا أحمد، قال: حدثني سعيد بن كثير، قال: حدثني ابن لهيعة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات وأبو ذر غائب، وقدم وقد ولي أبو بكر، فقال: أصبتم قناعه، وتركتم قرابة، لو جعلتم هذا الأمر في أهل بيت نبيكم لما اختلف عليكم اثنان.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا أبو قبيصة محمد بن حرب، قال: لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم، وجرى في السقيفة ما جرى تمثل علي:

قصيدة أبي القاسم المغربي وتعصبه للأنصار على قريش

وحدثني أبو جعفر يحيى بن محمد بن زيد العلوي نقيب البصرة، قال: لما قدم أبو القاسم علي بن الحسين المغربي من مصر إلى بغداد، استكتبه شرف الدولة أبو علي بن بويه، وهو يومئذ سلطان الحضرة، وأمير الأمراء بها، والقادر خليفة، ففسدت الحال بينه وبين القادر؛ واتفق لأبي القاسم المغربي أعداء سوء أوحشوا القادر منه،- وأوهموه أنه مع شرف الدولة في القبض عليه وخلعه من الخلافة، فأطلق لسانه في ذكره بالقبيح.

وأوصل القول فيه، والشكوى منه، ونسبه إلى الرفض وسب السلف، وإلى كفران النعمة، وأنه هرب من يد الحاكم صاحب مصر بعد إحسانه إليه.
قال النقيب أبو جعفر رحمه الله تعالى: فأما الرفض فنعم؛ وأما إحسان الحاكم إليه فلا كان الحاكم! قتل أباه وعمه وأخاً من أخوته، وأفلت منه أبو القاسم بخديعة الدين، ولو ظفر به لألحقه بهم.
قال أبو جعفر: وكان أبو القاسم المغربي، ينسب في الأزد، ويتعصب لقحطان على عدنان، وللأنصار على قريش، وكان غالياً في ذلك مع تشيعه، وكان أديباً فاضلاً شاعراً مترسلاً، وكثير الفنون عالماً، وانحدر مع شرف الدولة إلى واسط، فاتفق أن حصل بيد القادر كتاب بخطه شبه مجموع؛ قد جمعه من خطه وشعره وكلامه مسود، أتحفه به بعض من كان يشنأ أبا القاسم، ويريد كيده، فوجد القادر في ذلك المجموع قصيدة من شعره، فيها تعصب شديد للأنصار على المهاجرين، حتى خرج إلى نوع من الإلحاد والزندقة؛ لإفراط غلوه وفيها تصريح بالرفض مع ذلك، فوجدها القادر تمرة الغراب ، وأبرزها إلى ديوان الخلافة، فقرئ المجموع بمحضر من أعيان الناس من الأشراف والقضاة والمعدلين والفقهاء، ويشهد أكثرهم أنه خطه، وأنهم يعرفونه كما يعرفون وجهه، وأمر بمكاتبة شرف الدولة بذلك، فإلى أن وصل الكتاب إلى شرف الدولة بما جرى، اتصل الخبر بأبي القاسم قبل وصول الكتاب إلى شرف الدولة، فهرب ليلاً، ومعه بعض غلمانه، وجارية كان يهواها ويتحظاها، ومضى إلى البطيحة، ثم منها إلى الموصل، ثم إلى الشام، ومات في طريقه، فأوصى أن تحمل جثته إلى مشهد علي، فحملت في تابوت، ومعها خفراء العرب حتى دفن بالمشهد بالقرب منه صلى الله عليه وسلم.
وكنت برهة أسأل النقيب أبا جعفر عن القصيدة، وهو يدافعني بها، حتى أملاها علي بعد حين، وقد أوردت هاهنا بعضها؛ لأني لم أستجز ولم أستحل إيرادها على وجهها، فمن جملتها- وهو يذكر في أولها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول؛ إنه لولا الأنصار لم تستقم لدعوته دعامة، ولا أرست له قاعدة، في أبيات فاحشة كرهنا ذكرها:

فهذه الأبيات، هي نظيف القصيدة، التقطناها وحذفنا الفاحش، وفي الملتقط المذكور أيضاً ما لا يجوز، وهو قوله: "نحن الذين بنا استجار"، وقوله: "ألقى بها بيد"، وقوله: "فنجا بمهجته... " البيت.

وقوله عن أبي بكر: عبد تيم، وقوله: لولا علي لقلت في الأربعة إنهم إستار لؤم، وذكره الثلاثة رضي الله عنهم بما ذكرهم ونسبهم إليه.

وقوله: "إن علياً كالنبي في الفضيلة"، وقوله: "إن النبوة حظ أعطيه وحرمه علي رضي الله عنه".
فأما قوله في بني أمية: "ما بين مأفون... " البيت، فمأخوذ من قول عبد الملك بن مروان، وقد خطب فذكر الخلفاء من بني أمية قبله، فقال: إني والله لست بالخليفة المستضعف، ولا بالخليفة المداهن، ولا بالخليفة المأفون؛ عنى بالمستضعف عثمان، وبالمداهن معاوية، وبالمأفون يزيد بن معاوية، فزاد هذا الشاعر فيهم اثنين: وهما المتزندق، وهو الوليد بن يزيد بن عبد الملك، والحمار وهو مروان بن محمد بن مروان.

المهاجرون والأنصار بعد بيعة أبي بكر

وروى الزبير بن بكار في الموفقيات قال: لما بايع بشير بن سعد أبا بكر، وازدحم الناس على أبي بكر فبايعوه، مر أبو سفيان بن حرب بالبيت الذي فيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فوقف وأنشد:

فقال علي لأبي سفيان: إنك تريد أمراً لسنا من أصحابه، وقد عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا فأنا عليه؛ فتركه أبو سفيان وعدل إلى العباس بن عبد المطلب في منزله، فقال: يا أبا الفضل، أنت أحق بميراث ابن أخيك، امدد يدك لأبايعك، فلا يختلف عليك الناس بعد بيعتي إياك. فضحك العباس، وقال: يا أبا سفيان، يدفعها علي ويطلبها العباس! فرجع أبو سفيان خائباً.
قال الزبير: وذكر محمد بن إسحاق أن الأوس تزعم أن أول من بايع أبا بكر بشير بن سعد، وتزعم الخزرج أن أول من بايع أسيد بن حضير.
قلت: بشير بن سعد خزرجي وأسيد بن حضير أوسي، وإنما تدافع الفريقان الروايتين تفادياً عن سعد بن عبادة، وكراهية كل حي منهما أن يكون نقض أمره جاء من جهة صاحبه؛ فالخزرج هم أهله وقرابته، لا يقرون أن بشير بن سعد هو أول من بايع أبا بكر وأبطل أمر سعد بن عبادة، ويحيلون بذلك على أسيد بن حضير؛ لأنه من الأوس أعداء الخزرج.

وأما الأوس فتكره أيضاً أن ينسب أسيد إلى أنه أول من نقض أمر سعد بن عبادة، كي لا يرموه بالحسد للخزرج؛ لأن سعد بن عبادة خزرجي، فيحيلون بانتقاض أمره على قبيلته- وهم الخزرج- ويقولون: إن أول من بايع أبا بكر ونقض دعوة سعد بن عبادة بشير بن سعد. وكان بشير أعور.
والذي ثبت عندي أن أول من بايعه عمر، ثم بشير بن سعد، ثم أسيد بن حضير، ثم أبو عبيدة بن الجراح، ثم سالم مولى أبي حذيفة.
قال الزبير: وقد كان مالأ أبا بكر وعمر على نقض أمر سعد وإفساد حاله رجلان من الأنصار ممن شهد بدرا، وهما عويم بن ساعدة ومعن بن عدي.
قلت: كان هذان الرجلان ذوي حب لأبي بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق مع ذلك بغض وشحناء؛ كانت بينهما وبين سعد بن عبادة، ولها سبب مذكور في كتاب القبائل لأبي عبيدة معمر بن المثنى، فليطلب من هناك.

وعويم بن ساعدة، هو القائل لما نصب الأنصار سعداً: يا معشر الخزرج؛ إن كان هذا الأمر فيكم دون قريش فعرفونا ذلك وبرهنوا حتى نبايعكم عليه؛ وإن كان لهم دونكم، فسلموا إليهم؛ فوالله ما هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفنا أن أبا بكر خليفة حين أمره أن يصلي بالناس؛ فشتمه الأنصار وأخرجوه؛ فانطلق مسرعاً حتى التحق بأبي بكر، فشحذ عزمه على طلب الخلافة. ذكر هذا بعينه الزبير بن بكار في الموفقيات.
وذكر المدائني والواقدي أن معن بن عدي اتفق هو وعويم بن ساعدة على تحريض أبي بكر وعمر على طلب الأمر وصرفه عن الأنصار.  قالا: وكان معن بن عدي يشخصهما إشخاصاً، ويسوقهما سوقاً عنيفاً إلى السقيفة، مبادرة إلى الأمر قبل فواته.

قال الزبير بن بكار: فلما بويع أبو بكر، أقبلت الجماعة التي بايعته تزفه زفاً إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كان آخر النهار، افترقوا إلى منازلهم، فاجتمع قوم من الأنصار وقوم من المهاجرين، فتعاتبوا فيما بينهم، فقال عبد الرحمن بن عوف: يا معشر الأنصار، إنكم وإن كنتم أولي فضل ونصر وسابقة؛ ولكن ليس فيكم مثل أبي بكر ولا عمر ولا علي ولا أبي عبيدة، فقال زيد بن أرقم: إنا لا ننكر فضل من ذكرت يا عبد الرحمن؛ وإن منا لسيد الأنصار سعد بن عبادة، ومن أمر الله رسوله أن يقرئه السلام، وأن يأخذ عنه القرآن أبي بن كعب، ومن يجيء يوم القيامة إمام العلماء معاذ بن جبل، ومن أمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت؛ وإنا لنعلم أن ممن سميت من قريش من لو طلب هذا الأمر لم ينازعه فيه أحد؛ علي بن أبي طالب.
قال الزبير: فلما كان من الغد قام أبو بكر فخطب الناس وقال: أيها الناس؛ إني وليت أمركم ولست بخيركم، فإذا أحسنت فأعينوني؛ وإن أسأت فقوموني؛ إن لي شيطاناً يعتريني؛ فإياكم وإياي إذا غضبت؛ لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف منكم قوي حتى أرد إليه حقه، والقوي ضعيف حتى آخذ الحق منه. إنه لا يدع قوم الجهاد إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع في قوم الفاحشة إلا عمهم البلاء؛ أطيعوني ما أطعت الله، فإذا عصيت فلا طاعة لي عليكم.

قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله.
قال ابن أبي عبرة القرشي:

وروى الزبير بن بكار، قال: روى محمد بن إسحاق أن أبا بكر لما بويع افتخرت تيم بن مرة- قال: وكان عامة المهاجرين وجل الأنصار لا يشكون أن علياً هو صاحب الأمر بعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقال الفضل بن العباس: يا معشر قريش، وخصوصاً يا بني تيم، إنكم إنما أخذتم الخلافة بالنبوة، ونحن أهلها دونكم، ولو طلبنا هذا الأمر الذي نحن أهله لكانت كراهة الناس لنا أعظم من كراهتهم لغيرنا؛ حسداً منهم لنا، وحقداً علينا، وإنا لنعلم أن عند صاحبنا عهدا هو ينتهي إليه.
وقال بعض ولد أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم شعراً:

قال الزبير: فبعث إليه علي فنهاه وأمره ألا يعود، وقال: سلامة الدين أحب إلينا من غيره.

قال الزبير: وكان خالد بن الوليد شيعة لأبي بكر، ومن المنحرفين عن علي، فقام خطيباً، فقال: أيها الناس، إنا رمينا في بدء هذا الدين بأمر ثقل علينا- والله- محمله، وصعب علينا مرتقاه؛ وكنا كأنا فيه على أوتار؛ ثم والله ما لبثنا أن خف علينا ثقله، وذل لنا صعبه، وعجبنا ممن شك فيه بعد عجبنا ممن آمن به، حتى أمرنا بما كنا ننهى عنه، ونهينا عما كنا نأمر به؛ ولا والله ما سبقنا إليه بالعقول؛ ولكنه التوفيق.

 ألا وإن الوحي لم ينقطع حتى أحكم؛ ولم يذهب النبي صلى الله عليه وسلم فنستبدل بعده نبياً؛ ولا بعد الوحي وحياً؛ ونحن اليوم أكثر منا أمس، ونحن أمس خير منا اليوم؛ من دخل في هذا الدين كان ثوابه على حسب عمله، ومن تركه رددناه إليه، وإنه والله ما صاحب الأمر- يعني أبا بكر- بالمسؤول عنه، ولا المختلف فيه، ولا الخفي الشخص، ولا المغموز القناة.
فعجب الناس من كلامه. ومدحه حزن بن أبي وهب المخزومي؛ وهو الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلا، وهو جد سعيد بن المسيب الفقيه، وقال:

قال الزبير: وحدثنا محمد بن موسى الأنصاري المعروف بابن مخرمة، قال: حدثني إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، قال: لما بويع أبو بكر واستقر أمره، ندم قوم كثير من الأنصار على بيعته، ولام بعضهم بعضاً، وذكروا علي بن أبي طالب، وهتفوا باسمه؛ وإنه في داره لم يخرج إليهم، وجزع لذلك المهاجرون، وكثر في ذلك الكلام.
وكان أشد قريش على الأنصار نفر فيهم؛ وهم سهيل بن عمرو؛ أحد بني عامر بن لؤي، والحارث بن هشام، وعكرمة بن أبي جهل المخزوميان؛ وهؤلاء أشراف قريش الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم، ثم دخلوا في الإسلام، وكلهم موتور قد وتره الأنصار. أما سهيل بن عمرو فأسره مالك بن الدخشم يوم بدر، وأما الحارث بن هشام، فضربه عروة بن عمرو، فجرحه يوم بدر؛ وهو فار عن أخيه. وأما عكرمة بن أبي جهل، فقتل أباه ابنا عفراء، وسلبه درعه يوم بدر زياد بن لبيد، وفي أنفسهم ذلك.
فلما اعتزلت الأنصار تجمع هؤلاء، فقام سهيل بن عمرو فقال: يا معشر قريش؛ إن هؤلاء القوم قد سماهم الله الأنصار، وأثنى عليهم في القرآن؛ فلهم! بذلك حظ عظيم؛ وشأن غالب؛ وقد دعوا إلى أنفسهم والى علي بن أبي طالب؛ وعلي في بيته لو شاء لردهم؛ فادعوهم إلى صاحبكم وإلى تجديد بيعته؛ فإن أجابوكم وإلا قاتلوهم؛ فوالله إني لأرجو الله أن ينصركم عليهم كما نصرتم بهم.
ثم قام الحارث بن هشام، فقال: إن تكن الأنصار تبوأت الدار والإيمان من قبل، ونقلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دورهم من دورنا، فآووا ونصروا، ثم ما رضوا حتى قاسمونا الأموال، وكفونا العمل؛ فإنهم قد لهجوا بأمر إن ثبتوا عليه، فإنهم قد خرجوا مما وسموا به؛ وليس بيننا وبينهم معاتبة إلا السيف؛ وإن نزعوا عنه فقد فعلوا الأولى بهم والمظنون معهم.

ثم قام عكرمة بن أبي جهل، فقال: والله لولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأئمة من قريش"، ما أنكرنا إمرة الأنصار، ولكانوا لها أهلاً، ولكنه قول لا شك فيه ولا خيار، وقد عجلت الأنصار علينا، والله ما قبضنا عليهم الأمر ولا أخرجناهم من الشورى؛ وإن الذي هم فيه من فلتات الأمور ونزعات الشيطان، وما لا يبلغه المنى، ولا يحمله الأمل.

 أعذروا إلى القوم، فإن أبوا فقاتلوهم؛ فوالله لو لم يبق من قريش كلها إلا رجل واحد لصير الله هذا الأمر فيه.

 قال: وحضر أبو سفيان بن حرب، فقال: يا معشر قريش، إنه ليس للأنصار أن يتفضلوا على الناس حتى يقروا بفضلنا عليهم، فإن تفضلوا فحسبنا حيث انتهى بنا، وإلا فحسبهم حيث انتهى بهم.

 وايم الله لئن بطروا المعيشة، وكفروا النعمة، لنضربنهم على الإسلام كما ضربوا عليه، فأما علي بن أبي طالب فأهل والله أن يسود على قريش، وتطيعه الأنصار.
فلما بلغ الأنصار قول هؤلاء الرهط قام خطيبهم ثابت بن قيس بن شماس فقال: يا معشر الأنصار، إنما يكبر عليكم هذا القول لو قاله أهل الدين من قريش؛ فأما إذا كان من أهل الدنيا، لا سيما من أقوام كلهم موتور، فلا يكبرن عليكم؛ إنما الرأي والقول مع الأخيار المهاجرين؛ فإن تكلمت رجال قريش؛ والذين هم أهل الآخرة مثل كلام هؤلاء؛ فعند ذلك قولوا ما أحببتم وإلا فأمسكوا.
وقال حسان بن ثابت يذكر ذلك:

فبلغ شعر حسان قريشاً، فغضبوا وأمروا ابن أبي عزة شاعرهم أن يجيبه، فقال:

قال الزبير: لما اجتمع جمهور لأبي بكر أكرمت قريش معن بن عدي وعويم بن ساعدة؛ وكان لهما فضل قديم في الإسلام؛ فاجتمعت الأنصار لهما في مجلس ودعوهما، فلما أحضرا أقبلت الأنصار عليهما فعيروهما بانطلاقهما إلى المهاجرين، وأكبروا فعلهما في ذلك؛ فتكلم معن، فقال: يا معشر الأنصار.

 إن الذي أراد الله بكم خير مما أردتم بأنفسكم، وقد كان منكم أمر عظيم البلاء، وصغرته العاقبة؛ فلو كان لكم على قريش ما لقريش عليكم، ثم أردتموهم لما أرادوكم به لم آمن عليهم منكم مثل ما آمن عليكم منهم؛ فإن تعرفوا الخطأ فقد خرجتم منه وإلا فأنتم فيه.

قلت: قوله: "وقد كان منكم أمر عظيم البلاء، وصغرته العاقبة" يعني عاقبة الكف والإمساك، يقول: قد كان منكم أمر عظيم؛ وهو دعوى الخلافة لأنفسكم، وإنما جعل البلاء معظماً له، لأنه لو لم يتعقبه الإمساك؛ لأحدث فتنة عظيمة؛ وإنما صغره سكونهم ورجوعهم إلى بيعة المهاجرين.
وقوله: "وكان لكم على قريش... " إلى آخر الكلام، معناه: لو كان لكم الفضل على قريش كفضل قريش عليكم، وادعت قريش الخلافة لها، ثم أردتم منهم الرجوع عن دعواهم، وجرت بينكم وبينهم من المنازعة مثل هذه المنازعة التي جرت الآن بينكم لم آمن عليهم منكم أن تقتلوهم، وتقدموا على سفك دمائهم؛ ولم يحصل لي من سكون النفس إلى حلمكم عنهم وصبركم عليهم مثل ما أنا آمن عليكم منهم، فإنهم صبروا وحلموا، ولم يقدموا على استباحة حربكم والدخول! في دمائكم.

قال الزبير: ثم تكلم عويم بن ساعدة، فقال: يا معشر الأنصار؛ إن من نعم الله عليكم أنه تعالى لم يرد بكم ما أردتم بأنفسكم، فاحمدوا الله على حسن البلاء، وطول العافية، وصرف هذه البلية عنكم، وقد نظرت في أول فتنتكم وآخرها فوجدتها جاءت من الأماني والحسد؛ واحذروا النقم؛ فوددت أن الله صير إليكم هذا الأمر بحقه فكنا نعيش فيه.
فوثبت عليهما الأنصار؛ فأغلظوا لهما، وفحشوا عليهما، وانبرى لهما فروة بن عمرو، فقال: أنسيتما قولكما لقريش: إنا قد خلفنا وراءنا قوما قد حلت دماؤهم بفتنتهم! هذا والله ما لا يغفر ولا ينسى؛ قد تصرف إلية عن وجهها وسمها في نابها.

فقال معن في ذلك:

وقال غويم بن ساعدة في ذلك:

قال فروة بن عمر- وكان ممن تخلف عن بيعة أبي بكر، وكان ممن جاهد مع رسول الله، وقاد فرسين في سبيل الله؛ وكان يتصدق من نخله بألف وسق في كل عام؛ وكان سيداً؛ وهو من أصحاب علي؛ وممن شهد معه يوم الجمل.

قال: فذكر معنا وعويماً، وعاتبهما على قولهما: خلفنا وراءنا قوما قد حلت دماؤهم بفتنتهم:

قال الزبير: ثم إن الأنصار أصلحوا بين هذين الرجلين وبين أصحابهما؛ ثم اجتمعت جماعة من قريش يوماً وفيهم ناس من الأنصار وأخلاط من المهاجرين؛ وذلك بعد انصراف الأنصار عن رأيها وسكون الفتنة؛ فاتفق ذلك عند قدوم عمرو بن العاص من سفر كان فيه، فجاء إليهم، فأفاضوا في ذكر يوم السقيفة وسعد ودعواه الأمر، فقال عمرو بن العاص: والله لقد دفع الله عنا من الأنصار عظيمة، ولما دفع الله عنهم أعظم، كادوا والله أن يحلوا حبل الإسلام كما قاتلوا عليه، ويخرجوا منه من أدخلوا فيه، والله لئن كانوا سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأئمة من قريش"، ثم ادعوها لقد هلكوا وأهلكوا، وإن كانوا لم يسمعوها فما هم كالمهاجرين، ولا سعد كأبي بكر، ولا المدينة كمكة، ولقد قاتلونا أمس فغلبونا على البدء، ولو قاتلناهم اليوم لغلبناهم على العاقبة؛ فلم يجبه أحد، وانصرف إلى منزله وقد ظفر، فقال:

فلما بلغ الأنصار مقالته وشعره، بعثوا إليه لسانهم وشاعرهم النعمان بن العجلان- وكان رجلاً أحمر قصيراً، تزدريه العيون، وكان سيداً فخماً- فأتى عمراً وهو في جماعة من قريش، فقال: والله يا عمرو ما كرهتم من حربنا إلا ما كرهنا من حربكم، وما كان الله ليخرجكم من الإسلام بمن أدخلكم فيه؛ إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأئمة من قريش"، فقد قال: "لو سلك الناس شعباً، وسلك الأنصار شعباً، لسلكت شعب الأنصار"، والله ما أخرجناكم من الأمر إذ قلنا: منا أمير ومنكم أمير، وأما من ذكرت، فأبو بكر لعمري خير من سعد، لكن سعداً في الأنصار أطوع من أبي بكر في قريش، فأما المهاجرون والأنصار، فلا فرق بينهم أبداً، ولكنك يابن العاص، وترت بني عبد مناف بمسيرك إلى الحبشة لقتل جعفر وأصحابه، ووترت بني مخزوم بإهلاك عمارة بن الوليد.

ثم انصرف فقال:

فلما انتهى شعر النعمان وكلامه إلى قريش، غضب كثير منها، وألفى ذلك قدوم خالد بن سعيد بن العاص من اليمن وكان رسول الله استعمله عليها، وكان له ولأخيه أثر قديم عظيم في الإسلام؛ وهما من أول من أسلم من قريش؛ ولهما عبادة وفضل.

فغضب للأنصار، وشتم عمرو بن العاص، وقال: يا معشر قريش؛ إن عمراً دخل في الإسلام حين لم يجد بداً من الدخول فيه، فلما لم يستطع أن يكيده بيده كاده بلسانه، وإن من كيده الإسلام تفريقه وقطعه بين المهاجرين والأنصار.

والله ما حاربناهم للدين ولا للدنيا؛ لقد بذلوا دماءهم لله تعالى فينا بم وما بذلنا دماءنا لله فيهم، وقاسمونا ديارهم وأموالهم، وما فعلنا مثل ذلك بهم، وآثرونا على الفقر، وحرمناهم على الغنى، ولقد وصى رسول الله بهم، وعزاهم عن جفوة السلطان، فأعوذ بالله أن أكون وإياكم الخلف المضيع، والسلطان الجاني!.
قلت: هذا خالد بن سعيد بن العاص؛ هو الذي امتنع من بيعة أبي بكر، وقال: لا أبايع إلا علياً، وقد ذكرنا خبره فيما تقدم.
وأما قوله في الأنصار: "وعزاهم عن جفوة السلطان " فإشارة إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تقدموا علي الحوض"، وهذا الخبر هو الذي يكفر كثير من أصحابنا معاوية بالاستهزاء به، وذلك أن النعمان بن بشير الأنصاري جاء في جماعة من الأنصار إلى معاوية، فشكوا إليه فقرهم، وقالوا: لقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لنا: "ستلقون بعدي أثرة"، فقد لقيناها.

قال معاوية: فإذا قال لكم؛ قالوا: قال لنا: "فاصبروا حتى تردوا علي الحوض"، قال: فافعلوا ما أمركم به عساكم تلاقونه غداً عند الحوض كما أخبركم؛ وحرمهم ولم يعطهم شيئاً.
قال الزبير: وقال خالد بن سعيد بن العاص في ذلك:

قال الزبير: ثم إن رجالاً من سفهاء قريش ومثيري الفتن منهم، اجتمعوا إلى عمرو بن العاص، فقالوا له: إنك لسان قريش ورجلها في الجاهلية والإسلام، فلا تدع الأنصار وما قالت؛ وأكثروا عليه من ذلك، فراح إلى المسجد، وفيه ناس من قريش وغيرهم، فتكلم وقال: إن الأنصار ترى لنفسها ما ليس لها، وايم الله لوددت أن الله خلى عنا وعنهم، وقضى فيهم وفينا بما أحب، ولنحن الذين أفسدنا على أنفسنا أحرزناهم عن كل مكروه، وقدمناهم إلى كل محبوب؛ حتى أمنوا المخوف؛ فلما جاز لهم ذلك صغروا حقنا، ولم يراعوا ما أعظمنا من حقوقهم.
ثم التفت فرأى الفضل بن العباس بن عبد المطلب، وندم على قوله، للخؤولة التي بين ولد عبد المطلب وبين الأنصار، ولأن الأنصار كانت تعظم علياً، وتهتف باسمه حينئذ، فقال الفضل: يا عمرو، إنه ليس لنا أن نكتم ما سمعنا منك، وليس لنا أن نجيبك؛ وأبو الحسن شاهد بالمدينة؛ إلا أن يأمرنا فنفعل.

ثم رجع الفضل إلى علي فحدثه.

فغضب وشتم عمراً. وقال: آذى الله ورسوله؛ ثم قام فأتى المسجد، فاجتمع إليه كثير من قريش وتكلم مغضباً، فقال: يا معشر قريش، إن حب الأنصار إيمان، وبغضهم نفاق، وقد قضوا ما عليهم، وبقي ما عليكم؛ واذكروا أن الله رغب لنبيكم عن مكة، فنقله إلى المدينة. وكره له قريشاً؛ فنقله إلى الأنصار، ثم قدمنا عليهم دارهم، فقاسمونا الأموال، وكفونا العمل، فصرنا منهم بين بذل الغني وإيثار الفقير، ثم حاربنا الناس فوقونا بأنفسهم؛ وقد أنزل الله تعالى فيهم آية من القرآن، جمع لهم فيها بين خمس نعم، فقال: "والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجذون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" ألا وإن عمرو بن العاص قد قام مقاماً آذى فيه الميت والحي، ساء به الواتر وسر به الموتور؛ فاستحق من المستمع الجواب، ومن الغائب المقت؛ وإنه من أحب الله ورسوله أحب الأنصار، فليكفف عمرو عنا نفسه.
قال الزبير: فمشت قريش عند ذلك إلى عمرو بن العاص، فقالوا: أيها الرجل؛ أما إذا غضب علي فاكفف.
وقال خزيمة بن ثابت الأنصاري يخاطب قريشا:

قال الزبير: وقال علي للفضل: يا فضل، انصر الأنصار بلسانك ويدك، فإنهم منك وإنك منهم، فقال الفضل:

ودخل الفضل على علي فأسمعه شعره، ففرح به، وقال وريت بك زنادي يا فضل، أنت شاعر قريش وفتاها، فأظهر شعرك وابعث به إلى الأنصار؛ فلما بلغ ذلك الأنصار، قالت: لا أحد يجيب إلا حسان الحسام؛ فبعثوا إلى حسان بن ثابت فعرضوا عليه شعر الفضل، فقال: كيف أصنع بجوابه؟ إن لم أتحر قوافيه فضحني، فرويدا حتى أقفو أثره في القوافي؛ فقال له خزيمة بن ثابت: اذكر علياً وآله يكفك عن كل شيء، فقال:

قال الزبير: وبعثت الأنصار بهذا الشعر إلى علي بن أبي طالب، فخرج إلى المسجد، وقال لمن به من قريش وغيرهم. يا معشر قريش، إن الله جعل الأنصار أنصاراً، فأثنى عليهم في الكتاب، فلا خير فيكم بعدهم؛ إنه لا يزال سفيه من سفهاء قريش وتره الإسلام، ودفعه عن الحق، وأطفأ شرفه وفضل غيره عليه؛ يقوم مقاماً فاحشاً فيذكر الأنصار، فاتقوا الله وارعوا حقهم، فوالله لو زالوا لزلت معهم؛ لأن رسول الله قال لهم: "أزول معكم حيثما زلتم"؛ فقال المسلمون جميعاً: رحمك الله يا أبا الحسن! قلت قولاً صادقاً.

قال الزبير: وترك عمرو بن العاص المدينة، وخرج عنها حتى رضي عنه علي والمهاجرون.

قال الزبير: ثم إن الوليد بن عقبة بن أبي معيط - وكان يبغض الأنصار، لأنهم أسروا أباه يوم بدر، وضربوا عنقه بين يدي رسول الله- قام يشتم الأنصار، وذكرهم بالهجر ، فقال: إن الأنصار لترى لها من الحق علينا ما لا نراه، والله لئن كانوا آووا لقد عزوا بنا، ولئن كانوا آسوا لقد منوا علينا، والله ما نستطيع مودتهم؛ لأنه لا يزال قائل منهم يذكر ذلنا بمكة، وعزنا بالمدينة، ولا ينفكون يعيرون موتانا، ويغيظون أحياءنا، فإن أجبناهم قالوا: غضبت قريش على غاربها، ولكن قد هون علي ذلك منهم حرصهم على الدين أمس، واعتذارهم من الذنب اليوم، ثم قال:

قال: ففشا شعره في الناس، فغضبت الأنصار، وغضب لها من قريش قوم، منهم ضرار بن الخطاب الفهري، وزيد بن الخطاب، ويزيد بن أبي سفيان، فبعثوا إلى الوليد فجاء. فتكلم زيد بن الخطاب، فقال: يابن عقبة بن أبي معيط، أما والله لو كنت من الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضوانا، لأحببت الأنصار، ولكنك من الجفاة في الإسلام البطاء عنه، الذين دخلوا فيه بعد أن ظهر أمر الله وهم كارهون؛ إنا نعلم أنا أتيناهم ونحن فقراء، فأغنونا، ثم أصبنا الغنى فكفوا عنا. ولم يرزئونا شيئاً.

 فأما ذكرهم ذلة قريش بمكة وعزها بالمدينة، فكذلك كنا، وكذلك قال الله تعالى: "وأذكروا إذ انتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون ان يتخطفكم الناس"، فنصرنا الله تعالى بهم، وآوانا إلى مدينتهم.
وأما غضبك لقريش فإنا لا ننصر كافراً، ولا نواد ملحداً ولا فاسقاً؛ ولقد قلت وقالوا، فقطعك الخطيب، وألجمك الشاعر.

وأما ذكرك الذي كان بالأمس، فدع المهاجرين والأنصار؛ فإنك لست من ألسنتهم في الرضا، ولا نحن من أيديهم في الغضب.
وتكلم يزيد بن أبي سفيان، فقال: يابن عقبة، الأنصار أحق بالغضب لقتلى أحد، فاكفف لسانك، فإن من قتله الحق لا يغضب له.
وتكلم ضرار بن الخطاب، فقال: أما والله لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الأئمة من قريش" لقلنا: الأئمة من الأنصار، ولكن جاء أمر غلب الرأي، فاقمع شرتك أيها الرجل؛ ولا تكن امرء سوء، فإن الله لم يفرق بين الأنصار والمهاجرين في الدنيا، وكذلك الله لا يفرق بينهم في الآخرة.
وأقبل حسان بن ثابت مغضباً من كلام الوليد بن عقبة وشعره، فدخل المسجد وفيه قوم من قريش، فقال: يا معشر قريش، إن أعظم ذنبنا إليكم قتلنا كفاركم، وحمايتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وإن كنتم تنتقمون منا منة كانت بالأمس؛ فقد كفى الله شرها، فما لنا وما لكم؛ والله ما يمنعنا من قتالكم الجبن، ولا من جوابكم العي. إنا لحي فعال ومقال؛ ولكنا قلنا: إنها حرب؛ أولها عار وآخرها ذل؛ فأغضينا عليها عيوننا، وسحبنا ذيولنا، حتى نرى وتروا، فإن قلتم قلنا، وإن سكتم سكتنا.

فلم يجبه أحد من قريش، ثم سكت كل من الفريقين عن صاحبه، ورضي القوم أجمعون، وقطعوا الخلاف والعصبية.
انتهى ما ذكره الزبير بن بكار في الموفقيات ونعود الآن إلى ذكر ما أورده أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة.

قال أبو بكر: حدثني أبو يوسف يعقوب بن شيبة، عن بحر بن آدم عن رجاله، عن سالم بن عبيد، قال: لما توفي رسول الله وقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير؛ أخذ عمر بيد أبي بكر، وقال سيفان في غمد واحد! إذا لا يصلحان.

ثم قال: من له هذه الثلاث: "ثاني اثنين إذ هما في الغار" من هما؟ "إذ يقول لصاحبه لا تحزن"، من صاحبه؟ "إن الله معنا" مع من؟ ثم بسط يده إلى أبي بكر فبايعه، فبايعه الناس أحسن بيعة، وأجملها.
قال أبو بكر: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، عن أبي بكر بن عياش، عن زيد بن عبد الله، قال: إن الله تعالى نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد عليه الصلاة والسلام خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، وابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب الأمم بعد قلبه، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون عن دينه، فما رأى المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رأى المسلمون سيئاً فهو عند الله سيئ.
قال أبو بكر بن عياش: وقد رأى المسلمون أن يولوا أبا بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فكانت ولايته حسنة.
قال أبو بكر: وحدثنا يعقوب بن شيبة، قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، قال عمر: أيها الناس، أيكم يطيب نفساً أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة! رضيك الله لديننا أفلا نرضاك لدنيانا!.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، تال: حدثني زيد بن يحيى الأنماطي، قال: حدثنا صخر بن جويرية، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، قال: أخذ أبو بكر بيد عمر ويد رجل من المهاجرين- يرونه أبا عبيدة- حتى انطلقوا إلى الأنصار، وقد اجتمعوا عند سعد في سقيفة بني ساعدة، فقال عمر: قلت لأبي بكر: دعني أتكلم، وخشيت جد أبي بكر- وكان ذا جد- فقال أبو بكر لا، بل أنا أتكلم، فما هو والله إلا أن انتهينا إليهم، فما كان في نفسي شيء أريد أن أقوله إلا أتى أبو بكر عليه، فقال لهم: يا معشر الأنصار، ما ينكر حقكم مسلم؛ إنا والله ما أصبنا خيراً قط إلا شركتمونا فيه، لقد أويتم ونصرتم، وآزرتم وواسيتم، ولكن قد علمتم أن العرب لا تقر ولا تطيع إلا لامرئ من قريش، هم رهط النبي صلى الله عليه وسلم، أوسط العرب وشيجة رحم، وأوسط الناس داراً، وأعرب الناس ألسناً، وأصبح الناس أوجهاً؛ وقد عرفتم بلاء ابن الخطاب في الإسلام وقدمه، هلم فلنبايعه.
قال عمر: بل إياك نبايع، قال عمر: فكنت أول الناس مد يده إلى أبي بكر فبايعه، إلا رجلاً من الأنصار أدخل يده بين يدي ويد أبي بكر فبايعه قبلي. ووطئ الناس فراش سعد، فقيل: قتلتم سعداً.

فقال عمر: قتل الله سعداً فوثب رجل من الأنصار، فقال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب. فأخذ ووطئ في بطنه ودسوا في فيه التراب.
قال أبو بكر: وحدثني يعقوب، عن محمد بن جعفر، عن محمد بن إسماعيل، عن مختار اليمان؛ عن عيسى بن زيد، قال: لما بويع أبو بكر جاء أبو سفيان إلى علي، فقال: أغلبكم على هذا الأمر أذل بيت من قريش وأقلها!

أما والله لئن شئت لأملأنها على أبي فصيل خيلاً ورجلاً؛ ولأسدنها عليه من أقطارها، فقال علي: يا أبا سفيان، طالما كدت الإسلام وأهله، فما ضرهم شيئاً، أمسك عليك؛ فإنا رأينا أبا بكر لها أهلاً.
قال أبو بكر: وحدثنا يعقوب، عن رجاله، قال: لما بويع أبو بكر تخلف علي فلم يبايع، فقيل لأبي بكر: إنه كره إمارتك، فبعث إليه: أكرهت إمارتي؟ قال: لا، ولكن القرآن خشيت أن يزاد فيه، فحلفت ألا أرتدي رداء حتى أجمعه؛ اللهم إلا إلى صلاة الجمعة.
فقال أبو بكر: لقد أحسنت، قال: فكتبه عليه الصلاة والسلام كما أنزل، بناسخه ومنسوخه.
قال أبو بكر: حدثنا يعقوب، عن أبي النضر، عن محمد بن راشد، عن مكحول، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل خالد بن سعيد بن العاص على عمل، فقدم بعدما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايع الناس أبا بكر، فدعاه إلى البيعة، فأبى، فقال عمر: دعني وإياه، فمنعه أبو بكر حتى مضت عليه سنة، ثم مر به أبو بكر وهو جالس على بابه فناداه خالد: يا أبا بكر؛ هل لك في البيعة؟ قال: نعم، قال: فادن، فدنا منه، فبايعه خالد وهو قاعد على بابه.

قال أبو بكر: وحدثنا أبو يوسف يعقوب بن شيبة، عن خالد بن مخلد، عن يحيى بن عمر، قال: حدثني أبو جعفر الباقر، قال جاء أعرابي إلى أبي بكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال له: أوصني، فقال: لا تتأمر على اثنين. ثم إن الأعرابي شخص إلى االربذة، فبلغه بعد ذلك وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عن أمر الناس: من وليه؛ فقيل: أبو بكر؛ فقدم الأعرابي إلى المدينة، فقال لأبي بكر: ألست أمرتني ألا أتأمر على اثنين؛ قال: بلى، قال: فما بالك؛ فقال أبو بكر: لم أجد لها أحداً غيري أحق مني.
قال: ثم رفع أبو جعفر الباقر يديه وخفضهما، فقال: صدق، صدق.
قال أبو بكر: وقد روي هذا الخبر برواية أتم من هذه الرواية: حدثنا يعقوب بن شيبة، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش، عن سليمان بن ميسرة، عن طارق بن شهاب، عن رافع بن أبي رافع الطائي، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشاً، فأمر عليهم عمرو بن العاص، وفيهم أبو بكر وعمر، وأمرهم أن يستنفروا من مروا به، فمروا علينا فاستنفرونا، فنفرنا معهم في غزاة ذات السلاسل- وهي التي تفخر بها أهل الشام، فيقولون: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص على جيش فيه أبو بكر وعمر- قال: فقلت: والله لأختارن في هذه الغزاة لنفسي رجلاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أستهديه، فإني لست أستطيع إتيان المدينة؛ فاخترت أبا بكر ولم آل؛ وكان له كساء فدكي يخله عليه إذا ركب، ويلبسه إذا نزل؛ وهو الذي عيرته به هوازن بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا لا نبايع ذا الخلال، قال: فلما قضينا غزاتنا، قلت له: يا أبا بكر.

إني قد صحبتك وإن لي عليك حقاً. فعلمني شيئاً أنتفع به؛ فقال: قد كنت أريد ذلك لو لم تقل لي: تعبد الله لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتحج البيت، وتصوم شهر رمضان، ولا تتأمر على رجلين، فقلت: أما العبادات فقد عرفتها؛ أرأيت نهيك لي عن الإمارة! وهل يصيب الناس الخير والشر إلا بالإمارة؟ فقال: إنك استجهدتني فجهدت لك، إن الناس دخلوا في الإسلام طوعاً وكرهاً فأجارهم الله من الظلم، فهم جيران الله وعواد الله وفي ذمة الله، فمن يظلم منكم إنما يحقر ربه، والله إن أحدكم ليأخذ شويهة جاره أو بعيره، فيظل عمله بأساً بجاره، والله من وراء جاره، قال: فلم يلبث إلا قليلاً حتى أتتنا وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألت: من استخلف بعده؛ قيل: أبو بكر، قلت أصاحبي الذي كان ينهاني عن الإمارة! فشددت على راحلتي، فأتيت المدينة، فجعلت أطلب خلوته، حتى قدرت عليها، فقلت أتعرفني؛ أنا فلان ابن فلان، أتعرف وصية أوصيتني بها؛ قال: نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض والناس حديثو عهد بالجاهلية، فخشيت أن يفتتنوا، وإن أصحابي حملونيها، فما زال يعتذر إلي حتى عذرته، وصار من أمري بعد أن صرت عريفاً.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، عن رجاله، عن الشعبي، قال: قام الحسن بن علي رضي الله عنهما إلى أبي بكر وهو يخطب على المنبر فقال له: انزل عن منبر أبي، فقال أبو بكر: صدقت؛ والله إنه لمنبر أبيك لا منبر أبي، فبعث علي إلى أبي بكر: إنه غلام حدث، وإنا لم نأمره، فقال أبو بكر: صدقت، إنا لم نتهمك.
قال أبو بكر: وروى أبو زيد، عن حباب بن يزيد، عن جرير، عن المغيرة أن سلمان والزبير وبعض الأنصار كان هواهم أن يبايعوا علياً بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلما بويع أبو بكر، قال سلمان للصحابة: أصبتم الخير؛ ولكن أخطأتم المعدن قال: وفي رواية أخرى: أصبتم ذا السن منكم، ولكنكم أخطأتم أهل بيت نبيكم. أما لو جعلتموها فيهم ما اختلف منكم اثنان ولأكلتموها رغداً.
قلت: هذا الخبر هو الذي رواه المتكلمون في باب الإمامة عن سلمان أنه قال: "كرديد ونكرديد"، تفسره الشيعة، فتقول: أراد أسلمتم وما أسلمتم، ويفسره أصحابنا فيقولون معناه: أخطأتم وأصبتم.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا غسان بن عبد الحميد، قال: لما أكثر في تخلف علي محن البيعة، واشتد أبو بكر وعمر في ذلك، خرجت أم مسطح بن أثاثة، فوقفت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونادته: يا رسول الله!

قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز: وسمعت أبا زيد عمر بن شبة يحدث رجلاً بحديث لم أحفظ إسناده، قال: مر المغيرة بن شعبة بأبي بكر وعمر، وهما جالسان على باب النبي حين قبض، فقال: ما يقعدكما؛ قالا: ننتظر هذا الرجل يخرج فنبايعه- يعنيان علياً- فقال: أتريدون أن تنظروا حبل الحبلة من أهل هذا البيت! وسعوها في قريش تتسع.

قال: فقاما إلى سقيفة بني ساعدة، أو كلاما هذا معناه.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الملك الواسطي، عن يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال: لما مرض رسول الله مرضه الذي مات فيه أتاه بلال يؤذنه بالصلاة، فقال بعد مرتين: يا بلال، قد بلغت؛ فمن شاء فليصل بالناس، ومن شاء فليدع.
قال: ورفعت الستور عن رسول الله، فنظرنا إليه كأنه ورقة بيضاء، وعليه خميصة له، فرجع إليه بلال فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، قال: فما رأيناه بعد ذلك رضي الله عنه.
وقال أبو بكر: وحدثني أبو الحسن علي بن سليمان النوفلي، قال: سمعت أبياً يقول: ذكر سعد بن عبادة يوماً علياً بعد يوم السقيفة، فذكر أمراً من أمره نسيه أبو الحسن، يوجب ولايته، فقال له ابنه قيس بن سعد: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام في علي بن أبي طالب، ثم تطلب الخلافة، ويقول أصحابك: منا أمير ومنكم أمير! لا كلمتك والله من رأسي بعد هذا كلمة أبداً.
قال أبو بكر: وحدثني أبو الحسن علي بن سليمان النوفلي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني شريك بن عبد الله، عن إسماعيل بن خالد، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، قال: قال علي: كنت مع الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة له في المحبوب والمكروه، فلما عز الإسلام، وكثر أهله، قال: يا علي؛ زد فيها: "على أن تمنعوا رسول الله وأهل بيته مما تمنعون منه أنفسكم وذراريكم"، قال: فحملها على ظهور القوم، فوفى بها من وفى، وهلك من هلك.
قلت؛ هذا يطابق ما رواه أبو الفرج الأصفهاني في كتاب مقاتل الطالبيين أن جعفر بن محمد رضي الله عنه وقف مستتراً في خفية، يشاهد المحامل التي حمل عليها عبد الله بن الحسن وأهله في القيود والحديد من المدينة إلى العراق، فلما مروا به بكى، قال: ما وفت الأنصار ولا أبناء الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بايعهم على أن يمنعوا محمداً وأبناءه وأهله وذريته مما يمنعون منه أنفسهم وأبناءهم وأهلهم وذراريهم، فلم يفوا. اللهم اشدد وطأتك على الأنصار.
قال أبو بكر: وحدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن الحكم، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، عن ليث بن سعد، قال: تخلف علي عن بيعة أبي بكر، فاخرج ملبباً يمضى به ركضاً؛ وهو يقول: معاشر المسلمين، علام تضرب عنق رجل من المسلمين، لم يتخلف لخلاف، وإنما تخلف لحاجة! فما مر بمجلس من المجالس إلا يقال له: انطلق فبايع.
قال أبو بكر: وحدثنا علي بن جرير الطائي، قال: حدثنا ابن فضل، عن الأجلح، عن حبيب بن ثعلبة بن يزيد، قال: سمعت علياً يقول: أما ورب السماء والأرض، ثلاثاً؛ إنه لعهد النبي الأمي إلي: "لتغدرن بك الأمة من بعدي".
قال أبو بكر: وحدثنا أبو زيد عمر بن شبة بإسناد رفعه إلى ابن عباس، قال: إني لأماشي عمر في سكة من سكك المدينة، يده في يدي، فقال: يابن عباس، ما أظن صاحبك إلا مظلوماً، فقلت في نفسي: والله لا يسبقني بها، فقلت: يا أمير المؤمنين، فاردد إليه ظلامته. فانتزع يده من يدي، ثم مر يهمهم ساعة ثم وقف.

 فلحقته فقال لي: يابن عباس؛ ما أظن القوم منعهم من صاحبك إلا أنهم استصغروه؛ فقلت في نفسي: هذه شر من الأولى؛ فقلت: والله ما استصغره الله حين أمره أن يأخذ سورة براءة من أبي بكر.

خبر أمر فاطمة مع أبي بكر وعمر

فأما ما رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من كيفية المبايعة لأبي بكر بهذا اللفظ الذي أورده عليك؛ والإسناد إلى عائشة: أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من النبي صلى الله عليه وسلم، وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك، وسهمه من خيبر، فقال لهما أبو بكر: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنا معشر الأنبياء لا نورث؛ ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال"؛ لأني والله لا أدع أمراً رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه إلا صنعته.

 فهجرته فاطمة ولم تكلمه في ذلك حتى ماتت.

 فدفنها في ليلاً، ولم يؤذن بها أبا بكر.

وكان لعلي وجه من الناس في حياة فاطمة. فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي، فمكثت فاطمة ستة أشهر ثم توفيت- فقال رجل للزهري وهو الراوي لهذا الخبر عن عائشة: فلم يبايعه علي ستة أشهر!

قال: ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي.

فلما رأى ذلك ضرع إلى مبايعة أبي بكر، فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا، ولا يأت معك أحد، وكره أن يأتيه عمر لما عرف من شدته، فقال عمر: لا تأتهم وحدك، فقال أبو بكر: والله لآتينهم وحدي، وما دمى أن يصنعوا بي!

فانطلق أبو بكر حتى دخل على علي، وقد جمع بني هاشم عنده؛ فقام علي.

فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإنه لم يمنعنا أن نبايعك يا أبا بكر إنكار لفضلك، ولا منافسة لخير ساقه الله إليك، ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقاً، فاستبددتم به علينا.

 وذكر قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقه، فلم يزل علي يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر، فلما صمت علي تشهد أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله.

ثم قال: أما بعد فوالله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصلها من قرابتي، وإني والله ما آلوكم من هذه الأموال التي كانت بيني وبينكم إلا الخير؛ ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا نورث ما تركناه صدقة؛ وإنما يأكل آل محمد من هذا المال"، وإني والله لا أترك أمراً صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صنعته إن شاء الله، قال علي: موعدك العشية للبيعة، فلما صلى أبو بكر الظهر، أقبل على الناس ثم عذر علياً ببعض ما اعتذر به، ثم قام علي فعظم من حق أبي بكر، وذكر فضله وسابقته، ثم مضى إلى أبي بكر فبايعه، فأقبل الناس إلى علي، فقالوا: أصبت وأحسنت، وكان علي قريباً إلى الناس حين قارب الأمر بالمعروف.
وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز، قال: حدثني أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثني إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة؛ عن أبي الأسود؛ قال: غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة، وغضب علي والزبير، فدخلا بيت فاطمة، معهما السلاح، فجاء عمر في عصابة، فيهم أسيد بن حضير، وسلمة بن سلامة بن قريش؛ وهما من بني عبد الأشهل، فاقتحما الدار، فصاحت فاطمة وناشدتهما الله، فأخذوا سيفيهما، فضربوا بهما الحجر حتى كسروهما، فأخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا.
ثم قام أبو بكر، فخطب الناس، فاعتذر إليهم، وقال: إن بيعتي كانت فلتة وقى الله شرها، وخشيت الفتنة، وايم الله ما حرصت عليها يوماً قط، ولا سألتها الله في سر ولا علانية قط، ولقد قلدت أمراً عظيماً ما لي به طاقة، ولا يدان، ولقد وددت أن أقوى الناس عليه مكاني.
فقبل المهاجرون، وقال علي والزبير: ما غضبنا إلا في المشورة، وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار، وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة وهو حي.
قال أبو بكر: وذكر ابن شهاب بن ثابت أن قيس بن شماس أخا بني الحارث من الخزرج، كان مع الجماعة الذين دخلوا بيت فاطمة. قال: وروى سعد بن إبراهيم أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر ذلك اليوم، وأن محمد بن مسلمة كان معهم، وأنه هو الذي كسر سيف الزبير.
قال أبو بكر: وحدثني أبو زيد عمر بن شبة، عن رجاله، قال: جاء عمر إلى بيت فاطمة في رجال من الأنصار ونفر قليل من المهاجرين، فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت طيكم.

فخرج إليه الزبير مصلتاً بالسيف، فاعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري ورجل آخر، فندر السيف من يده، فضرب به عمر الحجر فكسره، ثم أخرجهم بتلابيبهم يساقون سوقاً عنيفاً؛ حتى بايعوا أبا بكر.

قال أبو زيد: وروى النضر بن شميل، قال: خل سيف الزبير لما ندر من يده إلى أبي بكر وهو على المنبر يخطب، فقال: اضربوا به الحجر، قال أبو عمرو بن حماس: ولقد رأيت الحجر وفيه تلك الضربة، والناس يقولون: هذا أثر ضربة سيف الزبير.
قال أبو بكر: وأخبرني أبو بكر الباهلي، عن إسماعيل بن مجالد، عن الشعبي، قال: قال أبو بكر: يا عمر، أين خالد بن الوليد؛ قال: هو هذا، فقال: انطلقا إليهما- يعني علياً والزبير فأتياني بهما، فانطلقا، فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج، فقال عمر للزبير؛ ما هذا السيف؛ قال: أعددته لأبايع علياً، قال: وكان في البيت ناس كثير؛ منهم المقداد بن الأسود وجمهور الهاشميين، فاخترط عمر السيف فضرب به صخرة في البيت فكسره، ثم أخذ بيد الزبير، فأقامه ثم دفعه فأخرجه، وقال: يا خالد، دونك هذا، فأمسكه خالد- وكان خارج البيت مع خالد جمع كثير من الناس، أرسلهم أبو بكر ردأاً لهما- ثم دخل عمر فقال لعلي: قم فبايع، فتلكأ واحتبس ، فأخذ بيده، وقال: قم، فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير، ثم أمسكهما خالد، وساقهما عمر ومن معه سوقاً عنيفاً، واجتمع الناس ينظرون، وامتلأت شوارع المدينة بالرجال!، ورأت فاطمة ما صنع عمر، فصرخت وولولت، واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن؛ فخرجت إلى باب حجرتها، ونادت: يا أبا بكر، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله! والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله، قال: فلما بايع علي والزبير؛ وهدأت تلك الفورة، مشى إليها أبو بكر بعد ذلك فشفع لعمر، وطلب إليها فرضيت عنه.
قال أبو بكر: وحدثني المؤمل بن جعفر، قال: حدثني محمد بن ميمون، قال: حدثني داود بن المبارك، قال: أتينا عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونحن راجعون من الحج في جماعة، فسألناه عن مسائل، وكنت أحد من سأله، فسألته عن أبي بكر وعمر، فقال: أجيبك بما أجاب به جدي عبد الله بن الحسن، فإنه سئل عنهما، فقال: كانت أمنا صديقة، ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم، فنحن غضاب لغضبها.
قلت: قد أخذ هذا المعنى بعض شعراء الطالبيين من أهل الحجاز؛ أنشدنيه النقيب جلال الدين عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد العلوي قال: أنشدني هذا الشاعر لنفسه- وذهب عني أنا اسمه- قال:

يخاطب عمر ويقول له: مهلاً ورويداً يا عمر، أي ارفق واتئد ولا تعنف بنا. وما كنت ملياً، أي وما كنت أهلاً لأن تخاطب بهذا وتستعطف، ولا كنت قادراً على ولوج دار فاطمة على ذلك الوجه الذي ولجتها عليه، لولا أن أباها الذي كان بيتها يحترم ويصان لأجله مات فطمع فيها من لم يكن يطمع.

ثم قال: أتموت أمنا وهي غضبى ونرضى نحن إذا لسنا بكرام، فإن الولد الكريم يرضى لرضا أبيه وأمه ويغضب لغضبهما.
والصحيح عندي أنها ماتت وهي واجدة على أبي بكر وعمر، وأنها أوصت ألا يصليا عليها؛ وذلك عند أصحابنا من الأمور المغفورة لهما، وكان الأولى بهما إكرامها واحترام منزلها لكنهما خافا الفرقة، وأشفقا من الفتنة، ففعلا ما هو الأصلح بحسب ظنهما، وكانا من الدين وقوة اليقين بمكان مكين، لا شك في ذلك، والأمور الماضية يتعذر الوقوف على عللها وأسبابها، ولا يعلم حقائقها إلا من قد شاهدها ولابسها، بل لعل الحاضرين المشاهدين لها لا يعلمون باطن الأمر؛ فلا يجوز العدول عن حسن الاعتقاد فيهما بما جرى؛ والله ولي المغفرة والعفو؛ فإن هذا لو ثبت أنه خطأ لم يكن كبيرة، بل كان من باب الصغائر التي لا تقتضي التبرؤ، ولا توجب زوال التولي.

قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا محمد بن حاتم، عن رجاله، عن ابن عباس، قال: مر عمر بعلي، وأنا معه بفناء داره فسلم عليه، فقال له علي: أين تريد؛ قال: البقيع، قال: أفلا تصل صاحبك، ويقوم معك؛ قال: بلى، فقال لي علي: قم معه، فقمت فمشيت إلى جانبه، فشبك أصابعه في أصابعي، ومشينا قليلاً، حتى إذا خلفنا البقيع قال لي: يابن عباس، أما والله إن صاحبك هذا لأولى الناس بالأمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنا خفناه على اثنين؛ قال ابن عباس: فجاء بكلام لم أجد بداً من مسألته عنه، فقلت: ما هما يا أمير المؤمنين؛ قال: خفناه على حداثة سنه، وحبه بني عبد المطلب.
قال أبو بكر: وحدثني أبو زيد، قال: حدثني محمد بن عباد، قال: حدثني أخي سعيد بن عباد، عن الليث بن سعد، عن رجاله، عن أبي بكر الصديق أنه قال: ليتني لم أكشف بيت فاطمة، ولو أغلق على الحرب!.
قال أبو بكر: وحدثنا الحسن بن الربيع، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن علي بن عبد الله بن العباس عن أبيه، قال: لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم الوفاة، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتوني بدواة وصحيفة، أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعدي، فقال عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف من في البيت واختصموا، فمن قائل يقول: القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن قائل يقول: القول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط واللغو والاختلاف، غضب رسول الله، فقال: "قوموا؛ إنه لا ينبغي لنبي أن يختلف عنده هكذا"، فقاموا، فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم؛ فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم- يعني الاختلاف واللغط.
قلت: هذا الحديث قد خرجه الشيخان محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج القشيري في صحيحيهما، واتفق المحدثون كافة على روايته.
قال أبو بكر: وحدثنا أبو زيد، عن رجاله، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن تولوها أبا بكر تجدوه ضعيفاً في بدنه، قوياً في أمر الله، وإن تولوها عمر تجدوه قوياً في بدنه قوياً في أمر الله، وإن تولوها علياً- وما أراكم فاعلين- تجدوه هادياً مهدياً، يحملكم على المحجة البيضاء، والصراط المستقيم.
قال أبو بكر: وحدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سيار، عن سعيد بن كثير الأنصاري، عن رجاله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والأنصار؛ منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير، وأمره أن يغير على مؤتة حيث قتل أبوه زيد، وأن يغزو وادي فلسطين. فتثاقل أسامة وتثاقل الجيش بتثاقله، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه يثفل ويخف، ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث؛ حتى قال له أسامة: بأبي أنت وأمي أتأذن لي أن أمكث أياماً حتى يشفيك الله تعالى؟ فقال: اخرج وسر على بركة الله، فقال: يا رسول الله، إن أنا خرجت وأنت على هذه الحال خرجت وفي قلبي قرحة منك، فقال: سر على النصر والعافية، فقال: يا رسول الله، إني أكره أن أسأل عنك الركبان، فقال: انفذ لما أمرتك به، ثم أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقام أسامة فتجهز للخروج، فلما أفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن أسامة والبعث، فاخبر أنهم يتجهزون، فجعل يقول: "أنفذوا بعث أسامة، لعن الله من تخلف عنه"، وكرر ذلك، فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه، حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين؛ ومن الأنصار أسيد بن حضير وبشير بن سد وغيرهم من الوجوه، فجاءه رسول أم أيمن، يقول له: ادخل فإن رسول الله يموت، فقام من فوره، فدخل المدينة واللواء معه، فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله، ورسول قد مات في تلك الساعة.
قال: فما كان أبو بكر وعمر يخاطبان أسامة إلى أن ماتا إلا بالأمير.

ومن كلام له لما قلد محمد بن أبي بكر مصر فملكت عليه وقتل

الأصل: وقد أردت تولية مصر هاشم بن عتبة، ولو وليته إياها لما خلى لهم العرصة، ولا أنهزهم الفرصة، بلا ذم لمحمد بن أبي بكر، فلقد كان إلي حبيباً، وكان لي ربيباً.

محمد بن أبي بكر

الشرح: أم محمد بن أبي بكر أسماء بنت عميس بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة بن خثعم؛ كانت تحت جعفر بن أبي طالب، وهاجرت معه إلى الحبشة، فولدت له هناك عبد الله بن جعفر الجواد، ثم قتل عنها يوم مؤتة، فخلف عليها أبو بكر الصديق، فأولدها محمداً، ثم مات عنها، فخلف عليها علي بن أبي طالب؛ وكان محمد ربيبه وخريجه، وجارياً عنده مجرى أولاده، رضع الولاء والتشيع مذ زمن الصبا، فنشأ عليه؛ فلم يكن يعرف له أبا غير علي، ولا يعتقد لأحد فضيلة غيره؛ حتى قال علي رضي الله عنه: محمد ابني من صلب أبي بكر؛ وكان يكنى أبا القاسم في قول ابن قتيبة.

 وقال غيره: بل كان يكنى أبا عبد الرحمن.
وكان محمد من نساك قريش، وكان ممن أعان على عثمان في يوم الدار؛ واختلف: هل باشر قتل عثمان أم لا!

ومن ولد محمد: القاسم بن محمد بن أبي بكر فقيه الحجاز وفاضلها؛ ومن ولد القاسم: عبد الرحمن بن القاسم بن محمد؛ كان من فضلاء قريش ويكنى أبا محمد، ومن ولد القاسم أيضاً أم فروة، تزوجها الباقر أبو جعفر محمد بن علي، فأولدها الصادق أبا عبد الله جعفر بن محمد رضي الله عنه؛ وإلى أم فروة أشار الرضي أبو الحسن بقوله:

قوله: ولولا علي ما علوا سرواتها.. البيت.
ينظر فيه إلى قول المأمون في أبيات يمدح فيها علياً، أولها:

والبيت المنظور إليه منها قوله:

نسب هاشم بن عتبة بن أبي وقاص

وأما هاشم بن عتبة بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، فعمه سعد بن أبي وقاص، أحد العشرة، وأبوه عتبة بن أبي وقاص، الذي كسر رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكلم شفتيه وشج وجهه، فجعل يمسح الدم عن وجهه، ويقول: "كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم، وهو يدعوهم إلى ربهم"، فأنزل الله عز وجل: "ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون" وقال حسان بن ثابت في ذلك اليوم:

وإنما قال، عبد عذرة لأن عتبة بن أبي وقاص وأخوته وأقاربه في نسبهم كلام، ذكر قوم من أهل النسب أنهم من عذرة، وأنهم أدعياء في قريش، ولهم خبر معروف، وقصة مذكورة في كتب النسب.
وتنازع عبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص في أيام عثمان في أمر فاختصما، فقال سعد لعبد الله: اسكت يا عبد هذيل، فقال له عبد الله: اسكت يا عبد عذرة.

وهاشم بن عتبة هو المرقال، سمي المرقال، لأنه كان يرقل في الحرب إرقالاً؛ وهو من شيعة علي، وسنفصل مقتله، إذا انتهينا إلى فصل من كلامه يتضمن ذكر صفين.
فأما قوله: "لما خلى لهم العرصة" فيعني عرصة مصر؛ وقد كان محمد رحمه الله تعالى؛ لما ضاق عليه الأمر، ترك لهم مصر وظن أنه بالفرار ينجو بنفسه، فلم ينج وأخذ وقتل، وقوله: "ولا أنهزهم الفرصة"، أي ولا جعلهم للفرصة منتهزين.

والهمزة للتعدية، يقال: أنهزت الفرصة، إذا أنهزتها غيري.
ونحن نذكر في هذا الموضع ابتداء أمر الذين ولاهم علي رضي الله عنه مصر، إلى أن ننتهي إلى كيفية ملك معاوية لها وقتل محمد بن أبي بكر؛ وننقل ذلك من كتاب إبراهيم بن سعد بن هلال الثقفي، وهو كتاب الغارات.

ولاية قيس بن سعد علي مصر

قال إبراهيم: حدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان الثقفي، قال: حدثني علي بن محمد بن أبي سيف، عن الكلبي، أن محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه، وكان حينئذ بمصر، فلما ساروا إلى عثمان وحصروه، وثب هو بمصر على عامل عثمان عليها، وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أحد بني عامر بن لؤي، فطرده عنها، وصلى بالناس؛ فخرج ابن أبي سرح من مصر، ونزل على تخوم أرضها مما يلي فلسطين، وانتظر ما يكون من أمر عثمان، فطلع عليه راكب، فقال له: يا عبد الله، ما وراءك؛ ما خبر الناس بالمدينة؛ قال: قتل المسلمون عثمان، فقال ابن أبي سرح: إنا لله وإنا إليه راجعون! ثم صنعوا ماذا يا عبد الله؛ قال: بايعوا ابن عم رسول الله علي بن أبي طالب، فقال ثانية: إنا لله وإنا إليه راجعون!

فقال الرجل: أرى أن ولاية علي عدلت عندك قتل عثمان! قال: أجل، فنظر إليه متأملا له فعرفه، فقال أظنك عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أمير مصر! قال: أجل، قال: إن كانت لك في الحياة حاجة فالنجاء النجاء؛ فإن رأي علي فيك وفي أصحابك إن ظفر بكم قتلكم أو نفاكم عن بلاد المسلمين؛ وهذا أمير تقدم بعدي عليكم. قال: ومن الأمير؛ قال: قيس بن سعد بن عبادة.

فقال ابن أبي سرح: أبعد الله ابن أبي حذيفة فإنه بغى على ابن عمه، وسعى عليه، وقد كان كفله ورباه، وأحسن إليه، وأمن جواره؛ فجهز الرجال إليه حتى قتل، ووثب على عامله، وخرج ابن أبي سرح حتى قدم على معاوية بدمشق.
قال إبراهيم: وكان قيس بن سعد بن عبادة من شيعة علي ومناصحيه؛ فلما ولي الخلافة، قال له: سر إلى مصر فقد وليتكها، واخرج إلى ظاهر المدينة، واجمع ثقاتك ومن أحببت أن يصحبك حتى تأتي مصر ومعك جند، فإن ذلك أرعب لعدوك؛ وأعز لوليك. فإذا أنت قدمتها إن شاء الله، فأحسن إلى المحسن، واشتد على المريب، وارفق بالعامة والخاصة فالرفق يمن.
فقال قيس: رحمك الله يا أمير المؤمنين! قد فهمت ما ذكرت، فأما الجند فإني أدعه لك، فإذا احتجت إليهم كانوا قريباً منك، وإن أردت بعثهم إلى وجه من وجوهك كان لك عدة، ولكني أسير إلى مصر بنفسي وأهل بيتي؛ وأما ما أوصيتني به من الرفق والإحسان فالله تعالى هو المستعان على ذلك.
قال: فخرج قيس في سبعة نفر من أهله حتى دخل مصر، فصعد المنبر، وأمر بكتاب معه يقرأ على الناس، فيه: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين. سلام عليكم؛ فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو.
أما بعد؛ فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره، اختار الإسلام ديناً لنفسه وملائكته ورسله، وبعث به أنبياءه إلى عباده؛ فكان مما أكرم الله عز وجل به هذه الأمة وخصهم به من الفضل أن بعث محمداً صلى الله عليه وسلم إليهم، فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا، وجمعهم لكيلا يتفرقوا، وزكاهم لكيما يتطهروا؛ فلما قضى من ذلك ما عليه، قبضه الله إليه، فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه.

 ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين، فعملا بالكتاب والسنة وأحييا السيرة؛ ولم يعدوا السنة.

 ثم توفيا رحمهما الله، فولي بعدهما وال أحدث أحداثاً، فوجدت الأمة عليه مقالاً فقالوا، ثم نقموا فغيروا ثم جاءوني فبايعوني، وأنا أستهدي الله الهدى، وأستعينه على التقوى.

 ألا وإن لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة رسوله والقيام بحقه، والنصح لكم بالغيب، والله المستعان على ما تصفون، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

وقد بعثت لكم قيس بن سعد الأنصاري أميراً، فوازروه وأعينوه على الحق، وقد أمرته بالإحسان إلى محسنكم، والشدة على مريبكم، والرفق بعوامكم وخواصكم؛ وهو ممن أرضى هديه، وأرجو صلاحه ونصحه. نسأل الله لنا ولكم عملاً زاكياً، وثواباً جزيلاً ورحمة واسعة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكتبه عبد الله بن أبي رافع في صفر سنة ست وثلاثين.
قال إبراهيم: فلما فرغ من قراءة الكتاب، قام قيس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه، وقال: الحمد لله الذي جاء بالحق، وأمات الباطل، وكبت الظالمين.

 أيها الناس؛ إنا بايعنا خير من نعلم من بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ فقوموا فبايعوا على كتاب الله وسنة رسوله، فإن نحن لم نعمل بكتاب الله وسنة رسوله فلا بيعة لنا عليكم.

فقام الناس فبايعوا، واستقامت مصر وأعمالها لقيس، وبعث عليها عماله؛ إلا أن قرية منها قد أعظم أهلها قتل عثمان، وبها رجل من بني كنانة يقال له يزيد بن الحارث، فبعث إلى قيس: إنا لا نأتيك فابعث عمالك، فالأرض أرضك؛ ولكن أقرنا على حالنا حتى ننظر إلى ما يصير أمر الناس.
ووثب محمد بن مسلمة بن مخلد بن صامت الأنصاري فنعى عثمان، ودعا إلى الطلب بدمه؛ فأرسل إليه قيس: ويحك أعلي تثب والله ما أحب أن لي ملك الشام ومصر وأني قتلتك! فاحقن دمك.

فأرسل إليه مسلمة: إني كاف عنك ما دمت أنت والي مصر.
وكان قيس بن سعد ذا رأي وحزم، فبعث إلى الذين اعتزلوا: إني لا أكرهكم على البيعة، ولكني أدعكم وأكف عنكم.

فهادنهم وهادن مسلمة بن مخلد، وجبى الخراج؛ وليس أحد ينازعه.
قال إبراهيم: وخرج علي رضي الله عنه إلى الجمل؛ وقيس على مصر، ورجع من البصرة إلى الكوفة، وهو بمكانه، فكان أثقل خلق الله على معاوية لقرب مصر وأعمالها من الشام، ومخافة أن يقبل علي بأهل العراق، وبقبل إليه قيس بأهل مصر؛ فيقع بينهما.

 فكتب معاوية إلى قيس، وعلي يومئذ بالكوفة قبل أن يسير إلى صفين: من معاوية بن أبي سفيان إلى قيس بن سعد.

سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد؛ فإنكم إن كنتم نقمتم على عثمان في أثرة رأيتموها، أو ضربة سوط ضربها، أو في شتمه رجلاً، أو تعييره واحداً، أو في استعماله الفتيان من أهله- فإنكم قد علمتم إن كنتم تعلمون، أن دمه لم يحل لكم بذلك؛ فقد ركبتم عظيماً من الأمر، وجئتم شيئاً إداً، فتب يا قيس إلى ربك، إن كنت من المجلبين على عثمان، إن كانت التوبة قبل الموت تغني شيئاً.

 وأما صاحبك فقد استيقنا أنه أغرى الناس بقتله، وحملهم على قتله حتى قتلوه، وأنه لم يسلم من دمه عظم قومك، فإن استطعت يا قيس أن تكون ممن يطلب بدم عثمان فافعل، وتابعنا على علي في أمرنا.

 هذا ولك سلطان العراقين إن أنا ظفرت ما بقيت، ولمن أحبب! من أهل بيتك سلطان الحجاز ما دام لي سلطان، وسلني عن غير هذا مما تحب، فإنك لا تسألني شيئاً إلا أتيته، واكتب إلي رأيك فيما كتبت إليك.
فلما جاء إليه كتاب معاوية أحب أن يدافعه، ولا يبدي له أمره، ولا يعجل له حربه، فكتب إليه: أما بعد، فقد وصل إلي كتابك، وفهمت الذي ذكرت من أمر عثمان؛ وذلك أمر لم أقاربه.

وذكرت أن صاحبي هو الذي أغرى الناس بعثمان ودسهم إليه حتى قتلوه؛ وهذا أمر لم أطلع عليه. وذكرت لي أن عظم عشيرتي لم تسلم من دم عثمان؛ فلعمري إن أولى الناس كان في أمره عشيرتي، وأما ما سألتني من مبايعتك على الطلب بدمه، وما عرضته علي فقد فهمته، وهذا أمر لي نظر فيه وفكر، وليس هذا مما يعجل إلى مثله، وأنا كاف عنك؛ وليس يأتيك من قبلي شيء تكرهه، حتى ترى ونرى، إن شاء الله تعالى.

 والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
قال إبراهيم: فلما قرأ معاوية كتابه لم يره إلا مقارباً مباعداً، ولم يأمن أن يكون له في ذلك مخادعاً مكايداً، فكتب إليه: أما بعد، فقد قرأت كتابك، فلم أرك تدنو فأعدك سلماً.

ولم أرك تتباعد فأعدك حرباً، أراك كحبل الجرور؛ وليس مثلي يصانع بالخداع، ولا يخدع بالمكائد، ومعه عدد الرجال وأعنة الخيل، فإن قبلت الذي عرضت عليك فلك ما أعطيتك؛ وإن أنت لم تفعل ملأت مصر عليك خيلاً ورجلاً. والسلام.

فلما قرأ قيس كتابه، وعلم أنه لا يقبل منه المدافعة والمطاولة، أظهر له ما في نفسه، فكتب إليه: من قيس بن سعد، إلى معاوية بن أبي سفيان: أما بعد، فالعجب من استسقاطك رأي، والطمع في أن تسومني- لا أبا لغيرك- الخروج من طاعة أولى الناس بالأمر؛ وأقولهم بالحق، وأهداهم سبيلاً، وأقربهم من رسول الله وسيلة. وتأمرني بالدخول في طاعتك وطاعة أبعد الناس من هذا الأمر؛ وأقولهم بالزور، وأضلهم سبيلاً، وأدونهم من رسول الله وسيلة؛ ولديك قوم ضالون مضلون. طواغيت من طواغيت إبليس.

وأما قولك إنك تملأ علي مصر خيلاً ورجلاً، فلئن لم أشغلك عن ذلك حتى يكون منك، إنك لذو جد. والسلام.
فلما أتى معاوية كتاب قيس؛ أيس وثقل مكانه عليه؛ وكان أن يكون مكانه غيره أحب إليه، لما يعلم من قوته وتأبيه ونجدته، واشتداد أمره على معاوية؛ فأظهر للناس أن قيساً قد بايعكم، فادعوا الله له.

 وقرأ عليهم كتابه الذي لان فيه وقاربه، واختلق كتاباً نسبه إلى قيس فقرأه على أهل الشام: للأمير معاوية بن أبي سفيان من قيس بن سعد: أما بعد؛ إن قتل عثمان كان حدثاً في الإسلام عظيماً؛ وقد نظرت لنفسي وديني، فلم أر يسعني مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلماً محرماً براً تقياً، فنستغفر الله سبحانه لذنوبنا، ونسأله العصمة لديننا.

ألا وإني قد ألقيت إليكم بالسلام، وأجبتك إلى قتال قتلة إمام الهدى المظلوم؛ فاطلب مني ما أحببت من الأموال والرجال أعجله إليك إن شاء الله.

والسلام على الأمير ورحمة الله وبركاته.
قال: فشاع قي الشام كلها أن قيساً صالح معاوية، أنت عيون علي بن أبي طالب إليه بذلك، فأعظمه وأكبره وتعجب له، ودعا ابنيه حسناً وحسيناً وابنه محمداً وعبد الله بن جعفر، فأعلمهم بذلك، وقال: ما رأيكم؛ فقال عبد الله بن جعفر: يا أمير المؤمنين، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. اعزل قيساً عن مصر.

قال علي: والله إني غير مصدق بهذا على قيس.

 فقال عبد الله: اعزله يا أمير المؤمنين، فإن كان ما قد قيل حقاً فلا يعتزل لك أن عزلته؛ قال: وإنهم لكذلك إذ جاءهم كتاب من قيس بن سعد، فيه: أما بعد، فإني اخبر يا أمير المؤمنين- أكرمك الله وأعزك- أن قبلي رجالاً معتزلين سألوني أن أكف عنهم وأدعهم على حالهم حتى يستقيم أمر الناس فنرى ويرون، وقد رأيت أن أكف عنهم ولا أعجل بحربهم، وأن أتألفهم فيما بين ذلك، لعل الله أن يقبل بقلوبهم، ويفرقهم عن ضلالتهم إن شاء الله فقال عبد الله بن جعفر: يا أمير المؤمنين، إنك إن أطعته في تركهم واعتزالهم استشرى الأمر وتفاقمت الفتنة، وقعد عن بيعتك كثير ممن تريده على الدخول فيها، ولكن مره بقتالهم.

 فكتب إليه: أما بعد؛ فسر إلى القوم الذين ذكرت، فإن دخلوا فيما دخل فيه المسلمون وإلا فناجزهم، والسلام.
قال: فلما أتى هذا الكتاب قيساً فقرأه لم يتمالك أن كتب إلى علي: أما بعد يا أمير المؤمنين، تأمرني بقتال قوم كافين عنك، ولم يمدوا يدا للفتنة، ولا أرصدوا لها، فأطعني يا أمير المؤمنين، وكف عنهم، فإن الرأي تركهم، والسلام.
فلما أتاه هذا الكتاب، قال عبد الله بن جعفر: يا أمير المؤمنين، ابعث محمد بن أبي بكر إلى مصر يكفك أمرها، واعزل قيساً؛ فوالله لبلغني أن قيساً يقول: إن سلطاناً لا يتم إلا بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء؛ والله ما احب أن لي سلطان الشام مع سلطان مصر، وأنني قتلت ابن مخلد.

 وكان عبد الله بن جعفر أخا محمد بن أبي بكر لأمه؛ وكان يحب أن يكون له إمرة وسلطان؛ فاستعمل علي رضي الله عنه محمد بن أبي بكر على مصر، لمحبة له ولهوى عبد الله بن جعفر أخيه فيه؛ وكتب معه كتاباً إلى أهل مصر، فسار حتى قدمها، فقال له قيس: ما بال أمير المؤمنين! ما غيره! أدخل أحد بيني وبينه! قال: لا وهذا السلطان سلطانك.- وكان بينهما نسب، كان تحت قيس قريبة بنت أبي قحافة أخت أبي بكر الصديق، فكان قيس زوج عمته- فقال قيس: لا والله لا أقيم معك ساعة واحدة، وغضب حين عزله علي عنها، وخرج منها مقبلاً إلى المدينة ولم يمض إلى علي بالكوفة.

قال إبراهيم: وكان قيس مع شجاعته ونجدته جواداً مفضالاً؛ فحدثني علي بن محمد بن أبي سيف، عن هاشم، عن عروة، عن أبيه، قال: لما خرج قيس بن سعد من مصر، فمر بأهل بيت من بلقين، فنزل بمائهم، فنحر له صاحب المنزل جزوراً وأتاه بها، فلما كان الغد نحر له أخرى، ثم حبستهم السماء اليوم الثالث، فنحر لهم ثالثة، ثم إن السماء أقلعت فلما أراد قيس أن يرتحل، وضع عشرين ثوباً من ثياب مصر، وأربعة آلاف درهم عند امرأة الرجل؛ وقال لها: إذا جاء صاحبك، فادفعي هذه إليه، ثم رحل؛ فما أتت عليه إلا ساعة حتى لحقه الرجل صاحب المنزل على فرس، ومعه رمح، والثياب والدراهم بين يديه، فقال: يا هؤلاء خذوا ثيابكم ودراهمكم فقال قيس: انصرف أيها الرجل، فإنا لم نكن لنأخذها، قال: والله لتأخذنها، فقال قيس: لله أبوك! ألم تكرمنا وتحسن ضيافتنا فكافأناك! فليس بهذا بأس؛ فقال! الرجل: إنا لا نأخذ لقرى الأضياف ثمناً؛ والله لا آخذها أبداً.

 فقال قيس: أما إذ أبى ألا يأخذها فخذوها؛ فوالله ما فضلني رجل من العرب غيره.

 قال إبراهيم: وقال أبو المنذر: مر قيس في طريقه برجل من بلي، يقال له: الأسود ابن فلان، فأكرمه، فلما أراد قيس أن يرتحل وضع عند امرأته ثياباً ودراهم، فلما جاء الرجل دفعته إليه، فلحقه فقال: ما أنا بائع ضيافتي؛ والله لتأخذن هذا أو لأنفذن الرمح بين جنبيك! فقال قيس: ويحكم خذوه!.
قال إبراهيم: ثم أقبل قيس حتى قدم المدينة، فجاءه حسان بن ثابت شامتاً به- وكان عثمانياً- فقال له: نزعك علي بن أبي طالب، وقد قتلت عثمان، فبقي عليك الإثم، ولم يحسن لك الشكر!

فزجره قيس وقال: يا أعمى القلب، يا أعمى البصر، والله لولا ألقى بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك.

 ثم أخرجه من عنده.
قال إبراهيم: ثم إن قيساً وسهل بن حنيف، خرجا حتى قدما على علي الكوفة، فخبره قيس الخبر وما كان بمصر صدقه. وشهد مع علي صفين هو وسهل بن حنيف.
قال إبراهيم: وكان قيس طوالاً أطول الناس وأمدهم قامة، وكان سناطاً أصلع شيخاً شجاعاً مجرباً مناصحاً لعلي ولولده، ولم يزل على ذلك إلى أن مات.
قال إبراهيم: حدثني أبو غسان، قال: أخبرني علي بن أبي سيف، قال: كان قيس بن سعد مع أبي بكر وعمر في سفر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان ينفق عليهما وعلى غيرهما ويفضل.

فقال له أبو بكر: إن هذا لا يقوم له مال إليك فأمسك يدك.

 فلما قدموا من سفرهم قال سعد بن عبادة لأبي بكر: أردت أن تبخل ابني! إنا لقوم لا نستطيع البخل.
قال: وكان قيس بن سعد يقول في دعائه: اللهم ارزقني حمداً ومجداً وشكراً، فإنه لا حمد إلا بفعال، ولا مجد إلا بمال.

اللهم وسع علي فإن القليل لا يسعني ولا أسعه.

ولاية محمد بن أبي بكر

قال إبراهيم: وكان عهد علي إلى محمد بن أبي بكر الذي قرئ بمصر: هذا ما عهد عبد الله علي أمير المؤمنين إلى محمد بن أبي بكر حين ولاه مصر؛ أمره بتقوى الله في السر والعلانية، وخوف الله تعالى في المغيب والمشهد، وأمره باللين على المسلم، والغلظ على الفاجر، وبالعدل على أهل الذمة، وبالإنصاف للمظلوم، وبالشدة على الظالم، وبالعفو عن الناس وبالإحسان ما استطاع؛ والله يجزي المحسنين.

وأمره أن يدعو من قبله إلى الطاعة والجماعة؛ فإن لهم في ذلك من العاقبة وعظم المثوبة ما لا يقدر قدره ولا يعرف كنهه.

وأمره أن يجبي خراج الأرض على ما كانت تجبى عليه من قبل، ولا ينتقص ولا يبتدع، ثم يقسمه بين أهله كما كانوا يقسمونه عليه من قبل؛ وإن تكن لهم حاجة يواس بينهم في مجلسه ووجهه؛ ليكون القريب والبعيد عنده على سواء.

وأمره أن يحكم بين الناس بالحق، وأن يقوم بالقسط، ولا يتبع الهوى، ولا يخاف في الله لومة لائم؛ فإن الله جمع من اتقاه وآثر طاعته على من سواه.

وكتبه عبد الله بن أبي رافع مولى رسول الله لغرة شهر رمضان سنة ست وثلاثين.

واعلموا- عباد الله- أنكم إذا اتقيتم ربكم، وحفظتم نبيكم في أهل بيته، فقد عبدتموه بأفضل ما عبد، وذكرتموه بأفضل ما ذكر، وشكرتموه بأفضل ما شكر، وأخذتم بأفضل الصبر، وجاهدتم بأفضل الجهاد؛ وإن كان غيركم أطول صلاة منكم، وأكثر صياماً، إذا كنتم أتقى لله وأنصح لأولياء الله من آل محمد صلى الله عليه وسلم وأخشع.

واحذروا عباد الله الموت ونزوله، وخذوله، فإنه يدخل بأمر عظيم؛ خير لا يكون معه شر أبداً، أو شر لا يكون معه خير أبداً. وليس أحد من الناس يفارق روحه جسده، حتى يعلم إلى أي المنزلتين يصير؛ إلى الجنة أم إلى النار! أعدو هو لله أم ولي له! فإن كان ولياً فتحت له أبواب الجنة، وشرع له طريقها، ونظر إلى ما أعد الله عز وجل لأوليائه فيها؛ فرغ من كل شغل، ووضع عنه كل ثقل؛ وإن كان عدواً فتحت له أبواب النار، وسهل له طريقها، ونظر إلى ما أعد الله فيها لأهلها، واستقبل كل مكروه، وفارق كل سرور، قال الله تعالى: "الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون" فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين".
واعلموا عباد الله أن الموت ليس منه فوت، فاحذروه وأعدواله عدته، فإنكم طرداء للموت؛ إن أقمتم أخذكم، وإن هربتم أدرككم؛ وهو ألزم لكم من ظلكم، معقود بنواصيكم، والدنيا تطوى من خلفكم؛ فأكثروا ذكر الموت عند ما تنازعكم إليه أنفسكم من الشهوات، فإنه كفى بالموت واعظاً.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكثروا ذكر الموت فإنه هادم اللذات" . واعلموا عباد الله أن ما بعد الموت أشد من الموت؛ لمن لم يغفر الله له ويرحمه.

واحذروا القبر وضمته وضيقه وظلمته؛ فإنه الذي يتكلم كل يوم: أنا بيت التراب، وأنا بيت الغربة، وأنا بيت الدود.

 والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار.

إن المسلم إذا مات قالت له الأرض مرحباً وأهلاً؛ قد كنت ممن أحب أن تمشي على ظهري، فإذ وليتك فستعلم كيف صنعي بك! فيتسع له مد بصره.

وإذا دفن الكافر قالت له الأرض: لا مرحباً ولا أهلاً؛ قد كنت ممن أبغض أن تمشي على ظهري، فإذ وليتك فستعلم كيف صنعي بك! فتنضم عليه حتى تلتقي أضلاعه.
واعلموا أن المعيشة الضنك التي قال سبحانه: "فإن له معيشة ضنكا" هي عذاب القبر، فإنه يسلط على الكافر في قبره حيات عظام تنهش لحمه حتى يبعث، لو أن تنينا منها نفخ الأرض ما أنبت الزرع أبداً.
واعلموا عباد الله أن أنفسكم وأجسادكم الرقيقة الناعمة التي يكفيها اليسير من العقاب ضعيفة عن هذا، فإن استطعتم أن ترحموا أنفسكسم وأجسادكم مما لا طاقة لكم به، ولا صبر لكم عليه؛ فتعملوا بما أحب الله سبحانه وتتركوا ما كره؛ فافعلوا؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله!.
واعلموا- عباد الله- أن ما بعد القبر أشد من القبر؛ يوم يشيب فيه الصغير، ويسكر فيه الكبير، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت. واحذروا يوماً عبوساً قمطريراً، كان شره مستطيراً.

أما إن شر ذلك اليوم وفزعه استطار حتى فزعت منه الملائكة الذين ليست لهم ذنوب، والسبع الشداد، والجبال الأوتاد، والأرضون المهاد.

وانشقت السماء فهي يومئذ واهية، وتغيرت فكانت وردة كالدهان، وكانت الجبال سراباً، بعدما كانت صماً صلاباً؛ يقول الله سبحانه: "ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله".

فكيف بمن يعصيه بالسمع والبصر، واللسان واليد، والفرج والبطن؛ إن لم يغفر الله ويرحم!.

واعلموا- عباد الله- أن ما بعد ذلك اليوم أشد وأدهى؛ نار قعرها بعيد، وحرها شديد، وعذابها جديد، ومقامعها حديد، وشرابها صديد، لا يفتر عذابها، ولا يموت ساكنها؛ دار ليست لله سبحانه فيها رحمة، ولا يسمع فيها دعوة؛ ومع هذا رحمة الله التي وسعت كل شيء، لا تعجز عن العباد، وجنة عرضها كعرض السماء والأرض، خير لا يكون بعده شر أبداً، وشهوة لا تنفد أبداً، ولذة لا تفنى أبداً، ومجمع لا يتفرق أبداً.

قوم قد جاوروا الرحمن، وقام بين أيديهم الغلمان، بصحاف من ذهب فيها الفاكهة والريحان. وإن أهل الجنة يزورون الجبار سبحانه في كل جمعة، فيكون أقربهم منه على منابر من نور، والذين يلونهم على منابر من ياقوت؛ والذين يلونهم على منابر من مسك، فبينا هم كذلك ينظرون الله جل جلاله، وينظر الله في وجوههم؛ إذ أقبلت سحابة تغشاهم فتمطر عليهم من النعمة واللذة والسرور والبهجة ما لا يعلمه إلا الله سبحانه ومع هذا ما هو أفضل منه، رضوان الله الأكبر.
أما إنا لو لم نخوف إلا ببعض ما خوفنا به لكنا محقوقين أن يشتد خوفنا مما لا طاقة لنا به، ولا صبر لقوتنا عليه؛ وأن يشتد شوقنا إلى ما لا غنى لنا عنه ولا بد لنا منه؛ فإن استطعتم عباد الله أن يشتد خوفكم من ربكم فافعلوا، فإن العبد إنما تكون طاعته على قدر خوفه؛ وإن أحسن الناس لله طاعة، أشدهم له خوفاً.
وانظر يا محمد صلاتك كيف تصليها؛ فإنما أنت إمام ينبغي لك أن تتمها وأن تخففها وأن تصليها لوقتها، فإنه ليس من إمام يصلي بقوم فيكون في صلاته وصلاتهم نقص إلا كان إثم ذلك عليه، ولا ينقص من صلاتهم شيئاً.
واعلم أن كل شيء من عملك يتبع صلاتك، فمن ضيع الصلاة فهو لغيرها أشد تضييعاً.

 ووضوؤك من تمام الصلاة، فأت به على وجهه؛ فالوضوء نصف الإيمان.

 أسأل الله الذي يرى ولا يرى وهو بالمنظر الأعلى، أن يجعلنا وإياك من المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
فإن استطعتم يا أهل مصر، أن تصدق أقوالكم أفعالكم، وأن يتوافق سركم وعلانيتكم، ولا تخالف ألسنتكم قلوبكم فافعلوا. عصمنا الله وإياكم بالهدى، وسلك بنا وبكم المحجة الوسطى.

 وإياكم ودعوة الكذاب ابن هند.

وتأملوا واعلموا أنه لا سوى إمام الهدى وإمام الردى. ووصي النبي وعدو النبي؛ جعلنا الله وإياكم ممن يحب ويرضى.

ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إني لا أخاف على أمتي مؤمناً ولا مشركاً؛ أما المؤمن فيمنعه الله بإيمانه، وأما المشرك فيخزيه الله بشركه؛ ولكني أخاف عليهم كل منافق اللسان؛ يقول ما تعرفون، ويفعل ما تنكرون".
واعلم يا محمد أن أفضل الفقه الورع في دين الله، والعمل بطاعته، فعليك بالتقوى في سر أمرك وعلانيته، أوصيك بسبع هن جوامع الإسلام: اخش الله ولا تخش الناس في الله؛ وخير القول ما صدقه العمل؛ ولا تقض في أمر واحد بقضاءين مختلفين فيتناقض أمرك وتزيغ عن الحق. وأحب لعامة رعيتك ما تحبه لنفسك، واكره لهم ما تكره لنفسك. وأصلح أحوال رعيتك، والغمرات إلى الحق، ولا تخف لومة لائم.

وانصح لمن استشارك، واجعل نفسك أسوة لقريب المسلمين وبعيدهم.

جعل الله خلف وودنا خلة المتقين وود المخلصين، وجمع بيننا وبينكم في دار الرضوان إخواناً على سرر متقابلين. إن شاء الله.
قال إبراهيم بن سعد الثقفي: فحدثني عبد الله بن محمد بن عثمان، عن علي بن محمد بن أبي سيف، عن أصحابه، أن علياً لما كتب إلى محمد بن أبي بكر هذا الكتاب، كان ينظر فيه ويتأدب بأدبه، فلما ظهر عليه عمرو بن العاص وقتله، أخذ كتبه أجمع، فبعث بها إلى معاوية، فكان معاوية ينظر في هذا الكتاب ويتعجب منه، فقال الوليد بن عقبة، وهو عند معاوية، وقد رأى إعجابه به: مر بهذه الأحاديث أن تحرق، فقال معاوية: مه؛ لا رأي لك! فقال الوليد: أفمن الرأي أن يعلم الناس أن أحاديث أبي تراب عندك تتعلم منها! قال معاوية: ويحك أتأمرني أن أحرق علماً مثل هذا! والله ما سمعت بعمل هو أجمع منه ولا أحكم.

فقال الوليد: إن كنت تعجب من علمه وقضائه فعلام تقاتله!

فقال: لولا أن أبا تراب قتل عثمان ثم أفتانا لأخذنا عنه.

ثم سكت هنيهة، ثم نظر إلى جلسائه فقال: إنا لا نقول: إن هذه من كتب علي بن أبي طالب؛ ولكن نقول: هذه من كتب أبي بكر الصديق كانت عند ابنه محمد، فنحن ننظر فيها، ونأخذ منها.

قال: فلم تزل تلك الكتب في خزائن بني أمية؛ حتى ولي عمر بن عبد العزيز، فهو الذي أظهر أنها من أحاديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
قلت: الأليق أن يكون الكتاب الذي كان معاوية ينظر فيه ويعجب منه، ويفتي به ويقضي بقضاياه وأحكامه هو عهد علي رضي الله عنه إلى الأشتر، فإنه نسيج وحده، ومنه تعلم الناس الآداب والقضايا والأحكام والسياسة؛ وهذا العهد صار إلى معاوية لما سم الأشتر ومات قبل وصوله إلى مصر؛ فكان ينظر فيه ويعجب منه، وحقيق من مثله أن يقتنى في خزائن الملوك.
قال إبراهيم: فلما بلغ علياً رضي الله عنه أن ذلك الكتاب صار إلى معاوية، اشتد عليه حزناً.
وحدثني بكر بن بكار، عن قيس بن الربيع، عن ميسرة بن حبيب، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: صلى بنا علي رضي الله عنه، فلما انصرف قال:

فقلنا: ما بالك يا أمير المؤمنين؛ فقال: إني استعملت محمد بن أبي بكر على مصر؛ فكتب إلي أنه لا علم لي بالسنة، فكتبت إليه كتاباً فيه أدب وسنة، فقتل وأخذ الكتاب.
قال إبراهيم: فحدثني عبد الله بن محمد؛ عن ابن أبي سيف المدايني، قال: فلم يلبث محمد بن أبي بكر شهراً كاملاً حتى بعث إلى اولئك المعتزلين الذين كان قيس بن سعد موادعاً لهم، فقال: يا هؤلاء، إما أن تدخلوا في طاعتنا، وإما أن تخرجوا من بلادنا.

فبعثوا إليه: إنا لا نفعل، فدعنا حتى ننظر إلى ما يصير إليه أمر الناس، فلا تعجل علينا.

فأبى عليهم، فامتنعوا منه وأخذوا حذرهم.

ثم كانت وقعة صفين؛ وهم لمحمد هائبون؛ فلما أتاهم خبر معاوية وأهل الشام، ثم صار الأمر إلى الحكومة، وأن علياً وأهل العراق قد قفلوا عن معاوية والشام إلى عراقهم، اجترأوا على محمد بن أبي بكر، وأظهروا المنابذة له.

فلما رأى محمد ذلك بعث إليهم ابن جمهان البلوي ومعه يزيد بن الحارث الكناني فقاتلاهم، فقتلوهما.

ثم بعث إليهم رجلاً من كلب فقتلوه أيضاً.

وخرج معاوية بن خديج من السكاسك يدعو إلى الطلب بدم عثمان، فأجابه القوم وناس كثير آخرون، وفسدت مصر على محمد بن أبي بكر؛ فبلغ علياً توثبهم عليه، فقال ما أرى لمصر إلا أحد الرجلين: صاحبنا الذي عزلنا بالأمس- يعني قيس بن سعد بن عبادة- أو مالك بن الحارث الأشتر. وكان علي حين رجع عن صفين، رد الأشتر إلى عمله بالجزيرة، وقال لقيس بن سعد: أقم أنت معي على شرطتي حتى نفرغ من أمر هذه الحكومة، ثم اخرج إلى أذربيجان، فكان قيس مقيماً على شرطته، فلما أن انقضى أمر الحكومة كتب علي إلى الأشتر، وهو يومئذ بنصيبين: أما بعد، فإنك ممن استظهر به على إقامة الدين، وأقمع به نخوة الأثيم، وأسد به الثغر المخوف.

وقد كنت وليت محمد بن أبي بكر ممر، فخرجت عليه خوارج، وهو غلام حدث السن، ليس بذي تجربة للحروب، فاقدم علي لننظر فيما ينبغي، واستخلف على عملك أهل الثقة والنصيحة من أصحابك. والسلام.
فأقبل الأشتر إلى علي، واستخلف على عمله شبيب بن عامر الأزدي- وهو جد الكرماني الذي كان بخراسان صاحب نصر بن سيار- فلما دخل الأشتر على علي حدثه حديث مصر وخبره خبر أهلها، وقال له: ليس لها غيرك، فاخرج إليها رحمك الله، فإني لا أوصيك اكتفاء برأيك؛ واستعن بالله على ما أهمك، واخلط الشدة باللين والرفق ما كان الرفق أبلغ، واعتزم على الشدة حين لا يغني عنك إلا الشدة.
فخرج الأشتر من عنده، فأتى برحله وأتت معاوية عيونه فأخبروه بولاية الأشتر مصر، فعظم ذلك عليه، وقد كان طمع في مصر، فعلم أن الأشتر إن قدم عليها كان أشد عليه من محمد بن أبي بكر، فبعث إلى رجل من أهل الخراج يثق به، وقال له إن الأشتر قد ولي مصر، فإن كفيتنيه لم آخذ منك خراجاً ما بقيت وبقيت؛ فاحتل في هلاكه ما قدرت عليه.
فخرج الأشتر حتى انتهى إلى القلزم حيث تركب السفن من مصر إلى الحجاز، فأقام به، فقال له ذلك الرجل، وكان ذلك المكان مكانه: أيها الأمير؛ هذا منزل فيه طعام وعلف، وأنا رجل من أهل الخراج، فأقم واسترح، وأتاه بالطعام حتى إذا طعم سقاه شربة عسل؛ قد جعل فيها سماقال إبراهيم: وقد كان أمير المؤمنين كتب على يد الأشتر كتاباً إلى أهل مصر؛ روى ذلك الشعبي عن صعصعة بن صوحان: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بمصر من المسلمين: سلام الله عليكم، فإني أحمد الله إليكم، الذي لا إله إلا هو؛ أما بعد فإني قد بعثت إليكم عبداً من عباد الله، لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن الأعداء حذار الدوائر.

لا نأكل من قدم، ولا واه في عزم، من أشد عباد الله بأساً، وأكرمهم حسباً، أضر على الفجار من حريق النار، وأبعد الناس من دنس أو عار، وهو مالك بن الحارث الأشتر، حسام صارم، لا نابي الضريبة ، ولا كليل الحد، حليم في السلم، رزين في الحرب، ذو رأي أصيل، وصبر جميل. فاسمعوا له وأطيعوا أمره، فإن أمركم بالنفر فانفروا، وإن أمركم أن تقيموا فأقيموا، فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمري. وقد آثرتكم به على نفسي؛ نصيحة لكم، وشدة شكيمة على عدوكم.

عصمكم الله بالهدى، وثبتكم بالتقوى، ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى. والسلام عليكم ورحمة الله.
قال إبراهيم: وروى جابر عن الشعبي قال: هلك الأشتر حين أتى عقبة أفيق.
قال إبراهيم: وحدثنا وطبة بن العلاء بن المنهال الغنوي، عن أبيه، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن علياً لما بعث الأشتر إلى مصر والياً عليها، وبلغ معاوية خبره، بعث رسولاً يتبع الأشتر إلى مصر، وأمره باغتياله؛ فحمل معه مزودين فيهما شراب، وصحب الأشتر، فاستسقى الأشتر يوماً فسقاه من أحدهما، ثم استسقى يوماً آخر منه فسقاه من الآخر وفيه سم فشربه، فمالت عنقه. وطلب الرجل ففاتهم.
قال إبراهيم: وحدثنا محرز بن هشام، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة الضبي؛ أن معاوية دس للأشتر مولى لآل عمر، فلم يزل المولى يذكر للأشتر فضل علي وبني هاشم؛ حتى اطمأن إليه، واستأنس به، فقدم الأشتر يوماً ثقله أو تقدم ثقله، فاستسقى ماء، فقال له مولى آل عمر: وهل لك في شربة سويق؛ فسقاه شربة سويق فيها سم فمات.

وقد كان معاوية قال لأهل الشام لما دس إليه مولى آل عمر: ادعوا على الأشتر، فدعوا عليه؛ فلما بلغه موته قال: ألا ترون كيف استجيب لكم!.
قال إبراهيم: قد روي من بعض الوجوه أن الأشتر قتل بمصر بعد قتال شديد.

 والصحيح أنه سقي سما فمات قبل أن يبلغ مصر.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان، عن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني، أن معاوية أقبل يقول لأهل الشام: أيها الناس، إن علياً قد وجه الأشتر إلى مصر، فادعوا الله أن يكفيكموه، فكانوا يدعون طيه في دبر كل صلاة، وأقبل الذي سقاه السم إلى معاوية، فأخبره بهلاك الأشتر، فقام معاوية في الناس خطيباً، فقال: أما بعد، فإنه كان لعلي بن أبي طالب يدان يمينان، فقطعت إحداهما يوم صفين وهو عمار بن ياسر، وقد قطعت الأخرى اليوم؛ وهو مالك الأشتر.
قال إبراهيم: فلما بلغ علياً موت الأشتر، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون! والحمد لله رب العالمين!

اللهم إني أحتسبه عندك، فإن موته من مصائب الدهر.

ثم قال: رحم الله مالكاً؛ فلقد وفى بعهده، وقضى نحبه، ولقي ربه، مع أنا قد وطنا أنفسنا أن نصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها من أعظم المصيبات.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن هشام المرادي، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة الضبي، قال: لم يزل أمر علي شديداً حتى مات الأشتر، وكان الأشتر بالكوفة أسود من الأحنف بالبصرة.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله، عن ابن أبي سيف المدائني، عن جماعة من أشياخ النخع، قالوا: دخلنا على أمير المؤمنين حين بلغه موت الأشتر، فوجدناه يتلهف ويتأسف عليه، ثم قال: لله در مالك! وما مالك! لو كان من جبل لكان فنداً، ولو كان من حجر لكان صلداً، أما والله ليهدن موتك عالماً، وليفرحن عالماً، على مثل مالك فلتبك البواكي! وهل مرجو كمالك! وهل موجود كمالك!.
قال علقمة بن قيس النخعي: فما زال علي يتلهف ويتأسف؛ حتى ظننا أنه المصاب به دوننا، وعرف ذلك في وجهه أياماً.، فلما شربها مات.

قال إبراهيم: وقد كان أمير المؤمنين كتب على يد الأشتر كتاباً إلى أهل مصر؛ روى ذلك الشعبي عن صعصعة بن صوحان: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بمصر من المسلمين: سلام الله عليكم، فإني أحمد الله إليكم، الذي لا إله إلا هو؛ أما بعد فإني قد بعثت إليكم عبداً من عباد الله، لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن الأعداء حذار الدوائر.

لا نأكل من قدم، ولا واه في عزم، من أشد عباد الله بأساً، وأكرمهم حسباً، أضر على الفجار من حريق النار، وأبعد الناس من دنس أو عار، وهو مالك بن الحارث الأشتر، حسام صارم، لا نابي الضريبة ، ولا كليل الحد، حليم في السلم، رزين في الحرب، ذو رأي أصيل، وصبر جميل.

فاسمعوا له وأطيعوا أمره، فإن أمركم بالنفر فانفروا، وإن أمركم أن تقيموا فأقيموا، فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمري.

 وقد آثرتكم به على نفسي؛ نصيحة لكم، وشدة شكيمة على عدوكم.

عصمكم الله بالهدى، وثبتكم بالتقوى، ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.

والسلام عليكم ورحمة الله.
قال إبراهيم: وروى جابر عن الشعبي قال: هلك الأشتر حين أتى عقبة أفيق.
قال إبراهيم: وحدثنا وطبة بن العلاء بن المنهال الغنوي، عن أبيه، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن علياً لما بعث الأشتر إلى مصر والياً عليها، وبلغ معاوية خبره، بعث رسولاً يتبع الأشتر إلى مصر، وأمره باغتياله؛ فحمل معه مزودين فيهما شراب، وصحب الأشتر، فاستسقى الأشتر يوماً فسقاه من أحدهما، ثم استسقى يوماً آخر منه فسقاه من الآخر وفيه سم فشربه، فمالت عنقه. وطلب الرجل ففاتهم.
قال إبراهيم: وحدثنا محرز بن هشام، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة الضبي؛ أن معاوية دس للأشتر مولى لآل عمر، فلم يزل المولى يذكر للأشتر فضل علي وبني هاشم؛ حتى اطمأن إليه، واستأنس به، فقدم الأشتر يوماً ثقله أو تقدم ثقله، فاستسقى ماء، فقال له مولى آل عمر: وهل لك في شربة سويق؛ فسقاه شربة سويق فيها سم فمات.

 وقد كان معاوية قال لأهل الشام لما دس إليه مولى آل عمر: ادعوا على الأشتر، فدعوا عليه؛ فلما بلغه موته قال: ألا ترون كيف استجيب لكم!.
قال إبراهيم: قد روي من بعض الوجوه أن الأشتر قتل بمصر بعد قتال شديد. والصحيح أنه سقي سما فمات قبل أن يبلغ مصر.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان، عن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني، أن معاوية أقبل يقول لأهل الشام: أيها الناس، إن علياً قد وجه الأشتر إلى مصر، فادعوا الله أن يكفيكموه، فكانوا يدعون طيه في دبر كل صلاة، وأقبل الذي سقاه السم إلى معاوية، فأخبره بهلاك الأشتر، فقام معاوية في الناس خطيباً، فقال: أما بعد، فإنه كان لعلي بن أبي طالب يدان يمينان، فقطعت إحداهما يوم صفين وهو عمار بن ياسر، وقد قطعت الأخرى اليوم؛ وهو مالك الأشتر.
قال إبراهيم: فلما بلغ علياً موت الأشتر، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون! والحمد لله رب العالمين!

اللهم إني أحتسبه عندك، فإن موته من مصائب الدهر.

ثم قال: رحم الله مالكاً؛ فلقد وفى بعهده، وقضى نحبه، ولقي ربه، مع أنا قد وطنا أنفسنا أن نصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها من أعظم المصيبات.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن هشام المرادي، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة الضبي، قال: لم يزل أمر علي شديداً حتى مات الأشتر، وكان الأشتر بالكوفة أسود من الأحنف بالبصرة.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله، عن ابن أبي سيف المدائني، عن جماعة من أشياخ النخع، قالوا: دخلنا على أمير المؤمنين حين بلغه موت الأشتر، فوجدناه يتلهف ويتأسف عليه، ثم قال: لله در مالك! وما مالك! لو كان من جبل لكان فنداً، ولو كان من حجر لكان صلداً، أما والله ليهدن موتك عالماً، وليفرحن عالماً، على مثل مالك فلتبك البواكي! وهل مرجو كمالك! وهل موجود كمالك!.
قال علقمة بن قيس النخعي: فما زال علي يتلهف ويتأسف؛ حتى ظننا أنه المصاب به دوننا، وعرف ذلك في وجهه أياماً.

قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله، عن المدائني، قال: حدثنا مولى للأشتر، قال: لما هلك الأشتر أصيب في ثقله رسالة علي إلى أهل مصر: من عبد الله أمير المؤمنين إلى النفر من المسلمين الذين غضبوا لله إذ عصي في الأرض، وضرب الجور برواقه على البر والفاجر، فلا حق يستراح إليه، ولا منكر يتناهى عنه.

 سلام عليكم؛ فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو.
أما بعد، فقد وجهت إليكم عبداً من عباد الله لا ينام في الخوف، ولا ينكل من الأعداء حذار الدوائر، أشد على الكافرين من حريق النار، وهو مالك بن الحارث الأشتر أخو مذحج، فاسمعوا له وأطيعوا، فإنه سيف من سيوف الله، لا نابي الضريبة، ولا كليل الحد؛ فإن أمركم أن تقيموا فأقيموا، وإن أمركم أن تنفروا فانفروا، وإن أمركم أن تحجموا فأحجموا، فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمري، وقد آثرتكم به على نفسي، لنصيحته وشدة شكيمته على عدوه، عصمكم الله بالحق، وثبتكم بالتقوى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله، عن المدائني، عن رجاله، أن محمد بن أبي بكر لما بلغه أن علياً قد وجه الأشتر إلى مصر، شق عليه، فكتب رضي الله عنه إليه عند مهلك الأشتر: أما بعد، فقد بلغني موجدتك من تسريح الأشتر إلى عملك، ولم أفعل ذلك استبطاء لك عن الجهاد، ولا استزادة لك مني في الجد، ولو نزعت ما حوت يداك من سلطانك لوليتك ما هو أيسر مؤنة عليك، وأعجب ولاية إليك؛ إلا أن الرجل الذي وليته مصر، كان رجلاً لنا مناصحاً؛ وهو على عدونا شديد، فرحمة الله عليه، فقد استكمل أيامه، ولاقى حمامه، ونحن عنه راضون؛ فرضي الله عنه، وضاعف له الثواب، وأحسن له المآب.

 فأصحر لعدوك وشمر للحرب، وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة؛ وأكثر ذكر الله والاستعانة به، والخوف منه. يكفك ما همك، ويعنك على ما ولاك. أعاننا الله وإياك على ما لا ينال إلا برحمته؛ والسلام.
قال: فكتب محمد بن أبي بكر إليه جوابه: إلى عبد الله أمير المؤمنين من محمد بن أبي بكر: سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو؛ أما بعد فقد انتهى إلي كتاب أمير المؤمنين وفهمته؛ وعرفت ما فيه، وليس أحد من الناس أشد على عدو أمير المؤمنين، ولا أرأف وأرق لوليه مني. وقد خرجت فعسكرت، وأمنت الناس؛ إلا من نصب لنا حرباً، وأظهر لنا خلافاً، وأنا أتبع أمر أمير المؤمنين، وحافظ ولاجئ إليه وقائم به، والله المستعان على كل حال، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
قال إبراهيم: فحدث محمد بن عبد الله بن عثمان، عن ابن سيف المدائني، عن أبي جهضم الأزدي أن أهل الشام لما انصرفوا عن صفين، كانوا ينتظرون ما يأتي به الحكمان، فلما انصرفا وتفرقا، وبايع أهل الشام معاوية بالخلافة لم يزدد معاوية إلا قوة؛ واختلف أهل العراق على علي بن أبي طالب فلم يكن هم معاوية إلا مصر؛ وقد كان لأهلها هائباً لقربهم منه، وشدتهم على من كان على رأي عثمان، وقد كان علم أن بها قوماً قد ساءهم قتل عثمان، وخالفوا علياً؛ مع أنه كان يرجو أن يكون له فيها معاونة إذا ظهر عليها على حرب علي، لوفور خراجها، فدعا من كان معه من قريش؛ وهم عمرو بن العاص السهمي، وحبيب بن مسلمة الفهري وبسر بن أبي أرطأة العامري، والضحاك بن قيس الفهري، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي ودعا من غير قريش نحو شرحبيل بن السمط الحميري، وأبي الأعور السلمي، وحمزة بن مالك الهمداني، فقال: أتدرون لماذا دعوتكم؛ قالوا: لا، قال: فإني دعوتكم لأمر هو لي مهم، وأرجو أن يكون الله عز وجل قد أعان عليه، فقال له القوم- أو من قال له منهم-: إن الله لم يطلع على غيبه أحداً، ولسنا ندري ما تريد! فقال عمرو بن العاص: أرى والله أن أمر هذه البلاد المصرية لكثرة خراجها وعدد أهلها قد أهمك، فدعوتنا تسألنا عن رأينا في ذلك، فإن كنت لذلك دعوتنا، وله جمعتنا، فاعزم واصرم، ونعم الرأي ما رأيت! إن في افتتاحها عزك وعز أصحابك، وذل عدوك، وكبت أهل الخلاف عليك.