الجزء الخامس - باب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وصحبه أجمعين الأصل: وقال عليه السلام لما عزم على حرب الخوارج، وقيل له: إن القوم قد عبروا جسر النهروان: مصارعهم دون النطفة؟ والله لا يفلت منهم عشرة، ولا يهلك منكم عشرة.
قال الرضي رحمه الله: يعني بالنطفة ماء النهر، وهي أفصح كناية عن الماء وإن كان كثيراً جماً، وقد أشرنا إلى ذلك فيما تقدم عند مضي ما أشبهه.
الشرح: هذا الخبر من الأخبار التي تكاد تكون متواترة، لاشتهاره ونقل الناس كافة له، وهو من معجزاته وأخباره المفصلة عن الغيوب.

والأخبار على قسمين: أحدهما: الأخبار المجملة، ولا إعجاز فيها نحو أن يقول الرجل لأصحابه: إنكم ستنصرون على هذه الفئة التي تلقونها غداً، فإن نصر جعل ذلك حجة له عند أصحابه وسماها معجزة، وإن لم ينصر، قال لهم: تغيرت نياتكم وشككتم في قولي، فمنعكم الله نصره؟ ونحو ذلك من القول، ولأنه قد جرت العادة أن الملوك والرؤساء يعدون أصحابهم بالظفر والنصر، ويمنونهم الدول، فلا يدل وقوع ما يقع من ذلك على إخبار عن غيب يتضمن إعجازاً.

والقسم الثاني: في الأخبار المفصلة عن الغيوب، مثل هذا الخبر، فإنه لا يحتمل التلبيس، لتقييده بالعدد المعين في أصحابه وفي الخوارج، ووقوع الأمر بعد الحرب بموجبه من غير زيادة ولا نقصان، وذلك أمر إلهي عرفه من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الله سبحانه. والقوة البشرية تقصر عن إدراك مثل هذا، ولقد كان له من هذا الباب ما لم يكن لغيره.
وبمقتضى ما شاهد الناس من معجزاته وأحواله المنافية لقوى البشر، غلا فيه من غلا، حتى نسب إلى أن الجوهر الإلهي حل في بدنه، كما قالت النصارى عيسى عليه السلام، وقد أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: "يهلك فيك رجلان: محب غال، ومبغض قالٍ". وقال له تارة أخرى: "والذي نفسي بيده، لولا أني أشفق أن يقول طوائف من أمتي فيك ما قالت النصارى في ابن مريم، لقلت اليوم فيك مقالاً، لا تمر بملأ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك للبركة".

ظهور الغلاة

وأول من جهر بالغلو في أيامه عبد الله بن سبأ، قام إليه وهو يخطب، فقال له: أنت أنت! وجعل يكررها، فقال له: ويلك! من أنا. فقال: أنت الله، فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه.
وروى أبو العباس أحمد بن عبيد الله، عن عمار الثقفي، عن علي بن محمد بن سليمان النوفلي، عن أبيه عن غيره من مشيخته؟

 أن علياً قال: "يهلك في رجلان: محب مطر يضعني غير موضعي ويمدحني بما ليس في، ومبغض مفتر يرميني بما أنا منه بريء".
وقال أبو العباس: وهذا تأويل الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه، وهو قوله: "إن فيك مثلا من عيسى بن مريم، أحبته النصارى فرفعته فوق قدره، وأبغضته اليهود حتى بهتت أمه".
قال أبو العباس: وقد كان علي عثر على قوم خرجوا من محبته باستحواذ الشيطان عليهم، إلى أن كفروا بربهم، وجحدوا ما جاء به نبيهم، واتخذوه رباً وإلهاً، وقالوا: أنت خالقنا ورازقنا، فاستتابهم وتوعدهم، فأقاموا على قولهم، فحفر لهم حفراً دخن عليهم فيها طمعاً في رجوعهم، فأبوا، فحرقهم بالنار، وقال:

وروى أصحابنا في كتب المقالات أنه لما حرقهم صاحوا إليه: الآن ظهر لنا ظهوراً بيناً أنك أنت الإله! لأن ابن عمك الذي أرسلته قال: "لا يعذب بالنار إلا رب النار".
وروى أبو العباس، عن محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي عن علي بن محمد النوفلي، عن أبيه ومشيخته، أن علياً مر بهم وهم يأكلون في شهر رمضان نهاراً، فقال: أسفر أم مرضى. قالوا: ولا واحدة منهما، قال: أفمن أهل الكتاب أنتم؟ قالوا: لا، قال: فما بال الأكل في شهر رمضان نهاراً! قالوا: أنت أنت! لم يزيدوه على ذلك، ففهم مرادهم، فنزل عن فرسه، فألصق خده بالتراب، ثم قال: ويلكم! إنما أنا عبد من عبيد الله، فاتقوا الله وارجعوا إلى الإسلام، فأبوا، فدعاهم مراراً، فأقاموا على أمرهم، فنهض عنهم، ثم قال: شدوهم وثاقاً، وعلي بالفعلة والنار والحطب، ثم أمر بحفر بئرين، فحفرتا، فجعل إحداهما سرباً، والأخرى مكشوفة، وألقى الحطب في المكشوفة، وفتح بينهما فتحاً، وألقى النار في الحطب، فدخن عليهم، وجعل يهتف بهم، ويناشدهم: ارجعوا إلى الإسلام، فأبوا، فأمر بالحطب والنار، وألقى عليهم، فاحرقوا، فقال الشاعر:

قال: فلم يبرح واقفاً عليهم حتى صاروا حمماً.
قال أبو العباس: ثم إن جماعة من أصحاب علي، منهم عبد الله بن عباس، شفعوا فى عبد الله بن سبأ خاصة، وقالوا يا أمير المؤمنين، إنه قد تاب فاعف عنه، فأطلقه بعد أن اشترط عليه ألا يقيم بالكوفة، فقال: أين أذهب؟ قال: المدائن، فنفاه إلى المدائن.
فلما قتل أمير المؤمنين رضي الله عنه أظهر مقالته، وصارت له طائفة وفرقة يصدقونه ويتبعونه.

 وقال لما بلغه قتل علي: والله لو جئتمونا بدماغه في سبعين صرة، لعلمنا أنه لم يمت، ولا يموت حتى يسوق العرب بعصاه.

 فلما بلغ ابن عباس ذلك، قال: لو علمنا أنه يرجع لما تزوجنا نساءه، ولا قسمنا ميراثه.

قال أصحاب المقالات: واجتمع إلى عبد الله بن سبأ بالمدائن جماعة على هذا القول؟ منهم عبد الله بن صبرة الهمداني، وعبد الله بن عمرو بن حرب الكندي، وآخرون غيرهما وتفاقم أمرهم.
وشاع بين الناس قولهم، وصار لهم دعوة يدعون إليها، وشبهة يرجعون إليها، وهي ما ظهر وشاع بين الناس، من إخباره بالمغيبات حالاً بعد حال، فقالوا: إن ذلك لا يمكن أن يكون إلا من الله تعالى، أو ممن حلت ذات الإله في جسده، ولعمري إنه لا يقدر على ذلك إلا بإقدار الله تعالى إياه عليه، ولكن لا يلزم من إقداره إياه عليه أن يكون هو الإله، أو تكون ذات الإله حالة فيه. وتعلق بعضهم بشبهة ضعيفة، نحو قول عمر، وقد فقأ علي عين إنسان ألحد في الحرم: ما أقول في يد الله، فقأت عيناً في حرم الله ونحو قول علي: والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية، بل بقوة إلهية، ونحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده "، والذي هزم الأحزاب هو علي بن أبي طالب، لأنه قتل بارعهم وفارسهم عمراً لما اقتحموا الخندق فأصبحوا صبيحة تلك الليلة هاربين مفلولين ، من غير حرب سوى قتل فارسهم.

وقد أومأ بعض شعراء الإمامية إلى هذه المقالة، فجعلها من فضائله، وذلك قوله:

وقالوا أيضاً: إن بكرياً وشيعياً تجادلا، واحتكما إلى بعض أهل الذمة، ممن لا هوى له مع أحد الرجلين في التفضيل، فأنشدهما:

الإخبار عن الغيوب

فأما الإخبار عن الغيوب، فلمعترض أن يقول: قد يقع الإخبار عن الغيوب من طريق النجوم، فإن المنجمين قد اتفقوا على أن شكلاً من أشكال الطالع إذا وقع لمولود، اقتضى أن يكون صاحبه متمكناً من الإخبار عن الغيوب.
وقد يقع الإخبار عن الغيوب من الكهان، كما يحكى عن سطيح، وشق، وسواد بن قارب وغيرهم.

 وقد يقع الإخبار عن الغيوب لأصحاب زجر الطير والبهائم، كما يحكى عن بني لهب في الجاهلية، وقد يقع الإخبار عن الغيوب للقافة، كما يحكى عن بني مدلج.
وقد يخبر أرباب النيرنجات وأرباب السحر والطلسمات بالمغيبات.

وقد يقع الإخبار عن الغيوب لأرباب النفس الناطقة القوية الصافية، التي تتصل مادتها الروحانية على ما تقوله الفلاسفة.

وقد يقع الإخبار عن الغيوب بطريق المنامات الصادقة؟ على ما رآه أكثر الناس، وقد وردت الشريعة نصاً به.

وقد يقع الإخبار عن الغيوب بأمر صناعي يشبه الطبيعي، كما رأيناه عن أبي البيان وابنه، وقد يقع الإخبار عن الغيوب بواسطة إعلام ذلك الغيب إنساناً آخر، لنفسه بنفس ذلك المخبر اتحاد أو كالاتحاد، وذلك كما يحكي أبو البركات بن ملكا الطبيب في كتاب المعتبر، قال: والمرأة العمياء التي رأيناها ببغداد، وتكررت مشاهدتنا لها منذ مدة مديدة، قدرها ما يقارب ثلاثين سنة؟ وهي على ذلك إلى الآن تعرض عليها الخبايا، فتدل عليها بأنواعها وأشكالها ومقاديرها، وأعدادها ة غريبها ومألوفها دقيقها وجليلها، تجيب على أثر السؤال من غيرتوقف ولا استعانة بشيء من الأشياء، إلا أنها كانت تلتمس أن ترى الذي يسأل عنه أبوها، أو يسمعه في بعض الأوقات دون بعض، وعند قوم دون قوم، فيتصور في أمرها أن الذي تقوله بإشارة من أبيها، وكان الني تقوله يبلغ الكثرة إلى ما يزيد على عشرين كلمة، إذا قيل بصريح الكلام الذي هو الطريق الأخصر، وإنما كان أبوها يقول إذا رأى ما يراه من أشياء كثيرة مختلفة الأنواع والأشكال في مدة واحدة كلمة واحدة، وأقصاه كلمتان وهي التي يكررها في كل قول ومع كل ما يسمع ويرى: سلها وسلها تخبرك، أو قولي له، أو قولي يا صغيرة.
قال أبو البركات: ولقد عاندته يوماً وحاققته في ألا يتكلم البتة، وأريته عدة أشياء، فقال لفظة واحدة، فقلت له: الشرط أملك، فاغتاظ واحتد طيشه عن أن يملك نفسه، فباح بخبيئته، قال: ومثلك يظن أنني أشرت إلى هذا كله بهذه اللفظة! فاسمع الآن، ثم التفت إليها، وأخذ يشير بإصبعه إللى شيء، وهو يقول تلك الكلمة، وهي تقول: هذا كذا وهذا كذا، على الاتصال من غيرتوقف، وهو يقول تلك الكلمة، لا زيادة عليها، وهي لفظة واحدة، بلحن واحد، وهيئة واحدة، حتى ضجرنا، واشتد تعجبنا، ورأينا أن هذه الإشارة، لو كانت تتضمن هذه الأشياء لكانت أعجب من كل ما تقوله العمياء.
قال أبو البركات: ومن عجيب ما شاهدناه من أمرها، أن أباها كان يغلط في شيء يعتقده على خلاف ما هو به، فتخبر هى عنه على معتقد أبيها، كأن نفسها نفسه.
قال أبو البركات: ورأيناها تقول ما لا يعلمه أبوها من خبيئة في الخبيئة التي اطلع عليها أبوها، وهذا أعجب وأعجب.
قال أبو البركات: وحكاياتها أكثر من أن تعد، وعند كل أحد من الناس من حديثها ما ليس عند الآخر، لأنها كانت تقول من ذلك على الاتصال لشخص شخص جواباً بحسب السؤال.
قال: وما زلت أقول: إن من يأتي بعدنا لا يصدق ما رأيناه منها، فإن قلت لي: أريد أن تفيدني العلة في معرفة المغيبات هذه؟

 قلت: لك العلة التي تصلح في جواب لم، في نسبة المحمول إلى الموضوع تكون الحد الأوسط في القياس وهذه، فالعلة الفاعلة الموجبة لذلك فيها هي نفسها بقوتها وخاصتها، فما الذي أقوله في هذا! وهل لي أن أجعل ما ليس بعلة علة! واعلم أنا لا ننكر أن يكون في نوع البشر أشخاص يخبرون عن الغيوب، ولكن كل ذلك مستند إلى البارىء سبحانه بإقداره وتمكينه وتهيئة أسبابه، فإن كان المخبر عن الغيوب ممن يدعي النبوة لم يجز أن يكون ذلك إلا بإذن الله سبحانه وتمكينه، وأن يريد به تعالى استدلال المكلفين على صدق مدعي النبوة، لأنه لو كان كاذباً لكان يجوز أن يمكن الله تعالى الجن من تعليمه ذلك إضلالا للمكلفين، وكذلك لا يجوز أن يمكن سبحانه الكاذب في ادعاء النبوة من الإخبار عن الغيب بطريق السحر وتسخير الكواكب، والطلسمات، ولا بالزجر، ولا بالقيافة، ولا بغير ذلك من الطرق المذكوره، لما فيه من استفساد البشر وإغوائهم. وأما إذا لم يكن المخبرعن الغيوب مدعياً للنجوة، نظر في حاله، فإن كان ذلك من الصالحين الأتقياء نسب ذلك إلى أنه كرامة أظهرها الله تعالى على يده، إبانة له وتمييزاً من غيره، كما في حق علي رضي الله عنه ، وإن لم يكن كذلك أمكن أن يكون ساحراً أو كاهناً، أو نحو ذلك.
وبالجملة فصاحب هذه الخاصية أفضل وأشرف ممن لا تكون فيه، من حيث اختصاصه بها، فإن كان للإنسان العاري منها مزية أخرى يختص بها توازيها، أو تزيد عليها، فنرجع إلى التمييل والترجيح بينهما، وإلا فالمختص بهذه الخاصية أرجح وأعظم من الخالي منها على جميع الأحوال.
الأصل: وقال لما قتل الخوارج وقيل له: يا أمير المؤمنين، هلك القوم بأجمعهم:

كلا والله، إنهم نطف في أصلاب الرجال، وقرارات النساء، وكلما نجم منهم قرن قطع حتى يكون آخرهم لصوصاً سلابين.
الشرح: نجم: ظهر وطلع.

قرارات النساء: كناية لطيفة عن الأرحام.
ومن الكنايات اللطيفة الجارية هذا المجرى قوله تعالى: "أو لامستم النساء"، يعني الجماع، وقوله تعالى: "إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة" ، وقوله: "شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم"، يعني الفروج.

وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للحادى: "يا أنجشة، رفقاً بالقوارير" ، يعني النساء.

الكناية وتوابعها

والكناية إبدال لفظة يستحى من ذكرها، أو يستهجن ذكرها، أو يتطير بها، ويقتضي الحال رفضها لأمير من الأمور بلفظة ليس فيها ذلك المانع، ومن هذا الباب قول امرىء القيس:

قوله: فصرنا إلى الحسنى، كناية عن الرفث ومقدمات الجماع.
وقال ابن قتيبة: تمازح معاوية والأحنف، فما رئي مازحان أوقر منهما، قال معاوية: يا أبا بحر، ما الشيء الملفف في البجاد. فقال: السخينة يا أمير المؤمنين، وإنما كنى معاوية عن رمي بني تميم بالنهم وحب الأكل، بقول القائل:

وأراد الشاعر وطب اللبن، فقال الأحنف: هو السخينة يا أمير المؤمنين، لأن قريشا كانت تعيربأكل السخينة قبل الإسلام، لأن أكثر زمانها كان زمان قحط، والسخينة ما يسخن بالنار ويذر عليه دقيق، وغلب ذلك على قريش حتى سميت سخينة، قال حسان:

فعبر كل واحد من معاوية والأحنف عما أراده بلفظ غير مستهجن ولا مستقبح، وعلم كل واحد منهما مراد صاحبه، ولم يفهم الحاضرون ما دار بينهما، وهذا من باب التعريض، وهو قريب من الكناية.
ومن كنايات الكتاب العزيز أيضا قوله تعالى: "وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضاً لم تطئوها"، كنى بذلك عن مناكح النساء.
ومنها قوله تعالى: "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم"، كنى عن مواقع النسل بمواقع الحرث.
ومما ورد في الأخبار النبوية في هذا الباب، الخبر الذي فيه: إن المرأة قالت للرجل القاعد منها مقعد القابلة: لا يحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه، فقام عنها وتركها.
وقد أخذ الصاحب بن عباد هذه اللفظة، فقال لأبي العلاء الأسدي الأصفهاني، وقد دخل بزوجة له بكر:

وأنشد الفرزدق في سليمان بن عبد الملك شعراً قال فيه:

فاستنكر سليمان ذلك وكان غيوراً جداً، وقال له: قد أقررت بالزنا، فلأجلدنك، فقال: يا أمير المؤمنين إني شاعر، وإن الله يقول في الشعراء: "وإنهم يقولون ما لا يفعلون"، وقد قلت ما لم أفعل، قال سليمان: نجوت بها.
ومن الأخبار النبوية أيضاً، قوله صلى الله عليه وسلم في الشهادة على الزنا، "حتى تشاهد الميل في المكحلة" .
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي استفتته في الذي استخلت له ولم يستطع جماعها: "لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك " .
ومنها قول المرأة التي شكت إلى عائشة زوجها أنه يطمح بصره إلى غيرها: "إني عزمت على أن أقيد الجمل "إشارة إلى ربطه.
ومنها قول عمر: يا رسول الله، هلكت، قال: "وما أهلكك. " قال: حولت رحلي فقال صلى الله عليه وسلم : "أقبل وأدبر واتق الحيضة"، ففهم صلى الله عليه وسلم ما أراد.

ورأى عبد الله بن سلام على إنسان ثوباً معصفراً ، فقال: لو أن ثوبك في تنور أهلك لكان خيراً لك، فذهب الرجل فأحرق ثوبه في تنور أهله وظن أنه أراد الظاهر ة ولم يرد ابن سلام ذلك، وإنما أراد: لو صرف ثمنه في دقيق يخبزه في تنور أهله.
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم "إياكم وخضراء الدمن " والدمن: جمع دمنة، وهي المزبلة فيها البعر تنبت نباتاً أخضر، وكنى بذلك عن المرأة الحسناء في منبت السوء.
ومن ذلك قولهم: "إياك وعقيلة الملح "، لأن الدرة تكون في الماء الملح، ومرادهم النهي عن المرأة الحسناء وأهلها أهل سوء.
ومن ذلك قولهم: "لبس له جلد النمر" ، و "قلب له ظهر المجن " ، وقال أبو نواس:

وقد فسر قوم قوله تعالى: "وإذا مروا باللغو مروا كراماً" فقالوا: أراد: وإذا عبروا عن اللفظ بما يقبح ذكره كنوا عنه، فسمي التعبيرعن الشيء مروراً به، وسمي الكناية عنه كرماً.
ومن ذلك أن بنت أعرابية صرخت، وقالت: لسعتني العقرب، فقالت امها: أين.

 فقالت: موضع لا يضع الراقي فيه أنفه كنت بذلك عن السوأة.
ومن هذا الباب قوله سبحانه: "ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام"، قال كثيرمن المفسرين: هو كناية عن الغائط، لأنه يكون من الطعام، فكنى عنه، إذ هو منه مسبب، كما كنوا عن السمة بالنار فقالوا: ما نار تلك؟ أي ما سمتها؟ ومنه قول الشاعر:

وهذا من أبيات المعاني، يقول: هم أهل عز ومنعة، فسقى راعيهم إبلهم بالسمات التي على الإبل، وعلم المزاحمون له في الماء أنه لا طاقة لهم بمنازعتهم عليه لعزهم، فكانت السمات سببا لسقيها.

 والأوار: العطش، فكنى سبحانه بقوله: "يأكلان الطعام" عن إتيان الغائط؟ لما كان أكل الطعام سبباً له، كما كنى الشاعر بالنار عن السمة، لما كانت النار سبب السمة.
ومن هذا الباب قوله سبحانه: "وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض" كنى بالإفضاء عن الجماع.
ومن الأحاديث النبوية: "من كشف قناع امرأة، وجب عليه مهرها"، كنى عن الدخول بها بكشف القناع، لأنه يكشف في تلك الحالة غالباً.
والعرب تقول في الكناية عن العفة: ما وضعت مومسة عنده قناعاً.
ومن حديث عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيب من رؤوس نسائه وهو صائم كنت بذلك عن القبلة، ومن ذلك قوله تعالى: "هن لباس لكم وأنتم لباس لهن"، كنى بذلك عن الجماع والمخالطة، وقال النابغة الجعدي:

وقد كنت العرب عن المرأة بالريحان، وبالسرحة، قال ابن الرقيات:

أي أقنع من النساء بالنظر، ولا أرتكب منهن محرماً، وقال حميد بن ثور الهلالي:

والسرحة: الشجرة.
وقال أعرابي، وكنى عن امرأتين:

ومن الأخبار النبوية قوله صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقين ماءه زرع غيره " أراد النهي عن نكاح الحبائل لأنه إذا وطئها فقد سقى ماءه زرع غيره.
وقال صلى الله عليه وسلم لخوات بن جبير: "ما فعل جملك يا خوات ". يمازحه، فقال: قيده الإسلام يا رسول الله؟ لأن خواتاً في الجاهلية كان يغشى البيوت، ويقول: شرد جملي وأنا أطلبه وإنما يطلب النساء والخلوة بهن وخوات هذا هو صاحب ذات النحيين.
ومن كنايات القرآن العزيز قوله تعالى: "ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن" كنى بذلك عن الزنا، لأن الرجل يكون في تلك الحال بين يدي المرأة ورجليها.
ومنه في الحديث: "إذا قعد الرجل بين شعبها الأربع " .

وفسر قوم قوله تعالى: "وأمراته حمالة الحطب" عن النميمة، والعرب تقول لمن ينم ويشي: يوقد بين الناس الحطب الرطب، وقال الشاعر يذكر امرأة:

أي لم تؤخذ على أمر تلام عليه، ولم تفسد بين الحي بالكذب والنميمة.
ومما ورد نظيرممازحة معاوية والأحنف من التعريضات أن أبا غسان المسمعي مر بأبي غفار السدوسي، فقال: يا أبا غفار؟ ما فعل الدرهمان. فمال: لحقا بالدرهم، أراد بالدرهمين قول الأخطل:

وأراد الآخر قول بشار:

وكان محمد بن عقال المجاشعي عند يزيد بن مزيد الشيباني، وعنده سيوف تعرض عليه، فدفع سيفاً منها إلى يد محمد، فقال: كيف ترى هذا السيف. فقال: نحن أبصر بالتمر منا بالسيوف، أراد يزيد قول جرير في الفرزدق:

وأراد محمد قول مروان بن أبي حفصة:

وقال محمد بن عميربن عطاء التميمي لشريك النميري، وعلى يده صقر: ليس في الجوارح أحب إلي من البازي، فقال شريك: إذا كان يصيد القطا، أراد محمد قول جرير:

وأراد شريك قول الطرماح :

ودخل عبد الله بن ثعلبة المحاربي على عبد الملك بن يزيد الهلالي،وهويومئذ والي أرمينية، فقال له: ماذا لقينا الليلة من شيوخ محارب! منعونا النوم بضوضائهم ولغطهم، فقال عبد الله بن ثعلبة: إنهم أصلح الله الأمير، أضلوا الليلة برقعاً، فكانوا يطلبونه. أراد عبد الملك قول الشاعر:

وأراد عبد الله قول القائل:

وروى أبو بكر بن عريد في كتاب الأمالي عن أبي حاتم، عن العتبي، عن أبيه،أنه عرض على معاوية فرس، وعنده عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص! فقال: كيف ترى هذا الفرس يا أبا مطرف.

قال أراه أجش هزيماً، قال معاوية: أجل، لكنه لا يطلع على الكنائن، قال: يا أمير المؤمنين؟ ما استوجبت منك هذا الجواب كله، قال: قد عوضتك عنه عشرين ألفاً.
قال أبو بكر بن دريد: أراد عبد الرحمن التعريض بمعاوية بما قاله النجاشي في أيام صفين:

فلم يحتمل معاوية منه هذا المزاح،وقال: لكنه لا يطلع على الكنائن،لأن عبد الرحمن كان يتهم بنساء إخوته.
وروى ابن عريد أيضاً في كتاب "الأمالي " عن أبي حاتم النخعي، أن النجاشي دخل على معاوية، فقال له: كيف قلت: "ونجى ابن حرب سابح "، وقد علمت أن الخيل لا تجري بمثلي فراراً.

قال: إنما عنيت عتبة أخاك وعتبة جالس فلم يقل معاوية ولا عتبة شيئاً.
وورد إلى البصرة غلام من بني فقعس، كان يجلس في المربد، فينشد شعراً.

ويجمع الناس إليه، فذكر ذلك للفرزدق، فقال: لأسوءنه، فجاء إليه، فسمع شيئاً من شعره، فحسده عليه، فقال: ممن أنت؟ قال: من بني فقعس، قال: كيف تركت القنان .

فقال: مقابل لصاف ،فقال: يا غلام، هل أنجدت أمك. قال: بل أنجد أبي. قال أبو العباس المبرد: أراد الفرزدق قول الشاعر:

والقنان جبل في بلاد فقعس، يريد أن هذا الجبل يستر سوآتهم، وأراد الغلام قول أبي المهوش:

ولصاف: جبل في بلاد بني تميم، وأراد بقوله: "هل أنجدت أمك "، أي إن كانت أنجدت فقد أصابها أبي، فخرجت تشبهني،فقال: بل أنجد أبي،يريد بل أبي أصاب أمك فوجدها بغياً.
قال عبد الله بن سوار: كنا على مائدة إسحاق بن عيسى بن علي الهاشمي، فاتينا بحريرة قد عملت بالسكر والسمن والدقيق؟

 فقال معد بن غيلان العبدي: يا حبذا السخينة! ما أكلت أيها الأمير سخينةً ألذ من هذه،فقال: إلا أنها تولد الرياح في الجوف كثيراً فقال: إن المعايب لا تذكر على الخوان.
أراد معد ما كانت العرب تعير به قريشاً في الجاهلية من أكل السخينة، وقد قحمنا ذكره، وأراد إسحاق بن عيسى ما يعير به عبد القيس من الفسو،قال الشاعر:

وكان سنان بن أحمس النميري يساير الأميرعمر بن هبيرة الفزاري، وهو على بغلة له، فتقدمت البغلة على فرس الأمير، فقال: اغضض بغلتك يا سنان، فقال: أيها الأمير، إنها مكتوبة، فضحك الأمير، أراد عمر بن هبيرة قول جرير:

وأراد سنان قول ابن دارة:

وكانت فزارة تعير بإتيان الإبل؟ ولذلك قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة هذا، ويخاطب يزيد بن عبد الملك:

الرافدان: دجلة والفرات، وأحذ يد القميص، كناية عن السرقة والخيانة. وتفنق: تنعم وسمن، وجارية فنق؟ أي سمينة، والبيت الآخر كناية عن إتيان الإبل الذي كانوا يعيرون به.
وروى أبو عبيدة عن عبد الله بن عبد الأعلى قال: كنا نتغدى مع الأميرعمر بن هبيرة. فأحضر طباخه جام خبيص، فكرهه للبيت المذكور السابق، إلا أن جلده أدركه، فقال: ضعه يا غلام، قاتل الله الفرزدق، لقد جعلني أرى الخبيص فأستحي منه!.
قال المبرد: وقد يسير البيت في واحد؟ ويرى أثره عليه أبداً، كقول أبي العتاهية في عبد الله بن معن بن زائدة:

وكان عبد الله بن معن إذا تقلد السيف ورأى من يرمقه بان أثره عليه؟ فظهر الخجل منه.
ومثل ذلك ما يحكى أن جريراً قال: والله قد قلت في بني تغلب بيتاًلو طعنوا بعدها بالرماح في أستاههم ما حكوها،

وحكى أبو عبيدة عن يونس، قال: قال عبد الملك بن مروان يوماً،وعنده رجال: هل تعلمون أهل بيت قيل فيهم شعر، ودوا لو أنهم افتدوا منه بأموالهم. فقال أسماء بن خارجة الفزاري: نحن يا أمير المؤمنين،قال: وما هو؟ قال: قول الحارث بن ظالم المري:

فوالله يا أمير المؤمنين، إني لألبس العمامة الصفيقة؟ فيخئل لي أن شعر قفاي قد بدا منها.
وقال هانىء بن قبيصة النميري: نحن يا أمير المؤمنين؟ قال وما هو. قال قول جرير:

كان النميري يا أمير المؤمنين إذا قيل له: ممن أنت؟ قال: من نمير، فصار يقول بعد هذا البيت: من عامر بن صعصعة. ومثل ذلك ما يروى أن النجاشي لما هجا بني العجلان بقوله:

فكان الرجل منهم إذا سئل عن نسبه يقول: من بني كعب، وترك أن يقول: عجلاني.

وكان عبد الملك بن عمير القاضي، يقول: والله إن التنحنح والسعال ليأخذني وأنا في الخلاء فأرده حياء من قول القائل:

ومن التعريضات اللطيفة، ما روي أن المفضل بن محمد الضبي بعث بأضحية هزيل إلى شاعر، فلما لقيه سأله عنها، فقال: كانت قليلة الدم، فضحك المفضل، وقال: مهلاً يا أبا فلان،أراد الشاعر قول القائل:

وروى ابن الأعرابي في الأمالي قال: رأى عقال بن شبة بن عقال المجاشعي على أصبغ بن عنبس وضحاً ، فقال: ما هذا البياض على إصبعك يا أبا الجراح. فقال: سلح النعامة يا بن أخي،أراد قول جرير:

وكان شبة بن عقال قد برز يوم الطوانة مع العباس بن الوليد بن عبد الملك إلى رجل من الروم، فحمل عليه الرومي، فنكص وأحدث، فبلغ ذلك جريراً باليمامة، فقال فيه ذلك.
ولقي الفرزدق مخنثاً يحمل قماشه ، كأنه يتحول من دار إلى دار،فقال: أين راحت عمتنا.

 فقال: قد نفاها الأغريا أبا فراس،يريد قول جرير في الفرزدق:

وذلك أن الفرزدق ورد المدينة، والأمير عليها عمر بن عبد العزيز، فأكرمه حمزة بن عبد الله بن الزبير وأعطاه، وقعد عنه عبد الله بن عمرو بن عفان، وقصر به، فمدح الفرزدق حمزة بن عبد الله، وهجا عبد الله، فقال:

فلما تناشد الناس ذلك، بعث إليه عمر بن عبد العزيز، فأمره أن يخرج عن المدينة، وقال له: إن وجدتك فيها بعد ثلاث عاقبتك، فقال الفرزدق: ما أراني إلا كثمود حين قيل لهم: "تمتعوا في داركم ثلاثة أيام" فقال جرير يهجوه:

وحكى أبوعبيدة، قال: بينا نحن على أشراف الكوفة وقوف،إذ جاء أسماء بن خارجة الفزاري فوقف،وأقبل ابن مكعبر الضبي فوقف متنحياً عنه، فأخذ أسماء خاتماً كان في يده، فصه فيروز أزرق، فدفعه إلى غلامه، وأشار إليه أن يدفعه إلى ابن مكعبر، فأخذ ابن مكعبرشسمع نعله،فربطه بالخاتم، وأعاده إلى أسماء،فتمازحا ولم يفهم أحذ من الناس ما أرادا، أراد أسماء بن خارجة قول الشاعر:

وأراد ابن مكعبر قول الشاعر:

وكانت فزارة تعير بإتيان الإبل؟ وعيرت أيضا بأكل جردان الحمار؟ لأن رجلاً منهم كان في سفر فجاع، فاستطعم قوماً فدفعوا إليه جردان الحمار، فشواه وأكله، فأكثرت الشعراء ذكرهم بذلك،وقال الفرزدق:

وفي كتب الأمثال أنه اصطحب ثلاثة: فزاري وتغلبي ومري، وكان اسم التغلبي مرقمة فصادوا حماراً، وغاب عنهما الفزاري لحاجة، فقالوا: نخبأ له خردانه، نضحك منه، وأكلوا سائره،فلما جاء دفعا إليه الجردان،وقالا: هذا نصيبك، فنهسه فإذا هو صلب، فعرف أنهم عرضوا له بما تعاب به فزازة، فاستل سيفه، وقال: لتأكلانه، ودفعه إلى مرقمة، فأبى أن يأكله، فضربه فقتله، فقال المري: طاح مرقمة، قال: وأنت إن لم تلقمه! فأكله.
وذكر أبو عبيدة أن إنساناً قال لمالك بن أسماء بن خارجه الفزاري: اقض ديني أيها الأمير، فإن علي ديناً، قال: مالك عندي إلا ما ضرب به الحمار بطنه، فقال له عبيد بن ابي محجن: بارك الله لكم يا بني فزارة في أير الحمار، إن جعتم أكلتموه، وإن أصابكم غرم قضيتموه به.

ويحكى أن بني فزارة وبني هلال بن عامر بن صعصعة تنافروا إلى أنس بن مدرك الخثعمي، وتراضوا به، فقالت بنو هلال: أكلتم يا بني فزارة أير الحمار، فقالت بنو فزارة: وأنتم مدرتم الحوض بسلحكم، فقضى أنس لبني فزارة على بني هلال،فأخذ الفزاريون منهم مائة بعير كانوا تخاطروا عليها، وفي مادر يقول الشاعر:

وذكر أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في كتاب الكامل، أن قتيبة بن مسلم لما فتح سمرقند، أفضى إلى أثاث لم ير مثله، وآلات لم يسمع مثلها، فأراد أن يري الناس عظيم ما فتح الله عليه، ويعرفهم أقدار القوم الذين ظهر عليهم، فأمر بدار ففرشت، وفي صحنها قدور يرتقى إليها بالسلاليم، فإذا بالحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي قد أقبل، والناس جلوس على مراتبهم، والحضين شيخ كبير، فلما رآه عبد الله بن مسلم قال لأخيه قتيبة: ائذن لي في معاتبته، قال: لا ترده، فإنه خبيث الجواب، فأبى عبد الله إلا أن يأذن له، وكان عبد الله يضعف وكان قد تسور حائطاً إلى امرأة قبل ذلك، فأقبل على الحضين، فقال: أمن الباب دخلت يا أبا ساسان. قال: أجل، أسن عمد عن تسور الحيطان، قال: أرأيت هذه القدور.

 قال: هي أعظم من ألا ترى، قال: ما أحمسب بكر بن وائل رأى مثلها، قال: أجل، ولا عيلان،ولو رآها سمي شبعان، ولم يسم عيلان، فقال عبد الله: أتعرف يا أبا ساسان الذي يقول :

فقال: أعرفه، وأعرف الذي يقول :

فقال: أفتعرف الذي يقول:

قال: نعم وأعرف الذي يقول:

قال: أما الشعر فأراك ترويه، فهل تقرأ من القرآن شيئاً، قال: نعم: أقرأ الأكثر الأطيب: "هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً".

 فأغضبه، فقال: والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت إليه وهي حبلى من غيره،قال: فما تحرك الشيخ عن هيئته الأولى، بل قال على رسله: وما يكون تلد غلاماً على فراشي، فيقال: فلان ابن الحضين، كمايقال: عبد الله بن مسلم، فأقبل قتيبة على عبد الله، وقال له: لايبعد الله غيرك.
وغرضنا من هذه الحكاية الأدبية المستحسنة قول الحضين تعريضاً بفاحشة عبد الله: أجل، أسن عمك عن تسور الحيطان.
ويحكى أن أبا العيناء أهدى إلى أبي علي البصير وقد ولد له مولود حجراً، يذهب ذلك إلى قوله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر"، فاستخرج أبو علي ذلك بفطنته وذكائه، ثم ولد بعد أيام لأبي العيناء مولود، فقال له: في أي وقت ولد لك، قال: وقت السحر، فقال: اطرد قياسه، وخرج في الوقت الذي يخرج فيه أمثاله، يعني السؤال، يعرض بأن أبا العيناء شحاذ، وأن ولده خرج يشبهه.

ومن التعريضات والرموز بالفعل لمحون القول ما ذكره مؤرج بن عمرو السدوسي في كتاب الأمثال، أن الأحوص بن جعفر الكلابي، أتاه آت من قومه، فقال: إن رجلاً لا نعرفه جاءنا، فلما دنا منا حيث نراه، نزل عن راحلته، فعلق على شجرة وطباً من لبن، ووضع في بعض أغصانها حنظلة، ووضع صرة من تراب، وحزمة من شوك، ثم أثار راحلته، فاستوى عليها وذهب، وكان أيام حرب تميم وقيس عيلان، فنظر الأحوص في ذلك، فعي به، فقال: أرسلوا إلى قيس بن زهير، فأتوا قيساً، فجاءوا به إليه، فقال له: ألم تك أخبرتني أنه لا يرد عليك أمر إلا عرفت ما فيه ما لم تر نواصي الخيل! قال: ما خبرك، فأعلمه، فقال: قد بين الصبح لذي عينين ، هذا رجل قد أخذت عليه العهود ألا يكلمكم، ولا يرسل إليكم، وإنه قد جاء فأنذركم.

أما الحنظلة، فإنه يخبركم أنه قد أتاكم بنو حنظلة، وأما الصرة من التراب، فإنه يزعم أنهم عدد كثير، وأما الشوك فيخبركم أن لهم شوكة، وأما الوطب فإنه يدلكم على قرب القوم وبعدهم، فذوقوه، فإن كان حلواً حليباً فالقوم قريب، وإن كان قارصاً فالقوم بعيد، وإن كان المسيخ لا حلواً ولا حامضاً فالقوم لا قريب ولا بعيد، فقاموا إلى الوطب فوجدوه حليباً، فبادروا الاستعداد، وغشيتهم الخيل فوجدتهم مستعدين.
ومن الكنايات، بل الرموز الدقيقة، ما حكي أن قتيبة بن مسلم دخل على الحجاج وبين يديه كتاب قد ورد إليه من عبد الملك، وهو يقرأه، ولا يعلم معناه، وهو مفكر، فقال: ما الذي أحزن الأمير؟ قال: كتاب ورد من أمير المؤمنين، لا أعلم معناه، فقال: إن رأى الأمير إعلامي به، فناوله إياه، وفيه: أما بعد، فإنك سالم، والسلام.

 فقال قتيبة: مالي إن استخرجت لك ما أراد به.

 قال: ولاية خراسان، قال: إنه ما يسرك أيها الأمير، ويقر عينك، إنما أراد قول الشاعر:

أي أنت عندي مثل سالم عند هذا الشاعر، فولاه خراسان.
حكى الجاحظ في كتاب البيان والتبيين، قال: خطب الوليد بن عبد الملك فقال: أمير المؤمنين عبد الملك قال: إن الحجاج جلدة ما بين عيني وأنفي، ألا وإني أقول: إن الحجاج جلدة وجهي كله.
وعلى ذكر هذا البيت، حكي أن رجلاً كان يسقي جلساءه شراباً صرفاً غيرممزوج، وكان يحتاج إلى المزج لقوته، فجعل يغني لهم:

فقال له واحد منهم: يا أبا فلان، لو نقلت ما، من غنائك إلى شرابك، لصلح غناؤنا ونبيذنا جميعاً.
ويشبه حكاية قتيبة والحجاج كتاب عبد الملك إلى الحجاج، جوابا عن كتاب كتبه إليه يغلظ فيه أمر الخوارج، ويذكر فيه حال قطري وغيره وشدة شوكتهم، فكتب إليه عبد الملك: أوصيك بما أوصى به البكري زيداً، والسلام.
فلم يفهم الحجاج ما أراد عبد الملك، فاستعلم ذلك من كثير من العلماء بأخبار العرب فلم يعلموه، فقال: من جاني تفسيره فله عشرة آلاف درهم، وورد رجل من أهل الحجاز يتظلم من بعض العمال، فقال له قائل: أتعلم ما أوصى به البكري زيداً، قال: نعم أعلمه، فقيل له: فأت الأمير، فأخبره ولك عشرة آلاف درهم، فدخل عليه فسأله، فقال: نعم أيها الأمير، إنه يعني قوله:

فقال الحجاج: أصاب أمير المؤمنين فيما أوصاني،وأصاب البكري فيما أوصى به زيداً،وأصبت أيها الأعرابي، ودفع إليه الدراهم. وكتب إلى المهلب: إن أمير المؤمنين أوصاني بما أوصى به البكري زيداً، وأنا أوصيك بذلك،وبما أوصى به الحارث بن كعب بنيه.
فنظر المهلب في وصية الحارث بن كعب، فإذا فيها: يا بني كونوا جميعاً، ولا تكونوا شيعاً فتفرقوا ، وبزوا قبل أن تبزوا.

الموت فى قوة وعز، خير من الحياة في ذل وعجز.

فقال المهلب: صمت البكري وأصاب، وصدق الحارث وأصاب.

واعلم أن كثيراً مما ذكرناه داخل في باب التعريض، وخارج عن باب الكناية،وإنما ذكرناه لمشابهة الكناية، وكونهما كالنوعين تحت جنس عام، وسنذكر كلاماً كلياً فيهما إذا انتهينا إلى آخر الفصل إن شاء الله.

ومن الكنايات قول أبي نواس:

والكناية في البيت الأخير وهي ظاهرة.
ومنها قول أبي تمام:

فكنى ب بئس الثرى، عن تنكر ذات بينهم، وبتهدم الأطواد عن خفة حلومهم وطيش عقولهم.

 ومنها قول أبي الطيب:

كنى بذلك عن سيف الدولة، وأنه يساوي بينه وبين غيره من أراذل الشعراء وخامليهم في الصلة والقرب.
وقال الأقيشر لرجل: ما أراد الشاعر بقوله:

قال: إنه يصف فرساً،

فقال: حملك الله على مثله، وهذان البيتان من لطيف الكناية ورشيقها، وإنما عنى العضو.

وقريب من هذه الكناية قول سعيد بن عبد الرحمن بن حسان، وهو غلام يختلف إلى عبد الصمد بن عبد الأعلى مؤدب ولد هشام بن عبد الملك، وقد جمشه عبد الصمد فأغضبه، فدخل إلى هشام، فقال له:

فقال هشام: ولم ذلك. قال:

قال هشام: وما هي. ويحك قال:

فضحك هشام، وقال: لو ضربته لم أنكر عليك، ومن هذا الباب قول أبي نواس:

والكناية في قوله: أطراف الرماح ، وفي قوله: في طرف السلاح.
ومن الكناية الحسنة قول الفرزدق يرثي امرأته، وقد ماتت بجمع:

أخذه الرضي رحمه الله تعالى فقال يرثي امرأة:

ومن الكنايات ما يروى أن رجلاً من خواص كسرى أحب الملك امرأته، فكان يختلف إليها سراً وتختلف إليه، فعلم بذلك، فهجرها وترك فراشها، فأخبرت كسرى، فقال له يوماً: بلغني أن لك عيناً عذبة، وأنك لا تشرب منها، فقال: بلغني أيها الملك أن الأسد يردها فخفته، فتركتها له، فاستحسن ذلك منه ووصله.
ومن الكنايات الحسنة قول حاتم:

فكنى بإسبال الستر عن الفعل، لأنه يقع عنده غالباً.
فأما قول عمر: من أرخى ستراً أو أغلق باباً وجب عليه المهر. فيمكن أن يكنى بذلك عن الجماع نفسه،ويمكن أن يكنى به عن الخلوة فقط. وهو مذهب أبي حنيفة، وهو الظاهر من اللفظ لأمرين: أحدهما قوله: أغلق باباً، فإنه لو أراد الكناية لم يحسن الترديد أو، وثانيهما أنه قد كان مقررأ عندهم أن الجماع نفسه يوجب كمال المهر، فلم يكن به حاجة إلى ذكر ذلك.
ويشبه قول حاتم في الكناية المقدم ذكرها قول بشار بن بشر:

وقال الأخطل في ضد ذلك يهجو رجلاً ويرميه بالزنا:

السبنتى: النمر، يريد أنه جريء وقح، وأن الكلب لأنسه به وكثرة اختلافه إلى جاراته يعرفه، ويمضغ ثوبه، يطلب ما يطعمه، والعفيف ينكره الكلب ولا يأنس به، ثم أكد ذلك بأنه قد صار له بكثرة تردده إلى ديار النساء طريق معروف.

 ومن جيد الكناية عن العفة قول عقيل بن علفة المري:

ومن جيد ذلك ومختاره قول مسكين الدارمي:

والعرب تكني عن الفرج بالإزار، فتقول: هو عفيف الإزار، وبالذيل، فتقول: هو طاهر الذيل، وإنما كنوا بهما، لأن الذيل والإزار لا بد من رفعهما عند الفعل،وقد كنوا بالإزار عن الزوجة في قول الشاعر:

يريد به زوجتي،أو كنى بالإزار ههنا عن نفسه، وقال زهير:

ويقولون في الكناية عن العفيف: ما وضعت مومسة عنده قناعاً، ولا رفع عن مومسة ذيلاً، وقد أحسن ابن طباطبا في قوله:

ومن الكناية عن العفة قول ابن ميادة:

فكنى عن الفعل نفسه بحاجات النفوس، كما كنى أبو نواس عنه بذلك العمل في قوله:

وكما كنى عنه ابن المعتز بقوله:

ومما تطيروا من ذكره، فكنوا عنه قولهم: مات، فإنهم عبروا عنه بعبارات مختلفة داخلة في باب الكناية، نحو قولهم: لعق إصبعه. وقالوا: اصفرت أنامله،لأن اصفرار الأنامل من صفات الموتى، قال الشاعر:

وقال لبيد:

يعني الموت، ويقولون في الكناية عنه: صك لفلان على أبي يحيى، وأبو يحيى كنية الموت، كني عنه بضده، كما كنوا عن الأسود بالأبيض، وقال الخوارزمي:

وكنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه بهادم اللذات، فقال: أكثروا من ذكر هادم اللذات وقال أبو العتاهية:

وقالوا: حلقت به العنقاء، وحلقت به عنقاء مغرب، قال:

وقالوا فيه: زل الشراك عن قدمه، قال:

أي حتى يموت، فيستغني عن لبس النعل.
فأما قولهم: زلت نعله، فيكنى به تارة عن غلطه وخطئه، وتارة عن سوء حاله واختلال أمره بالفقر، وهذا المعنى الأخير أراوده الشاعر بقوله :

ويقولون فيه: شالت نعامته، قال:

أي لا يشبعها كثرة التمر ولو نزلت هجر - وهجر كثيرة النخل - ولا تروى ولو نزلت ذا قار، وهو موضع كثير الماء.
قال ابن دريد: والنعامة خط باطن القدم في هذه الكناية.

 ويقال أيضا للقوم قد تفرقوا بجلاء عن منازلهم: شالت نعامتهم، وذلك لأن النعامة خفيفة الطيران عن وجه الأرض، كأنهم خفوا عن منزلهم.
وقال ابن السكيت: يقال لمن يغضب ثم يسكن: شالت نعامته ثم وقعت.
وقالوا أيضا في الكناية عن الموت: مفى لسبيله، واستأثر الله به، ونقله إلى جواره، ودعي فأجاب، وقضى نحبه، والنحب: النذر، كأنهم رأوا أن الموت لما كان حتماً في الأعناق كان نذراً.
وقالوا في الدعاء عليه: اقتضاه الله بذنبه، إشارة إلى هذا، وقالوا: ضحا ظله، ومعناه صار ظله شمساً، وإذا صار الظل شمساً فقد عدم صاحبه.
ويقولون أيضاً: خلى فلان مكانه: وأنشد ثعلب للعتبي في السري بن عبد الله:

وقال دريد بن الصمة:

وكثيرممن لا يفهم يعتقد أنه أراد بقوله: خلى مكانه، أي فر، ولو كان كذلك لكان هجاء.
ويقولون: وقع في حياض غتيم، وهو اسم للموت.
ويقولون: طار من ماله الثمين، يريحون الثمن، يقال: ثمن وثمين، وسبع وسبيع، وذلك لأن الميت ترث زوجته من ماله الثمن غالباً، قال الشاعر يذكر جوع بماله ويخاطب امرأته:

أي إذا مت، فأخذت ثمنك من تركتي، وقالوا: لحق باللطيف الخبير، قال:

وقال أبو العلاء:

ويقولون: قرض رباطه، أي كاد يموت جهداً وعطشاً.
وقالوا في الدعاء عليه: لا عد من نفره،أي إذا عد قومه،فلا عد معهم، وإنما يكون كذلك إذا مات، قال امرؤ القيس:

وهذا إنما يريد به وصفه،والتعجب منه،لا أنه يدعو عليه حقيقة، كما تقول لمن يجيد الطعن: شلت يده، ما أحذقه.
وقالوا في الكناية عن الدفن: أضلوه وأضلوا به، قال الله تعالى: "وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد"، أي إذا دفنا في الأرض.
وقال المخبل السعدي:

ويقولون للمقتول: ركب الأشقر، كناية عن الدم، وإليه أشار الحارث بن هشام المخزومي في شعره، الني يعتذر به عن فراره يوم بدر عن أخيه أبي جهل بن هشام حين قتل:

أراد بدم أشقر، فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه كناية عنه،والعرب تقيم الصفة مقام الموصوف كثيراً، كقوله تعالى: "وحملناه على ذات ألواح ودسر"، أي على سفينة ذات ألواح، وكقول عنترة:

أي كشدق الإنسان الأعلم، أو البعير الأعلم.
ويقولون: ترك فلان بجعجاع،أي قتل، قال أبو قيس بن الأسلت:

أي تزكه قتيلاً مخلى بالفضاء.
ومما كنوا عنه قولهم للمقيد: هو محمول على الأدهم، والأدهم: القيد، قال الشاعر:

وقال الحجاج للغضبان بن القبعثرى: لأحملنك على الأدهم، فتجاهل عليه، وقال: مثل الأمير حمل على الأدهم والأشهب. وقد كنوا عن القيد أيضاً بالأسمر، أنشد ابن عرفة لبعضهم:

وهذا من لطيف شعر العرب وتشبيهها. ومن كناياتهم عنه: ركب ردعه، وأصله في السهم يرمى به فيرتدع نصله فيه، يقال: ارتدع السهم، إذا رجع النصل في السنخ متجاوزاً، فقولهم: ركب ردعه، أي وقص فدخل عنقه في صدره، قال الشاعر وهو من شعر الحماسة:

وأنشد الجاحظ في كتاب البيان والتبيين، لبعض الخوارج:

وقد تطيرت العرب من لفظة البرص، فكنوا عنه بالوضح، فقالوا: جذيمة الوضاح، يريدون الأبرص، وكني عنه بالأبرش أيضاً، وكل أبيض عند العرب وضاح، وشسمون اللبن وضحاً، يقولون: ما أكثر الوضح عند بني فلان.
ومما تفاءلوا به قولهم للفلاة التي يظن فيها الهلاك: مفازة، اشتقاقاً من الفوز وهو النجاة، وقال بعض المحدثين:

فأما من قال: إن المفازة مفعلة، من فوز الرجل، أي هلك، فإنه يخرج هذه اللفظة من باب الكنايات، ومن هذا تسميتهم اللديغ سليماً، قال:

وقال أبو تمام في الشيب:

ومن هذا قولهم للأعور: ممتع، كأنهم أرادوا أنه قد متع ببقاء إحدى عينيه، ولم يحرم ضوءهما معاً.
ومن كناياتهم على العكس قولهم للأسود: يا أبا البيضاء، وللأسود أيضاً: يا كافور، وللأبيض: يا أبا الجون، وللأقرع: يا أبا الجعد، وسموا الغراب أعور لحدة بصره، قال ابن ميادة:

خص الغراب بذلك لحمة نظره، أي فكيف غيره.
ومما جاء في تحسين اللفظ ما روي أن المنصور كان في بستان داره والربيع بين يديه، فقال له: ما هذه الشجرة، فقال: وفاق، يا أمير المؤمنين، وكانت شجرة خلاف، فاستحسن منه ذلك.
ومثل هذا استحسان الرشيد قول عبد الملك بن صالح، وقد أهدى إليه باكورة فاكهة في أطباق خيزران: بعثت إلى أمير المؤمنين في أطباق قضبان تحمل من جنايا باكورة بستانه ما راج وأينع، فقال الرشيد لمن حضر: ما أحسن ما كنى عن اسم أمنا.
ويقال: إن عبد الملك سبق بهذه الكناية، وإن الهادي قال لابن دأب، وفي يده عصا: ما جنس هذه، فقال: من أصول القنا - يعني الخيزران، والخيزران أم الهادي والرشيد معأ.
وشبيه بذلك ما يقال: إن الحسن بن سهل كان في يده ضغث من أطراف الأراك ، فسأله المأمون عنه: ما هذه، فقال: محاسنك يا أمير المؤمنين، تجنباً لأن يقول: مساوئك ،وهذا لطيف.

ومن الكنايات اللطيفة أن عبد الملك بعث الشعبي إلى أخيه عبد العزيز بن مروان وهو أمير مصر يومئذ، ليسبر أخلاقه وسياسته، ويعود إليه فيخبره بحاله، فلما عاد سأله فقال: وجدته أحوج الناس إلى بقائك يا أمير المؤمنين، وكان عبد العزيز يضعف.
ومن الألفاظ التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من باب الكنايات قوله صلى الله عليه وسلم: "بعثت إلى الأسود والأحمر"، يريد إلى العرب والعجم، فكنى عن العرب بالسود وعن العجم بالحمر، والعرب تسمي العجمي أحمر، لأن الشقرة تغلب عليه.
قال ابن قتيبة: خطب إلى عقيل بن علفة المري ابنته هشام بن إسماعيل المخزومي - وكان والي المدينة، وخال هشام بن عبد الملك - فرده، لأنه كان أبيض شديد البياض - وكان عقيل أعرابياً جافياً غيوراً مفرط الغيرة - وقال:

فرده، لأنه توسم في أن بعض أعراقه ينزع إلى العجم، لما رأى من بياض لونه وشقرته، ومنه قول جرير يذكر العجم:

ومن كناياتهم تعبيرهم عن المفاخرة بالمساجلة، وأصلها من السجل، وهي الدلو المليء كان الرجلان يستقيان، فأيهما غلب صاحبه كان الفوز والفخر له، قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب:

ويقال: إن الفرزدق مر بالفضل وهو ينشد: من يساجلني، فقال: أنا أساجلك ونزع ثيابه، فقال الفضل: برسول الله وابن عمه ، فلبس الفرزدق ثيابه، وقال: أغص الله من يساجلك بما نفت الموالمي من بظر أمه، ورواها أبو بكر بن ثريد: بما أبقت المواسي.
وقد نزل القرآن العزيز على مخرج كلام العرب في المساجلة، فقال تبارك وتعالى: "فإن للذين ظلموا ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم"، الذنوب: الدلو، والمراد ما ذكرناه.
وقال المبرد: المراد بقوله: وأنا الأخضر، أي الأسمر والأسود، والعرب كانت تفتخر بالسمرة والسواد، وكانت تكره الحمرة والشقرة، وتقول: إنهما من ألوان العجم.
وقال ابن دريد: مراده أن بيتي ربيع أبداً مخصب، كثير الخير، لأن الخصب مع الخضرة، وقال الشاعر:

أي إذا أعشبت الأرض اخضرت نعالهم من وطئهم إياها، فأغار بعضهم على بعض، والتناهق ههنا: أصواتهم حين ينادون للغارة، ويدعو بعضهم بعضاً، ونظير هذا البيت قول الآخر:

أي إذا أخصبوا وشبعوا غزا بعضهم بعضاً. ومثله قول الآخر:

أي تسفهوا لما رأوا من كثرة اللبن والخصب، فأفسدوا في الأرض، وأغار بعضهم على بعض. والقرن: الجعبة. وقيل لبعضهم: متى يخاف من شر بني فلان، فقال: إذا ألبنوا . ومن الكنايات الداخلة في باب الإيماء قول الشاعر:

لما كان سلامة القميص من الخرق في موضع الخصر تابعاً لدقة الخصر، ووهنه في الكاهل تابعاً لعظم الكاهل، ذكر ما دل بهما على دقة خصر هذا الممدوح وعظم كاهله، ومنه قول مسلم بن الوليد:

فلما كان قلق الوشاح تابعاً لدقة الخصر ذكره دالا به عليه، ومن هذا الباب قول القائل:

أومأ بذلك إلى الجدب، لأن المكاء يألف الرياض، فإذا أجدبت الأرض سقط في غير روضة وغرد، فالويل حينئذ لأهل الشاء والحمر، ومنه قول القائل:

القلب: السوار، يقول: نعم الحي هؤلاء إذا ريع الناس وخافوا، حتى إن المرأة لشدة خوفها تلبس الخلخال مكان السوار، فاختصر الكلام اختصاراً شديداً، ومنه قول الأفوه الأودي:

أشار إلى الجدب وقلة السحب والمطر، أي الأيام التي كلها أيام شمس وصحو، لا غيم فيها ولا مطر، فقد ذكرنا من الكنايات والتعريضات وما يدخل في ذلك ويجري مجراه من باب الإيماء والرمز قطعة صالحة، وسنذكر شيئاً آخر من ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى، إذا مررنا في شرح كلامه صلى الله عليه وسلم بما يقتضيه ويستدعيه.

الفرق بين الكناية والتعريض

وقد كنا وعدنا أن نذكر كلاماً كلياً في حقيقة الكناية والتعريض، والفرق بينهما، فنقول: الكناية قسم من أقسام المجاز، وهو إبدال لفظة عرض في النطق بها مانع بلفظة لا مانع عن النطق بها، كقوله صلى الله عليه وسلم: "قرارات النساء"، لما وجد الناس قد تواضعوا على استهجان لفظة "أرحام النساء".
وأما التعريض فقد يكون بغير اللفظ كدفع أسماء بن خارجة الفص الفيروز الأزرق من يده إلى ابن مكعبر الضبي إذكاراً له بقول الشاعر:

فالتعريض إذا هو التنبيه بفعل أو لفظ على معنى اقتضت الحال العدول عن التصريح به.
وأنا أحكي ههنا كلام نصر الله بن محمد بن الأثير الجزري. في كتابه المسمى بالمثل السائر في الكناية والتعريض، وأذكر ما عندي فيه، قال: خلط أرباب هذه الصناعة الكناية بالتعريض، ولم يفصلوا بينهما، فقال ابن سنان: إن قول امرىء القيس:

من باب الكناية، والصحيح أنه من باب التعريض.
قال: وقد قال الغانمي والعسكري وابن حمدون وغيرهم نحو ذلك، ومزجوا أحد القسمين بالآخر.
قال: وقد حد قوم الكناية، فقالوا: هي اللفظ الدال على الشيء بغير الوضع الحقيقي، بوصف جامع بين الكناية والمكنى عنه، كاللمس والجماع، فإن الجماع اسم لموضوع حقيقي، واللمس كناية عنه، وبينهما وصف جامع، إذ الجماع لمس وزيادة، فكان دالا عليه بالوضع المجازي.
قال: وهذا الحد فاسد، لأنه يجوز أن يكون حدا للتشبيه والمشبه، فإن التشبيه هو اللفظ الدال على الوضع الحقيقي الجامع بين المشبه والمشبه به في صفة من الأوصاف، ألا ترى إذا قلنا: زيد أسد، كان ذلك لفظا دالا على غير الوضع الحقيقي،بوصف جامع بين زيد والأسد، وذلك الوصف هو الشجاعة.
قال: وأما أصحاب أصول الفقه، فقالوا في حد الكناية: إنها اللفظ المحتمل، ومعناه أنها اللفظ الذي يحتمل الدلالة على المعنى، وعلى خلافه. وهذا منقوض بالألفاظ المفردة المشتركة، وبكثيرمن الأقوال المركبة المحتملة للشيء وخلافه، وليست بكنايات.
قال: وعندي أن الكنايات لا بد أن يتجاذبها جانبا حقيقة ومجاز،ومتى أفردت جاز حملها على الجانبين معاً، ألا ترى أن اللمس في قوله سبحانه، "أو لامستم النساء" يجوز حمله على الحقيقة والمجاز، وكل منهما يصح به المعنى ولا يختل، ولهذا قال الشافعي: إن ملامسة المرأة تنقض الوضوء والطهارة.
وذهب غيره إلى أن المراد باللمس في الآية الجماع، وهو الكناية المجازية، فكل موضع يرد فيه الكناية، فسبيله هذا السبيل، وليس التشبيه بهذه الصورة ولا غيره من أقسام المجاز،لأنه لا يجوز حمله إلا على جانب المجاز خاصة، ولو حمل على جانب الحقيقة لاستحال المعنى، ألا ترى أنا إذا قلنا: زيد أسد لم يصح أن يحمل إلا على الجهة المجازية وهي التشبيه بالأسد في شجاعته، ولا يجوز حمله على الجهة الحقيقية، لأن زيداً لا يكون سبعاً ذا أنياب ومخالب، فقد صار إذن حد الكناية أنها اللفظ الدال على معنى يجوز حمله على جانبي الحقيقة والمجاز، بوصف جامع بين الحقيقة والمجاز.
قال: والدليل على ذلك أن الكناية في أصل الوضع أن تتكلم بشيء وتريد غيره، يقال: كنيت بكذا عن كذا، فهي تدل على ما تكلمت به، وعلى ما أردته من غيره فلا يخلو إما أن يكون في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة، أو في لفظ تجاذبه جانبا مجاز ومجاز، أو في لفظ لا يتجاذبه أمر. وليس لنا قسم رابع.

والثاني باطل، لأن ذاك هو اللفظ المشترك، فإن أطلق من غيرقرينة مخصصة كان مبهماً غيرمفهوم، وإن كان معه قرينة صار مخصصاً لشيء بعينه، والكناية أن تتكلم بشيء وتريد غيره، وذلك مخالف للفظ المشترك إذا أضيف إليه القرينة، لأنه يختص بشيء واحد بعينه، ولا يتعداه إلى غيره، والثالث باطل أيضاً، لأن المجاز لا بد له من حقيقة ينقل عنها لأنه فرع عليها.
وذلك اللفظ الدال على المجاز، إما أن يكون للحقيقة شركة في الدلالة عليه أو لا يكون لها شركة في الدلالة عليه، كأن اللفظ الواحد قد دل على ثلاثة أشياء: أحدها الحقيقة، والأخران المجازان.
وهذا مخالف لأصل الوضع، لأن أصل الوضع أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره، وههنا يكون قد تكلمت بشيء وأنت تريد شيئين غيرين، وإن لم يكن للحقيقة شركة في الدلالة، كان ذلك مخالفاً لأصل الوضع أيضاً، إذ أصل الوضع أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره، فيكون الذي تكلمت به دالا على غيره، وإذا أخرجت الحقيقة عن أن يكون لها شركة في الدلالة، لم يكن الذي تكلمت به، وهذا محال، فثبت إذن أن الكناية هي أن تتكلم بالحقيقة وأنت تريد المجاز.
قال: وهذا مما لم يسبقني إليه أحد. ثم قال: قد يأتي من الكلام ما يجوز أن يكون كناية، ويجوز أن يكون استعارة، ويختلف ذلك باختلاف النظر إليه بمفرده والنظر إلى ما بعده. كقول نصر بن سيار في أبياته المشهورة التي يحرض بها على بني أمية عند خروج أبي مسلم:

فالبيت الأول لو ورد بمفرده لكان كناية، لأنه لا يجوز حمله على جانبي الحقيقة والمجاز فإذا نظرنا إلى الأبيات بجملتها، كان البيت الأول المذكور استعارة لا كناية.
ثم أخذ في الفرق بين الكناية والتعريض، فقال: التعريض هو اللفظ الدال على الشيء من طريق المفهوم، لا بالوضع الحقيقي ولا بالمجازي، فإنك إذا قلت لمن تتوقع معروفه وصلته بغير طلب: أنا محتاج ولا شيء في يدي، وأنا عريان والبرد قد آذاني، فإن هذا وأشباهه تعريض بالطلب، وليس اللفظ موضوعاً للطلب، لا حقيقة ولا مجازاً، وإنما يدل عليه من طريق المفهوم بخلاف قوله: "أولامستم النساء".

وعلى هذا ورد تفسير التعريض في خطبة النكاح، كقولك للمرأة: أنت جميلة، أو إنك خلية وأنا عزب.

فإن هذا وشبهه لا يدل على طلب النكاح بالحقيقة ولا بالمجاز، والتعريض أخفى من الكناية، لأن دلالة الكناية وضعية من جهة المجاز، ودلالة التعريض من جهة المفهوم المركب، وليست وضعية، وإنما يسمى التعريض تعريضاً، لأن المعنى فيه يفهم من عرض اللفظ المفهوم، أي من جانبه.
قال: واعلم أن الكناية تشتمل على اللفظ المفرد، واللفظ المركب، فتأتي على هذا مرة، وعلى هذا أخرى، وأما التعريض فإنه يختص باللفظ المركب، ولا يأتي في اللفظ المفرد البتة، لأنه لا يفهم المعنى فيه من جهة الحقيقة، ولا من جهة المجاز، بل من جهة التلويح والإشارة، وهذا أمر لا يستقل به اللفظ المفرد، ويحتاج في الدلالة عليه إلى اللفظ المركب.
قال: فقد ظهر فيما قلنا في البيت الني ذكره ابن سنان مثال الكناية، ومثال التعريض هو بيت امرىء القيس، لأن غرض الشاعر منه أن يذكر الجماع، إلا أنه لم يذكره بل ذكر كلاماً آخر، ففهم الجماع من عرضه، لأن المصير إلى الحسنى ورقة الكلام لا يدلان على الجماع، لا حقيقة ولا مجازاً.
ثم ذكر أن من باب الكناية قوله سبحانه: "أنزل من السماء ماءً فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً ومما يوقحون عليه في النار". قال: كنى بالماء عن العلم، وبالأودية عن القلوب، وبالزبد عن الضلال.
قال: وقد تحقق ما اخترعناه وقدرناه من هذه الآية، لأنه يجوز حملها على جانب الحقيقة، كما يجوز حملها على جانب المجاز. قال: وقد أخطأ الفراء حيث زعم أن قوله سبحانه وتعالى: "وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال" كناية عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كنى عنه بالجبال. قال: ووجه الخطأ أنه لا يجوز أن يتجاذب اللفظ ههنا جانبا الحقيقة والمجاز، لأن مكرهم لم يكن لتزول منه الجبال الحقيقية، فالآية إذا من باب المجاز لا من باب الكناية.

قال: ومن الكنايات المستحسنة قوله صلى الله عليه وسلم للحادي بالنساء: "يا أنجشة رفقاً بالقوارير". وقول امرأة لرجل قعد منها مقعد القابلة: لا يحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه. وقول بديل بن ورقاء الخزاعي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن قريشاً قد نزلت على ماء الحديبية معها العوذ المطافيل، وإنهم صادوك عن البيت".

قال: فهذه كناية عن النساء والصبيان، لأن العوذ المطافيل: الإبل الحديثات النتاج ومعها أولادها.
ومن الكناية ما ورد ل شهادة الزنا، أن يشهد عليه برؤية الميل في المكحلة .
ومنها قول عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هلكت يا رسول الله، قال: "وما أهلكك "، قال: حولت رحلي البارحة.
قال: أشار بذلك إلى الإتيان في غير المأتى.
ومنها قول ابن سلام لمن رأى عليه ثوباً معصفراً: لو أن ثوبك في تنور أهلك لكان خيرا لك.
قال: ومن الكنايات المستقبحة قول الرضي يرثي امرأة:

لأن الوهم يسبق في هذا الموضع إلى ما يقبح، وإنما سرقه من قول الفرزدق في امرأته وقد ماتت بجمع:

فأخذه الرضي فأفسده ولم يحسن تصريفه.
قال: فأما أمثلة التعريض فكثيرة، منها قوله تعالى: "قال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشراً مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين"، فقوله: "ما نراك إلا بشراً مثلنا" تعريض بأنهم أحق بالنبوة، وأن الله تعالى لو أراد أن يجعلها في واحد من البشر لجعلها فيهم، فقالوا: هب أنك واحد من الملإ وموازيهم في المنزلة، فما جعلك أحق بالنبوة منهم، ألا ترى إلى قوله: "وما نرى لكم علينا من فضل"، هذه خلاصة ما ذكره ابن الأثيرفي هذا الباب.
واعلم أنا قد تكلمنا عليه في كثيرمن هذا الموضع في كتابنا الذي أفردناه للنقض عليه، وهو الكتاب المسمى بالفلك الدائر على المثل السائر، فقلنا أولا: إنه اختار حد الكناية وشرع يبرهن على التحديد، والحدود لا يبرهن عليها، ولا هي من باب الدعاوى التي تحتاج إلى الأدلة، لأن من وضع لفظ الكناية لمفهوم مخصوص لا يحتاج إلى دليل، كمن وضع لفظ الجدار للحائط لا يحتاج إلى دليل.
ثم يقال له: لم قلت: إنه لا بد من أن يتردد لفظ الكناية بين محملي حقيقة ومجاز.

ولم لا يتردد بين مجازين. وما استدللت به على ذلك لامعنى له.
أما أولاً، فلأنك أردت أن تقول: إما أن تكون للفظة الدالة على المجازين شركة، الدلالة على الحقيقة، أو لا يكون لها في الدلالة على الحقيقة شركة، لأن كلامك هكذا يقتضي، ولا ينتظم إلا إذا قلت هكذا فلم تقله، وقلت: إما أن يكون للحقيقة شركة في اللفظ الدال على المجازين، وهذا قلب للكلام الصحيح وعكس له.
وأما ثانياً فلم قلت: إنه لا يكون للفظة الدالة على المجازين شركة في الدلالة على الحقيقة التي هي أصل لهما، فأما قولك هذا فيقتضي أن يكون الإنسان متكلماً بشيء وهو يريد شيئين غيره، وأصل الوضع أن يتكلم بشيء وهو يريد غيره، فليس معنى قولهم: الكناية أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره، أنك تريد شيئاً واحداً غيره، كلا ليس هذا هو المقصود، بل المقصود أن تتكلم بشيء وأنت تريد ما هو مغاير له، وإن أردت شيئاً واحداً أو شيئين أو ثلاثة أشياء أو ما زاد، فقد أردت ما هو مغاير له، لأن كل مغاير لما دل عليه ظاهر لفظك فليس في لفظه غيرما يقتضي الوحدة والإفراد.

وأما ثالثاً فلم لا يجوز أن يكون للفظ الدال على المجازين شركة في الدلالة على الحقيقة أصلاً، بل يدل على المجازين فقط، فأما قولك إذا خرجت الحقيقة عن أن يكون لها في ذلك شركة لم يكن الذي تكلمت به دالاً على ما تكلمت به وهومحال، ومرادك بهذا الكلام المقلوب أنه إذا خرجت اللفظة عن أن يكون لها شركة في الدلالة على الحقيقة التي هي موضوعة لها في الأصل لم يكن ما تكلم به الإنسان دالا على ما تكلم به وهوحقيقة، ولا دالاً أيضاً على ما تكلم به وهو مجازة لأنه إذا لم يدل على الحقيقة، وهي الأصل، لم يجز أن يدل على المجاز التي هو الفرع، لأن انتفاء الدلالة على الأصل، يوجب انتفاء الدلالة على الفرع، وهكذا يجب أن يتأول استدلاله، وإلا لم يكن له معنى محصل، لأن اللفظ هو الدال على مفهوماته، وليس المفهوم دالاً على اللفظ، ولا له شركة في الدلالة عليه، ولا على مفهوم أخر يعترض اللفظ بتقدير انتقال اللفظ، اللهم إلا أن يكون دلالة عقلية، وكلامنا في الألفاظ ودلالتها.
فإذا أصلحنا كلامه على ما ينبغي، قلنا له في الأعتراض عليه: لم قلت إنه إذا خرج اللفظ عن أن يكون له شركة في الدلالة على الحقيقة، لم يكن ما تكلم به الإنسان دالاً على ما تكلم به.

 ولم لا يجوز أن يكون للحقيقة مجازان قد كثر استعمالهما حتى نسيت تلك الحقيقة، فإذا تكلم الإنسان بذلك اللفظ كان دالاً به على أحد ذينك المجازين، ولا يكون له تعرض ما بتلك الحقيقة، فلا يكون الذي تكلم به غير دال على ما تكلم به، لأن حقيقة تلك اللفظة قد صارت ملغاة منسية، فلا يكون عدم إرادتها موجباً أن يكون اللفظ الذي يتكلم به المتكلم غير دال على ما تكلم به، لأنها قد خرجت بترك الاستعمال، عن أن تكون هي ماتكلم به المتكلم.
ثم يقال: إنك منعت أن يكون قولنا: زيد أسد. كناية، وقلت: لأنه لا يجوز أن يحمل أحد هذا اللفظ على أن زيدا هو السبع ذو الأنياب والمخالب، ومنعت من قول الفراء إن الجبال في قوله: " لتزول منه الجبال" كناية عن دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته،لأن أحداً لا يعتقد ولا يتصور أن مكر البشر يزيل الجبال الحقيقية عن أماكنها، ومنعت من قول من قال إن قول الشاعر:

من باب الكناية، لأن أحداً لا يتصور أن الحقائب - وهي جمادات - تثني وتشكر.
وقلت: لا بد أن يصح حمل لفظ الكناية على محملي الحقيقة والمجاز، ثم قلت: إن قول عبد الله بن سلام لصاحب الثوب المعصفر: لو أنك جعلت ثوبك في تنور أهلك كناية، وقول الرضي في امرأة ماتت:

كناية، وإن كانت مستقبحة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أنجشة رفقاً بالقوارير"، وهو يحدو بالنساء كناية، فهل يجيز عاقل قط أو يتصور في الأذهان أن تكون المرأة غمداً للسيف، وهل يحمل أحد قط قوله للحادي "رفقا بالقوارير" على أنه يمكن أن يكون نهاه عن الغنف بالزجاج، أو يحمل أحد قط قول ابن سلام على أنه أراد إحراق الثوب بالنار، أو يحمل قط أحد قوله: "الميل في المكحلة" على حقيقتها، أو يحمل قط أحد قوله: "لا يحل لك فض الخاتم " على حقيقته، وهل يشك عاقل قط في أن هذه الألفاظ ليست دائرة بين المحملين عوران اللمس والجماع والمصافحة، وهذه مناقضة ظاهرة، ولا جواب عنها إلا بإخراج هذه المواضع من باب الكناية، أو بحذف ذلك الشرط الذي اشترطته في حد الكناية. فأما ما ذكره حكاية عن غيره في حد الكناية بأنها اللفظ الدال على الشيء بغير الوضع الحقيقي، بوصف جامع بين الكناية والمكنى عنه، وقوله: هذا الحد هو حد التشبيه، فلا يجوز أن يكون حد الكناية.

فلقائل أن يقول: إذا قلنا: زيد أسد، كان ذلك لفظاً دالا على غير الوضع الحقيقي، وذلك المدلول هو بعينه الوصف المشترك بين المشبه والمشبه به، ألا ترى أن المدلول هو الشجاعة،وهي المشترك بين زيد والأسد، وأصحاب الحد قالوا في حدهم: الكناية هي اللفظ الدال على الشيء بغير الوضبع الحقيقي، باعتبار وصف جامع بينهما، فجعلوا المدلول أمراً والوصف الجامع أمراً آخر باعتباره وقت الدلالة، ألا ترى أن لفظ "لامستم" له يدل على الجماع الذي لم يوضع لفظ "لامستم" له، وإنما يدل عليه باعتبار أمر آخر، هو كون الملامسة مقدمة الجماع ومفضية إليه، فقد تغاير إذن حد التشبيه وحد الكناية، ولم يكن أحدهما هو الآخر.
فأما قوله: إن الكناية قد تكون بالمفردات والتعريض لا يكون بالمفردات، فدعوى، وذلك أن اللفظ المفرد لا ينتظم منه فائدة، وإنما تفيد الجملة المركبة من مبتدأ وخبر، أو من فعل وفاعل، والكناية والتعريض في هذا الباب سواء، وأقل ما يمكن أن يقيد في الكناية قولك: لامست هنداً، وكذلك أقل ما يمكن أن يفيد في التعريض: "أنا عزب "، كما قد ذكره هو في أمثلة التعريض.

فإن قال: أردت أنه قد يقال: اللمس يصلح أن يكنى به عن الجماع، واللمس لفظ مفرد، قيل له: وقد يقال: التعزب يصلح أن يعرض به في طلب النكاح.
فأما قوله: إن بيت نصر بن سيار، إذا نظر إليه لمفرده صلح أن يكون كناية، وإنما يخرجه عن كونه كناية ضم الأبيات التي بعده إليه، ويدخله في باب الاستعارة، فلزم عليه أن يخرج قول عمر: "حولت رحلي " عن باب الكناية بما انضم إليه من قوله: "هلكت "، وبما أجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: "أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة"، وبقرينة الحال. وكان يجب ألا تذكر هذه اللفظة في أمثلة الكنايات.
فأما بيت امرىء القيس فلا وجه لإسقاطه من باب الكناية وإدخاله في باب التعريض، إلا فيما اعتمد عليه، من أن من شرط الكناية أن يتجاذبها جانباً حقيقة ومجاز.

 وقد بينا بطلان اشتراط ذلك، فبطل ما يتفرع عليه.
وأما قول بديل بن ورقاء: "معها العوذ المطافيل " فإنه ليس بكناية عن النساء والأولاد كما زعم، بل أراد به الإبل ونتاجها، فإن كتب السير كلها متفقة على أن قريشاً لم يخرج معها في سنة الحديبية نساؤها وأولادها، ولم يحارب رسول الله صلى الله عليه وسلم قوماً أحضروا معهم نساءهم وأولادهم، إلا هوازن يوم حنين، وإذا لم يكن لهذا الوجه حقيقة ولا وجود، فقد بطل حمل اللفظ فأما ما زرى به على الرضي رحمه الله تعالى من قوله:

وقوله: هذا مما يسبق الوهم فيه إلى ما يستقبح واستحسانه شعر الفرزدق وقوله: إن الرضي أخذه منه فأساء الأخذ، فالوهم الذي يسبق إلى بيت الرضي يسبق مثله إلى بيت الفرزدق، لأنه قد جعل هذه المرأة جفن السلاح، فإن كان الوهم يسبق هناك إلى قبيح فهاهنا أيضاً يسبق إلى مثله.
وأما الآية التي مثل بها على التعريض، فإنه قال: إن قوله تعالى: "ما نراك إلا بشراً مثلنا" تعريض بأنهم أحق بالنبوة منه، ولم يبين ذلك، وإنما قال: فحوى الكلام أنهم قالوا له: هب أنك واحد من الملأ وموازيهم في المنزلة، فما جعلك أحق بالنبوة منهم، ألا ترى إلى قوله: "وما نرى لكم علينا من فضلٍ" وهذا الكلام لا يقتفي ما ادعاه أولا من التعريض، لأنه ادعى أن قوله: "ما نراك إلا بشراً مثلنا" و تعريض بأنهم أحق بالنبوة منه، وما قرره به يقتضي مساواته لهم، ولا يقتضي كونهم أحق بالنبوة منه، فبطل دعوى الأحقية، التي زعم أن التعريض إنما كان بها.
فأما قوله تعالى: "أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبداً"، وقوله: إن هذا من باب الكناية وأنه تعالى كنى به عن العلم والضلال وقلوب البشر، فبعيد، والحكيم سبحانه لا يجوزأن يخاطب قوما بلغتهم، فيعمي عليهم، وأن يصطلح هو نفسه على ألفاظ لا يفهمون المراد بها، وإنما يعلمها هو وحده، ألا ترى أنه لا يجوز أن يحمل قوله تعالى: "ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين" على أنه أراد أنا زينا رؤوس البشر بالحواس الباطنة

والظاهرة المجعولة فيها، وجعلناها بالقوى الفكرية والخيالية المركبة في الدماغ راجمة وطاردة للشبه المضلة، وإن من حمل كلام الحكيم سبحانه على ذلك فقد نسبه إلى الإلغاز والتعمية، وذلك يقدح في حكمته تعالى. والمراد بالآية المقدم ذكرها ظاهرها، والمتكلف لحملها على غيرها سخيف العقل، ويؤكد ذلك قوله تعالى: "ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبذ مثله" ، أفترى الحكيم سبحانه يقول: إن للذهب والفضة زبداً مثل الجهل والضلال، ويبين ذلك قوله: "كذلك يضرب الله الأمثال" ، فضرب سبحانه الماء الذي يبقى في الأرض فينتفع به الناس، والزبد الذي يعلو فوق الماء فيذهب جفاء مثلا للحق والباطل، كما صرح به سبحانه فقال: "كذلك يضرب الله الحق والباطل"، ولو كانت هذه الآية من باب الكنايات - وقد كنى سبحانه بالأودية عن القلوب، وبالماء الذي أنزله من السماء عن العلم، وبالزبد عن الضلال - لما جعل تعالى هذه الألفاظ أمثالاً، فإن الكناية خارجة عن باب المثل، ولهذا لا تقول إن قوله تعالى: "أو لامستم النساء" من باب المثل، ولهذا أفرد هذا الرجل في كتابه باباً آخر غير باب الكناية، سماه باب المثل، وجعلهما قسمين متغايرين في علم البيان، والأمر في هذا الموضع واضح، ولكن هذا الرجل كان يحب هذه الترهات، ويذهب وقته فيها، وقد استقصينا في مناقضته والرد عليه في كتابنا الذي أشرنا إليه.
فأما قوله رضي الله عنه: "كلما نجم منهم قرن قطع"، فاستعارة حسنة، يريد: كلما ظهر منهم قوم استؤصلوا، فعبرعن ذلك بلفظة "قرن " كما يقطع قرن الشاة إذا نجم، وقد صح إخباره صلى الله عليه وسلم عنهم أنهم لم يهلكوا بأجمعهم في وقعة النهروان، وأنها دعوة سيدعو إليها قوم لم يخلقوا بعد، وهكذا وقع وصح إخباره رضي الله عنه أيضاً أنه سيكون آخرهم لصوصاً سلابين، فإن دعوة الخوارج اضمحلت، ورجالها فنيت، حتى أففى الأمر إلى أن صار خلفهم قطاع طريق، متظاهرين بالفسوق والفساد في الأرض.

الوليد بن طريف

فممن انتهى أمره منهم إلى ذلك الوليد بن طريف الشيباني .

 في أيام الرشيد بن المهدي، فأشخص إليه يزيد بن مزيد الشيباني فقتله، وحمل رأسه إلى الرشيد، وقالت أخته ترثيه، وتذكر أنه كان من أهل التقى والدين، على قاعدة شعراء الخوارج، ولم يكن الوليد كما زعمت:

وقال مسلم بن الوليد يمدح يزيد بن مزيد، ويذكر قتله الوليد: