الجزء الرابع - باب المختار من الخطب والأوامر - ابن ابي الحديد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل الحكيم؛ وصلى الله على رسوله الكريم

متفرقات

ومنها في ذكر يوم النحر وصفة الأضحية

الأصل: ومن تمام الأضحية استشراف أذنها، وسلامة عينها، فإذا سلمت الأذن والعين سلمت الأضحية وتمت، ولو كانت عضباء القرن تجر رجلها إلى المسك.
قال الرضي رحمه الله: والمنسك ههنا: المذبح.
الشرح: الأضحية: ما يذبح يوم النحر، وما يجري مجراه أيام التشريق من النعم.

 واستشراف أذنها: انتصابها وارتفاعها، أذن شرفاء أي منتصبة.
والعضباء: المكسورة القرن. والتي تجر رجلها إلى المنسك، كناية عن العرجاء، ويجوز المنسك، بفتح السين وكسرها.

رأي الفقهاء في وجوب الأضحية

واختلف الفقهاء في وجوب الأضحية، فقال أبو حنيفة: هي واجبة على المقيمين من أهل الأمصار، ويعتبر في وجوبها النصاب، وبه قال مالك والثوري، إلا أن مالكاً لم يعتبر الإقامة.
وقال الشافعي: الأضحية سنة مؤكدة، وبه قال أبو يوسف ومحمد وأحمد.
واختلفوا في العمياء؛ هل تجزئ أم لا؟ فأكثر الفقهاء على أنها لا تجزئ، وكلام أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الفصل يقتضي ذلك؛ لأنه قال: إذا سلمت العين سلمت الأضحية، فيقتضي أنه إذا لم تسلم العين لم تسلم الأضحية.

ومعنى انتفاء سلامة الأضحية انتفاء إجزائها.
وحكي عن بعض أهل الظاهر أنه قال: تجزئ العمياء.
وقال محمد بن النعمان المعروف بالمفيد رضي الله تعالى عنه، أحد فقهاء الشيعة في كتابه المعروف بالمقنعة: إن الصادق عليه السلام سئل عن الرجل يهدي الهدي أو الأضحية وهي سمينة، فيصيبها مرض، أو تفقأ عينها أو تنكسر، فتبلغ يوم النحر وهي حية، أتجزئ عنه؟ فقال: نعم.
فأما الأذن، فقال أحمد: لا يجوز التضحية بمقطوعة الأذن، وكلام أمير المؤمنين عليه السلام يقضي ذلك.

 وقال سائر الفقهاء: تجزئ إلا أنه مكروه.
وأما العضباء، فأكثر الفقهاء على أنها تجزئ، إلا أنه مكروه، وكلام أمير المؤمنين عليه السلام يقتضي ذلك، وكذلك الحكم في الجلحاء، وهي التي لم يخلق لها قرن، والقصماء: وهي التي انكسر غلاف قرنها، والشرفاء: وهي التي انثقبت أذنها من الكي، والخرقاء: وهي التي شقت أذنها طولاً.
وقال مالك: إن كانت العضباء يخرج من قرنها دم لم تجزئ.
وقال أحمد والنخعي: لا تجوز التضحية بالعضباء.
فأما العرجاء التي كنى عنها بقوله: تجر رجلها إلى المنسك، فأكثر الفقهاء على أنها لا تجزئ، وكلام أمير المؤمنين عليه السلام يقتضي أنها تجزئ.

 وقد نقل أصحاب الشافعي عنه أن الأضحية إذا كانت مريضة مرضاً يسيراً أجزأت.
وقال الماوردي من الشافعية في كتابه المعروف بالحاوي: إن عجزت عن أن تجر رجلها خلقةً أجزأت، وإن كان ذلك عن مرض لم تجزئ.

ومن كلام له عليه السلام في ذكر البيعة

الأصل: فتداكوا علي تداك الإبل الهيم يوم وردها، وقد أرسلها راعيها، وخلعت مثانيها، حتى ظننت أنهم قاتلي، أو بعضهم قاتل بعضٍ لدي. وقد قلبت هذا الأمر بطنه وظهره حتى منعني النوم، فما وجدتني يسعني إلا قتالهم أو الجحود بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله، فكانت معالجة القتال أهون علي من معالجة العقاب، وموتات الدنيا أهون علي من موتات الآخرة.
الشرح: تداكوا: ازدحموا. والهيم: العطاش. ويوم وردها: يوم شربها الماء.

والمثاني: الجبال، جمع مثناة ومثناة بالفتح والكسر، وهو الحبل.
وجهاد البغاة واجب على الإمام، إذا وجد أنصاراً، فإذا أخل بذلك أخل بواجب، واستحق العقاب.
فإن قيل: إنه عليه السلام قال: لم يسعني إلا قتالهم أو الجحود بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، فكيف يكون تارك الواجب جاحداً لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
قيل: إنه في حكم الجاحد، لأنه مخالف وعاصٍ، لا سيما على مذهبنا في أن تارك الواجب يخلد في النار وإن لم يجحد النبوة.

بيعة علي عليه السلام

اختلف الناس في بيعة أمير المؤمنين عليه السلام، فالذي عليه أكثر الناس وجمهور أرباب السير أن طلحة والزبير بايعاه طائعين غير مكرهين، ثم تغيرت عزائمهما، وفسدت نياتهما، وغدرا به.
وقال الزبيريون، منهم عبد الله بن مصعب، والزبير بن بكار وشيعتهم ومن وافق قولهم من بني تيم بن مرة، أرباب العصبية لطلحة: إنهما بايعا مكرهين، وإن الزبير كان يقول: بايعت واللج على قفي، واللج سيف الأشتر، وقفي لغة هذلية؛ إذا أضافوا المقصور إلى أنفسهم قلبوا الألف ياء، وأدغموا إحدى الياءين في الأخرى، فيقولون: قد وافق ذلك هوي، أي هواي، وهذه عصي، أي عصاي.

وذكر صاحب كتاب الأوائل أن الأشتر جاء إلى علي عليه السلام حين قتله عثمان، فقال: قم فبايع الناس، فقد اجتمعوا لك، ورغبوا فيك، والله لئن نكلت عنها لتعصرن عليها عينيك مرة رابعة، فجاء حتى دخل بئر سكن، واجتمع الناس، وحضر طلحة والزبير، لا يشكان أن الأمر شورى، فقال الأشتر: أتنتظرون أحداً! قم يا طلحة فبايع، فتقاعس، فقال: قم يابن الصعبة ، وسل سيفه، فقام طلحة يجر رجله؛ حتى بايع فقال قائل: أول من بايعه أشل! لا يتم أمره ، ثم لا يتم، قال: قم يا زبير، والله لا ينازع أحداً إلا وضربت قرطه بهذا السيف، فقام الزبير فبايع؛ ثم انثال الناس عليه فبايعوا.
وقيل أول من بايعه الأشتر، ألقى خميصةً كانت عليه، واخترط سيفه، وجذب يد علي عليه السلام فبايعه وقال للزبير وطلحة: قوما فبايعا، وإلا كنتما الليلة عند عثمان، فقاما يعثران في ثيابهما لا يرجوان نجاةً، حتى صفقا بأيديهما على يده، ثم قام بعدهما البصريون، وأولهم عبد الرحمن بن عديس البلوي، فبايعوا، وقال له عبد الرحمن:

وقد ذكرنا نحن في شرح الفصل الذي فيه أن الزبير أقر بالبيعة، وادعى الوليجة أن بيعة أمير المؤمنين لم تقع إلا عن رضا جميع أهل المدينة، أولهم طلحة والزبير، وذكرنا في ذلك ما يبطل رواية الزبير.
وذكر أبو مخنف في كتاب الجمل أن الأنصار والمهاجرين اجتمعوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لينظروا من يولونه أمرهم، حتى غص المسجد بأهله، فاتفق رأي عمار وأبي الهيثم بن التيهان ورفاعة بن رافع ومالك بن عجلان وأبي أيوب خالد بن يزيد على إقعاد أمير المؤمنين عليه السلام في الخلافة، وكان أشدهم تهالكاً عليه عمار، فقال لهم: أيها الأنصار، قد سار فيكم عثمان بالأمس بما رأيتموه، وأنتم على شرف من الوقوع في مثله إن لم تنظروا لأنفسكم، وإن علياً أولى الناس بهذا الأمر، لفضله وسابقته، فقالوا: رضينا به حينئذ، وقالوا بأجمعهم لبقية الناس من الأنصار والمهاجرين: أيها الناس، إنا لن نألوكم خيراً وأنفسنا إن شاء الله، وإن علياً من قد علمتم، وما نعرف مكان أحد أحمل لهذا الأمر منه، ولا أولى به.

 فقال الناس بأجمعهم: قد رضينا، وهو عندنا ما ذكرتم وأفضل.

وقاموا كلهم، فأتوا علياً عليه السلام، فاستخرجوه من داره، وسألوه بسط يده، فقبضها فتداكوا عليه تداك الإبل الهيم على وردها، حتى كاد بعضهم يقتل بعضاً، فلما رأى منهم ما رأى، سألهم أن تكون بيعته في المسجد ظاهرة للناس.

 وقال: إن كرهني رجل واحد من الناس لم أدخل في هذا الأمر.
فنهض الناس معه حتى دخل المسجد، فكان أول من بايعه طلحة. فقال قبيصة بن ذؤيب الأسدي: تخوفت ألا يتم له أمره، لأن أول يد بايعته شلاء، ثم بايعه الزبير، وبايعه المسلمون بالمدينة إلا محمد بن مسلمة، وعبد الله بن عمر، وأسامة بن زيد، وسعد بن أبي وقاص، وكعب بن مالك وحسان بن ثابت، وعبد الله بن سلام.
فأمر بإحضار عبد الله بن عمر، فقال له: بايع، قال: لا أبايع حتى يبايع جميع الناس، فقال له عليه السلام: فأعطني حميلاً ألا تبرح، قال: ولا أعطيك حميلاً، فقال الأشتر: يا أمير المؤمنين، إن هذا قد أمن سوطك وسيفك، فدعني أضرب عنقه، فقال: لست أريد ذلك منه على كره، خلوا سبيله، فلما انصرف قال أمير المؤمنين: لقد كان صغيراً وهو سيء الخلق وهو في كبره أسوأ خلقاً.
ثم أتى بسعد بن أبي وقاص، فقال له بايع، فقال: يا أبا الحسن خلني، فإذا لم يبق غيري بايعتك، فوالله لا يأتيك من قبلي أمر تكرهه أبداً، فقال: صدق، خلوا سبيله. ثم بعث إلى محمد ابن مسلمة، فلما أتاه قال له: بايع، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني إذا اختلف الناس وصاروا هكذا - وشبك بين أصابعه - أن أخرج بسيفي هذا فأضرب به عرض أحد فإذا تقطع أتيت منزلي، فكنت فيه لا أبرحه حتى تأتيني يد خاطية، أو منية قاضية. فقال له عليه السلام: فانطلق إذاً، فكن كما أمرت به.
ثم بعث إلى أسامة بن زيد، فلما جاء قال له: بايع، فقال: إني ملاك ولا خلاف مني عليك، وستأتيك بيعتي إذا سكن الناس. فأمره بالانصراف، ولم يبعث إلى أحد غيره.
وقيل له: ألا تبعث إلى حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن سلام! فقال: لا حاجة لنا فيمن لا حاجة له فينا.

فأما أصحابنا فإنهم يذكرون في كتبهم أن هؤلاء الرهط إنما اعتذروا بما اعتذروا به، لما ندبهم إلى الشخوص معه لحرب أصحاب الجمل، وأنهم لم يتخلفوا عن البيعة، وإنما تخلفوا عن الحرب.
وروى شيخنا أبو الحسين رحمه الله تعالى في كتاب الغرر أنهم لما اعتذروا إليه بهذه الأعذار، قال لهم: ما كل مفتون يعاتب، أعندكم شك في بيعتي؟ قالوا: لا، قال: فإذا بايعتم فقد قاتلتم. وأعفاهم من حضور الحرب.
فإن قيل: رويتم أنه قال: إن كرهني رجل واحد من الناس لم أدخل في هذا الأمر، ثم رويتم أن جماعة من أعيان المسلمين كرهوا ولم يقف مع كراهتهم.
قيل: إنما مراده عليه السلام أنه متى وقع الاختلاف قبل البيعة نفضت يدي عن الأمر ولم أدخل فيه، فأما إذا بويع ثم خالف ناس بعد البيعة، فلا يجوز له أن يرجع عن الأمر ويتركه؛ لأن الإمامة تثبت بالبيعة، وإذا ثبتت لم يجز له تركها.
وروى أبو مخنف عن ابن عباس، قال: لما دخل علي عليه السلام المسجد، وجاء الناس خفت أن يتكلم بعض أهل الشنآن لعلي عليه السلام ممن قتل أباه وأخاه، او ذا قربته في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيزهد علي في الأمر ويتركه، فكنت أرصد ذلك وأتخوفه، فلم يتكلم أحد حتى بايعه الناس كلهم راضين مسلمين غير مكرهين.
لما بايع الناس علياً عليه السلام، وتخلف عبد الله بن عمر، وكلمه علي عليه السلام في البيعة فامتنع عليه، أتاه في اليوم الثاني، فقال: إني لك ناصح، إن بيعتك لم يرض بها كلهم، فلو نظرت لدينك ورددت الأمر شورى بين المسلمين!

 فقال علي عليه السلام: ويحك! وهل ما كان عن طلب مني له! ألم يبلغك صنيعهم؟ قم عني يا أحمق، ما أنت وهذا الكلام!

فلما خرج أتى علياً في اليوم الثالث آتٍ، فقال: إن ابن عمر قد خرج إلى مكة يفسد الناس عليك، فأمر بالبعث في أثره، فجاءت أم كلثوم ابنته، فسألته وضرعت إليه فيه، وقالت: يا أمير المؤمنين، إنما خرج إلى مكة ليقيم بها، وإنه ليس بصاحب سلطان ولا هو من رجال هذا الشأن، وطلبت إليه أن يقبل شفاعتها في أمره؛ لأنه ابن بعلها.

 فأجابها وكف عن البعثة إليه، وقال: دعوه وما أراده.

وقد استبطأ أصحابه إذنه لهم في القتال بصفين

الأصل: أما قولكم: أكل ذلك كراهية الموت! فوالله ما أبالي؛ دخلت إلى الموت أو خرج الموت إلي.
وأما قولكم شكاً في أهل الشام! فوالله ما دفعت الحرب يوماً إلا وأنا أطمع أن تلحق بي طائفة فتهتدي بي، وتعشو إلى ضوئي، فهو أحب إلي من أن أقتلها على ضلالها، وإن كانت تبوء بآثامها.
الشرح: من رواه: اكل ذلك، بالنصب فمفعول فعل مقدر، أي تفعل كل ذلك، وكراهية منصوب لأنه مفعول له ومن رواه أكل ذلك، بالرفع أجاز في كراهية الرفع والنصب، أما الرفع فإنه يجعل كل مبتدأ، وكراهية خبره، وأما النصب فيجعلها مفعولاً له كما قلنا في الرواية الأولى، ويجعل خبر المبتدأ محذوفاً، وتقديره: أكل هذا مفعول! أو تفعله كراهية للموت! ثم أقسم أنه لا يبالي أتعرض هو للموت حتى يموت، أم جاءه الموت ابتداء من غير أن يتعرض له.
وعشا إلى النار يعشو: استدل عليها ببصر ضعيف، قال :

وهذا الكلام استعارة، شبه من عساه يلحق به من أهل الشام بمن يعشو ليلاً إلى النار، وذلك لأن بصائر أهل الشام ضعيفة، فهم من الاهتداء بهداه عليه السلام كمن يعشو ببصرٍ ضعيف إلى النار في الليل، قال: ذاك أحب إلي من أن أقتلهم على ضلالهم، وإن كنت لو قتلتهم على هذه الحالة لباؤوا بآثامهم، أي رجعوا، قال سبحانه: " إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك " أي ترجع.

بعض ما جاء من أخبار في يوم صفين

لما ملك أمير المؤمنين الماء بصفين ثم سمح لأهل الشام بالمشاركة فيه والمساهمة، رجاء أن يعطفوا إليه، واستمالة لقلوبهم وإظهاراً للمعدلة وحسن السيرة فيهم، مكث أياماً لا يرسل إلى معاوية، ولا يأتيه من عند معاوية أحد، واستبطأ أهل العراق إذنه لهم في القتال، وقال: يا أمير المؤمنين، خلفنا ذرارينا ونساءنا بالكوفة، وجئنا إلى أطراف الشام لنتخذها وطناً، ائذن لنا في القتال، فإن الناس قد قالوا.

قال لهم عليه السلام: ما قالوا؟ فقال منهم قائل: إن الناس يظنون أنك تكره الحرب كراهية للموت، وإن من الناس من يظن أنك في شك من قتال أهل الشام.

فقال عليه السلام: ومتى كنت كارهاً للحرب قط! إن من العجب حبي لها غلاماً ويفعاً، وكراهيتي لها شيخاً بعد نفاد العمر وقرب الوقت! وأما شكي في القوم فلو شككت فيهم لشككت في أهل البصرة، والله لقد ضربت هذا الأمر ظهراً وبطناً، فما وجدت يسعني إلا القتال أو أن أعصي الله ورسوله، ولكني أستأني بالقوم، عسى أن يهتدوا أو تهتدي منهم طائفة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي يوم خيبر: لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك مما طلعت عليه الشمس.
قال نصر بن مزاحم: حدثنا محمد بن عبيد الله عن الجرجاني، قال: فبعث علي عليه السلام إلى معاوية بشير بن عمرو بن محصن الأنصاري، وسعيد بن قيس الهمداني وشبث بن الربعي التميمي، فقال: ائتوا هذا الرجل، فادعوه إلى الله عز وجل، وإلى الطاعة والجماعة، وإلى اتباع أمر الله سبحانه.

 فقال له شبث: يا أمير المؤمنين، ألا تطمعه في سلطان توليه إياه، ومنزلةٍ يكون له بها أثرة عندك إن هو بايعك؟ فقال: ائتوه الآن والقوه واحتجوا عليه، وانظروا ما رأيه في هذا.
فأتوه فدخلوا عليه، فحمد أبو عمرو بن محصن الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد يا معاوية فإن الدنيا عنك زائلة، وإنك راجع إلى الآخرة، وإن الله مجازيك ومحاسبك بما قدمت يداك، وإنني أنشدك الله ألا تفرق جماعة هذه الأمة، وألا تسفك دماءها بينها.

فقطع معاوية عليه الكلام وقال: فهلا أوصيت صاحبك! فقال: سبحان الله! إن صاحبي لا يوصى، إن صاحبي ليس مثلك، صاحبي أحق الناس بهذا الأمر في الفضل والدين والسابقة في الإسلام والقرابة من الرسول.

 قال معاوية: فتقول ماذا؟ قال: أدعوك إلى تقوى ربك.

وإجابة ابن عمك إلى ما يدعوك إليه من الحق، فإنه أسلم لك في دينك، وخير لك في عاقبة أمرك.

قال: ويطل دم عثمان! لا والرحمن لا أفعل ذلك أبداً.
فذهب سعيد بن قيس يتكلم، فبدره شبث بن الربعي، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا معاوية، قد فهمت ما رددت على ابن محصن، أنه لا يخفى علينا ما تقرر وما تطلب، إنك لا تجد شيئاً تستغوي به الناس، ولا شيئاً تستميل به أهواءهم؛ وتستخلص به طاعتهم إلا أن قلت لهم: قتل إمامكم مظلوماً، فهلموا نطلب بدمه؛ فاستجاب لك سفهاء طغام رذال، وقد علمنا أنك أبطات عنه بالنصر، وأحببت له القتل، لهذه المنزلة التي تطلب؛ ورب مبتغٍ أمراً، وطالبٍ له يحول الله دونه، وربما أوتي المتمني أمنيته، وربما لم يؤتها، ووالله ما لك في واحدة منهما خير، والله لئن أخطأك ما ترجو إنك لشر العرب حالاً، ولئن أصبت ما تتمناه لا تصيبه حتى تستحق صلى النار، فاتق الله يا معاوية ودع ما أنت عليه ولا تنازع الأمر أهله.
فحمد معاوية الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد فإن أول ما عرفت به سفهك وخفة حلمك قطعك على هذا الحسيب الشريف سيد قومه منطقه.

 ثم عتبت بعد فيما لا علم لك به، ولقد كذبت ولؤمت أيها الأعرابي الجلف الجافي في كل ما وصفت وذكرت.

انصرفوا من عندي فإنه ليس بيني وبينكم إلا السيف.
وغضب فخرج القوم وشبث يقول: أعلينا تهول بالسيف! أما والله لنعجلنه إليك، فأتوا علياً عليه السلام، فأخبروه بالذي كان من قوله، وذلك في شهر ربيع الآخر.
قال نصر: وخرج قراء أهل العراق، وقراء أهل الشام فعسكروا ناحية صفين ثلاثين ألفاً.

قال: وعسكر علي عليه السلام على الماء، وعسكر معاوية فوقه على الماء أيضاً، ومشت القراء فيما بين علي عليه السلام ومعاوية، منهم عبيدة السلماني، وعلقمة بن قيس النخعي، وعبد الله بن عتبة، وعامر بن عبد القيس - وقد كان في بعض تلك السواحل - فانصرف إلى عسكر علي عليه السلام، فدخلوا على معاوية فقالوا: يا معاوية، ما الذي تطلب؟ قال: أطلب بدم عثمان، قالوا: ممن تطلب بدم عثمان؟ قال: أطلبه من علي، قالوا: وعلي قتله؟ قال: نعم هو قتله، وآوى قتلته، فانصرفوا من عنده فدخلوا على علي عليه السلام، فقالوا: إن معاوية يزعم أنك قتلت عثمان، قال: اللهم لكذب فيما قال، لم أقتله.
فرجعوا إلى معاوية فأخبروه، فقال لهم: إنه إن لم يكن قتله بيده فقد أمر ومالأ ، فرجعوا إلى علي فقالوا: إن معاوية يزعم أنك إن لم تكن قتلت بيدك، فقد أمرت ومالأت على قتل عثمان، فقال: اللهم لكذب فيما قال، فرجعوا إلى معاوية، فقالوا: إن علياً يزعم أنه لم يفعل، فقال معاوية: إن كان صادقاً فليقدنا من قتلة عثمان، فإنهم في عسكره وجنده وأصحابه وعضده.

 فرجعوا إلى علي عليه السلام، فقالوا: إن معاوية يقول لك: إن كنت صادقاً فادفع إلينا قتلة عثمان أو مكنا منهم، فقال لهم: إن القوم تأولوا عليه القرآن، ووقعت الفرقة، فقتلوه في سلطانه، وليس على ضربهم قود، فخصم علي معاوية.
- قلت: على ضربهم ههنا، على مثلهم، يقال: زيد ضرب عمرو من ضربه، أي مثله ومن صنفه، ولا أدري لم عدل عليه السلام عن الحجة بما هو أوضح من هذا الكلام، وهو أن يقول: إن الذين باشروا قتله بأيديهم كانوا اثنين وهما قتيرة بن وهب وسودان بن حمران، وكلاهما قتل يوم الدار، قتلهما عبيد عثمان، والباقون الذين هم جندي وعضدي كما تزعمون، لم يقتلوا بأيديهم، وإنما أغروا به، وحصروه وأجلبوا عليه، وهجموا على داره، كمحمد بن أبي بكر والأشتر وعمرو بن الحمق وغيرهم؛ وليس على مثل هؤلاء قود - .
قال نصر: فقال لهم معاوية: إن كان الأمر كما تزعمون، فلم ابتز الأمر دوننا على غير مشورة منا ولا ممن ههنا معنا؟

 فقال علي عليه السلام: إن الناس تبع المهاجرين والأنصار، وهم شهود للمسلمين في البلاد على ولاتهم وأمراء دينهم، فرضوا بي وبايعوني، ولست أستحل أن أدع ضرب معاوية يحكم بيده على الأمة ويركبهم ويشق عصاهم.
فرجعوا إلى معاوية فأخبروه بذلك، فقال: ليس كما يقول.

فما بال من ههنا من المهاجرين والأنصار لم يدخلوا في هذا الأمر ويؤامروا فيه .
فانصرفوا إلى علي عليه السلام، فأخبروه بقوله، فقال: ويحكم! هذا للبدريين دون الصحابة، ليس في الأرض بدري إلا وقد بايعني وهو معي، أو قد قام ورضي، فلا يغرنكم معاوية من أنفسكم ودينكم.
قال نصر: فتراسلوا بذلك ثلاثة أشهر: ربيع الآخر، وجماديين؛ وهم مع ذلك يفزعون الفزعة فيما بينهم، فيزحف بعضهم إلى بعض، وتحجز القراء بينهم.
قال: فزعوا في ثلاثة أشهر خمساً وثمانين فزعة، كل فزعة يزحف بعضهم إلى بعض، وتحجز القراء بينهم لا يكون بينهم قتال.
قال نصر: وخرج أبو إمامة الباهلي وأبو الدرداء، فدخلا على معاوية - وكانا معه - فقالا: يا معاوية، علام تقاتل هذا الرجل؟ فوالله لهو أقدم منك إسلاماً، وأحق بهذا الأمر؛ وأقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلام تقاتله؟ فقال: أقاتله على دم عثمان، وأنه آوى قتلته، فقولوا له: فليقدنا من قتلته وأنا أول من بايعه من أهل الشام.
فانطلقوا إلى علي عليه السلام فأخبروه بقول معاوية، فقال: إنما يطلب الذين ترون، فخرج عشرون ألفاً أو أكثر متسربلين الحديد؛ لا يرى منهم إلا الحدق، فقالوا: كلنا قتله؛ فإن شاؤوا فليرموا ذلك منا.
فرجع أبو أمامة وأبو الدرداء فلم يشهدا شيئاً من القتال.
قال نصر: حتى إذا كان رجب، وخشي معاوية أن يتابع القراء علياً عليه السلام، أخذ في المكر، وأخذ يحتال للقراء لكيما يحجموا ويكفوا حتى ينظروا.

قال: فكتب في سهم: من عبد الله الناصح، إني أخبركم أن معاوية يريد أن يفجر عليكم الفرات فيغرقكم، فخذوا حذركم.

 ثم رمى بالسهم في عسكر علي عليه السلام، فوقع السهم في يد رجل فقرأه ثم أقرأ صاحبه، فلما قرأ وقرأته الناس وأقرأه من أقبل وأدبر، قالوا: هذا أخ لنا ناصح، كتب إليكم يخبركم بما أراد معاوية؛ فلم يزل السهم يقرأ ويرتفع حتى رفع إلى علي عليه السلام، وقد بعث معاوية مائتي رجل من العملة إلى عاقول من النهر، بأيديهم المرور والزبل يحفرون فيها بحيال عسكر علي عليه السلام.

فقال علي عليه السلام: ويحكم! إن الذي يعالج معاوية لا يستقيم له، ولا يقوى عليه، إنما يريد أن يزيلكم عن مكانكم، فانتهوا عن ذلك، فقالوا له: لا ندعهم والله يحفرون، فقال علي عليه السلام: لا تكونوا ضعفي، ويحكم! لا تغلبوني على رأيي.

فقالوا: والله لنرتحلن، فإن شئت فارتحل، وإن شئت فأقم، فارتحلوا وصعدوا بعسكرهم ملياً، وارتحل علي عليه السلام في أخريات الناس، وهو يقول:

قال: وارتحل معاوية حتى نزل معسكر علي عليه السلام الذي كان فيه، فدعا علي عليه السلام الأشتر، فقال: ألم تغلبني على رأيي أنت والأشعث! فدونكما.

 فقال الأشعث: أنا أكفيك يا أمير المؤمنين، سأداوي ما أفسدت اليوم من ذلك، فجمع كندة فقال لهم: يا معشر كندة، لا تفضحوني اليوم ولا تخزوني؛ فإني إنما أقارع بكم أهل الشام، فخرجوا معه رجالة يمشون، وبيده رمح له يلقيه على الأرض، ويقول: امشوا قيد رمحي هذا، فيمشون، فلم يزل يقيس لهم الأرض برمحه، ويمشون معه رجالة حتى لقي معاوية وسط بني سليم واقفاً على الماء، وقد جاءه أداني عسكره، فاقتتلوا قتالاً شديداً على الماء ساعة، وانتهى أوائل أهل العراق فنزلوا، وأقبل الأشتر في خيل من أهل العراق، فحمل على معاوية، والأشعث يحارب في ناحية أخرى؛ فانحاز معاوية في بني سليم، فرد وجوه إبله ثلاثة فراسخ، ثم نزل ووضع أهل الشام أثقالهم، والأشعث يهدر ويقول: أرضيتك يا أمير المؤمنين! ثم تمثل بقول طرفة بن العبد:

وقال الأشتر: يا أمير المؤمنين، قد غلب الله لك على الماء، فقال علي عليه السلام، أنتما كما قال الشاعر:

قال نصر: فكان كل واحدٍ من علي ومعاوية يخرج الرجل الشريف في جماعة، فيقاتل مثله؛ وكانوا يكرهون أن يتزاحفوا بجميع الفيلق مخافة الاستئصال والهلاك، فاقتتل الناس ذا الحجة كله، فلما انقضى تداعوا إلى أن يكف بعضهم عن بعض إلى أن ينقضي المحرم، لعل الله أن يجري صلحاً أو جماعاً، فكف الناس في المحرم بعضهم عن بعض.
قال نصر: حدثنا عمر بن سعد، عن أبي المجاهد عن المحل بن خليفة، قال: لما توادعوا في المحرم، اختلفت الرسل فيما بين الرجلين رجاء الصلح، فأرسل علي عليه السلام إلى معاوية عدي بن حاتم الطائي وشبث بن ربعي التميمي ويزيد بن قيس وزياد بن خصفة، فلما دخلوا عليه، حمد الله تعالى عدي بن حاتم الطائي وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإنا أتيناك لندعوك إلى أمرٍ يجمع الله فيه كلمتنا وأمتنا، ويحقن به دماء المسلمين.

 ندعوك إلى أفضل الناس سابقة، وأحسنهم في الإسلام آثاراً؛ وقد اجتمع إليه الناس، وقد أرشدهم الله بالذي رأوا وأتوا، فلم يبق أحد غيرك وغير من معك، فانته يا معاوية من قبل أن يصيبك الله وأصحابك بمثل يوم الجمل.
فقال له معاوية: كأنك إنما جئت مهدداً، ولم تأت مصلحاً! هيهات يا عدي! إني لابن حرب! ما يقعقع لي بالشنان .

أما والله إنك من المجلبين على عثمان، وإنك لمن قتلته، وإني لأرجو أن تكون ممن يقتله الله.

فقال له شبث بن ربعي وزياد بن خصفة، وتنازعا كلاماً واحداً: أتيناك فيما يصلحنا وإياك، فأقبلت تضرب لنا الأمثال، دع ما لا ينفع من القول والفعل، وأجبنا فيما يعمنا وإياك نفعه.
وتكلم يزيد بن قيس الأرحبي، فقال: إنا لم نأتك إلا لنبلغك ما بعثنا به إليك، ولنؤدي عنك ما سمعنا منك؛ ولم ندع أن ننصح لك، وأن نذكر ما ظننا أن لنا عليك به حجة، أو أنه راجع بك إلى الألفة والجماعة إن صاحبنا من قد عرفت وعرف المسلمون فضله، ولا أظنه يخفى عليك، إن أهل الدين والفضل لا يعدلونك بعلي، ولا يميلون بينك وبينه، فاتق الله يا معاوية ولا تخالف علياً؛ فإنا والله ما رأينا رجلاً قط أعمل بالتقوى، ولا أزهد في الدنيا، ولا أجمع لخصال الخير كلها منه.
فحمد الله ومعاوية وأثنى عليه، وقال: أما بعد، فإنكم دعوتم إلى الجماعة والطاعة؛ فأما الجماعة التي دعوتم إليها فنعما هي! وأما الطاعة لصاحبكم فإنا لا نراها؛ فإن صاحبكم قتل خليفتنا، وفرق جماعتنا، وآوى ثأرنا وقتلتنا؛ وصاحبكم يزعم أنه لم يقتله؛ فنحن لا نرد ذلك عليه أرأيتم قتلة صاحبنا! ألستم تعلمون أنهم أصحاب صاحبكم؛ فليدفعهم إلينا فلنقتلهم به؛ ونحن نجيبكم إلى الطاعة والجماعة.
فقال له شبث بن ربعي: أيسرك بالله يا معاوية أن أمكنت من عمار بن ياسر فقتلته! قال: وما يمنعني من ذلك! والله لو أمكنني صاحبكم من ابن سمية ما قتلته بعثمان، ولكني كنت اقتله بنائل مولى عثمان!.
فقال شبث: وإله السماء ما عدلت معدلاً، ولا الذي لا إله إلا هو، لا تصل إلى قتل ابن ياسر حتى تندر الهام عن كواهل الرجال، وتضيق الأرض الفضاء عليك برحبها.
فقال معاوية: إنه إذا كان ذلك كانت عليك أضيق.
ثم رجع القوم عن معاوية، فبعث إلى زياد بن خصفة من بينهم، فأدخل عليه، فحمد معاوية الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد يا أخا ربيعة، فإن علياً قطع أرحامنا، وقتل إمامنا، وآوى قتلة صاحبنا، وإن أسألك النصرة بأسرتك وعشيرتك، ولك علي عهد الله وميثاقه إذا ظهرت أن أوليك أي المصرين أحببت.
قال أبو المجاهد: فسمعت زياد بن خصفة يحدث بهذا الحديث.
قال: فلما قضى معاوية كلامه، حمدت الله وأثنيت عليه، ثم قلت: أما بعد، فإني لعلى بينةٍ من ربي وبما أنعم علي، فلن أكون ظهيراً للمجرمين، ثم قمت.
فقال معاوية لعمرو بن العاص - وكان إلى جانبه -: ما لهم عضبهم الله! ما قلبهم إلا قلب رجل واحد!

قال نصر: وحدثنا سليمان بن أبي راشد، عن عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود، قال: بعث معاوية حبيب بن مسلمة الفهري إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، وبعث معه شرحبيل بن السمط ومعن بن يزيد بن الأخنس السلمي، فدخلوا على علي عليه السلام فتكلم حبيب بن مسلمة، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد، فإن عثمان بن عفان كان خليفة مهدياً، يعمل بكتاب الله ويثبت إلى أمر الله، فاستثقلتم حياته، واستبطأتم وفاته. فعدوتم عليه قتلتموه؛ فادفع إلينا قتلة عثمان نقتلهم به، فإن قلت: إنك لم تقتله، فاعتزل الناس، فيكون أمرهم هذا شورى بينهم، يولي الناس أمرهم من أجمع عليه رأيهم.
فقال له علي: وما أنت لا أم لك والولاية والعزل والدخول في هذا الأمر! اسكت فإنك لست هناك، ولا بأهلٍ لذاك! فقام حبيب بن مسلمة وقال: أما والله لتريني حيث تكره. فقال له عليه السلام: وما أنت! ولو أجلبت بخيلك ورجلك. اذهب فصوب وصعد ما بدا لك، فلا أبقى الله عليك إن أبقيت!

فقال شرحبيل بن السمط: إن كلمتك، فلعمري ما كلامي إلا نحو كلام صاحبي، فهل لي عندك جواب غير الجواب الذي أجبته به؟ فقال: نعم، قال: فقله؛ فحمد الله علي عليه السلام وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن الله سبحانه بعث محمداً صلى الله عليه وسلم فأنقذ به من الضلالة، ونعش به من الهلكة، وجمع به بعد الفرقة، ثم قبضه الله إليه، وقد أدى ما عليه، فاستخلف الناس أبا بكر، ثم استخلف أبو بكر عمر، فأحسنا السيرة، وعدلا في الأمة، ووجدنا عليهما أن توليا الأمر دوننا، ونحن آل الرسول، وأحق بالأمر، فغفرنا ذلك لهما، ثم ولي أمر الناس عثمان، فعمل بأشياء عابها الناس عليه، فسار إليه ناس فقتلوه، ثم أتاني الناس وأنا معتزل أمرهم، فقالوا لي، بايع، فأبيت عليهم، فقالوا لي: بايع، فإن الأمة لا ترضى إلا بك، وإنا نخاف إن لم تفعل أن يفترق الناس؛ فبايعتهم فلم يرعني إلا شقاق رجلين قد بايعا، وخلاف معاوية إياي الذي لم يجعل الله له سابقة في الدين، ولا سلف صدق في الإسلام، طليق ابن طليق، وحزب من الأحزاب؛ لم يزل لله ولرسوله وللمسلمين عدواً هو وأبوه حتى دخلا في الإسلام كارهين مكرهين، فيا عجبا لكم، ولإجلابكم معه، وانقيادكم له؛ وتدعون آل بيت نبيكم الذين لا ينبغي لكم شقاقهم ولا خلافهم، ولا تعدلوا بهم أحداً من الناس، إني أدعوكم إلى كتاب ربكم وسنة نبيكم، وإماتة الباطل، وإحياء معالم الدين، أقول قولي هذا وأستغفر الله لنا ولكل مؤمن ومؤمنة، ومسلم ومسلمة.
فقال له شرحبيل ومعن بن يزيد: أتشهد أن عثمان قتل مظلوماً؟ فقال لهما: إني لا أقول ذلك؛ قالا: فمن لم يشهد أن عثمان قتل مظلوماً، فنحن برآء منه! ثم قاما فانصرفا.

فقال علي عليه السلام: " إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين، وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون " .
ثم أقبل على أصحابه، فقال: لا يكن هؤلاء في ضلالتهم بأولى بالجد منكم في حقكم وطاعة إمامكم.

 ثم مكث الناس متوادعين إلى انسلاخ المحرم، فلما انسلخ واستقبل الناس صفراً من سنة سبع وثلاثين، بعث علي عليه السلام نفراً من أصحابه؛ حتى إذا كانوا من معسكر معاوية بحيث يسمعونهم الصوت، قام مرثد بن الحارث الجشمي، فنادى عند غروب الشمس: يا أهل الشام إن أمير المؤمنين علياً وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون لكم: إنا لم نكف عنكم شكاً في أمركم، ولا إبقاءً عليكم؛ وإنما كففنا عنكم لخروج المحرم، وقد انسلخ؛ وإنا قد نبذنا إليكم على سواء، إن الله لا يحب الخائنين.

 قال: فتحاجز الناس وثاروا على أمرائهم.
قال نصر: فأما رواية عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي الزبير أن نداء مرثد بن الحارث الجشمي، كانت صورته: يا أهل الشام، ألا إن أمير المؤمنين يقول لكم: إني قد استقدمتكم واستأنيت بكم؛ لتراجعوا الحق، وتثوبوا إليه، واحتججت عليكم بكتاب الله، ودعوتكم إليه، فلم تتناهوا عن طغيان، ولم يجيبوا إلى حق، وإني قد نبذت إليكم على سواء، إن الله لا يحب الخائنين.

 قال: فثار الناس إلى أمرائهم ورؤوسائهم.
قال نصر: وخرج معاوية وعمرو بن العاص يكتبان الكتائب، ويعبيان العساكر، وأوقدوا النيران، وجاؤوا بالشموع، وبات علي عليه السلام تلك الليلة كلها، يعبئ الناس، ويكتب الكتائب، ويدور في الناس ويحرضهم.
قال نصر: حدثنا عمر بن سعد، بإسناده عن عبد الله بن جندب، عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يأمرنا في كل مواطن لقينا معه عدوه، فيقول: لا تقاتلوا القوم حتى يبدأوكم؛ فهي حجة أخرى لكم عليهم، فإذا قاتلتموهم فهزمتمهوم فلا تقتلوا مدبراً، ولا تجهزوا على جريح، ولا تكشفوا عورة، ولا تمثلوا بقتيل، فإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا ستراً، ولا تدخلوا داراً إلا بإذن؛ ولا تأخذوا شيئاً من أموالهم إلا ما وجدتم في عسكرهم، ولا تهيجوا امرأةً، وإن شتمن أعراضكم، وتناولن أمراءكم وصلحاءكم؛ فإنهن ضعاف القوى والأنفس والعقول، ولقد كنا وإنا لنؤمر بالكف عنهن وهن مشركات، وإن كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالهراوة أو الحديد فيعير بها عقبه من بعده.
قال نصر: وحدثنا عمر بن سعد، عن إسماعيل بن يزيد - يعني ابن أبي خالد - عن أبي صادق، أن علياً عليه السلام حرض الناس في حروبه، فقال:

عباد الله، اتقوا الله وغضوا أبصاركم، واخفضوا الأصوات، وأقلوا الكلام، ووطنوا أنفسكم على المنازلة والمجاولة والمبارزة والمعانقة، واثبتوا: " واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون " ، "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين " .

 اللهم ألهمهم الصبر، وأنزل عليهم النصر، وأعظم لهم الأجر.
قال نصر: وكان ترتيب عسكر علي عليه السلام، بموجب ما رواه لنا عمرو بن شمر، عن جابر، عن محمد بن علي، وزيد بن حسن، ومحمد بن عبد المطلب: أنه جعل على الخيل عمار بن ياسر، وعلى الرجالة عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، ودفع اللواء إلى هشام بن عتبة بن أبي وقاص الزهري، وجعل على الميمنة الأشعث بن قيس، وعلى الميسرة عبد الله ابن العباس، وجعل على رجالة الميمنة سليمان بن صرد الخزاعي، وعلى رجالة الميسرة الحارث بن مرة العبدي، وجعل القلب مضر الكوفة والبصرة. وجعل على ميمنة القلب اليمن وعلى ميسرته ربيعة، وعقد ألوية القبائل، فأعطاها قوماً منهم بأعيانهم، وجعلهم رؤساءهم وأمراءهم، وجعل على قريش وأسد وكنانة عبد الله بن عباس، وعلى كندة حجر بن عدي الكندي، وعلى بكر البصرة الحصين بن المنذر الرقاشي، وعلى تميم البصرة الأحنف بن قيس، وعلى خزاعة عمرو بن الحمق، وعلى بكر الكوفة نعيم بن هبيرة، وعلى سعد البصرة وربابها جارية بن قدامة السعدي، وعلى بجيلة رفاعة بن شداد، وعلى ذهل الكوفة رويماً الشيباني - أو يزيد بن رويم - وعلى عمرو البصرة وحنظلتها أعين بن ضبيعة، وعلى قضاعة وطيئ عدي بن حاتم الطائي، وعلى لهازم الكوفة عبد الله بن حجل العجلي، وعلى تميم الكوفة عمير بن عطارد، وعلى الأزد واليمن جندب بن زهير، وعلى ذهل البصرة خالد ابن المعمر السدوسي، وعلى عمرو الكوفة وحنظلتها شبث بن ربعي، وعلى همدان سعيد بن قيسٍ، وعلى لهازم البصرة حريث بن جابر الجعفي، وعلى سعد الكوفة وربابها الطفيل أبا صريمة، وعلى مذحج الأشتر بن الحارث النخعي، وعلى عبد القيس الكوفة صعصعة بن صوحان، وعلى عبد القيس البصرة عمرو بن حنظلة، وعلى قيس الكوفة عبد الله بن الطفيل البكائي، وعلى قريش البصرة الحارث بن نوفل الهاشمي، وعلى قيس البصرة قبيصة بن شداد الهلالي، وعلى اللفيف من القواصي القاسم بن حنظلة الجهني.
وأما معاوية فقد استعمل على الخيل عبيد الله بن عمر بن الخطاب، وعلى الرجالة مسلم بن عقبة المري، وجعل على الميمنة عبد الله بن عمرو بن العاص، وعلى الميسرة حبيب بن مسلمة الفهري، وأعطى اللواء عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وجعل على أهل دمشق - وهم القلب - الضحاك بن قيس الفهري، وعلى أهل حمص - وهم الميمنة - ذا الكلاع الحميري، وعلى أهل قنسرين - وهم في الميمنة أيضاً - زفر بن الحارث الكلابي، وعلى أهل الأردن ، وهم الميسرة، سفيان بن عمرو أبا الأعور السلمي، وعلى أهل فلسطين - وهم في الميسرة أيضاً - مسلمة بن مخلد، وعلى رجالة أهل دمشق بسر بن أبي أرطأة العامري بن لؤي بن غالب، وعلى رجالة أهل حمص حوشباً ذا ظليم، وعلى رجالة قيس طريف بن حابس الألهاني، وعلى رجالة الأردن عبد الرحمن بن قيس القيني، وعلى رجالة أهل فلسطين الحارث ابن خالد الأزدي، وعلى رجالة قيس دمشق همام بن قبيصة؛ وعلى قضاعة حمص وإيادها بلال بن أبي هبيرة الأزدي، وحاتم بن المعتمر الباهلي، وعلى رجالة الميمنة حابس بن سعيد الطائي، وعلى قضاعة دمشق حسان بن بحدل الكلبي، وعلى قضاعة عباد بن يزيد الكلبي، وعلى كندة دمشق حسان بن حوي السكسكي، وعلى كندة حمص يزيد بن هبيرة السكوني، وعلى سائر اليمن يزيد بن أسد البجلي، وعلى حمير وحضرموت اليمان بن غفير، وعلى قضاعة الأردن حبيش بن دلجة القيني، وعلى كنانة فلسطين شريكاً الكناني، وعلى مذحج الأردن المخارق بن الحارث الزبيدي، وعلى جذام فلسطين ولخمها ناتل بن قيس الجذامي، وعلى همدان الأردن حمزة بن مالك الهمداني، وعلى الخثعم حمل بن عبد الله الخثعمي، وعلى غسان الأردن يزيد بن الحارث، وعلى جميع القواصي القعقاع بن أبرهة الكلاعي، أصيب في المبارزة أول يوم تراءت فيه الفئتان.

قال نصر: فأما رواية الشعبي التي رواها عنه إسماعيل بن أبي عميرة، فإن علياً عليه السلام بعث على ميمنته عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وعلى ميسرته عبد الله بن العباس، وعلى خيل الكوفة الأشتر، وعلى البصرة سهل بن حنيف، وعلى رجالة الكوفة عمار بن ياسر، وعلى رجالة أهل البصرة قيس بن سعد - كان قد أقبل من مصر إلى صفين - وجعل معه هاشم بن عتبة، وجعل مسعود بن فدكي التميمي على قراء أهل البصرة، وأما قراء أهل الكوفة فصاروا إلى عبد الله بن بديل، وعمار بن ياسر.
قال نصر: وأما ترتيب عسكر الشام - فيما رواه لنا عمر بن سعد، عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر، عن القاسم مولى يزيد بن معاوية - فإن معاوية بعث على ميمنته ذا الكلاع، وعلى ميسرته حبيب بن مسلمة الفهري، وعلى مقدمته من يوم أقبل من دمشق أبا الأعور السلمي، وكان على خيل دمشق كلها عمرو بن العاص، ومعه خيول أهل الشام بأسرها، وجعل مسلم ابن عقبة المري على رجالة دمشق، والضحاك بن قيس على سائر الرجالة بعد.
قال نصر: وتبايع رجال من أهل الشام على الموت وتحالفوا عليه وعقلوا أنفسهم بالعمائم، وكانوا صفوفاً خمسة معقلين، كانوا يخرجون فيصطفون أحد عشر صفاً، ويخرج أهل العراق فيصطفون أحد عشر صفاً أيضاً.
قال نصر: فخرجوا أول يوم من صفر من سنة سبع وثلاثين، وهو يوم الأربعاء، فاقتتلوا، وعلى من خرج يومئذ من أهل الكوفة الأشتر، وعلى أهل الشام حبيب بن مسلمة فاقتتلوا قتالاً شديداً جل النهار، ثم تراجعوا وقد انتصف بعضهم من بعض. ثم خرج في اليوم الثاني هاشم ابن عتبة في خيل ورجال حسنٍ عددها وعدتها، فخرج إليه من أهل الشام أبو الأعور السلمي، فاقتتلوا يومهم ذلك، تحمل الخيل على الخيل والرجال على الرجال، ثم انصرفوا وقد صبر القوم بعضهم لبعض، وخرج في اليوم الثالث عمار بن ياسر، وخرج إليه عمر بن العاص؛ فاقتتل الناس كأشد قتال كان، وجعل عمار يقول: يا أهل الشام، أتريدون أن تنظروا إلى من عادى الله ورسوله وجاهدهما، وبغى على المسلمين، وظاهر المشركين.

فلما أراد الله أن يظهر دينه، وينصر رسوله أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم، وهو والله فيما يرى راهب غير راغب. ثم قبض الله رسوله، وإنا والله لنعرفه بعداوة مسلم، ومودة المجرم! ألا وإنه معاوية، فقاتلوه والعنوه، فإنه ممن يطفئ نور الله، ويظاهر أعداء الله.
قال: وكان مع عمار زياد بن النضر على الخيل، فأمره أن يحمل في الخيل، فحمل فصبروا له، وشد عمار في الرجالة، فأزال عمر بن العاص عن موقفه، وبارز يومئذ زياد بن النضر أخاً له من بني عامر يعرف بمعاوية بن عمرو العقيلي؛ وأمهما هند الزبيدية، فانصرف كل واحد منهما عن صاحبه بعد المبارزة سالماً، ورجع الناس يومهم ذلك.
قال نصر: وحدثني أبو عبد الرحمن المسعودي قال: حدثني يونس بن الأرقم، عمن حدثه من شيوخ بكر بن وائل، قال: كنا مع علي عليه السلام بصفين، فرفع عمرو بن العاص شقة خمصيةٍ سوداء في رأس رمح؛ فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم يزالوا يتحدثون حتى وصل ذلك إلى علي عليه السلام؛ فقال: أتدرون ما أمر هذا اللواء! إن عدو الله عمراً أخرج له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الشقة، فقال: " من يأخذها بما فيها "؟ فقال عمرو: وما فيها يا رسول الله؟ قال: " فيها ألا تقاتل بها مسلماً، ولا تقربها من كافر "؛ فأخذها؛ فقد والله قربها من المشركين، وقاتل بها اليوم المسلمين؛ والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة؛ ما أسلموا ولكنهم استسلموا وأسروا الكفر، فلما وجدوا عليه أعواناً أظهروه.
وروى نصر، عن أبي عبد الرحمن المسعودي، عن يونس بن الأرقم، عن عوف بن عبد الله، عن عمرو بن هند البجلي، عن أبيه، قال: لما نظر علي عليه السلام إلى رايات معاوية وأهل الشام، قال: والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، ما أسلموا ولكن استسلموا، وأسروا الكفر؛ فلما وجدوا عليه أعواناً، رجعوا إلى عداوتهم لنا، إلا أنهم لم يتركوا الصلاة.

وروى نصر، عن عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: لما كان قتال صفين، قال رجل لعمار: يا أبا اليقظان؛ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قاتلوا الناس حتى يسلموا؛ فإذا أسلموا عصموا مني دماءهم وأموالهم "؟ قال: بلى، ولكن والله ما أسلموا؛ ولكن استسلموا، وأسروا الكفر حتى وجدوا عليه أعواناً.
وروى نصر، عن عبد العزيز عن حبيب بن أبي ثابت، عن منذر الثوري، قال: قال محمد بن الحنفية: لما أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعلى الوادي ومن أسفله، وملأ الأودية كتائب - يعني يوم فتح مكة - استسلموا حتى وجدوا أعواناً.
وروى نصر، عن الحكم بن ظهير عن إسماعيل، عن الحسن، قال: وحدثنا الحكم أيضاً عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على منبري فاضربوا عنقه "، فقال الحسن: فوالله ما فعلوا ولا أفلحوا.

يذكر حروبه مع الرسول

الأصل: ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله، نقتل آباءنا وابناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً؛ ومضياً على اللقم، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو.

ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما؛ أيهما يسقي صاحبه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقياً جرانه، ومتبوئاً أوطانه.
ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم، ما قام للدين عمود، ولا اخضر للإيمان عود. وايم الله لتحتلبنها دماً، ولتتبعنها ندماً!

الشرح: لقم الطريق: الجادة الواضحة منها.

والمضض: لذع الألم وبرحاؤه. والتصاول: أن يحمل كل واحدٍ من القرنين على صاحبه.

والتخالس: التسالب والانتهاب. والكبت: الإذلال.

وجران البعير: مقدم عنقه. وتبوأت المنزل: نزلته.

ويقال لمن أسرف في الأمر: لتحتلبن دماً، وأصله الناقة يفرط في حلبها فيحلب الحالب الدم.

وهذه ألفاظ مجازية من باب الاستعارة؛ وهي: قوله: استقر الإسلام ملقياً جرانه، أي ثابتاً متمكناً كالبعير يلقي جرانه على الأرض.
وقوله: متبوئاً أوطانه، جعله كالجسم المستقر في وطنه ومكانه.
وقوله: ما قام للدين عمود، جعله كالبيت القائم على العمد.

فقال عبد الله بن الحضرمي له: أنا سهم في كنانتك ، وأنا من قد جربت، وعدو أهل حربك، وظهيرك على قتلة عثمان، فوجهني إليهم متى شئت.

فقال: اخرج غداً إن شاء الله. فودعه وخرج من عنده.
فلما كان الليل جلس معاوية وأصحابه يتحدثون، فقال لهم معاوية: في أي منزل ينزل القمر الليلة؟ فقالوا: بسعد الذابح؛ فكره معاوية ذلك، وأرسل إليه ألا تبرح حتى يأتيك أمري. فأقام.
ورأى معاوية أن يكتب إلى عمرو بن العاص وهو يومئذ بمصر، عامله عليها، يستطلع رأيه في ذلك، فكتب إليه، وقد كان تسمى بإمرة المؤمنين بعد يوم صفين، وبعد تحكيم الحكمين: من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص: سلام عليك، أما بعد؛ فإني قد رأيت رأياً هممت بإمضائه، ولم يخذلني عنه إلا الاستطلاع رأيك؛ فإن توافقني أحمد الله وامضه، وإن تخالفني فإني أستخير الله وأستهديه.

 إني نظرت في أمر أهل البصرة فوجدت معظم أهلها لنا ولياً ولعلي وشيعته عدواً؛ وقد أوقع بهم علي الوقعة التي علمت، فأحقاد تلك الدماء ثابتة في صدورهم لا تبرح ولا تريم، وقد علمت أن قتلنا ابن أبي بكر، ووقعتنا بأهل مصر قد أطفأت نيران أصحاب علي في الآفاق، ورفعت رؤوس أشياعنا أينما كانوا من البلاد؛ وقد بلغ من كان بالبصرة على مثل رأينا من ذلك ما بلغ الناس، وليس أحد ممن يرى رأينا أكثر عدداً، ولا أضر خلافاً على علي من أولئك، فقد رأيت أن أبعث إليهم عبد الله بن عامر الحضرمي، فينزل في مضر ويتودد الأزد، ويحذر ربيعة، ويبتغي دم ابن عفان؛ ويذكرهم وقعة علي بهم، التي أهلكت لصالحي إخوانهم وآبائهم وأبنائهم. فقد رجوت عند ذلك أن يفسد على علي وشيعته ذلك الفرج من الأرض؛ ومتى يؤتوا من خلفهم وأمامهم يضل سعيهم، ويبطل كيدهم. فهذا رأيي. فما رأيك؟ فلا تحبس رسولي إلا قدر مضي الساعة التي ينتظر فيها جواب كتابي هذا. أرشدنا الله وإياك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
فكتب عمرو بن العاص إلى معاوية: أما بعد، فقد بلغني رسولك وكتابك، فقرأته وفهمت رأيك الذي رأيته، فعجبت له، إن الذي ألقاه في روعك، وجعله في نفسك هو الثائر بابن عفان، والطالب بدمه، وإنه لم يك منك ولا منا منذ نهضنا في هذه الحروب وبادينا أهلها، ولا رأى الناس رأياً أضر على عدوك، ولا أسر لوليك من هذا الأمر الذي ألهمته، فامض رأيك مسدداً؛ فقد وجهت الصليب الأريب الناصح غير الظنين والسلام.
فلما جاء كتاب عمرو ابن الحضرمي - وقد كان ظن حين تركه معاوية أياماً لا يأمره بالشخوص، أن معاوية قد رجع عن إشخاصه إلى ذلك الوجه - فقال: يابن الحضرمي، سر على بركة الله إلى أهل البصرة فانزل في مضر، واحذر ربيعة، وتودد الأزد، وانع ابن عفان، وذكرهم الوقعة التي أهلكتهم، ومن لمن سمع وأطاع دنيا لا تفنى، وأثرة لا يفقدها حتى يفقدنا أو نفقده.
فودعه ثم خرج من عنده، وقد دفع إليه كتاباً، وأمره إذا قدم أن يقرأه على الناس.
قال عمرو بن محصن: فكنت معه حين خرج، فلما خرجنا سرنا ما شاء الله أن نسير، فسنح لنا ظبي أعضب عن شمائلنا، فنظرت إليه؛ فوالله لرأيت الكراهية في وجهه؛ ثم مضينا حتى نزلنا البصرة في بني تميم، فسمع بقدومنا أهل البصرة؛ فجاءنا كل من يرى رأي عثمان، فاجتمع إلينا رؤوس أهلها، فحمد الله ابن الحضرمي وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، أيها الناس، فإن إمامكم إمام الهدى عثمان بن عفان، قتله علي بن أبي طالب ظلماً، فطلبتم بدمه، وقاتلتم من قتله، فجزاكم الله من أهل مصر خيراً، وقد أصيب منكم الملأ الأخيار، وقد جاءكم الله يإخوان لكم، لهم بأس يتقى، وعدد لا يحصى؛ فلقوا عدوكم الذين قتلوكم؛ فبلغوا الغاية التي أرادوا صابرين، ورجعوا وقد نالوا ما طلبوا، فمالئوهم وساعدوهم، وتذكروا ثأركم لتشفوا صدوركم من عدوكم.

فقام إليه الضحاك بن عبد الله الهلالي، فقال قبح الله ما جئتنا به، وما دعوتنا إليه! جئتنا والله بمثل ما جاء به صاحباك طلحة والزبير، أتيانا وقد بايعنا علياً، واجتمعنا له، فكلمتنا واحدة ونحن على سبيل مستقيم، فدعوانا إلى الفرقة، وقاما فينا بزخرف القول، حتى ضربنا بعضنا ببعضٍ عدواناً وظلماً؛ فاقتتلنا على ذلك، وايم الله، ما سلمنا من عظيم وبال ذلك؛ ونحن الآن مجمعون على بيع هذا العبد الصالح الذي أقال العثرة، وعفا عن المسيء وأخذ بيعة غائبنا وشاهدنا.

أفتأمرنا الآن أن نختلع أسيافنا من أغمادها، ثم يضرب بعضنا بعضاً، ليكون معاوية أميراً، وتكون له وزيراً، ونعدل بهذا الأمر عن علي! والله ليوم من أيام علي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من بلاء معاوية وآل ومعاوية لو بقوا في الدنيا، ما الدنيا باقية.
فقام عبد الله بن خازم السلمي، فقال للضحاك: اسكت؛ فلست بأهلٍ أن تتكلم في أمر العامة.

 ثم أقبل على ابن الحضرمي، فقال: نحن يدك وأنصارك؛ والقول ما قلت؛ وقد فهمنا عنك؛ فادعنا أنى شئت! فقال الضحاك لابن خازم: يابن السوداء؛ والله لا يعز من نصرت، ولا يذل بخذلانك من خذلت؛ فتشاتما.
قال صاحب كتاب الغارات: والضحاك هذا هو الذي يقول:

قال: وهو القائل في بني العباس:

قال: فقام عبد الرحمن بن عمير بن عثمان القرشي ثم التيمي، فقال عباد الله؛ إنا لم ندعكم إلى الاختلاف والفرقة، ولا نريد أن تقتتلوا ولا تتنابزوا؛ ولكنا إنما ندعوكم أن تجمعوا كلمتكم، وتوازروا إخوانكم الذين هم على رأيكم، وأن تلموا شعثكم وتصلحوا ذات بينكم؛ فمهلاً مهلاً! رحمكم الله، استمعوا لهذا الكتاب، وأطيعوا الذي يقرأ عليكم.
ففضوا كتاب معاوية وإذا فيه: من عبد الله معاوية أمير المؤمنين، إلى من قرئ كتابي هذا عليه من المؤمنين والمسلمين من أهل البصرة: سلام عليكم.

أما بعد، فإن سفك الدماء بغير حلها، وقتل النفوس التي حرم الله قتلها هلاك موبق، وخسران مبين، لا يقبل الله ممن سفكها صرفاً ولا عدلاً، وقد رأيتم رحمكم الله آثار ابن عفان وسيرته، وحبه للعافية، ومعدلته، وسده للثغور ، وإعطاؤه في الحقوق، وإنصافه للمظلوم، وحبه الضعيف، حتى توثب عليه المتوثبون؛ وتظاهر عليه الظالمون، فقتلوه مسلماً محرماً، ظمآن صائماً، لم يسفك فيهم دماً، ولم يقتل منهم أحداً ولا يطلبونه بضربة سيف ولا سوطٍ، وإنما ندعوكم أيها المسلمون إلى الطلب بدمه، وإلى قتال من قتله، فإنا وإياكم على أمر هدى واضح، وسبيل مستقيم.

 إنكم إن جامعتمونا طفئت النائرة ، واجتمعت الكلمة، واستقام أمر هذه الأمة، وأقر الظالمون المتوثبون الذين قتلوا إمامهم بغير حق، فأخذوا بجرائرهم وما قدمت أيديهم. إن لكم أن أعمل فيكم بالكتاب، وأن أعطيكم في السنة عطاءين، ولا أحتمل فضلاً من فيئكم عنكم أبداً.

 فسارعوا إلى ما تدعون إليه رحمكم الله! وقد بعثت إليكم رجلاً من الصالحين؛ كان من أمناء خليفتكم المظلوم ابن عفان وعماله وأعوانه على الهدى والحق، جعلنا الله وإياكم ممن يجيب إلى الحق ويعرفه، وينكر الباطل ويجحده، والسلام عليكم ورحمة الله، قال: فلما قرئ عليهم الكتاب، قال معظمهم: سمعنا وأطعنا.
قال: وروى محمد بن عبد الله بن عثمان، عن علي، عن أبي زهير، عن أبي منقر الشيباني، قال: قال الأحنف لما قرئ عليهم كتاب معاوية: أما أنا فلا ناقة لي في هذا ولا جمل، واعتزل أمرهم ذلك.
وقال عمرو بن مرجوم، من عبد القيس: أيها الناس، الزموا طاعتكم، ولا تنكثوا بيعتكم، فتقع بكم واقعة وتصيبكم قارعة؛ ولا يكن بعدها لكم بقية؛ ألا إني قد نصحت لكم؛ ولكن لا تحبون الناصحين.

قال إبراهيم بن هلال: وروى محمد بن عبد الله، عن ابن أبي سيف، عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة بن عباد، أن الذي كان سدد لمعاوية رأيه في تسريح ابن الحضرمي كتاب كتبه إليه عباس بن ضحاك العبدي، وهو ممن كان يرى رأي عثمان، ويخالف قومه في حبهم علياً عليه السلام ونصرتهم إياه؛ وكان الكتاب: أما بعد، فقد بلغنا بأهل مصر؛ الذين بغوا على إمامهم، وقتلوا خليفتهم طمعاً وبغياً، فقرت بذلك العيون، وشفيت بذلك النفوس؛ وبردت أفئدة أقوامٍ كانوا لقتل عثمان كارهين، ولعدوه مفارقين، ولكم موالين، وبك راضين؛ فإن رأيت أن تبعث إلينا أميراً طيباً ذكياً ذا عفاف ودين، إلى الطلب بدم عثمان فعلت، فإني لا أخال الناس إلا مجمعين عليك، وإن ابن عباس غائب عن المصر.

والسلام.
قال: فلما قرأ معاوية كتابه قال: لا عزمت رأياً سوى ما كتب به إلي هذا، وكتب إليه جوابه: أما بعد، فقد قرأت كتابك، فعرفت نصيحتك، وقبلت مشورتك، رحمك الله وسددك، اثبت.

هداك الله على رأيك الرشيد، فكأنك بالرجل الذي سألت قد أتاك، وكأنك بالجيش قد أطل عليك فسررت وحبيت؛ والسلام.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثني علي بن أبي سيف عن أبي زهير قال: لما نزل ابن الحضرمي في بني تميم أرسل إلى الرؤوس فأتوه، فقال لهم: أجيبوني إلى الحق، وانصروني على هذا الأمر.
قال: وإن الأمير بالبصرة يومئذ زياد بن عبيد قد استخلفه عبد الله بن عباس، وقدم على علي عليه السلام إلى الكوفة يعزيه عن محمد بن أبي بكر، قال: فقام إليه ابن ضحاك، فقال: إي والذي له أسعى، وإياه أخشى، لننصرنك بأسيافنا وأيدينا.
وقام المثنى بن مخرمة العبدي فقال: لا والذي لا إله إلا هو، لئن لم ترجع إلى مكانك الذي أقبلت منه لنجاهدنك بأسيافنا وأيدينا، ونبالنا وأسنة رماحنا.

نحن ندع ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيد المسلمين، وندخل في طاعة حزب من الأحزاب طاغ! والله لا يكون ذلك أبداً حتى نسير كتيبة، ونفلق السيوف بالهام .
فأقبل ابن الحضرمي على صبرة بن شيمان الأزدي فقال: يا صبرة، أنت رأس قومك، وعظيم من العظماء العرب، وأحد الطلبة بدم عثمان، رأينا رأيك، ورأيك رأينا، وبلاء القوم عندك في نفسك وعشيرتك ما قد ذقت ورأيت، فانصرني وكن من دوني.

 فقال له: إن أنت أتيتني فنزلت في داري نصرتك ومنعتك.

 فقال: إن أمير المؤمنين معاوية أمرني أن أنزل في قومه من مضر، فقال: اتبع ما أمرك به.
وانصرف من عنده، وأقبل الناس إلى ابن الحضرمي، وكثر تبعه، ففزع لذلك زياد وهاله وهو في دار الإمارة، فبعث إلى الحضين بن المنذر ومالك بن مسمع، فدعاهما، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإنكم أنصار أمير المؤمنين وشيعته وثقته، وقد جاءكم هذا الرجل بما قد بلغكم، فأجيروني حتى يأتيني أمر أمير المؤمنين ورأيه.
فأما مالك بن مسمع، فقال: هذا أمر فيه نظر، أرجع إلى من ورائي، وأنظر وأستشير في ذلك.
وأما الحضين بن المنذر فقال: نعم، نحن فاعلون، ولن نخذلك ولن نسلمك.
فلم ير زياد من القوم ما يطمئن إليه، فبعث إلى صبرة بن شيمان الأزدي، فقال: يابن شيمان، أنت سيد قومك، وأحد عظماء هذا المصر، فإن يكن فيه أحد هو أعظم أهله فأنت ذاك؛ أفلا تجيرني وتمنعني، وتمنع بيت مال المسلمين! فإنما أنا أمين عليه.

فقال: بلى، إن تحملت حتى تنزل في داري منعتك، فقال: إني فاعل.
فارتحل ليلاً حتى نزل دار صبرة بن شيمان، وكتب إلى عبد الله بن عباس - ولم يكن معاوية ادعى زياداً بعد؛ لأنه إنما ادعاه بعد وفاة علي عليه السلام: للأمير عبد الله بن عباس من زياد بن عبيد سلام عليك، أما بعد فإن عبد الله بن عامر بن الحضرمي أقبل من قبل معاوية حتى نزل في بني تميم، ونعى ابن عفان، ودعا إلى حرب، فبايعه جل أهل البصرة، فلما رأيت ذلك استجرت بالأزد، بصبرة بن شيمان وقومه لنفسي ولبيت مال المسلمين، ورحلت من قصر الإمارة فنزلت فيهم، وإن الأزد معي، وشيعة أمير المؤمنين من فرسان القبائل تختلف إلي وشيعة عثمان تختلف إلى ابن الحضرمي؛ والقصر خالٍ منا ومنهم، فارتفع ذلك إلى أمير المؤمنين، ليرى فيه رأيه، وأعجل إلي بالذي ترى أن يكون منه فيه. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

قال: فرفع ذلك ابن عباس إلى علي عليه السلام، وشاع في الناس بالكوفة ما كان من ذلك، وكانت بنو تميم وقيس، ومن يرى رأي عثمان قد أمروا ابن الحضرمي أن يسير إلى قصر الإمارة حين خلاه زياد، فلما تهيأ لذلك ودعا أصحابه، ركبت الأزد، وبعثت إليه وإليهم: إنا والله لا ندعكم تأتون القصر فتنزلون فيه من لا نرضى، ومن نحن له كارهون؛ حتى يأتي رجل لنا ولكم الرضا، فأبى أصحاب ابن الحضرمي إلا أن يسيروا إلى القصر، وأبت الأزد إلا أن يمنعوهم.

فركب الأحنف، فقال لأصحاب ابن الحضرمي: إنكم والله ما أنتم أحق بقصر الإمارة من القوم، وما لكم أن تؤمروا عليهم من يكرهونه، فانصرفوا عنهم؛ ففعلوا، ثم جاء إلى الأزد، فقال: إنه لم يكن ما تكرهون، ولا يؤتى إلا ما تحبون، فانصرفوا رحمكم الله، ففعلوا.
قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله بن أبي سيف، عن الكلبي، أن ابن الحضرمي لما أتى البصرة، ودخلها نزل في بني تميم في دار سنبيل، ودعا بني تميم وأخلاط مضر، فقال زياد لأبي الأسود الدؤلي: أما ترى ما صغى أهل البصرة إلى معاوية؛ وما في الأزد لي مطمع، فقال: إن كنت تركتهم لم ينصروك، وإن أصبحت فيهم منعوك.
فخرج زياد من ليلته، فأتى صبرة بن شيمان الحداني الأزدي، فأجاره، وقال له حين أصبح: يا زياد، إنه ليس حسناً بنا أن تقيم فينا مختفياً أكثر من يومك هذا؛ فأعد له منبراً وسريراً في مسجد الحدان، وجعل له شرطاً، وصلى بهم الجمعة في مسجد الحدان.
وغلب ابن الحضرمي على ما يليه من البصرة وجباها، وأجمعت الأزد على زياد، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: يا معشر الأزد، إنكم كنتم أعدائي فأصبحتم أوليائي، وأولى الناس بي.

وإن لو كنت في بني تميم وابن الحضرمي فيكم لم أطمع فيه أبداً وأنتم دونه، فلا يطمع ابن الحضرمي في وأنتم دوني، وليس ابن آكلة الأكباد في بقية الأحزاب وأولياء الشيطان بأدنى إلى الغلبة من أمير المؤمنين في المهاجرين والأنصار؛ وقد أصبحت فيكم مضموناً، وأمانة مؤداة، وقد رأينا وقعتكم يوم الجمل، فاصبروا مع الحق صبركم مع الباطل، فإنكم لا تحمدون إلا على النجدة، ولا تعذرون على الجبن.
فقام شيمان أبو صبرة - ولم يكن شهد يوم الجمل، وكان غائباً - فقال: يا معشر الأزد، ما أبقت عواقب الجمل عليكم إلا سوء الذكر، وقد كنتم أمس على علي عليه السلام، فكونوا اليوم له، واعلموا أن إسلامكم له ذل، وخذلانكم إياه عار، وأنتم حي مضماركم الصبر، وعاقبتكم الوفاء؛ فإن سار القوم بصاحبهم فسيروا بصاحبكم، وإن استمدوا معاوية، فاستمدوا علياً عليه السلام، وإن وادعوكم فوادعهم.
ثم قام صبرة ابنه، فقال: يا معشر الأزد، إنا قلنا يوم الجمل: نمنع مصرنا، ونطيع أمنا، نطلب دم خليفتنا المظلوم، فجددنا في القتال، وأقمنا بعد انهزام الناس، حتى قتل منا من لا خير فينا بعده، وهذا زياد جاركم اليوم، والجار مضمون، ولسنا نخاف من علي ما نخاف من معاوية، فهبوا لنا أنفسكم، وامنعوا جاركم أو فأبلغوه مأمنه.
فقالت الأزد: إنما نحن لكم تبع فأجيروه. فضحك زياد، وقال: يا صبرة، أتخشون ألا تقوموا لبني تميم! فقال صبرة: إن جاؤونا بالأحنف جئناهم بأبي صبرة، وإن جاؤونا بالحباب جئت أنا، وإن كان فيهم شباب كثير.

 فقال زياد: إنما كنت مازحاً.
فلما رأت بنو تميم أن الأزد قد قامت دون زياد بعثت إليهم: أخرجوا صاحبكم ونحن نخرج صاحبنا، فأي الأميرين غلب - علي أو معاوية - دخلنا في طاعته، ولا نهلك عامتنا.
فبعث إليهم أبو صبرة: إنما كان هذا يرجى عندنا قبل أن نجيره، ولعمري ما قتل زياد وإخراجه إلا سواء؛ وإنكم لتعلمون إنا لم نجره إلا كرماً، فالهوا عن هذا.
قال: وروى أبو الكنود أن شبث بن ربعي قال لعلي عليه السلام: يا أمير المؤمنين، ابعث إلى هذا الحي من تميم، فادعهم إلى طاعتك، ولزوم بيعتك، ولا تسلط عليهم أزد عمان البعداء البغضاء؛ فإن واحداً من قومك خير لك من عشرة من غيرهم.
فقال له مخنف بن سليم الأزدي: إن البعيد البغيض، من عصى الله وخالف أمير المؤمنين، وهم قومك، وإن الحبيب القريب من أطاع الله ونصر أمير المؤمنين، وهم قومي، واحدهم خير لأمير المؤمنين من عشرة من قومك.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: مه ! تناهوا أيها الناس، وليردعكم الإسلام ووقاره عن التباغي والتهاذي، ولتجتمع كلمتكم، والزموا دين الله الذي لا يقبل من أحد غيره، وكلمة الإخلاص التي هي قوام الدين، وحجة الله على الكافرين؛ واذكروا إذا كنتم قليلاً مشركين متباغضين متفرقين، فألف بينكم بالإسلام فكثرتم، واجتمعتم وتحاببتم.

فلا تفرقوا بعد إذ اجتمعتم، ولا تتباغضوا بعد إذ تحاببتم؛ وإذا رأيتم الناس بينهم النائرة وقد تداعوا إلى العشائر والقبائل؛ فاقصدوا لهامهم ووجوههم بالسيف حتى يفزعوا إلى الله، وإلى كتابه وسنة نبيه، فأما تلك الحمية من خطرات الشياطين فانتهوا عنها، لا أبا لكم تفلحوا وتنجحوا!.
ثم إنه عليه السلام دعا أعين بن ضبيعة المجاشعي، وقال يا أعين، ألم يبلغك أن قومك وثبوا على عاملي مع ابن الحضرمي بالبصرة، يدعون إلى فراقي وشقاقي ويساعدون الضلال القاسطين علي!.
فقال: لا تسأ يا أمير المؤمنين، ولا يكن ما تكره. ابعثني إليهم؛ فأنا لك زعيم بطاعتهم وتفريق جماعتهم، ونفي ابن الحضرمي من البصرة أو قتله.
قال: فاخرج الساعة، فخرج من عنده ومضى حتى قدم البصرة.
هذه رواية ابن هلال صاحب كتاب الغارات.
وروى الواقدي أن علياً عليه السلام، استنفر بني تميم أياماً لينهض منهم إلى البصرة من يكفيه أمر ابن الحضرمي، ويرد عادية بني تميم الذين أجاروه بها، فلم يجبه أحد، فخطبهم، وقال: أليس من العجب أن ينصرني الأزد، وتخذلني مضر! وأعجب من ذلك تقاعد تميم الكوفة بي، وخلاف تميم البصرة علي، وأن أستنجد بطائفة منها، تشخص إلى أخوانها فتدعوهم إلى الرشاد، فإن أجابت وإلا فالمنابذة والحرب.

 فكأني أخاطب صماً بكماً لا يفقهون حواراً، ولا يجيبون نداءً، كل هذا جبناً عن البأس، وحباً للحياة، لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا... الفصل إلى آخره.
قال: فقام إليه أعين بن ضبيعة المجاشعي، فقال: أنا - إن شاء الله - أكفيك يا أمير المؤمنين هذا الخطب، وأتكفل لك بقتل ابن الحضرمي، أو إخراجه عن البصرة. فأمره بالتهيؤ للشخوص، فشخص حتى قدم البصرة.
قال إبراهيم بن هلال: فلما قدمها على زياد وهو بالأزد مقيم، فرحب به وأجلسه إلى جانبه، فأخبره بما قال له علي عليه السلام، وما رد عليه، وما الذي عليه رأيه، فإنه إذ يكلمه جاءه كتاب من علي عليه السلام فيه: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى زياد بن عبيد: سلام عليك، أما بعد؛ فإني قد بعثت أعين ابن ضبيعة، ليفرق قومه عن ابن الحضرمي، فارقب ما يكون منه؛ فإن فعل وبلغ من ذلك ما يظن به، وكان في ذلك تفريق تلك الأوباش فهو ما نحب، وإن ترامت الأمور بالقوم إلى الشقاق والعصيان، فانبذ بمن أطاعك إلى من عصاك، فجاهدهم، فإن ظهرت فهو ما ظننت، وإلا فطاولهم وماطلهم ؛ فكأن كتائب المسلمين قد أطلت عليك، فقتل الله المفسدين الظالمين، ونصر المؤمنين المحقين، والسلام.
فلما قرأه زياد أقرأه أعين بن ضبيعة، فقال له: إني لأرجو أن يكفى هذا الأمر إن شاء الله.

ثم خرج من عنده؛ فأتى رحله، فجمع إليه رجالاً من قومه، فحمد الله واثنى عليه ثم قال: يا قوم، على ماذا تقتلون أنفسكم، وتهريقون دماءكم على الباطل مع السفهاء الأشرار! وإني والله ما جئتكم حتى عبيت إليكم الجنود، فإن تنيبوا إلى الحق يقبل منكم، ويكف عنكم؛ وإن أبيتم فهو والله استئصالكم وبواركم.

فقالوا: بل نسمع ونطيع. فقال: انهضوا الان على بركة الله عز وجل. فنهض بهم إلى جماعة ابن الحضرمي، فخرجوا إليه مع ابن الحضرمي فصافوه وواقفهم عامة يومه يناشدهم الله، ويقول: يا قوم لا تنكثوا بيعتكم، ولا تخالفوا إمامكم، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلاً، فقد رأيتم وجربتم كيف صنع الله بكم عند نكثكم بيعتكم وخلافكم... فكفو عنه، ولم يكن بينه وبينهم قتال، وهم في ذلك يشتمونه وينالون منه، فانصرف عنهم وهو منهم منتصف.

فلما آوى إلى رحله تبعه عشرة نفر يظن الناس أنهم خوارج، فضربوه بأسيافهم وهو على فراشه، ولا يظن أن الذي كان يكون، فخرج يشتد عرياناً، فلحقوه في الطريق فقتلوه، فأراد زياد أن يناهض ابن الحضرمي حين قتل أعين بجماعة من معه من الأزد وغيرهم من شيعة علي عليه السلام، فأرسل بنو تميم إلى الأزد: والله ما عرضنا لجاركم إذ أجرتموه، ولا لمالٍ هو له، ولا لأحدٍ ليس على رأينا؛ فما تريدون إلى حربنا وإلى جارنا! فكأن الأزد عند ذلك كرهت قتالهم.
فكتب زياد إلى علي عليه السلام: أما بعد يا أمير المؤمنين، فإن أعين بن ضبيعة قدم علينا من قبلك بجد ومناصحة وصدق ويقين، فجمع إليه من أطاعه من عشيرته، فحثهم على الطاعة والجماعة، وحذرهم الخلاف والفرقة، ثم نهض بمن أقبل معه إلى من أدبر عنه، فواقفهم عامة النهار، فهال أهل الخلاف تقدمه، وتصدع عن ابن الحضرمي كثير ممن كان يريد نصرته، فكان كذلك حتى أمسى، فأتى في رحله فبيته نفر من هذه الخارجة المارقة، فأصيب رحمه الله تعالى، فأردت أن أناهض ابن الحضرمي عند ذلك، فحدث أمر، قد أمرت صاحب كتابي هذا أن يذكره لأمير المؤمنين، وقد رأيت إن رأى أمير المؤمنين ما رأيت، أن يبعث إليهم جارية ابن قدامة، فإنه نافذ البصيرة، ومطاع في العشيرة، شديد على عدو أمير المؤمنين، فإن يقدم يفرق بينهم بإذن الله.

والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
فلما جاء الكتاب، دعا جارية بن قدامة، فقال له: يابن قدامة، تمنع الأزد عاملي وبيت مالي، وتشاقني مضر وتنابذني! وبنا ابتدأها الله تعالى بالكرامة، وعرفها الهدى، وتداعوا إلى المعشر الذين حادوا الله ورسوله، وأرادوا إطفاء نور الله سبحانه، حتى علت كلمة الله، وهلك الكافرون.
فقال: يا أمير المؤمنين، ابعثني إليهم، واستعن بالله عليهم. قال: قد بعثتك إليهم، واستعنت بالله عليهم.
قال إبراهيم: فحدثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثني ابن أبي السيف، عن سليمان بن أبي راشد، عن كعب بن قعين، قال: خرجت مع جارية من الكوفة إلى البصرة في خمسين رجلاً من بني تميم، ما كان فيهم يماني غيري، وكنت شديد التشيع، فقلت لجارية: إن شئت كنت معك، وإن شئت ملت إلى قومي! فقال: بل معي، فوالله لوددت أن الطير والبهائم تنصرني عليهم، فضلاً عن الإنس.
قال: وروى كعب بن قعين أن علياً عليه السلام كتب مع جارية كتاباً، وقال: اقرأه على أصحابك، قال: فمضينا معه، فلما دخلنا البصرة، بدأ بزياد، فرحب به وأجلسه إلى جانبه، وناجاه ساعة وساءله، ثم خرج فكان أفضل ما أوصاه به أن قال: احذر على نفسك، واتق أن تلقى ما لقي صاحبك القادم قبلك.
وخرج جارية من عنده، فقام في الأزد، فقال: جزاكم الله من حي خيراً! ما أعظم غناءكم، وأحسن بلاءكم، وأطوعكم لأميركم! لقد عرفتم الحق إذ ضيعه من أنكره، ودعوتم إلى الهدى إذ تركه من لم يعرفه. ثم قرأ عليهم وعلى من كان معه من شيعة علي عليه السلام وغيرهم، كتاب علي عليه السلام، فإذا فيه: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا من ساكني البصرة من المؤمنين والمسلمين:

سلام عليكم، أما بعد فإن الله حليم ذو أناةٍ، لا يعجل بالعقوبة قبل البينة، ولا يأخذ المذنب عند أول وهلة، ولكنه يقبل التوبة، ويستديم الأناة، ويرضى بالإنابة، ليكون أعظم للحجة، وأبلغ في المعذرة؛ وقد كان من شقاق جلكم أيها الناس ما استحققتم أن تعاقبوا عليه، فعفوت عن مجرمكم، ورفعت السيف عن مدبركم، وقبلت من مقبلكم، وأخذت بيعتكم، فإن تفوا ببيعتي، وتقبلوا نصيحتي، وتستقيموا على طاعتي، أعمل فيكم بالكتاب والسنة وقصد الحق، وأقم فيكم سبيل الهدى، فوالله ما أعلم أن والياً بعد محمد صلى الله عليه وسلم أعلم بذلك مني، ولا أعمل بقولي. أقول قولي هذا صادقاً، غير ذامٍ لمن مضى، ولا منتقصاً لأعمالهم، وإن خبطت بكم الأهواء المردية، وسفه الرأي الجائر إلى منابذتي، تريدون خلافي! فها أنا ذا قربت جيادي، ورحلت ركابي، وايم الله لئن الجأتموني إلى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعةً، لا يكون يوم الجمل عندها إلا كلعقة لاعق، وإني لظان ألا تجعلوا - إن شاء الله - على أنفسكم سبيلاً، وقد قدمت هذا الكتاب إليكم حجة عليكم، ولن أكتب إليكم من بعده كتاباً، إن أنتم استغششتم نصيحتي، ونابذتم رسولي، حتى أكون أنا الشاخص نحوكم، إن شاء الله تعالى. والسلام.
قال: فلما قرئ الكتاب على الناس قام صبرة بن شيمان، فقال: سمعنا وأطعنا، ونحن لمن حارب أمير المؤمنين حرب، ولمن سالم سلم، إن كفيت يا جارية قومك بقومك فذاك، وإن أحببت أن ننصرك نصرناك.
وقام وجوه الناس فتكلموا بمثل ذلك ونحوه، فلم يأذن لأحدٍ منهم أن يسير معه، ومضى نحو بني تميم.
فقام زياد في الأزد، فقال: يا معشر الأزد، إن هؤلاء كانوا أمس سلماً، فأصبحوا اليوم حرباً، وإنكم كنتم حرباً فأصبحتم سلماً، وإني والله ما اخترتكم إلا على التجربة، ولا أقمت فيكم إلا على الأمل، فما رضيتم أن أجرتموني، حتى نصبتم لي منبراً وسريراً، وجعلتم لي شرطاً وأعواناً، ومنادياً وجمعة، فما فقدت بحضرتكم شيئاً إلا هذا الدرهم، لا أجيبه اليوم، فإن لم أجبه اليوم أجبه غداً إن شاء الله. واعلموا أن حربكم اليوم معاوية أيسر عليكم في الدنيا والدين من حربكم أمس علياً، وقد قدم عليكم جارية بن قدامة، وإنما أرسله علي ليصدع أمر قومه، والله ما هو بالأمير المطاع، ولو أدرك أمله في قومه لرجع إلى أمير المؤمنين أو لكان لي تبعاً، وأنتم الهامة العظمى، والجمرة الحامية، فقدموه إلى قومه.

فإن اضطر إلى نصركم فسيروا إليه إن رأيتم ذلك.
فقام أبو صبرة شيمان فقال: يا زياد، إني والله لو شهدت قومي يوم الجمل، رجوت ألا يقاتلوا علياً، وقد مضى الأمر بما فيه.

وهو يوم بيوم، وأمر بأمر، والله إلى الجزاء بالإحسان أسرع منه إلى الجزاء بالسيئ، والتوبة مع الحق، والعفو مع الندم، ولو كانت هذه فتنة لدعونا القوم إلى إبطال الدماء، واستئناف الأمور، ولكنها جماعة دماؤها حرام، وجروحها قصاص، ونحن معك نحب ما أحببت، فعجب زياد من كلامه، وقال: ما أظن في الناس مثل هذا.
ثم قام صبرة ابنه، فقال: إنا والله ما أصبنا بمصيبة في دين ولا دنيا كما أصبنا أمس يوم الجمل، وإنا لنرجو اليوم أن نمحص ذلك بطاعة الله وطاعة أمير المؤمنين، وأما أنت يا زياد، فوالله ما أدركت أملك فينا، ولا أدركنا أملنا فيك دون ردك إلى دارك، ونحن رادوك إليها غداً إن شاء الله تعالى، فإذا فعلنا فلا يكن أحد أولى بك منا، فإنك إلا تفعل لم تأت ما يشبهك، وإنا والله نخاف من حرب علي في الآخرة، ما لا نخاف من حرب معاوية في الدنيا، فقدم هواك وأخر هوانا، فنحن معك وطوعك.
ثم قام خنقر الحماني، فقال: أيها الأمير، إنك لو رضيت منا بما ترضى به من غيرنا، لم نرض ذلك لأنفسنا، سر بنا إلى القوم إن شئت، وايم الله ما لقينا قوماً قط إلا اكتفينا بعفونا دون جهدنا؛ إلا ما كان أمس.

قال إبراهيم: فأما جارية، فإنه كلم قومه فلم يجيبوه، وخرج إليهم منهم أوباش فناوشوه بعد أن شتموه وأسمعوه، فأرسل إلى زياد والأزد، يستصرخهم ويأمرهم أن يسيروا إليه، فسارت الأزد بزياد، وخرج إليهم ابن الحضرمي، وعلى خيله عبد الله بن خازم السلمي، فاقتتلوا ساعة، وأقبل شريك بن الأعور الحارثي - وكان من شيعة علي عليه السلام، وصديقاً لجارية بن قدامة - فقال: ألا أقاتل معك عدوك؟ فقال: بلى، فما لبثت بنو تميم أن هزموهم واضطروهم إلى دار سنبيل السعدي؛ فحصروا ابن الحضرمي وحدوه ، فأتى رجل من بني تميم، ومعه عبد الله بن خازم السلمي، فجاءت أمه وهي سوداء حبشية اسمها عجلى، فنادته، فأشرف عليها، فقالت: يا بني، إنزل إلي، فأبى فكشفت رأسها وأبدت قناعها، وسألته النزول فأبى، فقالت: والله لتنزلن أو لأتعرين، وأهوت بيدها إلى ثيابها، فلما رأى ذلك نزل، فذهبت به، وأحاط جارية وزياد بالدار، وقال جارية: علي بالنار، فقالت الأزد: لسنا من الحريق بالنار في شيء؛ وهم قومك وأنت أعلم، فحرق جارية الدار عليهم، فهلك ابن الحضرمي في سبعين رجلاً؛ أحدهم عبد الرحمن بن عمير بن عثمان القرشي التيمي؛ وسمي جارية منذ ذلك اليوم محرقاً، وسارت الأزد بزياد حتى أوطنوه قصر الإمارة، ومعه بيت المال، وقالت له: هل بقي علينا من جوارك شيء؟ قال: لا، قالوا: فبرئنا منه؟ فقال: نعم؛ فانصرفوا عنه.

وكتب زياد إلى أمير المؤمنين عليه السلام: أما بعد، فإن جارية بن قدامة العبد الصالح قدم من عندك، فناهض جمع ابن الحضرمي بمن نصره وأعانه من الأزد، ففضه واضطره إلى دارٍ من دور البصرة في عدد كثير من أصحابه، فلم يخرج حتى حكم الله تعالى بينهما، فقتل ابن الحضرمي وأصحابه، منهم من أحرق بالنار، ومنهم من ألقي عليه جدار؛ ومنهم من هدم عليه البيت من أعلاه، ومنهم من قتل بالسيف، وسلم منهم نفر أنابوا وتابوا، فصفح عنهم، وبعداً لمن عصى وغوى!

 والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
فلما وصل كتاب زياد قرأه علي عليه السلام على الناس، وكان زياد قد أنفذه مع ظبيان بن عمارة، فسر علي عليه السلام بذلك وسر أصحابه، وأثنى على جارية وعلى الأزد، وذم البصرة فقال: إنها أول القرى خراباً؛ إما غرقاً وإما حرقاً؛ حتى يبقى مسجدها كجؤجؤ سفينة.

 ثم قال لظبيان: أين منزلك منها؟ فقال: مكان كذا، فقال: عليك بضواحيها، وقال ابن العرندس الأزدي يذكر تحريق ابن الحضرمي، ويعير تميماً بذلك:

والخناق لقب قوم بني تميم.

ومن كلام له لأصحابه يخبر عن رجل يأمر بسبه

الأصل: أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم، مندحق البطن، يأكل ما يجد، ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه - ولن تقتلوه. ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة مني؛ فأما السب فسبوني، فإنه لي زكاة ولكم نجاة، وأما البراءة فلا تتبرأوا مني؛ فإني ولدت على الفطرة، وسبقت إلى الإيمان والهجرة.
الشرح: مندحق البطن: بارزها، والدحوق من النوق: التي يخرج رحمها عند الولادة.

 وسيظهر سيغلب.

 ورحب البلعوم: واسعه.
وكثير من الناس يذهب إلى أنه عليه السلام عنى زياداً، وكثير منهم يقول: إنه عنى الحجاج. وقال قوم: إنه عنى المغيرة بن شعبة؛ والأشبه عندي أنه عنى معاوية، لأنه كان موصوفاً بالنهم وكثرة الأكل، وكان بطيناً ، يقعد بطنه إذا جلس على فخذيه، وكان معاوية جواداً بالمال والصلات، وبخيلاً على الطعام، يقال: إنه مازح أعرابياً على طعامه، وقد قدم بين يديه خروف، فأمعن الأعرابي في أكله، فقال له: ما ذنبه إليك، أنطحك أبوه؟ فقال الأعرابي: وما حنوك عليه؟ أأرضعتك أمه!.
وقال لأعرابي يأكل بين يديه، وقد استعظم أكله: ألا أبغيك سكيناً؟ فقال: كل امرئٍ سكينه في رأسه، فقال له: ما اسمك؟ قال: لقيم، قال: منها أتيت.
كان معاوية يأكل فيكثر، ثم يقول: ارفعوا، فوالله ما شبعت ولكن مللت وتعبت.
تظاهرت الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على معاوية لما بعث إليه يستدعيه، فوجده يأكل، ثم بعث فوجده يأكل، فقال: " اللهم لا تشبع بطنه "، قال الشاعر:

وفي هذا الفصل مسائل: الأولى: في تفسير قوله عليه السلام: فاقتلوه ولن تقتلوه، فنقول: إنه لا تنافي بين الأمر بالشيء والإخبار عن أنه لا يقع، كما أخبر الحكيم سبحانه عن أبا لهب لا يؤمن وأمره بالإيمان، وكما قال تعالى: " فتمنوا الموت إن كنتم صادقين " ، ثم قال: " ولا يتمنونه أبداً " ، وأكثر التكليفات على هذا المنهاج.

أهل العدل والمجبرة وبعض المسائل الكلامية

واعلم أن أهل العدل والمجبرة لم يختلفوا في أنه تعالى قد يأمر بما يعلم أنه لا يقع، أو يخبر عن أنه لا يقع، وإنما اختلفوا: هل يصح أن يريد ما يعلم أنه لا يقع، أو يخبر عنه أنه لا يقع؟ فقال أصحابنا: يصح ذلك، وقال المجبرة: لا يصح؛ لأن إرادة ما يعلم المريد لأنه لا يقع قضية متناقضة، لأن تحت قولنا: أراد مفهوم أن ذلك المراد مما يمكن حصوله، لأن إرادة المحال ممتنعة.

وتحت قولنا: إنه يعلم أنه لا يقع، مفهوم أن ذلك المراد مما لا يمكن حصوله، لأنا قد فرضنا أنه لا يقع وما لا يقع لا يمكن حصوله مع فرض كونه لا يقع، فقال لهم أصحابنا: هذا يلزمكم في الأمر، لأنكم قد أجزتم أن يأمر بما يعلم أنه لا يقع، فقالوا في الجواب: نحن عندنا أنه لا يأمر بما لا يريد، فإذا أمر بما يعلم أنه لا يقع، أو يخبر عن أنه لا يقع، كان ذلك الأمر أمراً عارياً عن الإرادة، والمحال إنما نشأ من إرادة ما علم المريد أنه لا يقع، وههنا لا إرادة.
فقيل لهم: هب أنكم ذهبتم إلى أن الأمر قد يعرى من الإرادة مع كونه أمراً، ألستم تقولون: إن الأمر يدل على الطلب، والطلب شيء آخر الإرادة! وتقولون: إن ذلك الطلب قائم بذات البارئ، فنحن نلزمكم في الطلب القائم بذات البارئ، الذي لا يجوز أن يعرى الأمر منه ما ألزمتمونا في الإرادة.
ونقول لكم: كيف يجوز أن يطلب الطالب ما يعلم أنه لا يقع! أليس تحت قولنا: طلب؛ مفهوم أن ذلك المطلوب مما يمكن وقوعه! فالحال في الطلب كالحال في الإرادة، حذو النعل بالنعل.

 ولنا في هذا الموضع أبحاث دقيقة ذكرناها في كتبنا الكلامية.

معاوية يأمر بسب علي عليه السلام

المسألة الثانية: في قوله عليه السلام: يأمركم بسبي والبراءة مني، فنقول: إن معاوية أمر الناس بالعراق والشام وغيرهما بسب علي عليه السلام والبراءة منه.
وخطب بذلك على منابر الإسلام، وصار ذلك سنة في أيام بن أمية إلى أن قام عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه فأزاله.

وذكر شيخنا أبو عثمان الجاحظ أن معاوية كان يقول في آخر خطبة الجمعة: اللهم إن أبا تراب ألحد في دينك، وصد عن سبيلك فالعنه لعناً وبيلاً، وعذبه عذاباً أليماً.

 وكتب بذلك إلى الآفاق، فكانت هذه الكلمات يشار بها على المنابر؛ إلى خلافة عمر بن عبد العزيز.
وذكر أبو عثمان أيضاً أن هشام بن عبد الملك لما حج خطب بالموسم، فقام إليه إنسان، فقال: يا أمير المؤمنين، إن هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن أبي تراب، فقال: اكفف، فما لهذا جئنا.
وذكر المبرد في الكامل أن خالداً بن عبد الله القسري لما كان أمير العراق في خلافة هشام، كان يلعن علياً عليه السلام على المنبر، فيقول: اللهم العن علي بن أبي طالب بن هاشم، صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته، وأبا الحسن والحسين! ثم يقبل على الناس، فيقول هل كنيت!.
وروى أبو عثمان أيضاً أن قوماً من بني أمية قالوا لمعاوية: يا أمير المؤمنين، إنك قد بلغت ما أملت، فلو كففت عن لعن هذا الرجل! فقال: لا والله حتى يربو عليه الصغير، ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكر فضلاً!.
وقال أبو عثمان أيضاً: وما كان عبد الملك - مع فضله وأناته وسداده ورجحانه - ممن يخفى عليه فضل علي عليه السلام، وأن لعنه على رؤوس الأشهاد، وفي أعطاف الخطب، وعلى صهوات المنابر مما يعود عليه نقصه، ويرجع إليه وهنه؛ لأنهما جميعاً من بني عبد مناف؛ والأصل واحد، والجرثومة منبت لهما، وشرف علي عليه السلام وفضله عائد عليه، ومحسوب له، ولكنه أراد تشييد الملك وتأكيد ما فعله الأسلاف، وأن يقرر في أنفس الناس أن بني هاشم لا حظ لهم في هذا الأمر، وأن سيدهم الذي به يصولون، وبفخره يفخرون، هذا حاله وهذا مقداره، فيكون من ينتمي إليه ويدلي به عن الأمر أبعد، وعن الوصول إليه أشحط وأنزح.

وروى أهل السيرة أن الوليد بن عبد الملك في خلافته ذكر علياً عليه السلام، فقال: لعنه اللهِ، بالجر، كان لص ابن لص.
فعجب الناس من لحنه فيما لا يلحن فيه أحد، ومن نسبته علياً عليه السلام إلى اللصوصية وقالوا: ما ندري أيهما اعجب! وكان الوليد لحاناً.
وأمر المغيرة بن شعبة - وهو يومئذ أمير الكوفة من قبل معاوية - حجر بن عدي أن يقوم في الناس، فيلعن علياً عليه السلام، فأبى ذلك، فتوعده، فقام فقال: أيها الناس: أن أميركم أمرني أن ألعن علياً فالعنوه. فقال أهل الكوفة: لعنه الله، وأعاد الضمير إلى المغير بالنية والقصد.
وأراد زياد أن يعرض أهل الكوفة أجمعين على البراءة من علي عليه السلام ولعنه وأن يقتل كل من امتنع من ذلك، ويخرب منزله، فضربه الله ذلك اليوم بالطاعون، فمات - لا رحمه الله - بعد ثلاثة أيام، وذلك في خلافة معاوية.
وكان الحجاج - لعنه الله - يلعن علياً عليه السلام، ويأمر بلعنه.

وقال له متعرض به يوماً وهو راكب: أيها الأمير، إن أهلي عقوني فسموني علياً، فغير اسمي، وصلني بما أتبلغ به فإني فقير.

 فقال: للطف ما توصلت به قد سميتك كذا، ووليتك العمل الفلاني فاشخص إليه.
فأما عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فإنه قال: كنت غلاماً أقرأ القرآن على بعض ولد عتبة بن مسعود، فمر بي يوماً وأنا ألعب مع الصبيان، ونحن نلعن علياً، فكره ذلك ودخل المسجد، فتركت الصبيان وجئت إليه لأدرس عليه وردي ، فلما رآني قام فصلى وأطال في الصلاة - شبه المعرض عني- حتى أحسست منه بذلك، فلما انفتل من صلاته كلح في وجهي، فقلت له: ما بال الشيخ؟ فقال لي: يا بني، أنت اللاعن علياً منذ اليوم؟ قلت: نعم، قال: فمتى علمت أن الله سخط على أهل بدر بعد أن رضي عنهم! فقلت: يا أبت، وهل كان علي من أهل بدر! فقال: ويحك! وهل كانت بدر كلها إلا له! فقلت: لا أعود، فقال: أشهد الله أنك لا تعود! قلت: نعم، فلم ألعنه بعدها. ثم كنت أحضر تحت منبر المدينة، وأبي يخطب يوم الجمعة - وهو حينئذ أمير المدينة - فكنت أسمع أبي يمر في خطبه تهدر شقاشقه، حتى يأتي إلى لعن علي عليه السلام فيجمجم، ويعرض له من الفاهة والحصر ما الله عالم به، فكنت أعجب من ذلك، فقلت له يوماً: يا أبت، أنت أفصح الناس وأخطبهم، فما بالي أراك أفصح خطيب يوم حفلك، حتى إذا مررت بلعن هذا الرجل، صرت ألكن عيياً! فقال: يا بني، إن من ترى تحت منبرنا من أهل الشام وغيرهم، لو علموا من فضل هذا الرجل ما يعلمه أبوك لم يتبعنا منهم أحد. فوقرت كلمته في صدري؛ مع ما كان قاله لي معلمي أيام صغري، فأعطيت الله عهداً؛ لئن كان لي في هذا الأمر نصيب لأغيرنه، فلما من الله علي بالخلافة أسقطت ذلك، وجعلت مكانه: " إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون " ، وكتب به إلى الآفاق فصار سنة.
وقال كثير بن عبد الرحمن يمدح عمر ويذكر قطعه السب:

وقال الرضي أبو الحسن رحمه الله تعالى:

وروى ابن الكلبي، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن السائب، قال: قال الحجاج يوماً لعبد الله بن هانئ، وهو رجل من بني أود - حي بن يقظان - وكان شريفاً في قومه، قد شهد مع الحجاج مشاهده كلها، وكان من أنصاره وشيعته: والله ما كافأتك بعد! ثم أرسل إلى أسماء بن خارجة سيد بني فزارة: أن زوج عبد الله بن هانئ بابنتك، فقال: لا والله ولا كرامة! فدعا بالسياط، فلما رأى الشر قال: نعم أزوجه، ثم بعث إلى سعيد بن قيس الهمداني رئيس اليمانية: زوج ابنتك من عبد الله بن أود، فقال: ومن أود! لا والله لا أزوجه ولا كرامة! فقال: علي بالسيف، فقال: دعني حتى أشاور أهلي، فشاورهم، فقالوا: زوجه ولا تعرض نفسك لهذا الفاسق، فزوجه.

 فقال الحجاج لعبد الله: قد زوجتك بنت سيد فزارة وبنت سيد همدان، وعظيم كهلان وما أود هناك!

فقال: لا تقل أصلح الله الأمير ذاك! فإن لنا مناقب ليست لأحدٍ من العرب، قال: وما هي؟ قال: ما سب أمير المؤمنين عبد الملك في نادٍ لنا قط، قال: منقبة والله، قال: وشهد منا صفين مع أمير المؤمنين معاوية سبعون رجلاً، ما شهد منا مع أبي تراب إلا رجل واحد، وكان والله ما علمته امرأ سوء، قال: منقبة والله، قال: ومنا نسوة نذرن: إن قتل الحسين بن علي أن تنحر كل واحدة عشر قلائص ، ففعلن، قال: منقبة والله، قال: وما منا رجل عرض عليه شتم أبي تراب ولعنه إلا فعل وزاد ابنيه حسناً وحسيناً وأمهما فاطمة، قال: منقبة والله، قال: وما أحد من العرب له من الصباحة والملاحة ما لنا، فضحك الحجاج، وقال: أما هذه يا أبا هانئ فدعها.

 وكان عبد الله دميماً شديد الأدمة مجدوراً ، في رأسه عجر ، مائل الشدق، أحول، قبيح الوجه؛ شديد الحول.
وكان عبد الله بن الزبير يبغض علياً عليه السلام؛ وينتقصه وينال من عرضه.
وروى عمر بن شبة وابن الكلبي والواقدي وغيرهم من رواة السير، أنه مكث أيام ادعائه الخلافة أربعين جمعة لا يصلي فيها على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: لا يمنعني من ذكره إلا أن تشمخ رجال بأنوفها.
وفي رواية محمد بن حبيب وأبي عبيدة معمر بن المثنى: أن له أهيل سوء ينغضون رؤوسهم عند ذكره.
وروى سعيد بن جبير أن عبد الله بن الزبير قال لعبد الله بن عباس: ما حديث أسمعه عنك؟ قال: وما هو؟ قال: تأنيبي وذمي! فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بئس المرء المسلم يشبع ويجوع جاره "، فقال ابن الزبير: إني لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة. وذكر تمام الحديث.

وروى عمر بن شبة أيضاً عن سعيد بن جبير، قال: خطب عبد الله بن الزبير، فنال من علي عليه السلام، فبلغ ذلك محمد بن الحنفية، فجاء وهو يخطب، فوضع له كرسي، فقطع عليه خطبته، وقال: يا معشر العرب، شاهت الوجوه! أينتقص علي وأنتم حضور! إن علياً كان يد الله على أعداء الله، وصاعقةً من أمره أرسله على الكافرين والجاحدين لحقه، فقتلهم بكفرهم فشنئوه وأبغضوه، وأضمروا له الشنف والحسد، وابن عمه صلى الله عليه وسلم حي بعد لم يمت، فلما نقله الله إلى جواره، وأحب له ما عنده؛ أظهرت له رجال أحقادها، وشفت أضغانها، فمنهم من ابتز حقه، ومنهم من ائتمر به ليقتله، ومنهم من شتمه وقذفه بالأباطيل؛ فإن لم يكن لذريته وناصري دعوته دولة تنشر عظامهم، وتحفر على أجسادهم؛ والأبدان منهم يومئذ بالية، بعد أن تقتل الأحياء منهم، وتذل رقابهم، فيكون رقابهم، فيكون الله عز اسمه قد عذبهم بأيدينا وأخزاهم، ونصرنا عليهم، وشفا صدورنا منهم؛ إنه والله ما يشتم علياً إلا كافراً يسر شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخاف أن يبوح به، فيكني بشتم علي عليه السلام عنه.

أما إنه قد تخطت المنية منكم من امتد عمره، وسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه: " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"، فعاد ابن الزبير إلى خطبته، وقال: عذرت بني الفواطم يتكلمون؛ فما بال ابن أم حنيفة! فقال محمد: يابن أم رومان؛ وما لي لا أتكلم! وهل فاتني من الفواطم إلا واحدة! ولم يفتني فخرها؛ لأنها أم أخوي.

أنا ابن فاطمة بنت عمران بن عائذ بن مخزوم، جدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا ابن فاطمة بنت أسد بن هاشم، كافلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقائمة مقام أمه؛ أما والله لولا خديجة بنت خويلد ما تركت في بني أسد بن عبد العزى عظماً إلا هشمته! ثم قام فانصرف.

الأحاديث الموضوعة في ذم علي عليه السلام

وذكر شيخنا أبو جعفر الإسكافي - رحمه الله تعالى - وكان من المتحققين بموالاة علي عليه السلام، والمبالغين في تفضيله؛ وإن كان القول بالتفضيل عاماً شائعاً في البغداديين من أصحابنا كافة، إلا أن أبا جعفر أشدهم في ذلك قولاً، وأخلصهم فيه اعتقاداً - أن معاوية وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي عليه السلام، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه؛ وجعل لهم على ذلك جعلاً يرغب في مثله؛ فاختلقوا ما أرضاه، منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير.
روى الزهري أن عروة بن الزبير حدثه، قال: حدثتني عائشة، قالت: كنت عند رسول الله إذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة إن هذين يموتان على غير ملتي - أو قال ديني.
وروى عبد الرزاق عن معمر، قال: كان عند الزهري حديثان عن عروة عن عائشة في علي عليه السلام؛ فسألته عنهما يوماً، فقال: ما تصنع بهما وبحديثهما! الله أعلم بهما؛ إني لأتهمهما في بني هاشم.
قال: فأما الحديث الأول، فقد ذكرناه؛ وأما الحديث الثاني فهو أن عروة زعم أن عائشة حدثته، قالت: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل العباس وعلي، فقال: " يا عائشة؛ إن سرك أن تنظري إلى رجلين من أهل النار فانظري إلى هذين قد طلعا "، فنظرت، فإذا العباس وعلي ابن أبي طالب.
وأما عمرو بن العاص، فروي عنه الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما مسنداً متصلاً بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين ".
وأما أبو هريرة، فروي عنه الحديث الذي معناه أن علياً عليه السلام خطب ابنة أبي جهل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسخطه، فخطب على المنبر، وقال: " لاها الله! لا تجتمع ابنة ولي الله وابنة عدو الله أبي جهل! إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها؛ فإن كان علي يريد ابنة أبي جهل فليفارق ابنتي، وليفعل ما يريد "، أو كلاماً هذا معناه، والحديث مشهور من رواية الكرابيسي .

قلت: هذا الحديث أيضاً مخرج في صحيحي مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة الزهري، وقد ذكره المرتضى في كتابه المسمى تنزيه الأنبياء والأئمة، وذكر أنه رواية حسين الكرابيسي، وأنه مشهور بالإنحراف عن أهل البيت عليهم السلام، وعداوتهم والمناصبة لهم، فلا تقبل روايته.
ولشياع هذا الخبر وانتشاره ذكره مروان بن أبي حفصة في قصيدة يمدح بها الرشيد، ويذكر فيها ولد فاطمة عليهم السلام وينحي عليهم، ويذمهم، وقد بالغ حين ذم علياً عليه السلام ونال منه، وأولها:

يقول فيها:

وقد روي هذا الخبر على وجوه مختلفة، وفيه زيادات متفاوتة؛ فمن الناس من يروي فيه: مهمنا ذمننا من صهرٍ فإنا لم نذم صهر أبي العاص بن الربيع، ومن الناس من يروي فيه: ألا إن بني المغيرة أرسلوا إلى عليٍ ليزوجوه كريمتهم... وغير ذلك.
وعندي أن هذا الخبر لو صح لم يكن على أمير المؤمنين فيه غضاضة ولا قدح، لأن الأمة مجمعة على أنه لو نكح ابنة أبي جهل، مضافاً إلى نكاح فاطمة عليها السلام لجاز، لأنه داخل تحت عموم الآية المبيحة للنساء الأربع، فابنة أبي جهل المشار إليها كانت مسلمة، لأن هذه القصة كانت بعد فتح مكة، وإسلام أهلها طوعاً وكرهاً، ورواة الخبر موافقون على ذلك، فلم يبق إلا أنه إن كان هذا الخبر صحيحاً فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى فاطمة عليها السلام قد غارت ، وأدركها ما يدرك النساء، عاتب علياً عليه السلام عتاب الأهل، وكما يستثبت الوالد رأي الولد، ويستعطفه إلى رضا أهله وصلح زوجته.

ولعل الواقع كان بعض هذا الكلام فحرف وزيد فيه.

ولو تأملت أحوال النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجاته، وما كان يجري بينه وبينهن من الغضب تارة، والصلح أخرى، والسخط تارة والرضا أخرى، حتى بلغ الأمر إلى الطلاق مرة، وإلى الإيلاء مرة، وإلى الهجر والقطيعة مرة، وتدبرت ما ورد في الروايات الصحيحة مما كن يلقينه عليه السلام به، ويسمعنه إياه، لعلمت أن الذي عاب الحسدة والشانئون علياً عليه السلام به بالنسبة إلى تلك الأحوال قطرة من البحر المحيط، ولو لم يكن إلا قصة مارية وما جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين تينك الامرأتين من الأحوال والأقوال، حتى أنزل فيهما قرآن يتلى في المحاريب، ويكتب في المصاحف، وقيل لهما ما لا يقال للإسكندر ملك الدنيا لو كان حياً، منابذاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير " ، ثم أردف بعد ذلك بالوعيد والتخويف: " عسى ربه إن طلقكن... " الآيات بتمامها. ثم ضرب لهما مثلاً امرأة نوح وامرأة لوط اللتين خانتا بعليهما، فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً؛ وتمام الآية معلوم.

فهل ما روي في الخبر من تعصب فاطمة على علي عليه السلام وغيرتها من تعريض بني المغيرة له بنكاح عقيلتهم، إذا قويس إلى هذه الأحوال وغيرها مما كان يجري إلا كنسبة التأفيف إلى حرب البسوس! ولكن صاحب الهوى والعصبية لا علاج له.

ثم نعود إلى حكاية كلام شيخنا أبي جعفر الإسكافي رحمه الله تعالى.

قال أبو جعفر: وروى الأعمش، قال: لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة ، جاء إلى مسجد الكوفة، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه، ثم ضرب صلعته مراراً، وقال: يا أهل العراق، أتزعمون أني أكذب على الله وعلى رسوله، وأحرق نفسي بالنار! والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن لكل نبي حرماً، وإن حرمي بالمدينة، ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين "، وأشهد بالله أن علياً أحدث فيها؛ فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة.
قلت: أما قوله: ما بين عير وثور، فالظاهر أنه غلط من الراوي، لأن ثوراً بمكة وهو جبل يقال له ثور أطحل، وفيه الغار الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وإنما قيل أطحل لأن أطحل بن عبد مناف بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن عدنان كان يسكنه. وقيل: اسم الجبل أطحل، فأضيف ثوراً إليه: وهو ثور بن عبد مناف، والصواب: مابي عير إلى أحد.
فأما قول أبي هريرة: إن علياً أحدث في المدينة، فحاش لله! كان علي عليه السلام أتقى لله من ذلك؛ والله لقد نصر عثمان نصراً لو كان المحصور جعفر بن أبي طالب لم يبذل له إلا مثله.
قال أبو جعفر: وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضي الرواية، ضربه عمر بالدرة ، وقال: قد أكثرت من الرواية وأحر بك أن تكون كاذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم!

وروى سفيان الثوري عن منصور، عن إبراهيم التيمي، قال: كانوا لا يأخذون عن أبي هريرة إلا ما كان من ذكر جنة أو نار.
وورى أبو أسامة عن الأعمش، قال: كان إبراهيم صحيح الحديث، فكنت إذا سمعت الحديث أتيته فعرضته عليه، فأتيته يوماً بأحاديث من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، فقال: دعني من أبي هريرة، إنهم كانوا يتركون كثيراً من حديثه.
وقد روي عن علي عليه السلام أنه قال: ألا إن أكذب الناس - أو قال: أكذب الأحياء - على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هريرة الدوسي.
وروى أبو يوسف، قال: قلت لأبي حنيفة: الخبر يجيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يخالف قياسنا ما تصنع به؟ قال: إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به وتركنا الرأي، فقلت: ما تقول في رواية أبي بكر وعمر؟ فقال: ناهيك بهما! فقلت: علي وعثمان، قال: كذلك، فلما رآني أعد الصحابة قال: والصحابة كلهم عدول ما عدا رجالاً، ثم عد منهم أبا هريرة وأنس ابن مالك.
وروى سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عمر بن عبد الغفار، أن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية، كان يجلس بالعشيات بباب كندة، ويجلس الناس إليه، فجاء شاب من الكوفة، فجلس إليه، فقال: يا أبا هريرة، أنشدك الله، أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي بن أبي طالب: " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه "! فقال: اللهم نعم، قال: فأشهد بالله، لقد واليت عدوه، وعاديت وليه! ثم قام عنه.
وروت الرواة أن أبا هريرة كان يؤاكل الصبيان في الطريق، ويلعب معهم، وكان يخطب وهو أمير المدينة، فيقول: الحمد لله الذي جعل الدين قياماً، وأبا هريرة إماماً، يضحك الناس بذلك. وكان يمشي وهو أمير المدينة في السوق، فإذا انتهى إلى رجل يمشي أمامه، ضرب برجليه الأرض، ويقول: الطريق الطريق! قد جاء الأمير! يعني نفسه.
قلت قد ذكر ابن قتيبة هذا كله في كتاب المعارف في ترجمة أبي هريرة، وقوله فيه حجة لأنه متهم عليه.
قال أبو جعفر: وكان المغيرة بن شعبة يلعن علياً عليه السلام لعناً صريحاً على منبر الكوفة، وكان بلغه عن علي عليه السلام في أيام عمر أنه قال: لئن رأيت المغيرة لأرجمنه بأحجاره، يعني واقعة الزنا التي شهد عليه فيها أبو بكرة ، ونكل زياد عن الشهادة، فكان يبغضه لذاك ولغيره من أحوال اجتمعت في نفسه.
قال: وقد تظاهرت الرواية عن عروة بن الزبير أنه كان يأخذه الزمع عند ذكر علي عليه السلام فيسبه ويضرب بإحدى يديه على الأخرى، ويقول: وما يغني أنه لم يخالف إلى ما نهي عنه، وقد أراق من دماء المسلمين ما أراق!

قال: وقد كان في المحدثين من يبغضه عليه السلام، ويروي فيه الأحاديث المنكرة؛ منهم حريز بن عثمان، كان يبغضه وينتقصه، ويروي فيه أخباراً مكذوبة، وقد روى المحدثون أن حريزاً رئي في المنام بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: كاد يغفر لي لولا بغض علي.
قلت: قد روى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة قال: حدثني المحفوظ ابن المفضل بن عمر، قال: حدثني أبو جعفر بن الجنيد، قال: حدثني أبو البهلول يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا حمزة بن حسان - وكان مولى لبني أمية، وكان مؤذناً عشرين سنة، وحج غير حجة، وأثنى أبو البهلول عليه خيراً - قال: حضرت حريز بن عثمان، وذكر علي بن أبي طالب، فقال: ذاك الذي أحل حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى كاد يقع.
قال محفوظ: قلت ليحيى بن صالح الوحاظي: قد رويت عن مشايخ من نظراء حريز، فما بالك لم تحمل عن حريز! قال: إني أتيته فناولني كتاباً، فإذا فيه: حدثني فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة أوصى أن تقطع يد علي بن أبي طالب عليه السلام، فرددت الكتاب، ولم أستحل أن أكتب عنه شيئاً.
قال أبو بكر: وحدثني أبو جعفر، قال: حدثني إبراهيم، قال: محمد بن عاصم، صاحب الخانات، قال: قال لنا حريز بن عثمان: أنتم يا أهل العراق تحبون علي بن أبي طالب عليه السلام ونحن نبغضه، قالوا: لم؟ قال: لأنه قتل أجدادي.
قال محمد بن عاصم: وكان حريز بن عثمان نازلاً علينا.
قال أبو جعفر رحمه الله تعالى: وكان المغيرة بن شعبة صاحب دنيا، يبيع دينه بالقليل النزر منها ويرضي معاوية بذكر علي بن أبي طالب عليه السلام، قال يوماً في مجلس معاوية: إن علياً لم ينكحه رسول الله ابنته حباً؛ ولكنه أراد أن يكافئ بذلك إحسان أبي طالب إليه.
قال: وقد صح عندنا أن المغيرة لعنه على منبر العراق مراتٍ لا تحصى، ويروى أنه لما مات ودفنوه، أقبل رجل راكب ظليماً ، فوقف قريباً ثم قال:

قال: فطلبوه فغاب عنهم ولم يروا أحداً، فعلموا أنه من الجن.
قال: فأما مروان بن الحكم فأحقر وأقل من يذكر في الصحابة الذين قد غمصناهم وأوضحنا سوء رأينا فيهم؛ لأنه كان مجاهراً بالإلحاد هو وأبوه الحكم بن أبي العاص، وهما الطريدان اللعينان، كان أبوه عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكيه في مشيه، ويغمز عليه عينه، ويدلع له لسانه ويتهكم به، ويتهانف عليه، هذا وهو في قبضته وتحت يده، وفي دار دعوته بالمدينة؛ وهو يعلم أنه قادر على قتله في أي وقت شاء من ليل أو نهار، فهل يكون هذا إلا من شانئ شديد البغضة، ومستحكم العداوة؛ حتى أفضى أمره إلى أن طرده رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدينة، وسيره إلى الطائف!

وأما مروان ابنه فأخبث عقيدة، وأعظم إلحاداً وكفراً، وهو الذي خطب يوم وصل إليه رأس الحسين عليه السلام إلى المدينة؛ وهو يومئذ أميرها وقد حمل الرأس على يديه فقال:

ثم رمى بالرأس نحو قبر النبي، وقال: يا محمد، يوم بيوم بدر. وهذا القول مشتق من الشعر الذي تمثل به يزيد بن معاوية وهو شعر ابن الزبعرى يوم وصل الرأس إليه، والخبر مشهور .
قلت: هكذا قال شيخنا أبو جعفر، والصحيح أن مروان لم يكن أمير المدينة يومئذ بل كان أميرها عمرو بن سعيد بن العاص، ولم يحمل إليه الرأس؛ وإنما كتب إليه عبيد الله بن زياد يبشره بقتل الحسين عليه السلام، فقرأ كتابه على المنبر، وأنشد الرجز المذكور، وأومأ إلى القبر قائلاً: يوم بيوم بدر، فأنكر عليه قوله قوم من الأنصار.

ذكر ذلك أبو عبيدة في كتاب المثالب.

قال: وروى الواقدي أن معاوية لما عاد من العراق إلى الشام بعد بيعة الحسن عليه السلام واجتماع الناس إليه خطب فقال: أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: "إنك ستلي الخلافة من بعدي، فاختر الأرض المقدسة، فإن فيها الأبدال "، وقد اخترتكم، فالعنوا أبا تراب، فلعنوه.

فلما كان من الغد كتب كتاباً، ثم جمعهم فقرأه عليهم، وفيه: هذا كتاب أمير المؤمنين معاوية، صاحب وحي الله الذي بعث محمداً نبياً، وكان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، فاصطفى له من أهله وزيراً كاتباً أميناً، فكان الوحي ينزل على محمد وأنا أكتبه، وهو لا يعلم ما أكتب، فلم يكن بيني وبين الله أحد من خلقه، فقال له الحاضرون كلهم: صدقت يا أمير المؤمنين.
قال أبو جعفر: وقد روي أن معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب: " ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام، وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد " ، وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم، وهي قوله تعالى: " ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله " ، فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف درهم فلم يقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف فقبل، وروى ذلك.
قال: وقد صح أن بني أمية منعوا من إظهار فضائل علي عليه السلام، وعاقبوا على ذلك الراوي له؛ حتى إن الرجل إذا روى عنه حديثاً لا يتعلق بفضله بل بشرائع الدين لا يتجاسر على ذكر اسمه؛ فيقول: عن أبي زينب.
وروى عطاء، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: وددت أن أترك فأحدث بفضائل علي بن أبي طالب عليه السلام يوماً إلى الليل؛ وأن عنقي هذه ضربت بالسيف.
قال: فالأحاديث الواردة في فضله لو لم تكن في الشهرة والإستفاضة وكثرة النقل إلى غاية بعيدة؛ لا نقطع نقلها للخوف والتقية من بني مروان مع طول المدة، وشدة العداوة؛ ولولا أن لله تعالى في هذا الرجل سراً يعلمه من يعلمه لم يرو في فضله حديث، ولا عرفت له منقبة؛ ألا ترى أن رئيس قرية لو سخط على واحد من أهلها، ومنع الناس أن يذكروه بخير وصلاح لخمل ذكره، ونسي اسمه وصار وهو موجود معدوماً، وهو حي ميتاً!

 هذه الخلاصة ما ذكره شيخنا أبو جعفر رحمه الله تعالى في هذا المعنى في كتاب التفضيل.

فصل في ذكر المنحرفين عن علي عليه السلام

وذكر جماعة من شيوخنا البغداديين أن عدة من الصحابة والتابعين والمحدثين كانوا منحرفين عن علي عليه السلام، قائلين فيه السوء، ومنهم من كتم وأعان أعداءه ميلاً مع الدنيا، وإيثاراً للعاجلة، فمنهم أنس بن مالك، ناشد علي عليه السلام الناس في رحبة القصر - أو قال رحبة الجامع بالكوفة - : أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كنت مولاه فعلي مولاه "؟ فقام اثنا عشر رجلاً فشهدوا بها، وأنس بن مالك في القوم لم يقم، فقال له: يا أنس، ما يمنعك أن تقوم فتشهد، ولقد حضرتها! فقال: يا أمير المؤمنين، كبرت ونسيت، فقال: اللهم إن كان كاذباً فارمه بها بيضاء لا تواريها العمامة.

 قال طلحة بن عمير: فوالله لقد رأيت الوضح به بعد ذلك أبيض بين عينيه.
وروى عثمان بن مطرف أن رجلاً سأل أنس بن مالك في آخر عمره عن علي بن أبي طالب، فقال: إني آليت ألا أكتم حديثاً سئلت عنه في علي يوم الرحبة؛ ذاك رأس المتقين يوم القيامة، سمعته والله من نبيكم.
وروى أبو إسرائيل عن الحكم عن أبي سليمان المؤذن، أن علياً عليه السلام نشد الناس من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " من كنت مولاه فعلي مولاه "، فشهد له قوم وأمسك زيد بن أرقم، فلم يشهد - وكان يعلمها - فدعا علي عليه السلام عليه بذهاب البصر فعمي، فكان يحدث الناس بالحديث بعدما كف البصر.
قالوا: وكان الأشعث بن قيس الكندي وجرير بن عبد الله البجلي يبغضانه، وهدم علي عليه السلام دار جرير بن عبد الله، قال إسماعيل بن جرير: هدم علي دارنا مرتين.
وروى الحارث بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع إلى جرير بن عبد الله نعلين من نعاله، وقال: احتفظ بهما، فإن ذهابهما ذهاب دينك، فلما كان يوم الجمل ذهبت إحداهما، فلما أرسله علي عليه السلام إلى معاوية ذهبت الأخرى؛ ثم فارق علياً واعتزل الحرب.

وروى أهل السيرة أن الأشعث خطب إلى عليٍ عليه السلام ابنته، فزبره، وقال: يابن الحائك، أغرك ابن أبي قحافة.
وروى أبو بكر الهذلي عن الزهري، عن عبيد الله بن الخيار بن نوفل بن عبد مناف، قال: قام الأشعث إلى علي عليه السلام، فقال: إن الناس يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليك عهداً لم يعهده إلى غيرك؛ فقال: إنه عهد إلي ما في قراب سيفي، لم يعهد إلي غير ذلك.

 فقال الأشعث: هذه إن قلتها فهي عليك لا لك، دعها ترحل عنك، فقال له: وما علمك بما علي مما لي! منافق ابن كافر، حائك ابن حائك! إني لأجد منك بنة الغزل. ثم التفت إلى عبيد الله بن عدي بن الخيار، فقال: يا عبيد، إنك لتسمع خلافاً وترى عجباً، ثم أنشد:

وقد ذكرنا في بعض الروايات المتقدمات أن سبب قوله: هذه عليك لا لك، أمر آخر، والروايات تختلف.
وروى يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش: أن جريراً والأشعث خرجا إلى جبان الكوفة، فمر بهما ضب يعدو، وهما في ذم علي عليه السلام، فنادياه: يا أبا حسل ؛ هلم يدك نبايعك بالخلافة، فبلغ علياً عليه السلام قولهما، فقال: أما إنهما يحشران يوم القيامة وإمامهما ضب.
وكان أبو مسعود الأنصاري منحرفاً عنه عليه السلام، روى شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن زيد بن وهب، قال: تذاكرنا القيام إذا مرت الجنازة عند علي عليه السلام، فقال أبو مسعود الأنصاري: قد كنا نقوم، فقال علي عليه السلام ذاك وأنتم يومئذ يهود.
وروى شعبة، عن عبيد بن الحسن، عن عبد الرحمن بن معقل، قال: حضرت علياً عليه السلام، وقد سأله رجل عن امرأة توفي عنها زوجها وهي حامل، فقال: تتربص أبعد الأجلين، فقال رجل: فإن أبا مسعود يقول: وضعها انقضاء عدتها ، فقال علياً عليه السلام: إن فروجاً لا يعلم، فبلغ قوله أبا مسعود، فقال: بلى، والله إني لأعلم أن الآخر شر.
وروى منهال، عن نعيم بن دجاجة، قال: كنت جالساً عند علياً عليه السلام، إذ جاء أبو مسعود، فقال علي عليه السلام: جاءكم فروج، فجاء فجلس، فقال له علي عليه السلام: بلغني أنك تفتي الناس، قال: نعم، وأخبرهم أن الآخر شر، قال: فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً؟ قال: نعم، سمعته يقول: " لا يأتي على الناس سنة مائة وعلى الأرض عين تطرف "، قال: أخطأت إستك الحفرة، وغلطت في أول ظنك، إنما عنى من حضره يومئذ، وهل الرخاء إلا بعد المائة!.
وروى جماعة من أهل السير أن علياً عليه السلام كان يقول عن كعب الأحبار: إنه لكذاب، وكان كعب منحرفاً عن علي عليه السلام. وكان النعمان بن بشير الأنصاري منحرفاً عنه، وعدواَ له، وخاض الدماء مع معاوية خوضاً، وكان من أمراء يزيد ابنه حتى قتل وهو على حاله.
وقد روي أن عمران بن الحصين كان من المنحرفين عنه عليه السلام، وأن علياً سيره إلى المدائن؛ وذلك أنه كان يقول: إن مات علي فلا أدري ما موته، وإن قتل فعسى أني إن قتل رجوت له، ومن الناس من يجعل عمران في الشيعة.
وكان سمرة بن جندب من شرطة زياد، روى عبد الملك بن حكيم عن الحسن، قال: جاء رجل من أهل خراسان إلى البصرة، فترك مالاً كان معه في بيت المال، وأخذ براءة، ثم دخل المسجد فصلى ركعتين، فأخذه سمرة بن جندب، واتهمه برأي الخوارج، فقدمه فضرب عنقه؛ وهو يومئذ على شرطة زياد، فنظروا فيما معه فإذا البراءة بخط بيت المال، فقال أبو بكرة: يا سمرة، أما سمعت الله تعالى يقول: " قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى " ! فقال: أخوك أمرني بذلك.
وروى الأعمش، عن أبي صالح، قال: قيل لنا: قد قدم رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيناه فإذا هو سمرة بن جندب، وإذا عند إحدى رجليه خمر، وعن الأخرى ثلج، فقلنا: ما هذا؟ قالوا: به النقرس ، وإذا قوم قد أتوه فقالوا: يا سمرة، ما تقول لربك غداً؟ تؤتى بالرجل فيقال لك: هو من الخوارج فتأمر بقتله، ثم تؤتى بآخر فيقال لك: ليس الذي قتلته بخارجي، ذاك فتى وجدناه ماضياً في حاجته، فشبه علينا، وإنما الخارجي هذا، فتأمر بقتل الثاني! فقال سمرة: وأي بأس في ذلك! إن كان من أهل الجنة مضى إلى الجنة، وإن كان من أهل النار مضى إلى النار!.

وروى واصل مولى أبي عيينة، عن جعفر بن محمد بن علي عليه السلام عن آبائه، قال: كان لسمرة بن جندب نخل في بستان رجل من الأنصار، فكان يؤذيه، فشكا الأنصاري ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى سمرة، فدعاه فقال له: بع نخلك من هذا، وخذ ثمنه، قال: لا أفعل، قال: فخذ نخلاً مكان نخلك، قال: لا أفعل، قال: فاشتر منه بستانه، قال: لا أفعل، قال: فاترك لي هذا النخل ولك الجنة، قال: لا أفعل، فقال صلى الله عليه وسلم للأنصاري: " اذهب فاقطع نخله، فإنه لا حق له فيه ".
وروى شريك قال: أخبرنا عبد الله بن سعد عن حجر بن عدي، قال: قدمت المدينة فجلست إلى أبي هريرة، فقال: ممن أنت؟ قلت: من أهل البصرة؛ قال: ما فعل سمرة بن جندب؟ قلت: هو حي، قال: ما أحد أحب إلي طول حياة منه.

 قلت: ولم ذاك؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي وله والحذيفة بن اليمان: " آخركم موتاً في النار "، فسبقنا حذيفة؛ وأن الآن أتمنى أن أسبقه، قال: فبقي سمرة بن جندب حتى شهد مقتل الحسين.
وروى أحمد بن بشير عن مسعر بن كدام، قال: كان سمرة بن جندب أيام مسير الحسين عليه السلام إلى الكوفة على شرطة عبيد الله بن زياد، وكان يحرض الناس على الخروج إلى الحسين عليه السلام وقتاله.
ومن المنحرفين عنه، المبغضين له عبد الله بن الزبير، وقد ذكرناه آنفاً، كان علي عليه السلام يقول: ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبد الله ، فأفسده.
وعبد الله هو الذي حمل الزبير على الحرب، وهو الذي زين لعائشة مسيرها إلى البصرة؛ وكان سباباً فاحشاً، يبغض بني هاشم، ويلعن علي بن أبي طالب عليه السلام، وكان علي عليه السلام يقنت في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب، ويلعن معاوية، وعمراً، والمغيرة، والوليد ابن عقبة، وأبا الأعور، والضحاك بن قيس؛ وبسر بن أرطأة، وحبيب بن مسلمة، وأبا موسى الأشعري، ومروان بن الحكم، وكان هؤلاء يقنتون عليه ويلعنونه.
وروى شيخنا أبو عبد الله البصري المتكلم رحمه الله تعالى، عن نصر بن عاصم الليثي، عن أبيه، قال: أتيت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس يقولون: نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله! فقلت: ما هذا؟ قالوا: معاوية قام الساعة، فأخذ بيد أبي سفيان، فخرجا من المسجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله التابع والمتبوع؛ ورب يوم لأمتي من معاوية ذي الأستاه "، قالوا: يعني الكبير العجز.
وقال: روى العلاء بن حريز القشيري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية: "لتتخذن يا معاوية البدعة سنة، والقبح حسناً، أكلك كثير، وظلمك عظيم ".
قال: وروى الحارث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، قال: قال علي عليه السلام: نحن وآل أبي سفيان قوم تعادوا في الأمر، والأمور يعود كما بدا.
قلت: وقد ذكرنا نحن في تلخيص نقض السفيانية ما فيه كفاية في هذا الباب.
وروى صاحب كتاب الغارات عن أبي صادق، عن جندب بن عبد الله، قال: ذكر المغيرة بن شعبة عند علي عليه السلام وجده مع معاوية، قال: وما المغيرة! إنما كان إسلامه لفجرةٍ وغدرة غدرها بنفر من قومه فتك بهم، وركبها منهم، فهرب منهم؛ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم كالعائذ بالإسلام؛ والله ما رأى أحد عليه منذ ادعى الإسلام خضوعاً ولا خشوعاً، ألا وإنه يكون من ثقيف فراعنة قبل يوم القيامة يجانبون الحق، ويسعرون نيران الحرب ويوازرون الظالمين، ألا إن ثقيفاً قوم غدر، لا يوفون بعهد، يبغضون العرب كأنهم ليسوا منهم، ولرب صالح قد كان منهم. فمنهم عروة بن مسعود وأبو عبيدة بن مسعود المستشهد يوم قس الناطف.

 وإن الصالح في ثقيف لغريب.
قال شيخنا أبو القاسم البلخي: من المعلوم الذي لا ريب فيه لاشتهار الخبر به؛ وإطباق الناس عليه؛ أن الوليد بن عقبة بن أبي معيط كان يبغض علياً ويشتمه، وأنه هو الذي لاحاه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونابذه، وقال له: أنا أثبت منك جناناً ، وأحد سناناً، فقال له علي عليه السلام: اسكت يا فاسق، فأنزل الله تعالى فيهما: " أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون... " الآيات المتلوة؛ وسمي الوليد بحسب ذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق، فكان لا يعرف إلا بالوليد الفاسق.

وهذه الآية من الآيات التي نزل فيها القرآن بموافقة علي عليه السلام، كما نزل في مواضع بموافقة عمر؛ وسماه الله تعالى فاسقاً في آية أخرى، وهو قوله تعالى: " إن جاءكم فاسق بنبإٍ فتبينوا " ، وسبب نزولها مشهور؛ وهو كذبه على بني المصطلق، وادعاؤه أنهم منعوا الزكاة وشهروا السيف، حتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتجهيز للمسير إليهم؛ فأنزل الله تعالى في تكذيبه وبراءة ساحة القوم هذه الآية.
وكان الوليد مذموماً معيباً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يشنؤه ويعرض عنه؛ وكان الوليد يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً ويشنؤه، وأبو عقبة بن أبي معيط هو العدو الأزرق بمكة، والذي كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه وأهله؛ وأخباره في ذلك مشهورة، فلما ظفر به يوم بدر ضرب عنقه.

وورث ابنه الوليد الشنآن والبغضة لمحمد وأهله، فلم يزل عليهما إلى أن مات.
قال الشيخ أبو القاسم: وهو أحد الصبية الذين قال أبوه عقبة فيهم، وقد قدم ليضرب عنقه: من للصبية يا محمد؟ فقال: " النار، اضربوا عنقه ".
قال: وللوليد شعر يقصد فيه الرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " إن تولوها علياً، تجدوه هادياً مهدياً ".

قال: وذلك أن علياً عليه السلام لما قتل قصد بنوه أن يخفوا قبره خوفاً من بني أمية أن يحدثوا في قبره حدثاً، فأوهموا الناس في موضع قبره تلك الليلة - وهي ليلة دفنه - إيهاماتٍ مختلفة، فشدوا على جمل تابوتاً موثقاً بالحبال، يفوح منه روائح الكافور، وأخرجوه من الكوفة من سواد الليل صحبة ثقاتهم، يوهمون أنهم يحملونه إلى المدينة فيدفنونه عند فاطمة عليها السلام، وأخرجوا بغلاً وعليه جنازة مغطاة؛ يوهمون أنهم يدفنونه بالحيرة، وحفروا حفائر عدة، منها بالمسجد، ومنها برحبة القصر، قصر الإمارة، ومنها في حجرة من دور آل جعدة بن هبيرة المخزومي، ومنها في أصل دار عبد الله بن يزيد القسري بحذاء باب الوراقين مما يلي قبلة المسجد، ومنها في الكناسة ، ومنها في الثوية ، فعمي على الناس موضع قبره، ولم يعلم دفنه على الحقيقة إلا بنوه والخواص المخلصون من أصحابه؛ فإنهم خرجوا به عليه السلام وقت السحر في الليلة الحادية والعشرين من شهر رمضان، فدفنوه في النجف، بالموضع المعروف بالغري، بوصاة منه عليه السلام إليهم في ذلك، وعهدٍ كان عهد به إليهم، وعمي موضع قبره على الناس؛ واختلفت الأراجيف في صبيحة ذلك اليوم اختلافاً شديداً، وافترقت الأقوال في موضع قبره الشريف وتشعبت، وادعى قوم أن جماعة من طيئ وقعوا على جملٍ في تلك الليلة، وقد أضله أصحابهم ببلادهم، وعليه صندوق، فظنوا فيه مالاً، فلما رأوا ما فيه خافوا أن يطلبوا به، فدفنوا الصندوق بما فيه، ونحروا البعير وأكلوه، وشاع ذلك في بني أمية وشيعتهم، واعتقدوه حقاً؛ فقال الوليد بن عقبة من أبيات يذكره عليه السلام فيها:

وروى الشيخ أبو القاسم البلخي أيضاً، عن جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة الضبي، قال: مر ناس بالحسن بن علي عليه السلام، وهم يريدون عيادة الوليد بن عقبة، وهو في علة شديدة، فأتاه الحسن عليه السلام معهم عائداً، فقال للحسن: أتوب إلى الله تعالى مما كان بيني وبين جميع الناس، إلا ما كان بيني وبين أبيك، فإني لا أتوب منه.
قال شيخنا أبو القاسم البلخي: وأكد بغضه له بضربه إياه الحد في ولاية عثمان، وعزله عن الكوفة.
وقد اتفقت الأخبار الصحيحة التي لا ريب فيها عند المحدثين؛ على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يبغضك إلا منافق، ولا يحبك إلا مؤمن ".
قال: وروى حبة العرني، عن علي عليه السلام أنه قال: إن الله عز وجل أخذ ميثاق كل مؤمن على حبي وميثاق كل منافق على بغضي، فلو ضربت وجه المؤمن بالسيف ما أبغضني، ولو صببت الدنيا على المنافق ما أحبني.
وروى عبد الكريم بن هلال، عن أسلم المكي، عن أبي الطفيل، قال: سمعت علياً عليه السلام، وهو يقول: لو ضربت خياشيم المؤمن بالسيف ما أبغضني ولو نثرت على المنافق ذهباً وفضة ما أحبني؛ إن الله أخذ ميثاق المؤمنين بحبي، وميثاق المنافقين ببغضي، فلا يبغضني مؤمن، ولا يحبني منافق أبداً.

قال الشيخ أبو القاسم البلخي: وقد روى كثير من أرباب الحديث عن جماعة من الصحابة، قالوا: ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ببغض علي بن أبي طالب.
ذكر إبراهيم بن هلال صاحب كتاب الغارات فيمن فارق علياً عليه السلام والتحق بمعاوية يزيد بن حجية التيمي، من بني تيم ثعلبة بن بكر بن وائل، وكان عليه السلام قد استعمله على الري ودستبى ، فكسر الخوارج، واحتجن المال لنفسه، فحبسه علي عليه السلام، وجعل معه سعداً مولاه، فقرب يزيد ركائبه، وهو بعد نائم، فالتحق بمعاوية، وقال:

ثم خرج حتى أتى الرقة، وكذلك كان يصنع من يفارق علياً عليه السلام، يبدأ بالرقة حتى يستأذن معاوية في القدوم عليه، وكانت الرقة والرها وقرقيسيا وحران من حيز معاوية، وعليها الضحاك بن قيس، وكانت هيت وعانات ونصيبين ودارا وآمد وسنجار من حيز علي عليه السلام؛ وعليها الأشتر، وكانا يقتتلان في كل شهر.
وقال يزيد بن حجية وهو بالرقة يهجو علياً عليه السلام:

وبعد ذلك ما لا نذكره.
قال إبراهيم بن هلال: وقد كان زياد بن خصفة التيمي، قال لعلي عليه السلام يوم هرب يزيد ابن حجية: ابعثني يا أمير المؤمنين في أثره أرده إليك؛ فبلغ قوله يزيد بن حجية، فقال في ذلك:

قال ابن هلال: وكتاب إلى العراق شعراً يذم فيه علياً عليه السلام ويخبره أنه من أعدائه، فدعا عليه وقال لأصحابه عقيب الصلاة: ارفعوا أيديكم فادعوا عليه، فدعا عليه وأمن أصحابه.
قال أبو الصلت التيمي: كان دعاؤه عليه: اللهم إن يزيد بن حجية هرب بمال المسلمين ولحق بالقوم الفاسقين، فاكفنا مكره وكيده واجزه جزاء الظالمين.
قال: ورفع القوم أيديهم يؤمنون، وكان في المسجد عفاق بن شرحبيل بن أبي رهم التيمي شيخاً كبيراً، وكان يعد ممن شهد على حجر بن عدي حتى قتله معاوية، فقال عفاق: على من يدعو القوم؟ قالوا: على يزيد بن حجية، فقال: تربت أيديكم ! أعلى أشرافنا تدعون! فقاموا عليه فضربوه حتى كاد يهلك.

 وقام زياد بن خصفة - وكان من شيعة علي عليه السلام - فقال: دعوا لي ابن عمي، فقال علي عليه السلام: دعوا للرجل ابن عمه، فتركه الناس، فأخذ زياد بيده فأخرجه من المسجد، وجعل يمشي معه يمسح التراب عن وجهه، وعفاق يقول: والله لا أحبكم ما اختلفت الدرة والجرة، وزياد يقول: ذلك أضر لك، ذلك شر لك، وقال زياد بن خصفة يذكر ضرب الناس عفاقاً:

فقال له عفاق: لو كنت شاعراً لأجبتك، ولكني أخبركم عن ثلاث خصال كن منكم، والله ما أرى أن تصيبوا بعدهن شيئاً مما يسركم:

أما واحدة: فإنكم سرتم إلى أهل الشام حتى إذا دخلتم عليهم بلادهم قاتلتموهم؛ فلما ظن القوم أنكم لهم قاهرون رفعوا المصاحف، فسخروا بكم فردوكم عنهم، فلا والله لا تدخلونها بمثل ذلك الجد والحد والعدد الذي دخلتم به أبداً.
وأما الثانية: فإنكم بعثتم حكماً وبعث القوم حكماً، فأما حكمكم فخلعكم، وأما حكمهم فاثبتهم، فرجع صاحبهم يدعى أمير المؤمنين، ورجعتم متلاعنين متباغضين؛ فوالله لا يزال القوم في علاء، ولا تزالون في سفال.
وأما الثالثة: فإنه خالفكم قراؤكم وفرسانكم فعدوتم عليهم فذبحتموهم بأيديكم، فوالله لا تزالون بعدها متضعضعين.
قال: وكان يمر عليهم بعد، فيقول: اللهم إني منهم بريء، ولابن عفان ولي! فيقولون: اللهم إنا لعلي أولياء، ومن ابن عفان برآء، ومنك يا عفاق!.
قال: فأخذ لا يقلع؛ فدعوا رجلاً منهم له سجاعة الكهان، فقالوا: ويحك! أما تكفينا بسجعك وخطبك هذا! فقال: كفيتكم، فمر عفاق عليهم، فقال كما كان يقول، فلم يمهله أن قال له: الله اقتل عفاقاً، فإنه أسر نفاقاً، وأظهر شقاقاً، وبين فراقاً، وتلون أخلاقاً.
فقال عفاق: ويحكم! من سلط علي هذا! قال: الله بعثني إليك، وسلطني عليك لأقطع لسانك، وأنصل سنانك ، وأطرد شيطانك، قال: فلم يك يمر عليهم بعد؛ إنما يمر على مزينة.
وممن فارقه عليه السلام عبد الله بن عبد الرحمن بن مسعود بن أوس بن إدريس بن معتب الثقفي، شهد مع علي عليه السلام صفين، وكان في أول أمره مع معاوية، ثم صار إلى علي عليه السلام، ثم رجع بعد إلى معاوية، وكان علي عليه السلام يسميه الهجنع، والهجنع: الطويل.
ومنهم القعقاع بن شور، استعمله علي عليه السلام على كسكر ، فنقم منه أموراً؛ منها أنه تزوج امرأة فأصدقها مائة ألف درهم؛ فهرب إلى معاوية.
ومنهم النجاشي الشاعر من بني الحارث بن كعب، كان شاعر أهل العراق بصفين، وكان علي عليه السلام يأمره بمحاربة شعراء أهل الشام، مثل كعب بن جعيل وغيره، فشرب الخمر بالكوفة، فحده علي عليه السلام، فغضب ولحق بمعاوية، وهجا علياً عليه السلام.
حدث ابن الكلبي عن عوانة، قال: خرج النجاشي في أول يوم من شهر رمضان، فمر بأبي سمال الأسدي، وهو قاعد بفناء داره، فقال له: أين تريد؟ قال: أردت الكناسة، فقال: هل لك في رؤوس وأليات قد وضعت في التنور من أول الليل، فأصبحت قد أينعت وقد تهرأت؟ قال: ويحك! في أول يوم من رمضان! قال: دعنا مما لا نعرف، قال: ثم مه ، قال: أسقيك من شراب كالورس، يطيب النفس، ويجري في العرق، ويزيد في الطرق، يهضم الطعام، ويسهل للفدم الكلام، فنزل؛ فتغديا، ثم أتاه بنبيذ فشرباه، فلما كان آخر النهار علت أصواتهما، ولهما جار من شيعة علي عليه السلام، فأتاه فأخبره بقصتهما، فأرسل إليهما قوماً فأحاطوا بالدار، فأما أبو سمال فوثب إلى دور بني أسد فأفلت، وأخذ النجاشي فأتي عليه السلام به، فلما أصبح أقامه في سراويل، فضربه ثمانين، ثم زاده عشرين سوطاً، فقال: يا أمير المؤمنين؛ أما الحد فقد عرفته، فما هذه العلاوة ؟ قال: لجراءتك على الله، وإفطارك في شهر رمضان. ثم أقامه في سراويله للناس.

 فجعل الصبيان يصيحون به: خري النجاشي! وجعل يقول: كلا إنها يمانية وكاؤها شعر.
قال: ومر به هند بن عاصم السلولي، فطرح عليه مطرفاً ، فجعل الناس يمرون به ويطرحون عليه المطارف، حتى اجتمعت عليه مطارف كثيرة، فمدح بني سلول فقال:

ثم لحق معاوية، وهجا علياً عليه السلام، فقال:

وروى عبد الملك بن قريب الأصمعي، عن ابن أبي الزناد، قال: دخل النجاشي على معاوية، وقد أذن للناس عامة، فقال لحاجبه: ادع النجاشي، والنجاشي بين يديه، ولكن اقتحمته عينه، فقال: هأنذا النجاشي بين يديك يا أمير المؤمنين، إن الرجال ليست بأجسامها؛ إنما لك من الرجل أصغراه: قلبه ولسانه، قال: ويحك! أنت القائل:

ثم ضرب بيده إلى ثديه، فقال: ويحك! إن مثلي لا تعدو به الخيل؛ فقال: يا أمير المؤمنين؛ إني لم أعنك، وإنما عنيت عتبة.
وروى صاحب كتاب الغارات أن علياً عليه السلام لما حد النجاشي غضبت اليمانية لذلك، وكان أخصهم به طارق بن عبد الله بن كعب النهدي، فدخل عليه، فقال: يا أمير المؤمنين، ما كنا نرى أن أهل المعصية والطاعة، وأهل الفرقة والجماعة عند ولاة العدل ومعادن الفضل سيان في الجزاء، حتى رأينا ما كان من صنيعك بأخي الحارث، فأوغرت صدورنا، وشتت أمورنا، وحملتنا على الجادة التي كنا نرى أن سبيل من ركبها النار.

 فقال علي عليه السلام: "وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين " ؛ يا أخا نهد؛ وهل هو إلا رجل من المسلمين انتهك حرمة من حرم الله، فأقمنا عليه حداً كان كفارته! إن الله تعالى يقول: " ولا يجر منكم شنآن قومٍ على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى " قال: فخرج طارق من عنده، فلقيه الأشتر، فقال: يا طارق؛ أنت القائل لأمير المؤمنين: أوغرت صدورنا وشتت أمورنا؟ قال طارق: نعم، أنا قائلها، قال: والله ما ذاك كما قلت، إن صدورنا له لسامعة، وإن أمورنا له الجامعة.

 فغضب طارق وقال: ستعلم يا أشتر أنه غير ما قلت؛ فلما جنه الليل همس هو والنجاشي إلى معاوية، فلما قدما عليه، دخل آذنه فأخبره بقدومهما، وعنده وجوه أهل الشام؛ ومنهم عمرو بن مرة الجهني، وعمر بن صيفي وغيرهما، فلم دخلا نظر إلى طارق، وقال: مرحباً بالمورق غصنه، والمعرق أصله، المسود غير المسود، من رجل كانت منه هفوة ونبوة، باتباعه صاحب الفتنة، ورأس الضلالة والشبهة، الذي اغترز في ركاب الفتنة حتى استوى على رجلها، ثم أوجف في عشوة ظلمتها وتيه ضلالها، واتبعه رجرجة من الناس، وأشبابة من الحثالة لا أفئدة لهم: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها " .
فقام طارق، فقال: يا معاوية إني متكلم فلا يسخطك، ثم قال: وهو متكئ على سيفه: إن المحمود على كل حال رب علا فوق عباده، فهم منه بمنظر ومسمع، بعث فيهم رسولاً منهم، يتلو كتاباً لم يكن من قبله ولا يخطه بيمينه، إذاً لارتاب المبطلون؛ فعليه السلام من رسولٍ كان بالمؤمنين براً رحيماً! أما بعد، فإن ما كنا نوضع فيما أوضعنا فيه من بين يدي إمام تقيٍ عادل، مع رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أتقياء مرشدين، ما زالوا مناراً للهدى، ومعالم للدين، خلفاً عن سلف مهتدين، أهل دين لا دنيا، كل الخير فيهم، واتبعهم من الناس ملوك وأقيال ، وأهل بيوتات وشرف، ليسوا بناكثين ولا قاسطين، فلم يكن رغبة من رغب عنهم وعن صحبتهم إلا لمرارة الحق حيث جرعوها، ولوعورته حيث سلكوها؛ وغلبت عليهم دنيا مؤثرة، وهو متبع، وكان أمر الله قدراً مقدوراً، وقد فارق الإسلام قبلنا جبلة بن الأيهم فراراً من الضيم، وأنفاً من الذلة، فلا تفخرن يا معاوية؛ إن شددنا نحوك الرحال، وأوضعنا إليك الركاب.

أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولجميع المسلمين.
فعظم على معاوية ما سمعه وغضب، لكنه أمسك، وقال: يا عبد الله؛ إنا لم نرد بما قلناه أن نوردك مشرع ظمأ، ولا أن نصدرك عن مكرع ري، ولكن القول قد يجري بصاحبه إلى غير ما ينطوي عليه من الفعل، ثم أجلسه معه على سريره، ودعا له بمقطعات وبرود فصبها عليه؛ وأقبل نحوه بوجهه يحدثه حتى قام.
وقام معه عمرو بن مرة وعمرو بن صيفي الجهنيان، فأقبلا عليه بأشد العتاب وأمضه، يلومانه في خطبته. وما واجه به معاوية.

فقال طارق: والله ما قمت بما سمعتماه حتى خيل لي أن بطن الأرض خير لي من ظهرها عند سماعي ما أظهر من العيب والنقص لمن هو خير منه في الدنيا والآخرة، وما زهت به نفسه، وملكه عجبه، وعاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واستنقصهم، فقمت مقاماً أوجب الله علي فيه ألا أقول إلا حقاً، وأي خير فيمن لا ينظر ما يصير إليه غداً!

فبلغ علياً عليه السلام قوله، فقال: لو قتل النهدي يومئذ لقتل شهيداً.
وقال معاوية للهيثم بن الأسود أبي العريان - وكان عثمانياً، وكانت امرأته علوية الرأي، تكتب بأخبار معاوية في أعنة الخيل وتدفعها إلى عسكر علي عليه السلام بصفين فيدفعونها إليه، فقال معاوية بعد التحكيم: يا هيثم، أهل العراق كانوا أنصح لعلي في صفين أم أهل الشام لي؟ فقال: أهل العراق قبل أن يضربوا بالبلاء كانوا أنصح لصاحبهم؛ قال: كيف قلت ذلك؟ قال: لأن القوم ناصحوه على الدين، وناصحك أهل الشام على الدنيا، وأهل الدين أصبر، وهم أهل بصيرة، وإنما أهل الدنيا أهل طمع، ثم والله ما لبث أهل العراق أن نبذوا الدين وراء ظهورهم، ونظروا إلى الدنيا، فالتحقوا بك.
فقال معاوية: فما الذي يمنع الأشعث ان يقدم علينا، فيطلب ما قبلنا؟ قال: إن الأشعث يكرم نفسه أن يكون رأساً في الحرب، وذنباً في الطمع.
ومن المفارقين لعلي عليه السلام أخوه عقيل بن أبي طالب، قدم على أمير المؤمنين بالكوفة يسترفده ، فعرض عليه عطاءه، فقال: إنما أريد من بيت المال، فقال: تقيم إلى يوم الجمعة، فلما صلى عليه السلام الجمعة، قال له: ما تقول فيمن خان هؤلاء أجمعين؟ قال: بئس الرجل! قال: فإنك أمرتني أن أخونهم وأعطيك، فلما خرج من عنده شخص إلى معاوية، فأمر له يوم قدومه بمائة ألف درهم، وقال له: يا أبا يزيد، أنا خير لك أم علي؟ قال: وجدت علياً أنظر لنفسه منه لي، ووجدتك أنظر لي منك لنفسك.
وقال معاوية لعقيل: إن فيكم يا بني هاشم ليناً، قال: أجل إن فينا ليناً من غير ضعف، وعزاً من غير عنف، وإن لينكم يا معاوية غدر، وسلمكم كفر،. فقال معاوية: ولا كل هذا يا أبا يزيد!.
وقال الوليد بن عقبة لعقيل في مجلس معاوية: غلبك أخوك يا أبا يزيد على الثروة! قال: نعم، وسبقني وإياك إلى الجنة، قال: فأما والله إن شدقيه لمضمومان من دم عثمان، فقال: وما أنت وقريش! والله ما أنت فينا إلا كنطيح التيس.

فغضب الوليد وقال: والله لو أن أهل الأرض اشتركوا في قتله لأرهقوا صعوداً، وإن أخاك لأشد هذه الأمة عذاباً، فقال: صه! والله إنا لنرغب بعبدٍ من عبيده عن صحبة أبيك عقبة بن أبي معيط.
وقال معاوية يوماً - وعنده عمرو بن العاص، وقد أقبل عقيل: لأضحكنك من عقيل، فلما سلم قال معاوية: مرحباً برجل عمه أبو لهب، فقال عقيل: وأهلاً برجل عمته: " حمالة الحطب، في جيدها حبل من مسدٍ " ؛ لأن امرأة أبي لهب أم جميل بنت حرب بن أمية.
قال معاوية: يا أبا يزيد ماظنك بعمك أبي لهب! قال: إذا دخلت النار فخذ على يسارك تجده مفترشاً عمتك حمالة الحطب؛ أفناكح في النار خير أم منكوح! قال: كلاهما شر، والله.
وممن فارقه عليه السلام حنظلة الكاتب، خرج هو وجرير بن عبد الله البجلي من الكوفة إلى قرقيسيا، وقالا: لا نقيم ببلدة يعاب فيها عثمان.
وممن فارقه وائل بن حجر الحضرمي، وخبره مذكور في قصة بسر بن أرطأة.
وروى صاحب كتاب الغارات عن إسماعيل بن حكيم، عن أبي مسعود الجريري، قال: كان ثلاثة من أهل البصرة يتواصلون على بغض علي عليه السلام: مطرف بن عبد الله بن الشخير، والعلاء بن زياد، وعبد الله بن شقيق.
قال صاحب كتاب الغارات: وكان مطرف عابداً ناسكاً، وقد روى هشام بن حسان عن ابن سيرين : أن عمار بن ياسر دخل على أبي مسعود وعنده ابن الشخير، فذكر علياً بما لا يجوز أن يذكر به، فقال عمار: يا فاسق وإنك لها هنا! فقال أبو مسعود: أذكرك الله يا أبا اليقظان في ضيفي!.
قال: وأكثر مبغضيه عليه السلام أهل البصرة؛ كانوا عثمانية وكانت في أنفسهم أحقاد يوم الجمل، وكان هو عليه السلام قليل التألف للناس، شديداً في دين الله، لا يبالي مع علمه بالدين؛ واتباعه الحق من سخط ومن رضي.

قال: وقد روى يونس بن أرقم، عن يزيد بن أرقم، عن ابن ناجية، مولى أم هانئ، قال: كنت عند علي عليه السلام؛ فأتاه رجل عليه زي السفر.

فقال: يا أمير المؤمنين، إني أتيتك من بلدة ما رأيت لك بها محباً، قال: من أين أتيت؟ قال: من البصرة، قال: أنا إنهم لو يستطيعون أن يحبوني لأحبوني، إني وشيعتي في ميثاق الله لا يزاد فينا رجل ولا ينقص إلى يوم القيامة.
وروي أبو غسان البصري، قال: بنى عبيد الله بن زياد أربعة مساجد بالبصرة تقوم على بغض علي بن أبي طالب والوقيعة فيه: مسجد بني عدي، ومسجد بني مجاشع، ومسجد كان في العلافين على فرضة البصرة؛ ومسجد في الأزد.
ومما قيل عنه إنه يبغض علياً عليه السلام ويذمه، الحسن بن أبي الحسن البصري أبو سعيد، وروى عنه حماد بن سلمة أنه قال: لو كان علي يأكل الحشف بالمدينة لكان خيراً له مما دخل فيه.

ورووا عنه أنه كان من المخذلين عن نصرته.
وروي عنه أنه أن علياً عليه السلام رآه وهو يتوضأ للصلاة - وكان ذا وسوسة - فصب على أعضائه ماءً كثيراً، فقال له: أرقت ماء كثيراً يا حسن؛ فقال: ما أراق أمير المؤمنين من دماء المسلمين أكثر! قال: أو ساءك ذلك؟ قال: نعم. قال: فلا زلت مسوأً.
قالوا: فما زال الحسن عابساً قاطباً مهموماً إلى أن مات.
فأما أصحابنا فإنهم يدفعون ذلك عنه وينكرونه ويقولون: إنه كان من محبي علي بن أبي طالب عليه السلام والمعظمين له!.
وروى أبو عمر بن عبد البر المحدث في كتابه المعروف بالاستيعاب في معرفة الأصحاب، إن إنساناً سأل الحسن عن عليٍ عليه السلام، فقال: كان والله سهماً صائباً من مرامي الله على عدوه، ورباني هذه الأمة وذا فضلها، وذا سابقتها، وذا قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لم يكن بالنؤمة عن أمر الله، ولا بالملومة في دين الله، ولا بالسروقة لمال الله، أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة، ذلك علي بن أبي طالب يا لكع !.
وروى الواقدي، قال: سئل الحسن عن علي عليه السلام - وكان يظن به الانحراف عنه، ولم يكن كما يظن - فقال: ما أقول فيمن جمع الخصال الأربع: ائتمانه على براءة، وما قال له الرسول في غزاة تبوك، فلو كان غير النبوة شيء يفوته لاستثناه، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الثقلان كتاب الله و عترتي "، وإنه لم يؤمر عليه أمير قط وقد أمرت الأمراء على غيره.
وروى أبان بن عياش، قال: سألت الحسن البصري عن علي عليه السلام، فقال: ما أقول فيه! كانت له السابقة، والفضل والعلم والحكمة والفقه والرأي والصحبة والنجدة والبلاء والزهد والقضاء والقرابة، إن علياً كان في أمره علياً، رحم الله علياً، وصلى عليه! فقلت: يا أبا سعيد، أتقول: صلى عليه، لغير النبي! فقال: ترحم على المسلمين إذا ذكروا، وصل على النبي وآله وعلى خير آله.

فقلت: أهو خير من حمزة وجعفر؟ قال: نعم، قلت: وخير من فاطمة وابنيها؟ قال: نعم، والله إنه خير آل محمد كلهم، ومن يشك أنه خير منهم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأبوهما خير منهما "! ولم يجر عليه اسم شرك، ولا شرب خمر، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام: " زوجتك خير أمتي "، فلو كان في أمته خير منه لاستثناه، ولقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، فآخى بين علي ونفسه، فرسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس نفساً، وخيرهم أخاً.

 فقلت: يا أبا سعيد، فما هذا الذي يقال عنك إنك قلته في علي؟ فقال: يابن أخي، أحقن دمي من هؤلاء الجبابرة، ولولا ذلك لشالت بي الخشب.
قال شيخنا أبو جعفر الإسكافي رحمه الله تعالى، ووجدته أيضاً في كتاب الغارات لإبراهيم بن هلال الثففي: وقد كان بالكوفة من فقهائها من يعادي علياً ويبغضه، مع غلبة التشيع على الكوفة، فمنهم مرة الهمداني.
وروى أبو نعيم الفضل بن دكين عن فطر بن خليفة، قال: سمعت مرة يقول: لأن يكون علي جملاً يستقي عليه أهله خيراً له مما كان عليه.
وروى إسماعيل بن بهرام، عن إسماعيل بن محمد، عن عمرو بن مرة، قال: قيل لمرة الهمداني: كيف تخلفت عن علي؟ قال: سبقنا بحسناته، وابتلينا بسيئاته.
قال إسماعيل بن بهرام: وقد روينا عنه أنه قال أشد فحشاً من هذا، ولكنا نتورع عن ذكره.

وروى الفضل بن دكين، عن الحسن بن صالح، قال: لم يصل أبو صادق على مرة الهمداني، قال الفضل بن دكين: وسمعت أن أبا صادق قال في أيام حياة مرة: والله لا يظلني وإياه سقف بيتٍ أبداً، قال: ولما مات لم يحضره عمرو بن شرحبيل، قال: لا أحضره لشيء كان في قلبه على علي بن أبي طالب.
قال إبراهيم بن هلال: فحدثنا المسعودي، عن عبد الله بن نمير بهذا الحديث.

قال: ثم كان عبد الله بن نمير يقول - وكذلك أنا؛ والله لو مات رجل في نفسه شيء على علي عليه السلام لم أحضره، ولم أصل عليه.
ومنهم الأسود بن يزيد ومسروق بن الأجدع، روى سلمة بن كهيل: أنهما كانا يمشيان إلى بعض أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقعان في علي عليه السلام؛ فأما الأسود فمات على ذلك، وأما مسروق فلم يمت حتى كان لا يصلي لله تعالى صلاة إلا صلى بعدها على علي بن أبي طالب عليه السلام، لحديث سمعه من عائشة في فضله.
وروى أبو نعيم الفضل بن دكين، عن عبد السلام بن حرب، عن ليث بن أبي سليم، قال: كان مسروق يقول: كان علي كحاطب ليل ؛ قال: فلم يمت مسروق حتى رجع عن رأيه هذا.
وروى سلمة بن كهيل، قال: دخلت أنا وزبيد اليمامي على امرأة مسروق بعد موته؛ فحدثتنا، قالت: كان مسروق والأسود بن يزيد يفرطان في سب علي بن أبي طالب، ثم ما مات مسروق حتى سمعته يصلي عليه، وأما الأسود فمضى لشأنه.
قال: فسألناها: لم ذاك؟ قالت: شيء سمعه من عائشة ترويه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن أصاب الخوارج.
وروى أبو نعيم، عن عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، قال: ثلاثة لا يؤمنون على علي بن أبي طالب: مسروق، ومرة، وشريح، وروى أن الشعبي رابعهم.
وروى عن هيثم، عن مجالد، عن الشعبي، أن مسروقاً ندم على إبطائه عن علي بن أبي طالب عليه السلام.
وروى الأعمش، عن إبراهيم التيمي، قال: قال علي عليه السلام لشريح؛ وقد قضى قضية نقم عليه أمرها: والله لأنفينك إلى بانقيا شهرين تقضي بين اليهود، قال: ثم قتل علي عليه السلام ومضى دهر؛ فلما قام المختار بن أبي عبيد قال لشريح: ما قال لك أمير المؤمنين عليه السلام يوم كذا؟ قال: إنه قال لي كذا، قال: فلا والله لا تقعد، حتى تخرج إلى بانقيا تقضي بين اليهود.

 فسيره إليها فقضى بين اليهود شهرين.
ومنهم أبو وائل شقيق بن سلمة، كان عثمانياً يقع في علي عليه السلام، ويقال: إنه كان يرى رأي الخوارج، ولم يختلف في أنه خرج معهم، وأنه عاد إلى علي عليه السلام منيباً مقلعاً.
روى خلف بن خليفة، قال: قال أبو وائل: خرجنا أربعة آلاف، فخرج إلينا علي، فما زال يكلمنا حتى رجع منا ألفان.
وروى صاحب كتاب الغارات، عن عثمان بن أبي شيبة، عن الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، قال: سمعت أبا وائل يقول: شهدت صفين وبئس الصفوف كانت!.
قال: وقد روى أبو بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، قال: كان أبو وائل عثمانياً، وكان زر بن حبيش علوياً.
ومن المبغضين القالين : أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، ورث البغضة له، لا عن كلالة .
وروى عبد الرحمن بن جندب، قال: قال أبو بردة لزياد: أشهد أن حجر بن عدي قد كفر بالله كفرة أصلع، قال عبد الرحمن: إنما عنى بذلك نسبة الكفر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، لأنه كان أصلع.
قال: وقد روى عبد الرحمن المسعودي، عن ابن عياش المنتوف، قال: رايت أبا بردة قال لأبي العادية الجهني قاتل عمار بن ياسر: أأنت قتلت عمار بن ياسر؟ قال: نعم، قال: ناولني يدك: فقبلها، وقال: لا تمسك النار أبداً.
وروى أبو نعيم عن هشام بن المغيرة، عن الغضبان بن يزيد، قال: رأيت أبا بردة قال لأبي العادية قاتل عمار بن ياسر: مرحباً بأخي ههنا! فأجلسه إلى جانبه.
ومن المنحرفين عنه عليه السلام أبو عبد الرحمن السلمي القارئ؛ روى صاحب كتاب الغارات عن عطاء بن السائب، قال: قال رجل لأبي عبد الرحمن السلمي: أنشدك بالله، إن سألتك لتخبرني؟ قال: نعم، فلما أكد عليه قال: بالله هل أبغضت علياً إلا يوم قسم المال بالكوفة فلم يصلك ولا أهل بيتك منه بشيء! قال: أما إذ أنشدتني بالله، فلقد كان كذلك.

قال: وروى أبو عمر الضرير، عن أبي عوانة، قال: كان بين عبد الرحمن بن عطية وبين أبي عبد الرحمن السلمي شيء في أمر علي عليه السلام؛ فأقبل أبو عبد الرحمن على حيان، فقال: هل تدري ما جرأ صاحبك على الدماء؟ يعني علياً، قال: وما جرأه لا أبا لغيرك!

قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأهل بدر: " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "، أو كلاماً هذا معناه.
وكان عبد الله بن عكيم عثمانياً؛ وكان عبد الرحمن بن أبي ليلى علوياً، فروى موسى الجهني، عن ابنة عبد الله بن عكيم، قالت: تحدثا يوماً، فسمعت أبي يقول لعبد الرحمن: أما إن صاحبك لو صبر لأتاه الناس.
وكان سهم بن طريف عثمانياً، وكان علي بن ربيعة علوياً، فضرب أمير الكوفة على الناس بعثاً، وضرب على سهم بن طريف معهم، فقال سهم لعلي بن ربيعة: اذهب إلى الأمير فكلمه في أمري ليعفيني، فأتى علي بن ربيعة الأمير، فقال: أصلحك الله! إن سهماً أعمى فاعفه، قال: قد أعفيته، فلما التقيا قال: قد أخبرت الأمير أنك أعمى؛ وإنما عنيت عمى القلب.
وكان قيس بن أبي حازم يبغض علياً عليه السلام؛ وروى وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: أتيت علياً عليه السلام ليكلم لي عثمان في حاجة، فأبى فأبغضته.
قلت: وشيوخنا المتكلمون - رحمهم الله - يسقطون روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنكم لترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر"، ويقولون: إنه كان يبغض علياً عليه السلام؛ فكان فاسقاً، ونقلوا عنه أنه قال: سمعت علياً عليه السلام يخطب على المنبر، ويقول: انفروا إلى بقية الأحزاب، فدخل بغضه في قلبي.
وكان سعيد بن المسيب منحرفاً عنه عليه السلام، وجبهه عمر بن علي عليه السلام في وجهه بكلام شديد.
روى عبد الرحمن بن الأسود، عن أبي داود الهمداني، قال: شهدت سعيد بن المسيب - وأقبل عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال له سعيد: يابن أخي، ما أراك تكثر غشيان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يفعل إخوتك وبنو أعمامك! فقال عمر: يابن المسيب، أكلما دخلت المسجد أجيء فأشهدك! فقال سعيد: ما أحب أن تغضب، سمعت أباك يقول: إن لي من الله مقاماً لهو خير لبني عبد المطلب مما على الأرض من شيء.

 فقال عمر: وأنا سمعت أبي يقول: ما كلمة حكمة في قلب منافق فيخرج من الدنيا؛ حتى يتكلم بها. فقال سعيد: يابن أخي، جعلتني منافقاً! قال: هو ما أقول لك، ثم انصرف، وكان الزهري من المنحرفين عنه عليه السلام.
وروى جرير بن عبد الحميد، عن محمد بن شيبة، قال: شهدت مسجد المدينة، فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران علياً عليه السلام، فنالا منه، فبلغ ذلك علي بن الحسين عليه السلام؛ فجاء حتى وقف عليهما، فقال: أما أنت يا عروة؛ فإن أبي حاكم أباك إلى الله، فحكم لأبي على أبيك، وأما أنت يا زهري، فلو كنت بمكة لأريتك كير أبيك.
وقد روي من طرق كثيرة، أن عروة بن الزبير كان يقول: لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزهو إلا علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد.
وروى عاصم بن أبي عامر البجلي، عن يحيى بن عروة، قال: كان أبي إذا ذكر علياً نال منه.
وقال لي مرة: يا بني، والله ما أحجم الناس عنه إلا طلباً للدنيا، لقد بعث إليه أسامة بن زيد أن ابعث إلي بعطائي، فوالله إنك لتعلم أنك لو كنت في فم أسد لدخلت معك.

فكتب إليه: إن هذا المال لمن جاهد عليه؛ ولكن لي مالاً بالمدينة فأصب منه ما شئت.
قال يحيى: فكنت أعجب من وصفه إياه بما وصفه به، ومن عيبه له وانحرافه عنه.
وكان زيد بن ثابت عثمانياً شديداً في ذلك، وكان عمرو بن ثابت عثمانياً، من أعداء علي عليه السلام ومبغضيه، وعمرو بن ثابت هو الذي روى عن أبي أيوب الأنصاري حديث: ستة أيام من شوال.
روي عن عمر أنه كان يركب ويدور القرى بالشام ويجمع أهلها، ويقول: أيها الناس، إن علياً كان رجلاً منافقاً، أراد أن ينخس برسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، فالعنوه، فيلعنه أهل تلك القرية، ثم يسير إلى القرية الأخرى، فيأمرهم بمثل ذلك، وكان في أيام معاوية.
وكان مكحول من المبغضين له عليه السلام، روى زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر، قال: لقيت مكحولاً؛ فإذا هو مطبوع - يعني مملوءاً - بغضاً لعلي عليه السلام - فلم أزل به حتى لان وسكن.

وروى المحدثون عن حماد بن زيد، أنه قال: أرى أن أصحاب علي أشد حباً له من أصحاب العجل لعجلهم. وهذا كلام شنيع.
وروي عن شبابة بن سوار أنه ذكر عنده ولد علي عليه السلام، وطلبهم الخلافة فقال: والله لا يصلون إليها أبداً، والله ما استقامت لعلي، ولا فرح بها يوماً؛ فكيف تصير إلى ولده! هيهات هيهات! لا والله لا يذوق طعم الخلافة من رضي بقتل عثمان.
وقال شيخنا أبو جعفر الإسكافي: كان أهل البصرة كلهم يبغضونه، وكثير من أهل الكوفة وكثير من أهل المدينة؛ وأما أهل مكة فكلهم كانوا يبغضونه قاطبةً، وكانت قريش كلها على خلافه، وكان جمهور الخلق مع بني أمية عليه.
ورى عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال: سمعت علياً عليه السلام، وهو يقول: ما لقي أحد من الناس ما لقيت! ثم بكى عليه السلام.
وروى الشعبي، عن شريح بن هانئ، قال: قال علي عليه السلام: اللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي؛ وأصغوا إنائي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي.
وروى جابر عن أبي الطفيل، قال: سمعت علياً عليه السلام، يقول: اللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم قطعوا رحمي، وغصبوني حقي، وأجمعوا على منازعتي أمراً كنت أولى به، ثم قالوا: إن من الحق أن نأخذه، ومن الحق أن تتركه.
وروى المسيب بن نجبة الفزاري، قال: قال علي عليه السلام: من وجدتموه من بني أمية في ماء فغطوا على صماخه ، حت يدخل الماء في فيه.
وروى عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال: لقي عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب، فقال ألم نكن نقرأ من جملة القرآن: قاتلوهم في آخر الأمر كما قاتلتموهم في أوله؟ قال: بلى، ولكن ذاك إذا كان الأمراء بني أمية والوزراء بني مخزوم! وروى أبو عمر النهدي، قال: سمعت علي بن الحسين يقول: ما بمكة والمدينة عشرون رجلاً يحبنا.
وروى سفيان الثوري، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال: أثنى رجل على علي بن أبي طالب في وجهه - وكان يبغضه - فقال علي: أنا دون ما تقول، وفوق ما في نفسك.
وروى أبو غسان النهدي، قال: دخل قوم من الشيعة على علي عليه السلام في الرحبة، وهو على حصير خلق ، فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: حبك يا أمير المؤمنين، قال: أما إنه من أحبني رآني حيث يحب أن يراني، ومن أبغضني رآني حيث يكره أن يراني، ثم قال ما عبد الله أحد قبلي إلا نبيه عليه السلام، ولقد هجم أبو طالب علينا وأنا وهو ساجدان، فقال: أو فعلتموها! ثم قال لي وأنا غلام: ويحك، انصر ابن عمك! ويحك لا تخذله، وجعل يحثني على مؤازرته ومكانفته، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلا تصلي أنت معنا يا عم! فقال: لا أفعل يابن أخي، لا تعلوني إستي. ثم انصرف.
وروى جعفر بن الأحمر، عن مسلم الأعور، عن حبة العرني، قال: قال علي عليه السلام: من أحبني كان معي، أما إنك لو صمت الدهر كله، وقمت الليل كله، ثم قتلت بين الصفا والمروة - أو قال بين الركن والمقام - لما بعثك الله إلا مع هواك بالغاً ما بلغ؛ إن في جنة ففي جنة، وإن في نار ففي نار.
وروى جابر الجعفي، عن علي عليه السلام أنه قال: من أحبنا أهل البيت فليستعد عدة للبلاء.
وروى أبو الأحوص، عن أبي حيان عن علي عليه السلام: يهلك في رجلان، محبٍ غالٍ، ومبغض قالٍ .
وروى حماد بن صالح، عن أيوب، عن كهمس؛ أن علياً عليه السلام قال: يهلك في ثلاثة: اللاعن والمستمع المقر، وحامل الوزر، وهو الملك المترف، الذي يتقرب إليه بلعنتي، ويبرأ عنده من ديني، وينتقص عنده حسبي؛ وإنما حسبي حسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وديني دينه.

وينجو في ثلاثة: من أحبني، ومن أحب محبي، ومن عادى عدوي؛ فمن أشرب قلبه بغضي أو ألب على بغضي؛ أو انتقصني، فليعلم أن الله عدوه وخصمه، والله عدو للكافرين.
وروى محمد بن الصلت، عن محمد بن الحنفية، قال: من أحبنا نفعه الله بحبنا، ولو كان أسيراً بالديلم.
وروى أبو صادق، عن ربيعة بن ناجد، عن علي عليه السلام، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن فيك لشبهاً من عيسى بن مريم، أحبته النصارى حتى أنزلته بالمنزلة التي ليست له، وأبغضه اليهود حتى بهتت أمه ".

وروى صاحب كتاب الغارات حديث البراءة على غير الوجه المذكور في كتاب نهج البلاغة، قال: أخبرنا يوسف بن كليب المسعودي، عن يحيى بن سليمان العبدي، عن أبي مريم الأنصاري، عن محمد بن علي الباقر عليه السلام، قال: خطب علي عليه السلام على منبر الكوفة، فقال: سيعرض عليكم سبي، وستذبحون عليه؛ فإن عرض عليكم سبي فسبوني، وإن عرض عليكم البراءة مني، فإني على دين محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: فلا تبرأوا مني.
وقال أيضاً: حدثنا أحمد بن مفضل، قال: حدثني الحسن بن صالح، عن جعفر بن محمد عليه السلام.

 قال: قال علي عليه السلام: والله لتذبحن على سبي - وأشار بيده إلى حلقه - ثم قال: فإن أمروكم بسبي فسبوني، وإن أمروكم أن تبرأوا مني فإني على دين محمد صلى الله عليه وسلم.

ولم ينههم عن إظهار البراءة.
وروى شيخنا أبو القاسم البلخي رحمه الله تعالى، عن سلمة بن كهيل، عن المسيب بن نجبة، قال: بينا علي عليه السلام يخطب إذ قام أعرابي، فصاح: وامظلمتاه! فاستدناه علي عليه السلام، فلما دنا قال له: إنما لك مظلمة واحدة، وأنا قد ظلمت عدد المدر والوبر . قال: وفي رواية عباد بن يعقوب، أنه دعاه فقال له: ويحك! وأنا والله مظلوم أيضاً؛ هات فلندع على من ظلمنا.
وروى سدير الصيرفي، عن أبي جعفر محمد بن علي، قال: اشتكى علي عليه السلام شكاة، فعاده أبو بكر وعمر، وخرجا من عنده، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم، فسألهما: " من أين جئتما "؟ قالا: عدنا علياً، قال: " كيف رأيتماه "؟ قال: رأيناه يخاف عليه مما به، فقال: " كلا إنه لن يموت حتى يوسع غدراً وبغياً، وليكونن في هذه الأمة عبرةً يعتبر به الناس من بعده ".
وروى عثمان بن سعيد، عن عبد الله بن الغنوي، أن علياً عليه السلام خطب بالرحبة، فقال: أيها الناس؛ إنكم قد أبيتم إلا أن أقولها! ورب السماء والأرض، إن من عهد النبي الأمي إلي: "إن الأمة ستغدر بك بعدي ".
وروى هيثم بن بشير، عن إسماعيل بن سالم مثله، وقد روى أكثر أهل الحديث هذ الخبر بهذا اللفظ أو بقريب منه.
وروى أبو جعفر الإسكافي أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على فاطمة عليها السلام، فوجد علياً نائماً، فذهبت تنبهه، فقال: " دعيه فرب سهرٍ له من بعدي طويل، ورب جفوة لأهل بيتي من أجله شديدة " فبكت؛ فقال: " لا تبكي فإنكما معي، وفي موقف الكرامة عندي ".
وروى الناس كافة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " هذا وليي وأنا وليه عاديت من عاداه؛ وسالمت من سالمه "، أو نحو هذا اللفظ.
وروى أيضاً محمد بن عبد الله بن أبي رافع، عن زيد بن علي بن الحسين عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام: " عدوك عدوي وعدوي عدو الله عز وجل ".
وروى يونس بن حباب، عن أنس بن مالك، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب معنا، فمررنا بحديقة، فقال علي: يا رسول الله، ألا ترى ما أحسن هذه الحديقة! فقال: " إن حديقتك في الجنة أحسن منها "؛ حتى مررنا بسبع حدائق، يقول علي ما قال، ويجيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أجابه.

 ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف فوقفنا، فوضع رأسه على رأس علي وبكى، فقال علي: ما يبكيك يا رسول الله؟ قال: " ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني "، فقال: يا رسول الله، أفلا أضع سيفي على عاتقي فأبيد خضراءهم ! قال: " بل تصبر "، قال: فإن صبرت! قال: " تلاقي جهداً"، قال: أفي سلامةٍ من ديني؟ قال: " نعم "، قال: فإذاً لا أبالي.
وروى جابر الجعفي، عن محمد بن علي عليه السلام، قال: قال علي عليه السلام: ما رأيت منذ بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم رخاء، لقد أخافتني قريش صغيراً، وأنصبتني كبيراً، حتى قبض الله رسوله، فكانت الطامة الكبرى، والله المستعان على ما تصفون!

وروى صاحب كتاب الغارات عن الأعمش، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " سيظهر على الناس رجل من أمتي، عظيم السرم ، واسع البلعوم، يأكل ولا يشبع، يحمل وزر الثقلين، يطلب الإمارة يوماً، فإذا أدركتموه فابقروا بطنه "، قال: وكان في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قضيب، قد وضع طرفه في بطن معاوية.

قلت: هذا الخبر مرفوع مناسب لما قاله علي عليه السلام في نهج البلاغة، ومؤكد لاختيارنا أن المراد به معاوية، دون ما قاله كثير من الناس أنه زياد والمغيرة.
وروى جعفر بن سليمان الضبعي، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً لعلي ما يلقى بعده من العنت فأطال، فقال له عليه السلام: أنشدك الله يا رسول الله لم دعوت الله أن يقبضني إليه قبلك! قال: " كيف أسأله في أجلٍ مؤجل "! قال: يا رسول الله، فعلام أقاتل من أمرتني بقتاله؟ قال: " على الحدث في الدين".
وروى الأعمش، عن عمار الدهني، عن أبي صالح الحنفي، عن علي عليه السلام، قال: قال لنا يوماً: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فشكوت إليه ما لقيت حتى بكيت، فقال لي: " انظر "، فنظرت فإذا جلاميد، وإذا رجلان مصفدان - قال الأعمش: هما معاوية وعمر بن العاص - قال: فجعلت أرضخ رؤوسهما ثم تعود، ثم أرضخ ثم تعود، حتى انتبهت.
وروى نحو هذا الحديث عمرو بن مرة، عن أبي عبد الله بن سلمة، عن علي عليه السلام، قال: رأيت الليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشكوت إليه، فقال: " هذه جهنم، فانظر من فيها "، فإذا معاوية وعمرو بن العاص معلقين بأرجلهما منكسين؛ ترضخ رؤوسهما بالحجارة - أو قال: تشدخ.
وروى قيس بن الربيع، عن يحيى بن هانئ المرادي، عن رجل من قومه يقال له زياد ابن فلان، قال: كنا في بيتٍ مع علي عليه السلام نحن شيعته وخواصه، فالتفت فلم ينكر منا أحداً، فقال: إن هؤلاء القوم سيظهرون عليكم فيقطعون أيديكم ويسملون أعينكم، فقال رجل منا: وأنت حي يا أمير المؤمنين؟ قال: أعاذني الله من ذلك، فالتفت فإذا واحد يبكي، فقال له: يابن الحمقاء، أتريد اللذات في الدنيا والدرجات في الآخرة! إنما وعد الله الصابرين.
وروى زرارة بن أعين عن أبيه، عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام، قال: كان علي عليه السلام إذا صلى الفجر لم يزل معقباً إلى أن تطلع الشمس؛ فإذا طلعت اجتمع إليه الفقراء والمساكين وغيرهم من الناس؛ فيعلمهم الفقه والقرآن، وكان له وقت يقوم فيه من مجلسه ذلك؛ فقام يوماً فمر رجل، فرماه بكلمة هجر - قال: لم يسمعه محمد بن علي عليه السلام - فرجع عوده على بدئه حتى صعد المنبر، وأمر فنودي: الصلاة جامعة! فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على نبيه ثم قال: أيها الناس، إنه ليس شيء أحب إلى الله ولا أعم نفعاً من حلم إمام وفقهه، ولا شيء أبغض إلى الله ولا أعم ضرراً من جهل إمام وخرقه، ألا وإنه من لم يكن له من نفسه واعظ لم يكن له من الله حافظ؛ ألا وإنه من أنصف من نفسه لم يزده الله إلا عزاً؛ ألا وإن الذل في طاعة الله أقرب إلى الله من التعزز في معصيته.

ثم قال: أين المتكلم آنفاً؟ فلم يستطع الإنكار، فقال: هأنذا يا أمير المؤمنين، فقال: أما إني لو أشاء لقلت، فقال: إن تعف وتصفح، فأنت أهل ذلك؛ قال: قد عفوت وصفحت، فقيل لمحمد بن علي عليه السلام: ما أراد أن يقول؟ قال: أراد أن ينسبه.
وروى زرارة أيضاً، قال: قيل لجعفر بن محمد عليه السلام: إن قوماً ها هنا ينتقصون علياً عليه السلام، قال: بما ينتقصونه لا أبا لهم! وهل فيه موضع نقيصة! والله ما عرض لعلي أمران قط كلاهما لله طاعة إلا عمل بأشدهما وأشقهما عليه، ولقد كان يعمل العمل كأنه قائم بين الجنة والنار، ينظر إلى ثواب هؤلاء فيعمل له، وينظر إلى عقاب هؤلاء فيعمل له؛ وإن كان ليقوم إلى الصلاة، فإذا قال: وجهت وجهي تغير لونه؛ حتى يعرف ذلك في وجهه، ولقد أعتق ألف عبد من كد يده؛ كل منهم يعرق فيه جبينه، وتحفى فيه كفه، ولقد بشر بعين نبعت في ماله مثل عنق الجزور، فقال: بشر الوارث بشر، ثم جعلها صدقة على الفقراء والمساكين وابن السبيل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ليصرف الله النار عن وجهه، ويصرف وجهه عن النار.
وروى القناد، عن أبي مريم الأنصاري، عن علي عليه السلام، لا يحبني كافر ولا ولد زنا.
وروى جعفر بن زياد، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، قال: كنا نبور إيماننا بحب علي بن أبي طالب عليه السلام، فمن أحبه عرفنا أنه منا.

سب علي عليه السلام عند الإكراه زكاة له

المسألة الثالثة: في معنى قوله عليه السلام: فسبوني فإنه لي زكاة ولكم نجاة، فنقول: إنه أباح لهم سبه عند الإكراه، لأن الله تعالى قد أباح عند الإكراه التلفظ بكلمة الكفر، فقال: " إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان " ، والتلفظ بكلمة الكفر أعظم من التلفظ بسب الإمام.
فأما قوله: فإنه لي زكاة ولكم نجاة، فمعناه أنكم تنجون من القتل إذا أظهرتم ذلك، ومعنى الزكاة يحتمل أمرين: أحدهما ما ورد في الأخبار النبوية أن سب المؤمن زكاة له وزيادة في حسناته.
والثاني: أن يريد به أن سبهم لي لا ينقص في الدنيا من قدري، بل أزيد به شرفاً وعلو قدر، وشياع ذكر؛ وهكذا كان، فإن الله تعالى جعل الأسباب التي حاول أعداؤه بها الغض منه عللاً لانتشار صيته في مشارق الأرض ومغاربها.
وقد لمح هذا المعنى أبو نصر بن نباتة، فقال للشريف الجليل محمد بن عمر العلوي:

واحتذيت أنا حذوه، فقلت لأبي المظفر هبة الله بن موسى الموسوي رحمه الله تعالى في قصيدة أذكر فيها أباه:

وذكرنا ههنا ما قبل المعنى وما بعده؛ لأن الشعر حديث، والحديث - كما قيل - يأخذ بعضه برقاب بعض؛ ولأن ما قبل المعنى وما بعده مكمل له، وموضح مقصده.
فإن قلت: أي مناسبة بين لفظ الزكاة وانتشار الصيت والسمع؟ قلت: لأن الزكاة هي النماء والزيادة، ومنه سميت الصدقة المخصوصة زكاة لأنها تنمي المال المزكى، وانتشار الصيت نماء وزيادة.

معنى السب والبراءة

المسألة الرابعة: أن يقال: كيف قال عليه السلام: فأما السب فسبوني فإنه لي زكاة ولكم نجاة، وأما البراءة فلا تبرأوا مني؟ وأي فرق بين السب والبراءة؟ وكيف أجاز لهم السب ومنعهم عن التبرؤ، والسب أفحش من التبرؤ!

 والجواب؛ أما الذي يقوله أصحابنا في ذلك فإنه لا فرق عندهم بين سبه والتبرؤ منه، في أنهما حرام وفسق وكبيرة، وأن المكره عليهما يجوز له فعلهما عند خوفه على نفسه، كما يجوز له إظهار كلمة الكفر عند الخوف.
ويجوز ألا يفعلهما وإن قتل، إذا قصد بذلك إعزاز الدين، كما يجوز له أن يسلم نفسه للقتل ولا يظهر كلمة الكفر إعزازاً للدين، وإنما استفحش عليه السلام البراءة لأن هذه اللفظة ما وردت في القرآن العزيز إلا عن المشركين، ألا ترى إلى قوله تعالى: " براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين " ، وقال تعالى: " . . إن الله بريء من المشركين ورسوله " ، فقد صارت بحسب العرف الشرعي مطلقة على المشركين خاصة؛ فإذن يحمل هذا النهي على ترجيح تحريم لفظ البراءة على لفظ السب، وإن كان حكمهما واحداً؛ ألا ترى أن إلقاء المصحف في القذر أفحش من إلقاء المصحف في دن الشراب؛ وإن كانا جميعاً محرمين، وكان حكمهما واحداً!

فأما الإمامية فتروي عنه عليه السلام أنه قال: إذا عرضتم على البراءة منا فمدوا الأعناق.

ويقولون: إنه لا يجوز التبرؤ منه، وإن كان الحالف صادقاً، وإن عليه الكفارة.
ويقولون: إن حكم البراءة من الله تعالى ومن الرسول ومنه عليه السلام ومن أحد الأئمة عليهم السلام، حكم واحد.
ويقولون: إن الإكراه على السب يبيح إظهاره؛ ولا يجوز الاستسلام للقتل معه، وأما الإكراه على البراءة؛ فإنه يجوز معه الاستسلام للقتل ويجوز أن يظهر التبرؤ، والأولى أن يستسلم للقتل.

علي عليه السلام يقول إني ولدت على الفطرة

المسألة الخامسة: أن يقال: كيف علل نهيه لهم على البراءة منه عليه السلام،، بقوله: فإني ولدت على الفطرة، فإن هذا التعليل لا يختص به عليه السلام، لأن كل أحدٍ يولد على الفطرة؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة، وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه".
والجواب، أنه عليه السلام علل نهيه لهم عن البراءة منه بمجموع أمور وعلل، وهي كونه ولد على الفطرة، وكونه سبق إلى الإيمان بالهجرة؛ ولم يعلل بآحاد هذا المجموع، ومراده ههنا بالولادة على الفطرة أنه لم يولد في الجاهلية؛ لأنه ولد عليه السلام لثلاثين عاماً مضت من عام الفيل؛ والنبي صلى الله عليه وسلم أرسل لأربعين سنة مضت من عام الفيل؛ وقد جاء في الأخبار الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم مكث قبل الرسالة عشر سنين يسمع الصوت ويرى الضوء، ولا يخاطبه أحد؛ وكان ذلك إرهاصاً لرسالته عليه السلام فحكم تلك السنين العشر حكم أيام رسالته صلى الله عليه وسلم، فالمولود فيها إذا كان في حجره وهو المتولي لتربيته مولود في أيام كأيام النبوة، وليس بمولود في جاهلية محضة، ففارقت حاله حال من يدعى له من الصحابة مماثلته في الفضل.

 وقد روي أن السنة التي ولد فيها علي عليه السلام هي السنة التي بدئ فيها برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسمع الهتاف من الأحجار والأشجار، وكشف عن بصره، فشاهد أنواراً وأشخاصاً، ولم يخاطب فيها بشيء.

وهذه السنة هي السنة التي ابتدأ فيها بالتبتل والانقطاع والعزلة في جبل حراء، فلم يزل به حتى كوشف بالرسالة، وأنزل عليه الوحي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتيمن بتلك السنة وبولادة علي عليه السلام فيها، ويسميها سنة الخير وسنة البركة، وقال لأهله ليلة ولادته، وفيها شاهد ما شاهد من الكرامات والقدرة الإلهية، ولم يكن من قبلها من شاهد من ذلك شيئاً: " لقد ولد لنا الليلة مولود يفتح الله علينا به أبواباً كثيرة من النعمة والرحمة "، وكان كما قال صلوات الله عليه، فإنه عليه السلام كان ناصره والمحامي عنه وكاشف الغماء عن وجهه، وبسيفه ثبت دين الإسلام، ورست دعائمه، وتمهدت قواعده عليه السلام.

وفي المسألة تفسير آخر؛ وهو أن يعني بقوله عليه السلام: فإني ولدت على الفطرة، أي على الفطرة التي لم تتغير ولم تحل، وذلك أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد عل الفطرة " أن كل مولود فإن الله تعالى قد هيأه بالعقل الذي خلقه فيه وبصحة الحواس والمشاعر لأن يعلم التوحيد والعدل، ولم يجعل فيه مانعاً يمنعه عن ذلك؛ ولكن التربية والعقيدة في الوالدين والإلف لاعتقادهما وحسن الظن فيهما يصده عما فطر عليه؛ وأمير المؤمنين عليه السلام دون غيره؛ ولد على الفطرة التي لم تحل ولم يصد عن مقتضاها مانع؛ لا من جانب الأبوين ولا من جهة غيرهما، وغيره ولد على الفطرة، ولكنه حال عن مقتضاها، وزال عن موجبها.
ويمكن أن يفسر بأنه عليه السلام أراد بالفطرة العصمة، وأنه منذ ولد لم يواقع قبيحاً ، ولا كان كافراً طرفة عين قط، ولا مخطئاً ولا غالطاً في شيء من الأشياء المتعلقة بالدين. وهذا تفسير الإمامية.

المحققون من أهل السيرة علي عليه السلام أول من أسلم

المسألة السادسة: أن يقال: كيف قال: وسبقت إلى الإيمان، وقد قال قوم من الناس: إن أبا بكر سبقه، وقال قوم: إن زيد بن حارثة سبقه؟ والجواب: إن أكثر أهل الحديث وأكثر المحققين من أهل السيرة رووا أنه عليه السلام أول من أسلم، ونحن نذكر كلام أبي عمر يوسف بن عبد البر، المحدث في كتابه المعروف بالإستيعاب.
قال أبو عمر في ترجمة علي عليه السلام: المروي عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وأبي سعيد الخدري وزيد بن أسلم أن علياً عليه السلام أول من أسلم؛ وفضله هؤلاء على غيره.

قال أبو عمر: وقال ابن إسحاق: أول من آمن بالله وبمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب عليه السلام؛ وهو قول ابن شهاب، إلا أنه قال: من الرجال بعد خديجة.
قال أبو عمر: وحدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن جرير، قال: حدثنا علي بن عبد الله الدهقان، قال: حدثنا محمد بن صالح، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لعلي أربع خصال، ليست لأحد غيره: هو أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي كان معه لواؤه في كل زحف، وهو الذي صبر معه يوم فر عنه غيره، وهو الذي غسله وأدخله قبره.
قال أبو عمر: وروي عن سلمان الفارسي أنه قال: أول هذه الأمة وروداً على نبيها صلى الله عليه وسلم الحوض، أولها إسلاماً: علي بن أبي طالب. وقد روي هذا الحديث مرفوعاً عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أول هذه الأمة وروداً علي الحوض أولها إسلاماً: علي بن أبي طالب ".
قال أبو عمر: ورفعه أولى، لأن مثله لا يدرك بالرأي.
قال أبو عمر: فأما إسناد المرفوع، فإن أحمد بن قاسم، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة، قال: حدثني يحيى بن هاشم، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن حنش بن المعتمر، عن عليم الكندي، عن سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أولكم وارداً علي الحوض أولكم إسلاماً؛ علي بن أبي طالب ".
قال أبو عمر: وروى أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس أنه قال: أول من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد خديجة علي ابن أبي طالب.
قال أبو عمر: وحدثنا عبد الوارث بن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير بن حرب، قال: حدثنا الحسن بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج عن عمرو ابن ميمون، عن ابن عباس، قال: كان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة.
قال أبو عمر: هذا الإسناد لا مطعن فيه لأحد، لصحته وثقته نقلته، وقد عارض ما ذكرنا في باب أبي بكر الصديق، عن ابن عباس، والصحيح في أمر أبي بكر أنه أول من أظهر إسلامه، كذلك قاله مجاهد وغيره، قالوا: ومنعه قومه.
قال أبو عمر: اتفق ابن شهاب، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وقتادة، وابن إسحاق على أن أول من أسلم من الرجال علي. واتفقوا على أن خديجة أول من آمن بالله ورسوله وصدقه فيما جاء به، ثم علي بعدها.

وروي عن أبي رافع مثل ذلك.
قال أبو عمر: وحدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا عبد السلام بن صالح، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال: حدثنا عمر مولى غفرة، قال: سئل محمد بن كعب القرظي عن أول من أسلم: علي أم أبي بكر؟ فقال: سبحان الله! علي أولهما إسلاماً، وإنما شبه على الناس؛ لأن علياً أخفى إسلامه عن أبي طالب، وأسلم أبو بكر، فأظهر إسلامه.
قال أبو عمر: ولا شك عندنا أن علياً أولهما إسلاماً، ذكر عبد الرزاق في جامعه، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن وغيره قالوا: أول من أسلم بعد خديجة علي بن أبي طالب عليه السلام.
وروى معمر، عن عثمان الجزري، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: أول من أسلم علي بن أبي طالب.
قال أبو عمر: وروى ابن فضيل عن الجلح، عن حبة بن جوين العرني، قال: سمعت علياً عليه السلام، يقول: لقد عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة خمس سنين.
قال أبو عمر: وروى شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن حبة العرني، قال: سمعت علياً يقول: أنا أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عمر: وقد روى سالم بن أبي الجعد، قال: قلت لابن حنفية: أبو بكر كان أولهما إسلاماً؟ قال: لا.
قال أبو عمر: وروى مسلم الملائي، عن أنس بن مالك، قال: استنبئ النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وصلى علي يوم الثلاثاء.
قال أبو عمر: وقال يزيد بن أرقم: أول من آمن بالله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب.

قال: وقد روي حديث زيد بن أرقم من وجوه، ذكرها النسائي وأسلم بن موسى وغيرهما؛ منها ما حدثنا به عبد الوارث، قال: حدثنا قاسم، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا حمزة الأنصاري قال: سمعت زيد بن أرقم يقول: أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب.
قال أبو عمر: وحدثنا أبي، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا ابن إسحاق قال: حدثنا يحيى بن أبي الأشعث، عن إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي، عن أبيه، عن جده، قال: كنت أمرأً تاجراً، فقدمت الحج، فأتيت العباس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة - وكان أمرأً تاجراً - فوالله إني لعنده بمنى، إذ خرج رجل من خباء قريب منه، فنظر إلى الشمس، فلما رآها قد مالت قام يصلي، ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج منه ذلك الرجل، فقامت خلفه تصلي، ثم خرج غلام حين راهق الحلم من ذلك الخباء، فقام معه يصلي، فقلت للعباس: ما هذا يا عباس؟ قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، ابن أخي، قلت: من هذه المرأة؟ قال: امرأته خديجة بنت خويلد، قلت: ما هذا الفتى؟ قال: علي بن أبي طالب ابن عمه، قلت: ما هذا الذي يصنع؟ قال: يصلي، وهو يزعم أنه نبي، ولم يتبعه على أمره إلا امرأته وابن عمه هذا الغلام، وهو يزعم أن سيفتح على أمته كنوز كسرى وقيصر، قال: فكان عفيف الكندي يقول - وقد أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه: لو كان الله رزقني الإسلام يومئذ كنت أكون ثانياً مع علي.
قال أبو عمر: وقد ذكرنا هذا الحديث من طرق في باب عفيف الكندي من هذا الكتاب، قال أبو عمر: ولقد قال علي عليه السلام: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، لا يصلي معه غيري إلا خديجة.
فهذه الروايات والأخبار كلها، ذكرها أبو عمر يوسف بن عبد البر في الكتاب المذكور، وهي كما تراها تكاد تكون إجماعاً.
قال أبو عمر: وإنما الاختلاف في كمية سنه عليه السلام يوم أسلم، ذكر الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، أنه بلغه أن علياً والزبير أسلما وهما ابنا ثماني سنين. كذا يقول أبو الأسود يتيم عروة؛ وذكره أيضاً ابن أبي خيثمة عن قتيبة بن سعيد، عن الليث بن سعد، عن أبي الأسود؛ وذكره عمر بن شبة، عن الحزامي، عن أبي وهب، عن الليث، عن أبي الأسود، قال الليث: وهاجرا وهما ابنا ثماني عشرة سنة.
قال أبو عمر: ولا أعلم أحداً قال بقول أبي الأسود هذا.
قال أبو عمر؛ وروى الحسن بن علي الحلواني، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن قتادة، عن الحسن، قال: أسلم علي وهو ابن خمس عشرة سنة.
قال أبو عمر: وأخبرنا أبو القاسم خلف بن قاسم بن سهل، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن إسماعيل الطوسي، قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم السراج، قال: حدثنا محمد بن مسعود، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن الحسن، قال: أسلم علي - وهو أول من أسلم - وهو ابن خمس عشرة سنة، أو ست عشرة سنة، قال أبو عمر: قال ابن وضاح: وما رأيت أحداً قط أعلم بالحديث من محمد بن مسعود، ولا بالرأي من سحنون.
قال أبو عمر: قال ابن إسحاق: أول ذكرٍ آمن بالله ورسوله علي بن أبي طالب عليه السلام؛ وهو يومئذ ابن عشر سنين.
قال أبو عمر: والروايات في مبلغ سنه عليه السلام مختلفة، قيل: أسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة. وقيل: ابن اثنتي عشرة سنة. وقيل: ابن خمس عشرة سنة. وقيل: ابن ست عشرة سنة. وقيل ابن عشر. وقيل: ابن ثمان.
قال أبو عمر: وذكر عمر بن شبة، عن المدائني، عن ابن جعدة، عن نافع، عن ابن عمر قال: أسلم علي وهو ابن ثلاث عشرة سنة.
قال: وأخبرنا إبراهيم بن المنذر الحرامي، قال: حدثنا محمد بن طلحة، قال: حدثني جدي إسحاق بن يحيى، عن طلحة، قال: كان علي بن أبي طالب عليه السلام والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص أعماراً واحدة.

قال: وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن، قال: حدثنا إسماعيل بن علي الخطبي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني حجين أبو عمر، قال: حدثنا حبان، عن معروف، عن أبي معشر، قال: كان علي عليه السلام وطلحة والزبير في سنٍ واحدة.
قال: وروى عبد الرزاق، عن الحسن وغيره: أن أول من أسلم بعد خديجة علي بن أبي طالب عليه السلام، وهو ابن خمس عشرة سنة، أو ست عشرة.
قال أبو عمر: وروى أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا شريح بن النعمان، قال: حدثنا الفرات ابن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر، قال: أسلم علي وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة.
قال أبو عمر: هذا أصح ما قيل في ذلك والله أعلم، انتهى حكاية كلام أبي عمر في كتاب الإستيعاب.
واعلم أن شيوخ المتكلمين لا يكادون يختلفون في أن أول من الناس إسلاماً علي بن أبي طالب عليه السلام؛ إلا من عساه خالف في ذلك من أوائل البصريين، فأما الذي تقررت المقالة عليه الآن فهو القول بأنه أسبق الناس إلى الإيمان، لا تكاد تجد اليوم في تصانيفهم وعند متكلميهم والمحققين منهم خلافاً في ذلك.
واعلم أن أمير المؤمنين عليه السلام ما زال يدعي ذلك لنفسه، ويفتخر به، ويجعله في أفضليته على غيره، ويصرح بذلك، وقد قال غير مرة: أنا الصديق الأكبر، والفاروق الأول. أسلمت قبل إسلام أبي بكر، وصليت قبل صلاته.

 وروى عنه هذا الكلام بعينه أبو محمد بن قتيبة في كتاب المعارف وهو غير متهم في أمره.
ومن الشعر المروي عنه عليه السلام في هذا المعنى الأبيات التي أولها:

ومن جملتها:

والأخبار الواردة في هذا الباب كثيرة جداً لا يتسع هذا الكتاب لذكرها، فلتطلب من مظانها .
ومن تأمل كتب السيرة والتواريخ عرف من ذلك ما قلناه، فأما الذاهبون إلى أن أبا بكر أقدمهما إسلاماً فنفر قليلون، ونحن نذكر ما أورده ابن عبد البر أيضاً في كتاب الإستيعاب في ترجمة أبي بكر.
قال أبو عمر: حدثني خالد بن القاسم، قال: حدثنا أحمد بن محبوب، قال: حدثنا محمد بن عبدوس، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا شيخ لنا، قال: أخبرنا مجالد، عن الشعبي، قال: سألت ابن عباس - أو سئل -: أي الناس كان أول إسلاماً؟ فقال: أما سمعت قول حسان بن ثابت:

ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لحسان : " هل قلت في أبي بكر شيئاً؟ " قال: نعم، وأنشده هذه الأبيات، وفيها بيت رابع:

فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: " أحسنت يا حسان "، وقد روي فيها بيت خامس:

وقال أبو عمر: وروى شعبة، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم النخعي، قال: أول من أسلم أبو بكر.
قال: وروى الجريري، عن أبي نصر، قال: قال أبو بكر لعلي عليه السلام: أنا أسلمت قبلك؛ في حديث ذكره فلم ينكره عليه، قال أبو عمر: وقال فيه أبو محجن الثقفي:

قال أبو عمر: وروينا من وجوه، عن أبي أمامة الباهلي، قال: حدثني عمرو بن عبسة، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهو نازل بعكاظ ، فقلت: يا رسول الله، من اتبعك على هذا الأمر؟ فقال: حر وعبد: أبو بكر وبلال.
قال: فأسلمت عند ذلك، وذكر الحديث.

هذا مجموع ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في هذا الباب في ترجمة أبي بكر؛ ومعلوم أنه لا نسبة لهذه الروايات إلى الروايات التي ذكرها في ترجمة علي عليه السلام الدالة على سبقه، ولا ريب أن الصحيح ما ذكره أبو عمر أن علياً عليه السلام كان هو السابق، وأن أبا بكر هو أول من أظهر إسلامه، فظن أن السبق له.
وأما زيد بن حارثة، فإن أبا عمر بن عبد البر رضي الله تعالى عنه ذكر في كتاب الإستيعاب أيضاً في ترجمة زيد بن حارثة، قال: ذكر معمر بن شبة في جامعه عن الزهري أنه قال: ما علمنا أحداً أسلم قبل زيد بن حارثة.
قال عبد الرزاق: وما أعلم أحداً ذكره غير الزهري.
ولم يذكر صاحب الإستيعاب ما يدل على سبق زيد إلا هذه الرواية؛ واستغربها، فدل مجموع ما ذكرناه أن علياً عليه السلام أول الناس إسلاماً، وأن المخالف لذلك شاذ، والشاذ لا يعتد به.

علي عليه السلام من السابقين إلى الهجرة

المسألة السابعة: أن يقال: كيف قال: إنه سبق إلى الهجرة، ومعلوم أن جماعة من المسلمين هاجروا قبله، منهم عثمان بن مظعون وغيره؛ وقد هاجر أبو بكر قبله، لأنه هاجر في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وتخلف علي عليه السلام عنهما، فبات على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ومكث أياماً يرد الودائع التي كانت عنده، ثم هاجر بعد ذلك؟

 والجواب، أنه عليه السلام لم يقل: وسبقت كل الناس إلى الهجرة، وإنما قال: وسبقت، فقط.

 ولا يدل ذلك على سبقه الناس كافة، ولا شبهة أنه سبق معظم المهاجرين إلى الهجرة، ولم يهاجر قبله أحد إلا نفر يسير جداً.
وأيضاً فقد قلنا إنه علل أفضليته وتحريم البراءة منه مع الإكراه بمجموع أمور: منها ولادته على الفطرة، ومنها سبقه إلى الإيمان، ومنها سبقه إلى الهجرة، وهذه الأمور الثلاثة لم تجتمع لأحد غيره؛ فكان بمجموعها متميزاً عن كل أحد من الناس.
وأيضاً فإن اللام في الهجرة يجوز ألا تكون للمعهود السابق، بل تكون للجنس، وأمير المؤمنين عليه السلام سبق أبا بكر وغيره إلى الهجرة التي قبل هجرة المدينة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر عن مكة مراراً يطوف على أحياء العرب، وينتقل من أرض قوم إلى غيرها؛ وكان علي عليه السلام معه دون غيره.
أما هجرته إلى بني شيبان؛ فما اختلف أحد من أهل السيرة أن علياً عليه السلام كان معه هو وأبو بكر، وأنهم غابوا عن مكة ثلاثة عشر يوماً وعادوا إليها، لما لم يجدوا عند بني شيبان ما أرادوه من النصرة.
وروى المدائني في كتاب الأمثال عن المفضل الضبي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج عن مكة يعرض نفسه على قبائل العرب، خرج إلى ربيعة، ومعه علي عليه السلام وأبو بكر، فدفعوا إلى مجلس من مجالس العرب، فتقدم أبو بكر - وكان نسابة - فسلم فردوا عليه السلام؛ فقال: ممن القوم؟ قالوا: من ربيعة، قال: أمن هامتها أم من لهازمها ؟ قالوا: من هامتها العظمى، فقال: من أي هامتها العظمى أنتم؟ قالوا: من ذهل الأكبر، قال: أفمنكم عوف الذي يقال له: لا حر بوادي عوف؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم بسطام ذو اللواء ومنتهى الأحياء؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم جساس حامي الذمار ومانع الجار؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم الحوفزان، قاتل الملوك وسالبها أنفسها؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة؟ قالوا: لا، قال: أفأنتم أخوال الملوك من كندة؟ قالوا: لا، قال: فلستم إذن ذهلاً الأكبر؛ أنتم ذهل الأصغر.
فقام إليه غلام قد بقل وجهه، اسمه دغفل، فقال:

يا هذا، إنك قد سألتنا فاجبناك، ولم نكتمك شيئاً، فممن الرجل؟ قال: من قريش، قال: بخٍ بخٍ ! أهل الشرف والرياسة، فمن أي قريش أنت؟ قال: من تيم بن مرة، قال: أمكنت والله الرامي من الثغرة، أمنكم قصي بن كلاب الذي جمع القبائل من فهر فكان يدعى مجمعاً؟ قال: لا، قال: أفمنكم هاشم الذي هشم لقومه الثريد؟ قال:لا، قال: أفمنكم شيبة الحمد، مطعم طير السماء؟ قال: لا، قال: أفمن المفيضين بالناس أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل الندوة أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل الرفادة أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل الحجابة أنت؟ قال: لا، قال: أفمن أهل السقاية ؟ قال: لا، قال: فاجتذب أبو بكر زمام ناقته، ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هارباً من الغلام؛ فقال دغفل:

أما والله لو ثبت لأخبرتك أنك من زمعات قريش؛ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال علي عليه السلام لأبي بكر: لقد وقعت يا أبا بكر من الأعرابي على باقعة؛ قال: أجل، إن لكل طامة طامة والبلاء موكل بالمنطق، فذهبت مثلاً.
وأما هجرته صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، فكان معه علي عليه السلام وزيد بن حارثة في رواية أبي الحسن المدائني، ولم يكن معهم أبو بكر.

 وأما رواية محمد بن إسحاق؛ فإنه قال: كان معه زيد بن حارثة وحده، وغاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة في هذه الهجرة أربعين يوماً؛ ودخل إليها في جوار مطعم بن عدي.
وأما هجرته صلى الله عليه وسلم إلى بني عامر بن صعصعة وإخوانهم من قيس عيلان، فإنه لم يكن معه إلا علي عليه السلام وحده؛ وذلك عقيب وفاة أبي طالب؛ أوحي إليه صلى الله عليه وسلم: " اخرج منها، فقد مات ناصرك "، فخرج إلى بني عامر بن صعصعة؛ ومعه علي عليه السلام وحده، فعرض نفسه عليهم وسألهم النصر، وتلا عليهم القرآن فلم يجيبوه؛ فعادا عليهما السلام إلى مكة؛ وكانت مدة غيبته في هذه الهجرة عشرة أيام، وهي أول هجرة هاجرها صلى الله عليه وسلم بنفسه.
فأما أول هجرة هاجرها ولم يهاجر بنفسه فهجرة الحبشة، هاجر فيها كثير من أصحابه عليه السلام إلى بلاد الحبشة في البحر؛ منهم جعفر بن أبي طالب عليه السلام، فغابوا عنه سنين؛ ثم قدم عليهم منهم من سلم وطالت أيامه.

 وكان قدوم جعفر عليه عام فتح خيبر ، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما أدري بأيهما أنا أسر، أبقدوم جعفر أم بفتح خيبر "!.

ومن كلام له كلم به الخوارج

الأصل: أصابكم حاصب، ولا بقي منكر آبر. أبعد إيماني بالله، وجهادي مع رسول الله صلى الله عليه وآله، أشهد على نفسي بالكفر! لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين. فأوبوا شر مآبٍ، وارجعوا على أثر الأعقاب.
أما إنكم ستلقون بعدي ذلاً شاملاً، وسيفاً قاطعاً، وأثرةً يتخذها الظالمون فيكم سنةً.
قال الرضي رحمه الله: قوله عليه السلام: ولا بقي منكم آبر، يروى على ثلاثة أوجهٍ: أحدها أن يكون كما ذكرناه: آبر بالراء، من قولهم: رجل آبر، للذي يأبر النخل، أي يصلحه.
ويروى: آثر بالثاء، بثلاث نقطٍ، يراد به الذي يأثر الحديث، أي يرويه ويحكيه؛ وهو أصح الوجوه عندي، كأنه عليه السلام قال: لا بقي منكم مخبر.
ويروى: آبز بالزاي المعجمة، وهو الواثب، والهالك أيضاً يقال له: آبز.
الشرح: الحاصب: الريح الشديدة التي تثير الحصباء، وهو صغار الحصى، ويقال لها أيضاً حصبة، قال لبيد:

فأما التفسيرات التي فسر بها الرضي رحمه الله تعالى قوله عليه السلام: آبر، فيمكن أن يزاد فيها، فيقال: يجوز أن يريد بقوله: ولا بقي منكم آبر، أي تمام يفسد ذات البين؛ والمئبرة: النميمة، وأبر فلان، أي نم، والآبر أيضاً: من يبغي القوم الغوائل خفيةً، مأخوذ من أبرت الكلب إذا أطعمته الإبرة في الخبز، وفي الحديث: " المؤمن كالكلب المأبور "؛ ويجوز أن يكون أصله هابر؛ أي من يضرب بالسيف فيقطع، وأبدلت الهاء همزة، كما قالوا في آل أهل، وإن صحت الرواية الأخرى آثر بالثاء بثلاث نقط، فيمكن أن يريد به ساجي باطن خف البعير، وكانوا يسجون باطن الخف بحديدة ليقتص أثره، رجل آثر وبعير مأثور.

وقوله عليه السلام: فأوبوا شر مآب، أي ارجعوا شر مرجع.

 والأعقاب: جمع عقب بكسر القاف، وهو مؤخر القدم، وهذا كله دعاء عليهم، قال لهم أولاً: أصابكم حاصب، وهذا من دعاء العرب، قال تميم بن أبي مقبل:

ثم قال لهم ثانياً: لا بقي منكم مخبر.

 ثم قال لهم ثالثاً: ارجعوا شر مرجع، ثم قال لهم رابعاً: عودوا على أثر الأعقاب: وهو مأخوذ من قوله تعالى: " ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله" والمراد انعكاس حالهم؛ وعودهم من العز إلى الذل؛ ومن الهداية إلى الضلال.
وقوله عليه السلام: وأثرة يتخذها الظالمون فيكم سنة، فالأثرة ههنا الاستبداد عليهم بالفيء والغنائم واطراح جانبهم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: " ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني ".

الخوارج رجالهم وحروبهم

واعلم أن الخوارج على أمير المؤمنين عليه السلام كانوا أصحابه وأنصاره في الجمل وصفين قبل التحكيم؛ وهذه المخاطبة لهم، وهذا الدعاء عليهم، وهذا الإخبار عن مستقبل حالهم، وقد وقع ذلك؛ فإن الله تعالى سلط على الخوارج بعده الذل الشامل، والسيف القاطع، والأثرة من السلطان، وما زالت حالهم تضمحل؛ حتى أفناهم الله تعالى وأفنى جمهوهم؛ ولقد كان لهم من سيف المهلب بن أبي صفرة وبنيه الحتف القاضي، والموت الزؤام.
ونحن نذكر من أخبار الخوارج وحروبهم ههنا طرفاً.

عروة بن حدير

فمنهم عروة بن حدير أحد بني ربيعة بن حنظلة من بني تميم؛ ويعرف بعروة ابن أدية، وأدية جدة له جاهلية، وكان له أصحاب وأتباع وشيعة، فقتله زياد في خلافة معاوية صبراً.

نجدة بن عويمر الحنفي

ومنهم نجدة بن عويمر الحنفي، كان من رؤسائهم؛ وله مقالة مفردة من مقالة الخوارج وله أتباع وأصحاب؛ وإليهم أشار الصلتان العبدي بقوله:

وكان نجدة يصلي بمكة بحذاء عبد الله بن الزبير في جمعه في كل جمعة، وعبد الله يطلب الخلافة، فيمسكان عن القتال من أجل الحرم.
وقال الراعي يخاطب عبد الملك: