الجزء الثاني باب المختار من الخطب والأوامر

الجزء الثاني

  بسربن أرطأة إلى الحجاز واليمن

فأما خبر بسر بن أرطأة العامري؛ من بني عامر بن لؤي بن غالب، وبعث معاوية له ليغير على أعمال أمير المؤمنين عليه السلام، وما عمله من سفك الدماء وأخذ الأموال فقد ذكر أرباب أن الذي هاج معاوية على تسيير بسر بن أرطأة - ويقال ابن أبي أرطأة - إلى الحجاز واليمن، أن قوماً بصنعاء كانوا من شيعة عثمان، يعظمون قتله، لم يكن لهم نظام ولا رأس، فبايعوا لعلي عليه السلام على ما في أنفسهم؛ وعامل علي عليه السلام على صنعاء يومئذ عبيد الله بن عباس وعامله على الجند سعيد بن نمران .
فلما اختلف الناس على علي عليه السلام بالعراق، وقتل محمد بن أبي بكر بمصر، وكثرت غارات أهل الشام، تكلموا ودعوا إلى الطلب بدم عثمان، فبلغ ذلك عبيد الله بن عباس، فأرسل إلى ناسٍ من وجوههم، فقال: ما هذا الذي بلغني عنكم؟ قالوا: إنا لم نزل ننكر قتل عثمان، ونرى مجاهدة من سعى إليه. فحبسهم.، فكتبوا إلى من بالجند من أصحابهم، فثاروا بسعيد بن نمران، فأخرجوه من الجند، وأظهروا أمرهم، وخرج إليهم من كان بصنعاء، وانضم إليهم كل من كان على رأيهم، ولحق بهم قوم لم يكونوا على رأيهم، إرادة أن يمنعوا الصدقة، والتقى عبيد الله بن عباس وسعيد بن نمران، ومعهما شيعة علي عليه السلام، فقال ابن عباس لابن نمران: والله لقد اجتمع هؤلاء، وإنهم لمقاربون، وإن قاتلناهم لا نعلم على من تكون الدائرة فهلم لنكتب إلى أمير المؤمنين عليه السلام بخبرهم وقدحهم، وبمنزلهم الذي هم به، فكتبا إلى أمير المؤمنين عليه السلام: أما بعد، فإنا نخبر أمير المؤمنين، أن شيعة عثمان وثبوا بنا، وأظهروا أن معاوية قد شيد أمره، واتسق له أكثر الناس، وأنا سرنا إليهم بشيعة أمير المؤمنين ومن كان على طاعته، وأن ذلك أحمشهم وألبهم، فعبئوا لنا، وتداعوا علينا من كل أوب، ونصرهم علينا من لم يكن له رأي فيهم، إرادة أن يمنع حق الله المفروض عليه، وليس يمنعنا من مناجزتهم إلا انتظار أمر أمير المؤمنين، أدام الله عزه وأيده، وقضى له بالأقدار الصالحة في جميع أموره. والسلام.
فلما وصل كتابهما، ساء علياً عليه السلام وأغضبه، وكتب إليهما: من علي أمير المؤمنين إلى عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران: سلام الله عليكما، فإني أحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو؛ أما بعد؛ فإنه أتاني كتابكما تذكران فيه خروج هذه الخارجة، وتعظمان من شأنها صغيراً؛ وتكثران من عددها قليلاً؛ وقد علمت أن نخب أفئدتكما، وصغر أنفسكما، وشتات رأيكما، وسوء تدبيركما، هو الذي أفسد عليكما من لم يكن عليكما فاسداً، وجرأ عليكما من كان عن لقائكما جباناً، فإذا قدم رسولي عليكما، فامضيا إلى القوم حتى تقرآ عليهم كتابي إليهم، وتدعواهم إلى حظهم وتقوى ربهم، فإن أجابوا حمدنا الله وقبلناهم، وإن حاربوا استعنا بالله عليهم؛ ونابذناهم على سواء؛ إن الله لا يحب الخائنين.
قالوا: وقال علي عليه السلام ليزيد بن قيس الأرحبي: ألا ترى إلى ما صنع قومك! فقال: إن ظني يا أمير المؤمنين بقومي لحسن في طاعتك، فإن شئت خرجت إليهم فكفيتهم، وإن شئت كتبت إليهم فتنظر ما يجيبونك. فكتب علي عليه السلام إليهم:

من عبد الله علي أمير المؤمنين، إلى من شاق وغدر من أهل الجند وصنعاء. أما بعد، فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، الذي لا يعقب له حكم، ولا يرد له قضاء، ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. وقد بلغني تجرؤكم وشقاقكم وإعراضكم عن دينكم، بعد الطاعة وإعطاء البيعة، فسألت أهل الدين الخالص، والورع الصادق، واللب الراجح، عن بدء محرككم، وما نويتم به، وما أحمشكم له؛ فحدثت عن ذلك بما لم أر لكم في شيء منه عذراً مبيناً، ولا مقالاً جميلاً، ولا حجة ظاهرة، فإذا أتاكم رسولي فتفرقوا وانصرفوا إلى رحالكم أعف عنكم، وأصفح عن جاهلكم، وأحفظ قاصيكم، وأعمل فيكم بحكم الكتاب، فإن لم تفعلوا، فاستعدوا لقدوم جيشٍ جم الفرسان، عظيم الأركان، يقصد لمن طغى وعصى، فتطحنوا كطحن الرحا، فمن أحسن فلنفسه، ومن أساء فعليها، وما ربك بظلام للعبيد.
ووجه الكتاب مع رجل من همدان، فقدم عليهم بالكتاب فلم يجيبوه إلى خير، فقال لهم: إني تركت أمير المؤمنين يريد أن يوجه إليكم يزيد بن قيس الأرحبي في جيش كثيف، فلم يمنعه إلا انتظار جوابكم، فقالوا: نحن سامعون مطيعون، إن عزل عنا هذين الرجلين: عبيد الله وسعيداً، فرجع الهمداني من عندهم إلى علي عليه السلام فأخبره خبر القوم.
قالوا: وكتبت تلك العصابة حين جاءها كتاب علي عليه السلام إلى معاوية يخبرونه، وكتبوا في كتابهم:

فلما قدم كتابهم، دعا بسر بن أبي أرطأة - وكان قاسي القلب فظاً سفاكاً للدماء، لا رأفة عنده ولا رحمة - فأمره أن يأخذ طريق الحجاز والمدينة ومكة حتى ينتهي إلى اليمن، وقال له: لا تنزل على بلد أهله على طاعة علي، إلا بسطت عليهم لسانك؛ حتى يروا أنهم لا نجاء لهم، وأنك محيط بهم. ثم أكفف عنهم، وادعهم إلى البيعة لي، فمن أبى فاقتله، واقتل شيعة علي حيث كانوا.
وروى إبراهيم بن هلال الثقفي في كتاب الغارات عن يزيد بن جابر الأزدي، قال: سمعت عبد الرحمن بن مسعدة الفزاري يحدث في خلافة عبد الملك، قال: لما دخلت سنة أربعين، تحدث الناس بالشام أن علياً عليه السلام يستنفر الناس بالعراق فلا ينفرون معه، وتذاكروا أن قد اختلفت أهواؤهم، ووقعت الفرقة بينهم، قال: فقمت في نفرٍ من أهل الشام إلى الوليد بن عقبة، فقلنا له: إن الناس لا يشكون في اختلاف الناس على علي عليه السلام بالعراق، فادخل إلى صاحبك فمره فليسر بنا إليهم قبل أن يجتمعوا بعد تفرقهم، حتى لقد برم بي، واستثقل طلعتي، وايم الله على ذلك ما أدع أن أبلغه ما مشيتم إلي فيه.
فدخل عليه فخبره بمجيئنا إليه، ومقالتنا له، فأذن لنا، فدخلنا عليه، فقال: ما هذا الخبر الذي جاءني به عنكم الوليد؟ فقلنا: هذا خبر في الناس سائر، فشمر للحرب، وناهض الأعداء، واهتبل الفرصة، واغتنم الغرة، فإنك لا تدري متى تقدر على عدوك على مثل حالهم التي هم عليها، وأن تسير إلى عدوك أعز لك من أن يسيروا إليك. واعلم والله أنه لولا تفرق الناس عن صاحبك لقد نهض إليك. فقال لنا: ما أستغني عن رأيكم ومشورتكم، ومتى أحتج إلى ذلك منكم أدعكم. إن هؤلاء الذي تذكرون تفرقهم على صاحبهم، واختلاف أهوائهم، لم يبلغ ذلك عندي بهم أن أكون أطمع في استئصالهم واجتياحهم، وأن أسير إليهم مخاطراً بجندي، لا أدري علي تكون الدائرة أم لي! فإياكم واستبطائي، فإني آخذ بهم في وجهٍ هو أرفق بكم، وأبلغ في هلكتهم. قد شننت عليهم الغارات من كل جانب؛ فخيلي مرةً بالجزيرة، ومرة بالحجاز، وقد فتح الله فيما بين ذلك مصر، فأعز بفتحها ولينا، وأذل به عدونا، فأشراف أهل العراق لما يرون من حسن صنيع الله لنا، يأتوننا على قلائصهم في كل الأيام، وهذا مما يزيدكم الله به وينقصهم، ويقويكم ويضعفهم، ويعزكم ويذلهم؛ فاصبروا ولا تعجلوا، فإني لو رأيت فرصتي لاهتبلتها.

فخرجنا من عنده ونحن نعرف الفضل فيما ذكر، فجلسنا ناحيةً، وبعث معاوية عند خروجنا من عنده إلى بسر بن أبي أرطأة ، فبعثه في ثلاثة آلاف، وقال: سر حتى تمر بالمدينة، فاطرد الناس، وأخف من مررت به، وانهب أموال كل من أصبت له مالاً؛ ممن لم يكن دخل في طاعتنا؛ فإذا دخلت المدينة، فأرهم أنك تريد أنفسهم، وأخبرهم أنه لا براءة لهم عندك ولا عذر، حتى إذا ظنوا أنك موقع بهمم فاكفف عنهم، ثم سر حتى تدخل مكة، ولا تعرض فيها لأحد، وأرهب الناس عنك فيما بين المدينة ومكة، واجعلها شرداً، حتى تأتي صنعاء والجند، فإن لنا بهما شيعة، وقد جاءني كتابهم.
فخرج بسر في ذلك البعث، حتى أتى دير مروان ، فعرضهم فسقط منهم أربعمائة، فمضى في ألفين وستمائة، فقال الوليد بن عقبة: أشرنا على معاوية برأينا أن يسير إلى الكوفة، فبعث الجيش إلى المدينة، فمثلنا ومثله، كما قال الأول: أريها السها وتريني القمر.
فبلغ ذلك معاوية، فغضب وقال: والله لقد هممت بمساءة هذا الأحمق الذي لا يحسن التدبير، ولا يدري سياسة الأمور. ثم كف عنه.
قلت: الوليد كان لشدة بغضه علياً عليه السلام القديم التالد ، لا يرى الأناة في حربه، ولا يستصلح الغارات على أطراف بلاده، ولا يشفي غيظه ولا يبرد حزازات قلبه، إلا باستئصاله نفسه بالجيوش، وتسييرها إلى دار ملكه، وسرير خلافته، وهي الكوفة، وأن يكون معاوية بنفسه هو الذي يسير بالجيوش إليه، ليكون ذلك أبلغ في هلاك علي عليه السلام، واجتثاث أصل سلطانه. ومعاوية كان يرى غير هذا الرأي، ويعلم أن السير بالجيش للقاء علي عليه السلام خطر عظيم؛ فاقتضت المصلحة عنده وما يغلب على ظنه من حسن التدبير، أن يثبت بمركزه بالشام في جمهور جيشه، ويسرب الغارات على أعمال علي عليه السلام وبلاده، فتجوس خلال الديار وتضعفها؛ فإذا أضعفتها بيضة ملك علي عليه السلام؛ لأن ضعف الأطراف يوجب ضعف البيضة، وإذا أضعفت البيضة كان على بلوغ إرادته، والمسير حينئذ - إن استصوب المسير - أقدر.
ولا يلام الوليد على ما في نفسه؛ فإن علياً عليه السلام قتل أباه عقبة بن أبي معيط صبراً يوم بدر وسمي الفاسق بعد ذلك في القرآن ، لنزاع وقع بينه وبينه، ثم جلده الحد في خلافة عثمان، وعزله عن الكوفة، وكان عاملها. وببعض هذا عند العرب أرباب الدين والتقى تستحل المحارم، وتستباح الدماء، ولا تبقى مراقبة في شفاء الغيظ لدين ولا لعقاب ولا لثواب، فكيف الوليد المشتمل على الفسوق والفجور، مجاهراً بذلك! وكان المؤلفة قلوبهم ، مطعوناً في نسبه، مرمياً بالإلحاد والزندقة.
قال إبراهيم بن هلال: روى عوانة عن الكلبي ولوط بن يحيى أن بسراً لما أسقط من أسقط من جيشه، سار بمن تخلف معه، وكانوا إذا وردوا ماء أخذوا إبل أهل ذلك الماء فركبوها، وقادوا خيولهم حتى يردوا الماء الآخر، فيردون تلك الإبل، ويركبون إبل هؤلاء، فلم يزل يصنع ذلك حتى قرب إلى المدينة.
قال: وقد روى أن قضاعة استقبلتهم؛ ينحرون لهم الجزر، حتى دخلوا المدينة قال: فدخلوها، وعامل علي عليه السلام عليها أبو أيوب الأنصاري، صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج عنها هارباً، ودخل بسر المدينة، فخطب الناس وشتمهم وتهددهم يومئذ وتوعدهم، وقال: شاهت الوجوه! إن الله تعالى قال: " وضرب الله مثلاً قرية كانت آمنةً مطمئنةً يأتيها رزقها... " الآية، وقد أوقع الله تعالى ذلك المثل بكم وجعلكم أهله؛ كان بلدكم مهاجرالنبي صلى الله عليه ومنزله، وفيه قبره ومنازل الخلفاء من بعده؛ فلم تشكروا نعمة ربكم، ولم ترعوا حق نبيكم، وقتل خليفة الله بين أظهركم، فكنتم بين قاتلٍ وخاذل، ومتربص وشامت، إن كانت للمؤمنين، قلتم: ألم نكن معكم! وإن كان للكافرين نصيب، قلتم: ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين! ثم شتم الأنصار، فقال: يا معشر اليهود وأبناء العبيد: بني زريق، وبني النجار، وبني سليمة، وبني عبد الأشهل، أما والله لأوقعن بكم وقعة تشفي غليل صدور المؤمنين وآل عثمان؛ أما والله لأدعنكم أحاديث كالأمم السالفة.

فتهددهم حتى خاف الناس أن يوقع بهم، ففزعوا إلى حويطب بن عبد العزى - ويقال إنه زوج أمه - فصعد إليه المنبر، فناشده، وقال: عترتك وأنصار رسول الله، وليسوا بقتلة عثمان؛ فلم يزل به حتى سكن، ودعا الناس إلى بيعة معاوية فبايعوه. ونزل فأحرق دوراً كثيرة، منها دار زرارة بن حرون، أحد بني عمرو بن عوف، ودار رفاعة بن رافع الزرقي، ودار أبي أيوب الأنصاري. وتفقد جابر بن عبد الله، فقال: ما لي لا أرى جابراً يا بني سلمة! لا أمان لكم عندي، أو تأتوني بجابر؛ فعاذ جابر بأم سلمة رضي الله عنها، فأرسلت إلى بسر ابن أرطأة، فقال: لا أؤمنه حتى يبايع، فقالت له أم سلمة: إذهب فبايع، وقالت لابنها عمر : اذهب فبايع، فذهبا فبايعاه.
قال إبراهيم: وروى الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان، قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: لما خفت بسراً وتواريت عنه، قال لقومي: لا أمان لكم عندي حتى يحضر جابر، فأتوني وقالوا: ننشدك الله لما انطلقت معنا فبايعت، فحقنت دمك ودماء قومك، فإنك إن لم تفعل قتلت مقاتلينا، وسبيت ذرارينا. فاستنظرتهم الليل، فلما أمسيت دخلت على أم سلمة فأخبرتها الخبر، فقالت: يا بني، انطلق فبايع، احقن دمك ودماء قومك؛ فإني قد أمرت ابن أخي أن يذهب فيبايع، وإني لأعلم أنها بيعة ضلالة.
قال إبراهيم: فأقام بسر بالمدينة أياماً ثم قال لهم: إني قد عفوت عنكم، وإن لم تكونوا لذلك بأهل؛ ما قوم قتل إمامهم بين ظهرانيهم بأهلٍ أن يكف عنهم العذاب؛ ولئن نالكم العفو مني في الدنيا؛ إني لأرجو ألا تنالكم رحمة الله عز وجل في الآخرة، وقد استخلفت عليكم أبا هريرة، فإياكم وخلافه. ثم خرج إلى مكة.
قال إبراهيم: وروى الوليد بن هشام، قال: أقبل بسر، فدخل المدينة، فصعد منبر الرسول صلى الله عليه وسلمن ثم قال: يا أهل المدينة، خضبتم لحاكم، وقتلتم عثمان مخضوباً، والله لا أدع في المسجد مخضوباً إلا قتلته، ثم قال لأصحابه: خذوا بأبواب المسجد - وهو يريد أن يستعرضهم - فقام إليه عبد الله بن الزبير وأبو قيس أحد بني عامر بن لؤي، فطلبا إليه حتى كف عنهم. وخرج إلى مكة، فلما قرب منها هرب قثم بن العباس - وكان عامل علي عليه السلام - ودخلها بسر، فشتم أهل مكة وأنبهم. ثم خرج عنها، واستعمل عليها شيبة بن عثمان.
قال إبراهيم: وقد روى عوانة عن الكلبي أن بسراً لما خرج من المدينة إلى مكة قتل في طريقه رجالاً، وأخذ أموالاً، وبلغ أهل مكة خبره، فتنحى عنها عامة أهلها، وتراضى الناس بشيبة بن عثمان أميراً لما خرج قثم بن العباس عنها، وخرج إلى بسر قوم من قريش، فتلقوه، فشتمهم، ثم قال: أما والله لو تركت ورأيي فيكم لتركتكم وما فيكم روح تمشي على الأرض.
فقالوا: ننشدك الله في أهلك وعترتك! فسكت ثم دخل وطاف بالبيت، وصلى ركعتين، ثم خطبهم، فقال: الحمد لله الذي أعز دعوتنا، وجمع ألفتنا، وأذل عدونا بالقتل والتشريد، هذا ابن أبي طالب بناحية العراق في ضنك وضيق، قد ابتلاه الله بخطيئته، وأسلمه بجريرته؛ فتفرق عنه أصحابه ناقمين عليه، وولي الأمر معاوية الطالب بدم عثمان؛ فبايعوا ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلاً. فبايعوا.
وتفقد سعيد بن العاص فطلبه فلم يجده، وأقام أياماً ثم خطبهم فقال: يا أهل مكة، إني قد صفحت عنكم، فإياكم والخلاف، فوالله إن فعلتم لأقصدن منكم إلى التي تبير الأصل، وتحرب المال، وتخرب الديار.
ثم خرج إلى الطائف، فكتب إليه المغيرة بن شعبة حين خرج من مكة إليها: أما بعد، فقد بلغني مسيرك إلى الحجاز، ونزولك مكة، وشدتك على المريب، وعفوك عن المسيء، وإكرامك لأولي النهى، فحمدت رأيك في ذلك، قدم على صالح ما كنت عليه، فإن الله عز وجل لن يزيد بالخير أهله إلا خيراً؛ جعلنا الله وإياك من الآمرين بالمعروف، والقاصدين إلى الحق، والذاكرين الله كثيراً.
قال: ووجه رجلاً من قريش إلى تبالة، وبها قوم من شيعة علي عليه السلام، وأمره بقتلهم. فأخذهم، وكلم فيهم وقيل له:

هؤلاء قومك، فكف عنهم حتى نأتيك بكتابٍ من بسر بأمانهم، فحبسهم. وخرج منيع الباهلي من عندهم إلى بسر وهو بالطائف يستشفع إليه فيهم، فتحمل عليه بقوم من الطائف، فكلموه فيهم، وسألوه الكتاب بإطلاقهم، فوعدهم، ومطلهم بالكتاب حتى ظن أنه قد قتلهم القرشي المبعوث لقتلهم، وأن كتابه لا يصل إليهم حتى يقتلوا. ثم كتب لهم، فأتى منيع منزله، وكان قد نزل على امرأة بالطائف ورحله عندها، فلم يجدها في منزلها، فوطئ على ناقته بردائه، وركب فسار يوم الجمعة وليلة السبت لم ينزل عن راحلته قط، فأتاهم ضحوة، وقد أخرج القوم ليقتلوا، واستبطئ كتاب بسر فيهم، فقدم رجل منهم فضربه رجل من أهل الشام، فانقطع سيفه، فقال الشاميون بعضهم لبعض، شمسوا سيوفكم حتى تلين فهزوها. وتبصر منيع الباهلي بريق السيوف، فألمع بثوبه، فقال القوم: هذا راكب عنده خبر، فكفوا، وقام به بعيره فنزل عنه، وجاء على رجليه يشتد فدفع الكتاب إليهم فأطلقوا. وكان الرجل المقدم - الذي ضرب بالسيف فانكسر السيف - أخاه.
قال إبراهيم: وروى علي بن مجاهد، عن ابن إسحاق أن أهل مكة لما بلغهم ما صنع بسر، خافوه وهربوا، فخرج ابنا عبيد الله بن العباس؛ وهما سليمان وداود، وأمهما جويرية ابنة خالد ابن قرظ الكنانية، وتكنى أم حكيم، وهم حلفاء بني زهرة - وهما غلامان - مع أهل مكة، فأضلوهما عند بئر ميمون بن الحضرمي - وميمون هذا هو أخو العلاء بن الحضرمي - وهجم عليهما بسر، فأخذهما وذبحهما، فقالت أمهما :

وقد روي أن اسمهما قثم وعبد الرحمن. وروي أنهما ضلا في أخوالهما بني كنانة. وروي أن بسراً إنما قتلهما باليمن، وأنهما ذبحا على درج صنعاء.
وروى عبد الملك بن نوفل بن مساحق عن أبيه، أن بسراً لما دخل الطائف، وقد كلمه المغيرة، قال له: لقد صدقتني ونصحتني؛ فبات بها وخرج منها، وشيعه المغيرة ساعة، ثم ودعه وانصرف عنه، فخرج حتى مر ببني كنانة، وفيهم ابنا عبيد الله بن العباس وأمهما. فلما انتهى بسر إليهما، طلبهما، فدخل رجل من بني كنانة - وكان أبوهما أوصاه بهما - فأخذ السيف من بيته وخرج، فقال له بسر: ثكلتك أمك! والله ما كنا أردنا قتلك، فلم عرضت نفسك للقتل! قال: أقتل دون جاري أعذر لي عند الله والناس. ثم شد على أصحاب بسر بالسيف حاسراً، وهو يرتجز:

فضارب بسيفه حتى قتل، ثم قدم الغلامان فقتلا. فخرج نسوة من بني كنانة، فقالت امرأة منهن: هذه الرجال يقتلها فما بال الولدان! والله ما كانوا يقتلون في جاهلية ولا إسلام، والله إن سلطاناً لا يشتد إلا بقتل الضرع الضعيف، والشيخ الكبير، وقطع الرحمة لسلطان السوء، فقال بسر: والله لهممت أن أضع فيكن السيف، قالت: والله إنه لأحب إلي إن فعلت! قال إبراهيم: وخرج بسر من الطائف، فأتى نجران، فقتل عبد الله بن عبد المدان وابنه مالكاً، وكان عبد الله هذا صهراً لعبيد الله بن العباس، ثم جمعهم وقام فيهم، وقال: يا أهل نجران، يا معشر النصارى وإخوان القرود: أما والله إن بلغني عنكم ما أكره لأعودن عليكم بالتي تقطع النسل، وتهلك الحرث، وتخرب الديار! وتهددهم طويلاً، ثم سار حتى بلغ أرحب، فقتل أبا كرب - وكان يتشيع - ويقال: إنه سيد من كان بالبادية من همدان، فقدمه فقتله.
وأتى صنعاء وقد خرج عنها عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران، وقد استخلف عبيد الله عليها عمرو بن أراكة الثقفي، فمنع بسراً من دخولها وقاتله، فقتله بسر، ودخل صنعاء، فقتل منها قوماً، وأتاه وفد مأرب فقتلهم، فلم ينج منهم إلا رجل واحد، ورجع إلى قومه، فقال لهم: أنعى قتلانا، شيوخاً وشبانا.

قال إبراهيم: وهذه الأبيات المشهورة لعبد الله بن أراكة الثقفي؛ يرثي بها ابنه عمراً:

قال: وروى نمير بن وعلة، عن أبي وداك ، قال: كنت عند علي عليه السلام لما قدم عليه سعيد بن نمران الكوفة، فعتب عليه وعلى عبيد الله ألا يكونا قاتلا بسراً، فقال سعيد: قد والله قاتلت، ولكن ابن عباس خذلني وأبى أن يقاتل، ولقد خلوت به حين دنا منا بسر، فقلت: إن ابن عمك لا يرضى مني ومنك بدون الجد في قتالهم، قال: لا والله ما لنا بهم طاقة ولا يدان، فقمت في الناس، فحمدت الله ثم قلت: يا أهل اليمن، من كان في طاعتنا وعلى بيعة أمير المؤمنين عليه السلام فإلي إلي فأجابني منهم عصابة، فاستقدمت بهم، فقاتلت قتالاً ضعيفاً، وتفرق الناس عني وانصرفت.
قال: ثم خرج بسر من صنعاء، فأتى أهل جيشان - وهم شيعة لعلي عليه السلام - فقاتلهم وقاتلوه، فهزمهم وقتلهم قتلاً ذريعاً، ثم رجع إلى صنعاء، فقتل بها مائة شيخ من أبناء فارس، لأن ابني عبيد الله بن العباس كانا مستترين في بيت امرأة من أبنائهم، تعرف بابنة بزرج.
وقال الكلبي وأبو مخنف: فندب علي عليه السلام أصحابه لبعث سرية في إثر بسر. فتثاقلوا، وأجابه جارية بن قدامة السعدي، فبعثه في ألفين، فشخص إلى البصرة، ثم أخذ طريق الحجاز حتى قدم اليمن، وسأل عن بسر فقيل: أخذ في بلاد بني تميم فقال: أخذ في ديار قوم يمنعون أنفسهم. وبلغ بسراً مسير جارية، فانحدر إلى اليمامة، وأغذ جارية بن قدامة السير، ما يلتفت إلى مدينة مر بها ولا أهل حصن، ولا يعرج على شيء إلا أن يرمل بعض أصحابه من الزاد فيأمر أصحابه بمواساته، أو يسقط بعير رجل أو تحفى دابته، فيأمر أصحابه بأن يعقبوه، حتى انتهوا إلى أرض اليمن؛ فهربت شيعة عثمان حتى لحقوا بالجبال، واتبعهم شيعة علي عليه السلام، وتداعت عليهم من كل جانب، وأصابوا منهم، وصمد نحو بسر، وبسر بين يديه يفر من جهة إلى جهة أخرى، حتى أخرجه من أعمال علي عليه السلام كلها.
فلما فعل به ذلك، أقام جارية بحرس نحواً من شهر، حتى استراح وأراح أصحابه، ووثب الناس ببسر في طريقه لما انصرف من بين يدي جارية، لسوء سيرته وفظاظته وظلمه وغشمه وأصاب بنو تميم ثقلاً من ثقله في بلاده وصحبه إلى معاوية ليبايعه على الطاعة ابن مجاعة رئيس اليمامة، فلما وصل بسر إلى معاوية قال: يا أمير المؤمنين، هذا ابن مجاعة قد أتيتك به فاقتله، فقال معاوية: تركته لم تقتله، ثم جئتني به فقلت اقتله! لا لعمري لا أقتله. ثم بايعه ووصله، وأعاده إلى قومه.
وقال بسر: أحمد الله يا أمير المؤنين أني سرت في هذا الجيش أقتل عدوك ذاهباً جائياً لم ينكب رجل منهم نكبة، فقال معاوية: الله قد فعل ذلك لا أنت.
وكان الذي قتل بسر في وجهه ذلك ثلاثين ألفاً، وحرق قوماً بالنار، فقال يزيد بن مفرغ:

وروى أبو الحسن المدائني قال: اجتمع عبيد الله بن العباس وبسر بن أرطاة يوماً عند معاوية بعد صلح الحسن عليه السلام، فقال له ابن عباس: أنت أمرت اللعين السيء الفدم أن يقتل ابني؟ فقال: ما أمرته بذلك، ولوددت أنه لم يكن قتلهما، فغضب بسر ونزع سيفه فألقاه وقال لمعاوية: اقبض سيفك، قلدتنيه وأمرتني أن أخبط به الناس ففعلت، حتى إذا بلغت ما أردت قلت: لم أهو ولم آمر! فقال: خذ سيفك إليك، فلعمري إنك ضعيف مائق حين تلقي السيف بين يدي رجلٍ من بني عبد مناف، قد قتلت أمس ابنيه.

فقال له عبيد الله: أتحسبني يا معاوية قاتلاً بسراً بأحد ابني! هو أحقر وألأم من ذلك، ولكني والله لا أرى مقنعاً، ولا أدرك ثأراً إلا أن أصيب بهما يزيد وعبد الله.
فتبسم معاوية وقال: وما ذنب معاوية وابني معاوية! والله ما علمت ولا أمرت، ولا رضيت ولا هويت. واحتملها منه لشرفه وسؤدده.
قال: ودعا علي عليه السلام على بسر فقال: اللهم إن بسراً باع دينه بالدنيا، وانتهك محارمك، وكانت طاعة مخلوقٍ فاجرٍ آثر عنده مما عندك. اللهم فلا تمته حتى تسلبه عقله، ولا توجب له رحمتك ولا ساعة من نهار. اللهم العن بسراً وعمراً ومعاوية، وليحل عليهم غضبك، ولتنزل بهم نقمتك، وليصبهم بأسك ورجزك الذي لا ترده عن القوم المجرمين.
فلم يلبث بسر بعد ذلك إلا يسيراً حتى وسوس وذهب عقله. فكان يهذي بالسيف، ويقول: أعطوني سيفاً أقتل به، لا يزال يردد ذلك حتى اتخذ له سيف من خشب، وكانوا يدنون منه المرفقة، فلا يزال يضربها حتى يغشى عليه، فلبث كذلك إلى أن مات.
قلت: كان مسلم بن عقبة ليزيد وما عمل بالمدينة في وقعة الحرة كما كان بسر لمعاوية وما عمل في الحجاز واليمن، ومن أشبه أباه فما ظلم.

  ومن خطبة له في ذم من بايعه بشروط

الأصل: إن الله تعالى بعث محمداً صلى الله عليه وآله وسلم نذيراً للعالمين، واميناً على التنزيل، وأنتم معشر العرب على شر دينٍ، وفي شر دار، منيخون بين حجارةٍ وخشنٍ، وحياتٍ صمٍ، تشربون الكدر، وتأكلون الجشب، وتسفكون دماءكم، وتقطعون أرحامكم. الأصنام فيكم منصوبة، والآثام بكم معصوبة.
الشرح: يجوز أن يعني بقوله: بين حجارة خشن وحيات صم، الحقيقة لا المجاز؛ وذلك أن البادية بالحجاز ونجد وتهامة وغيرها من أرض العرب ذات حياتٍ وحجارة خشن، وقد يعني بالحجارة الخشن الجبال أيضاً أو الأصنام، فيكون داخلاً في قسم الحقيقة إذا فرضناه مراداً، ويكون المعني بذلك وصف ما كانوا عليه من البؤس وشظف العيشة وسوء الاختيار في العبادة، فأبدلهم الله تعالى بذلك الريف ولين المهاد وعبادة من يستحق العبادة.
ويجوز أن يعني به المجاز، وهو الأحسن؛ يقال للأعداء حيات. والحية الصماء أدهى من التي ليست بصماء، لأنها لا تنزجر بالصوت. ويقال للعدو أيضاً: إنه لحجر خشن المس، إذا كان ألد الخصام.
والجشب من الطعام: الغليظ الخشن.
وقال أبو البختري وهب بن وهب القاضي: كنت عند الرشيد يوماً، واستدعى ماءً مبرداً بالثلج، فلم يوجد في الخزانة ثلج، فاعتذر إليه بذلك، وأحضر إليه ماء غير مثلوج، فضرب وجه الغلام بالكوز ، واستشاط غضباً، فقلت له: أقول يا أمير المؤمنين وأنا آمن؟ فقال: قل، قلت: يا أمير المؤمنين، قد رأيت ما كان من الغير بالأمس - يعني زوال دولة بني أمية - والدنيا غير دائمة ولا موثوق بها، والحزم ألا تعود الترفه والنعمة، بل تأكل اللين والجشب، وتلبس الناعم والخشن، وتشرب الحار والقار؛ فنفحني بيده، وقال: لا والله، لا أذهب إلى ما تذهب إليه، بل ألبس النعمة ما لبستني، فإذا نابت نوبة الدهر عدت إلى نصاب غير خوار .
وقوله: والآثام بكم معصوبة، استعارة، كأنها مشدودة إليهم.
وعنى بقوله: تسفكون دماءكم، وتقطعون أرحامكم، ما كانوا عليه في الجاهلية من الغارات والحروب.
ومنها:

 الأصل: فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي، فضننت بهم عن الموت، وأغضيت على القذى، وشربت على الشجى، وصبرت على أخذ الكظم، وعلى أمر من طعم العلقم.
الشرح: الكظم، بفتح الظاء: مخرج النفس، والجمع أكظام . وضننت بالكسر: بخلت، وأغضيت على كذا: غضضت طرفي، والشجى: ما يعترض في الحلق.

  اختلاف الروايات في قصة السقيفة

اختلفت الروايات في قصة السقيفة، فالذي تقوله الشيعة - وقد قال قوم من المحدثين بعضه ورووا كثيراً منه - أن علياً عليه السلام امتنع من البيعة حتى أخرج كرهاً، وأن الزبير بن العوام امتنع من البيعة وقال: لا أبايع إلا علياً عليه السلام، وكذلك أبو سفيان بن حرب، وخالد ابن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس، والعباس بن عبد المطلب وبنوه، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وجميع بني هاشم. وقالوا: إن الزبير شهر سيفه، فلما جاء عمر ومعه جماعة من الأنصار وغيرهم، قال في جملة ما قال: خذوا سيف هذا فاضربوا به الحجر. ويقال: إنه أخذ السيف من يد الزبير فضرب به حجراً فكسره، وساقهم كلهم بين يديه إلى أبي بكر، فحملهم على بيعته ولم يتخلف إلا علي عليه السلام وحده، فإنه اعتصم ببيت فاطمة عليها السلام، فتحاموا إخراجه منه قسراً، وقامت فاطمة عليها السلام إلى باب البيت فأسمعت من جاء يطلبه، فتفرقوا وعلموا أنه بمفرده لا يضر شيئاً، فتركوه.
وقيل: إنهم أخرجوه فيمن أخرج وحمل إلى أبي بكر فبايعه. وقد روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري كثيراً من هذا.
فأما حديث التحريق وما جرى مجراه من الأمور الفظيعة، وقول من قال إنهم أخذوا علياً عليه السلام يقاد بعمامته والناس حوله؛ فأمر بعيد والشيعة تنفرد به، على أن جماعة من أهل الحديث قد رووا نحوه، وسنذكر ذلك.
وقال أبو جعفر: إن الأنصار لما فاتها ماطلبت من الخلافة، قالت - أو قال بعضها: لا نبايع إلا علياً. وذكر نحو هذا علي بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير الموصلي في تاريخه.
فأما قوله: لم يكن لي معين إلا أهل بيتي فضننت بهم عن الموت، فقول ما زال علي عليه السلام يقوله، ولقد قاله عقيب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لو وجدت أربعين ذوي عزم! ذكر ذلك نصر بن مزاحم في كتاب صفين، وذكره كثير من أرباب السيرة.
وأما الذي يقوله جمهور المحدثين وأعيانهم، فإنه عليه السلام امتنع من البيعة ستة أشهر، ولزم بيته، فلم يبايع حتى ماتت فاطمة عليها السلام، فلما ماتت بايع طوعاً.
وفي صحيحي مسلم والبخاري: كانت وجوه الناس إليه وفاطمة باقية بعد، فلما ماتت فاطمة عليها السلام انصرفت وجوه الناس عنه، وخرج من بيته فبايع أبا بكر، وكانت مدة بقائها بعد أبيها عليه الصلاة والسلام ستة أشهر.
وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قال لي عبد الرحمن بن عوف، وقد حججنا مع عمر: شهدت اليوم أمير المؤمنين عليه السلام بمنىً، وقال له الرجل: إني سمعت فلاناً يقول: لو قد مات عمر لبايعت فلاناً، فقال عمر: إني لقائم العشية في الناس أحذرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغتصبوا الناس أمرهم. قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين، إن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، وهم الذين يقربون من مجلسك ويغلبون عليه، وأخاف أن أقول مقالة لا يعونها، ولا يحفظونها فيطيروا بها، ولكن أمهل حتى تقدم المدينة وتخلص بأصحاب رسول الله، فتقول ما قلت متمكناً، فيسمعوا مقالتك، فقال: والله لأقومن بها أول مقامٍ أقومه بالمدينة.
قال ابن عباس: فلما قدمناها، هجرت يوم الجمعة لحديث عبد الرحمن، فلما جلس عمر على المنبر حمد الله وأثنى عليه ثم قال بعد أن ذكر الرجم وحد الزنا: إنه بلغني أن قائلاً منكم يقول: لو مات أمير المؤمنين بايعت فلاناً، فلا يغرن امرأً أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، فلقد كانت كذلك؛ ولكن الله وقى شرها، وليس فيكم من تقطع إليه الأعناق كأبي بكر، وإنه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن علياً والزبير تخلفا في بيت فاطمة ومن معهما، وتخلفت عنا الأنصار، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت له: انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار فانطلقنا نحوهم، فلقينا رجلان صالحان من الأنصار قد شهدا بدراً: أحدهما عويم بن ساعدة، والثاني معن بن عدي، فقالا لنا: ارجعوا فاقضوا أمركم بينكم، فأتينا الأنصار، وهم مجتمعون في سقيفة بني ساعدة، وبين أظهرهم رجل مزمل ، فقلت: من هذا؟ قالوا: سعد بن عبادة وجع. فقام رجل منهم، فحمد الله وأثنى عليه، فقال: أما بعد، فنحن الأنصار وكتيبة الإسلام يا معشر قريش رهط بيننا، قد دفت إلينا دافة من قومكم، فإذا أنتم أن تغصبونا الأمر.

فلما سكت، وكنت قد زورت في نفسي مقالة أقولها بين يدي أبي بكر، فلما ذهبت أتكلم، قال أبو بكر: على رسلك! فقام فحمد الله وأثنى عليه، فما ترك شيئاً كنت زورت نفسي إلا جاء به أو بأحسن منه، وقال: يا معشر الأنصار، إنكم لا تذكرون فضلاً إلا وأنتم له أهل، وإن العرب لا تعرف هذا الأمر إلا لقريشٍ، أواسط العرب داراً ونسباً، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين - وأخذ بيدي ويد أبي عبيدة بن الجراح - والله ما كرهت من كلامه غيرها؛ إن كنت لأقدم فتضرب عنقي فيما لا يقربني إلى إثم؛ أحب إلي من أن أؤمر على قوم فيهم أبو بكر.
فلما قضى أبو بكر كلامه، قام رجل من الأنصار، فقال: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب ؛ منا أمير ومنكم أمير.
وارتفعت الأصوات واللغط، فلما خفت الاختلاف، قلت لأبي بكر: ابسط يدك أبايعك، فبسط يده فبايعته وبايعه الناس، ثم نزونا على سعد بن عبادة، فقال قائلهم: قتلتم سعداً! فقلت: اقتلوه قتله الله، وإنا والله ما وجدنا أمراً هو أقوى من بيعة أبي بكر، خشيت إن فارقت القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة، فإما أن نبايعهم على ما لا نرضى، أو نخالفهم فيكون الفساد.
هذا حديث متفق عليه من أهل السيرة، وقد وردت الروايات فيه بزيادات؛ روى المدائني قال: لما أخذ أبو بكر بيد عمر وأبي عبيدة وقال للناس: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين، قال أبو عبيدة لعمر: امدد يدك نبايعك، فقال عمر: ما لك في الإسلام فهة غيرها. أتقول هذا وأبو بكر حاضر! ثم قال للناس: أيكم يطيب نفساً أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة؟ رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا، أفلا نرضاك لدنيانا! ثم مد يده إلى أبي بكر فبايعه، وهذه الرواية هي التي ذكرها قاضي القضاة رحمه الله تعالى في كتاب المغني.
وقال الواقدي في روايته في حكاية كلام عمر: والله لأن أقدم فأنحر كما ينحر البعير، أحب إلي من أن أتقدم على أبي بكر.
وقال شيخنا أبو القاسم البلخي: قال شيخنا أبو عثمان الجاحظ: إن الرجل الذي قال: لو قد مات عمر لبايعت فلاناً، عمار بن ياسر ، قال: لو مات عمر لبايعت علياً عليه السلام. فهذا القول هو الذي هاج عمر أن خطب بما خطب به.
وقال غيره من أهل الحديث: إنما كان المعزوم على بيعته لو مات عمر، طلحة بن عبيد الله.
فأما حديث الفلتة، فقد كان سبق من عمر أن قال: إن بيعة أبي بكر كما كانت فلتة وقى الله شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه.
وهذا الخبر الذي ذكرناه عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف فيه حديث الفلتة، ولكنه منسوق على ما قاله أولاً، ألا تراه يقول: فلا يغرن امرأً أن يقول: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، فلقد كانت كذلك، فهذا يشعر بأنه قد كان قال من قبل: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة.
وقد أكثر الناس في حديث الفلتة، وذكرها شيوخنا المتكلمون، فقال شيخنا أبو علي رحمه الله تعالى: الفلتة ليست الزلة والخطيئة، بل هي البغتة، وما وقع فجأة من غير روية ولا مشاورة، واستشهد بقول الشاعر:

يعني بغتة.
وقال شيخنا أبو علي رحمه الله تعالى: ذكر الرياشي أن العرب تسمي آخر يوم من شوال فلتة، من حيث إن كل من لم يدرك ثأره فيه فاته، لأنهم كانوا إذا دخلوا في الأشهر الحرم لا يطلبون الثأر، وذو القعدة من الأشهر الحرم، فسموا ذلك اليوم فلتة، لأنهم إذا أدركوا فيه ثأرهم، فقد أدركوا ما كان يفوتهم، فأراد عمر أن بيعة أبي بكر تداركها بعد أن كادت تفوت.
وقوله: وقى الله شرها، دليل على تصويب البيعة، لأن المراد بذلك أن الله تعالى دفع شر الاختلاف فيها.
فأما قوله: فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه؛ فالمراد من عاد إلى أن يبايع من غير مشاورة ولا عدد يثبت صحة البيعة به، ولا ضرورة داعية إلى البيعة، ثم بسط يده على المسلمين يدخلهم في البيعة قهراً، فاقتلوه.
قال قاضي القضاة رحمه الله تعالى: وهل يشك أحد في تعظيم عمر لأبي بكر وطاعته إياه! ومعلوم ضرورةً من حال عمر إعظامه له، والقول بإمامته والرضا بالبيعة والثناء عليه، فكيف يجوز أن يترك ما يعلم ضرورة لقولٍ محتمل ذي وجوه وتأويلات! وكيف يجوز أن تحمل هذه اللفظة من عمر على الذم والتخطئة وسوء القول.

واعلم أن هذه اللفظة من عمر مناسبة للفظات كثيرة كان يقولها بمقتضى ما جبله الله تعالى عليه من غلظ الطينة وجفاء الطبيعة، ولا حيلة له فيها؛ لأنه مجبول عليها لا يستطيع تغييرها، ولا ريب عندنا أنه كان يتعاطى أن يتلطف، وأن يخرج ألفاظه مخارج حسنة لطيفة، فينزع به الطبع الجاسي، والغريزة الغليظة، إلى أمثال هذه اللفظات، ولا يقصد بها سوءاً، ولا يريد بها ذماً ولا تخطئة، كما قدمنا من قبل في اللفظة التي قالها في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكاللفظات التي قالها عام الحديبية وغير ذلك، والله تعالى لا يجازي المكلف إلا بما نواه، ولقد كانت نيته من أطهر النيات وأخلصها لله سبحانه وللمسلمين. ومن أنصف علم أن هذا الكلام حق، وأنه يغني عن تأويل شيخنا أبي علي.
ونحن من بعد نذكر ما قاله المرتضى رحمه الله تعالى في كتاب الشافي لما تكلم في هذا الموضع، قال: أما ما ادعى من العلم الضروري برضا عمر ببيعة أبي بكر وإمامته، فالمعلوم ضرورةً بلا شبهة أنه كان راضياً بإمامته، وليس كل من رضي شيئاً كان متديناً به، معتقداً لصوابه؛ فإن كثيراً من الناس يرضون بأشياء من حيث كانت دافعةً لما هو أضر منها، وإن كانوا لا يرونها صواباً، ولو ملكوه الاختيار لاختار غيرها، وقد علمنا أن معاوية كان راضياً ببيعة يزيد وولاية العهد له من بعده، ولم يكن متديناً بذلك ومعتقداً صحته، وإنما رضي عمر ببيعة أبي بكر، من حيث كانت حاجزة عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام، ولو ملك الاختيار لكان مصير الأمر إليه أسر في نفسه، وأقر لعينه. وإن ادعى أن المعلوم ضرورةً تدين عمر بإمامة أبي بكر، وأنه أولى بالإمامة منه، فهذا مدفوع أشد دفع، مع أنه قد كان يبدر من عمر في وقتٍ بعد آخر ما يدل على ما أوردناه. روى الهيثم بن عدي عن عبد الله بن عياش الهمداني عن سعيد بن جبير، قال: ذكر أبو بكر وعمر عند عبد الله بن عمر، فقال رجل: كانا والله شمسي هذه الأمة ونوريها، فقال ابن عمر: وما يدرك؟ قال الرجل: أو ليس قد ائتلفا! قال ابن عمر: بل اختلفا لو كنتم تعلمون! أشهد أني كنت عند أبي يوماً، وقد أمرني أن أحبس الناس عنه، فاستأذن عليه عبد الرحمن بن أبي بكر فقال عمر: دويبة سوء، ولهو خير من أبيه، فأوحشني ذلك منه، فقلت: يا أبت، عبد الرحمن خير من أبيه! فقال: ومن ليس بخير من أبيه لا أم لك! ائذن لعبد الرحمن، فدخل عليه فكلمه في الحطيئة الشاعر أن يرضى عنه - وقد كان عمر حبسه في شعر قاله - فقال عمر: إن الحطيئة أوداً فدعني أقومه بطول حبسه، فألح عليه عبد الرحمن وأبى عمر، فخرج عبد الرحمن، فأقبل علي وقال: أفي غفلة أنت إلى يومك هذا عما كان من تقدم أحيمق بني تميم علي وظلمه لي! فقلت: - لا علم لي بما كان من ذلك، قال: يا بني فما عسيت أن تعلم؟ فقلت: والله لهو أحب الناس من ضياء أبصارهم، قال: إن ذلك لكذلك على رغم أبيك وسخطه، قلت: يا أبت، أفلا تجلي عن فعله بموقفٍ في الناس تبين ذلك لهم؟ قال: وكيف لي بذلك مع ما ذكرت أنه أحب الناس من ضياء أبصارهم! إذن يرضخ رأس أبيك بالجندل . قال ابن عمر: ثم تجاسر والله فجسر، فما دارت الجمعة حتى قام خطيباً في الناس، فقال: أيها الناس؛ إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها، فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه.

وروى الهيثم بن عدي، عن مجالد بن سعيد، قال: غدوت يوماً إلى الشعبي وأنا أريد أن أسأله عن شيء بلغني عن ابن مسعود أنه كان يقوله، فأتيته وهو في مسجد حيه وفي المسجد قوم ينتظرونه، فخرج فتعرفت إليه، وقلت: أصلحك الله! كان ابن مسعود يقول: ما كنت محدثاً قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة، قال: نعم، كان ابن مسعود يقول ذلك، وكان ابن عباس يقوله أيضاً - وكان عند ابن عباس دفائن علم يعطيها أهلها، ويصرفها عن غيرهم- فبينا نحن كذلك إذ أقبل رجل من الأزد، فجلس إلينا، فأخذنا في ذكر أبي بكر وعمر، فضحك الشعبي وقال: لقد كان في صدر عمر ضب على أبي بكر، فقال الأزدي: والله ما رأينا ولا سمعنا برجل قط كان أسلس قياداً لرجل، ولا أقول فيه بالجميل من عمر في أبي بكر، فأقبل علي الشعبي وقال: هذا مما سألت عنه، ثم أقبل على الرجل وقال: يا أخا الأزد، فكيف تصنع بالفلتة التي وقى الله شرها! أترى عدواً يقول في عدوٍ يريد أن يهدم ما بنى لنفسه في الناس أكثر من قول عمر في أبي بكر! فقال الرجل: سبحان الله! أنت تقول ذلك يا أبا عمرو! فقال الشعبي: أنا أقوله، قاله عمر بن الخطاب على رؤوس الأشهاد، فلمه أو دع. فنهض الرجل مغضباً وهو يهمهم في الكلام بشيء لم أفهمه. قال مجالد: فقلت للشعبي: ما أحسب هذا الرجل إلا سينقل عنك هذا الكلام إلى الناس ويبثه فيهم! قال: إذن والله لا أحفل به، وشيء لم يحفل به عمر حين قام على رؤوس الأشهاد من المهاجرين والأنصار أحفل به أنا! أذيعوه أنتم عني أيضاً ما بدا لكم.
وروى شريك بن عبد الله النخعي ، عن محمد بن عمرو بن مرة عن أبيه، عن عبد الله بن سلمة، وعن أبي موسى الأشعري، قال: حججت مع عمر، فلما نزلنا وعظم الناس خرجت من رحلي أريده، فلقيني المغيرة بن شعبة، فرافقني، ثم قال: أين تريد؟ فقلت: أمير المؤمنين، فهل لك؟ قال: نعم، فانطلقنا نريد رحل عمر، فإنا لفي طريقنا أذ ذكرنا تولي عمر وقيامه بما هو فيه، وحياطته على الإسلام، ونهوضه بما قبله من ذلك، ثم خرجنا إلى ذكر أبي بكر، فقلت للمغيرة: يا لك الخير! لقد كان أبو بكر مسدداً في عمر، لكأنه ينظر إلى قيامه بعده، وجده واجتهاده وغنائه في الإسلام، فقال المغيرة: لقد كان ذلك، وإن كان قوم كرهوا ولاية عمر ليزووها عنه، وما كان لهم في ذلك من حظ، فقلت له: لا أبا لك! ومن القوم الذين كرهوا ذلك لعمر؟ فقال المغيرة: لله أنت! كأنك لا تعرف هذا الحي من قريش وما خصوا به من الحسد! فوالله لو كان هذا الحسد يدرك بحسابٍ لكان لقريش تسعة أعشاره وللناس كلهم عشر، فقلت: مه يا مغيرة ! فإن قريشاً بانت بفضلها على الناس. فلم نزل في مثل ذلك حتى انتهينا إلى رحل عمر فلم نجده، فسألنا عنه فقيل: قد خرج آنفاً، فمضينا نقفو أثره حتى دخلنا المسجد، فإذا عمر يطوف بالبيت، فطفنا معه، فلما فرغ دخل بيني وبين المغيرة، فتوكأ على المغيرة وقال: من أين جئتما؟ فقلنا: خرجنا نريدك يا أمير المؤمنين، فأتينا رحلك فقيل لنا: خرج إلى المسجد، فاتبعناك. فقال: اتبعكما الخير، ثم نظر المغيرة إلي وتبسم، فرمقه عمر، فقال: مم تبسمت أيها العبد! فقال: من حديث كنت أنا وأبو موسى فيه آنفاً في طريقنا إليك، قال: وما ذاك الحديث؟ فقصصنا عليه الخبر حتى بلغنا ذكر حسد قريش، وذكر من أراد صرف أبي بكر عن استخلاف عمر، فتنفس الصعداء ثم قال: ثكلتك أمك يا مغيرة! وما تسعة أعشار الحسد! بل وتسعة أعشار العشر، وفي الناس كلهم عشر العشر، بل وقريش شركاؤهم أيضاً فيه! وسكت ملياً وهو يتهادى بيننا، ثم قال: ألا أخبركما بأحسد قريش كلها؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنين، قال: وعليكما ثيابكما؟ قلنا: نعم، قال: وكيف بذلك وأنتما ملبسان ثيابكما؟ قلنا: يا أمير المؤمنين، وما بال الثياب! قال: خوف الإذاعة منها، قلنا له: أتخاف الإذاعة من الثياب أنت، وأنت ملبس الثياب أخوف! وما الثياب أردت! قال: هو ذاك، ثم انطلق وانطلقنا معه حتى انتهينا إلى رحله، فخلى أيدينا من يده، ثم قال: لا تريما ، ودخل فقلت للمغيرة: لا أبا لك! لقد عثرنا بكلامنا معه، وما كنا فيه، وما نراه حبسنا إلا ليذاكرنا إياها، قال: فإنا لكذلك إذ أخرج أذنه إلينا، فقال: ادخلا، فدخلنا فوجدناه مستلقياً على برذعة برحل، فلما رآنا تمثل بقول كعب ابن زهير:

فعلمنا أنه يريد أن نضمن له كتمان حديثه، فقلت أنا له: يا أمير المؤمنين، الزمنا وخصنا وصلنا، قال: بماذا يا أخا الأشعرين؟ فقلت: بإفشاء سرك وأن تشركنا في همتك فنعم المستشاران نحن لك! قال: إنكما كذلك، فاسألا عما بدا لكما، ثم قام إلى الباب ليغلقه، فإذا الآذن الذي أذن لنا عليه في الحجرة، فقال: امض عنا لا أم لك! فخرج وأغلق الباب خلفه، ثم أقبل علينا، فجلس معنا، وقال: سلا تخبرا، قلنا: نريد أن يخبرنا أمير المؤمنين بأحسد قريش، الذي لم يأمن ثيابنا على ذكره لنا، فقال: سألتما عن معضلة؛ وسأخبركما فليكن عندكما في ذمةٍ منيعةٍ وحرزٍ ما بقيت؛ فإذا مت فشأنكما وما شئتما من إظهار أو كتمان. قلنا: فإن لك عندنا ذلك. قال أبو موسى: وأنا أقول في نفسي: ما يريد إلا الذين كرهوا استخلاف أبي بكر له كطلحة وغيره، فإنهم قالوا لأبي بكر: أتستخلف علينا فظاً غليظاً! وإذا هو يذهب إلى غير ما في نفسي، فعاد إلى التنفس ثم قال: من تريانه؟ قلنا: والله ما ندري إلا ظناً! قال: ومن تظنان؟ قلنا: عساك تريد القوم الذين أرادوا أبا بكر على صرف هذا الأمر عنك؛ قال: كلا والله! بل كان أبو بكر أعق؛ وهو الذي سألتما عنه، كان والله أحسد قريشٍ كلها. ثم أطرق طويلاً، فنظر المغيرة إلي ونظرت إليه، وأطرقنا ملياً لإطراقه، وطال السكوت منا ومنه، حتى ظننا أنه قد ندم على ما بدا منه. ثم قال: والهفاه على ضئيل بني تميم بن مرة! لقد تقدمني ظالماً، وخرج إلي منها آثماً، فقال المغيرة: أما تقدمه عليك يا أمير المؤمنين ظالماً فقد عرفناه، كيف خرج إليك منها آثماً؟ قال: ذاك لأنه لم يخرج إلي منها إلا بعد يأس منها، أما والله لو كنت أطعت يزيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ من حلاوتها بشيء أبداً، ولكني قدمت وأخرت، وصعدت وصوبت، ونقضت وأبرمت، فلم أجد إلا الإغضاء على ما نشب به منها، والتلهف على نفسي، وأملت إنابته ورجوعه، فوالله ما فعل حتى نغر بها بشماً.
قال المغيرة: فما منعك منها يا أمير المؤمنين، وقد عرضك لها يوم السقيفة بدعائك إليها! ثم أنت الآن تنقم وتتأسف.

قال: ثكلتك أمك يا مغيرة! إني كنت لأعدك من دهاة العرب، كأنك كنت غائباً عما هناك! إن الرجل ماكرني فماكرته، وألفاني احذر من قطاة ، إنه لما رأى شغف الناس به، وإقبالهم بوجوههم عليه، أيقن أنهم لا يريدون به بدلاً، فأحب لما رأى من حرص الناس عليه، وميلهم إليه أن يعلم ما عندي، وهل تنازعني نفسي إليها؟ وأحب أن يبلوني بإطماعي فيها، والتعريض لي بها، وقد علم وعلمت لو قبلت ما عرضه علي، لم يجب الناس إلى ذلك، فألفاني قائماً على إخمصي مستوفزاً حذراً، ولو أجبته إلى قبولها لم يسلم الناس إلي ذلك، واختبأها ضغناً علي في قلبه، ولم آمن غائله ولو بعد حين مع ما بدا لي من كراهة الناس لي، أما سمعت نداءهم من كل ناحية من كل ناحية عند عرضها علي: لا نريد سواك يا أبا بكر، أنت لها! فرددتها إليه عند ذلك؛ فلقد رأيته التمع وجهه لذلك سروراً. ولقد عاتبني مرة على الكلام بلغه عني، وذلك لما قدم عليه بالأشعث أسيراً، فمن عليه وأطلقه ، وزوجه أخته أم فروة، فقلت للأشعث وهو قاعد بين يديه: يا عدو الله، أكفرت بعد إسلامك، وارتددت ناكصاً على عقبيك! فنظر إلي نظراً علمت أنه يريد يكلمني بكلام في نفسه، ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة، فقال لي: أنت صاحب الكلام يابن الخطاب؟ فقلت: نعم يا عدو الله؛ ولك عندي شر من ذلك، فقال: بئس الجزاء هذا لي منك! قلت: وعلام تريد مني حسن الجزاء؟ قال: لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل، والله ما جرأني على الخلاف عليه إلا تقدمه عليك، وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافاً عليك. قلت: لقد كان ذلك، فما تأمر الآن؟ قال: إنه ليس بوقت أمر بل وقت صبر، ومضى ومضيت. ولقي الأشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه، فنقل ذلك إلى أبي بكر؛ فأرسل إلي بعتاب مؤلم، فأرسلت إليه: أما والله لتكفن أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس، تحملها الركبان حيث ساروا، وإن شئت استدمنا ما نحن فيه عفواً، فقال: بل نستديمه، وإنها لصائرة إليك بعد أيام، فظننت أنه لا يأتي عليه جمعة حتى يردها علي، فتغافل، والله ما ذاكرني بعد ذلك حرفاً حتى هلك.
ولقد مد في أمدها عاضاً على نواجذه حتى حضره الموت، وأيس منها فكان منه ما رأيتما، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة، وليكن منكما بحيث أمرتكما. قومكا إذا شئتما على بركة الله. فقمنا ونحن نعجب من قوله، فوالله ما أفشينا سره حتى هلك.
قال المرتضى: وليس في طعن عمر على أبي بكر ما يؤدي إلى فساد خلافته، إذ له أن يثبت إمامة نفسه بالإجماع، لا ينص أبي بكر عليه. وأما الفلتة فإنها وإن كانت محتملةً للبغتة كما قاله أبو علي رحمه الله تعالى؛ إلا أن قوله: وقى الله شرها، يخصصها بأن مخرجها مخرج الذم. وكذلك قوله: فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه، وقوله: المراد وقى الله شر الاختلاف فيها، عدول عن الظاهر؛ لأن الشر في الكلام مضاف إليها دون غيرها. وأبعد من هذا التأويل قوله: إن المراد من عاد إلى مثلها من غير ضرورة وأكره المسلمين عليها فاقتلوه؛ لأن ما جرى هذا المجرى لا يكون مثلاً لبيعة أبي بكر عندهم؛ لأن كل ذلك ما جرى فيها على مذاهبهم، وقد كان يجب على هذا أن يقول: فمن عاد فاقتلوه.
وليس له أن يقول: إنما أراد بالمثل وجهاً واحداً، وهو وقوعها من غير مشاورة، لأن ذلك إنما تم في أبي بكر خاصة بظهور أمره واشتهار فضله، ولأنهم بادروا إلى العقد خوفاً من الفتنة؛ وذلك لأنه غير منكر أن يتفق من ظهور فضل غير أبي بكر واشتهار أمره وخوف الفتنة ما اتفق لأبي بكر، فلا يستحق قتلاً ولا ذماً، على أن قوله: مثلها يقتضي وقوعها على الوجه الذي وقعت عليه، فكيف يكون ما وقع من غير مشاورة لضرورة داعية وأسباب موجبة مثلاً لما وقع بلا مشاورة، ومن غير ضرورة ولا أسباب! والذي رواه عن أهل اللغة من أن آخر يوم من شوال فلتة من حيث إن من لم يدرك فيه الثأر فإنه قول لا نعرفه، والذي نعرفه أنهم يسمون الليلة التي ينقضي بها آخر الأشهر الحرم ويتم فلتة، وهي آخر ليلة من ليالي الشهر، لأنه ربما رأى الهلال قوم لتسع وعشرين ولم يبصره الباقون، فيغير هؤلاء على أؤلئك وهم غارون، فلهذا سميت تلك الليلة فلتة؛ على أنا قد بينا أن مجموع الكلام يقتضي ما ذكرناه من المعنى، لو سلم له ما رواه عن أهل اللغة في احتمال هذه اللفظة.

قال: وقد ذكر صاحب كتاب العين أن الفلتة الأمر الذي يقع على غير إحكام، فقد صح أنها موضوعة في اللغة لهذا، وإن جاز ألا تختص به، بل تكون لفظة مشتركة.
وبعد: فلو كان عمر لم يرد بقوله توهين بيعة أبي بكر، بل أراد ما ظنه المخالفون، لكان ذلك عائداً عليه بالنقص، لأنه وضع كلامه في غير موضعه، وأراد شيئاً فعبر عن خلافه، فليس يخرج هذا الخبر من أن يكون طعناً على أبي بكر؛ إلا بأن يكون طعناً على عمر.
واعلم أنه لا يبعد أن يقال: إن الرضا والسخط، والحب والبغض، وما شاكل ذلك، من الأخلاق النفسانية وإن كانت أموراً باطنة، فإنها قد تعلم ويضطر الحاضرون بقرائن أحوال تفيدهم العلم الضروري؛ كما يعلم خوف الخائف وسرور المبتهج وقد يكون الإنسان عاشقاً لآخر فيعلم المخالطون لهما ضرورة أنه يعشقه، لما يشاهدونه من قرائن الأحوال، وكذلك يعلم من رقائن أحوال العابد المجتهد في العبادة، وصوم الهواجر وملازمة الأوراد وسهر الليل، أنه يتدين بذلك. فغير منكر أن يقول قاضي القضاة رحمه الله تعالى: إن المعلوم ضوروةً في حال عمر تعظيم أبي بكر ورضاه بخلافته وتدينه بذلك، فالذي اعترضه رحمه الله تعالى به غير وارد عليه.
وأما الأخبار التي رواها عن عمر فأخبار غريبة، ما رأيناها في الكتب المدونة، وما وقفنا عليها إلا من كتاب المرتضى، وكتاب آخر يعرف بكتاب المسترشد لمحمد بن جرير الطبري - وليس هو محمد بن جرير صاحب التاريخ، بل هو من رجال الشيعة - وأظن أن أمه من بني جرير من مدينة آمل طبرستان، وبنو جرير الآمليون شيعة مستهترون بالتشيع، فنسب إلى أخواله، ويدل على ذلك شعر مروي له وهو:

وأنت تعلم حال الأخبار الغريبة التي لا توجد في الكتب المدونة كيف هي؟ فأما إنكاره ما ذكره شيخنا أبو علي رحمه الله تعالى من أن الفلتة هي آخر يوم من شوال، وقوله: إنا لا نعرفه؛ فليس الأمر كذلك بل هو تفسير صحيح، ذكره الجوهري في كتاب الصحاح قال: الفلتة آخر ليلة من كل شهر، ويقال: هي آخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام. وهذا يدل على أن آخر يوم من شوال يسمى فلتة، وكذلك آخر يوم من جمادى الآخرة، وإنما التفسير الذي ذكره المرتضى غير معروف عند أهل اللغة.
وأما ما ذكره من إفساد حمل الفلتة في الخبر على هذه الوجوه المتأولة فجيد، إلا أن الإنصاف أن عمر لم يخرج الكلام مخرج الذم لأمر أبي بكر؛ وإنما أراد بالفظة محض حقيقتها في اللغة، ذكر صاحب الصحاح أن الفلتة الأمر الذي يعمل فجأة من غير تردد ولا تدبر، وهكذا كانت بيعة أبي بكر، لأن الأمر لم يكن فيها شورى بين المسلمين، وإنما وقعت بغتة لم تمحص فيها الآراء، ولم يتناظر فيها الرجال، وكانت كالشيء المستلب المنتهب، وكان عمر يخاف أن يموت عن غير وصية، أو يقتل عن غير وصية، أو يقتل قتلاً فيبايع أحد المسلمين بغتة كبيعة أبي بكر، فخطب بما خطب به، وقال معتذراً: ألا أنه ليس فيكم من تقطع إليه الأعناق كأبي بكر! وأيضاً قول المرتضى: قد يتفق من ظهور فضل غير أبي بكر وخوف الفتنة مثل ما اتفق لأبي بكر، فلا يستحق القتل، فإن لقائل أن يقول: إن عمر لم يخاطب بهذا إلا أهل عصره، وكان رحمه الله تعالى يذهب إلى أنه ليس فيهم كأبي بكر، ولا من يحتمل له أن يبايع فلتة كما احتمل ذلك لأبي بكر؛ فإن اتفق أن يكون في عصر آخر بعد عصره من يظهر فضله، ويكون في زمانه كأبي بكر في زمانه فهو غير داخل في نهي عمر وتحريمه.
واعلم أن الشيعة لم تسلم لعمر أن بيعة أبي بكر كانت فلتة، قال محمد بن هانئ المغربي:

وقال آخر:

وروى أبو جعفر أيضاً في التاريخ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض اجتمعت الأنصار في سقيفة بني ساعدة، وأخرجوا سعد بن عبادة، ليولوه الخلافة، وكان مريضاً، فخطبهم ودعاهم إلى إعطائه الرياسة والخلافة فأجابوه، ثم ترادوا الكلام فقالوا: فإن أبى المهاجرون، وقالوا: نحن أوليائه وعترته ؟ فقال قوم من الأنصار: نقول: منا أمير ومنكم أمير، فقال سعد: هذا أول الوهن! وسمع عمر الخبر فأتى منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه أبو بكر، فأرسل إليه أن اخرج إلي، فأرسل: إني مشغول، فأرسل إليه عمر أن اخرج، فقد حدث أمر لا بد أن تحضره، فخرج فأعلمه الخبر، فمضيا مسرعين نحوهم ومعهما أبو عبيدة، فتكلم أبو بكر، فذكر قرب المهاجرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم أولياؤه وعترته، ثم قال: نحن الأمراء وأنتم الوزراء، لا نفتات عليكم بمشورة، ولا نقضي دونكم الأمور.
فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال: يا معشر الأنصار املكوا عليكم أمركم، فإن الناس في ظلكم، ولن يجترئ مجترئ على خلافكم، ولا يصدر أحد إلا عن رأيكم. أنتم أهل العزة والمنعة، وأولوا العدد والكثرة، وذووا البأس والنجدة، وإنما ينظر الناس ما تصنعون، فلا تختلفوا فتفسد عليكم أموركم، فإن أبى هؤلاء إلا ما سمعتم؛ فمنا أمير ومنهم أمير.
فقال عمر: هيهات! لا يجتمع سيفان في غمد، والله لا ترضى العرب أن تؤمركم ونبيها من غيركم، ولا تمتنع العرب أن تولي أمرها من كانت النبوة منهم، من ينازعنا سلطان محمد، ونحن أولياؤه وعشيرته! فقال الحباب بن المنذر: يا معشر الأنصار، املكوا أيديكم، ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه؛ فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر، فإن أبوا عليكم فأجلوهم من هذه البلاد، فأنتم أحق بهذا الأمر منهم، فإنه بأسيافكم دان الناس بهذا الدين؛ أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب ، أنا أبو شبل في عريسة الأسد، والله إن شئتم لنعيذنها جذعة، فقال عمر: إذن يقتلك الله، قال: بل إياك يقتل.
فقال أبو عبيدة: يا معشر الأنصار؛ إنكم أول من نصر وآزر، فلا تكونوا أول من بدل وغير.
فقام بشير بن سعد ، والد النعمان بن بشير فقال: يا معشر الأنصار؛ ألا إن محمداً من قريش، وقومه أولى به، وايم الله لا يراني الله أنازعهم هذا الأمر.
فقال أبو بكر: هذا عمر وأبو عبيدة بايعوا أيهما شئتم، فقالا: والله لا نتولى هذا الأمر عليك وأنت أفضل المهاجرين، وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة - وهي أفضل الدين - ابسط يدك. فلما بسط يده ليبايعاه سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه، فناداه الحباب بن المنذر: يا بشير، عققت عقاق! أنفست على ابن عمك الإمارة! فقال أسيد بن حضير رئيس الأوس لأصحابه: والله لئن لم تبايعوا ليكونن للخزرج عليكم الفضيلة أبداً. فقاموا فبايعوا أبا بكر.
فانكسر على سعد بن عبادة والخزرج ما اجتمعوا عليه، وأقبل الناس يبايعون أبا بكر من كل جانب، ثم حمل سعد بن عبادة إلى داره، فبقي أياماً، وأرسل إليه أبو بكر ليبايع، فقال: لا والله حتى أرميكم بما في كنانتي ، وأخضب سنان رمحي، وأضرب بسيفي ما أطاعني، وأقاتلكم بأهل بيتي ومن تبعني، ولو اجتمع معكم الجن والإنس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي.
فقال عمر: لا تدعه حتى يبايع، فقال بشير بن سعد: إنه قد لج، وليس بمبايع لكم حتى يقتل، وليس بمقتول حتى يقتل معه أهله وطائفة من عشيرته، ولا يضركم تركه؛ إنما هو رجل واحد، فتركوه، وجاءت أسلم فبايعت، فقوي بهم جانب أبي بكر، وبايعه الناس.
وفي كتب غريب الحديث في تتمة كلام عمر: فأيما رجل يبايع رجلاً بغير مشورة من الناس فلا يؤمر واحد منهما تغرةً أن يقتلا.
قالوا: غرر تغريراً وتغرة. كما قالوا: حلل تحليلاً وتحلة، وعلل تعليلاً وتعلة، وانتصب تغرة ههنا لأنه مفعول له؛ ومعنى الكلام أنه إذا بايع واحد آخر بغتةً عن غير شورى، فلا يؤمر واحد منهما، لأنهما قد غررا بأنفسهما تغرةً، وعرضاهما لأن تقتلا.
وروى جميع أصحاب السيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي كان أبو بكر في منزله بالسنح ، فقام عمر بن الخطاب فقال:

ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يموت حتى يظهر دينه على الدين كله، وليرجعن، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم ممن أرجف بموته، لا أسمع رجلاً يقول: مات رسول الله إلا ضربته بسيفي. فجاء أبو بكر وكشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: بأبي وأمي! طبت حياً وميتاً، والله لا يذيقك الله الموتتين أبداً، ثم خرج والناس حول عمر، وهو يقول لهم: إنه لم يمت، ويحلف، فقال له: أيها الحالف، على رسلك ! ثم قال: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، قال الله تعالى: " إنك ميت وإنهم ميتون " ، وقال: " أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم " ، قال عمر: فوالله ما ملكت نفسي حيث سمعتها أن سقطت إلى الأرض، وعلمت أن رسول الله صلى الله عليه قد مات.
وقد تكلمت الشيعة في هذا الموضع، وقالوا: إنه بلغ من قلة علمه أنه لم يعلم أن الموت يجوز على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه أسوة بالأنبياء في ذلك، وقال: لما تلا أبو بكر الآيات، أيقنت الآن بوفاته. كأني لم أسمع هذه الآية، فلو كان يحفظ القرآن أو يتفكر فيه، ما قال ذلك، ومن هذه حاله لا يجوز أن يكون إماماً.
وأجاب قاضي القضاة رحمه الله تعالى في المغني عن هذا فقال: إن عمر لم يمنع من جواز موته عليه السلام، ولا نفى كونه ممكناً، ولكنه تأول في ذلك قوله تعالى: " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله " ، وقال: كيف يموت ولم يظهر صلوات الله عليه على الدين كله! فقال أبو بكر: إذا ظهر دينه فقد ظهر هو، وسيظهر دينه بعد وفاته.
فحمل عمر قوله تعالى: " أفإن مات " على تأخر الموت، لا على نفيه بالكلية، قال: ولا يجب فيمن ذهل عن بعض أحكام القرآن، لأن الأمر لو كان كذلك لوجب ألا يحفظ القرآن إلا من عرف جميع أحكامه؛ على أن حفظ جميع القرآن غير واجب، ولا يقدح الإخلال به في الفصل.
واعترض المرتضى رحمه الله تعالى في كتاب الشافي هذا الكلام، فقال: لا يخلو خلاف عمر في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يكون على سبيل الإنكار لموته على كل حال والاعتقاد أن الموت لا يجوز عليه على كل وجه، أو يكون منكراً لموته في تلك الحال من حيث لم يظهر على الدين كله، فإن كان الأول فهو مما لا يجوز خلاف عاقل فيه، والعلم بجواز الموت على جميع البشر ضروري. وليس يحتاج في حصول هذا العلم إلى تلاوة الآيات التي تلاها أبو بكر. وإن كان الثاني، فأول ما فيه أن هذا الاختلاف لا يليق بما احتج به أبو بكر عليه من قوله: " إنك ميت "، لأن عمر لم ينكر على هذا الوجه جواز الموت عليه وصحته وإنما خالف في وقته. فكان يجب أن يقول لأبي بكر: وأي حجة في هذه الآيات علي! فإني لم أمنع جواز موته، وإنما منعت وقوع موته الآن، وجوزته في المستقبل، والآيات إنما تدل على جواز الموت فقط، لا على تخصيصه بحال معينة.
وبعد، فكيف دخلت هذه الشبهة البعيدة على عمر من بين سائر الخلق! ومن أين زعم أنه سيعود فيقطع أيدي رجال وأرجلهم! وكيف لم يحصل له من اليقين لما رأى من الواعية وكآبة الخلق وإغلاق الباب وصراخ النساء ما يدفع به ذلك الوهم والشبهة البعيدة، فلم يحتج إلى موقف! وبعد، فيجب إن كانت هذه شبهته أن يقول في مرض النبي صلى الله عليه وسلم - وقد رأى جزع أهله وخوفهم عليه الموت، وقول أسامة صاحب الجيش - : لم أكن لأرحل وأنت هكذا عنك الركب؛ يا هؤلاء لا تخافوا ولا تجزعوا، ولا تخف أنت يا أسامة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت الآن لأنه لم يظهر على الدين كله.
وبعد، فليس هذا من أحكام الكتاب التي يعذر من لا يعرفها على ما ظن المعتذر له.

ونحن نقول: إن عمر كان أجل قدراً من أن يعتقد ما ظهر عنه في هذه الواقعة، ولكنه لما علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات، خاف من وقوع فتنة في الإمامة، وتقلب أقوام عليها، إما من الأنصار أو غيرهم، وخاف أيضاً من حدوث ردة، ورجوع عن الإسلام، فإنه كان ضعيفاً بعد لم يتمكن، وخاف من تراتٍ تشن، ودماء تراق، فإن أكثر العرب كان موتوراً في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتل من قتل أصحابه منهم، وفي مثل ذلك الحال تنتهز الفرصة، وتهتبل الغرة، فاقتضت المصلحة عنده تسكين الناس بأن أظهر ما أظهره من كون رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت، وأوقع تلك الشبهة في قلوبهم، فكسر بها شرة كثير منهم، وظنوها حقاً، فثناهم بذلك عن حادث يحدثونه، تحيلاً منهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات، وإنما غاب كما غاب موسى عن قومه، وهكذا كان عمر يقول لهم: إنه قد غاب عنكم كما غاب موسى عن قومه، وليعودن فليقطعن أيدي قوم أرجفوا بموته.
ومثل هذا الكلام يقع في الوهم، فيصد عن كثير من العزم؛ ألا ترى أن الملك إذا مات في مدينة وقع فيها في أكثر الأمر نهب وفساد وتحريق، وكل من في نفسه حقد على آخر بلغ منه غرضه، إما بقتلٍ أو جرحٍ أو نهب مال؛ إلى أن تتمهد قاعدة الملك الذي يلي بعده؛ فإذا كان في المدينة وزير حازم الرأي، كتم موت الملك، وسجن قوماً ممن أرجف نداءً بموته، وأقام فيهم السياسة، وأشاع أن الملك حي، وأن أوامره وكتبه نافذة، ولا يزال يلوم ذلك الناموس إلى أن يمهد قاعدة الملك للوالي بعده؛ وكذلك عمر أظهر ما أظهر حراسة للدين والدولة، إلى أن جاء أبو بكر - وكان غائباً بالسنح، وهو منزل بعيد عن المدينة - فلما اجتمع بأبي بكر قوي به جأشه، واشتد به أزره، وعظم طاعة الناس له وميلهم إليهم، فسكت حينئذِ عن تلك الدعوى التي كان ادعاها، لأنه قد آمن بحضور أبي بكر من خطبٍ يحدث، أو فساد يتجدد؛ وكان أبو بكر محبباً إلى الناس؛ لا سيما المهاجرين.
ويجوز عند الشيعة وعند أصحابنا أيضاً أن يقول الإنسان كلاماً ظاهر الكذب على جهة المعاريض، فلا وصمة على عمر إذا كان حلف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت، ولا وصمة عليه في قوله بعد حضور أبي بكر وتلاوة ما تلا: كأني لم أسمعها، أو قد تيقنت الآن وفاته صلى الله عليه وسلم، لأنه أراد بهذا القول الأخير تشييد القول الأول، وكان هو الصواب، وكان من سيئ الرأي وقبيحه أن يقول: إنما قلته تسكيناً لكم، ولم أقله عن اعتقاد، فالذي بدأ به حسن وصواب، والذي ختم به أحسن وأصوب.
وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة عن عمر بن شبة، عن محمد ابن منصور، عن جعفر بن سليمان، عن مالك بن دينار ، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث أبا سفيان ساعياً ، فرجع من سعايته وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقيه قوم فسألهم، فقالوا: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من ولي بعده؟ قيل: أبو بكر، قال: أبو فصيل! قالوا: نعم، قال: فما فعل المستضعفان: علي والعباس! أما والذي نفسي بيده لأرفعن لهما من أعضادهما.
قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز: وذكر الراوي - وهو جعفر بن سليمان - أن أبا سفيان قال شيئاً آخر لم تحفظه الرواة؛ فلما قدم المدينة قال: إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا الدم! قال: فكلم عمر أبو بكر، فقال: إن أبا سفيان قد قدم، وإنا لا نأمن شره، فدع له ما في يده، فتركه فرضي.
وروى أحمد بن عبد العزيز أن أبا سفيان قال لما بايع عثمان: كان هذا الأمر في تيم، وأنى لتيم هذا الأمر! ثم صار إلى عدي فأبعد وأبعد، ثم رجعت إلى منازلها، واستقر الأمر قراره، فتلقفوها تلقف الكرة.
قال أحمد بن عبد العزيز: وحدثني المغيرة بن محمد المهلبي قال: ذاكرت إسماعيل بن إسحاق القاضي بهذا الحديث، وأن أبا سفيان قال لعثمان: بأبي أنت! أنفق ولا تكن كأبي حجر، وتداولوها يا بني أمية تداول الولدان الكرة، فوالله ما من جنة ولا نار - وكان الزبير حاضراً، فقال عثمان لأبي سفيان: اعزب ، فقال: يا بني أههنا أحد! قال الزبير: نعم والله لا كتمتها عليك - قال: فقال إسماعيل: هذا باطل. قلت: وكيف ذلك؟ قال: ما أنكر هذا من أبي سفيان، ولكن أنكر أن يكون سمعه عثمان، ولم يضرب عنقه.

وروى أحمد بن عبد العزيز، قال: جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام، فقال: وليتم على هذا الأمر أذل بيت في قريش، أما والله لئن شئت لأملأنها على أبي فصيل خيلاً ورجالاً، فقال علي عليه السلام: طالما غششت الإسلام وأهله فما ضررتهم شيئاً! لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً، لما تركناه.
وروى أحمد بن عبد العزيز، قال: لما بويع لأبي بكر كان الزبير والمقداد يختلفان في جماعة من الناس إلى علي وهو في بيت فاطمة، فيتشاورون ويتراجعون أمورهم، فخرج عمر حتى دخل على فاطمة عليها السلام، وقال: يابنت رسول الله، ما من أحد من الخلق أحب إلينا من أبيك، وما من أحد أحب إلينا منك بعد أبيك، وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك، أن آمر بتحريق البيت عليهم. فلما خرج عمر جاؤوها، فقالت: تعلمون أن عمر جاءني، وحلف لي بالله إن عدتم ليحرقن عليكم البيت، وايم الله ليمضين لما حلف له، فانصرفوا عنا راشدين. فلم يرجعوا إلى بيتها، وذهبوا فبايعوا لأبي بكر.
وروى أحمد - وروى المبرد في الكامل صدر هذا الخبر - عن عبد الرحمن بن عوف، قال: دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي مات فيه، فسلمت، وسألته: كيف به؟ فاستوى جالساً، فقلت: لقد أصبحت بحمد الله بارئاً، فقال: أما إني على ما ترى لوجع، وجعلتم لي معشر المهاجرين شغلاً مع وجعي، وجعلت لكم عهداً مني من بعدي، واخترت لكم خيركم في نفسي، فكلكم ورم لذلك أنفه رجاء أن يكون الأمر له، ورأيتم الدنيا قد أقبلت؛ والله لتتخذن ستور الحرير ونضائد الديباج، وتألمون ضجائع الصوف الأذربي ، كأن أحدكم على حسك السعدان . والله لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يسبح في غمرة الدنيا، وإنكم غداً لأول ضال بالناس يجورون عن الطريق يميناً وشمالاً، يا هادي الطريق جرت، إنما هو البجر أو الفجر . فقال له عبد الرحمن: لا تكثر على ما بك فيهيضك ، والله ما أردت إلا خيراً، وإن صاحبك لذو خير؛ وما الناس إلا رجلان: رجل رأى ما رأيت؛ فلا خلاف عليك منه، ورجل رأى غير ذلك، وإنما يشير عليك برأيه. فسكن وسكت هنيهةً، فقال عبد الرحمن: ما أرى بك بأساً والحمد لله، فلا تأس على الدنيا، فوالله إن علمناك إلا صالحاً مصلحاً. فقال: أما إني لا آسى إلا على ثلاث فعلتهن، وددت أني لم أفعلهن، وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن.
فأما الثلاث التي فعلتها وودت أني لم أكن فعلتها: فوددت أني لم أكن كشفت عن بيت فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب، ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين: عمر أو أبي عبيدة، فكان أميراً وكنت وزيراً، ووددت أني إذ أتيت بالفجاءة لم أكن أحرقته، وكنت قتلته بالحديد أو أطلقته.
وأما الثلاث التي تركتها ووددت أني فعلتها: فوددت أني يوم أتيت بالأشعث كنت ضربت عنقه، فإنه يخيل إلي أنه لا يرى شراً إلا أعان عليه؛ ووددت أني حيث وجهت خالداً إلى أهل الردة أقمت بذي القصة، فإن ظفر المسلمون وإلا كنت ردءاً لهم، ووددت حيث وجهت خالداً إلى الشام كنت وجهت عمر إلى العراق، فأكون بسطت كلتا يدي: اليمين والشمال في سبيل الله.
وأما الثلاث اللواتي وددت أني كنت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن: فوددت أني سألته فيمن هذا الأمر، فكنا لا ننازعه أهله، ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر نصيب؟ ووددت أني سألته عن ميراث العمة وابنة الأخت، فإن في نفسي منهما حاجة.
ومن كتاب معاوية المشهور إلى علي عليه السلام: وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلاً على حمار ويداك في يدي إبنيك الحسن والحسين يوم بويع أبو بكر الصديق، فلم تدع أحداً من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك، ومشيت إليهم بامرأتك، وادليت إليهم بابنيك، واستنصرتهم على صاحب رسول الله، فلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة، ولعمري لو كنت محقاً لأجابوك، ولكن ادعيت باطلاً، وقلت ما لا تعرف، ورمت ما لا يدرك، ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي سفيان، لما حركك وهيجك: لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم؛ فما يوم المسلمين منك بواحد، ولا بغيك على الخلفاء بطريف ولا مستبدع. وسنذكر تمام هذا الكتاب وأوله عند انتهائنا إلى كتب علي عليه السلام.

وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري عن أبي المنذر وهشام بن محمد بن السائب عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: كان بين العباس وعلي مباعدة، فلقي ابن عباس علياً، فقال: إن كان لك في النظر إلى عمك حاجة فأته، وما أراك تلقاه بعدها. فوجم لها وقال: تقدمني واستأذن، فتقدمته واستأذنت له، فأذن فدخل، فاعتنق كل واحد منهما صاحبه، وأقبل علي عليه السلام على يده ورجله يقبلهما، ويقول: يا عم، ارض عني رضي الله عنك، قال: قد رضيت عنك.
ثم قال: يابن أخي، قد أشرت عليك بأشياء ثلاثة فلم تقبل، ورأيت عاقبتها ما كرهت، وهأنذا أشير برأيٍ رابعٍ، فإن قبلته؛ وإلا نالك ما نالك مما كان قبله. قال: وما ذاك يا عم؟ قال: أشرت عليك في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسأله، فإن كان الأمر فينا أعطاناه، وإن كان في غيرنا أوصى بنا. فقلت: أخشى إن منعناه لا يعطيناه أحد بعده، فمضت تلك. فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتانا أبو سفيان بن حرب تلك الساعة، فدعوناك إلى أن نبايعك، وقلت لك: ابسط يدك أبايعك، ويبايعك هذا الشيخ، فإنا إن بايعناك لم يختلف عليك أحد من بني عبد مناف، وإذا بايعك بنو عبد مناف لم يختلف عليك أحد من قريش، وإذا بايعتك قريش لم يختلف عليك أحد من العرب، فقلت: لنا بجهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل، وهذا الأمر فليس نخشى عليه؛ فلم نلبث أن سمعنا التكبير من سقيفة بني ساعدة، فقلت: يا عم، ما هذا؟ قلت: ما دعوناك إليه فأبيت، قلت: سبحان الله! أو يكون هذا! قلت: نعم. قلت: أفلا يرد؟ قلت لك: وهل رد مثل هذا قط! ثم أشرت عليك حين طعن عمر فقلت: لا تدخل نفسك في الشورى، فإنك إن اعتزلتهم قدموك، وإن ساويتهم تقدموك، فدخلت معهم فكان ما رأيت.
ثم أنا الآن أشير عليك برأيٍ رابع، فإن قبلته وإلا نالك ما نالك مما كان قبله؛ إني أرى أن هذا الرجل - يعني عثمان - قد أخذ في أمور، والله لكأني بالعرب قد سارت إليه حتى ينحر في بيته كما ينحر الجمل. والله إن كان ذلك وأنت بالمدينة ألزمك الناس به، وإذا كان ذلك لم تنل من الأمر شيئاً إلا من بعد شر لا خير معه.
قال عبد الله بن عباس: فلما كان يوم الجمل عرضت له - وقد قتل طلحة، وقد أكثر أهل الكوفة في سبه وغمصه - فقال علي عليه السلام: أما والله لئن قالوا ذلك، لقد كان كما قال أخو جعفي :

ثم قال: والله لكأن عمي كان ينظر من وراء سترٍ رقيق، والله ما نلت من هذا الأمر شيئاً إلا بعد شرٍ لا خير معه.
وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز، عن حباب بن يزيد، عن جرير بن المغيرة أن سلمان والزبير والأنصار كان هواهم أن يبايعوا علياً عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بويع أبو بكر، قال سلمان: أصبتم الخبرة وأخطأتم المعدن.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا علي بن أبي هاشم، قال: حدثنا عمرو ابن ثابت، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: قال سلمان يومئذ: أصبتم ذا السن منكم، وأخطأتم أهل بيت نبيكم؛ لو جعلتموها فيهم ما اختلف عليكم اثنان، ولأكلتموها رغداً.
قال أبو بكر: وأخبرنا عمر بن شبة، قال: حدثني محمد بن يحيى، قال: حدثنا غسان بن عبد الحميد، قال: لما أكثر الناس في تخلف علي عليه السلام عن بيعة أبي بكر، واشتد أبو بكر وعمر عليه في ذلك، خرجت أم مسطح بن أثاثة، فوقفت عند القبر، وقالت :

قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز: وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، عن ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، قال: غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة، وغضب علي والزبير، فدخلا بيت فاطمة عليها السلام، معهما السلاح، فجاء عمر في عصابة، منهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن وقش - وهما من بني عبد الأشهل - فصاحت فاطمة عليها السلام، وناشدتهم الله. فأخذوا سيفي علي والزبير، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا، ثم قام أبو بكر فخطب الناس، واعتذر إليهم، وقال: إن بيعتي كانت فلتة وقى الله شرها، وخشيت الفتنة، وايم الله ما حرصت عليها يوماً قط، ولقد تقلدت أمراً عظيماً ما لي به طاقة ولا يدان، ولوددت أن أقوى الناس عليه مكاني. وجعل يعتذر إليهم، فقبل المهاجرون عذره. وقال علي والزبير: ما غضبنا إلا في المشورة، وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حي.
قال أبو بكر - وقد روى بإسناد آخر ذكره؛ أن ثابت بن قيس بن شماس كان مع الجماعة الذين حضروا مع عمر في بيت فاطمة عليها السلام، وثابت هذا أخو بني الحارث بن الخزرج.
وروى أيضاً أن محمد بن مسلمة كان معهم، وأن محمداً هو الذي كسر سيف الزبير.
قال أبو بكر: وحدثني يعقوب بن شيبة، عن أحمد بن أيوب، عن إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبد الله بن عباس، قال: خرج علي عليه السلام على الناس من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه، فقال له الناس: كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا الحسن؟ قال: أصبح بحمد الله بارئاً، قال: فأخذ العباس بيد علي، ثم قال: يا علي، أنت عبد العصا بعد ثلاث؛ أحلف لقد رأيت الموت في وجهه - وإن لأعرف الموت في وجوه بني عبد المطلب - فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذكر له هذا الأمر: إن كان فينا أعلمنا، وإن كان في غيرنا أوصى بنا. فقال: لا أفعل، والله إن منعناه اليوم لا يؤتيناه الناس بعده؛ قال: فتوفي رسول الله ذلك اليوم.
وقال أبو بكر: حدثني المغيرة بن محمد المهلبي من حفظه وعمر بن شبة من كتابه، بإسنادٍ رفعه إلى أبي سعيد الخدري، قال: سمعت البراء بن عازب يقول: لم أزل لبني هاشم محباً، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم تخوفت أن تتمالأ قريش على إخراج هذا الأمر عن بني هاشم، فأخذني ما يأخذ الواله العجول.
ثم ذكر ما قد ذكرناه نحن في أول هذا الكتاب في شرح قوله عليه السلام: أما والله لقد تقمصها فلان، وزاد فيه في هذه الرواية: فمكثت أكابد ما في نفسي، فلما كان بليل، خرجت إلى المسجد، فلما صرت فيه تذكرت أني كنت أسمع همهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن، فامتنعت من مكاني، فخرجت إلى الفضاء، فضاء بني بياضة، وأجد نفراً يتناجون، فلما دنوت منهم سكتوا، فانصرفت عنهم، فعرفوني وما أعرفهم، فدعوني إليهم فأتيتهم، فأجد المقداد بن الأسود وعبادة بن الصامت، وسلمان الفارسي، وأبا ذر، وحذيفة، وأبا الهيثم بن التيهان ، وإذا حذيفة يقول لهم: والله ليكونن ما أخبرتكم به، والله ما كذبت ولا كذبت، وإذا القوم يريدون أن يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين.
ثم قال: ائتوا أبيّ بن كعب، فقد علم كما علمت. قال: فانطلقنا إلى أبي، فضربنا عليه بابه، حتى صار خلف الباب، فقال: من أنتم؟ فكلمه المقداد، فقال: ما حاجتكم؟ فقال له: افتح عليك بابك، فإن الأمر أعظم من أن يجرى من وراء حجاب، قال: ما أنا بفاتح بابي، وقد عرفت ما جئتم له، كأنكم أردتم النظر في هذا العقد. فقلنا: نعم، فقال: أفيكم حذيفة؟ فقلنا: نعم، قال: فالقول ما قال، وبالله ما أفتح عني بابي حتى يجرى على ما هي جارية، ولما يكون بعدها شر منها، وإلى الله المشتكى! قال: وبلغ الخبر أبا بكر وعمر، فأرسلا إلى أبي عبيدة والمغيرة بن شعبة، فسألاهما عن الرأي، فقال المغيرة: أن تلقوا العباس فتجعلوا له في هذا الأمر نصيباً فيكون له ولعقبه، فتقطعوا به من ناحية علي، ويكون لكم حجة عند الناس على علي، إذا مال معكم العباس.

فانطلقوا حتى دخلوا على العباس في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر خطبة أبي بكر وكلام عمر وما أجابهما العباس به، وقد ذكرناه فيما تقدم من هذا الكتاب في الجزء الأول.
وروى أبو بكر، قال: أخبرنا أحمد بن إسحاق بن صالح، قال: حدثنا عبد الله بن عمر، عن حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، قال: لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة، فأتاهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، فقال الحباب بن المنذر: منا أمير ومنكم أمير، إنا والله ما ننفس هذا الأمر عليكم أيها الرهط؛ ولكنا نخاف أن يليه بعدكم من قتلنا أبناءهم وآباءهم وإخوانهم، فقال عمر بن الخطاب: إذا كان ذلك قمت قمت إن استطعت. فتكلم أبو بكر فقال: نحن الأمراء وأنتم الوزراء، والأمر بيننا نصفان كشق الأبلمة. فبويع، وكان أول من بايعه بشير بن سعد والد النعمان بن بشير.
فلما اجتمع لالناس على أبي بكر، قسم قسماً بين نساء المهاجرين والأنصار، فبعث إلى امرأة من بني عدي بن النجار قسمها مع زيد بن ثابت، فقالت: ما هذا؟ قال: قسم قسمه أبو بكر للنساء، قالت: أتراشونني عن ديني! والله لا أقبل منه شيئاً فردته عليه.
قلت: قرأت هذا الخبر على أبي جعفر يحيى بن محمد العلوي الحسيني المعروف بابن أبي زيد نقيب البصرة رحمه الله تعالى في سنة عشر وستمائة من كتاب السقيفة لأحمد بن عبد العزيز الجوهري، قال: لقد صدقت فراسة الحباب، فإن الذي خافه وقع يوم الحرة وأخذ من الأنصار ثأر المشركين يوم بدر. ثم قال لي رحمه الله تعالى: ومن هذا خاف أيضاً رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذريته وأهله، فإنه كان عليه السلام قد وتر الناس، وعلم أنه إن مات وترك ابنته وولدها سوقة ورعية تحت أيدي الولاة، كانوا بعرض خطر عظيم، فما زال يقرر لابن عمه قاعدة الأمر بعده، حفظاً لدمه ودماء أهل بيته، فإنهم إذا كانوا ولاة الأمر كانت دماؤهم أقرب إلى الصيانة والعصمة مما إذا كانوا سوقة تحت يد والٍ من غيرهم، فلم يساعده القضاء والقدر، وكان من الأمر ما كان. ثم أفضى أمر ذريته فيما بعد إلى ما قد علمت.
قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز: حدثني يعقوب بن شيبة بإسناد رفعه إلى طلحة بن مصرف، قال: قلت لهذيل بن شرحبيل: إن الناس يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى إلى علي عليه السلام، فقال: أبو بكر يتأمر على وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم! ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه عهداً فخزم أنفه.
قلت: هذا الحديث قد خرجه الشيخان: محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج القشيري في صحيحيهما عن طلحة بن مصرف، قال: سألت عبد الله بن أبي أوفى: أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، قلت: فكيف كتب على المسلمين الوصية أو كيف أمر بالوصية ولم يوص؟ قال: أوصى بكتاب الله. قال طلحة: ثم قال ابن أبي أوفى: ما كان أبو بكر يتأمر على وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهداً، فخزم أنفه بخزامه.
وروى الشيخان في الصحيحين عن عائشة أنه ذكر عندها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى، قالت: ومتى أوصى؟ ومن يقول ذلك! قيل: إنهم يقولون، قالت: من يقوله؟ لقد دعا بطست ليبول، وإنه بين سحري ونحري فانخنث ، في صدري فمات وما شعرت.
وفي الصحيحين أيضاً، خرجاه معاً عن ابن عباس، أنه كان يقول: يوم الخميس، وما يوم الخميس! ثم بكى حتى بل دمعه الحصى، فقلنا: يابن عباس، وما يوم الخميس؟ قال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: ائتوني بكتاب أكتبه لكم لا تضلوا بعدي أبداً. فتنازعوا، فقال: إنه لا ينبغي عندي تنازع، فقال قائل: ما شأنه؟ أهجر؟ استفهموه. فذهبوا يعيدون عليه، فقال: دعوني، والذي أنه فيه خير من الذي أنتم فيه، ثم أمر بثلاثة أشياء، فقال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم؛ وسئل ابن عباس عن الثالثة، فقال: إما ألا يكون تكلم بها، وإما أن يكون قالها فنسيت.

وفي الصحيحين أيضاً خرجاه معاً عن ابن عباس رحمه الله تعالى، قال: لما احتضر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي البيت رجال منهم عمر بن الخطاب؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده، فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف القوم واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا إليه يكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول: القول ما قاله عمر؛ فلما أكثروا اللغو والاختلاف عنده عليه السلام، قال لهم: قوموا، فقاموا، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لكم ذلك الكتاب.
قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري: وحدثني أحمد بن إسحاق بن صالح، قال: حدثني عبد الله بن عمر بن معاذ، عن ابن عون، قال: حدثني رجل من زريق أن عمر كان يومئذ قال: يعني يوم بويع أبو بكر، محتجزاً يهرول بين يدي أبي بكر؛ ويقول: ألا إن الناس قد بايعوا أبا بكر. قال: فجاء أبو بكر حتى جلس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإني وليتكم ولست بخيركم، ولكنه نزل القرآن، وسنت السنن، وعلمنا فتعلمنا أن أكيس الكيس التقى، وأحمق الحمق الفجور. وإن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بالحق، وأضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق. أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع، إذا أحسنت فأعينوني، وإذا زغت فقوموني.
قال أبو بكر: وحدثني أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثنا أحمد بن معاوية، قال: حدثني النضر بن شميلٍ، قال: حدثنا محمد بن عمرو، عن سلمة بن عبد الرحمن، قال: لما جلس أبو بكر على المنبر، كان علي عليه السلام والزبير وناس من بني هاشم في بيت فاطمة، فجاء عمر إليهم، فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم! فخرج الزبير مصلتاً سيفه، فاعتنقه رجل من الأنصار وزياد بن لبيد، فبدر السيف، فصاح به أبو بكر وهو على المنبر: اضرب به الحجر، فدق به. قال أبو عمرو بن حماس: فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة، ويقال هذه ضربة سيف الزبير، ثم قال أبو بكر: دعوهم فسيأتي الله بهم، قال: فخرجوا إليه بعد ذلك فبايعوه.
قال أبو بكر: وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص، كان معهم في بيت فاطمة عليها السلام والمقداد بن الأسود أيضاً، وأنهم اجتمعوا على أن يبايعوا علياً عليه السلام، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت، فخرج إليه الزبير بالسيف، وخرجت فاطمة عليها السلام تبكي وتصيح؛ فنهنهت من الناس، وقالوا: ليس عندنا معصية، ولا خلاف في خير اجتمع عليه الناس؛ وإنما اجتمعنا لنؤلف القرآن في مصحف واحد. ثم بايعوا أبا بكر، فاستمر الأمر واطمأن الناس.
قال أبو بكر: وحدثنا أبو زيد عمر بن شبة، قال: أخبرنا أبو بكر الباهلي، قال: حدثنا إسماعيل ابن مجالد، عن الشعبي، قال: سأل أبو بكر فقال: أين الزبير؟ فقيل: عند علي وقد تقلد سيفه، فقال: قم يا عمر، قم يا خالد بن الوليد؛ انطلقا حتى تأتياني به، فانطلقا، فدخل عمر، وقام خالد على باب البيت من خارج، فقال عمر للزبير: ما هذا السيف؟ فقال نبايع علياً، فاخترطه عمر فضرب به حجراً فكسره، ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه، وقال: يا خالد دونكه فأمسكه، ثم قال لعلي: قم فبايع لأبي بكر، فتلكأ واحتبس، فأخذ بيده، وقال: قم، فأبى أن يقوم، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه، ورأت فاطمة ما صنع بهما، فقامت على باب الحجرة، وقالت: يا أبا بكر، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله! والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله. قال: فمشى إليها أبو بكر بعد ذلك وشفع لعمر، وطلب إليها فرضيت عنه.

قال أبو بكر: وحدثنا أبو زيد، قال: حدثنا محمد بن حاتم، قال: حدثنا الحرامي، قال: حدثنا الحسين بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: مر عمر بعلي وعنده ابن عباس بفناء داره، فسلم فسألاه: أين تريد؟ فقال: مالي بينبع ، قال علي: أفلا نصل جناحك ونقوم معك؟ فقال: بلى، فقال لابن عباس: قم معه، قال: فشبك أصابعه في أصابعي، ومضى حتى إذا خلفنا البقيع، قال: يابن عباس، أما والله إن كان صاحبك هذا أولى الناس بالأمر بعد وفاة رسول الله إلا أنا خفناه على اثنتين. قال ابن عباس: فجاء بمنطق لم أجد بداً معه من مسألته عنه، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما هما؟ قال: خشيناه على حداثة سنه وحبه بني عبد المطلب.
قال أبو بكر: وحدثني أبو زيد، قال: حدثنا هارون بن عمر، بإسناد رفعه إلى ابن عباس رحمه الله تعالى، قال: تفرق الناس ليلة الجابية عن عمر، فسار كل واحد مع إلفه، ثم صادفت عمر تلك الليلة في مسيرنا، فحادثته، فشكا إلي تخلف علي عنه. فقلت: ألم يعتذر إليك؟ قال: بلى، فقلت: هو ما اعتذر به، قال: يابن عباس، إن أول من ريثكم عن هذا الأمر أبو بكر، إن قومكم كرهوا أن يجمعوا لكم الخلافة والنبوة، قلت: لم ذاك يا أمير المؤمنين؟ ألم ننلهم خيراً؟ قال: بلى، ولكنهم لو فعلوا لكنتم عليهم جحفاً جحفاً .
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد، قال: حدثنا عبد العزيز بن الخطاب، قال: حدثنا علي بن هشام، مرفوعاً إلى عاصم بن عمرو بن قتادة، قال: لقي علي عليه السلام عمر، فقال له علي عليه السلام: أنشدك الله، هل استخلفك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا، قال: فكيف تصنع أنت وصاحبك؟ قال: أما صاحبي فقد مضى لسبيله، وأما أنا فسأخلعها من عنقي إلى عنقك، فقال: جدع الله أنف من ينقذك منها! لا ولكن جعلني الله علماً؛ فإذا قمت فمن خالفني ضل.
قال أبو بكر: وأخبرنا أبو زيد، عن هارون بن عمر، وعن محمد بن سعيد بن الفضل عن أبيه، عن الحارث بن كعب، عن عبد الله بن أبي أوفى الخزاعي، قال: كان خالد بن سعيد بن العاص من عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء المدينة، وقد بايع الناس أبا بكر، فاحتبس عن أبي بكر فلم يبايعه أياماً، وقد بايع الناس، وأتى بني هاشم، فقال: أنتم الظهر والبطن، والشعار دون الدثار ، والعصا دون اللحا ، فإذا رضيتم رضينا، وإذا سخطتم سخطنا. حدثوني إن كنتم قد بايعتم هذا الرجل؟ قالوا: نعم، قال: على برد ورضاً من جماعتكم؟ قالوا: نعم، قال: فأنا أرضى وأبايع إذا بايعتم. أما والله يا بني هاشم، إنكم الطوال الشجر الطيبو الثمر. ثم إنه بايع أبا بكر، وبلغت أبا بكر فلم يحفل بها، واضطغنها عليه عمر، فلما ولاه أبو بكر الجند الذي استنفر إلى الشام، قال له عمر: أتولي خالداً وقد حبس عليك بيعته، وقال لبني هاشم ما قال، وقد جاء بورق من اليمن وعبيد وحبشان ودروع ورماح! ما أرى أن توليه، وما آمن خلافه. فانصرف عنه أبو بكر؛ وولى أبا عبيدة بن الجراح، ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة.
واعلم أن الآثار والأخبار في هذا الباب كثيرة جداً، ومن تأملها وأنصف علم أنه لم يكن هناك نص صريح ومقطوع به لا تختلجه الشكوك، ولا تتطرق إليه الاحتمالات كما تزعم الإمامية، فإنهم يقولون: إن الرسول صلى الله عليه وسلم على أمير المؤمنين عليه السلام نصاً صريحاً جلياً ليس بنص يوم الغدير ، ولا خبر المنزلة ، ولا ما شابههما من الأخبار الواردة من طرق العامة وغيرها، بل نص عليه بالخلافة وبإمرة المؤمنين، وأمر المسلمين أن يسلموا عليه بذلك، فسلموا عليه بها، وصرح لهم في كثير من المقامات بأنه خليفة عليهم من بعده، وأمرهم بالسمع والطاعة له. ولا ريب أن المنصف إذا سمع ما جرى لهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قطعاً أنه لم يكن هذا النص، ولكن قد سبق إلى النفوس والعقول أنه قد كان هناك تعريض وتلويح، وكناية وقول غير صريح، وحكم غير مبتوت، ولعله صلى الله عليه وسلم كان يصده عن التصريح بذلك أمر يعلمه، ومصلحة يراعيها، أو وقوف مع إذن الله تعالى في ذلك.

فأما امتناع علي عليه السلام من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه، فقد ذكره المحدثون ورواه أهل السير وقد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب؛ وهو من رجال الحديث ومن الثقات المأمونين، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة.
فأما الأمور الشنيعة المستهجنة التي تذكرها الشيعة من إرسال قنفذ إلى بيت فاطمة عليها السلام، وأنه ضربها بالسوط فصار في عضدها كالدملج وبقي أثره إلى أن ماتت، وأن عمر أضغطها بين الباب والجدار، فصاحت: يا أبتاه يا رسول الله! وألقت جنيناً ميتاً، وجعل في عنق علي عليه السلام حبل يقاد به وهو يعتل، وفاطمة خلفه تصرخ وتنادي بالويل والثبور، وابناه حسن وحسين معهما يبكيان، وأن علياً لما أحضر سألوه البيعة فامتنع، فتهدد بالقتل، فقال: إذن تقتلون عبد الله وأخا رسول الله! فقالوا: أما عبد الله فنعم، وأما أخو رسول الله فلا، وأنه طعن فيهم في أوجههم بالنفاق، وسطر صحيفة الغدر التي اجتمعوا عليها، وبأنهم أرادوا أن ينفروا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، فكله لا أصل له عند أصحابنا، ولا يثبته أحد منهم، ولا رواه أهل الحديث ولا يعرفونه، وإنما هو شيء تنفرد الشيعة بنقله.
ومنها: الأصل: ولم يبايع حتى شرط أن يؤتيه على البيعة ثمناً. فلا ظفرت يد البائع، وخزيت أمانة المبتاع! فخذوا للحرب أهبتها، وأعدوا لها عدتها، فقد شب لظاها، وعلا سناها. واستشعروا الصبر، فإنه أدعى إلى النصر.
الشرح: هذا فصل من كلام يذكر فيه عليه السلام عمرو بن العاص. وقوله: فلا ظفرت يد البائع، يعني معاوية. وقوله: وخزيت أمانة المبتاع، يعني عمراً، وخزيت، أي خسرت وهانت. وفي أكثر النسخ: فلا ظفرت يد المبايع، بميم المفاعلة، والظاهر ما رويناه.
وفي بعض النسخ: فإنه أحزم للنصر، من حزمت الشيء إذا شددته، كأنه يشد النصر ويوثقه، والرواية التي ذكرناها أحسن.
والأهبة: العدة. وشب لظاها استعارة، وأصله صعود طرف النارالأعلى. والسنا بالقصر: الضوء. واستشعروا الصبر: اتخذوه شعاراً، والشعار: ما يلي الجسد من الثياب؛ وهو ألزم الثياب للجسد، يقول: لا زموا الصبر كما يلزم الإنسان ثوبه الذي يلي جلده لا بد له منه، وقد يستغني عن غيره من الثياب.

  كتب إلى معاوية وعمرو بن العاص

لما نزل علي عليه السلام الكوفة بعد فراغه من أمر البصرة، كتب إلى معاوية كتاباً يدعوه إلى البيعة، أرسل فيه جرير بن عبد الله البجلي. فقدم عليه به الشام. فقرأه واغتم بما فيه، وذهبت به أفكاره كل مذهب، وطاول جريراً بالجواب عن الكتاب، حتى كلم قوماً من أهل الشام في الطلب بدم عثمان، فأجابوه ووثقوا له، وأحب الزيادة في الاستظهار، فاستشار أخاه عتبة بن أبي سفيان، فقال له: استعن بعمرو بن العاص، فإنه من قد علمت في دهائه ورأيه، وقد اعتزل عثمان في حياته، وهو لأمرك أشد اعتزالاً؛ إلا أن يثمن له دينه فسيبيعك، فإنه صاحب دنيا، فكتب إليه معاوية: أما بعد، فإنه كان من أمر علي وطلحة والزبير ما قد بلغك، وقد سقط إلينا مروان بن الحكم في نفر من أهل البصرة، وقدم علينا جرير بن عبد الله في بيعة علي، وقد حبست نفسي عليك، فأقبل أذاكرك أموراً لا تعدم صلاح مغبتها، إن شاء الله.
فلما قدم الكتاب على عمرو استشار ابنيه: عبد الله بن عمرو ومحمد بن عمرو، فقال لهما: ما تريان؟ فقال عبد الله: أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو راض، والخليفتان من بعده؛ وقتل عثمان وأنت عنه غائب، فقر في منزلك، فلست مجعولاً خليفة، ولا تزيد على أن تكون حاشية لمعاوية، على دنيا قليلة أوشكتما أن تهلكا، فتستويا في عقابها. وقال محمد: أرى أنك شيخ قريش، وصاحب أمرها، وإن تصرم هذا الأمر وأنت فيه غافل تصاغر أمرك، فالحق بجماعة أهل الشام، وكن يداً من أيديها، طالباً بدم عثمان، فإنه سيقوم بذلك بنو أمية.
فقال عمرو: أما أنت يا عبد الله، فأمرتني بما هو خير لي في ديني، وأنت يا محمد فأمرتني بما هو خير لي في دنياي، وأنا ناظر. فلما جنه الليل رفع صوته وأهله يسمعون، فقال:

فقال عبد الله: رحل الشيخ. ودعا عمرو غلامه وردان - وكان داهياً مارداً - فقال: ارحل يا وردان، ثم قال: احطط يا وردان، ثم قال: ارحل يا وردان، احطط يا وردان. فقال له وردان: خلطت أبا عبد الله! أما إنك إن شئت أنبأتك بما في قلبك، قال: هات ويحك! قال: اعتركت الدنيا والاخرة على قلبك، فقلت: علي معه الآخرة في غير دنيا وفي الآخرة عوض من الدنيا، ومعاوية معه الدنيا بغير آخرة، وليس في الدنيا عوض من الاخرة، وأنت واقف بينهما، قال: قاتلك الله! ما أخطأت ما في قلبي، فما ترى يا وردان؟ قال: أرى أن تقيم في بيتك، فإن ظهر أهل الدين عشت في عفو دينهم ، وإن ظهر أهل الدنيا لم يستغنوا عنك. قال: الآن لما أشهرت العرب سيري إلى معاوية! فارتحل وهو يقول:

فسار حتى قدم على معاوية، وعرف حاجة معاوية إليه، فباعده من نفسه، وكايد كل واحد منهما صاحبه.
فقال له معاوية يوم دخل عليه: أبا عبد الله، طرقتنا في ليلتنا ثلاثة أخبار ليس فيها ورد ولا صدر، قال: وما ذاك؟ قال: منها أن محمد بن أبي حذيفة كسر سجن مصر فخرج هو وأصحابه، وهو من آفات هذا الدين. ومنها أن قيصر زحف بجماعة الروم ليغلب على الشام. ومنها أن علياً نزل الكوفة، وتهيأ للمسير إلينا.
فقال عمرو: ليس كل ما ذكرت عظيماً؛ أما ابن حذيفة، فما يتعاظمك من رجل خرج في أشباهه أن تبعث إليه رجلاً يقتله أو يأتيك به، وإن قاتل لم يضرك! وأما قيصر فأهد له الوصائف وآنية الذهب والفضة، وسله الموادعة فإنه إليها سريع. وأما علي فلا والله ما يسوي العرب بينك وبينه في شيء من الأشياء، وإن له في الحرب لحظاً ما هو لأحد من قريش، وإنه لصاحب ما هو فيه إلا أن تظلمه. هكذا في رواية نصر بن مزاحم عن محمد بن عبيد الله.
وروى نصر أيضاً عن عمر بن سعد قال: قال معاوية لعمرو: يا أبا عبد الله، إني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى الله وشق عصا المسلمين، وقتل الخليفة وأظهر الفتنة، وفرق الجماعة وقطع الرحم، فقال عمرو: من هو؟ قال: علي، قال: والله يا معاوية ما أنت وعلي بحملي بعير، ليس لك هجرته ولا سابقته، ولا صحبته ولا جهاده، ولا فقهه ولا علمه. ووالله إن له مع ذلك لحظاً في الحرب ليس لأحد غيره، ولكني قد تعودت من الله تعالى إحساناً وبلاءً جميلاً، فما تجعل لي إن شايعتك على حربه، وأنت تعلم ما فيه من الغرر والخطر؟ قال: مصر طعمة، فتلكأ عليه معاوية.
قال نصر: وفي هذا حديث غير عمر بن سعد: فقال له معاوية: يا أبا عبد الله، إني أكره لك أن تتحدث العرب عنك أنك إنما دخلت في هذا الأمر لغرض الدنيا، قال عمرو: دعني عنك، فقال معاوية: إني لو شئت أن أمنيك وأخدعك لفعلت، قال عمرو: لا، لعمر الله ما مثلي يخدع، لأنا أكيس من ذلك، قال معاوية: ادن مني أسارك، فدنا منه عمرو ليساره، فعض معاوية أذنه، وقال: هذه خدعة! هل ترى في البيت أحداً؟ ليس غيري وغيرك.

قلت: قال شيخنا أبو القاسم البلخي رحمه الله تعالى: قول عمرو له: دعني عنك، كناية عن الإلحاد، بل تصريح به، أي دع هذا الكلام لا أصل له، فإن اعتقاد الآخرة، وأنها لا تباع بعرض الدنيا من الخرافات.
وقال رحمه الله تعالى: وما زال عمرو بن العاص ملحداً، ما تردد قط في الإلحاد والزندقة، وكان معاوية مثله، ويكفي من تلاعبهما بالإسلام حديث السرار المروي، وأن معاوية عض أذن عمرو، أين هذا من سيرة عمر؟ وأين هذا من أخلاق علي عليه السلام وشدته في ذات الله، وهما مع ذلك يعيبانه بالدعابة!.
قال نصر: فأنشأ عمرو يقول:

قال شيخنا أبو عثمان الجاحظ: كانت مصر في نفس عمرو بن العاص، لأنه هو الذي فتحها في سنة تسع عشرة من الهجرة في خلافة عمر، فكان لعظمها في نفسه وجلالتها في صدره، وما قد عرفه من أموالها وسعة الدنيا، لا يستعظم أن يجعلها ثمناً من دينه، وهذا معنى قوله: وإني بذا الممنوع قدماً لمولع.
قال نصر: فقال له معاوية: يا أبا عبد الله، أما تعلم أن مصر مثل العراق! قال: بلى، ولكنها إنما تكون لي إذا كانت لك، وإنما تكون لك إذا غلبت علياً على العراق.
قال: وقد كان أهل مصر بعثوا بطاعتهم إلى علي عليه السلام، فلما حضر عتبة بن أبي سفيان قال لمعاوية: أما ترضى أن تشتري عمراً بمصر إن هي صفت لك! ليتك لا تغلب على الشام. فقال معاوية: يا عتبة، بت عندنا الليلة، فلما جن الليل على عتبة رفع صوته ليسمع معاوية، وقال:

قال: فلما سمع معاوية قول عتبة، أرسل إلى عمرو، فأعطاه مصر، فقال عمرو: لي الله عليك بذلك شاهد؟ قال: نعم، لك الله علي بذلك إن فتح علينا الكوفة، فقال عمرو: " والله على ما نقول وكيل " .
فخرج عمرو من عنده، فقال له ابناه: ما صنعت؟ قال: أعطانا مصر طعمة، قالا: وما مصر في ملك العرب! قال: لا أشبع بطونكما إن لم تشبعكما مصر.
قال: وكتب معاوية له بمصر كتابه، وكتب: على ألا ينقض شرط طاعةً، فكتب عمرو: على ألا تنقض طاعة شرطاً. فكايد كل واحد منهما صاحبه.
قلت: قد ذكر هذا اللفظ أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في كتابه الكامل ولم يفسره، وتفسيره أن معاوية قال للكاتب: اكتب على ألا ينقض شرط طاعةً، يريد أخذ إقرار عمرو له أنه قد بايعه على الطاعة بيعة مطلقة غير مشروطة بشيء، وهذه مكايدة له؛ لأنه لو كتب ذلك لكان لمعاوية أن يرجع في إعطائه مصر، ولم يكن لعمرو أن يرجع عن طاعته، ويحتج عليه برجوعه عن مصر، لأن مقتضى المشارطة المذكورة، أن طاعة معاوية واجبة عليه مطلقاً، سواء أكانت مصر مسلمة إليه أم لا.
فلما انتبه عمرو إلى هذه المكيدة منع الكاتب من أن يكتب ذلك، وقال: بل اكتب: على ألا تنقض طاعة شرطاً، يريد أخذ إقرار معاوية له بأنه إذا كان أطاعه لا تنقض طاعته إياه ما شارطه عليه من تسليم مصر إليه. وهذا أيضاً مكايدة من عمرو لمعاوية، ومنع له من أن يغدر بما أعطاه من مصر.

قال نصر: وكان لعمرو بن العاص عم من بني سهم، أريب، فلما جاء عمرو بالكتاب مسروراً عجب الفتى، وقال: ألا تخبرني يا عمرو، بأي رأي تعيش في قريش! أعطيت دينك وتمنيت دنيا غيرك! أترى أهل مصر - وهم قتلة عثمان - يدفعونها إلى معاوية وعلي حي! وأتراها إن صارت لمعاوية لا يأخذها بالحرف الذي قدمه بالكتاب؟ فقال عمرو: يابن أخي، إن الأمر لله دون علي ومعاوية، فقال الفتى:

فقال عمرو: يابن أخي، لو كنت عند علي لوسعني، ولكني الآن عند معاوية. قال الفتى: إنك لم لم ترد معاوية لم يردك؛ ولكنك تريد دنياه، وهو يريد دينك. وبلغ معاوية قول الفتى فطلبه، فهرب فلحق بعلي عليه السلام، فحدثه أمره فسر به وقربه.
قال: وغضب مروان وقال: ما بالي لا أشترى كما اشترى عمرو! فقال معاوية: إنما يشترى الرجال لك. فلما بلغ علياً عليه السلام ما صنع معاوية قال:

قال نصر: فلما كتب الكتاب، قال معاوية لعمرو: ما ترى الآن؟ قال: امض الرأي الأول. فبعث مالك بن هبيرة الكندي في طلب محمد بن أبي حذيفة، فأدركه فقتله، وبعث إلى قيصر بالهدايا فوادعه، ثم قال: ما ترى في علي؟ قال: أرى فيه خيراً، إنه قد أتاك في طلب البيعة خير أهل العراق، ومن عند خير الناس في أنفس الناس، ودعواك أهل الشام في رد هذه البيعة خطر شديد، ورأس أهل الشام شرحبيل بن السمط الكندي، وهو عدو لجرير المرسل إليك، فابعث إليه ووطن له ثقاتك، فليفشوا في الناس أن علياً قتل عثمان، وليكونوا أهل رضا عند شرحبيل، فإنها كلمة جامعة لك أهل الشام على ما تحب، وإن تعلقت بقلب شرحبيل لم تخرج منه بشيء أبداً.
فكتب إلى شرحبيل: إن جرير بن عبد الله قدم علينا من عند علي بن أبي طالب بأمر مفظع، فاقدم.

ودعا معاوية يزيد بن أسد، وبسر بن أرطأة، وعمرو بن سفيان، ومخارق بن الحارث الزبيدي، وحمزة بن مالك، وحابس بن سعد الطائي - وهؤلاء رؤوس قحطان واليمن، وكانوا ثقات معاوية وخاصته وبني عم شرحبيل بن السمط - فأمرهم أن يلقوه ويخبروه أن علياً قتل عثمان. فلما قدم كتاب معاوية على شرحبيل وهو بحمص، استشار أهل اليمن فاختلفوا عليه، فقام إليه عبد الرحمن بن غنم الأزدي - وهو صاحب معاذ بن جبل وختنه ، وكان أفقه أهل الشام - فقال: يا شرحبيل بن السمط، إن الله لم يزل يزيدك خيراً منذ هاجرت إلى اليوم، وإنه لا ينقطع المزيد من الله حتى ينقطع الشكر من الناس، وإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. إنه قد ألقي إلى معاوية أن علياً قتل عثمان، ولهذا يريدك، فإن كان قتله فقد بايعه المهاجرون والأنصار، وهم الحكام على الناس، وإن لم يكن قتله، فعلام تصدق معاوية عليه! لا تهلكن نفسك وقومك؛ فإن كرهت أن يذهب بحظها جرير، فسر إلى علي، فبايعه عن شامك وقومك فأبى شرحبيل إلا أن يسير إلى معاوية، فكتب إليه عياض الثمالي - وكان ناسكاً:

قال: فلما قدم شرحبيل على معاوية، أمر الناس أن يتلقوه ويعظموه، فلما دخل على معاوية، تكلم معاوية فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: شرحبيل: إن جرير بن عبد الله يدعونا إلى بيعة علي، وعلي خير الناس؛ لولا أنه قتل عثمان بن عفان، وقد حبست نفسي عليك، وإنما أنا رجل من أهل الشام، أرضى ما رضوا وأكره ما كرهوا.
فقال شرحبيل: أخرج فأنظر. فلقيه هؤلاء النفر الموطئون له، فكلهم أخبره أن علياً قتل عثمان، فرجع مغضباً إلى معاوية فقال: معاوية، أبى الناس إلا أن علياً قتل عثمان، والله إن بايعت له لنخرجك من شامنا أو لنقتلنك. فقال معاوية: ما كنت لأخالف عليكم، ما أنا إلا رجل من أهل الشام. قال: فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذن. فعرف معاوية أن شرحبيل قد نفذت بصيرته في حرب أهل العراق، وأن الشام كله مع شرحبيل، وكتب إلى علي عليه السلام ما سنورده فيما بعد، إن شاء الله تعالى.

  ومن خطبة له في الحث على الجهاد وذم القاعدين

الأصل: أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، فتحه الله لخاصة أوليائه، وهو لباس التقوى، ودرع الله الحصينة، وجنته الوثيقة. فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل، وشمله البلاء، وديث بالصغار والقماءة، وضرب على قلبه بالإسهاب، وأديل الحق منه بتضييع الجهاد، وسيم الخسف، ومنع النصف.
ألا وإني قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً، قلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم، فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم، حتى شنت عليكم الغارات، وملكت عليكم الأوطان.

فهذا أخو غامدٍ، قد وردت خيله الأنبار، وقد قتل حسان بن حسان البكري، وأزال خيلكم عن مسالحها، ولقد بلغني أن الرجل منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة، فينتزع حجلها وقلبها، وقلائدها ورعثها، ما تمتنع منه إلا بالاسترجاع والاسترحام. ثم انصرفوا وافرين، ما نال رجلاً منهم كلم، ولا أريق لهم دم؛ فلو أن امرأً مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما كان به ملوماً، بل كان به عندي جديراً! فيا عجبا؛ عجباً والله يميت القلب، ويجلب الهم، من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم، وتفرقكم عن حقكم! فقبحاً لكم وترحاً، حين صرتم غرضاً يرمى، يغار عليكم ولا تغيرون، وتُغزون ولا تَغزون، ويعصى الله وترضون! فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم: هذه حمارة القيظ، أمهلنا يسبخ عنا الحر، وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صبارة القر، أمهلنا ينسلخ عنا البرد؛ كل هذا فراراً من الحر والقر، فإذا كنتم من الحر والقر تفرون، فأنتم والله من السيف أفر! يا أشباه الرجال ولا رجال! حلوم الأطفال، وعقول ربات الحجال؛ لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفةً - والله - جرت ندماً وأعقبت سدماً. قاتلكم الله! لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرعتموني نغب التهمام أنفاساً، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالبٍ رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب لله أبوهم! وهل أحد منهم أشد لها مراساً وأقدم فيها مقاماً مني! لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين؛ وهأنذا قد ذرفت على الستين! ولكن لا رأي لمن لا يطاع! الشرح: هذه الخطبة من مشاهير خطبه عليه السلام، قد ذكرها كثير من الناس، ورواها أبو العباس المبرد في أول الكامل، وأسقط من هذه الراوية ألفاظاً وزاد فيها ألفاظاً، وقال في أولها: إنه انتهى إلى علي عليه السلام أن خيلاً وردت الأنبار لمعاوية، فقتلوا عاملاً له يقال له: حسان بن حسان، فخرج مغضباً يجر رداءه، حتى أتى النخيلة ، واتبعه الناس، فرقي رباوة من الأرض، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم، ثم قال: أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، فمن تركه رغبة عنه، ألبسه الله الذل وسيما الخسف.
وقال في شرح ذلك: قوله: وسيما الخسف، هكذا حدثونا به، وأظنه سيم الخسف، من قوله تعالى: " يسومونكم سوء العذاب " . وقال: فإن نصرنا ما سمعناه، فسيما الخسف، تأويله علامة الخسف، قال الله تعالى: " سيماهم في وجوههم " ، وقال: " يعرف المجرمون بسيماهم" ، وسيما مقصور؛ وفي معناه سيمياء ممدود، قال الشاعر:

ونحن نقول: إن السماع الذي حكاه أبو العباس غير مرضي، والصحيح ما تضمنه نهج البلاغة، وهو سيم الخسف فعل ما لم يسم فاعله، والخسف منصوب؛ لأنه مفعول، وتأويله: أولي الخسف وكلف إياه، والخسف: الذل والمشقة.
وأيضاً فإن في نهج البلاغة لا يمكن أن يكون إلا كما اخترناه؛ لأنه بين أفعال متعددة بنيت للمفعول به، وهي ديث وضرب وأديل ومنع، ولا يمكن أن يكون ما بين هذه الأفعال معطوفاً عليها إلا مثلها، ولا يجوز أن يكون اسماً.
وأما قوله عليه السلام: وهو لباس التقوى، فهو لفظة مأخوذة من الكتاب العزيز، قال الله سبحانه: " قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم وريشاً ولباس التقوى " .
والجنة: ما يجتن به، أي يستتر، كالدرع والحجفة .
وتركه رغبة عنه، أي زهداً فيه، ورغبت عن كذا، ضد رغبت في كذا.
وديث بالصغار، أي ذلل، بعير مديث أي مذلل؛ ومنه الديوث: الذي لا غيرة له، كأنه قد ذلل حتى صار كذلك، والصغار: الذل والضيم.
والقماء؛ بالمد: مصدر قمؤ الرجل قماء وقماءة، أي صار قميئاً، وهو الصغير الذليل، فأما قمأ، بفتح الميم فمعناه سمن، ومصدره القمؤ والقموءة، وروى الراوندي: وديث بالصغار والقما، بالقصر، وهو غير معروف.
وقوله عليه السلام: وضرب على قلبه بالإسهاب، فالإسهاب ههنا هو ذهاب العقل؛ ويمكن أن يكون من الإسهاب الذي هو كثرة الكلام، كأنه عوقب بأن يكثر كلامه فيما لا فائدة تحته.

قوله: وأديل الحق منه بتضييع الجهاد، قد يظن ظان أنه يريد عليه السلام: وأديل الحق منه بأن أضيع جهاده؛ كالباءات المتقدمة، وهي قوله: وديث بالصغار، وضرب على قلبه بالإسهاب، وليس كما ظن، بل المراد: وأديل الحق منه لأجل تضييعه الجهاد، فالباء ههنا للسببية، كقوله تعالى: " ذلك جزيناهم ببغيهم " .
والنصف: الإنصاف. وعقر دارهم، بالضم: أصل دراهم، والعقر: الأصل، ومنه العقار للنخل، كأنه أصل المال. وتواكلتم، من وكلت الأمر إليك ووكلته إلي، أي لم يتوله أحد منا، ولكن أحال به كل واحد على الآخر، ومنه رجل وكل، أي عاجز يكل أمره إلى غيره، وكذلك وكلة. وتخاذلتم من الخذلان.
وشنت عليكم الغارات: فرقت، وما كان من ذلك متفرقاً نحو إرسال الماء على الوجه دفعة بعد دفعة، فهو بالشين المعجمة، وما كان إرسالاً غير متفرق، فهو بالسين المهملة، ويجوز شن الغارة وأشنها.
والمسالح: جمع مسلحة، وهي كالثغر والمرقب، وفي الحديث: كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب .
والمعاهدة: ذات العهد، وهي الذمية. والحجل: الخلخال، ومن هذا قيل للفرس محجل، وسمي القيد حجلاً، لأنه يكون مكان الخلخال. ورعثها: شنوفها، جمع رعاث بكسر الراء، ورعاث: جمع رعثة، فالأول مثل خمار وخمر، والثاني مثل جفنة وجفان. والقلب: جمع قلب، وهو السوار المصمت. والاسترجاع، قوله: " إنا لله وإنا إليه راجعون " . والاسترحام: أن تناشده الرحم. وانصرفوا وافرين، أي تامين، وفر الشيء نفسه أي تم فهو وافر، ووفرت الشيء، متعد، أي أتممته.
وفي رواية المبرد موفورين، قال: من الوفر، أي لم ينل أحد منهم بأن يرزأ في بدن أو مال.
وفي رواية المبرد أيضاً: فتواكلتم وتخاذلتم وثقل عليكم قولي واتخذتموه وراءكم ظهرياً، قال: أي رميتم به وراء ظهوركم، أي لم تلفتوا إليه، يقال في المثل: لا تجعل حاجتي منك بظهر، أي لا تطرحها غير ناظر إليها، قال الفرزدق:

والكلم: الجراح وفي رواية المبرد أيضاً: مات من دون هذا أسفاً، والأسف: التحسر. وفي رواية المبرد أيضاً: من تضافر هؤلاء القوم على باطلهم، أي تعاونهم وتظاهرهم. وفي رواية المبرد أيضاً: وفشلكم عن حقكم، الفشل: الجبن والنكول عن الشيء. فقبحاً لكم وترحا، دعاء بأن ينجيهم الله عن الخير، وأن يخزيهم ويسوءهم.
والغرض: الهدف. وحمارة القيظ، بتشديد الراء: شدة حره. ويسبخ عنا الحر، أي يخف، وفي الحديث أن عائشة أكثرت من الدعاء على سارق سرق منها شيئاً، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تسبخي عنه بدعائك ".
وصبارة الشتاء، بتشديد الراء: شدة برده، ولم يرو المبرد هذه اللفظة، وروى: إذا قلت لكم اغزوهم في الشتاء قلت هذا أوان قر وصر، وإن قلت لكم اغزوهم في الصيف قلتم هذه حمارة القيظ أنظرنا ينصرم عنا الحر. الصر: شدة البرد قال تعالى: " كمثل ريحٍ فيها صر " .
ولم يرو المبرد: حلوم الأطفال، وروى عنها: يا طغام الأحلم، وقال: الطغام: من لا معرفة عنده، ومنه قولهم: طغام أهل الشام.
وربات الحجال: النساء، والحجال جمع حجلة، وهي بيت يزين بالستور والثياب والأسرة.
والسدم: الحزن والغيظ. والقيح ما يكون في القرحة من صديدها. وشحنتم: ملأتم.
والنغب: جمع نغبة وهي الجرعة. والتهمام، بفتح التاء: الهم، وكذلك كل تفعال، كالترداد، والتكرار، والتجوال، إلا التبيان والتلقاء، فإنهما بالكسر.
وأنفاساً، أي جرعة بعد جرعة، يقال: اكرع في الإناء نفسين أو ثلاثة.
وذرفت على الستين، أي زدت. ورواها المبرد: نيفت.
وروى المبرد في آخرها: فقام إليه رجل ومعه أخوه فقال: يا أمير المؤمنين، إني وأخي هذا، كما قال الله تعالى: " رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي " ، فمرنا بأمرك، فوالله لننتهين إليه ولو حال بيننا وبينه جمر الغضا وشوك القتاد. فدعا لهما بخير وقال: وأين تقعان مما أريد! ثم نزل.

  كلام لابن نباتة نسج فيه على منوال كلامه عليه السلام في الجهاد:

واعلم أن التحريض على الجهاد والحض عليه قد قال فيه الناس فأكثروا، وكلهم أخذوا من كلام أمير المؤمنين عليه السلام، فمن جيد ذلك ما قاله ابن نباتة الخطيب:

أيها الناس، إلى كم تسمعون الذكر فلا تعون، وإلى كم تقرعون بالزجر فلا تقلعون! كأن أسماعكم تمج ودائع الوعظ، وكأن قلوبكم بها استكبار عن الحفظ، وعدوكم يعمل في دياركم عمله، ويبلغ بتخلفكم عن جهاده أمله، وصرخ بهم الشيطان إلى باطله فأجابوه، وندبكم الرحمن إلى حقه فخالفتموه، وهذه البهائم تناضل عن ذمارها، وهذه الطير تموت حمية دون أوكارها، بلا كتاب أنزل عليها، ولا رسولٍ أرسل إليها. وأنتم أهل العقول والأفهام، وأهل الشرائع والحكام، تندون من عدوكم نديد الإبل، وتدرعون له مدارع العجز والفشل، وأنتم والله أولى بالغزو إليهم، وأحرى بالمغار عليهم، لأنكم أمناء الله على كتابه، والمصدقون بعقابه وثوابه، خصكم الله بالنجدة والباس، وجعلكم خير أمة أخرجت للناس؛ فأين حمية الإيمان؟ وأين بصيرة الإيقان؟ واين الإشفاق من لهب النيران؟ وأين الثقة بضمان الرحمن؟ فقد قال الله عز وجل في القرآن: " بلى إن تصبروا وتتقوا " ؛ فاشترط عليكم التقوى والصبر، وضمن لكم المعونة والنصر؛ أفتتهمونه في ضمانه! أم تشكون في عدله وإحسانه! فسابقوا رحمكم الله إلى الجهاد بقلوب نقية، ونفوس أبية وأعمال رضية، ووجوه مضية، وخذوا بعزائم التشمير واكشفوا عن رؤوسكم عار التقصير، وهبوا نفوسكم لمن هو أملك بها منكم، ولا تركنوا إلى الجزع فإنه لا يدفع الموت عنكم، " ولا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا أو كانوا غزًى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا " .
فالجهاد الجهاد أيها الموقنون، والظفر الظفر أيها الصابرون! والجنة الجنة أيها الراغبون! والنار والنار أيها الراهبون! فإن الجهاد أثبت قواعد الإيمان، وأوسع أبواب الرضوان، وأرفع درجات الجنان، وإن من ناصح الله لبين منزلتين مرغوبٍ فيهما، مجمع على تفضيلهما: إما السعادة بالظفر في العاجل، وإما الفوز بالشهادة في الآجل؛ وأكره المنزلتين إليكم أعظمهما نعمة عليكم، فانصروا الله فإن نصره حرز من الهلكات حريز، " ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز " .
هذا آخر خطبة ابن نباتة، فانظر إليها وإلى خطبته عليه السلام بعين الإنصاف، تجدها بالنسبة إليها كمخنث بالنسبة إلى فحل، أو كسيفٍ من رصاص بالإضافة إلى سيف من حديد. وانظر ما عليها من أثر التوليد وشين التكلف وفجاجة كثير من الألفاظ؛ ألا ترى إلى فجاجة قوله: كأن أسماعكم تمج ودائع الوعظ، وكأن قلوبكم بها استكبار عن الحفظ! وكذلك ليس يخفى نزول قوله: تندون من عدوكم نديد الإبل، وتدرعون له مدارع العجز والفشل.
وفيها كثير من هذا الجنس، إذا تأمله الخبير عرفه، ومع هذا فهي مسروقة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام، ألا ترى أن قوله عليه السلام: أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، قد سرقه ابن نباتة. فقال: فإن الجهاد أثبت قواعد الإيمان وأوسع أبواب الرضوان وأرفع درجات الجنن! وقوله عليه السلام: من اجتماع هؤلاء على باطلهم وتفرقكم عن حقكم، سرقه أيضاً، فقال: صرخ بهم الشيطان إلى باطله فأجابوه وندبكم الرحمن إلى حقه فخالفتموه، وقوله عليه السلام: قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم... إلى آخره، سرقه أيضاً فقال: كم تسمعون الذكر فلا تعون وتقرعون بالرجز فلا تقلعون! وقوله عليه السلام: حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الأوطان، وسرقه أيضاً وقال: وعدوكم يعمل في دياركم عمله، ويبلغ بتخلفكم عن جهاده أمله، وأما باقي خطبة ابن نباتة فمسروق من خطب لأمير المؤمنين عليه السلام أخر، سيأتي ذكرها.

واعلم أني أضرب لك مثلاً تتخذه دستوراً في كلام أمير المؤمنين عليه السلام، وكلام الكتاب والخطباء بعده كابن نباتة والصابي وغيرهما؛ انظر نسبة شعر أبي تمام والبحتري وأبي نواس ومسلم، إلى شعر امرئ القيس والنابغة وزهير والأعشى، هل إذا تأملت أشعار هؤلاء وأشعار هؤلاء، تجد نفسك حاكمةً بتساوي القبيلتين أو بتفضيل أبي نواس وأصحابه عليهم؟ ما أظن أن ذلك ما تقوله أنت ولا قاله غيرك، ولا يقوله إلا من لا يعرف علم البيان، وماهية الفصاحة، وكنه البلاغة، وفضيلة المطبوع على المصنوع، ومزية المتقدم على المتأخر، فإذا أقررت من نفسك بالفرق والفضل، وعرفت فضل الفاضل ونقص الناقص، فاعلم أن نسبة أمير المؤمنين عليه السلام إلى هؤلاء هذه النسبة، بل أظهر، لأنك تجد في شعر امرئ القيس وأصحابه من التعجرف والكلام الحوشي، واللفظ الغريب المستكره شيئاً كثيراً؛ ولا تجد من ذلك في كلام أمير المؤمنين عليه السلام شيئاً، وأكثر فساد الكلام ونزوله إنما هو باستعمال ذلك.
فإن شئت أن تزداد استبصاراً، فانظر القرآن العزيز - واعلم أن الناس قد اتفقوا على أنه في أعلى طبقات الفصاحة - وتأمله تأملاً شافياً، وانظر إلى ما خص به من مزية الفصاحة والبعد عن التقعير والتقعيب والكلام الوحشي الغريب، وانظر أمير المؤمنين عليه السلام، فإنك تجده مشتقاً من ألفاظه، ومقتضباً من معانيه ومذاهبه، ومحذواً به حذوه، ومسلوكاً به في منهاجه، فهو وإن لم يكن نظيراً ولا نداً، يصلح أن يقال إنه ليس بعده كلام أفصح منه ولا أجزل، ولا أعلى ولا أفخم ولا أنبل، إلا أن يكون كلام ابن عمه عليه السلام، وهذا أمر لا يعلمه إلا من ثبت له قدم راسخة في علم هذه الصناعة، وليس كل الناس يصلح لانتقاد الجوهر، بل ولا لانتقاد الذهب، ولكل صناعة أهل، ولكل عمل رجال.

  ومن خطبة ابن نباتة التي يحرض فيها على الجهاد

ألا وإن الجهاد كنز وفر الله منه أقسامكم، وحرز طهر الله به أجسامكم، وعز أظهر الله به إسلامكم، فإن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم، فانفروا رحمكم الله جميعاً وثباتٍ ، وشنوا على أعدائكم الغارات، وتمسكوا بعصم الإقدام ومعاقل الثبات، وأخلصوا في جهاد عدوكم حقائق النيات، فإنه والله ما غزي قوم في عقر دراهم إلا ذلوا، ولا قعدوا عن صون ديارهم إلا اضمحلوا. واعلموا أنه لا يصلح الجهاد بغير اجتهاد، كما لا يصلح السفر بغير زاد، فقدموا مجاهدة القلوب، قبل مشاهدة الحروب، ومغالبة الهواء قبل محاربة الأعداء، وبادروا بإصلاح السرائر، فإنها من أنفس العدد والذخائر، واعتاضوا من حياة لا بد من فنائها، بالحياة التي لا ريب في بقائها، وكونوا ممن أطاع الله وشمر في مرضاته، وسابقوا بالجهاد إلى تملك جناته، فإن للجنة باباً حدوده تطهير الأعمال، وتشييده إنفاق الأموال، وساحته زحف الرجال، وطريقه غمغمة الأبطال، ومفتاحه الثبات في معترك القتال، ومدخله من مشرعة الصوارم والنبال.
فلينظر الناظر في هذا الكلام، فإنه قد أخذ من صناعة البديع بنصيب، إلا أنه في حضيض الأرض وكلام أمير المؤمنين عليه السلام في أوج السماء، فإنه لا ينكر لزومه فيه لما لا يلزمه اقتداراً وقوة وكتابة، نحو قوله: كنز فإنه بإزاء حرز وعز، وقوله: مشاهدة بإزاء قوله مجاهدة، ومغالبة بإزاء محاربة، وحدود بإزاء تشييده، لكن مثله بالقياس إلى كلام أمير المؤمنين عليه السلام كدار مبنية من اللبن والطين، مموهة الجدران بالنقوش والتصاوير، مزخرفة بالذهب من فوق الجص والإسفيداج ، بالقياس إلى دار مبنية بالصخر الأصم الصلد، المسبوك بينه عمد الرصاص والنحاس المذاب، وهي مكشوفة غير مموهة ولا مزخرفة. فإن بين هاتن الدارين بوناً بعيداً، وفرقاً عظيماً. وانظر قوله: ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا، كيف تصيح من بين الخطبة صياحاً، وتنادي على نفسها نداء فصيحاً، وتعلم سامعها أنها ليست من المعدن الذي خرج باقي الكلام منه، ولا من الخاطر الذي صدر ذلك السجع عنه، ولعمر الله لقد جملت الخطبة وحسنتها وزانتها، وما مثلها فيها إلا كآية من الكتاب العزيز يتمثل بها في رسالة أو خطبة، فإنها تكون كاللؤلؤة المضيئة تزهر وتنير، وتقوم بنفسها وتكتسي الرسالة بها رونقاً، وتكتسب بها ديباجة.

وإذا أردت تحقيق ذلك فانظر إلى السجعة الثانية التي تكلفها ليوازنها بها، وهي قوله: ولا قعدوا عن صون ديارهم إلا اضمحلوا، فإنك إذا نظرت إليها وجدت عليها من التكلف والغثاثة ما يقوي عندك صدق ما قلته لك.
على أن في كلام ابن نباتة في هذا الفصل ما ليس بجيد، وهو قوله: وحرز طهر الله به أجسامكم، فإنه لا يقال في الحرز: إنه يطهر الأجسام، ولو قال عوض طهر: حصن الله به أجسامكم، لكان أليق، لكنه أراد أن يقول طهر ليكون بإزاء وفر وبإزاء أظهر، فأداه حب التقابل إلى ما ليس بجيد.

  كتائب سفيان الغامدي في الأنبار

فأما أخو غامد الذي وردت خيله الأنبار، فهو سفيان بن عوف بن المغفل الغامدي، وغامد قبيلة من اليمن، وهي من الأزد، أزد شنوءة. واسم غامد بن عبد الله بن كعب بن الحارث بن كعب ابن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد. وسمي غامداً لأنه كان بين قومه شر فأصلحه وتغمدهم بذلك.
روى إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات عن أبي الكنود، قال: حدثني سفيان بن عوف الغامدي، قال: دعاني معاوية، فقال: إني باعثك في جيشٍ كثيفٍ، ذي أداةٍ وجلادة، فالزم لي جانب الفرات، حتى تمر بهيت فتقطعها، فإن وجدت بها جنداً فأغر عليهم، وإلا فامض حتى تغير على الأنبار، فإن لم تجد بها جنداً فامض حتى توغل في المدائن؛ ثم أقبل إلي واتق أن تقرب الكوفة. واعلم أنك إن أغرت على أهل الأنبار وأهل المدائن فكأنك أغرت على الكوفة، إن هذه الغارات يا سفيان على أهل العراق ترعب قلوبهم وتفرح كل من له فينا هوىً منهم، وتدعو إلى كل من خاف الدوائر؛ فاقتل من لقيته ممن ليس هو على مثل رأيك، وأخرب كل ما مررت به من القرى، واحرب الأموال، فإن حرب الأموال شبيه بالقتل، وهو أوجع للقلب.
قال: فخرجت من عنده فعسكرت، وقام معاوية في الناس فخطبهم، فقال: أيها الناس، انتدبوا مع سفيان بن عوف، فإنه وجه عظيم فيه أجر، سريعة فيه أوبتكم إن شاء الله. ثم نزل.
قال: فوالذي لا إله غيره ما مرت ثالثة حتى خرجت في ستة آلاف ، ثم لزمت شاطئ الفرات، فأغذذت السير حتى أمر بهيت، فبلغهم أني غشيتهم فقطعوا الفرات، فمررت بها وما بها عريب ، كأنها لم تحلل قط، فوطئتها حتى أمر بصندوداء ، ففروا فلم ألق بها أحد، فأمضي حتى أفتتح الأنبار، وقد نذروا بي، فخرج صاحب المسلحة إلي، فوقف لي فلم أقدم عليه حتى أخذت غلماناً من أهل القرية، فقلت لهم: أخبروني، كم بالأنبار من أصحاب علي عليه السلام؟ قالوا: عدة رجال المسلحة خمسمائة، ولكنهم قد تبددوا ورجعوا إلى الكوفة، ولا ندري الذي يكون فيها، قد يكون مائتي رجل؛ فنزلت فكتبت أصحابي كتائب، ثم أخذت أبعثهم إليه كتيبةً بعد كتيبة فيقاتلهم والله يصبر لهم، ويطاردهم ويطاردونه في الأزقة، فلما رأيت ذلك أنزلت نحواً من مائتين، وأتبعتهم الخيل، فلما حملت عليهم الخيل وأمامها الرجال تمشي، لم يكن شيء حتى تفرقوا، وقتل صاحبهم في نحوٍ من ثلاثين رجلاً، وحملنا ما كان في الأنبار من الأموال، ثم انصرفت، فوالله ما غزوت غزاةً كانت أسلم ولا أقر للعيون، ولا أسر للنفوس منها. وبلغني والله أنها أرعبت الناس، فلما عدت إلى معاوية، حدثته الحديث على وجهه، فقال: كنت عند ظني بك، لا تنزل في بلد من بلداني إلا قضيت فيه مثل ما يقضي فيه أميره، وإن أحببت توليته وليتك، وليس لأحد من خلق الله عليك أمر دوني.
قال: فوالله ما لبثنا إلا يسيراً، حتى رأيت أهل العراق يأتوننا على الإبل هراباً من عسكر علي عليه السلام.
قال إبراهيم: كان اسم عامل علي عليه السلام على مسلحة الأنبار أشرس بن حسان البكري.

ورى إبراهيم عن عبد الله بن قيس، عن حبيب بن عفيف، قال: كنت مع أشرس بن حسان البكري بالأنبار على مسلحتها، إذ صبحنا سفيان بن عوف في كتائب تلمع الأبصار منها، فهالونا والله، وعلمنا إذ رأيناهم أنه ليس لنا طاقة بهم ولا يد، فخرج إليهم صاحبنا وقد تفرقنا فلم يلقهم نصفنا، وايم الله لقد قاتلناهم فأحسنا قتالهم، حتى كرهونا، ثم نزل صاحبنا، وهو يتلو قوله تعالى: " فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً " . ثم قال لنا: من كان لا يريد لقاء الله، ولا يطيب نفساً بالموت، فليخرج عن القرية ما دمنا نقاتلهم، فإن قتالنا إياهم شاغل لهم عن طلب هارب، ومن أراد ما عند الله فما عند الله خير للأبرار. ثم نزل في ثلاثين رجلاً، فهممت بالنزول معه، ثم أبت نفسي، واستقدم هو وأصحابه، فقاتلوا حتى قتلوا رحمهم الله، وانصرفنا نحن منهزمين.
قال إبراهيم: وقدم علج من أهل الأنبار على علي عليه السلام، فأخبره الخبر، فصعد المنبر فخطب الناس، وقال: إن أخاكم البكري قد أصيب بالأنبار، وهو معتز لا يخاف ما كان، واختار ما عند الله على الدنيا، فانتدبوا إليهم حتى تلاقوهم، فإن أصبتم منهم طرفاً أنكلتموهم عن العراق أبداً ما بقوا.
ثم سكت عنهم رجاء أن يجيبوه أو يتكلم منهم متكلم، فلم ينبس أحد منهم بكلمة، فلما رأى صمتهم نزل، وخرج يمشي راجلاً حتى أتى النخيلة، والناس يمشون خلفه حتى أحاط به قوم من أشرافهم، فقالوا: ارجع يا أمير المؤمنين ونحن نكفيك، فقال: ما تكفونني ولا تكفون أنفسكم! فلم يزالوا به حتى صرفوه إلى منزله، فرجع وهو واجم كئيب، ودعا سعيد بن قيس الهمداني، فبعثه من النخيلة في ثمانية آلاف، وذلك أنه أخبر أن القوم جاؤوا في جمع كثيف.
فخرج سعيد بن قيس على شاطئ الفرات في طلب سفيان بن عوف، حتى إذا بلغ عانات ، سرح أمامه هانئ بن الخطاب الهمداني، فاتبع آثارهم حتى دخل أداني أرض قنسرين وقد فاتوه، فانصرف.
قال: ولبث علي عليه السلام، ترى فيه الكآبة والحزن، حتى قدم عليه سعيد بن قيس، وكان تلك الأيام عليلاً، فلم يقو على القيام في الناس بما يريده من القول، فجلس بباب السدة التي تصل إلى المسجد، ومعه ابناه حسن وحسين عليهما السلام، وعبد الله بن جعفر، ودعا سعداً مولاه، فدفع إليه الكتاب، وأمره أن يقرأه على الناس، فقام سعد بحيث يستمع علي عليه السلام صوته، ويسمع ما يرد الناس عليه، ثم قرأ هذه الخطبة التي نحن في شرحها.
وذكر أن القائم إليه، العارض نفسه عليه جندب بن عفيف الأزدي، هو وابن أخ له يقال له: عبد الرحمن بن عبد الله بن عفيف.
قال: ثم أمر الحارث الأعور الهمداني، فنادى في الناس: أين من يشتري نفسه لربه ويبيع دنياه بآخرته؟ أصبحوا غداً بالرحبة إن شاء الله، ولا يحضر إلا صادق النية في السير معنا، والجهاد لعدونا فأصبح وليس بالرحبة إلا دون ثلاثمائة، فلما عرضهم، قال: لو كانوا ألفاً كان لي فيهم رأي.
وأتاه قوم يعتذرون، فقال: " وجاء المعذرون " ، وتخلف المكذبون، ومكث أياماً بادياً حزنه شديد الكآبة، ثم جمع الناس فخطبهم فقال: أما بعد، أيها الناس، فوالله لأهل مصركم في الأمصار أكثر من الأنصار في العرب، وما كانوا يوم أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنعوه ومن معه من المهاجرين حتى يبلغ رسالات ربه إلا قبيلتين، قريباً مولدهما، ما هما باقدم العرب ميلاداً، ولا بأكثرهم عدداً. فلما آووا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ونصروا الله ودينه، رمتهم العرب عن قوس واحدة، فتحالفت عليهم اليهود، وغزتهم القبائل قبيلةً بعد قبيلة، فتجردوا لنصرة دين الله، وقطعوا ما بينهم وبين العرب من الحبائل، وما بينهم وبين اليهود من الحلف، ونصبوا لأهل نجد وتهامة وأهل مكة واليمامة، وأهل الحزن والسهل، وأقاموا قناة الدين، وصبروا تحت حماس الجلاد، حتى دانت العرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأى منهم قرة العين قبل أن يقبضه الله عز وجل إليه، وأنتم اليوم في الناس أكثر من أؤلئك ذلك الزمان في العرب.
فقام إليه رجل آدم طوال، فقال: ما أنت بمحمد، ولا نحن بأولئك الذين ذكرت، فقال عليه السلام: أحسن سمعاً تحسن إجابة! ثكلتكم الثواكل! ما تزيدونني إلا غماً! هل أخبرتكم أني محمداً، وأنكم الأنصار! إنما ضربت لكم مثلاً، وإنما أرجو أن تتأسّوا بهم.

ثم قام رجل آخر، فقال: ما أحوج أمير المؤمنين اليوم وأصحابه إلى أصحاب النهروان. ثم تكلم الناس من كل ناحية ولغطوا، وقام رجل منهم فقال بأعلى صوته: استبان فقد الأشتر على العراق! أشهد لو كان حياً لقل اللغط، ولعلم كل امرئ ما يقول.
فقال علي عليه السلام: هبلتكم الهوابل! أنا أوجب عليكم حقاً من الأشتر؛ وهل للأشتر عليكم من الحق إلا حق المسلم على المسلم! فقام حجر بن عدي الكندي وسعيد بن قيس الهمداني، فقالا: لا يسوءك الله يا أمير المؤمنين، مرنا بأمرك نتبعه، فوالله ما نعظم جزعاً على أموالنا إن نفدت، ولا على عشائرنا إن قتلت في طاعتك. فقال: تجهزوا للمسير إلى عدونا.
فلما دخل منزله ودخل عليه وجوه أصحابه، قال لهم: أشيروا علي برجل صليب ناصح، يحشر الناس من السواد. فقال له سعيد بن قيس : يا أمير المؤمنين، أشير عليك بالناصح الأريب الشجاع الصليب ، معقل بن قيس التميمي، قال: نعم، ثم دعاه فوجهه، فسار فلم يقدم حتى أصيب أمير المؤمنين عليه السلام.

  ومن خطبة له في الحث على التزود للآخرة

الأصل: أما بعد، فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع، وإن الآخرة قد أقبلت وأشرقت باطلاع، ألا وإن اليوم بمضمار، وغداً السباق، والسبقة الجنة والغاية النار.
أفلا تائب من خطيئته قبل منيته! ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه! ألا وإنكم في أيام أمل، من ورائه أجل؛ فمن عمل في أيام أمله قبل حضور أجله، فقد نفعه عمله، ولم يضرره أجله. ومن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله، فقد خسر عمله، وضره أجله.
ألا فاعملوا في الرغبة، كما تعملون في الرهبة، ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها، ولا كالنار نام هاربها، ألا وإنه من لا ينفعه الحق يضره الباطل، ومن لا يستقيم به الهدى، يجر به الضلال إلى الردى.
ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن، ودللتم على الزاد، وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به أنفسكم غداً.
قال الرضي رحمه الله: وأقول: إنه لو كان كلام يأخذ بالأعناق إلى الزهد في الدنيا، ويضطر إلى عمل الآخرة لكان هذا الكلام. وكفى به قاطعاً لعلائق الآمال، وقادحاً زناد الاتعاظ والازدجار. ومن أعجبه قوله عليه السلام: ألا وإن اليوم المضمار وغداً السباق والسبقة الجنة والغاية النار، فإن فيه مع فخامة اللفظ، وعظم قدر المعنى، وصادق التمثيل، وواقع التشبيه، سراً عجيباً، ومعنىً لطيفاً، وهو قوله عليه السلام: والسبقة الجنة والغاية النار، فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين، ولم يقل السبقة النار، كما قال: السبقة الجنة، لأن الاستباق إنما يكون إلى أمرٍ محبوبٍ وغرضٍ مطلوبٍ، وهذه صفة الجنة، وليس هذا المعنى موجوداً في النار، نعوذ بالله منها! فلم يجز أن يقول: والسبقة النار، بل قال: والغاية النار، لأن الغاية قد ينتهي إليها من لا يسره الانتهاء إليها، ومن يسره ذلك فصلح أن يعبر بها عن الأمرين معاً، فهي في هذا الموضع كالمصير والمآل، قال الله تعالى: " قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار " ، ولا يجوز في هذا الموضع أن يقال: فإن سبقتكم إلى النار، فتأمل ذلك فباطنه عجيب، وغوره بعيد لطيف، وكذلك أكثر كلامه عليه السلام.
وفي بعض النسخ، وقد جاء في روايةٍ أخرى: والسُبقة الجنة، بضم السين، والسبقة عندهم: اسم لما يجعل للسابق، إذا سبق من مال أو عرضٍ، والمعنيان متقاربان، لأن ذلك لا يكون جزاءً على فعل الأمر المذموم، وإنما يكون جزاءً على فعل الأمر المحمود.
الشرح: آذنت: أعلمت. والمضمار؛ منصوب لأنه اسم إن. واليوم ظرف، وموضعه رفع، لأنه خبر إن، وظرف الزمان يجوز أن يكون خبراً عن الحدث، والمضمار: وهو الزمان الذي تضمر فيه الخيل للسباق، والضمر: الهزال وخفة اللحم. وإعراب قوله: وغداً السباق، على هذا الوجه أيضاً.
ويجوز الرفع في الموضعين على أن تجعلهما خبر إن بأنفسهما.
وقوله عليه السلام: ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه، أخذه ابن نباتة مصالتةً ، فقال في بعض خطبه: ألا عامل لنفسه قبل حلول رمسه.

قوله: ألا فاعملوا في الرغبة، يقول: لا ريب أن أحدكم إذا مسه الضر من مرض شديد، أو خوف مقلق، من عدو قاهر، فإنه يكون شديد الإخلاص والعبادة، وهذه حال من يخاف الغرق في سفينة تتلاعب بها الأمواج، فهو عليه السلام أمر بأن يكون المكلف عاملاً أيام عدم الخوف، مثل عمله وإخلاصه وانقطاعه إلى الله أيام هذه العوارض.
قوله: لم أر كالجنة نام طالبها، يقول: إن من أعجب العجائب من يؤمن بالجنة كيف يطلبها وينام! ومن أعجب العجائب من يؤمن بالنار، كيف لا يهرب منها وينام! أي لا ينبغي طالب هذه ولا الهارب من هذه.
وقد فسر الرضي رحمه الله تعالى معنى قوله: والسبقة الجنة.

  من مواعظ الصالحين

ونحن نورد في هذا الفصل نكتاً من مواعظ الصالحين يرحمهم الله، تناسب هذا المأخذ. فمما يؤثر عن أبي حازم الأعرج - كان في أيام بني أمية - قوله لعمر بن عبد العزيز، وقد قال له: يا أبا حازم، إني أخاف الله مما قد دخلت فيه، فقال: لست أخاف عليك أن تخاف؛ وإنما أخاف عليك ألا تخاف.
وقيل له: كيف يكون الناس يوم القيامة؟ قال: أما العاصي فآبق قدم به على مولاه، وأما المطيع فغائب قدم على أهله.
ومن كلامه: إنما بيني وبين الملوك يوم واحد، أما أمس فلا يجدون لذته، ولا أجد شدته، وأما غداً فإني وإياهم منه على خطر، وإنما هو اليوم، فما عسى أن يكون! ومن كلامه: إذا تتابعت عليك نعم ربك وأنت تعصيه فاحذره.
وقال له سليمان بن عبد الملك: عظني، فقال: عظم ربك أن يراك حيث نهاك، أو يفقدك حيث أمرك.
وقيل له: ما مالك؟ قال: شيآن لا عدم بي معهما: الرضا عن الله، والغنى عن الناس.
ومن كلامه: عجباً لقوم لدارٍ يرحلون عنها كل يوم مرحلة، ويتركون أن يعملوا لدار يرحلون إليها كل يوم مرحلة! ومن كلامه: إن عوفينا من شر ما أعطانا، لم يضرنا فقد ما زوي عنا.
ومن كلامه: نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب، ونحن لا نتوب حتى نموت.
ولما ثقل عبد الملك رأى غسالاً يلوي بيده ثوباً، فقال: وددت أني كنت غسالاً مثل هذا، أعيش بما أكتسب يوماً فيوماً؛ فذكر ذلك لأبي حازم، فقال: الحمد لله الذي جعلهم عند الموت يتمنون ما نحن فيه، ولا نتمنى عند الموت ما هم فيه.
ومن كلام غيره من الصالحين: دخل سالم بن عبد الله بن عمر على هشام بن عبد الملك في الكعبة، فكلمه هشام، ثم قال له: سل حاجتك، قال: معاذ الله أن أسأل في بيت الله غير الله.
وقيل لرابعة القيسية : لو كلمت أهلك أن يشتروا لك خادماً يكفيك مؤنة بيتك! قالت: إني لأستحي أن أسأل الدنيا من يملكها، فكيف من لا يملكها! وقال بكر بن عبد الله: أطفئوا نا الغضب بذكر نار جهنم.
عامر بن عبد القيس: الدنيا والدة للموت، ناقضة للمبرم، مرتجعة للعطية، وكل من فيها يجري إلى ما لا يدري، وكل مستقر فيها غير راضٍ بها، وذلك شهيد على أنها ليست بدار قرار.
باع عتبة بن عبد الله بن مسعود أرضاً له بثمانين ألفاً، فتصدق بها، فقيل له: لو جعلت هذا المال أو بعضه ذخراً لولدك! قال: بل أجعل هذا المال ذخراً لي، وأجعل الله تعالى ذخراً لولدي.
رأى إياس بن قتادة شيبةً في لحيته، فقال: أرى الموت يطلبني، وأراني لا أفوته. فلزم بيته وترك الإكتساب. فقال له أهله: تموت هزالاً! قال: لأن أموت مؤمناً مهزولاً أحب إلي من أعيش منافقاً سميناً.
بكر بن عبد الله المزني: ما الدنيا ليت شعري! أما ما مضى منها فحلم، وأما ما بقي فأماني.
مورق العجلي: خير من العجب بالطاعة ألا تأتي بالطاعة.
ومن كلامه: ضاحك معترف بذنبه، خير من باك مدلٍ على ربه.
ومن كلامه: أوحى الله إلى الدنيا: من خدمني فاخدميه، ومن خدمك فاستخدميه.
قيل لرابعة: هل عملت عملاً ترين أنه يقبل منك؟ قالت: إن كان فخوفي أن يرد علي.
نظر حبيب إلى مالك بن دينار، وهو يقسم صدقته علانية، فقال: يا أخي، إن الكنوز لتستر، فما بال هذا يجهر به! قال عمرو بن عبيد للمنصور: إن الله أعطاك الدنيا بأسرها، فاشتر نفسك منه ببعضها، وإن هذا الذي أصبح اليوم في يدك لو كان مما يبقى على الناس لبقي في يد من كان قبلك، ولم يصر إليك، فاحذر ليلة تمخض بيوم لا ترى بعده إلا يوم القيامة. فبكى المنصور، وقال: يا أبا عثمان، سل حاجة، قال: حاجتي ألا تعطيني حتى أسألك، ولا تدعني حتى أجيئك، قال: إذن لا نلتقي أبداً، قال: فذاك أريد.

كان يقال: الدنيا جاهلة، ومن جهلها، أنها لاتعطي أحداً ما يستحقه؛ إما أن تزيده، وإما أن تنقصه.
قيل لخالد بن صفوان: من أبلغ الناس؟ قال: الحسن، لقوله: فضح الموت الدنيا.
قيل لبعض الزهاد: كيف سخط نفسك على الدنيا؟ قال: أيقنت أني خارج منها كرهاً، فأحببت أن اخرج منها طوعاً.
مر إبراهيم بن أدهم بباب أبي جعفر المنصور، فنظر السلاح والحرس، فقال: المريب خائف.
قيل لزاهد: ما أصبرك على الوحدة! قال: كلا أنا جالس ربي، إذا شئت أن يناجيني قرأت كتابه، وإذا شئت أن أناجيه صليت.
كان يقال: خف الله لقدرته عليك، واستح منه لقربه منك.
قال الرشيد للفضيل بن عياض: ما أزهدك! قال: أنت يا هارون أزهد مني، لأني زهدت في دنيا فانية، وزهدت في آخرةٍ باقية.
وقال الفضيل: يا ربي، إني لأستحي أن أقول: توكلت عليك، لو توكلت عليك ما خفت إلا منك، ولا رجوت إلا إياك.
عوتب بعض الزهاد على كثرة التصدق بماله، فقال: لو أراد رجل أن ينتقل من دارٍ إلى دارٍ، ما أظنه كان يترك في الدار الأولى شيئاً.
قال بعض الملوك لبعض الزهاد: مالك لا تغشى بابي وأنت عبدي! قال: لو علمت أيها الملك، لعلمت أنك عبد عبدي، لأني أملك الهوى والهوى يملكك.
دخل متظلم على سليمان بن عبد الملك، فقال: يا أمير المؤمنين، أذكر يوم الأذان، قال: وما يوم الأذان؟ قال: اليوم الذي قال الله فيه: " فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين " ، فبكى سليمان وأزال ظلامته.
سئل الفضيل بن عياض عن الزهد، فقال: يجمعه حرفان في كتاب الله: " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " .
كتب يحيى بن خالد من الحبس إلى الرشيد: ما يمر يوم من نعيمك إلا ويمر يوم من بؤسي، وكلاهما إلى نفادٍ.
قيل لحاتم الأصم: علام بنيت أمرك؟ قال: على أربع خصال: علمت أن رزقي لا يأكله غيري فلم أهتم به، وعلمت أن عملي لا يعمله غيري فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتيني بغتة فأنا أبادره، وعلمت أني بعين الله في كل حال فاستحييت منه.
نظر بعض الصالحين إلى رجل يفحش في قوله، فقال: يا هذا إنما تملي على حافظيك كتاباً إلى ربك، فانظر ما تودعه.
كان يقال: مثل الدنيا والآخرة مثل ضرتين لبعلٍ واحد، إن أرضى هذه أسخط الأخرى.
قيل لبعضهم: ما مثل الدنيا؟ قال: هي أقل من أن يكون لها مثل.
دخل لص على بعض الزهاد الصالحين، فلم ير في داره شيئاً، فقال له: يا هذا، أين متاعك؟ قال: حولته إلى الدار الأخرى.
قيل للربيع بن خيثم: يا ربيع، ما نراك تذم أحداً! فقال: ما أنا عن نفسي براض، فأتحول من ذمي إلى ذم الناس، إن الناس خافوا على ذنوب العباد وأمنوه على ذنوبهم.
قال عيسى بن موسى لأبي شيبة القاضي: لم لا تأتينا؟ قال: إن قربتني فتنتني، وإن أقصيتني أحزنتني، وليس عندي ما أخافك عليه، ولا عندك ما أرجوك له.
من كلام بعض الزهاد: تأمل ذا الغنى، ما أشد نصبه ، ولم أقل راحته، وأخس من ماله حظه، وأشد من الأيام حذره! هو بين سلطانٍ يتهضمه، وعدوٍ يبغي عليه، وحقوقٍ تلزمه، وأكفاءٍ يحسدونه، وولد يود فراقه، قد بعث عليه غناه من سلطانه العنت، ومن أكفائه الحسد، ومن أعدائه البغي، ومن ذوي الحقوق الذم، ومن الولد الملالة.
ومن كلام سفيان الثوري: يابن آدم، جوارحك سلاح الله عليك، بأيها شاء قتلك.
ميمون بن مهران في قوله تعالى: " ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون " ، قال: إنها لتعزية للمظلوم، ووعيد للظالم.
دخل عبد الوارث بن سعيد على مريضٍ يعوده، فقال له: ما نمت منذ أربعين لليلة، فقال: يا هذا، أحصيت ليالي البلاء، فهل أحصيت ليالي الرخاء! بعضهم: واعجباه لمن يفرح بالدنيا، فإنما هي عقوبة ذنب!.
ابن السماك: خف الله حتى كأنك لم تطعه قط، وارجه كأنك لم تعصه قط.
بعضهم: العلماء أطباء هذا الخلق، والدنيا داء هذا الخلق؛ فإذا كان الطبيب يطلب الداء فمتى يبرئ غيره!

 قيل لمحمد بن واسع: فلان زاهد، قال: وما قدر الدنيا حتى يحمد من يزهد فيها؟ رئي عبد الله بن المبارك واقفاً بين مقبرة ومزبلة، فقيل له: ما أوقفك؟ قال: أنا بين كنزين من كنوز الدنيا فيهما عبرة: هذا كنز الأموال، وهذا كنز الرجال.
قيل لبعضهم: أتعبت نفسك، فقال: راحتها أطلب.

دخل الإسكندر مدينة فتحها، فسأل عمن بقي من أولاد الملوك بها، فقيل: رجل يسكن المقابر، فدعا به، فقال: ما دعاك إلى لزوم هذه المقابر؟ فقال: أحببت أن أميز بين عظام الملوك وعظام عبيدهم، فوجدتها سواء. فقال: هل لك أن تتبعني فأحيي شرفك وشرف آبائك، إن كانت لك همة! قال: همتي عظيمة، قال: وما همتك؟ قال: حياة لا موت معها، وشباب لا هرم معه، وغنىً لا فقر معه، وسرور لا مكروه معه، فقال: ليس هذا عندي، قال: فدعني ألتمسه ممن هو عنده.
مات ابن لعمر بن ذر، فقال: لقد شغلني الحزن لك يا بني عن الحزن عليك.
كان يقال: من هوان الدنيا على الله ألا يعصى إلا فيها، ولا ينال ما عنده إلا بتركها.
ومن كلام عبد الله بن شداد: أرى دواعي الموت لا تقلع، وأرى من مضى لا يرجع، فلا تزهدن في معروف، فإن الدهر ذو صروف كم من راغب قد كان مرغوباً إليه! والزمان ذو ألوان، من يصحب الزمان ير الهوان، وإن غلبت يوماً على المال فلا تغلبن على الحيلة على كل حال، وكن أحسن ما تكون في الظاهر حالاً، أقل ما تكون في الباطن مالاً.
كان يقال: إن مما يعجل الله تعالى عقوبته: الأمانة تخان، والإحسان يكفر، والرحم تقطع، والبغي على الناس.
الربيع بن خيثم: لو كانت الذنوب تفوح روائحها لم يجلس أحد إلى أحد.
قيل لبعضهم: كيف أصبحت؟ قال: آسفاً على أمسي، كارهاً ليومي، متهماً لغدي.
وقيل لآخر: لم تركت الدنيا؟ قال: أنفت من قليلها، وأنف مني كثيرها. وهذا كما قال بعضهم، وقد قيل له: لم لا تقول الشعر، قال: يأباني جيده، وآبى رديئه.
بعض الصالحين: لو أنزل الله تعالى كتاباً: إني معذب رجلاً واحداً، خفت أن أكونه، أو إنه راحم رجلاً واحداً، لرجوت أن أكونه.
مطرف بن الشخير: خير الأمور أوساطها، وشر السير الحقحقة . وهذا الكلام قد روي مرفوعاً.
يحيى بن معاذ: إن لله عليك نعمتين: في السراء التذكر، وفي الضراء التصبر، فكن في السراء عبداً شكوراً، وفي الضراء حراً صبوراً.
دخل ابن السماك على الرشيد، فقال له: عظني، ثم دعا بماءٍ ليشربه، فقال له: ناشدتك الله؛ لو منعك الله من شربه ما كنت فاعلاً؟ قال كنت أفتديه بنصف ملكي. قال: فاشربه، فلما شرب، قال: ناشدتك الله! لو منعك الله من خروجه ما كنت فاعلاً؟ قال: كنت أفتديه بنصف ملكي، قال: إن ملكاً يفتدى به شربة ماء، لخليق ألا ينافس عليه.
قال المنصور لعمرو بن عبيد رحمه الله تعالى: عظني، قال: بما رأيت أم بما سمعت؟ قال: بما رأيت. قال: رأيت عمر بن عبد العزيز، وقد مات، فخلف أحد عشر ابناً، وبلغت تركته سبعة عشر ديناراً، كفن منها بخمسة دنانير، واشتري موضع قبره بدينارين، وأصاب كل واحد من ولده دون الدينار. ثم رأيت هشام بن عبد الملك، وقد مات وخلف عشرة ذكور، فأصاب كل واحد من ولده ألف ألف دينار. ورأيت رجلاً من ولد عمر بن عبد العزيز، قد حمل في يوم واحد على مائة فرس في سبيل الله، ورأيت رجلاً من ولد هشام، يسأل الناس ليتصدقوا عليه.
حسان بن أبي سنان: ما شيء أهون من ورعٍ؛ إذا رابك شيء فدعه.
مورق العجلي: لقد سألت الله حاجة أربعين سنة، ما قضاها ولا يئست منها، قيل: وما هي؟ قال: ترك ما لا يعنيني.
قتادة: إن الله ليعطي العبد على نية الآخرة ما يسأله من الدنيا، ولا يعطيه على نية الدنيا إلا بالدنيا.
من كلام محمد بن واسع: ليس في النار عذاب أشد على أهلها من علمهم بأنه ليس لكربهم تنفيس، ولا لضيقتهم ترفيه، ولا لعذابهم غاية، وليس في الجنة أبلغ من علم أهلها بأن ذلك الملك لا يزول عنهم.
قال بعض الملوك لبعض الزهاد: اذمم لي الدنيا، قال: أيها الملك، هي الآخذة لما تعطي، المورثة بعد ذلك الندم، السالبة ما تكسو، المورثة بعد ذلك الفضوح، تسد بالأراذل مكان الأفاضل، وبالعجزة مكان الحزمة، تجد في كلٍ من كلٍ خلفاً، وترضى بكلٍ من كلٍ بدلاً، تسكن دار كل قرنٍ قرناً، وتطعم سؤر كل قوم قوماً.
ومن كلام الحجاج - وكان مع غشمه وإلحاده واعظاً بليغاً مفوهاً - خطب فقال: اللهم أرني الغي غياً فأتجنبه، وأرني الهدى هدىً فأتبعه، ولا تكلني إلى نفسي ضلالاً بعيداً؛ والله ما أحب أن ما مضى من الدنيا بعمامتي هذه، ولما بقي منها أشبه بما مضى من الماء بالماء.

وقال مالك بن دينار: غدوت إلى الجمعة، فجلست قريباً من المنبر، فصعد الحجاج، فسمعته يقول: امرؤ زور عمله، امرؤ حاسب نفسه، امرؤ فكر فيما يقرؤه في صحيفته، ويراه في ميزانه، امرؤ كان عند قلبه زاجر، وعند همه آمر، امرؤ أخذ بعنان قلبه، كما يأخذ الرجال بخطام جمله، فإن قاده إلى الطاعة الله تبعه، وإن قاده إلى معصية الله كفه، إننا والله ما خلقنا للفناء، وإنما خلقنا للبقاء، وإنما ننتقل من دار إلى دار.
وخطب يوماً، فقال: إن الله أمرنا بطلب الآخرة ، وكفانا مؤونة الدنيا، فليته كفانا مؤونة الآخرة، وأمرنا بطلب الدنيا. فقال الحسن: ضالة المؤمن خرجت من قلب المنافق.
ومن الكلام المنسوب إليه - وأكثر الناس يروونه عن أمير المؤمنين عليه السلام: أيها الناس، اقدعوا هذه النفس؛ فإنها أسأل شيء إذا أعطيت، وأبخل لشيءٍ إذا سئلت، فرحم الله امرأً جعل لنفسه خطاماً وزماماً، فقادها بخطامها إلى طاعة الله، وعطفها بزمامها عن معصية الله؛ فإني رأيت الصبر عن محارم الله أيسر من الصبر على عذاب الله.
ومن كلامه: إن امرأً أتت عليه ساعة من عمره لم يذكر فيها ربه، ويستغفر من ذنبه، ويفكر في معاده، لجدير أن يطول حزنه، ويتضاعف أسفه. إن الله كتب على الدنيا الفناء، وعلى الآخرة البقاء، فلا بقاء لما كتب عليه الفناء، ولا فناء لما كتب عليه البقاء؛ فلا يغرنكم شاهد الدنيا عن غائب الآخرة، واقهروا طول الأمل بقصر الأجل.
ونقلت من أمالي أبي أحمد العسكري رحمه الله تعالى قال: خطب الحجاج يوماً، فقال: أيها الناس، قد أصبحتم في أجلٍ منقوص، وعملٍ محفوظ. رب دائب مضيعٍ وساع لغيره والموت في أعقابكم، والنار بين أيديكم، والجنة أمامكم، خذوا من أنفسكم لأنفسكم، ومن غناكم لفقركم، ومما في أيديكم لما بين أيديكم، فكأن ما قد مضى من الدنيا لم يكن، وكأن الأموات لم يكونوا أحياء؛ وكل ما ترونه فإنه ذاهب. هذه شمس عاد وثمود وقرون كثيرة بين ذلك، هذه الشمس التي طلعت على التبابعة والأكاسرة وخزائنهم السائرة بين أيديهم وقصورهم المشيدة، ثم طلعت على قبورهم! أين الملوك الأولون! أين الجبابرة المتكبرون! المحاسب الله، والصراط منصوب، وجهنم تزفر وتتوقد، وأهل الجنة ينعمون، هم في روضة يحبرون، جعلنا الله وإياكم من الذين، " إذا ذكروا بأياتٍ ربهم لم يخروا عليهم صماً وعمياناً " .
قال: فكان الحسن رحمه الله تعالى يقول: ألا تعجبون من هذا الفاجر! يرقى عتبات المنبر فيتكلم بكلام الأنبياء، وينزل فيفتك فتك الجبارين، يوافق الله في قوله، ويخالفه في فعله!.

  في الكلام على المقابلة

وأما ما ذكره الرضي رحمه الله تعالى من المقابلة بين السبقة والغاية، فنكتة جيدة من علم البيان؛ ونحن نذكر فيها أبحاثاً نافعة، فنقول: إما أن يقابل الشيء ضده أو ما ليس بضده. فالأول كالسواد والبياض؛ وهو قسمان: أحدهما مقابله في اللفظ والمعنى، والثاني: مقابله في المعنى لا في اللفظ.
أما الأول، فقوله تعالى: " فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً " ، فالضحك ضد البكاء، والقليل ضد الكثير. وكذلك قوله تعالى: " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " . ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم: " خير المال عين ساهرة لعين نائمة ". ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام لعثمان: إن الحق ثقيل مرئ، وإن الباطل خفيف وبئ، وأنت رجل إن صدقت سخطت، وإن كذبت رضيت.
وكذلك قوله عليه السلام لما قالت الخوارج: لا حكم إلا لله: كلمة حق أريد بها باطل.
وقال الحجاج لسعيد بن جبير لما أراد قتله: ما اسمك؟ فقال: سعيد بن جبير، فقال: بل شقي بن كسير.
وقال ابن الأثير في كتابه المسمى بالمثل السائرة: إن هذا النوع من المقابلة غير مختصٍ بلغة العرب، فإنه لما مات قباذ أحد ملوك الفرس، قال وزيره: حركنا بسكونه.
وفي أول كتاب الفصول لبقراط في الطب: العمر قصير والصناعة طويلة، وهذا الكتاب على لغة اليونان.

قلت: أي حاجة به إلى هذا التكلف! وهل هذه الدعوى من الأمور التي يجوز أن يعتري الشك والشبهة فيها، ليأتي بحكاية مواضع من غير كلام العرب يحتج بها! أليس كل قبيلة وكل أمة لها لغة تختص بها! أليس الألفاظ دلالاتٍ على ما في الأنفس في المعاني! فإذا خطر في النفس كلام يتضمن أمرين ضدين فلا بد لصاحب ذلك خاطر - سواء أكان عربياً أم فارسياً أم زنجياً أم حبشياً - أن ينطق بلفظ يدل على تلك المعاني المتضادة، وهذا أمر يعم العقلاء كلهم، على أن تلك اللفظة التي قالها، ما قيلت في موت قباذ، وإنما قيلت في موت الإسكندر، لما تكلمت الحكماء وهم حول تابوته بما تكلموا به من الحكم .
ومما جاء من هذا القسم من المقابلة في الكتاب العزيز قوله تعالى في صفة الواقعة: " خافضة رافعة " ؛ لأنها تخفض العاصين، وترفع المطيعين.
وقوله تعالى: " فضرب بينهم بسورٍ له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب " .
وقوله: " أذلةٍ على المؤمنين أعزةٍ على الكافرين " .
ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: " إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع ".
ومما جاء من ذلك في الشعر قول الفرزدق يهجو قبيلة جرير:

وقال آخر:

وقال أبو تمام:

وكذلك قال من هذه القصيدة أيضاً:

وأما القسم الثاني من القسم الأول؛ وهو مقابلة الشيء بضده بالمعنى لا باللفظ، فكقول المقنع الكندي:

فقوله: إن تتابع لي غنىً، في قوة قوله: إن كثر مالي، والكثرة ضد القلة، فهو إذن مقابل بالمعنى لا باللفظ بعينه، ومن هذا الباب قول البحتري:

فقوله: لا أعلم ليس ضداً لقوله: أعلم، لكنه نقيض له؛ وفي قوة قوله: أجهل، والجهل ضد العلم، ومن لطيف ما وقعت المقابلة به من هذا النوع قول أبي تمام:

فقابل بين هاتا وبين تلك، وهي مقابلةً معنوية لا لفظية، لأن هاتا للحاضرة، وتلك للغائبة، والحضور ضد الغيبة، وأما مقابلة الشيء لما ليس بضده، فإما أن يكون مثلاً أو مخالفاً.
والأول على ضربين: مقابلة المفرد بالمفرد، ومقابلة الجملة بالجملة.
مثال مقابلة المفرد بالمفرد قوله تعالى: " نسوا الله فأنساهم أنفسهم " ، وقوله: " ومكروا مكراً ومكرنا مكراً " ، هكذا قال نصر الله بن الأثير.
قال: وهذا مراعى في القرآن الكريم إذا كان جواباً كما تقدم من الآيتين، وكقوله: " وجزاء سيئةٍ سيئة مثلها " ، وقوله: " من كفر فعليه كفره " .
قال: وقد كان يجوز أن يقول: من كفر فعليه ذنبه، لكن الأحسن هو إعادة اللفظ، فأما إذا كان غير جواب لم تلزم فيه هذه المراعاة اللفظية، بل قد تقابل اللفظة بلفظة تفيد معناها؛ وإن لم تكن هي بعينها، نحو قوله تعالى: " ووفيت كل نفسٍ ما عملت وهو أعلم بما يفعلون " ، فقال: يفعلون ولم يقل يعملون.
وكذلك قوله تعالى: " ففزع منهم قالوا لا تخف " ، ولم يقل: قالوا لا تفزع.
وكذلك قوله تعالى: " إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون " ، ولم يقل: كنتم تخوضون وتلعبون، قال: ونحو ذلك من الأبيات الشعرية قول أبي تمام:

فقال: الآمال عوض الرجاء، قال أبو الطيب:

فقال: خبير ولم يقل: عليم، قال: وإنما حسن ذلك، لأنه ليس بجواب، وإنما هو كلام مبتدأ.

قلت: الصحيح أن هذه الآيات، وهي قوله تعالى: " نسوا الله فأنساهم أنفسهم " وما شابهها ليست من باب المقابلة التي نحن في ذكرها، وأنها نوع آخر، ولو سميت: المماثلة أو المكافأة لكان أولى، والدليل على ذلك أن هذا الرجل حد المقابلة في أول الباب الذي ذكر هذا البحث فيه، فقال: إنها ضد التجنيس؛ لأن التجنيس أن يكون اللفظ واحداً مختلف المعنى؛ وهذه لا بد أن تتضمن معنيين ضدين، وإن كان التضاد مأخوذاً من حدها، فقد خرجت هذه الآيات من باب المقابلة، وكانت نوعاً آخر.
وأيضاً فإن قوله تعالى: " ومكروا مكراً ومكرنا مكراً " ليس من سلك الآيات الأخرى، لأنه بالواو والآيات الأخرى بالفاء، والفاء جواب، والواو ليست بجواب.
وأيضاً، فإنا إذ تأملنا القرآن العزيز لم نجد ما ذكره هذا الرجل مطرداً، قال تعالى: " أما من استغنى، فأنت له تصدى، وما عليك ألا يزكى، وأما من جاءك يسعى، وهو يخشى، فأنت عنه تلهى " ، فلم يقل في الثانية: وأما من جاءك يسعى وهو فقير.
وقال تعالى: " فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى ، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى " ، فقابل بين أعطى وبخل ولم يقابل بين اتقى واستغنى، ومثل هذا في القرآن العزيز كثير، وأكثر من الكثير.
وقد بان الآن أن التقسيم الأول فاسد، وأنه لا مقابلة إلا بين الأضداد وما يجري مجراها.
وأما مقابلة الجملة بالجملة في تقابل المتماثلين، فإنه إذا كانت إحداهما في معنى الأخرى وقعت المقابلة؛ والأغلب أن تقابل الجملة الماضية بالماضية، والمستقبلة بالمستقبلة.
وقد تقابل الجملة الماضية بالمستقبلة؛ فمن ذلك قوله تعالى: " قل إن ضللت على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي " ، فإن هذا تقابل من جهة المعنى، لأنه لو كان من جهة اللفظ لقال: وإن اهتديت فإنما أهتدي لها.
ووجه التقابل المعنوي، هو أن كل ما على النفس فهو بها، أعني كل ما هو عليها وبال وضرر فهو منها وبسببها، لأنها الأمارة بالسوء، وكل ما لها ينفعها فهو بهداية ربها وتوفيقه لها.
ومن ذلك قوله تعالى: " ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصراً " ، فإنه لم يراع التقابل اللفظي، ولو راعاه لقال: والنهار ليبصروا فيه، وإنما المراعاة لجانب المعنى، لأن معنى مبصراً ليبصروا فيه طرق التقلب في الحاجات، وأما مقابلة المخالف؛ فهو على وجهين: أحدهما: ان يكون بين المقابل والمقابل نوع مناسبة وتقابل، كقول القائل :

فقابل الظلم بالمغفرة، وهي مخالفة له، ليست مثله ولا ضده، وإنما الظلم ضد العدل؛ إلا أنه لما كانت المغفرة قريبة من العدل حسنت المقابلة بينها وبين الظلم، ونحو هذا قوله تعالى: "أشداء على الكفار رحماء بينهم " ، فإن الرحمة ليست ضداً للشدة، وإنما ضد الشدة اللين، إلا أنه لما كانت الرحمة سبباً للين حسنت المقابلة بينها وبين الشدة.
وكذلك قوله تعالى: " إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا " . فإن المصيبة أخص من السيئة، فالتقابل ههنا من جهة العموم والخصوص.
الوجه الثاني: ما كان بين المقابل والمقابل بعد؛ وذلك مما لا يحسن استعماله، كقول امرأة من العرب لابنها، وقد تزوج بامرأة غير محمودة :

فمذمومة ليست في مقابلة واسعة، ولو كانت قالت: بضيقة الأخلاق، كانت المقابلة صحيحة، والشعر مستقيماً. وكذلك قول المتنبي:

فالمقابلة الصحيحة بين المحب والمبغض؛ لا بين المحب والمجرم.
قلت: إن لقائلٍ أن يقول: هلا قلت في هذا ما قلت في السيئة والمصيبة! ألست القائل: إن التقابل حسن بين المصيبة والسيئة، لكنه تقابل العموم والخصوص! وهذا الموضع مثله أيضاً، لأن كل مبغض لك مجرم إليك، مجرد البغضة جرم، ففيهما عموم وخصوص.
بل لقائل أن يقول: كل مجرمٍ مبغض، وكل مبغض مجرم، وهذا صحيح مطرد.

  ومن خطبة له في ذم المتخاذلين

الأصل: أيها الناس، المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم، كلامكم يوهي الصم الصلاب؛ وفعلكم يطمع فيكم الأعداء.
تقولون في المجالس كيت وكيت، فإذا جاء القتال قلتم: حيدي حياد! ما عزت دعوة من دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم. أعاليل بأضاليل؛ دفاع ذي الدين المطول؛ لا يمنع الضيم الذليل، ولا يدرك الحق إلا بالجد.
أي دارٍ بعد داركم تمنعون! ومع أي إمامٍ بعدي تقاتلون! المغرور والله من غررتموه، ومن فاز بكم فقد فاز والله بالسهم الأخيب، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصلٍ.
أصبحت والله لا أصدق قولكم، ولا أطمع في نصركم، ولا أوعد العدو بكم، ما بالكم؟ ما دواؤكم؟ ما طبكم؟ القوم رجال أمثالكم، أقولاً بغير علمٍ، وغفلة من غير ورعٍ، وطمعاً في غير حق!

 الشرح: حيدي حياد، كلمة يقولها الفار، وهي نظيرة قولهم: فيحي فياح ، أي اتسعي ، وصمي صمام ، للداهية. وأصلها من حاد عن الشيء، أي انحرف، وحياد مبنية على الكسر، وكذلك ما كان من بابها، نحو قولهم: بدار، أي ليأخذ كل واحدٍ قرنه. وقولهم: خراج في لعبة للصبيان، أي اخرجوا.
والباء في قوله: بأضاليل متعلقة بأعاليل نفسها، أي يتعللون بالأضاليل التي لا جدوى لها.
والسهم الأفوق: المكسور الفوق، وهو مدخل الوتر. والناصل: الذي لا نصل فيه؛ يخاطبهم فيقول لهم: أبدانكم مجتمعة وأهواؤكم مختلفة، متكلمون بما هو في الشدة والقوة يوهي الجبال الصم الصلبة، وعند الحرب يظهر أن ذلك الكلام لم يكن له ثمرة.
تقولون في المجالس كيت وكيت، أي سنفعل وسنفعل، وكيت وكيت كناية عن الحديث، كما كني بفلان عن العلم، ولا تستعمل إلا مكررة، وهما مخففان من كية، وقد استعملت على الأصل، وهي مبنية على الفتح. وقد روى أئمة العربية الضم والكسر أيضاً.
فإذا جاء القتال فررتم وقلتم: الفرار الفرار.
ثم أخذ في الشكوى، فقال: من دعاكم لم تعز دعوته، ومن قاساكم لم يسترح قلبه. دأبكم التعلل بالأمور الباطلة، والأماني الكاذبة. وسألتموني الإرجاء وتأخر الحرب كمن يمطل بدين لازمٍ له. والضيم لا يدفعه الذليل، ولا يدرك الحق إلا بالجد فيه والاجتهاد وعدم الانكماش. وباقي الفصل ظاهر المعنى، وقوله: القوم رجالكم أمثالكم، مثل قول الشاعر:

وهذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين عليه السلام في غارة الضحاك بن قيس ، ونحن نقصها ههنا:

  من أخبار الضحاك بن قيس

روى إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات قال: كانت غارة الضحاك ابن قيس بعد الحكمين، وقبل قتال النهروان، وذلك أن معاوية لما بلغه أن علياً عليه السلام بعد واقعة الحكمين تحمل إليه مقبلاً، هاله ذلك، فخرج من دمشق معسكراً، وبعث إلى كور الشام ، فصاح بها: إن علياً قد سار إليكم وكتب إليهم نسخة واحدة، فقرئت على الناس: أما بعد، فإنا كنا كتبنا كتاباً بيننا وبين علي، وشرطنا فيه شروطاً، وحكمنا رجلين يحكمان علينا وعليه بحكم الكتاب لا يعدوانه، وجعلنا عهد الله وميثاقه على من نكث العهد ولم يمض الحكم، وإن حكمي الذي كنت حكمته أثبتني، وإن حكمه خلعه، وقد أقبل إليكم ظالماً، " فمن نكث فإنما ينكث على نفسه " ، تجهزوا للحرب بأحسن الجهاز، واعدوا آلة القتال، وأقبلوا خفافاً وثقالاً يسرنا الله وإياكم لصالح الأعمال! فاجتمع إليه الناس من كل كورة وأرادوا المسير إلى صفين، فاستشارهم، وقال: إن علياً قد خرج من الكوفة، وعهد العاهد به أنه فارق النخيلة .
فقال حبيب بن مسلمة: فإني أرى أن نخرج حتى ننزل منزلنا الذي كنا فيه، فإنه منزل مبارك، وقد متعنا الله به وأعطانا من عدونا فيه النصف.
وقال عمرو بن العاص: إني أرى لك أن تسير بالجنود حتى توغلها في سلطانهم من أرض الجزيرة، فإن ذلك أقوى لجندك، وأذل لأهل حربك. فقال معاوية: والله إني لأعرف أن الذي تقول كما تقول، ولكن الناس لا يطيقون ذلك. قال عمر: إنها أرض رفيقة، فقال معاوية: إن جهد الناس أن يبلغوا منزلهم الذي كانوا به - يعني صفين.

فمكثوا يجيلون الرأي يومين أو ثلاثة، حتى قدمت عليهم عيونهم أن علياً اختلف عليه أصحابه ففارقته منهم فرقة أنكرت أمر الحكومة، وأنه قد رجع عنكم إليهم. فكبر الناس سروراً لانصرافه عنهم، وما ألقى الله عز وجل من الخلاف بينهم. فلم يزل معاوية معسكراً في مكانه، منتظراً لما يكون من علي وأصحابه؛ وهل يقبل بالناس أم لا ؟ فما برح حتى جاء الخبر أن علياً قد قتل أؤلئك الخوارج، وأنه أراد بعد قتلهم أن يقبل بالناس، وأنهم استنظروه ودافعوه. فسربذلك هو ومن قبله من الناس.
قال: وروى ابن أبي سيف، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن عبد الرحمن بن مسعدة الفزاري، قال: جاءنا كتاب عمارة بن عقبة بن أبي معيط، وكان بالكوفة مقيماً، ونحن معسكرون مع معاوية، نتخوف أن يفرغ علي من الخوراج ثم يقبل إلينا، ونحن نقول: إن أقبل إلينا كان أفضل المكان الذي نستقبله به المكان الذي لقيناه فيه العام الماضي. فكان في كتاب عمارة بن عقبة: أما بعد فإن علياً خرج عليه قراء أصحابه ونساكهم، فخرج إليهم فقتلهم، وقد فسد عليه جنده وأهل مصره، ووقعت بينهم العداوة، وتفرقوا أشد الفرقة، وأحببت إعلامك لتحمد الله، والسلام.
قال عبد الرحمن بن مسعدة: فقرأه معاوية على وجه أخيه عتبة، وعلى الوليد بن عقبة، وعلى أبي الأعور السلمي، ثم نظر إلى أخيه عتبة وإلى الوليد بن عقبة، وقال للوليد: لقد رضي أخوك أن يكون لنا عيناً. فضحك الوليد وقال: إن في ذلك أيضاً لنفعاً.
وروى أبو جعفر الطبري، قال: كان عمارة مقيماً بالكوفة بعد قتل عثمان، لم يهجه علي عليه السلام ولم يذعره، وكان يكتب إلى معاوية بالأخبار سراً، ومن شعر الوليد لأخيه عمارة يحرضه:

قال: فأجابه الفضل بن العباس بن عتبة:

أما معنى قوله: وما لابن ذكوان الصفوري، فإن الوليد، هو ابن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو، واسمه ذكوان بن أمية بن عبد شمس. وقد ذكر جماعة من النسابين أن ذكوان كان مولًى لأمية بن عبد شمس، فتبناه وكناه أبا عمرو، فبنوه موالٍ وليسوا من بني أمية لصلبه. والصفوري: منسوب إلى صفورية؛ قرية من قرى الروم.
قال إبراهيم بن هلال الثقفي: فعند ذلك دعا معاوية الضحاك بن قيس الفهري، وقال له: سر حتى تمر بناحية الكوفة وترتفع عنها ما استطعت، فمن وجدته من الأعراب في طاعة علي فأغر عليه، وإن وجدت له مسلحة أو خيلاً فأغر عليها وإذا أصبحت في بلدة فأمس في أخرى، ولا تقيمن لخيلٍ بلغك أنها قد سرحت إليك لتلقاها فتقاتلها. فسرحه فيما بين ثلاثة آلاف إلى أربعة آلاف.
فأقبل الضحاك، فنهب الأموال وقتل من لقي من الأعراب، حتى مر بالثعلبية فأغار على الحاج، فأخذ أمتعتهم، ثم أقبل فلقي عمرو بن عميس بن مسعود الهذلي، وهو ابن أخي عبد الله ابن مسعود، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتله في طريق الحاج عند القطقطانة . وقتل معه ناساً من أصحابه.
قال: فروى إبراهيم بن مبارك البجلي عن أبيه، عن بكر بن عيسى، عن أبي روق، قال: حدثني أبي، قال: سمعت علياً عليه السلام، وقد خرج إلى الناس، وهو يقول على المنبر: يا أهل الكوفة، اخرجوا إلى العبد الصالح عمرو بن عميس، وإلى جيوش لكم قد أصيب منهم طرف، أخرجوا فقاتلوا عدوكم، وامنعوا حريمكم إن كنتم فاعلين.

فردوا عليه رداً ضعيفاً ، ورأى منهم عجزاً وفشلاً فقال: والله لوددت أن لي بكل ثمانية منكم رجلاً منهم! ويحكم أخرجوا معي، ثم فروا عني ما بدا لكم. فوالله ما أكره لقاء ربي على نيتي وبصيرتي، وفي ذلك روح لي عظيم، وفرج من مناجاتكم ومقاساتكم. ثم نزل.
فخرج يمشي حتى بلغ الغريين ، ثم دعا حجدر بن عدي الكندي، فعقد له على أربعة آلاف.
وروى محمد بن يعقوب الكليني، قال: استصرخ أمير المؤمنين عليه السلام الناس عقيب غارة الضحاك بن قيس الفهري على أطراف أعماله، فتقاعدوا عنه، فخطبهم فقال: ما عزت دعوة من دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم... الفصل إلى آخره.
قال إبراهيم الثقفي: فخرج حجر بن عدي حتى مر بالسماوة - وهي أرض كلب - فلقي بها امرأ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم الكلبي - وهم أصهار الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام - فكانوا أدلاءه في الطريق وعلى المياه، فلم يزل مغذاً في أثر الضحاك، حتى لقيه بناحية تدمر، فواقعه فاقتتلوا ساعة، فقتل من أصحاب الضحاك تسعة عشر رجلاً، وقتل من أصحاب حجر رجلان، وحج الليل بينهم. فمضى الضحاك، فلما أصبحوا لم يجدوا له ولأصحابه أثراً.
وكان الضحاك يقول بعد: أنا ابن قيس، أنا أبو أنيس! أنا قاتل عمرو بن عميس.
قال: وكتب في أثر هذه الوقعة عقيل بن أبي طالب إلى أخيه أمير المؤمنين عليه السلام، حين بلغه خذلان أهل الكوفة، وتقاعدهم به: لعبد الله علي عليه السلام من عقيل بن أبي طالب. سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإن الله حارسك من كل سوء، وعاصمك من كل مكروه، وعلى كل حال؛ إني قد خرجت إلى مكة معتمراً، فلقيت عبد الله بن سعد بن أبي سرح في نحو من أربعين شاباً من أبناء الطلقاء، فعرفت المنكر في وجوههم، فقلت: إلى أين يا أبناء الشانئين ! أبمعاوية تلحقون! عداوة والله منكم قديماً غير مستنكرة؛ تريدون بها إطفاء نور الله، وتبديل أمره فأسمعني القوم وأسمعتهم، فلما قدمت مكة، سمعت أهلها يتحدثون أن الضحاك بن قيس أغار على الحيرة، فاحتمل من أموالها ما شاء، ثم انكفأ راجعاً سالماً. فأفٍ لحياةٍ في دهر جرأ عليك الضحاك! وما الضحاك! فقع بقرق ! وقد توهمت حيث بلغني ذلك أن شيعتك وأنصارك خذلوك فاكتب إلي يابن أمي برأيك، فإن كنت الموت تريد، تحملت إليك ببني أخيك، وولد أبيك، فعشنا معك ما عشت، ومتنا معك إذا مت؛ فوالله ما أحب أن أبقى في الدنيا بعدك فواقاً.
وأقسم بالأعز الأجل، إن عيشاً نعيشه بعدك في الحياة لغير هنئ ولا مرئ ولا نجيع، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
فكتب إليه عليه السلام: من عبد الله علي أمير المؤمنين، إلى عقيل بن أبي طالب. سلام الله عليك، فأني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: كلأنا الله وإياك كلاءة من يخشاه بالغيب، إنه حميد مجيد. قد وصل إلي كتابك مع عبد الرحمن بن عبيد الأزدي، تذكر فيه أنك لقيت عبد الله بن سعد بن أبي سرح مقبلاً من قديد في نحو من أربعين فارساً من أبناء الطلقاء، متوجهين إلىجهة الغرب. وإن ابن أبي سرح طالما كاد الله ورسوله وكتابه، وصد عن سبيله وبغاها عوجاً؛ فدع ابن أبي سرح، ودع عنك قريشاً، وخلهم وتركاضهم في الضلال، وتجوالهم في الشقاق. ألا وإن العرب قد أجمعت على حرب أخيك اليوم إجماعها على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل اليوم، فأصبحوا قد جهلوا حقه، وجحدوا فضله، وبادروه العداوة، ونصبوا له الحرب، وجهدوا عليه كل الجهد، وجروا إليه جيش الأحزاب. اللهم فاجز قريشاً عني قريشاً عني الجوازي! فقد قطعت رحمي، وتظاهرت علي، ودفعتني عن حقي، وسلبتني سلطان ابن أمي، وسلمت ذلك إلى من ليس مثلي في قرابتي من الرسول، وسابقتي في الإسلام! إلا أن يدعي مدعٍ ما لا أعرفه، ولا أظن الله يعرفه، والحمد لله على كل حال.

فأما ما ذكرته من غارة الضحاك على أهل الحيرة، فهو أقل وأزل من أن يلم بها أو يدنو منها؛ ولكنه قد كان أقبل في جريدة خيل ، فأخذ على السماوة، حتى مر بواقصة وشراف والقطقطانة مما والى ذلك الصقع، فوجهت إليه جنداً كثيفاً من المسلمين، فلما بلغه ذلك هارباً، فاتبعوه فلحقوه ببعض الطريق وقد أمعن، وكان ذلك حين طفلت الشمس للإياب، فتناوشوا القتال قليلاً كلا ولا ، فلم يصبر لوقع المشرفية وولى هارباً، وقتل من أصحابه بضعة عشر رجلاً، ونجا جريضاً بعد ما أخذ منه بالمخنق، فلأيا بلأيٍ ما نجا. فأما ما سألتني أن أكتب لك برأيي فيما أنا فيه، فإن رأيي جهاد المحلين حتى ألقى الله، لا يزيدني كثرة الناس معي عزة، ولا تفرقهم عني وحشة، لأنني محق والله مع المحق، ووالله ما أكره الموت على الحق وما الخير كله إلا بعد الموت لمن كان محقاً.
وأما ما عرضت به من مسيرك إلي ببنيك وبني أبيك فلا حاجة لي في ذلك، فأقم راشداً محموداً، فوالله ما أحب أن تهلكوا معي إن هلكت، ولا تحسبن ابن أمك - ولو أسلمه الناس - متخشعاً ولا متضرعاً، إنه لكما قال أخو بني سليم :

قال إبراهيم بن هلال الثقفي: وذكر محمد بن مخنف أنه سمع الضحاك بن قيس بعد ذلك بزمان يخطب على منبر الكوفة، وقد كان بلغه أن قوماً من أهلها يشتمون عثمان ويبرأون منه، قال: فسمعته يقول: بلغني أن رجالاً منكم ضلالاً يشتمون أئمة الهدى، ويعيبون أسلافنا الصالحين، أما والذي ليس له ند ولا شريك؛ لئن لم تنتهوا عما يبلغني عنكم، لأضعن فيكم سيف زياد، ثم لا تجدونني ضعيف السورة ، ولا كليل الشفرة. أما إني لصاحبكم الذي أغرت على بلادكم، فكنت أول من غزاها في الإسلام، وشرب من ماء الثعلبية ومن شاطئ الفرات، أعاقب من شئت، وأعفو عمن شئت؛ لقد ذعرت المخدرات في خدورهن، وإن كانت المرأة ليبكي ابنها فلا ترهبه ولا تسكته إلا بذكر اسمي. فاتقوا الله يا أهل العراق؛ أنا الضحاك بن قيس، أنا أبو أنيس، أنا قاتل عمرو بن عميس.
فقام إليه عبد الرحمن بن عبيد، فقال: صدق الأمير وأحسن القول، ما أعرفنا والله بما ذكرت! ولقد لقيناك بغربي تدمر، فوجدناك شجاعاً مجرباً صبوراً. ثم جلس وقال: أيفخر علينا بما صنع ببلادنا أول ما قدم! وايم الله لأذكرنه أبغض مواطنه إليه. قال: فسكت الضحاك قليلاً، وكأنه خزي واستحيا، ثم قال: نعم كان ذلك اليوم! فآخذه بكلام ثقيل، ثم نزل.
قال محمد بن مخنف: قلت لعبد الرحمن بن عبيد - أو قيل له: لقد اجترأت حين تذكره هذا اليوم، وتخبره أنك كنت فيمن لقيه! فقال: لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا.
قال: وسأل الضحاك عبد الرحمن بن عبيد حين قدم الكوفة، فقال: لقد رأيت منكم بغربي تدمر رجلاً ما كنت أرى أن في الناس مثله، حمل علينا، فما كذب حتى ضرب الكتيبة التي أنا فيها، فلما ذهب ليولي حملت عليه، فطعنته، فوقع ثم قام فلم يضره شيئاً، ثم لم يلبث أن حمل علينا في الكتيبة التي أنا فيها، فصرع رجلاً ثم ذهب لينصرف، فحملت عليه فضربته على رأسه بالسيف، فخيل إلي أن سيفي قد ثبت في عظم رأسه فضربني، فوالله ما صنع سيفه شيئاً، ثم ذهب فظننت أنه لن يعود، فوالله ما راعني إلا وقد عصب رأسه بعمامة، ثم أقبل نحونا فقلت: ثكلتك أمك! أما نهتك الأوليان عن الإقدام علينا! قال: إنهما لم تنهياني، إنما أحتسب هذا في سبيل الله. ثم حمل ليطعنني، فطعنته وحمل أصحابه علينا، فانفصلنا، وحال الليل بيننا، فقال له عبد الرحمن: هذا يوم شهده هذا - يعني ربيعة بن ماجد - وهو فارس الحي، وما أظنه يخفى أمر هذا الرجل. فقال له: أتعرفه؟ قال: نعم، قال: من هو؟ قال: أنا، قال: فأرني الضربة التي برأسك، فأراه فإذا هي ضربة قد برت العظم منكرة، فقال له: فما رأيك اليوم؟ أهو كرأيك يومئذ! قال: رأي اليوم رأي الجماعة، قال: فما عليكم من بأس، أنتم آمنون ما لم تظهروا خلافاً، ولكن العجب كيف نجوت من زياد لم يقتلك فيمن قتل، أو يسيرك فيمن سير! فقال: أما التسيير فقد سيرني، وأما القتل فقد عافانا الله منه!.

قال إبراهيم الثقفي: وأصاب الضحاك في هربه من حجر عطش شديد، وذلك لأن الجمل الذي كان عليه ماؤه ضل فعطش، وخفق برأسه خفقتين لنعاسٍ أصابه، فترك الطريق وانتبه، وليس معه إلا نفر يسير من أصحابي، وليس منهم أحد معه ماء، فبعث رجالاً منهم في جانب يلتمسون الماء ولا أنيس، فكان الضحاك بعد ذلك يحكي، قال: فرأيت جادة فلزمتها، فسمعت قائلاً يقول:

قال: واشرف علي رجل، فقلت: يا عبد الله، اسقني ماء، فقال: لا والله، حتى تعطيني ثمنه، قلت: وما ثمنه! قال: ديتك، قلت: أما ترى عليك من الحق أن تقري الضيف ، فتطعمه وتسقيه! قال: ربما فعلنا وربما بخلنا، قال: فقلت: والله ما أراك فعلت خيراً قط، اسقني، قال: ما أطيق، قلت: فإني أحسن إليك وأكسوك، قال: لا والله لا أنقص شربة من مائة دينار، فقلت له: ويحك! اسقني! فقال: ويحك! أعطني، قلت: لا والله ما هي معي، ولكنك تسقيني، ثم تنطلق معي أعطيكها، قال: لا والله، قلت: اسقني وأرهنك فرسي حتى أوفيكها، قال: نعم، ثم خرج بين يدي واتبعته، فأشرفنا على أخبية وناس على ماء فقال لي: مكانك حتى آتيك. فقلت: بل أجيء معك، قال: وساءه حيث رأيت الناس والماء، فذهب يشتد حتى دخل بيتاً، ثم جاء بماء في إناء، فقال: اشرب، فقلت: لا حاجة لي فيه. ثم دنوت من القوم، فقلت: اسقوني ماء، فقال شيخ لابنته اسقيه، فقامت ابنته فجاءت بماء ولبن، فقال ذلك الرجل: نجيتك من العطش، وتذهب بحقي! والله لا أفارقك حتى أستوفي منك حقي، فقلت: اجلس حتى أوفيك. فجلس، فنزلت فأخذت الماء واللبن من يد الفتاة، فشربت واجتمع إلي أهل الماء، فقلت لهم: هذا ألأم الناس! فعل بي كذا وكذا! وهذا الشيخ خير منه وأسدى، استسقيته فلم يكلمني وأمر ابنته فسقتني، وهو الآن يلزمني بمائة دينار. فشتمه أهل الحي، ووقعوا به، ولم يكن بأسرع من أن لحقني قوم من أصحابي، فسلموا علي بالإمرة، فارتاب الرجل وجزع، وذهب يريد أن يقوم، فقلت: والله لا تبرح حتى أوفيك المائة، فجلس ما يدري ما الذي أريد به! فلما كثر جندي عندي سرحت إلى ثقلي ، فأتيت به، ثم أمرت بالرجل فجلد مائة جلدة، ودعوت الشيخ وابنته فأمرت لهما بمائة دينار وكسوتهما، وكسوت أهل الماء ثوباً ثوباً، وحرمته. فقال أهل الماء: كان أيها الأمير أهلاً لذلك. وكنت لما أتيت من خير أهلاً. فلما رجعت إلى معاوية، وحدثته عجب، وقال: لقد رأيت في سفرك هذا عجباً.
ويذكر أهل النسب أن قيساً أبا الضحاك بن قيس كان يبيع عسب الفحول في الجاهلية.
ورووا أن عقيلاً رحمه الله تعالى، قدم على أمير المؤمنين، فوجده جالساً في صحن المسجد بالكوفة، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته - وكان عقيل قد كف بصره- فقال: وعليك السلام يا أبا يزيد، ثم التفت إلى ابنه الحسن عليه السلام، فقال: قم فأنزل عمك، فقام فأنزله، ثم عاد فقال: اذهب فاشتر لعمك قميصاً جديداً، ورداءً جديداً وإزاراً جديداً ونعلاً جديداً، فذهب فاشترى له، فغدا عقيل على علي عليه السلام في الثياب، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، قال: وعليك السلام يا أبا يزيد، قال: يا أمير المؤمنين، ما أراك أصبت من الدنيا شيئاً، وإني لا ترضى نفسي من خلافتك بما رضيت به لنفسك، فقال: يا أبا يزيد، يخرج عطائي فأدفعه إليك.

فلما ارتحل عن أمير المؤمنين عليه السلام أتى معاوية فنصب له كراسيه، وأجلس جلساءه حوله، فلما ورد عليه أمر له بمائة ألف فقبضها، ثم غدا عليه يوماً بعد ذلك، وبعد وفاة أمير المؤمنين عليه السلام، وبيعة الحسن لمعاوية، وجلساء معاوية حوله، فقال: يا أبا يزيد، أخبرني عن عسكري وعسكر أخيك، فقد وردت عليهما، قال: أخبرك، مررت بعسكر أخي، فإذا ليل كليل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونهار كنهار رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في القوم؛ ما رأيت إلا مصلياً، ولا سمعت إلا قارئاً. ومررت بعسكرك، فاستقبلني قوم من المنافقين ممن نفر برسول الله ليلة العقبة، ثم قال: من هذا عن يمينك يا معاوية؟ قال: هذا عمرو بن العاص، قال: هذا الذي اختصم فيه ستة نفر، فغلب عليه جزار قريش! فمن الآخر؟ قال: الضحاك بن قيس الفهري قال: أما والله لقد كان أبوه جيد الأخذ لعسب التيوس؟ فمن هذا الآخر؟ قال: أبو موسى الأشعري، قال: هذا ابن السراقة، فلما رأى معاوية أنه قد أغضب جلساءه، علم أنه إن استخبره عن نفسه، قال فيه سوءاً، فأحب أن يسأله ليقول فيه ما يعلمه من السوء، فيذهب بذلك غضب جلسائه، قال: يا أبا يزيد، فما تقول فيّ؟ قال: دعني من هذا! قال: لتقولن، قال: أتعرف حمامة؟ قال: ومن حمامة يا أبا يزيد؟ قال: قد أخبرتك، ثم قام فمضى، فأرسل معاوية إلى النسابة، فدعاه، فقال: من حمامة؟ قال: ولي الأمان؟ قال: نعم، قال: حمامة جدتك أم أبي سفيان، كانت بغياً في الجاهلية صاحبة راية ، فقال معاوية لجلسائه: قد ساويتكم وزدت عليكم فلا تغضبوا.

  ومن خطبة له في معنى قتل عثمان

الأصل: لو أمرت به لكنت قاتلاً، أو نهيت عنه لكنت ناصراً؛ غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول: خذله من أنا خير منه، ومن خذله لا يستطيع أن يقول: نصره من هو خير مني، وأنا جامع لكم أمره؛ استأثر فأساء الأثرة، وجزعتم فأسأتم الجزع، ولله حكم واقع في المستأثر والجازع.
الشرح: هذا الكلام بظاهره يقتضي أنه ما أمر بقتله، ولا نهى عنه، فيكون دمه عنده في حكم الأمور المباحة التي لا يؤمر بها، ولا ينهى عنها. غير أنه لا يجوز أن يحمل الكلام على ظاهره، لما ثبت من عصمة دم عثمان. وأيضاً فقد ثبت في السير والآخبار أنه كان عليه السلام ينهى الناس عن قتله، فإذن يجب أن يحمل لفظ النهي على المنع كما يقال: الأمير ينهى عن نهب أموال الرعية، أي يمنع، وحينئذ يستقيم الكلام؛ لأنه عليه السلام ما أمر بقتله ولا منع عن قتله، وإنما كان ينهى عنه باللسان ولا يمنع عنه باليد، فإن قيل: فالنهي عن المنكر واجب، فهلا منع من قتله باليد؟ قيل: إنما يجب المنع باليد عن المنكر إذا كان حسناً؛ وإنما يكون الإنكار حسناً إذا لم يغلب على ظن الناهي عن المنكر أن نهيه لا يؤثر، فإن غلب على ظنه أن نهيه لا يؤثر قبح إنكار المنكر، لأنه إن كان الغرض تعريف فاعل القبيح قبح ما أقدم عليه؛ فذلك حاصل من دون الإنكار؛ وإن كان الغرض ألا يقع المنكر، فذلك غير حاصل؛ لأنه قد غلب على ظنه أن نهيه وإنكاره لا يؤثر، ولذلك لا يحسن من الإنسان الإنكار على أصحاب المآصر ما هم عليه من أخذ المكوس ، لما غلب على الظن أن الإنكار لا يؤثر؛ وهذا يقتضي أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام قد غلب على ظنه أن إنكاره لا يؤثر، فلذلك لم ينكر.
ولأجل اشتباه هذا الكلام على السامعين، قال كعب بن جعيل، شاعر أهل الشام الأبيات التي منها:

وهذا شعر خبيث منكر، ومقصد عميق، وما قال هذا الشعر إلا بعد أن نقل إلى أهل الشام كلام كثير لأمير المؤمنين عليه السلام في عثمان يجري هذا المجرى، نحو قوله: ما سرني ولا ساءني. وقيل له: أرضيت بقتله؟ فقال: لم أرض، فقيل له: أسخطت قتله؟ فقال: لم أسخط. وقوله تارة: الله قتله وأنا معه، وقوله تارة أخرى: ما قتلت عثمان ولا مالأت في قتله. وقوله تارة أخرى: كنت رجلاً من المسلمين أوردت إذ أوردوا، وأصدرت إذ أصدروا.
ولكل شيء من كلامه إذا صح عنه تأويل يعرفه أولو الألباب.
فأما قوله: غير أن من نصره، فكلام معناه أن خاذليه كانوا خيراً من ناصريه؛ لأن الذين نصروه كان أكثرهم فساقاً، كمروان بن الحكم وأضرابه، وخذله المهاجرون والأنصار.
فأما قوله: وأنا جامع لكم أمره... إلى آخر الفصل؛ فمعناه أنه فعل ما لا يجوز، وفعلتم ما لا يجوز، أما هو فاستأثر فأساء الأثرة، أي استبد بالأمور فأساء في الاستبداد، وأما أنتم فجزعتم مما فعل أي حزنتم فأسأتم الجزع، لأنكم قتلتموه، وقد كان الواجب عليه أن يرجع عن استئثاره، وكان الواجب عليكم ألا تجعلوا جزاءه عما أذنب القتل، بل الخلع والحبس وترتيب غيره في الإمامة، ثم قال: ولله حكم سيحكم به فيه وفيكم.

  المؤرخون يروون أخبار مقتل عثمان

ويجب أن نذكر في هذا الموضع ابتداء اضطراب الأمر على عثمان إلى أن قتل. وأصح ما ذكر في ذلك ما أورده أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ.
وخلاصة ذلك أن عثمان أحدث أحداثاً مشهورة نقمها الناس عليه، من تأمير بني أمية، ولا سيما الفساق منهم وأرباب السفه وقلة الدين، وإخراج مال الفيء إليهم، وما جرى في أمر عمار وأبي ذر وعبد الله بن مسعود، وغير ذلك من الأمور التي جرت في أواخر خلافته. ثم اتفق أن الوليد بن عقبة لما كان عامله على الكوفة وشهد عليه بشرب الخمر، صرفه وولى سعيد بن العاص مكانه، فقدم سعيد الكوفة، واستخلص من أهلها قوماً يسمرون عنده، فقال سعيد يوماً: إن السواد بستان لقريش وبني أمية. فقال الأشتر النخعي: وتزعم أن السواد الذي أفاءه الله على المسلمين بأسيافنا بستان لك ولقومك! فقال صاحب شرطته: أترد مقالته وأغلظ له، فقال الأشتر لمن كان حوله من النخع وغيرهم من أشراف الكوفة: ألا تسمعون! فوثبوا عليه بحضرة سعيد فوطئوه وطأً عنيفاً وجروا برجله، فغلظ ذلك على سعيد، وأبعد سماره فلم يأذن بعد لهم، فجعلوا يشتمون سعيداً في مجالسهم، ثم تعدوا ذلك إلى شتم عثمان، واجتمع إليهم ناس كثير، حتى غلظ أمرهم، فكتب سعيد إلى عثمان في أمرهم، فكتب إليهم أن يسيرهم إلى الشام، لئلا يفسدوا أهل الكوفة، وكتب إلى معاوية وهو والي الشام: إن نفراً من أهل الكوفة قد هموا بإثارة الفتنة، وقد سيرتهم إليك، فانههم؛ فإن آنست منهم رشداً فأحسن إليهم، وارددهم إلى بلادهم.
فلما قدموا على معاوية - وكانوا: الأشتر، ومالك بن كعب الأرحبي، والأسود بن يزيد النخعي، وعلقمة بن قيس النخعي، وصعصعة بن صوحان العبدي، وغيرهم - جمعهم يوماً، وقال لهم: إنكم قوم من العرب، ذوو أسنان وألسنة، وقد أدركتم بالإسلام شرفاً، وغلبتم الأمم، وحويتم مواريثهم، وقد بلغني أنكم ذممتم قريشاً، ونقمتم على الولاة فيها، ولولا قريش لكنتم أذلة، إن أئمتكم لكم جنة، فلا تفرقوا عن جنتكم، إن أئمتكم ليصبرون لكم على الجور، ويحتملون منكم العتاب، والله لتنتهن أو ليبتلينكم الله بمن يسومكم الخسف، ولا يحمدكم على الصبر، ثم تكونون شركاءهم فيما جررتم على الرعية في حياتكم، وبعد وفاتكم.
فقال له صعصعة بن صوحان: أما قريش فإنها لم تكن أكثر العرب ولا أمنعها في الجاهلية، وإن غيرها من العرب لأكثر منها كان وأمنع.
فقال معاوية: إنك لخطيب القوم، ولا أرى لك عقلاً، وقد عرفتكم الآن، وعلمت أن الذي أغراكم قلة العقول.

أعظم عليكم أمر الإسلام فتذكرني الجاهلية! أخزى الله قوماً عظموا أمركم! افقهوا عني ولا أظنكم تفقهون؛ إن قريشاً لم تعز في جاهلية ولا إسلام إلا بالله وحده؛ لم تكن بأكثر العرب ولا أشدها، ولكنهم كانوا أكرمهم أحساباً، وأمحضهم أنساباً، وأكملهم مروءة، ولم يمتنعوا في الجاهلية - والناس يأكل بعضهم بعضاً - إلا بالله، فبوأهم حرماً آمناً يتخطف الناس من حوله. هل تعرفون عرباً أو عجماً، أو سوداً أو حمراً إلا وقد أصابهم الدهر وحرمهم، إلا ما كان من قريش، فإنه لم يردهم أحد من الناس بكيد إلا جعل الله خده الأسفل، حتى أراد الله تعالى أن يستنقذ من أكرمه باتباع دينه من هوان الدنيا، وسوء مرد الآخرة، فارتضى لذلك خير خلقه، ثم ارتضى له أصحابنا، وكان خيارهم قريشاً. ثم بنى هذا الملك عليهم، وجعل هذه الخلافة فيهم، فلا يصلح الأمر إلا بهم؛ وقد كان الله يحوطهم في الجاهلية وهم على كفرهم، أفتراه لا يحوطهم وهم على دينه! أفٍ لك ولأصحابك!

 أما أنت يا صعصعة، فإن قريتك شر القرى، أنتنها نبتاً وأعمقها وادياً، وألأمها جيراناً، وأعرفها بالشر، لم يسكنها شريف قط ولا وضيع إلا سب بها، نزاع الأمم وعبيد فارس، وأنت شر قومك. أحين أبرزك الإسلام، وخلطك بالناس، أقبلت تبغي دين الله عوجاً، وتنزع الغواية! إنه لن يضر ذلك قريشاً ولا يضعهم، ولا يمنعهم من تأدية ما عليهم، إن الشيطان عنكم لغير غافل، قد عرفكم بالشر، فأغراكم بالناس، وهو صارعكم، وإنكم لا تدركون بالشر أمراً إلا فتح عليكم شر منه وأخزى. لقد أذنت لكم فاذهبوا حيث شئتم، لا ينفع الله بكم أحداً أبداً، ولا يضره، ولستم برجال منفعة ولا مضرة، فإن أردتم النجاة فالزموا جماعتكم ولا تبطرنكم النعمة، فإن البطر لا يجر خيراً. اذهبوا حيث شئتم، فسأكتب إلى أمير المؤمنين فيكم.
وكتب إلى عثمان: إنه قدم علي قوم ليست لهم عقول ولا أديان، أضجرهم العدل، لا يريدون الله بشيء، ولا يتكلمون بحجة، إنما همهم الفتنة، والله مبتليهم ثم فاضحهم، وليسوا بالذين نخاف نكايتهم، وليسوا بأكثر ممن له شغب ونكير، ثم أخرجهم من الشام.
وروى أبو الحسن المدائني أنه كان لهم مع معاوية بالشام مجالس طالت فيها المحاورات والمخاطبات بينهم، وأن معاوية قال لهم في جملة ما قاله: إن قريشاً قد عرفت أن أبا سفيان كان أكرمها وابن أكرمها، إلا ما جعل الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، فإنه انتجبه وأكرمه، ولو أن أبا سفيان ولد الناس كلهم لكانوا حلماء.
فقال له صعصعة بن صوحان: كذبت! وقد ولدهم خير من أبي سفيان! من خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا له، فكان فيهم البر والفاجر، والكيس والأحمق.
قال: ومن المجالس التي دارت بينهم أن معاوية قال لهم: أيها القوم ردوا خيراً أو اسكتوا، وتفكروا وانظروا فيما ينفعكم والمسلمين، فاطلبوه وأطيعوني. فقال له صعصعة: لست بأهل ذلك، ولا كرامة لك أن تطاع في معصية الله.
فقال: إن أول كلام ابتدأت به أن أمرتكم بتقوى الله وطاعة رسوله، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا.
فقالوا: بل أمرت بالفرقة وخلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
فقال: إن كنت فعلت فإني الآن أتوب، وآمركم بتقوى الله وطاعته، ولزوم الجماعة، وأن توقروا أئمتكم وتطيعوهم.
فقال صعصعة: إن كنت تبت فإنا نأمرك أن تعتزل عملك فإن في المسلمين من هو أحق به منك، ممن كان أبوه أحسن أثراً في الإسلام من أبيك، وهو أحسن قدماً في الإسلام منك.
فقال معاوية: إن لي في الإسلام لقدماً، وإن كان غيري أحسن قدماً مني، لكنه ليس في زماني أحد أقوى على ما أنا فيه مني، ولقد رأى عمر بن الخطاب ذلك، فلو كان غيري أقوى مني لم يكن عند عمر هوادة لي ولا لغيري، ولم أحدث ما ينبغي له أن أعتزل عملي، فلو رأى ذلك أمير المؤمنين لكتب إلي بخط يده فاعتزلت عمله، فمهلاً فإن في دون ما أنتم فيه ما يأمر فيه الشيطان وينهى. ولعمري لو كانت الأمور تقضى على رأيكم وأهوائكم ما استقام الأمر لأهل الإسلام يوماً ولا ليلة، فعاودوا الخير وقولوه، فإن الله ذو سطوات ؛ وإني خائف عليكم أن تتتابعوا إلى مطاوعة الشيطان ومعصية الرحمن فيحلكم ذلك دار الهوان في العاجل والآجل.

فوثبوا على معاوية فأخذوا برأسه ولحيته فقال: مه! إن هذه ليست بأرض الكوفة، والله لو رأى أهل الشام ما صنعتم بي وأنا إمامهم ما ملكت أن أنهاهم عنكم حتى يقتلوكم؛ فلعمري إن صنيعكم يشبه بعضه بعضاً.
ثم قام من عندهم، وكتب إلى عثمان في أمرهم، فكتب إليه أن ردهم إلى سعيد بن العاص بالكوفة. فردهم، فأطلقوا ألسنتهم في ذمه وذم عثمان وعيبهما. فكتب إليه عثمان أن يسيرهم إلى حمص، إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فسيرهم إليها.
وروى الواقدي قال: لما سير بالنفر الذي طردهم عثمان عن الكوفة إلى حمص - وهم: الأشتر، وثابت بن قيس الهمداني، وكميل بن زياد النخعي، وزيد بن صوحان، وأخوه صعصعة، وجندب بن زهير الغامدي، وجندب بن كعب الأزدي وعروة بن الجعد، وعمر بن الحمق الخزاعي، وابن الكواء - جمعهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، بعد أن أنزلهم أياماً، وفرض لهم طعاماً، ثم قال لهم يا بني الشيطان، لا مرحباً بكم ولا أهلاً؛ قد رجع الشيطان محسوراً. وأنتم بعد في بساط ضلالكم وغيكم! جزى الله عبد الرحمن إن لم يؤذكم! يا معشر من لا أدري أعرب هم أم عجم! أتراكم تقولون لي ما قلتم لمعاوية! أنا ابن خالد بن الوليد! أنا ابن من عجمته العاجمات، أنا ابن فاقئ عين الردة؛ والله يابن صوحان لأطيرن بك طيرة بعيدة المهوى إن بلغني أن أحداً ممن معي دق أنفك فأقنعت رأسك.
قال: فأقاموا عنده شهراً، كلما ركب أمشاهم معه، ويقول لصعصعة: يابن الخطيئة، إن من لم يصلحه الخير أصلحه الشر؛ ما لك لا تقول كما كنت تقول لسعيد ومعاوية! فيقولون: سنتوب إلى الله، أقلنا أقالك الله! فما زال دأبه ودأبهم، حتى قال: تاب الله عليكم، فكتب إلى عثمان يسترضيه عنهم، ويسأله فيهم، فردهم إلى الكوفة.
قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى: ثم إن سعيد بن العاص قدم على عثمان سنة إحدى عشرة من خلافته. فلما دخل المدينة اجتمع قوم من الصحابة، فذكروا سعيداً وأعماله، وذكروا قرابات عثمان وما سوغهم من مال المسلمين، وعابوا أفعال عثمان، فأرسلوا إليه عامر بن عبد القيس - وكان متألهاً ، واسم أبيه عبد الله، وهو من تميم، ثم من بني العنبر- فدخل على عثمان، فقال له: إن ناساً من الصحابة اجتمعوا ونظروا في أعمالك، فوجدوك قد ركبت أموراً عظاماً، فاتق الله وتب إليه. فقال عثمان: انظروا إلى هذا، تزعم الناس أنه قارئ، ثم يجيء إلي فيكلمني فيما لا يعلمه! والله ما تدري أين الله! فقال عامر: بلى والله لأدري أن الله لبالمرصاد.
فأخرجه عثمان، وأرسل إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وإلى معاوية وسعيد بن العاص وعمرو بن العاص وعبد الله بن عامر - وكان قد استقدم الأمراء من أعمالهم - فشاورهم، وقال: إن لكل أميرٍ وزراء ونصحاء، وإنكم وزرائي ونصحائي وأهل ثقتي، وقد صنع الناس ما قد رأيتم، وطلبوا إلى أن أعزل عمالي وأن أرجع عن جميع ما يكرهون إلى ما يحبون، فاجتهدوا رأيكم.
فقال عبد الله بن عامر: أرى لك يا أمير المؤمنين أن تشغلهم بالجهاد حتى يذلوا لك، ولا تكون همة أحدهم إلا في نفسه، وما هو فيه من دبر دابته وقمل فروته.
وقال سعيد بن العاص: احسم عنك الداء واقطع عنك الذي تخاف، إن لكل قوم قادة متى يهلكوا يتفرقوا ولا يجتمع لهم أمر. فقال: إن هذا لهو الرأي لولا ما فيه.
وقال معاوية: أشير عليك أن تأمر أمراء الأجناد، فيكفيك كل رجل منهم ما قبله، فأنا أكفيك أهل الشام.
وقال عبد الله بن سعد: إن الناس أهل طمع، فأعطهم من هذا المال تعطف عليك قلوبهم.
فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين، إنك ركبت الناس ببني أمية، فقلت وقالوا، زغت وزاغوا، فاعتدل أو اعتزل، فإن أبيت فاعزم عزماً، وامض قدماً.
فقال له عثمان: مالك قمل فروك! أهذا بجد منك! فسكت عمرو حتى تفرقوا، ثم قال: والله يا أمير المؤمنين، لأنت أكرم علي من ذلك، ولكني علمت أن بالباب من يبلغ الناس قول كل رجل منا فأردت أن يبلغهم قولي، فيثقوا بي، فأقود إليك خيراً، وأدفع عنك شراً.

فرد عثمان عماله إلى أعمالهم، وأمرهم بتجهيز الناس في البعوث، وعزم على أن يحرمهم أعطياتهم ليطيعوه، ورد سعيد بن العاص إلى الكوفة، فتلقاه أهلها بالجرعة - وكانوا قد كرهوا إمارته، وذموا سيرته - فقالوا له: ارجع إلى صاحبك، فلا حاجة لنا فيك. فهم بأن يمضي لوجهه ولا يرجع، فكثر الناس عليه، فقال له قائل: ما هذا! أترد السيل عن أدراجه! والله لا يسكن الغوغاء إلا المشرفية ، ويوشك أن تنتضى بعد اليوم، ثم يتمنون ما هم اليوم فيه فلا يرد عليهم. فارجع إلى المدينة، فإن الكوفة ليست لك بدار.
فرجع إلى عثمان، فأخبره بما فعلوا. فأنفذ أبا موسى الأشعري أميراً على الكوفة، وكتب إليهم: أما بعد، فقد أرسلت إليكم أبا موسى الأشعري أميراً، وأعفيتكم من سعيد، ووالله لأفوضنكم عرضي، ولأبذلن لكم صبري، ولأستصلحنكم جهدي، فلا تدعوا شيئاً أحببتموه لا يعصى الله فيه إلا سألتموه، ولا شيئاً كرهتموه لا يعصى الله فيه إلا استعفيتم منه؛ لأكون فيه عند ما أحببتم وكرهتم، حتى لا يكون لكم على الله حجة، والله لنصبرن كما أمرنا، وسيجزي الله الصابرين.
قال أبو جعفر: فلما دخلت سنة خمسٍ وثلاثين، تكاتب أعداء عثمان وبني أمية في البلاد، وحرض بعضهم بعضاً على خلع عثمان عن الخلافة، وعزل عماله عن الأمصار، واتصل ذلك بعثمان، فكتب إلى أهل الأمصار: أما بعد، فإنه رفع إلي أن أقواماً منكم يشتمهم عمالي ويضربونهم، فمن أصابه شيء من ذلك فليواف الموسم بمكة، فليأخذ بحقه مني أو من عمالي فإني قد استقدمتهم، أو تصدقوا فإن الله يجزي المتصدقين.
ثم كاتب عماله واستقدمهم، فلما قدموا عليه جمعهم، وقال: ما شكاية الناس منكم؟ إني لخائف أن تكونوا مصدوقاً عليكم، وما يعصب هذا الأمر إلا بي. فقالوا له: والله ما صدق من رفع إليك ولا بر، ولا نعلم لهذا الأمر أصلاً. فقال عثمان: فأشيروا علي، فقال سعيد بن العاص: هذه أمور مصنوعة تلقى في السر فيتحدث بها الناس، ودواء ذلك السيف.
وقال عبد الله بن سعد: خذ من الناس الذي عليهم إذا أعطيتهم الذي لهم.
وقال معاوية: الرأي حسن الأدب.
وقال عمرو بن العاص: أرى لك أن تلزم طريق صاحبيك، فتلين في موضع اللين وتشتد في موضع الشدة.
فقال عثمان: قد سمعت ما قلتم؛ إن الأمر الذي يخاف على هذه الأمة كائن لا بد منه، وإن بابه الذي يغلق عليه ليفتحن؛ فكفكفوهم باللين والمداراة إلا في حدود الله، فقد علم الله أني لم آل الناس خيراً، وإن رحا الفتنة لدائرة، فطوبى لعثمان إن مات ولم يحركها! سكنوا الناس وهبوا لهم حقوقهم، فإذا تعوطيت حقوق الله فلا تدهنوا فيها .
ثم نفر فقدم المدينة، فدعا علياً وطلحة والزبير، فحضروا وعنده معاوية، فسكت عثمان ولم يتكلم، وتكلم معاوية، فحمد الله، وقال: أنتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرته من خلقه، وولاة أمر هذه الأمة، لا يطمع فيه أحد غيركم، اخترتم صاحبكم عن غير غلبة ولا طمع؛ وقد كبر وولى عمره؛ فلو انتظرتم به الهرم كان قريباً؛ مع أني أرجو أن يكون أكرم على الله أن يبلغه ذلك، وقد فشت مقالة خفتها عليكم، فما عبتم فيه من شيء فهذه يدي لكم به رهناً، فلا تطمعوا الناس في أمركم، فوالله إن أطمعتموهم لا رأيتم أبداً منها إلا إدباراً.
فقال علي عليه السلام: وما لك وذاك لا أم لك! فقال: دع أمي فإنها ليست بشر أمهاتكم، قد أسلمت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم، وأجبني عما أقول لك.
فقال عثمان: صدق ابن أخي، أنا أخبركم عني وعما وليت؛ إن صاحبي اللذين كانا قبلي، ظلما أنفسهما ومن كان منهما بسبيل احتساباً. وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي قرابته، وأنا في رهطٍ أهل عيلة وقلة معاش، فبسطت يدي في شيء من ذلك لما أقوم به فيه؛ فإن رأيتم ذلك خطأ فردوه، فأمري لأمركم تبع.
قالوا: أصبت وأحسنت، إنك أعطيت عبد الله بن خالد بن أسيد خمسين ألفاً، وأعطيت مروان خمسة عشر ألفاً، فاستعدها منهما. فاستعادها، فخرجوا راضين.

قال أبو جعفر: وقال معاوية لعثمان: اخرج معي إلى الشام، فإنهم على الطاعة قبل أن يهجم عليك ما لا قبل لك به، فقال: لا أبيع جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء، وإن كان فيه قطع خيط عنقي. قال: فأبعث إليك جنداً من الشام يقيم معك لنائبة إن نابت المدينة أو إياك. فقال: لا أضيق على جيران رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: والله لتغتالن، فقل: حسبي الله ونعم الوكيل.
قال أبو جعفر: وخرج معاوية من عند عثمان، فمر على نفر من المهاجرين، فيهم علي عليه السلام وطلحة والزبير، وعلى معاوية ثياب سفره، وهو خارج إلى الشام، فقام عليهم، فقال: إنكم تعلمون أن هذا الأمر كان الناس يتغالبون عليه، حتى بعث الله نبيه، فتفاضوا بالسابقة والقدمة والجهاد؛ فإن أخذوا بذلك فالأمر أمرهم، والناس لهم تبع، وإن طلبوا الدنيا بالتغالب سلبوا ذلك، ورده الله إلى غيرهم، وإن الله على البدل لقادر. وإني قد خلفت فيكم شيخنا، فاستوصوا به خيراً وكانفوه ، تكونوا أسعد منه بذلك. ثم ودعهم ومضى. فقال علي: كنت أرى في هذا خيراً. فقال الزبير: والله ما كان أعظم قط في صدرك وصدورنا منه اليوم.
قلت: من هذا اليوم أنشب معاوية أظفاره في الخلافة، لأنه غلب على ظنه قتل عثمان، ورأى أن الشام بيده، وان أهلها يطيعونه، وأن له حجة يحتج بها عليهم، ويجعلها ذريعةً إلى غرضه، وهي قتل عثمان إذا قتل، وأنه ليس في أمراء عثمان أقوى منه ولا أقدر على تدبير الجيوش، واستمالة العرب، فبنى أمره من هذا اليوم على الطمع في الخلافة. ألا ترى إلى قوله لصعصعة من قبل: إنه ليس أحد أقوى مني على الإمارة، وإن عمر استعملني ورضي سيرتي! أولا ترى إلى قوله للمهاجرين الأولين: إن شرعتم في أخذها بالتغالب، وملتم على هذا الشيخ، أخرجها الله منكم إلى غيركم وهو على الاستبدال قادر، وإنما كان يعني نفسه، وهو يكني عنها، ولهذا تربض بنصرة عثمان لما استنصره ولم يبعث إليه أحداً.
وروى محمد بن عمر الواقدي رحمه الله تعالى، قال: لما أجلب الناس على عثمان، وكثرت القالة فيه، خرج ناس من مصر؛ منهم عبد الرحمن بن عديس البلوي، وكنانة بن بشر الليثي، وسودان بن حمران السكوني، وقتيرة بن وهبى السكسكي؛ وعليهم جميعاً أبو حرب الغافقي، وكانوا في ألفين. وخرج ناس من الكوفة، منهم زيد بن صوحان العبدي، ومالك الأشتر النخعي، وزياد بن النضر الحارثي، وعبد الله بن الأصم الغامدي، في ألفين. وخرج ناس من أهل البصرة، منهم حكيم بن جبلة العبدي، وجماعة من أمرائهم، وعليهم حرقوص بن زهير السعدي؛ وذلك في شوال من سنة خمس وثلاثين، وأظهروا أنهم يريدون الحج. فلما كانوا من المدينة على ثلاث، تقدم أهل البصرة، فنزلوا ذا خشب - وكان هواهم في طلحة - وتقدم أهل الكوفة، فنزلوا الأعوص - وكان هواهم في الزبير - وجاء أهل مصر فنزلوا المروة -وكان هواهم في علي عليه السلام - ودخل ناس منهم إلى المدينة يخبرون ما في قلوب الناس لعثمان، فلقوا جماعةً من المهاجرين والأنصار، ولقوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنما نريد الحج، ونستعفي من عمالنا.
ثم لقي جماعة من المصريين علياً عليه السلام، وهو متقلد سيفه عند أحجار الزيت ، فسلموا عليه، وعرضوا عليه أمرهم، فصاح بهم وطردهم، وقال: لقد علم الصالحون أن جيش المروة وذي خشب والأعوص ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فانصرفوا عنه.
وأتى البصريون طلحة، فقال لهم مثل ذلك، وأتى الكوفيون الزبير، فقل لهم مثل ذلك. فتفرقوا وخرجوا عن المدينة إلى أصحابهم، فلما أمن أهل المدينة واطمأنوا إلى رجوعهم لم يشعروا إلا والتكبير في نواحي المدينة، وقد نزلوها، وأحاطوا بعثمان، ونادى مناديهم: يا أهل المدينة، من كف يده عن الحرب فهو آمن. فحصروه في منزله، إلا أنهم لم يمنعوا الناس من كلامه ولقائه، فجاءهم جماعة من رؤساء المهاجرين، وسألوهم: ما شأنهم؟ فقالوا: لا حاجة لنا في هذا الرجل، ليعتزلنا لنولي غيره، لم يزيدوهم على ذلك.
فكتب عثمان إلى أهل الأمصار، يستنجدهم ويأمرهم بتعجيل الشخوص إليه للمنع عنه، ويعرفهم ما الناس فيه.
فخرج أهل الأمصار على الصعب والذلول، فبعث معاوية حبيب بن مسلمة الفهري، وبعث عبد الله بن سعد بن أبي سرح معاوية بن خديج، وخرج من الكوفة القعقاع بن عمرو، بعثه أبو موسى.

وقام بالكوفة نفر يحرضون الناس على نصر عثمان وإعانة أهل المدينة، منهم عقبة بن عمر، وعبد الله بن أبي أوفى، وحنظلة الكاتب، وكل هؤلاء من الصحابة، ومن التابعين مسروق، والأسود، وشريح، وغيرهم.
وقام بالبصرة عمران بن الحصين وأنس بن مالك، وغيرهما من الصحابة. ومن التابعين كعب ابن سور، وهرم بن حيان وغيرهما، وقام بالشام ومصر جماعة من الصحابة والتابعين.
وخرج عثمان يوم الجمعة، فصلى بالناس، وقام على المنبر، فقال: يا هؤلاء، الله الله؛ فوالله إن أهل المدينة يعلمون أنكم ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فامحوا الخطأ بالصواب.
فقام محمد بن مسلمة الأنصاري، فقال: نعم أنا أعلم ذلك، فأقعده حكيم بن جبلة. وقام زيد بن ثابت فأقعده قتيرة بن وهب. وثار القوم فحصبوا الناس حتى أخرجوهم من المسجد، وحصبوا عثمان حتى صرع عن المنبر مغشياً عليه؛ فأدخل داره؛ واستقتل نفر من أهل المدينة مع عثمان؛ منهم سعد بن أبي وقاص، والحسن بن علي عليه السلام، وزيد بن ثابت، وأبو هريرة، فأرسل إليهم عثمان: عزمت عليكم أن تنصرفوا، فانصرفوا.
وأقبل علي وطلحة والزبير، فدخلوا على عثمان يعودونه من صرعته، ويشكون إليه ما يجدون لأجله، وعند عثمان نفر من بني أمية، منهم مروان بن الحكم، فقالوا لعلي عليه السلام: أهلكتنا وصنعت هذا الذي صنعت! والله إن بلغت هذا الأمر الذي تريده لنمرن عليك الدنيا، فقام مغضباً، وخرج الجماعة الذين حضروا معه إلى منازلهم.
وروى الواقدي قال: صلى عثمان بعد ما وثبوا به المسجد شهراً كاملاً، ثم منعوه الصلاة، وصلى بالناس أميرهم الغافقي.
وروى المدائني، قال: كان عثمان محصوراً محاطاً به، وهو يصلي بالناس في المسجد، وأهل مصر والكوفة والبصرة الحاضرون له يصلون خلفه، وهم أدق في عينه من التراب.
قال أبو جعفر في التاريخ: ثم إن أهل المدينة تفرقوا عنه، ولزموا بيوتهم، لا يخرج أحد منهم إلا بسيفه يمتنع به، فكان حصاره أربعين يوماً.
وروى الكلبي والواقدي والمدائني أن محمداً بن أبي بكر ومحمد بن أبي حذيفة كانا بمصر يحرضان الناس على عثمان، فسار محمد بن أبي بكر مع من سار إلى عثمان، وأقام محمد بن أبي حذيفة بمصر، ثم غلب عليها لما سار عبد الله بن سعد بن أبي سرح عامل عثمان عنها إلى المدينة في أثر المصريين، بإذن عثمان له، فلما كان بأيلة، بلغه أن المصريين قد أحاطوا بعثمان وأنه مقتول، وأن محمد بن أبي حذيفة قد غلب على مصر، فعاد عبد الله إلى مصر، فمنع عنها، فأتى فلسطين، فأقام بها حتى قتل عثمان.
وروى الكلبي، قال: بعث عبد الله بن سعد بن أبي سرح رسولاً من مصر إلى عثمان يخبره بنهوض من نهض من مصر إليه، وأنهم قد أظهروا العمرة، وقصدهم خلعه أو قتله، فخطب عثمان الناس، وأعلمهم حالهم، وقال: إنهم قد أسرعوا إلى الفتنة واستطالوا عمري، والله إن فارقتهم ليتمنين كل منهم أن عمري كان طال عليهم مكان كل يوم سنة، مما يرون من الدماء المسفوكة والإحن والأثرة الظاهرة ، والأحكام المغيرة.
وروى أبو جعفر، قال: كان عمرو بن العاص ممن يحرض على عثمان ويغري به، ولقد خطب عثمان يوماً في أواخر خلافته، فصاح به عمرو بن العاص: اتق الله يا عثمان، فإنك قد ركبت أموراً وركبناها معك، فتب إلى الله نتب. فناداه عثمان: وإنك ههنا يابن النابغة! قملت والله جبتك منذ نزعتك عن العمل. فنودي من ناحية أخرى: تب إلى الله. ونودي من أخرى مثل ذلك، فرفع يديه إلى السماء، وقال: اللهم إني أول التائبين، ثم نزل.
وروى أبو جعفر، قال: كان عمرو بن العاص شديد التحريض والتأليب على عثمان، وكان يقول: والله إن كنت لألقى الراعي فأحرضه على عثمان، فضلاً عن الرؤساء والوجوه. فلما سعر الشر بالمدينة، خرج إلى منزله بفلسطين، فبينا هو بقصره ومعه ابناه: عبد الله ومحمد؛ وعندهم سلامة بن روح الجذامي، إذ مر بهم راكب من المدينة فسألوه عن عثمان، فقال: محصور، فقال عمرو: أنا أبو عبد الله! قد يضرط العير والمكواة في النار. ثم مر بهم راكب آخر، فسألوه، فقال: قتل عثمان، فقال عمرو: انا أبو عبد الله، إذا نكات قرحةً أدميتها. فقال سلامة بن روح يا معشر قريش؛ إنما كان بينكم وبين العرب باب فكسرتموه، فقال: نعم أردنا أن يخرج الحق من خاصرة الباطل، ليكون الناس في الأمر شرعاً سواء.

وروى أبو جعفر قال: لما نزل القوم ذا خشب يريدون قتل عثمان إن لم ينزع عما يكرهون، وعلم عثمان ذلك، جاء إلى منزل علي عليه السلام، فدخل وقال: يابن عم، إن قرابتي قريبة، ولي عليك حق، وقد جاء ما ترى من هؤلاء القوم وهم مصبحي، ولك عند الناس قدر، وهم يسمعون منك، وأحب أن تركب إليهم فتردهم عني، فإن في دخولهم علي وهناً لأمري ، وجرأةً علي. فقال عليه السلام: على أي شيء أردهم؟ قال: على أن أصير إلى ما أشرت به، ورأيته لي. فقال علي عليه السلام: إني قد كلمتك مرة بعد أخرى، فكل ذلك تخرج وتقول، وتعد ثم ترجع! وهذا من فعل مروان ومعاوية وابن عامر وعبد الله بن سعد، فإنك أطعتهم وعصيتني! قال عثمان: فإني أعصيهم وأطيعك.
فأمر علي عليه السلام الناس أن يركبوا معه، فركب ثلاثون رجلاً من المهاجرين والأنصار، منهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وأبو جهم العدوي، وجبير بن مطعم، وحكيم بن حزام، ومروان بن الحكم، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد، ومن الأنصار أبو أسيد الساعدي، وزيد بن ثابت، وحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وغيرهم.
فأتوا المصريين فكلموهم، فكان الذي يكلمهم علي ومحمد بن مسلمة، فسمعوا منهما، ورجعوا بأصحابهم يطلبون مصر، ورجع علي عليه السلام حتى دخل على عثمان، فأشار عليه أن يتكلم بكلام يسمعه الناس منه، ليسكنوا إلى ما يعدهم به من النزوع . وقال له: إن البلاد قد تمخضت عليك، ولا آمن أن يجيء ركب من جهة أخرى، فتقول لي: يا علي، اركب إليهم، فإن لم أفعل رأيتني قد قطعت رحمك، واستخففت بحقك.
فخرج عثمان، فخطب الخطبة التي نزع فيها، وأعطى الناس من نفسه التوبة، وقال لهم: أنا أول من اتعظ، وأستغفر الله عما فعلت وأتوب إليه، فمثلي نزع وتاب؛ فإذا نزلت فليأتني أشرافكم فليروا رأيهم، وليذكر كل واحد ظلامته، لأكشفها، وحاجة لأقضيها، فوالله لئن ردني الحق عبداً لأستن بسنة العبيد، ولأذلن ذل العبيد، وما عن الله مذهب إلا إليه، والله لأعطينكم الرضا، ولأنحين مروان وذويه، ولا أحتجب عنكم.
فرق الناس له وبكوا حتى خضلوا لحاهم، وبكى هو أيضاً، فلما نزل وجد مروان وسعيداً ونفراً من بني أمية في منزله قعوداً لم يكونوا شهدوا خطبته؛ ولكنها بلغتهم؛ فلما جلس، قال مروان: يا أمير المؤمنين، أأتكلم أم أسكت؟ فقالت نائلة ابنة الفرافصة امرأة عثمان: لا بل تسكت، فأنتم والله قاتلوه وميتموا أطفاله، إنه قد قال مقالة لا ينبغي له أن ينزع عنها.
فقال لها مروان: وما أنت وذاك! والله لقد مات أبوك وما يحسن أن يتوضأ! فقالت: مهلاً يا مروان عن ذكر أبي إلا بخير؛ والله لولا أن أباك عم عثمان، وأنه يناله غمه وعيبه، لأخبرتك من أمره بما لا أكذب فيه عليه.
فأعرض عنه عثمان، ثم عاد فقال: يا أمير المؤمنين، أأتكلم أم أسكت، فقال: تكلم، فقال: بأبي أنت وأمي! والله لوددت أن مقالتك هذه كانت وأنت ممتنع، فكنت أول من رضي بها وأعان عليها؛ ولكنك قلت ما قلت، وقد بلغ الحزام الطبيين، وجاوز السيل الزبى ، وحين أعطى الخطة الذليلة الذليل: والله لإقامة على خطيئة تستغفر الله منها، أجمل من توبة تخوف عليها، ما زدت على أن جرأت عليك الناس.
فقال عثمان: قد كان من قولي ما كان، وإن الفائت لا يرد، ولم آل خيراً.
فقال مروان: إن الناس قد اجتمعوا ببابك أمثال الجبال، قال: ما شانهم، قال: أنت دعوتهم إلى نفسك، فهذا يذكر مظلمة، وهذا يطلب مالاً، وهذا يسأل نزع عامل من عمالك عنه، وهذا ما جنيت على خلافتك، ولو استمسكت وصبرت كان خيراً لك. قال: فاخرج أنت إلى الناس فكلمهم فإني أستحي أن أكلمهم وأردهم.
فخرج مروان إلى الناس، وقد ركب بعضهم بعضاً، فقال: ما شأنكم؟ قد اجتمعتم كأنكم جئتم لنهب، شاهت الوجوه! أتريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا! اعزبوا عنا، والله إن رمتمونا لنمرن عليكم ما حلا، ولنحلن بكم ما لا يسركم، ولا تحمدوا فيه غب رأيكم، ارجعوا إلى منازلكم، فإنا والله غير مغلوبين على ما في أيدينا.

فرجع الناس خائبين يشتمون عثمان ومروان، وأتى بعضهم علياً عليه السلام فأخبره الخبر، فأقبل علي عليه السلام على عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث الزهري، فقال: أحضرت خطبة عثمان؟ فقال: نعم، قال: أحضرت مقالة مروان للناس؟ قال: نعم، فقال: أي عباد الله، يا لله للمسلمين! إني إن قعدت في بيتي، قال لي: تركتني وخذلتني! وإن تكلمت فبلغت له ما يريد، جاء مروان فتلعب به حتى قد صار سيقةً له، يسوقه حيث يشاء، بعد كبر السن وصحبته الرسول صلى الله عليه وسلم. وقام مغضباً من فوره حتى دخل على عثمان، فقال له: أما يرضى مروان منك إلا أن يحرفك عن دينك وعقلك! فأنت معه كجمل الظعينة ، يقاد حيث يسار به؛ والله ما مروان بذي رأيٍ في دينه ولا عقله، وإني لأراه يوردك ثم لا يصدرك، وما أنا عائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك؛ أفسدت شرفك، وغلبت على رأيك. ثم نهض.
فدخلت نائلة بنت الفرافصة، فقالت: قد سمعت قول علي لك، وإنه ليس براجعٍ إليك ولا معاود لك، وقد أطعت مروان يقودك حيث يشاء. قال: فما أصنع؟ قالت: تتقي الله وتتبع سنة صاحبيك، فإنك متى أطعت مروان قتلك، وليس لمروان عند الناس قدر ولا هيبة ولا محبة، وإنما رجع عنك أهل مصر لقول علي، فأرسل إليه فاستصلحه، فإن له عند الناس قدماً، وإنه لا يعصى. فأرسل إلى علي فلم يأته وقال: قد أعلمته أني غير عائد.
قال أبو جعفر: فجاء عثمان إلى علي بمنزله ليلاً، فاعتذر إليه، ووعد من نفسه الجميل، وقال: إني فاعل، وإني غير فاعل، فقال له علي عليه السلام: أبعد ما تلكمت على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعطيت من نفسك، ثم دخلت بيتك، وخرج مروان إلى الناس يشتمهم على بابك! فخرج عثمان من عنده، وهو يقول: خذلتني يا أبا الحسن! وجرأت علي الناس، فقال علي عليه السلام: والله إن لأكثر الناس ذباً عنك، ولكني كلما جئت بشيء أظنه لك رضا، جاء مروان بغيره فسمعت قوله، وتركت قولي.
ولم يعد علي إلى نصر عثمان؛ إلى أن منع الماء لما اشتد الحصارعليه، فغضب علي من ذلك غضباً شديداً، وقال طلحة: أدخلوا عليه الروايا ، فكره طلحة ذلك وساءه، فلم يزل علي عليه السلام حتى أدخل الماء إليه.
وروى أبو جعفر أيضاً أن علياً عليه السلام كان في ماله بخيبر لما حصر عثمان، فقدم المدينة والناس مجتمعون على طلحة، وكان لطلحة في حصار عثمان أثر، فلما قدم علي عليه السلام أتاه عثمان، وقال له: أما بعد، فإن لي حق الإسلام وحق الإخاء والقرابة والصهر، ولو لم يكن من ذلك شيء وكنا في جاهلية، لكان عاراً على بني عبد مناف أن يبتز بنو تيم أمرهم - يعني طلحة - فقال له علي: أنا أكفيك، فاذهب أنت.
ثم خرج إلى المسجد فرأى أسامة بن زيد، فتوكأ على يده حتى دخل دار طلحة وهي مملوءة من الناس، فقال له: يا طلحة، ما هذا الأمر الذي صنعت بعثمان؟ فقال: يا أبا الحسن، أبعد أن مس الحزام الطبيين! فانصرف علي عليه السلام حتى أتى بيت المال، فقال: افتحوه، فلم يجدوا المفاتيح، فكسر الباب، وفرق ما فيه على الناس؛ فانصرف الناس من عند طلحة حتى بقي وحده، وسر عثمان بذلك، وجاء طلحة فدخل على عثمان، فقال: يا أمير المؤمنين؛ إني أردت أمراً فحال الله بيني وبينه، وقد جئتك تائباً، فقال: والله ما جئت تائباً ولكن جئت مغلوباً، الله حسيبك يا طلحة!

 قال أبو جعفر: كان عثمان مستضعفاً، طمع فيه الناس بأفعاله وباستيلاء بني أمية عليه، وكان ابتداء الجرأة عليه أن إبلاً من إبل الصدقة قدم بها عليه، فوهبها لبعض ولد الحكم بن أبي العاص، فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف، فأخذها وقسمها بين الناس وعثمان في داره، فكان ذلك أول وهن دخل على خلافة عثمان.
وقيل: بل كان أول وهنٍ دخل عليه، أن عثمان مر بجبلة بن عمرو الساعدي، وهو في نادي قومه، وفي يده جامعة ، فسلم، فرد القوم عليه، فقال جبلة: لم تردون على رجل فعل كذا وفعل كذا؟ ثم قال لعثمان: والله لأطرحن هذه الجامعة في عنقك أو لتتركن بطنتك الخبيثة: مروان وابن عامر وابن أبي سرح، فمنهم من نزل القرآن بذمه، ومنهم من أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه.

وقيل: إنه خطب يوماً وبيده عصا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يخطبون عليها، فأخذها جهجاه الغفاري من يده، وكسرها على ركبته، فلما تكاثرت أحداثه، وتكاثر طمع الناس فيه، كتب جمع من أهل المدينة من الصحابة وغيرهم إلى من بالآفاق: إن كنتم تريدون الجهاد، فهلموا إلينا فإن دين محمد قد أفسده خليفتكم فاخلعوه، فاختلفت عليه القلوب، وجاء المصريون وغيرهم إلى المدينة حتى حدث ما حدث.
وروى الواقدي والمدائني وابن الكلبي وغيرهم، وذكره أبو جعفر في التاريخ، وذكره غيره من جميع المؤرخين: أن علياً عليه السلام لما رد المصريين، رجعوا بعد ثلاثة أيام، فأخرجوا صحيفة في أنبوبة رصاص، وقالوا: وجدنا غلام عثمان بالموضع المعروف بالبويب على بعير من إبل الصدقة، ففتشنا متاعه، لأنا استربنا أمره، فوجدنا فيه هذه الصحيفة، مضمونها أمر عبد الله بن سعد بن أبي سرح بجلد عبد الرحمن بن عديس وعمرو بن الحمق، وحلق رؤوسهما ولحاهما، وحبسهما، وصلب قوم آخرين من أهل مصر.
وقيل: إن الذي أخذت منه الصحيفة أبو الأعور السلمي، وإنهم لما رأوه وسألوه عن مسيره، وهل معه كتاب؟ فقال: لا، فسألوه: في أي شيء هو؟ فتغير كلامه، فأخذوه وفتشوه وأخذوا الكتاب منه، وعادوا إلى المدينة. وجاء الناس إلى علي عليه السلام، وسألوه أن يدخل إلى عثمان فيسأله عن هذه الحال، فقام فجاء إليه فسأله، فأقسم بالله ما كتبته ولا علمته، ولا أمرت به، فقال محمد بن مسلمة: صدق، هذا من عمل مروان، فقال: لا أدري - وكان أهل مصر حضوراً - فقالوا: أفيجترأ علينا ويبعث غلامك على جمل من إبل الصدقة، وينقش على خاتمك، ويبعث إلى عاملك بهذه الأمور العظيمة، وأنت لا تدري! قال: نعم، قالوا: إنك إما صادق أو كاذب، فإن كنت كاذباً فقد استحققت الخلع، لما أمرت به من قتلنا وعقوبتنا بغير حق، وإن كنت صادقاً فقد استحققت الخلع، لضعفك عن هذا الأمر وغفلتك، وخبث بطانتك، ولا ينبغي لنا أن نترك هذا الأمر بيد من تقطع الأمور دونه لضعفه وغفلته، فاخلع نفسك منه. فقال: لا أنزع قميصاً ألبسنيه الله، ولكني أتوب وأنزع، قالوا: لو كان هذا أول ذنب تبت منه لقبلنا، ولكنا رأيناك تتوب ثم تعود، ولسنا بمنصرفين حتى نخلعك أو نقتلك أو تلحق أرواحنا بالله، وإن منعك أصحابك وأهلك قاتلناهم حتى نخلص إليك. فقال: أما أن أبرأ من خلافة الله فالقتل أحب إلي من ذلك! وأما قتالكم من يمنع عني، فإني لا آمر أحداً بقتالكم، فمن قاتلكم فبغير أمري قاتل، ولو أردت قتالكم لكتبت إلى الأجناد فقدموا علي أو لحقت ببعض الأطراف. وكثرت الأصوات واللغط، فقام علي فأخرج أهل مصر معه، وخرج إلى منزله.
قال أبو جعفر: وكتب عثمان إلى معاوية وابن عامر وأمراء الأجناد يستنجدهم، ويأمر بالعجل والبدار وإرسال الجنود إليه، فتربص به معاوية، فقام في أهل الشام يزيد بن أسد القسري جد خالد بن عبد الله بن يزيد أمير العراق، فتبعه خلق كثير، فسار بهم إلى عثمان، فلما كانوا بوادي القرى بلغهم قتل عثمان، فرجعوا.
وقيل: بل أشخص معاوية من الشام حبيب بن مسلمة الفهري، وسار من البصرة مجاشع بن مسعود السلمي، فلما وصلوا الربذة ، ونزلت مقدمتهم الموضع المسمى صراراً بناحية المدينة، أتاهم قتل عثمان، فرجعوا. وكان عثمان قد استشار نصحاءه في أمره، فأشاروا أن يرسل إلى علي عليه السلام، يطلب إليه أن يرد الناس ويعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم حتى تأتيه الأمداد، فقال: إنهم لا يقبلون التعليل، وقد كان مني في المرة الأولى ما كان، فقال مروان: أعطهم ما سألوك وطاولهم ما طاولوك، فإنهم قوم قد بغوا عليك ولا عهد لهم. فدعا علياً عليه السلام، وقال له: قد ترى ما كان من الناس، ولست آمنهم على دمي، فارددهم عني، فإني أعطيهم ما يريدون من الحق من نفسي ومن غيري.
فقال علي: إن الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك، وإنهم لا يرضون إلا بالرضا، وقد كنت أعطيتهم من قبل عهداً فلم تف به، فلا تغرر في هذه المرة، فإني معطيهم عنك الحق، قال: أعطهم فوالله لأفين لهم.

فخرج علي عليه السلام إلى الناس، فقال: إنكم إنما تطلبون الحق وقد أعطيتموه، وإنه منصفكم من نفسه، فسأله الناس أن يستوثق لهم، وقالوا: إنا لا نرضى بقول دون فعل، فدخل عليه فأعلمه، فقال: اضرب بيني وبين الناس أجلاً، فإني لا أقدر على تبديل ما كرهوا في يوم واحد، فقال علي عليه السلام: أما ما كان بالمدينة فلا أجل فيه، وأما ما غاب فأجله وصول أمرك، قال: نعم، فأجلني فيما بالمدينة ثلاثة أيام. فأجابه إلى ذلك، وكتب بينه وبين الناس كتاباً على رد كل مظلمة، وعزل كل عامل كرهوه. فكف الناس عنه، وجعل يتأهب سراً للقتال، ويستعد بالسلاح، واتخذ جنداً، فلما مضت الأيام الثلاثة ولم يغير شيئاً ثار به الناس، وخرج قوم إلى من بذي خشب من المصريين، فأعلموهم الحال، فقدموا المدينة، وتكاثر الناس عليه، وطلبوا منه عزل عماله ورد مظالمهم، فكان جوابه لهم: إني إن كنت أستعمل من تريدون لا من أريد، فلست إذن في شيء من الخلافة، والأمر أمركم. فقالوا: والله لتفعلن أو لتخلعن أو لنقتلنك. فأبى عليهم وقال: لا أنزع سربالاً سربلنيه الله. فحصروه وضيقوا الحصار عليه.
وروى أبو جعفر: لما اشتد على عثمان الحصار، أشرف على الناس، فقال: يا أهل المدينة، أستودعكم الله وأسأله أن يحسن عليكم الخلافة من بعدي. ثم قال: أنشدكم الله، هل تعلمون أنكم دعوتم الله عند مصاب عمر أن يختار لكم ويجمعكم على خيركم! أفتقولون: إن الله لم يستجب لكم، وهنتم عليه، وأنتم أهل حقه وأنصار نبيه، أم تقولون: هان على الله دينه فلم يبال من ولى، والدين لم يتفرق أهله بعد! أم تقولون: لم يكن أخذ عن مشورة، إنما كان مكابرة، فوكل الله الأمة - إذ عصته ولم يتشاوروا في الإمامة - إلى أنفسها! أم تقولون: إن الله لم يعلم عاقبة أمري! فمهلاً مهلاً! لا تقتلوني، وإنه لا يحل إلا قتل ثلاثة: زان بعد إحصان، أو كافر بعد إيمان، أو قاتل نفس بغير حق. أما إنكم إن قتلتموني وضعتم السيف على رقابكم ثم لا يرفعه الله عنكم أبداً. فقالوا: أما ما ذكرت من استخارة الناس بعد عمر، فإن كل ما يصنعه الله الخيرة، ولكن الله جعلك بلية ابتلى بها عباده، ولقد كانت لك قدم وسابقة، وكنت أهلاً للولاية، ولكن أحدثت ما تعلمه، ولا نترك اليوم إقامة الحق عليك مخافة الفتنة عاماً قابلاً. وأما قولك: لا يحل دم إلا بإحدى ثلاث؛ فإنا نجد في كتاب الله إباحة دم غير الثلاثة: دم من سعى في الأرض بالفساد، ودم من بغى ثم قاتل على بغيه، ودم من حال دون شيء من الحق ومنعه وقاتل دونه؛ وقد بغيت ومنعت الحق، وحلت دونه، وكابرت عليه، ولم تقد من نفسك من ظلمته، ولا من عمالك، وقد تمسكت بالإمارة علينا، والذين يقومون دونك ويمنعوك، إنما يمنعونك ويقاتلوننا لتسميتك بالإمارة، فلو خلعت نفسك لانصرفوا عن القتال معك.
فسكت عثمان ولزم الدار، وأمر أهل المدينة بالرجوع، وأقسم عليهم فرجعوا، إلا الحسن بن علي، ومحمد بن طلحة، وعبد الله بن الزبير وأشباهاً لهم، وكانت مدة الحصار أربعين يوماً.
قال أبو جعفر: ثم إن محاصري عثمان أشفقوا من وصول أجناد من الشام والبصرة تمنعه، فحالوا بين عثمان وبين الناس، ومنعوه كل شيء حتى الماء، فأرسل عثمان سراً إلى علي عليه السلام، وإلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد منعونا الماء، فإن قدرتم أن ترسلوا إلينا ماء فافعلوا. فجاء علي عليه السلام في الغلس وأم حبيبة بنت أبي سفيان، فوقف علي عليه السلام على الناس فوعظهم، وقال: أيها الناس؛ إن الذي تفعلون لا يشبه أمر المؤمنين ولا أمر الكافرين، إن فارس والروم لتأسر فتطعم وتسقي، فالله الله! لا تقطعوزا الماء عن الرجل؛ فأغلظوا له وقالوا: لا نعم ولا نعمة عين. فلما رأى منهم الجد نزع عمامته عن رأسه، ورمى بها إلى دار عثمان، يعلمه أنه قد نهض وعاد.
وأما أم حبيبة - وكانت مشتملة على إداوة - فضربوا وجه بغلتها، فقالت: إن وصايا أيتام بني أمية عند هذا الرجل، فأحببت أن أسأله عنها لئلا تهلك أموال اليتامى، فشتموها، وقالوا: أنت كاذبة، وقطعوا حبل البغلة بالسيف، فنفرت وكادت تسقط عنها، فتلقاها الناس فحملوها إلى منزلها.

وروى أبو جعفر قال: أشرف عثمان عليهم يوماً، فقال: أنشدكم الله، هل تعلمون أني اشتريت بئر رومة بمالي، أستعذب بها وجعلت رشائي فيها كرجل من المسلمين! قالوا: نعم، قال: فلم تمنعونني أن أشرب منها حتى أفطر على ماء البحر! ثم قال: أنشدكم الله، هل تعلمون أني اشتريت أرض كذا، فزدتها في المسجد؟ قالوا: نعم، قال: فهل علمتم أن أحداً منع أن يصلي فيه قبلي!.
وروى أبو جعفر عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، قال: دخلت على عثمان، فأخذ بيدي فأسمعني كلام من على بابه من الناس، فمنهم من يقول: ما تنتظرون به؟ ومنهم من يقول: لا تعجلوا، فعساه ينزع ويراجع؛ فبينا نحن إذ أمر طلحة، فقام إليه ابن عديس البلوي، فناجاه، ثم رجع ابن عديس، فقال لأصحابه: لا تتركوا أحداً يدخل إلى عثمان، ولا يخرج من عنده، قال لي عثمان: هذا ما أمر به طلحة، اللهم اكفني طلحة، فإنه حمل هؤلاء القوم وألبهم علي، والله إني لأرجو أن يكون منها صفراً، وأن يسفك دمه! قال: فأردت أن أخرج، فمنعوني حتى أمرهم محمد بن أبي بكر، فتركوني أخرج.
قال أبو جعفر: فلما طال الأمر وعلم المصريون أنهم قد أجرموا عليه جرماً كجرم القتل، وأنه لا فرق بين قتله وبين ما أتوا إليه، وخافوا على نفوسهم من تركه حياً، راموا الدخول عليه من باب داره، فأغلقوا الباب، ومانعهم الحسن بن علي، وعبد الله بن الزبير، ومحمد بن طلحة، ومروان، وسعيد بن العاص، وجماعة من أبناء الأنصار، فزجرهم عثمان، وقال: أنتم في حل من نصرتي، فأبوا ولم يرجعوا.
وقام رجل من أسلم يقال له نيار بن عياض - وكان من الصحابة - فنادى عثمان، وأمره أن يخلع نفسه، فبينا هو يناشده ويسومه خلع نفسه، رماه كثير بن الصلت الكندي - وكان من أصحاب عثمان من أهل الدار - بسهم فقتله، فصاح المصريون وغيرهم عند ذلك: ادفعوا إلينا قاتل ابن عياض لنقتله به، فقال عثمان: لم أكن لأدفع إليكم رجلاً نصرني وأنتم تريدون قتلي! فثاروا إلى الباب، فأغلق دونهم، فجاؤوا بنار فأحرقوه وأحرقوا السقيفة التي عليه، فقال لمن عنده من أنصاره: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهداً فأنا صابر عليه، فأحرج على رجل يقاتل دوني! ثم قال للحسن: إن أباك الآن لفي أمر عظيم من أجلك، فاخرج إليه، أقسمت عليك لما خرجت إليه! فلم يفعل، ووقف محامياً عنه.
وخرج مروان بسيفه يجالد الناس، فضربه رجل من من بني ليث على رقبته، فأثبته وقطع إحدى علباويه ، فعاش مروان بعد ذلك أوقص ، وقام إليه عبيد بن رفاعة الزرقي ليذفف عليه ، فقامت دونه فاطمة أم إبراهيم بن عدي - وكانت أرضعت مروان وأرضعت له - فقالت له: إن كنت تريد قتله فقد قتل، وإن كنت إنما تريد أن تتلعب لحمه فأقبح بذلك! فتركه، فخلصته وأدخلته بيتها، فعرف لها بنوه ذلك بعد، واستعملوا ابنها إبراهيم، وكان له منهم خاصة.
وقتل المغيرة بن الأخنس بن شريق، وهو يحامي عن عثمان بالسيف، واقتحم القوم الدار، ودخل كثير منهم الدور المجاورة، وتسوروا من دار عمرو بن حزم إليها حتى ملأوها، وغلب الناس على عثمان وندبوا رجلاً لقتله، فدخل إليه البيت، فقال له: اخلعها وندعك، فقال: ويحك! والله ما كشفت عن امرأةٍ في جاهلية ولا إسلام، ولا تعينت ولا تمنيت، ولا وضعت يميني على عورتي مذ بايعت رسول الله، ولست بخالع قميصاً كسانيه الله، حتى يكرم أهل السعادة، ويهين أهل الشقاوة.
فخرج عنه فقالوا له: ما صنعت؟ قال: إني لم أستحل قتله، فأدخلوا إليه رجلاً من الصحابة، فقال له: لست بصاحبي، إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لك أن يحفظك يوم كذا، ولن تضيع؛ فرجع عنه.
فأدخلوا إليه رجلاً من قريش، فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لك يوم كذا، فلن تقارف دماً حراماً، فرجع عنه.
فدخل عليه محمد بن أبي بكر، فقال: له عثمان: ويحك! أعلى الله تغضب! هل لي إليك جرم إلا أني أخذت حق الله منك؟ فأخذ محمد بلحيته، وقال: أخزاك الله يا نعثل ! قال: لست بنعثل، ولكني عثمان وأمير المؤمنين؛ فقال: ما أغنى عنك معاوية وفلان وفلان، فقال عثمان: يابن أخي، دعها من يدك، فما كان أبوك ليقبض عليها، فقال: لو عملت ما عملت في حياة أبي لقبض عليها، والذي أريد بك أشد من قبضي عليها، فقال: أستنصر الله عليك وأستعين به، فتركه وخرج.

وقيل: بل طعن جبينه بمشقص كان في يده، فثار سودان بن حمران، وأبو حرب الغافقي وقتيرة بن وهب السكسكي، فضربه الغافقي بعمود كان في يده، وضرب المصحف برجله ، وكان في حجره، فنزل من بين يديه وسال عليه الدم.
وجاء سودان ليضربه بالسيف، فأكبت عليه امرأته نائلة بنت الفرافصة الكلبية، واتقت السيف بيدها وهي تصرخ، فنفح أصابعها فأطنها، فولت، فغمز بعضهم أوراكها، وقال: إنها لكبيرة العجز، وضرب سودان عثمان فقتله.
وقيل: بل قتله كنانة بن بشر التجيبي وقيل: بل قتيرة بن وهب. ودخل غلمان عثمان ومواليه، فضرب أحدهم عنق سودان فقتله، فوثب قتيرة بن وهب على ذلك الغلام فقتله، فوثب غلام آخر على قتيرة فقتله، ونهبت دار عثمان، وأخذ ما على نسائه وما كان في بيت المال، وكان فيه غرارتان دراهم. ووثب عمرو بن الحمق على صدر عثمان وبه رمق فطعنه تسع طعنات، وقال: أما ثلاث منها فإني طعنتهن لله تعالى، وأما ست منها فلما كان في صدري عليه. وأرادوا قطع رأسه، فوقعت عليه زوجتاه: نائلة بنت الفرافصة وأم البنين، ابنة عيينة بن حصن الفزاري، فصحن وضربن الوجوه، فقال ابن عديس: اتركوه، وأقبل عمير بن ضابئ البرجمي فوثب عليه، فكسر ضلعين من أضلاعه، وقال له: سجنت أبي حتى مات في السجن! وكان قتله يوم الثامن عشر من ذي الحجة من سنة خمس وثلاثين. وقيل: بل في أيام التشريق ، وكان عمره ستاً وثمانين سنة.
قال أبو جعفر: وبقي عثمان ثلاثة أيام لا يدفن. ثم إن حكيم بن حزام بن مطعم كلم علياً عليه السلام في أن يأذن في دفنه ففعل، فلما سمع الناس بذلك قعد له قوم في الطريق بالحجارة، وخرج به ناس يسير من أهله، ومعهم الحسن بن علي وابن الزبير، وأبو جهم بن حذيفة بين المغرب والعشاء، فأتوا به حائطاً من حيطان المدينة، يعرف بحش كوكب وهو خارج البقيع، فصلوا عليه. وجاء ناس من الأنصار ليمنعوا من الصلاة عليه، فأرسل علي عليه السلام، فمنع من رجم سريره، وكف الذي راموا منع الصلاة عليه، ودفن في حش كوكب، فلما ظهر معاوية على الأمر، أمر بذلك الحائط فهدم، وأدخل في البقيع، وأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حول قبره؛ حتى اتصل بمقابر المسلمين بالبقيع. وقيل إن عثمان لم يغسل، وإنه كفن في ثيابه التي قتل فيها.
وقال أبو جعفر: وروي عن عامر الشعبي أنه قال: ما قتل عمر بن الخطاب حتى ملته قريش واستطالت خلافته، وقد كان يعلم فتنتهم، فحصرهم في المدينة وقال لهم: إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة انتشاركم في البلاد. وإن كان الرجل ليستأذنه في الغزو، فيقول: إن لك في غزوك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكفيك، وهو خير لك من غزوك اليوم، وخير لك من الغزو ألا ترى الدنيا ولا تراك. فكان يفعل هذا بالمهاجرين من قريش، ولم يكن يفعله بغيرهم من أهل مكة، فلما ولي عثمان الخلافة خلى عنهم فانتشروا في البلاد، وخالطهم الناس، وأفضى الأمر إلى ما أفضى إليه، وكان عثمان أحب إلى الرعية من عمر.
قال أبو جعفر: وكان أول منكر ظهر بالمدينة في خلافة عثمان حين فاضت الدنيا على العرب والمسلمين طيران الحمام والمسابقة بها، والرمي عن الجلاهقات - وهي قسي البندق - فاستعمل عثمان عليها رجلاً من بني ليث في سنة ثمان من خلافته فقص الطيور وكسر الجلاهقات.
وروى أبو جعفر قال: سأل رجل سعيد بن المسيب عن محمد بن أبي حذيفة: ما دعاه إلى الخروج على عثمان؟ فقال: كان يتيماً في حجر عثمان، وكان والي أيتام أهل بيته ومحتمل كلهم، فسأل عثمان العمل، فقال: يا بني لو كنت رضاً لاستعملتك، قال: فأذن لي فأخرج فأطلب الرزق، قال: اذهب حيث شئت، وجهزه من عنده، وحمله وأعطاه، فلما وقع إلى مصر كان فيمن أعان عليه، لأنه منعه الإمارة. فقيل له: فعمار بن ياسر؟ قال: كان بينه وبين العباس بن عتبة بن أبي لهب كلام فضربهما عثمان، فأورث ذلك تعادياً بين عمار وعثمان. وقد كان تقاذفا قبل ذلك.
قال أبو جعفر: وسئل سالم بن عبد الله عن محمد بن أبي بكر: ما دعاه إلى ركوب عثمان؟ فقال: لزمه حق، فأخذ عثمان من ظهره، فغضب، وغره أقوال فطمع، لأنه كان من الإسلام بمكان، وكانت له دالة، فصار مذمماً بعد أن كان محمداً، وكان كعب بن ذي الحبكة النهدي يلعب بالنيرنجات بالكوفة، فكتب عثمان إلى الوليد أن يوجعه ضرباً، فضربه وسيره إلى دنباوند .

وكان ممن خرج إليه وسار إليه، وحبس ضابئ بن الحارث البرجمي، لأنه هجا قوماً فنسبهم إلى أن كلبهم ياتي أمهم، فقال لهم:

فاستعدوا عليه عثمان، فحبسه فمات في السجن، فلذلك حقد ابنه عمير عليه وكسر أضلاعه بعد قتله.
قال أبو جعفر: وكان لعثمان على طلحة بن عبيد خمسون ألفاً، فقال له طلحة يوماً: قد تهيأ ماك فاقبضه، فقال: هو لك معونة على مروءتك، فلما حصر عثمان، قال علي عليه السلام لطلحة: أنشدك الله إلا كففت عن عثمان! فقال: لا والله حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها. فكان علي عليه السلام يقول: لحا الله ابن الصعبة! أعطاه عثمان ما أعطاه وفعل به ما فعل.

  لما أنفذ عبد الله بن عباس إلى الزبير قبل وقوع الحرب يوم الجمل ليستفيئه إلى طاعته :

الأصل: لا تلقين طلحة، فإنك إن لقيته تجده كالثور عاقصاً قرنه، يركب الصعب ويقول: هو الذلول؛ ولكن الق الزبير، فإنه ألين عريكة، فقل له: يقول لك ابن خالك: عرفتني بالحجاز؛ وأنكرتني بالعراق؛ فما عدا مما بدا! قال الرضي رحمه الله: وهو عليه السلام أول من سمعت منه هذه الكلمة - أعني: فما عدا مما بدا.
الشرح: ليستفيئه إلى طاعته، أي يسترجعه، فاء أي رجع، ومنه سمي الفيء للظل بعد الزوال. وجاء في رواية: فإنك إن تلقه تلفه، أي تجده، ألفيته على كذا، أي وجدته.
وعاقصاً قرنه، أي قد عطفه؛ تيس أعقص، أي قد التوى قرناه على أذنيه، والفعل فيه عقَص الثور قرنه، بالفتح.
وقال القطب الراوندي: عقِص، بالكسر، وليس بصحيح، وإنما يقال: عقِص الرجل، بالكسر، إذا شح وساء خلقه، فهو عقِص.
وقوله: يركب الصعب، أي يستهين بالمستصعب من الأمور، يصفه بشراسة الخلق والبأو ، وكذلك كان طلحة، وقد وصفه عمر بذلك. ويقال: إن طلحة أحدث يوم أحدٍ عنده كبراً شديداً لم يكن، وذاك لأنه أغنى في ذلك اليوم، وأبلى بلاءً حسناً.
والعريكة ههنا: الطبيعة، يقال: لين العريكة، إذا كان سلساً.
وقال الراوندي: العريكة بقية السنام؛ ولقد صدق، ولكن ليس لهذا موضع ذاك.
وقوله عليه السلام لابن عباس: قل له يقول لك ابن خالك، لطيف جداً، وهو من باب الاستمالة والإذكار بالنسب والرحم، ألا ترى أن له في القلب من الموقع الداعي إلى الانقياد ما ليس لقوله: يقول لك أمير المؤمنين! ومن هذا الباب قوله تعالى في ذكر موسى وهارون: " وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يتقلونني فلا تشمت بي الأعداء" ، لما رأى هارون غضب موسى واحتدامه، شرع معه في الاستمالة والملاطفة، فقل له: " ابن أم "، وأذكره حق الأخوة، وذلك أدعى إلى عطفه عليه من أن يقول له: يا موسى، أو يا أيها النبي.
فأما قوله: فما عدا مما بدا، فعدا بمعنى صرف؛ قال الشاعر:

و من ههنا بمعنى عن؛ وقد جاءت في كثير من كلامهم كذلك، قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: قالوا: حدثني فلان بن فلان، أي عن فلان، ولهيت عن كذا، أي عنه، ويصير ترتيب الكلام وتقديره: فما صرفك عما بدا منك! أي ظهر، والمعنى: ما الذي صدك عن طاعتي بعد إظهارك لها! وحذف الضمير المفعول المنصوب كثير جداً، كقوله تعالى: " واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا " ، أي أرسلناه، ولا بد من تقديره، كي لا يبقى الموصول بلا عائد.
وقال القطب الراوندي: قوله: فما عدا مما بدا، له معنيان، أحدهما: ما الذي منعك مما كان قد بدا منك من البيعة قبل هذه الحالة؟ والثاني: ما الذي عاقك؟ ويكون المفعول الثاني لعدا محذوفاً، يدل عليه الكلام، أي ما عداك! يريد ما شغلك وما منعك مما كان بدا لك من نصرتي! من البدا الذي يبدو للإنسان. ولقائل أن يقول: ليس في الوجه الثاني زيادة على الوجه الأول إلا زيادة فاسدة، أما أنه ليس فيه زيادة، فلأنه فسر في الوجه الأول عدا بمعنى منع، ثم فسره في الوجه الثاني بمعنى عاق، وفسر عاق بمنع وشغل، فصار عدا في الوجه الثاني مثل عدا في الوجه الأول.

وقوله: مما كان بدا منك، فسره في الأول والثاني بتفسير واحد، فلم يبق بين الوجهين تفاوت. وأما الزيادة الفاسدة فظنه أن عدا يتعدى إلى مفعولين، وأنه قد حذف الثاني، وهذا غير صحيح، لأن عدا ليس من الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين بإجماع النحاة، ومن العجب تفسيره المفعول الثاني المحذوف على زعمه بقوله: أي ما عداك، وهذا المفعول المحذوف ههنا هو مفعول عدا الذي لا مفعول لها غيره، فلا يجوز أن يقال إنه أول ولا ثان.
ثم حكى القطب الراوندي حكاية معناها أن صفية بنت عبد المطلب أعتقت عبداً، ثم ماتت، ثم مات العبيد ولم يخلفوا وارثاً إلا مواليهم، وطلب علي عليه السلام ميراث العبيد بحق التعصب، وطلبه الزبير بحق الإرث من أمه. وتحاكما إلى عمر، فقضى عمر بالميراث للزبير.
قال القطب الراوندي رحمه الله تعالى، حكاية عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: هذا خلاف الشرع، لأن ولاء معتق المرأة - إذا كانت ميتة - يكون لعصبتها، وهم العاقلة، لا لأولادها.
قلت: هذه المسألة مختلف فيها بين الإمامية، فأبو عبد الله بن النعمان المعروف بالمفيد ، يقول: إن الولاء لولدها، ولا يصحح هذا الخبر، ويطعن في راويه؛ وغيره من فقهاء الإمامية كأبي جعفر الطوسي ومن قال بقوله يذهبون إلى أن الولاء لعصبتها لا لولدها، ويصححون الخبر، ويزعمون أن أمير المؤمنين عليه السلام سكت ولم ينازع، على قاعدته في التقية، واستعمال المجاملة مع القوم.
فأما مذاهب الفقهاء غير الإمامية فإنها متفقة على أن الولاء للولد لا للعصبة، كما هو قول المفيد رحمه الله تعالى.
وروى جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه عن جده عليه السلام، قال: سألت ابن عباس رضي الله عنه عن ذلك، فقال: إني قد أتيت الزبير، فقلت له، فقال: قل له: إني أريد ما تريد - كأنه يقول: الملك - لم يزدني على ذلك. فرجعت إلى علي عليه السلام فأخبرته.
وروى محمد بن إسحاق والكلبي، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: قلت الكلمة للزبير فلم يزدني على أن قال: قل له: إنا الخوف الشديد لنطمع.
قال: وسئل ابن عباس عما يعني بقوله هذا، فقال: يقول: إنا على الخوف لنطمع أن نلي من الأمر ما وليتم، وقد فسره قوم تفسيراً آخر، وقالوا: أراد: إنا مع الخوف من الله لنطمع أن يغفر لنا هذا الذنب.
قلت: وعلى كلا التفسيرين لم يحصل جواب المسألة.

  من أخبار عبد الله بن الزبير وأبيه

كان عبد الله بن الزبير هو الذي يصلي بالناس في أيام الجمل، لأن طلحة والزبير تدافعا الصلاة، فأمرت عائشة عبد الله أن يصلي قطعاً لمنازعتهما، فإن ظهروا كان الأمر إلى عائشة، تستخلف من شاءت.
وكان عبد الله بن الزبير يدعي أنه أحق بالخلافة من أبيه ومن طلحة، ويزعم أن عثمان يوم الدار أوصى بها إليه.
واختلفت الرواية في كيفية السلام على الزبير وطلحة، فروي أنه كان يسلم على الزبير وحده بالإمرة، فيقول: السلام عليك أيها الأمير، لأن عائشة ولته أمر الحرب.
وروي أنه كان يسلم على كل واحدٍ منهما بذلك.
لما نزل علي عليه السلام بالبصرة ووقف جيشه بإزاء جيش عائشة قال الزبير: والله ما كان أمر قط إلا عرفت أين أين أضع قدمي فيه إلا هذا الأمر، فإني لا أدري: أمقبل أنا فيه أم مدبر! فقال له ابنه عبد الله: كلا ولكنك فرقت سيوف ابن أبي طالب، وعرفت أن الموت الناقع تحت راياته. فقال الزبير: مالك أخزاك الله من ولد! ما أشأمك! كان أمير المؤمنين عليه السلام، يقول: ما زال الزبير منا أهل البيت، حتى شب ابنه عبد الله.

برز علي عليه السلام بين الصفين حاسراً ،وقال: ليبرز إلي الزبير، فبرز إليه مدججاً؛ فقيل لعائشة: قد برز الزبير إلى علي عليه السلام، فصاحت: وازبيراه! فقيل لها: لا بأس عليه منه، إنه حاسر والزبير دارع - فقال له: ما حملك يا أبا عبد الله على ما صنعت؟ قال: أطلب بدم عثمان، قال: أنت وطلحة وليتماه، وإنما نوبتك من ذلك أن تقيد به نفسك وتسلمها إلى ورثته، ثم قال: نشدتك الله! أتذكر يوم مررت بي ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ على يدك، وهو جاءٍ من بني عمرو بن عوف، فسلم علي وضحك في وجهي، فضحكت إليه، لم أزده على ذلك، فقلت: لا يترك ابن أبي طالب يا رسول الله زهوه! فقال لك: " مه إنه ليس بذي زهو، أما إنك ستقاتله وأنت ظالم له "! فاسترجع الزبير وقال: لقد كان ذلك، ولكن الدهر أنسانيه، ولأنصرفن عنك، فرجع، فأعتق عبده سرجس تحللاً من يمين لزمته في القتال، ثم أتى عائشة، فقال لها: إني ما وقفت موقفاً قط، ولا شهدت حرباً إلا ولي رأي وبصيرة إلا هذه الحرب، وإني لعلى شك من أمري، وما أكاد أبصر موضع قدمي. فقالت له: يا أبا عبد الله، أظنك فرقت سيوف ابن أبي طالب؛ إنها والله سيوف حداد، معدة للجلاد، تحملها فئة أنجاد ولئن فرقتها لقد فرقها الرجال قبلك، قال: كلا، ولكنه ما قلت لك، ثم انصرف.
وروى فروة بن الحارث التميمي، قال: كنت فيمن اعتزل عن الحرب بوادي السباع مع الأحنف بن قيس، وخرج ابن عم لي يقال له الجون، مع عسكر البصرة، فنهيته فقال: لا أرغب بنفسي عن نصرة أم المؤمنين وحواري رسول الله. فخرج معهم، وإني لجالس مع الأحنف، يستنبئ الأخبار، إذا بالجون بن قتادة، ابن عمي مقبلاً، فقمت إليه واعتنقته، وسألته عن الخبر، فقال: أخبرك العجب، خرجت وأنا لا أريد أن أبرح الحرب حتى يحكم الله بين الفريقين، فبينا أنا واقف مع الزبير، جاءه رجل فقال: أبشر أيها الأمير، فإن علياً لما رأى ما أعد الله له من هذا الجمع، نكص على عقبيه، وتفرق عنه أصحابه. وأتاه آخر، فقال له مثل ذلك، فقال الزبير: ويحكم! أبو حسن يرجع! والله لو لم يجد إلا العرفج لدب إلينا فيه. ثم أقبل رجل آخر، فقال: أيها الأمير، إن نفراً من أصحاب علي فارقوه ليدخلوا معنا، منهم عمار بن ياسر، فقال الزبير: كلا ورب الكعبة، إن عماراً لا يفارقه أبداً، فقال الرجل: بلى والله، مراراً.
فلما رأى الزبير أن الرجل ليس براجع عن قوله، بعث معه رجلاً آخر، وقال: اذهبا فانظرا، فعادا وقالا إن عماراً قد أتاك رسولاً من عند صاحبه، قال جون: فسمعت والله الزبير يقول: واانقطاع ظهراه! واجدع أنفاه! واسواد وجهاه! ويكرر ذلك مراراً، ثم أخذته رعدة شديدة، فقلت: والله إن الزبير ليس بجبان، وإنه لمن فرسان قريش المذكورين، وإن لهذا الكلام لشأناً، ولا أريد أن أشهد مشهداً يقول أميره هذه المقالة، فرجعت إليكم؛ فلم يكن إلا قليل حتى مر الزبير بنا متاركاً للقوم، فاتبعه ابن جرموز فقتله.
أكثر الروايات على أن ابن الجرموز قتل مع أصحاب النهر، وجاء في بعضها أنه عاش إلى أيام ولاية مصعب بن الزبير العراق، وأنه لما قدم مصعب خافه ابن جرموز فهرب، فقال مصعب: ليظهر سالماً، وليأخذ عطاءه موفوراً، أيظن أني أقتله بأبي عبد الله وأجعله فداء له! فكان هذا من الكبر المستحسن.
كان ابن جرموز يدعو لدنياه، فقيل له: هلا دعوت لآخرتك! فقال: آيست من الجنة.
الزبير أول من أشهر سيفه في سبيل الله، قيل له في أول الدعوة: قد قتل رسول الله، فخرج وهو غلام يسعى بسيفه مشهوراً.
وروى الزبير بن بكار في الموفقيات قال: لما سار علي عليه السلام إلى البصرة، بعث ابن عباس فقال: أئت الزبير، فاقرأ عليه السلام، وقل له: يا أبا عبد الله، كيف عرفتنا بالمدينة وأنكرتنا بالبصرة! فقال ابن عباس: أفلا آتي طلحة؟ قال: لا؛ إذاً تجده عاقصاً قرنه في حزن، يقول: هذا سهل.
قال: فأتيت الزبير، فوجدته في بيت يتروح في يومٍ حار وعبد الله ابنه عنده، فقال: مرحباً بك يابن لبانة! أجئت زائراً أم سفيراً؟ قلت: كلا، إن ابن خالك يقرأ عليك السلام، ويقول لك: يا أبا عبد الله، كيف عرفتنا بالمدينة، وأنكرتنا بالبصرة! فقال:

لن أدعهم حتى أؤلف بينهم! قال: فأردت منه جواباً غير ذلك، فقال لي ابنه عبد الله: قل له: بيننا وبينك دم خليفة ووصية خليفة، واجتماع اثنين، وانفراد واحد، وأم مبرورة، ومشاورة العشيرة، قال: فعلمت أنه ليس وراء هذا الكلام إلا الحرب؛ فرجعت إلى علي عليه السلام فأخبرته.
قال الزبير بن بكار: هذا الحديث كان يرويه عمي مصعب، ثم تركه، وقال: إني رأيت جدي أبا عبد الله الزبير بن العوام في المنام، وهو يعتذر من يوم الجمل، فقلت له: كيف تعتذر منه، وأنت القائل:

لن أدعهم حتى أؤلف بينهم! فقال: لم أقله.

  في الكلام على الاستدراج

واعلم أن في علم البيان باباً يسمى باب الخداع والاستدراج، يناسب ما يذكره فيه علماء البيان قول أمير المؤمنين عليه السلام: يقول لك ابن خالك: عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراق! قالوا: ومن ذلك قول الله تعالى حكايةً عن مؤمن آل فرعون: " وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذباً فعليه كذبه وإن يك صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب " ، فإنه أخذ معهم في الاحتجاج بطريق التقسيم، فقال: هذا الرجل إما أن يكون كاذباً فكذبه يعود عليه ولا يتعداه، وإما أن يكون صادقاً فيصيبكم بعض ما يعدكم به، ولم يقل: كل ما يعدكم به، مخادعةً لهم وتلطفاً؛ واستمالة لقلوبهم كي لا ينفروا منه لو أغلظ في القول، وأظهر لهم أنه يهضمه بعض حقه.
وكذلك تقديم قسم الكذب على قسم الصدق، كأنه رشاهم ذلك، وجعله برطيلاً لهم، ليطمئنوا إلى نصحه.
ومن ذلك قول إبراهيم على ما حكاه تعالى عنه في قوله: " إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئاً، يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطاً سوياً، يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصياً، يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان ولياً " ، فطلب منه في مبدأ الأمر السبب في عبادته الصنم والعلة لذلك، ونبهه على أن عبادة ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنه شيئاً قبيحة، ثم لم يقل له: إني قد تبخرت في العلوم، بل قال له: قد حصل عندي نوع من العلم لم يحصل عندك. وهذا باب الأدب في الخطاب، ثم نبهه على أن الشيطان عاصٍ لله، فلا يجوز اتباعه، ثم خوفه من عذاب الله إن اتبع الشيطان، وخاطبه في جميع ذلك بقوله: " يا أبت "؛ استعطافاً واستدراجاً، كقول علي عليه السلام: يقول لك ابن خالك، فلم يجبه أبوه إلى ما أراد، ولا قال له: يا بني، بل قال: " أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم "، فخاطبه بالاسم، وأتاه بهمزة الاستفهام المتضمنة للإنكار، ثم توعده فقال: " لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني ملياً ".
قالوا: ومن هذا الباب ما روي أن الحسين بن علي عليه السلام كلم معاوية في أمر ابنه يزيد، ونهاه عن أن يعهد إليه، فأبى عليه معاوية حتى أغضب كل واحد منهما صاحبه، فقال الحسين عليه السلام في غضون كلامه: أبي خير من أبيه وأمي خير من أمه، فقال معاوية: يابن أخي، أما أمك فخير من أمه، وكيف تقاس امرأة من كلب بابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم! وأما أبوه فحاكم أباك إلى الله تعالى، فحكم لأبيه على أبيك.
قالوا: وهذا باب الاستدراج اللطيف، لأن معاوية علم أنه إن أجابه بجواب يتضمن الدعوى لكونه خيراً من علي عليه السلام لم يلتفت أحد إليه، ولم يكن له كلام يتعلق به، لأن آثار علي عليه السلام في الإسلام، وشرفه وفضيلته تجل أن يقاس بها أحد، فعدل عن ذكر ذلك إلى التعلق بما تعلق به، فكان الفلج له.
ذكر هذا الخبر نصر الله بن الأثير في كتابه المسمى بالمثل السائر، في باب الاستدراج.
وعندي أن هذا خارج عن باب الاستدراج، وأنه من باب الجوابات الإقناعية التي تسميها الحكماء الجدليات والخطابيات، وهي أجوبة إذا بحث عنها لم يكن وراءها تحقيق، وكانت ببادئ النظر مسكتةً للخصم، صالحة لمصادمته في مقام المجادلة.
ومثل ذلك قول معاوية لأهل الشام حيث التحق به عقيل بن أبي طالب: يا أهل الشام، ما ظنكم برجل لم يصلح لأخيه!.

وقوله لأهل الشام: إن أبا لهب المذموم في القرآن باسمه عم علي بن أبي طالب. فارتاع أهل الشام لذلك، وشتموا علياً ولعنوه.
ومن ذلك قول عمر يوم السقيفة: لأيكم يطيب نفساً أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله صلى الله عليه للصلاة! ومن ذلك قول علي عليه السلام مجيباً لمن سأله: كم بين السماء والأرض؟ فقال: دعوة مستجابة.
وجوابه أيضاً لمن قال: كم بين المشرق والمغرب؟ فقال: مسيرة يوم للشمس.
ومن ذلك قول أبي بكر - وقد قال له عمر: أقد خالداً بمالك بن نويرة -: سيف الله فلا أغمده.
وكقوله - وقد أشير عليه أيضاً بأن يقيد من بعض أمرائه -: انا أقيد من وزعة الله! ذكر ذلك صاحب الصحاح في باب وزع.
والجوابات الإقناعية كثيرة، ولعلها جمهور ما يتداوله الناس، ويسكت بهم بعضهم بعضاً.

  ومن خطبة له عليه السلام في جور الزمان

الأصل: أيها الناس، إنا قد أصبحنا في دهرٍ عنود، وزمنٍ شديدٍ، يعد فيه المحسن مسيئاً، ويزداد الظالم فيه عتواً، لا ننتفع بما علمنا، ولا نسأل عما جهلنا، ولا نتخوف قارعةً حتى تحل بنا. والناس على أربعة أصناف: منهم من لا يمنعه الفساد في الأرض إلا مهانة نفسه وكلالة حده، ونضيض وفره.
ومنهم المصلت بسيفه، والمعلن بشره، والمجلب بخيله ورجله، قد أشرط نفسه، وأوبق دينه؛ لحطامٍ ينتهزه، أو مقنبٍ يقوده، أو منبرٍ يفرعه، ولبئس المتجر أن ترى الدنيا لنفسك ثمناً، ومما لك عند الله عوضاً! ومنهم من يطلب الدنيا بعمل الآخرة، ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا، قد طامن من شخصه، وقارب من خطوه، وشمر من ثوبه، وزخرف من نفسه للأمانة، واتخذ ستر الله ذريعة إلى المعصية.
ومنهم من أبعده الله عن طلب الملك ضئولة نفسه، وانقطاع سببه، فقصرته الحال على حاله، فتحلى باسم القناعة، وتزين بلباس أهل الزهادة، وليس من ذلك في مراحٍ ولا مغدىً.
وبقي رجال غض أبصارهم ذكر المرجع، وأراق دموعهم خوف المحشر، فهم بين شريدٍ نادٍ، وخائفٍ مقموعٍ، وساكتٍ مكعومٍ، وداعٍ مخلصٍ، وثكلان موجعٍ، قد أخملتهم التقية، وشملتهم الذلة، فهم في بحرٍ أجاج، أفواههم ضامزة، وقلوبهم قرحة، قد وعظوا حتى ملوا، وقهروا حتى ذلوا، وقتلوا حتى قلوا.
فلتكن الدنيا في أعيينكم أصغر من حثالة القرظ، وفراضة الجلم. واتعظوا بمن كان قبلكم أن يتعظ بكم من بعدكم، وارفضوها ذميمةً، فإنها رفضت من كان أشغف بها منكم.
قال الرضي رحمه الله: وهذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له إلى معاوية؛ وهي من كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي لا يشك فيه، وأين الذهب من الرغام! وأين العذب من الأجاج! وقد ذل على ذلك الدليل الخريت ، ونقده الناقد البصير، عمرو بن بحر الجاحظ، فإنه ذكر هذه الخطبة في كتاب التبيين والبيان، وذكر من نسبتها إلى معاوية. ثم تكلم من بعدها بكلام في معناها، جملته أنه قال: وهذا الكلام بكلام علي عليه السلام أشبه وبمذهبه في تصنيف الناس وفي الأخبار عما هم عليه من القهر والإذلال، ومن التقية والخوف أليق. قال: ومتى وجدنا معاوية في حال من الأحوال يسلك في كلامه مسلك الزهاد، ومذاهب العباد!

الشرح: دهر عنود: جائر، عَنَد عن الطريق، يعنُد بالضم، أي عدل وجار. ويمكن أن يكون من عند يعنِد بالكسر، أي خالف ورد الحق وهو يعرفه، إلا أن اسم الفاعل المشهور في ذلك عاند وعنيد، وأما عنود فهو اسم فاعل، من عند يعنُد بالضم.
قوله: وزمن شديد، أي بخيل، ومنه قوله تعالى: " إنه لحب الخير لشديد " ، أي وإنه لبخيل لأجل حب الخير، والخير: المال، وقد روي: وزمن كنود، وهو الكفور، قال تعالى: " إن الإنسان لربه لكنود " .
والقارعة: الخطب الذي يقرع، أي يصيب.
قوله: ونضيض وفره، أي قلة ماله، وكان الأصل ونضاضة وفره، ليكون المصدر في مقابلة المصدر الأول، وهو كلالة حده، لكنه أخرجه على باب إضافة الصفة إلى الموصوف، كقولهم: عليه سحق عمامة، وجرد قطيفة، وأخلاق ثياب.
قوله: والمجلب بخيله ورجله، المجلب: اسم فاعل من أجلب عليهم، أي أعان عليهم.
والرجل: جمع راجل، كالركب جمع راكب، والشرب جمع شارب؛ وهذا من ألفاظ الكتاب العزيز: " وأجلب عليهم بخيلك ورجلك " .
وأشرط نفسه، أي هيأها وأعدها للفساد في الأرض.
وأوبق دينه: أهلكه. والحطام: المال، وأصله ما تكسر من اليبيس. ينتهزه: يختلسه.

والمقنب: خيل ما بين الثلاثين والأربعين.
ويفرعه: يعلوه. وطامن من شخصه، أي خفض. وقارب من خطوه: لم يسرع ومشى رويداً.
وشمر ثوبه: قصره. وزخرف من نفسه: حسن ونمق وزين، والزخرف: الذهب في الأصل.
وضئولة نفسه: حقارتها، والناد: المنفرد. والمكعوم، من كعمت البعير، إذا شددت فمه. والأجاج: الملح.
وأفواههم ضامزة، بالزاي: أي ساكنة، قال بشر بن أبي حازم:

والقرظ: ورق السلم، يدبغ به، وحثالته: ما يسقط منه.
والجلم: المقص تجز به أوبار الإبل. وقراضته: ما يقع من قرضه وقطعه.
فإن قيل: بينوا لنا تفصيل هذه الأقسام الأربعة.
قيل: القسم الأول من يقعد به عن طلب الإمرة قلة ماله وحقارته في نفسه.
والقسم الثاني: من يشمر ويطلب الإمارة ويفسد في الأرض ويكاشف.
والقسم الثالث: من يظهر ناموس الدين ويطلب به الدنيا.
والقسم الرابع: من لا مال له أصلاً، ولا يكاشف، ويطلب الملك ولا يطلب الدنيا بالرياء والناموس، بل تنقطع أسبابه كلها فيخلد إلى القناعة، ويتحلى بحلية الزهادة في اللذات الدنيوية، لا طلباً للدنيا بل عجزاً عن الحركة فيها، وليس بزاهد على الحقيقة.
فإن قيل: فههنا قسم خامس، قد ذكره عليه السلام؛ وهم الأبرار الأتقياء، الذين أراق دموعهم خوف الآخرة.
قيل: إنه عليه السلام إنما قال: إن الناس على أربعة أصناف، وعنى بهم من عدا المتقين، ولهذا قال لما انقضى التقسيم: وبقي رجال غض أبصارهم ذكر المرجع، فأبان بذلك عن أن هؤلاء خارجون عن الأقسام الأربعة.

في ذم الرياء والشهرة

واعلم أن هذه الخطبة تتضمن الذم لكثير ممن يدعي الآخرة من أهل زماننا، وهم أهل الرياء والنفاق، ولابسوا الصوف والثياب المرقوعة لغير وجه الله.
وقد ورد في ذم الرياء شيء كثير، وقد ذكرنا بعض ذلك فيما تقدم.
ومن الآيات الواردة في ذلك قوله تعالى: " يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً " .
ومنها قوله تعالى: " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً" .
ومنها قوله تعالى: " إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً " .
ومنها قوله تعالى: " الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين يراؤون ويمنعون الماعون " .
ومن الأخبار النبوية قوله صلى الله عليه وسلم، وقد سأله رجل: يا رسول الله، فيم النجاة؟ فقال: " ألا تعمل بطاعة الله وتريد بها الناس ".
وفي الحديث: " من راءى راءى الله به، ومن سمع سمع الله به ".
وفي الحديث: " إن الله تعالى يقول للملائكة: إن هذا العمل لم يرد صاحبه به وجهي، فاجعلوه في سجين " .
وقال صلى الله عليه وسلم: " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر "، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: " الرياء، يقول الله تعالى إذا جازى العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤونهم في الدنيا، فاطلبوا جزاءكم منهم ".
وفي حديث شداد بن أوس : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبكي، فقلت: يا رسول الله، ما يبكيك؟ فقال: " إني تخوفت على أمتي الشرك، أما إنهم لا يعبدون صنماً ولا شمساً ولا قمراً، ولكنهم يراؤون بأعمالهم ".
ورأى عمر رجلاً يتخشع، ويطأطئ رقبته في مشيته، فقل له: يا صاحب الرقبة، ارفع رقبتك، ليس الخشوع في الرقاب.
ورأى أبو أمامة رجلاً في المسجد يبكي في سجوده، فقال له: أنت أنت لو كان هذا في بيتك!

 وقال علي عليه السلام: للمرائي أربع علامات: يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان في الناس، ويزيد في العمل إذا أثني عليه، وينقص منه إذا لم يثن عليه.
وقال رجل لعبادة بن الصامت: أقاتل بسيفي في سبيل الله أريد به وجهه ومحمدة الناس، قال: لا شيء لك، فسأله ثلاث مرات، كل ذلك يقول: لا شيء لك! ثم قال في الثالثة: يقول الله تعالى: " أنا أغنى الأغنياء عن الشرك... " الحديث.
وضرب عمر رجلاً بالدرة ، ثم ظهر له أنه لم يأت جرماً، فقال له: اقتص مني، فقال: بل أدعها لله ولك، قال: ما صنعت شيئاً؛ إما أن تدعها لي فأعرف ذلك لك، أو تدعها لله وحده.

وقال الحسن: لقد صبحت أقواماً، إن كان أحدهم لتعرض له الكلمة لو نطق بها لنفعته ونفعت أصحابه، ما يمنعه منها إلا مخافة الشهرة، وإن كان أحدهم ليمر فيرى الأذى على الطريق فما يمنعه أن ينحيه إلا مخافة الشهرة.
وقال الفضيل: كانوا يراؤون بما يعملون، وصاروا اليوم يراؤون بما لا يعملون.
وقال عكرمة: إن الله تعالى يعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله، لأن النية لا رياء فيها.
وقال الحسن: المرائي يريد أن يغلب قدر الله تعالى، هو رجل سوء، يريد أن يقول الناس: هذا صالح؛ وكيف يقولون وقد حل من ربه محل الأردئاء ، فلا بد لقلوب المؤمنين أن تعرفه.
وقال قتادة: إذا راءى العبد، قال الله تعالى لملائكته: " انظروا إلى عبدي يستهزئ بي ".
وقال الفضيل: من أراد أن ينظر مرائياً فلينظر إلي.
وقال محمد بن المبارك الصوري: أظهر السمت بالليل، فإنه أشرف من سمتك بالنهار، فإن سمت النهار للمخلوقين، وسمت الليل لرب العالمين.
وقال إبراهيم بن أدهم: ما صدق الله من أحب أن يشتهر.
ومن الكلام المعزو إلى عيسى بن مريم عليه السلام: إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن رأسه ولحيته، وليمسح شفتيه، لئلا يعلم الناس أنه صائم. وإذا أعطى بيمينه، فليخف عن شماله، وإذا صلى فليرخ ستر بابه، فإن الله يقسم الثناء كما يقسم الرزق.
ومن كلام بعض الصالحين: آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة.
وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " بحسب المرء من الشر، إلا من عصمه الله من السوء، أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه ودنياه، إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ".
وقال علي عليه السلام: تبذل لا تشتهر، ولا ترفع شخصك لتذكر بعلم، واسكت واصمت تسلم، تسر الأبرار، وتغيظ الفجار.
وكان خالد بن معدان إذا كثرت حلقته قام مخافة الشهرة.
وراى طلحة بن مصرف قوماً يمشون معه نحو عشرة، فقال: فراش نار، وذبان طمع.
وقال سليمان بن حنظلة: بينا نحن حوالي أبي كعب نمشي، إذ رآه عمر فعلاه بالدرة، وقال له: انظر من حولك! إن الذي أنت فيه ذلة للتابع، فتنة للمتبوع.
وخرج عبد الله بن مسعود من منزله، فاتبعه قوم، فالتفت إليهم وقال: علام تتبعونني؟ فوالله لو تعلمون مني ما أغلق عليه بابي لما تبعني منكم اثنان.
وقال الحسن: خفق النعال حول الرجال مما يثبت عليهم قلوب الحمقى.
وروي أن رجلاً صحب الحسن في طريق، فلما فارقه قال: أوصني رحمك الله! قال: إن استطعت أن تعرف ولا تعرف، وتمشي ولا يمشى إليك، وتسأل ولا تسأل، فافعل.
وخرج أيوب السختياني في سفر، فشيعه قوم، فقال: لولا أني أعلم أن الله يعلم من قلبي أني لهذا كاره، لخشيت المقت من الله.
وعوتب أيوب على تطويل قميصه، فقال: إن الشهرة كانت فيما مضى في طوله، وهي اليوم في قصره.
وقال بعضهم: كنت مع أبي قلابة، إذ دخل رجل عليه كساء، فقال: إياكم وهذا الحمار الناهق - يشير به إلى طالب شهرة.
وقال رجل لبشر بن الحارث: أوصني، فقال أخمل ذكرك، وطيب مطعمك.
وكان حوشب يبكي ويقول: بلغ اسمي المسجد الجامع.
وقال بشر: ما أعرف رجلاً أحب أن يعرف إلا ذهب دينه وافتضح.
وقال أيضاً: لا يجد الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس.
فهذه الآثار مما ورد عن الصالحين رحمهم الله في ذم الرياء وكون الشهرة طريقاً إلى الفتنة.
وقد صرح أمير المؤمنين عليه السلام في مدح الأبرار - وهم القسم الخامس - بمدح الخمول، فقال: وقد أخملتهم التقية - يعني الخوف.
وقد ورد في الأخبار والآثار شيء كثير في مدح الخمول.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبر قسمه ". وفي رواية ابن مسعود: " رب ذي طمرين لا يؤبه له، ولو سأل الجنة لأعطيها ".
وفي الحديث أيضاً عنه صلى الله عليه وسلم: " ألا أدلكم على أهل الجنة؟ كل ضعيف مستضعف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أدلكم على أهل النار؟ كل متكبر جواظ " .
وعنه صلى الله عليه وسلم: " إن أهل الجنة الشعث الغبر، الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم، وإذا خطبوا لم ينكحوا، وإذا قالوا لم ينصت لهم، حوائج أحدهم تتلجلج في صدره، لو قسم نورهم يوم القيامة على الناس لوسعهم ".

وروي أن عمر دخل على المسجد، فإذا بمعاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما يبكيك؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن اليسير من الرياء لشرك، وإن الله يحب الأتقياء الأخفياء، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا حضروا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، ينجون من كل غبراء مظلمة ".
وقال ابن مسعود: كونوا ينابيع العلم، مصابيح الهدى، أحلاس البيوت، سرج الليل، جدد القلوب، خلقان الثياب، تعرفون عند أهل السماء، وتخفون عند أهل الأرض.
وفي حديث أبي أمامة، يرفعه: قال الله تعالى: " إن أغبط أوليائي لعبد مؤمن، خفيف الحاذ ، ذو حظٍ من صلاة، وقد أحسن عبادة ربه، وأطاعه في السر، وكان غامضاً في الناس، لا يشار إليه بالأصابع ".
وفي الحديث: " السعيد من خمل صيته، وقل تراثه، وسهلت منيته، وقلت بواكيه ".
وقال الفضيل: روي لي أن الله تعالى يقول في بعض ما يمن به على عبده: " ألم أنعم عليك! ألم أسترك! ألم أخمل ذكرك! ".
وكان الخليل بن أحمد يقول في دعائه: اللهم اجعلني عندك من أرفع خلقك، واجعلني عند نفسي من أوضع خلقك، واجعلني عند الناس من أوسط خلقك.
وقال إبراهيم بن أدهم: ما قرت عيني ليلة قط في الدنيا إلا مرة، بت ليلة في بعض مساجد قرى الشام، وكان بي علة البطن، فجرني المؤذن برجلي حتى أخرجني من المسجد.
وقال الفضيل: إن قدرت على ألا تعرف، فافعل، وما عليك ألا تعرف! وما عليك ألا يثنى عليك! وما عليك أن تكون مذموماً عند الناس؛ إذا كنت محموداً عند الله تعالى! فإن قيل: فما قولك في شهرة الأنبياء والآئمة عليه السلام، وأكابر الفقهاء المجتهدين؟ قيل: إن المذموم طلب الشهرة، فأما وجودها من الله تعالى من غير تكلف من العبد ولا طلب فليس بمذموم؛ بل لا بد من وجود إنسان يشتهر أمره؛ فإن بطريقه ينصلح العالم، ومثال ذلك الغرقى الذين بينهم غريق ضعيف، الأولى به ألا يعرفه أحد منهم، لئلا يتعلق به فيهلك ويهلكوا معه؛ فإن كان بينهم سابح قوي مشهور بالقوة؛ فالأولى ألا يكون مجهولاً، بل ينبغي أن يعرف ليعلقوا به، فينجو هو ويتخلصوا من الغرق بطريقه.

  عند خروجه لقتال أهل البصرة

الأصل: قال عبد الله بن العباس: دخلت على أمير المؤمنين بذي قار وهو يخصف نعله، فقال لي: ما قيمة هذا النعل؟ فقلت: لا قيمة لها، فقال: والله لهي أحب إلي من إمرتكم؛ إلا أن أقيم حقاً، أو أدفع باطلاً، ثم خرج فخطب الناس فقال: إن الله سبحانه وتعالى بعث محمداً صلى الله عليه وآله، وليس أحد من العرب يقرأ كتاباً ولا يدعي نبوةً، فساق الناس حتى بوأهم محلتهم، وبلغهم منجاتهم، فاستقامت قناتهم، واطمأنت صفاتهم.
أما والله إن كنت لفي ساقتها، حتى ولت بحذافيرها؛ وما ضعفت ولا جبنت، وإن مسيري هذا لمثلها؛ فلأنقبن الباطل حتى يخرج الحق من جنبه.
ما لي ولقريش! والله لقد قاتلتهم كافرين، ولأقاتلنهم مفتونين، وإني لصاحبهم بالأمس كما أنا صاحبهم اليوم. والله ما تنقم منا قريش إلا أن الله اختارنا عليهم، فأدخلناهم في حيزنا، فكانوا كما قال الأول:

الشرح: ذو قار: موضع قريب من البصرة، وهو المكان الذي كانت فيه الحرب بين العرب والفرس، ونصرت العرب على الفرس قبل الإسلام، ويخصف نعله، أي يخرزها.
وبوأهم محلتهم: أسكنهم منزلهم، أي ضرب الناس بسيفه على الإسلام حتى أوصلهم إليه، ومثله وبلغهم منجاتهم، إلا أن في هذه الفاصلة ذكر النحاة مصرحاً به.
فاستقامت قناتهم: استقاموا على الإسلام، أي كانت قناتهم معوجة فاستقامت.
واطمأنت صفاتهم، كانت متقلقلة متزلزلة، فاطمأنت واستقرت.
وهذه كلها استعارات.
ثم أقسم أنه كان في ساقتها حتى تولت بحذافيرها؛ الأصل في ساقتها، أن يكون جمع سائق كحائض وحاضة، وحائك وحاكة، ثم استعملت لفظة الساقة للأخير، لأن السائق إنما يكون في آخر الركب أو الجيش.

وشبه عليه السلام أمر الجاهلية؛ أما بعجاجة ثائرة، أو بكتيبة مقبلة للحرب، فقال: إني طردتها فولت بين يدي، ولم أزل في ساقتها أنا أطردها وهي تنطرد أمامي؛ حتى تولت بأسرها ولم يبق منها شيء ما عجزت عنها، ولا جبنت منها.
ثم قال: وإن مسيري هذا لمثلها، فلأنقبن الباطل، كأنه جعل الباطل كشيء قد اشتمل على الحق، واحتوى عليه، وصار الحق في طيه، كالشيء الكامن المستتر فيه، فأقسم لينقبن ذلك الباطل إلى أن يخرج الحق من جنبه وهذا باب الإستعارة أيضاً.
ثم قال: لقد قاتلت قريشاً كافرين ولأقاتلنهم مفتونين، لأن الباغي على الإمام مفتون فاسق.
وهذا الكلام يؤكد قول أصحابنا: إن أصحاب صفين والجمل ليسوا بكفار، خلافاً للإمامية، فإنهم يزعمون أنهم كفار.

    حذيفة بن اليمان وخبر يوم ذي قار

وروى أبو مخنف عن الكلبي، عن أبي صالح، عن زيد بن علي، عن ابن عباس، قال: لما نزلنا مع علي عليه السلام ذا قار، قلت: يا أمير المؤمنين، ما أقل من يأتيك من أهل الكوفة فيما أظن! فقال: والله ليأتيني منهم ستة آلاف وخمسمائةٍ وستون رجلاً؛ لا يزيدون ولا ينقصون.
قال ابن عباس: فدخلني والله من ذلك شك شديد في قوله، وقلت في نفسي: والله إن قدموا لأعدنهم.
قال أبو مخنف: فحدث ابن إسحاق، عن عمه عبد الرحمن بن يسار، قال: نفر إلى علي عليه السلام إلى ذي قار من الكوفة في البحر والبر ستة آلاف وخمسمائة وستون رجلاً، أقام علي بذي قار خمسة عشر يوماً، حتى سمع صهيل الخيل وشحيج البغال حوله.
قال: فلما سار بهم منقلة ، قال ابن عباس: والله لأعدنهم، فإن كانوا كما قال، وإلا أتممتهم من غيرهم، فإن الناس قد كانوا سمعوا قوله. قال: فعرضتهم فوالله ما وجدتهم يزيدون رجلاً، ولا ينقصون رجلاً، فقلت: الله أكبر! صدق الله ورسوله! ثم سرنا.
قال أبو مخنف: ولما بلغ حذيفة بن اليمان أن علياً قد قدم ذا قار، واستنفر الناس، دعا أصحابه فوعظهم وذكرهم الله وزهدهم في الدنيا، ورغبهم في الآخرة، وقال لهم: الحقوا بأمير المؤمنين ووصي سيد المرسلين، فإن الحق أن تنصروه؛ وهذا الحسن ابنه وعمار قد قدما الكوفة يستنفران الناس، فانفروا.
قال: فنفر أصحاب حذيفة إلى أمير المؤمنين، ومكث حذيفة بعد ذلك خمس عشرة ليلة، وتوفي رحمه الله تعالى.
قال أبو مخنف: وقال هاشم بن عتبة المرقال، يذكر نفورهم إلى علي عليه السلام:

قال أبو مخنف: فلما قدم أهل الكوفة على علي عليه السلام، سلموا عليه، وقالوا: الحمد لله يا أمير المؤمنين اختصنا بموازرتك، وأكرمنا بنصرتك، قد أجبناك طائعين غير مكرهين، فمرنا بأمرك.
قال: فقام فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله وقال: مرحباً بأهل الكوفة، بيوتات العرب ووجوهها، وأهل الفضل وفرسانها، وأشد العرب مودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأهل بيته، ولذلك بعثت إليكم واستصرختكم عند نقض طلحة والزبير بيعتي، عن غير جورٍ مني ولا حدثٍ، ولعمري لو لم تنصروني يا أهل الكوفة، لرجوت أن يكفيني الله غوغاء الناس، وطغام أهل البصرة، مع أن عامة من بها ووجوهها وأهل الفضل والدين قد اعتزلوها، ورغبوا عنها.
فقام رؤوس القبائل فخطبوا وبذلوا له النصر، فأمرهم بالرحيل إلى البصرة.

  ومن خطبة له في استنفار إلى أهل الشام

الأصل: أفٍ لكم! لقد سئمت عتابكم. أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً، وبالذل من العز خلفاً! إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم؛ كأنكم من الموت في غمرةٍ، ومن الذهول في سكرةٍ. يرتج عليكم حواري فتعمهون؛ فكأن قلوبكم مألوسة، فأنتم لا تعقلون. ما أنتم بثقةٍ سجيس الليالي، وما أنتم بركنٍ يمال بكم، ولا زوافر عز يفتقر إليكم. ما أنتم إلا كإبلٍ ضل رعاتها، فكلما جمعت من جانبٍ انتشرت من آخر.

لبئس لعمر الله سعر نار الحرب أنتم! تكادون ولا تكيدون، وتنتقص أطرافكم فلا تمتعضون؛ لا ينام عنكم وأنتم في غفلةٍ ساهون. غلب والله المتخاذلون! وايم الله؛ إني لأظن بكم أن لو حمس الوغى، واستحر الموت؛ قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرأس. والله إن امرأً يمكن عدوه من نفسه، يعرق لحمه، ويهشم عظمه، ويفري جلده، لعظيم عجزه، ضعيف ما ضمت عليه جوانح صدره. أنت فكن ذاك إن شئت؛ فأما أنا والله دون أن أعطي ذلك ضرب بالمشرفية تطير منه فراش الهام، وتطيح السواعد والأقدام، ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء.
أيها الناس، إن لي عليكم حقاً، ولكم علي حق، فأما حقكم علي فالنصيحة لكم، وتوفير فيئكم عليكم، وتعليمكم كيلا تجهلوا، وتأديبكم كيما تعلموا. وأما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة، والنصيحة في المشهد والمغيب، والإجابة حين أدعوكم، والطاعة حين آمركم.
الشرح: أفٍ لكم: كلمة استقذار ومهانة؛ وفيها لغات. ويرتج: يغلق. والحوار: المحاورة والمخاطبة. وتعمهون: من العمه وهو التحير والتردد، الماضي عمِه بالكسر.
وقوله: دارت أعينكم، من قوله تعالى: " ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت " ، ومن قوله: " تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت " .
وقلوبكم مألوسة، من الألس، بسكون اللام، وهو الجنون واختلاط العقل.
قوله: ما أنتم لي بثقةٍ سجيس الليالي، كلمة تقال للأبد، تقول: لا أفعله سجيس الليالي، وسجيس عجيس، وسجيس الأوجس، معنى ذلك كله الدهر، والزمان، وأبداً.
قوله: ما أنتم بركنٍ يمال بكم، أي لستم بركن يستند إليكم، ويمال على العدو بعزكم وقوتكم.
قوله: ولا زوافر عز، جمع زافرة، وزافرة الرجل: أنصاره وعشيرته؛ ويجوز أن يكون زوافر عز، أي حوامل عز، زفرت الجمل أزفره زفراً، أي حملته.
قوله: سعر نارالحرب، جمع ساعر، كقولك: قوم كظم للغيظ، جمع كاظم، وتمتعضون: تأنفون وتغضبون. وحمس الوغى؛ اشتد، وأصل الوغى الصوت والجلبة، ثم سميت الحرب نفسها وغى، لما فيها من الأصوات والجلبة. واستحر الموت، أي اشتد.
وقوله: انفرجتم انفراج الرأس، أي كما ينفلق الرأس فيذهب نصفه يمنةً ونصفه شامة. والمشرفية: السيوف المنسوبة إلى مشارف، وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف، ولا يقال: مشارفي، كما لا يقال: جعافري، لمن ينسب إلى جعافر.
وفراش الهام: العظام الخفيفة تلي القحف .
وقال الرواندي في تفسير قوله: انفراج الرأس، أراد به انفرجتم عني رأساً، أي قطعاً، وعرفه بالألف واللام، وهذا غير صحيح لأن رأساً لا يعرّف. قال: وله تفسير آخر، أن يكون المعنى انفراج رأس من أدنى رأسه إلى غيره، ثم حرف رأسه عنه.
وهذا أيضاً غير صحيح، لأنه لا خصوصية للرأس في ذلك، فإن اليد والرجل إذا أدنيتهما من شخص، ثم حرفتهما فقد انفرج ما بين ذلك العضو وبينه، فأي معنى لتخصيص الرأس بالذكر!.
فأما قوله: أنت فكن ذاك، فإنه إنما خاطب من يمكن عدوه من نفسه كائناً من كان، غير معين ولا مخصص؛ ولكن الرواية وردت بأنه خاطب بذلك الأشعث بن قيس، فإنه روي أنه قال له عليه السلام وهو يخطب ويلوم الناس على تثبيطهم وتقاعدهم: هلا فعلت فعل ابن عفان! فقال له: إن فعل ابن عفان لمخزاة على من لا دين له، ولا وثيقة معه، إن امرأً أمكن عدوه من نفسه يهشم عظمه، ويفري جلده، لضعيف رأيه مأفون عقله. أنت فكن ذاك إن أحببت، فأما أنا فدون أن أعطي ذاك ضرب بالمشرفية... الفصل.
ويمكن أن تكون الرواية صحيحة، والخطاب عام لكل من أمكن من نفسه، فلا منافاة بينهما.
وقد نظمت أنا هذه الألفاظ في أبيات كتبتها إلى صاحب لي في ضمن مكتوب اقتضاها، وهي: