باب المختار من الخطب والأوامر ابن ابي الحديد

الجزء الأول

بسم الله الرحمن الرحيم

باب المختار من الخطب والأوامر

قال الرضي رحمه الله: باب المختار من خطب أمير المؤمنين صلوات الله عليه وأوامره ويدخل في ذلك المختار من كلامه الجاري مجرى الخطب، في المقامات المحضورة والمواقف المذكورة، والخطوب الواردة.
الشرح: المقامات جمع مقامة، وقد تكون المقامة المجلس والنادي الذي يجتمع إليه الناس، وقد يكون اسماً للجماعة، والأول أليق ههنا بقوله: المحضورة، أي التي قد حضرها الناس.
ومنذ الان نبتدئ بشرح كلام أمير المؤمنين عليه السلام، ونجعل ترجمة الفصل الذي نروم شرحه الأصل فإذا انهيناه قلنا: الشرح، فذكرنا ما عندنا فيه، وبالله التوفيق.

  فمن خطبة له خلق السماء والأرض وخلق آدم

الأصل: الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادون، ولا يؤدي حقه المجتهدون، الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن. الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود. ولا أجل ممدود، فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتد بالصخور ميدان أرضه.
الشرح: الذي عليه أكثر الأدباء والمتكلمين أن الحمد والمدح أخوان، لا فرق بينهما، تقول: حمدت زيداً على إنعامه، ومدحته على إنعامه، وحمدته على شجاعته، فهما سواء، يدخلان فيما كان من فعل الإنسان، وفيما ليس من فعله، كما ذكرناه من المثالين، فأما الشكر فأخص من المدح، لأنه لا يكون إلا على النعمة خاصة، ولا يكون إلا صادراً من منعم عليه، فلا يجوز عندهم أن يقال: شكر زيد عمراً لنعمةٍ أنعمها عمرو على إنسان غير زيد.
إن قيل: الاستعمال خلاف ذلك، لأنهم يقولون: حضرنا عند فلان فوجدناه يشكر الأمير على معروفه عند زيد، قيل: ذلك إنما يصح إذا كان إنعام الأمير على زيد أوجب سرور فلان، فيكون شكر إنعام الأمير على زيد شكراً على السرور الداخل على قلبه بالإنعام على زيد، وتكون لفظة زيد التي استعيرت ظاهراً لاستناد الشكر إلى مسماها كناية لا حقيقة، ويكون ذلك الشكر شكراً باعتبار السرور المذكور، ومدحاً باعتبار آخر، وهو المناداة على ذلك الجميل والثناء الواقع بجنسه.
ثم إن هؤلاء المتكلمين الذين حكينا قولهم يزعمون أن الحمد والمدح والشكر لا يكون إلا باللسان مع انطواء القلب على الثناء والتعظيم، فإن استعمل شيء من ذلك في الأفعال بالجوارح كان مجازاً.

وبقي البحث عن اشتراطهم مطابقة القلب للسان، فإن الاستعمال لا يساعدهم، لأن أهل الإصطلاح يقولون لمن مدح غيره، أو شكره رياء وسمعة: إنه قد مدحه وشكره وإن كان منافقاً عندهم. ونظير هذا الموضع الإيمان، فإن أكثر المتكلمين لا يطلقونه على مجرد النطق اللساني، بل يشترطون فيه الاعتقاد القلبي، فأما أن يقصروا به عليه كما هو مذهب الأشعرية والإمامية ، أو تؤخذ معه أمور أخرى وهي فعل الواجب وتجنب القبيح كما هو مذهب المعتزلة ، ولا يخالف جمهور المتكلمين في هذه المسألة إلا الكرامية فإن المنافق عندهم يسمى مؤمناً، ونظروا إلى مجرد الظاهر، فجعلوا النطق اللساني وحده إيماناً.
والمدحة: هيئة المدح، كالركبة، هيئة الركوب، والجلسة هيئة الجلوس، والمعنى مطروق جداً، ومنه في الكتاب العزيز كثير، كقوله تعالى: " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " ، وفي الأثر النبوي: " لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك "، وقال الكتاب من ذلك ما يطول ذكره، فمن جيد ذلك قول بعضهم: الحمد لله على نعمه التي منها إقدارنا على الاجتهاد في حمدها، وإن عجزنا عن إحصائها وعدها.

وقالت الخنساء بنت عمرو بن الشريد :

ومن مستحسن ما وقفت عليه من تعظيم البارئ عز جلاله بلفظ الحمد قول بعض الفضلاء في خطبة أرجوزة علمية:

وأما قوله: الذي لا يدركه، فيريد أن همم النظار وأصحاب الفكر وإن علت وبعدت فإنها لا تدركه تعالى؛ ولا تحيط به. وهذا حق، لأن كل متصور فلا بد أن يكون محسوساً، أو متخيلاً، أو موجوداً من فطرة النفس، والاستقراء يشهد بذلك. مثال المحسوس السواد والحموضة، ومثال المتخيل إنسان يطير، أو بحر من دمٍ. مثال الموجود من فطرة النفس تصور الألم واللذة. ولما كان البارئ سبحانه خارجاً عن هذا أجمع لم يكن متصوراً.
فاما قوله: الذي ليس لصفته حد محدود، فإنه يعني بصفته ههنا كنهه وحقيقته، يقول: ليس كنهه حد فيعرف بذلك الحد قياساً على الأشياء المحدودة، لأنه ليس بمركب، وكل محدود مركب.
ثم قال: ولا نعت موجود، أي ولا يدرك بالرسم، كما تدرك الأشياء برسومها، وهو أن تعرف بلازم من لوازمها وصفة من صفاتها.
ثم قال: ولا وقت معدود ولا أجل ممدود، فيه إشارة إلى الرد على من قال: إنا نعلم كنه البارئ سبحانه لا في هذه الدنيا بل في الآخرة، فإن القائلين برؤيته في الآخرة يقولون: إنا نعرف حينئذ كنهه، فهو عليه السلام رد قولهم، وقال: إنه لا وقت أبداً على الإطلاق تعرف فيه حقيقته وكنهه، لا الآن ولا بعد الآن؛ وهو الحق؛ لأنا لو رأيناه في الآخرة وعرفنا كنهه لتشخص تشخصاً يمنع من حمله على كثيرين ، ولا يتصور أن يتشخص هذا التشخص إلا ما يشار إلى جهته، ولا جهة له سبحانه.

 وقد شرحت هذا الموضع في كتابي المعروف بزيادات النقيضين، وبينت أن الرؤية المنزهة عن الكيفية التي يزعمها أصحاب الأشعري لا بد فيها من إثبات الجهة، وأنها لا تجري مجرى العلم: لأن العلم لا يشخص المعلوم، والرؤية تشخص المرئي، والتشخيص لا يمكن إلا مع كون المتشخص ذا جهة.
واعلم أن نفي الإحاطة مذكور في الكتاب العزيز في مواضع، منها قوله تعالى: " ولا يحيطون به علماً " ، ومنها قوله: " ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير " ، وقال بعض الصحابة: العجز عن درك الإدراك إدراك؛ وقد غلا محمد بن هانئ فقال في ممدوحه المعز أبي تميم معد بن المنصور العلوي:

وهذا مدح يليق بالخالق تعالى، ولا يليق بالمخلوق.
فأما قوله: فطر الخلائق...، إلى آخر الفصل؛ فهو تقسيم مشتق من الكتاب العزيز؛ فقوله: فطر الخلائق بقدرته، من قوله تعالى: " قال من رب السموات وما بينهما" ، وقوله: ونشر الرياح برحمته، من قوله: " يرسل الرياح نشراً بين يدي رحمته " .
وقوله: ووتد بالصخور ميدان أرضه، من قوله: " والجبال أوتاداً " . والميدان: التحرك والتموج.
فأما القطب الراوندي رحمه الله فإنه قال إنه عليه السلام أخبر عن نفسه بأول هذا الفصل أنه يحمد الله، وذلك من ظاهر كلامه، ثم أمر غيره من فحوى كلامه أن يحمد الله، وأخبر عليه السلام أنه ثابت على ذلك مدة حياته، وأنه يجب على المكلفين ثبوتهم عليه ما بقوا؛ ولو قال: أحمد الله، لم يعلم منه جميع ذلك.

 ثم قال: والحمد أعم من الشكر؛ والله أخص من الإله.

 قال: فأما قوله: الذي لا يبلغ مدحته القائلون؛ فإنه أظهر العجز عن القيام بواجب مدائحه، فكيف بمحامده!

 والمعنى أن الحمد كل الحمد ثابت للمعبود الذي حقت العبادة له في الأزل، واستحقها حين خلق الخلق، وأنعم بأصول النعم التي يستحق بها العبادة.
ولقائل أن يقول: إنه ليس في فحوى كلامه أنه أمر غيره أن يحمد الله، وليس يفهم من قول بعض رعية الملك لغيره منهم: العظمة والجلال لهذا الملك أنه قد أمرهم بتعظيمه وإجلاله.

 ولا أيضاً في الكلام ما يدل على أنه ثابت على ذلك مدة حياته، وأنه يجب على المكلفين ثبوتهم عليه ما بقوا.
ولا أعلم كيف وقع ذلك للراوندي! فإن زعم أن العقل يقتضي ذلك فحق؛ ولكن ليس مستفاداً من الكلام، وهو إنما قال: إن ذلك موجود في الكلام.
فأما قوله: لو كان قال: أحمد الله لم يعلم منه جميع ذلك، فإنه لا فرق في انتفاء دلالة أحمد الله، على ذلك ودلالة الحمد لله، وهما سواء في أنهما لا يدلان على شيء من أحوال غير القائل، فضلاً عن دلالتهما على ثبوت ذلك ودوامه في حق غير القائل.

وأما قوله: الله أخص من الإله، فإن أراد في أصل اللغة؛ فلا فرق، بل الله هو الإله وفخم بعد حذف الهمزة، هذا قول كافة البصريين، وإن أراد أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون على الأصنام لفظة الآلهة، ولا يسمونها الله فحق، وذلك عائد إلى عرفهم واصطلاحهم، لا إلى أصل اللغة والاشتقاق؛ ألا ترى أن الدابة في العرف لا تطلق على القملة، وإن كانت في أصل اللغة دابة!

فأما قوله: قد أظهر العجز عن القيام بواجب مدائحه فكيف بمحامده! فكلام يقتضي أن المدح غير الحمد، ونحن لا نعرف فرقاً بينهما، وأيضاً فإن الكلام لا يقتضي العجز عن القيام بالواجب، لا من الممادح ولا من المحامد؛ ولا فيه تعرض لذكر الوجوب، وإنما أن يبلغ القائلون مدحته، لم يقل غير ذلك.
وأما قوله: الذي حقت العبادة له في الأزل واستحقها حين خلق الخلق، وأنعم بأصول النعم، فكلام ظاهره متناقض، لأنه إذا كان إنما استحقها حين خلق الخلق، فكيف يقال: إنه استحقها في الأزل! وهل يكون في الأزل مخلوق ليستحق عليه العبادة!.
واعلم أن المتكلمين لا يطلقون على البارئ سبحانه أنه معبود في الأزل أو مستحق للعبادة في الأزل إلا بالقوة لا بالفعل، لأنه ليس في الأزل مكلف يعبده تعالى، ولا أنعم على أحد في الأزل بنعمة يستحق بها العبادة، حتى إنهم قالوا في الأثر الوارد: يا قديم الإحسان: إن معناه أن إحسانه متقادم العهد، لا أنه قديم حقيقة، كما جاء في الكتاب العزيز: " حتى عاد كالعرجون القديم " ، أي الذي قد توالت عليه الأزمنة المتطاولة.
ثم قال الراوندي: والحمد والمدح يكونان بالقول وبالفعل، والألف واللام في القائلون لتعريف الجنس، كمثلهما في الحمد، والبلوغ: المشارفة، يقال: بلغت المكان إذا أشرفت عليه، وإذا لم تشرف على حمده تعالى بالقول فكيف بوصول إليه بالفعل!

 والإله: مصدر بمعنى المألوه.
ولقائل أن يقول: الذي سمعناه أن التعظيم يكون بالقول والفعل وبترك القول والفعل، قالوا: فمن قال لغيره: يا عالم فقد عظمه ومن قام لغيره فقد عظمه، ومن ترك مد رجله بحضرة غيره فقد عظمه، ومن كف غرب لسانه عن غيره فقد عظمه. وكذلك الاستخفاف والإهانة تكون بالقول والفعل وبتركهما حسب ما قدمنا ذكره في التعظيم.
فأما الحمد والمدح فلا وجه لكونهما بالفعل، وأما قوله: إن اللام في القائلون لتعريف الجنس؛ كما أنها في الحمد كذلك فعجيب؛ لأنها للاستغراق في القائلون لا شبهة في ذلك كالمؤمنين والمشركين، ولا يتم المعنى إلا به؛ لأنه للمبالغة، بل الحق المحض أنه لا يبلغ مدحته كل القائلين بأسرهم.

 وجعل اللام للجنس ينقص عن هذا المعنى إن أراد بالجنس المعهود، وإن أرادالجنسية العامة، فلا نزاع بيننا وبينه، إلا أن قوله: كما أنها في الحمد كذلك، يمنع من أن يحمل كلامه على المحمل الصحيح؛ لأنها ليست في الحمد للاستغراق، يبين ذلك أنها لو كانت للاستغراق لما جاز أن يحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الناس، وهذا باطل.
وأيضاً فإنها لفظ واحد مفرد معرف بلام الجنس، والأصل في مثل ذلك أن يفيد الجنسية المطلقة، ولا يفيد الاستغراق، فإن جاء منه شيء للاستغراق، كقوله: " إن الإنسان لفي خسر" ، وأهلك الناس الدرهم والدينار، فمجاز، والحقيقة ما ذكرناه.

 فأما قوله: البلوغ المشارفة، يقال: بلغت المكان إذا أشرفت عليه.

فالأجود أن يقول: قالوا: بلغت المكان؛ إذا شارفته؛ وبين قولنا: شارفته، وأشرفت عليه فرق.
وأما قوله: وإذا لم يشرف على حمده بالقول فكيف يوصل إليه بالفعل!، فكلام مبني على أن الحمد قد يكون بالفعل، وهو خلاف ما يقوله أرباب هذه الصناعة.
وقوله: والإله مصدر بمعنى المألوه كلام طريف، أما أولاً، فإنه ليس بمصدر؛ بل هو اسم، كوجار للضبع وسرار للشهر؛ هو اسم جنس كالرجل والفرس، يقع على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بالحق، كالنجم اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا، والسنة: اسم لكل عام ثم غلب على عام القحط. وأظنه رحمه الله لما رآه فعالاً، ظن أنه مصدر كالحصاد والجذاذ وغيرهما.

 وأما ثانياً؛ فلأن المألوه صيغة مفعول، وليست صيغة مصدر إلا في ألفاظ نادرة، كقولهم: ليس له معقول ولا مجلود، ولم يسمع مألوه في اللغة، لأنه قد جاء: أله الرجل إذا دهش وتحير؛ وهو فعل لازم لا يبنى منه مفعول.

ثم قال الراوندي وفي قول الله تعالى: " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " ، بلفظ الإفراد، وقول أمير المؤمنين عليه السلام، لا يحصي نعماءه العادون، بلفظ الجمع. سر عجيب، لأنه تعالى أراد أن نعمة واحدة من نعمه لا يمكن العباد عد وجوه كونها نعمة، وأراد أمير المؤمنين عليه السلام أن أصول نعمه لا تحصى لكثرتها، فكيف تعد وجوه فروع نعمائه!

وكذلك في كون الآية واردة بلفظ إن الشرطية، وكلام أمير المؤمنين عليه السلام على صيغة الخبر، تحته لطيفة عجيبة؛ لأنه سبحانه يريد أنكم إن أردتم أن تعدوا نعمه لم تقدروا على حصرها، وعلي عليه السلام أخبر أنه قد أنعم النظر، فعلم أن أحداً لا يمكنه حصر نعمه تعالى.
ولقائل أن يقول: الصحيح أن المفهوم من قوله: " وإن تعدوا نعمة الله " الجنس؛ كما يقول القائل: أنا لا أجحد إحسانك إلي، وامتنانك علي، ولا يقصد بذلك إحساناً واحداً، بل جنس الإحسان.
وما ذكره من الفرق بين كلام البارئ وكلام أمير المؤمنين عليه السلام غير بين، فإنه لو قال تعالى: وإن تعدوا نعم الله، وقال عليه السلام: ولا يحصي نعمته العادون، لكان كل واحد منهما ساداً مسد الآخر.
أما اللطيفة الثانية فغير ظاهرة أيضاً ولا مليحة؛ لأنه لو انعكس الأمر؛ فكان القرآن بصيغة الخبر وكلام علي عليه السلام بصيغة الشرط، لكان مناسباً أيضاً، حسب مناسبته، والحال بعكس ذلك، اللهم إلا أن تكون قرينة السجعة من كلام علي عليه السلام تنبو عن لفظة الشرط، وإلا فمتى حذفت القرينة السجيعة عن وهمك لم تجد فرقاً، ونحن نعوذ بالله من التعسف والتعجرف الداعي إلى ارتكاب هذه الدعاوى المنكرة.
ثم قال الراوندي: إنه لو قال أمير المؤمنين عليه السلام: والذي لا يعد نعمه الحاسبون، ولم تحصل المبالغة التي أرادها بعبارته؛ لأن اشتقاق الحساب من الحسبان، وهو الظن.

 قال: وأما اشتقاق العدد فمن العد، وهو الماء الذي له مادة، والإحصاء: الإطاقة؛ أحصيته، أي أطقته؛ فتقدير الكلام: لا يطيق عد نعمائه العادون، ومعنى ذلك أن مدائحه تعالى لا يشرف على ذكرها الأنبياء والمرسلون، لأنها أكثر من أن تعدها الملائكة المقربون، والكرام الكاتبون.
ولقائل أن يقول: أما الحساب فليس مشتقاً من الحسبان بمعنى الظن، كما توهمه، بل هو أصل برأسه؛ ألا ترى أن أحدهما حسبت أحسب. والآخر حسبت أحسُب وأحسَب بالفتح والضم، وهو من الألفاظ الأربعة التي جاءت شاذة.

 وأيضاً فإن حسبت بمعنى ظننت يتعدى إلى مفعولين لا يجوز الاقتصار على أحدهما، وحسبت من العدد يتعدى إلى مفعول واحد.
ثم يقال له: وهب أن الحاسبين، لو قالها مشتقة من الظن لم تحصل المبالغة، بل المبالغة كادت تكون أكثر؛ لأن النعم التي لا يحصرها الظان بظنونه أكثر من النعم التي لا يعدها العالم بعلومه.
وأما قوله: العدد مشتق من العد؛ وهو الماء الذي له مادة، فليس كذلك، بل هما أصلان.

وأيضاً لو كان أحدهما مشتقاً من الآخر لوجب أن يكون العد مشتقاً من العدد، لأن المصادر هي الأصول التي يقع الاشتقاق منها، سواء أكان المشتق فعلاً أو اسماً، ألا تراهم قالوا في كتب الاشتقاق: إن الضرب: الرجل الخفيف، مشتق من الضرب، أي السير في الأرض للابتغاء، قل الله تعالى: " لا يستطيعون ضرباً في الأرض " ، فجعل الاسم منقولاً ومشتقاً من المصدر.
وأما الإحصاء فهو الحصر والعد وليس هو الإطاقة كما ذكر؛ لا يقال: أحصيت الحجر، أي أطقت حمله.
وأما ما قال إنه معنى الكلمة فطريف، لأنه عليه السلام لم يذكر الأنبياء ولا الملائكة، لا مطابقة ولا تضمناً ولا التزاماً، وأي حاجة إلى هذا التقدير الطريف الذي لا يشعر الكلام به! ومراده عليه السلام؛ وهو أن نعمه جلت لكثرتها أن يحصيها عاد ما، هو نفي لمطلق العادين من غير تعرض لعاد مخصوص.

قال الراوندي: فأما قوله: لا يدركه بعد الهمم؛ فالإدراك هو الرؤية والنيل والإصابة؛ ومعنى الكلام: الحمد لله الذي ليس بجسم ولا عرض، إذ لو كان أحدهما لرآه الراؤون إذا أصابوه، وإنما خص بعد الهمم، بإسناد نفي الإدراك وغوص الفطن، بإسناد نفي النيل لغرض صحيح؛ وذلك أن الثنوية يقولون بقدم النور والظلمة، ويثبتون النور جهة العلو والظلمة جهة السفل، ويقولون: إن العالم ممتزج منهما، فرد عليه السلام عليهم بما معناه: إن النور والظلمة جسمان، والأجسام محدثة، والبارئ تعالى قديم.
ولقائل أن يقول: إنه لم يجر للرؤية ذكر في الكلام؛ لأنه عليه السلام لم يقل: الذي لا تدركه العيون ولا الحواس، وإنما قال لا يدركه الهمم، وهذا يدل على أنه إنما أراد أن العقول لا تحيط بكنهه وحقيقته.
وأيضاً فلو سلمنا أنه إنما نفى الرؤية، لكان لمحاج أن يحاجه فيقول له: هب أن الأمر كما تزعم، ألست تريد بيان الأمرالذي لأجله خصص بعد الهمم بنفي الإدراك، وخصص غوص الفطن بنفي النيل! وقلت: إنما قسم هذا التقسيم لغرض صحيح، وما رأيناك أوضحت هذا الغرض؛ وإنما حكيت مذهب الثنوية، وليس يدل مذهبهم على وجوب تخصيص بعد الهمم بنفي الإدراك دون نفي النيل، ولا يوجب تخصيص غوص الفطن بنفي النيل دون نفي الإدراك، وأكثر ما في حكاية مذهبهم أنهم يزعمون أن إلهي العالم: النور والظلمة، وهما جسمان؛ وأمير المؤمنين عليه السلام يقول: لو كان صانع العالم جسماً لرئي، وحيث لم ير لم يكن جسماً، أي شيء في هذا مما يدل على وجوب ذلك التقسيم والتخصيص الذي زعمت أنه إنما خصصه وقسمه لغرض صحيح! .
ثم قال الراوندي: ويجوز أن يقال: البعد والغوص مصدران ههنا بمعنى الفاعل، كقولهم: فلان عدل، أي عادل، وقوله تعالى: " إن أصبح ماؤكم غوراً " ، أي غائراً، فيكون المعنى: لا يدركه العالم البعيد الهمم فكيف الجاهل!

ويكون المقصد بذلك الرد على من قال: إن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الإسراء؛ وإن يونس عليه السلام رأى ربه ليلة هبوطه إلى قعر البحر.

ولقائل أن يقول: إن المصدر الذي جاء بمعنى الفاعل ألفاظ معدودة، لا يجوز القياس عليها، ولو جاز لما كان المصدر ههنا بمعنى الفاعل؛ لأنه مصدر مضاف، والمصدر المضاف لا يكون بمعنى الفاعل.

 ولو جاز أن يكون المصدر المضاف بمعنى الفاعل لم يجز أن يحمل كلامه عليه السلام على الرد على من أثبت أن البارئ سبحانه مرئي: لأنه ليس في الكلام نفي الرؤية أصلاً، وإنما غرض الكلام نفي معقوليته سبحانه، وأن الأفكار والأنظار لا تحيط بكنهه، ولا تتعقل خصوصية ذاته، جلت عظمته!

 ثم قال الراوندي: فأما قوله: الذي ليس لصفته حد محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود، فالوقت: تحرك الفلك ودورانه على وجه، والأجل: مدة الشيء؛ ومعنى الكلام أن شكري لله تعالى متجدد عند تجدد كل ساعة، ولهذا أبدل هذه الجملة من الجملة التي قبلها وهي الثانية، كما أبدل الثانية من الأولى.
ولقائل أن يقول: الوقت عند أهل النظر مقدار حركة الفلك، لا نفس حركته، والأجل ليس مطلق الوقت، ألا تراهم يقولون: جئتك وقت العصر، ولا يقولون: أجل العصر! والأجل عندهم هو الوقت الذي يعلم الله تعالى أن حياة الحيوان تبطل فيه، مأخوذ من أجل الدين، وهو الوقت الذي يحل قضاؤه فيه.
فأما قوله: ومعنى الكلام أن شكري متجدد لله تعالى في كل وقت، ففاسد، ولا ذكر في هذه الألفاظ للشكر، ولا أعلم من أين خطر لراوندي! وظنه أن هذه الجمل من باب البدل غلط، لأنها صفات، كل واحدة منها صفة بعد أخرى، كما تقول: مررت بزيد العالم، الظريف، الشاعر.

قال الراوندي: فأما قوله: الذين ليس لصفته حد، فظاهره إثبات الصفة له سبحانه، وأصحابنا لا يثبتون لله سبحانه صفة، كما يثبتها الأشعرية، لكنهم يجعلونه على حال، أو يجعلونه متميزاً بذاته، فأمير المؤمنين عليه السلام بظاهر كلامه - وإن أثبت له صفة - إلا أن من له أنس بكلام العرب يعلم أنه ليس بإثبات على الحقيقة.

 وقد سألني سائل فقال: ههنا كلمتان؛ إحداهما كفر، والأخرى ليست بكفر؛ وهما: لله تعالى شريك غير بصير.

 ليس شريك الله تعالى بصيراً، فأيهما كلمة الكفر؟ فقلت له: القضية الثانية؛ وهي ليس شريك الله تعالى بصيراً، كفر؛ لأنها تتضمن إثبات الشريك، وأما الكلمة الأخرى، فيكون معناها لله الشريك غير بصير؟ بهمزة الاستفهام المقدرة المحذوفة.
ثم أخذ في كلام طويل يبحث فيه عن الصفة والمعنى، ويبطل مذهب الأشعرية بما يقوله المتكلمون من أصحابنا، وأخذ في توحيد الصفة: لم جاء وكيف يدل نفي الصفة الواحدة على نفي مطلق الصفات؟ وانتقل من ذلك إلى الكلام في الصفة الخامسة التي أثبتها أبو هاشم ، ثم خرج إلى مذهب أبي الحسين ، وأطال جداً فيما لا حاجة إليه.
ولقائل أن يقول: الأمر أسهل مما تظن، فإنا قد بينا أن مراده نفي الإحاطة بكنهه، وايضاً يمكن أن يجعل الصفة ههنا قول الواصف، فيكون المعنى: لا ينتهي الواصف إلى حد إلا وهو قاصر عن النعت، لجلالته وعظمته، جلت قدرته.
فأما القضيتان اللتان سأله السائل عنهما فالصواب غير ما أجاب به فيهما، وهو أن القضية الأولى كفر، لأنها صريحة في إثبات الشريك، والثانية لا تقتضي ذلك، لأنه قد نفى كون الشريك بصيراً على أحد وجهين؛ إما لأن هناك شريكاً لكنه غير بصير؛ وإما لأن الشريك غير موجود، وإذا لم يكن موجوداً لم يكن بصيراً؛ فإذا كان هذا الاعتبار الثاني مراداً لم يكن كفراً، وصار كالأثر المنقول: كان مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤثر هفواته؛ أي لم يكن فيه هفوات فتؤثر وتحكى، وليس أنه كان المراد في مجلسه هفوات إلا أنها لم تؤثر.
قال الراوندي: فإن قيل: تركيب هذه الجملة يدل على أنه تعالى فطر الخليقة قبل خلق السموات والأرض.
قلنا: قد اختلف في ذلك فقيل: أول ما يحسن منه تعالى خلقه ذاتاً حية، يخلق فيها شهوةً لمدرك تدركه فتلتذ به، ولهذا قيل: تقديم خلق الجماد على خلق الحيوان عبث وقبيح.

وقيل: لا مانع من تقديم خلق الجماد إذا علم أن علم بعض المكلفين فيما بعد بخلقه قبله لطف له.
ولقائل أن يقول: أما إلى حيث انتهى به الشرح فليس في الكلام تركيب يدل على أنه تعالى فطر خلقه قبل خلق السموات والأرض وإنما قد يوهم تأمل كلامه عليه السلام فيما بعد شيئاً من ذلك، لما قال: ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء، على أنا إذا تأملناه لم نجد في كلامه عليه السلام ما يدل على تقديم خلق الحيوان، لأنه قبل أن يذكر خلق السماء لم يذكر إلا أنه فطر الخلائق.

وتارة قال: أنشأ الخلق، ودل كلامه أيضاً على أنه نشر الرياح، وأنه خلق الأرض وهي مضطربة فأرساها بالجبال؛ كل هذا يدل عليه كلامه، وهو مقدم على فتق الهواء والفضاء وخلق السماء، فأما تقديم خلق الحيوان أو تأخيره فلم يتعرض كلامه عليه السلام له، فلا معنى لجواب الراوندي وذكره ما يذكره المتكلمون من أنه هل يحسن تقديم خلق الجماد على الحيوان أم لا!

 الأصل: أول الدين معرفته، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه؛ لشهادة كل صفةٍ أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوفٍ أنه غير الصفة. فمن وصف الله سبحانه وتعالى فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزاه، ومن جزاه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن قال: فيم، فقد ضمنه، ومن قال: علام، فقد أخلى منه.
الشرح: إنما قال عليه السلام: أول الدين معرفته، لأن التقليد باطل، وأول الواجبات الدينية المعرفة.

 ويمكن أن يقول قائل: ألستم تقولون في علم الكلام: أول الواجبات النظر في طريق معرفة الله تعالى؛ وتارة تقولون: القصد إلى النظر؟ فهل يمكن الجمع بين هذا وبين كلامه عليه السلام ؟!

وجوابه أن النظر والقصد إلى النظر إنما وجبا بالعرض لا بالذات؛ لأنهما وصلة إلى المعرفة، والمعرفة هي المقصود بالوجوب، وأمير المؤمنين عليه السلام أراد: أول واجب مقصود بذاته من الدين معرفة البارئ سبحانه؛ فلا تناقض بين كلامه وبين آراء المتكلمين.
وأما قوله: وكمال معرفته التصديق به، فلأن معرفته قد تكون ناقصة، وقد تكون غير ناقصة ، فالمعرفة الناقصة هي المعرفة بأن للعالم صانعاً غير العالم، وذلك باعتبار أن الممكن لا بد له من مؤثر، فمن علم هذا فقط علم الله تعالى ولكن علماً ناقصاً، وأما المعرفة التي ليست ناقصة فأن تعلم أن ذلك المؤثر خارج عن سلسلة الممكنات، والخارج عن كل الممكنات ليس بممكن، وما ليس بممكن فهو واجب الوجود، فمن علم أن للعالم مؤثراً واجب الوجود فقد عرفه عرفاناً أكمل من عرفان أن للعالم مؤثراً فقط، وهذا الأمر الزائد هو المكنى عنه بالتصديق به؛ لأن أخص ما يمتاز به البارئ عن مخلوقاته هو وجوب الوجود.
وأما قوله عليه السلام: وكمال التصديق به توحيده، فلأن من علم أنه تعالى واجب الوجود مصدق بالبارئ سبحانه، لكن ذلك التصديق قد يكون ناقصاً، وقد يكون غير ناقص؛ فالتصديق الناقص أن يقتصر على أن يعلم أنه واجب الوجود فقط، و التصديق الذي هو أكمل من ذلك وأتم هو العلم بتوحيده سبحانه، باعتبار أن وجوب الوجود لا يمكن أن يكون لذاتين، لأن فرض واجبي الوجود يفضي إلى عموم وجوب الوجود لهما وامتياز كل واحد منهما بأمر غير الوجوب المشترك، وذلك يفضي إلى تركيبهما وإخراجهما عن كونهما واجبي الوجود، فمن علم البارئ سبحانه واحداً، أي لا واجب الوجود إلا هو يكون أكمل تصديقاً ممن لم يعلم ذلك؛ وإنما اقتصر على أن صانع العالم واجب الوجود فقط.
وأما قوله: وكمال توحيده الإخلاص له؛ فالمراد بالإخلاص له ههنا هو نفي الجسمية والعرضية ولوازمهما عنه، لأن الجسم مركب، وكل مركب ممكن، وواجب الوجود ليس بممكن.

 أيضاً فكل عرضٍ مفتقر، وواجب الوجود غير مفتقر؛ فواجب الوجود ليس بعرض.

وأيضاً فكل جرم محدث، وواجب الوجود ليس بمحدث، فواجب الوجود ليس بجرم. وأيضاً فكل حاصل في الجهة، إما جرم أو عرض، وواجب الوجود ليس بجرم ولا عرض، فلا يكون حاصلاً في جهة؛ فمن عرف وحدانية البارئ ولم يعرف هذه الأمور كان توحيده ناقصاً، ومن عرف هذه الأمور بعد العلم بوحدانيته تعالى فهو المخلص في عرفانه جل اسمه، ومعرفته تكون أتم وأكمل.
وأما قوله: وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، فهو تصريح بالتوحيد الذي تذهب إليه المعتزلة، وهو نفي المعاني القديمة التي تثبتها الأشعرية وغيرهم، قال عليه السلام: لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة؛ وهذا هو دليل المعتزلة بعينه، قالوا: لو كان عالماً بمعنى قديم، لكان ذلك المعنى إنما هو أو غيره، أو ليس هو ولا غيره.

 والأول باطل؛ لأنا نعقل ذاته قبل أن نعقل أو نتصور له علماً؛ والمتصور مغاير لما ليس بمتصور.

والثالث باطل أيضاً، لأن إثبات شيئين: أحدهما ليس هو الآخر ولا غيره، معلوم فساده ببديهة العقل، فتعين القسم الثاني وهو محال، أما أولاً فبإجماع أهل الملة، و أما ثانياً فلما سبق من أن وجوب الوجود لا يجوز أن يكون لشيئين؛ فإذا عرفت هذا فاعرف أن الإخلاص له تعالى قد يكون ناقصاً وقد لا يكون، فالإخلاص الناقص هو العلم بوجوب وجوده، وأنه واحد ليس بجسم ولا عرض، ولا يصح عليه ما يصح على الأجسام والأعراض.

 والإخلاص التام هو العلم بأنه لا تقوم به المعاني القديمة، مضافاً إلى تلك العلوم السابقة؛ وحينئذ تتم المعرفة وتكمل.
ثم أكد أمير المؤمنين عليه السلام هذه الإشارات الإلهية بقوله: فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، وهذا حق؛ لأن الموصوف يقارن الصفة، والصفة تقارنه.
قال: ومن قرنه فقد ثناه، وهذا حق، لأنه قد أثبت قديمين، وذلك محض التثنية.
قال: ومن ثناه فقد جزأه؛ وهذا حق، لأنه إذا أطلق لفظة الله تعالى على الذات والعلم القديم فقد جعل مسمى هذا اللفظ وفائدته متجزئة، كإطلاق لفظ الأسود على الذات التي حلها سواد.
قال: ومن جزأه فقد جهله، وهذا حق، لأن الجهل هو اعتقاد الشيء على خلاف ما هو به.

قال: ومن أشار إليه فقد حده، وهذا حق، لأن كل مشارٍ إليه فهو محدود؛ لأن المشار إليه لا بد أن يكون في جهة مخصوصة، وكل ما هو في جهة فله حد وحدود؛ أي أقطار وأطراف، قال: ومن حده فقد عده، أي جعله من الأشياء المحدثة، وهذا حق، لأن كل محدود معدود في الذوات المحدثة.
قال: ومن قال: فيم؟ فقد ضمنه، وهذا حق لأن من تصور أنه في شيء فقد جعله إما جسماً مستتراً في مكان، أو عرضاً سارياً في محل، والمكان متضمن للتمكن، والمحل متضمن للعرض.
قال: ومن قال: علام؟ فقد أخلى منه؛ وهذا حق؛ لأن من تصور أنه تعالى على العرش، أو على الكرسي، فقد أخلى منه غير ذلك الموضع.

وأصحاب تلك المقالة يمتنعون من ذلك، ومراده عليه السلام إظهار تناقض أقوالهم؛ وإلا فلو قالوا: هب أنا قد خلينا منه غير ذلك الموضع، أي محذور يلزمنا؟ فإذا قيل لهم: لو خلا موضع دون موضع لكان جسماً، ولزم حدوثه، قالوا: لزوم الحدوث والجسمية إنما هو من حصوله في الجهة لا من خلو بعض الجهات عنه؛ وأنتم إنما احتججتم علينا بمجرد خلو بعض الجهات منه، فظهر أن توجيه الكلام عليهم إنما هو إلزام لهم، لا استدلال على فساد قولهم.
فأما القطب الراوندي فإنه قال في معنى قوله: نفي الصفات عنه: أي صفات المخلوقين، قال: لأنه تعالى عالم قادر، وله بذلك صفات، فكيف يجوز أن يقال: لا صفة له!

وأيضاً فإنه عليه السلام قد أثبت لله تعالى صفة أولاً، حيث قال: الذي ليس لصفته حد محدود، فوجب أن يحمل كلامه على ما يتنزه عن المناقضة.
وأيضاً فإنه قد قال فيما بعد في صفة الملائكة: إنهم لا يصفون الله تعالى بصفات المصنوعين، فوجب أن يحمل قوله الآن: وكمال توحيده نفي الصفات عنه، على صفات المخلوقين، حملاً للمطلق على المقيد.
ولقائل أن يقول: لو أراد نفي صفات المخلوقين عنه لم يستدل على ذلك بدليل الغيرية، وهو قوله: لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، لأن هذا الاستدلال لا ينطق على دعوى أنه غير موصوف بصفات المخلوقين، بل كان ينبغي أن يستدل بأن صفات المخلوقين من لوازم الجسمية والعرضية، والبارئ ليس بجسم ولا عرض، ونحن قد بينا أن مراده عليه السلام إبطال القول بالمعاني القديمة، وهي المسماة بالصفات في الإصطلاح القديم، ولهذا يسمى أصحاب المعاني بالصفاتية.

 فأما كونه قادراً وعالماً فأصحابها أصحاب الأحوال، وقد بينا أن مراده عليه السلام بقوله: ليس لصفته حد محدود، أي لكنهه وحقيقته، وأما كون الملائكة لا تصف البارئ بصفات المصنوعين فلا يقتضي أن يحمل كل موضوع فيه ذكر الصفات على صفات المصنوعين، لأجل تقييد ذلك في ذكر الملائكة، وأين هذا من باب حمل المطلق على المقيد! لا سيما وقد ثبت أن التعليل والاستدلال يقضي ألا يكون المراد صفات المخلوقين.
وقد تكلف الراوندي لتطبيق تعليله عليه السلام نفي الصفات عنه بقوله: لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، بكلام عجيب؛ وأنا أحكي ألفاظه لتعلم؛ قال: معنى هذا التعليل أن الفعل في الشاهد لا يشابه الفاعل، والفاعل غير الفعل؛ لأن ما يوصف به الغير إنما هو الفعل أو معنى الفعل، كالضارب والفهم؛ فإن الفهم والضرب كلاهما فعل، والموصوف بهما فاعل، والدليل لا يختلف شاهداً وغائباً؛ فإذا كان تعالى قديماً وهذه الأجسام محدثة كانت معدومة ثم وجدت، يدل على أنها غير الموصوف بأنه خالقها ومدبرها، انقضى كلامه.

وحكايته تغني عن الرد عليه.
ثم قال: الأول على وزن أفعل يستوي فيه المذكر والمؤنث، إذا لم يكن فيه الألف واللام، فإذا كانا فيه قيل للمؤنث الأولى، وهذا غير صحيح، لأنه يقال: كلمت فضلاهن، وليس فيه ألف ولام، وكان ينبغي أن يقول إذا كان منكراً مصحوباً بمن استوى المذكر والمؤنث في لفظ أفعل، تقول: زيد أفضل من عمرو، وهند أحسن من دعد.

الأصل: كائن لا عن حدثٍ، موجود لا عن عدمٍ، مع كل شيءٍ بمقارنةٍ، وغير كل شيءٍ لا بمزايلةٍ، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، بصير، إذ لا منظور إليه من خلقه، متوحد؛ إذ لا سكن يستأنس به، ولا يستوحش لفقده.

 أنشأ الخلق إنشاءً، وابتدأه ابتداءً، بلا رويةٍ أجالها، ولا تجربةٍ استفادها، ولا حركةٍ أحدثها، ولا همامة نفسٍ اضطرب فيها.

 أحال الأشياء لأوقاتها، ولاءم بين مختلفاتها، وغرز غرائزها، وألزمها أشباحها، عالماً بها قبل ابتدائها، محيطاً بحدودها وانتهائها، عارفاً بقرائنها وأحنائها.
الشرح: قوله عليه السلام: كائن، وإن كان في الاصطلاح العرفي مفعولاً على ما ينزه البارئ عنه، فمراده به المفهوم اللغوي، وهو اسم فاعل من كان، بمعنى وجد، كأنه قال: موجود غير محدث.
فإن قيل: فقد قال بعده: موجود لا عن عدم، فلا يبقى بين الكلمتين فرق.
قيل: بينهما فرق، ومراده بالموجود لا عن عدم ههنا وجوب وجوده ونفي إمكانه، لأن من أثبت قديماً ممكناً، فإنه وإن نفى حدوثه الزماني فلم ينف حدوثه الذاتي، وأمير المؤمنين عليه السلام نفى عن البارئ تعالى في الكلمة الأولى الحدوث الزماني، ونفى عنه في الكلمة الثانية الذاتي.

وقولنا في الممكن: إنه موجود من عدم، صحيح عند التأمل، لا بمعنى أن عدمه سابق له زماناً، بل سابق لوجوده ذاتاً، لأن الممكن يستحق من ذاته أنه لا يستحق الوجود من ذاته.
وأما قوله: مع كل شيء لا بمقارنة، فمراده بذلك أنه يعلم الجزئيات والكليات، كما قال سبحانه: " ما يكون من نجوى ثلاثةٍ إلا هو رابعهم " .
وأما قوله: وغير كل شيءٍ لا بمزايلة، فحق، لأن الغيرين في الشاهد هما ما زايل أحدهما الآخر وباينه بمكان أو زمان، والبارئ سبحانه يباين الموجودات مباينة منزهةً عن المكان والزمان، فصدق عليه أنه غير كل شيء لا بمزايلة.
وأما قوله: فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، لأن فعله اختراع، والحكماء يقولون: إبداع، ومعنى الكلمتين واحد؛ وهو أنه لا يفعل لا بالحركة والآلة كما يفعل الواحد منا، ولا يوجد شيئاً من شيء.
وأما قوله: بصير؛ إذ لا منظور إليه من خلقه، فهو حقيقة مذهب أبي هاشم رحمه الله وأصحابه، لأنهم يطلقون عليه في الأزل أنه سميع بصير، وليس هناك مسموع ولا مبصر، ومعنى ذلك كونه بحالٍ يصح منه إدراك المسموعات والمبصرات إذا وجدت؛ وذلك يرجع إلى كونه حياً لا آفة به، ولا يطلقون عليه أنه سامع مبصر في الأزل، لأن السامع المبصر هو المدرك بالفعل لا بالقوة.
وأما قوله: متوحد، إذ لا سكن يستأنس به، ويستوحش لفقده، فإذ ههنا ظرف، ومعنى الكلام أن العادة والعرف إطلاق متوحد على من كان له من يستأنس بقربه ويستوحش ببعده فانفرد عنه، والبارئ سبحانه يطلق عليه أنه متوحد في الأزل ولا موجود سواه؛ وإذا صدق سلب الموجودات كلها في الأزل صدق سلب ما يؤنس أو يوحش؛ فتوحده بخلاف توحد غيره.
وأما قوله عليه السلام: أنشأ الخلق إنشاءً، وابتدأه ابتداء، فكلمتان مترادفتان على طريقة الفصحاء والبلغاء؛ كقوله سبحانه: " لا يمسنا فيها لغوب " . وقوله: " لكل جعلنا منكم شرعةً منهاجاً " .
وقوله: بلا رويةٍ أجالها، فالروية الفكرة، وأجالها: رددها؛ ومن رواه: أحالها بالحاء، أراد صرفها.

 قوله: ولا تجربةٍ استفادها، أي لم يكن قد خلق من قبل أجساماً فحصلت له التجربة التي أعانته على خلق هذه الأجسام.
وقوله: ولا حركة أحدثها، فيه رد على الكرامية الذين يقولون: إنه إذا أراد أن يخلق شيئاً مبايناً عنه أحدث في ذاته حادثاً، يسمى الإحداث، فوقع ذلك الشيء المباين عن ذلك المعنى المتجدد المسمى إحداثاً .
وقوله: ولا همامة نفس اضطرب فيها، فيه رد على المجوس والثنوية القائلين بالهمامة، ولهم فيها خبط طويل يذكره أصحاب المقالات، وهذا يدل على صحة ما يقال: إن أمير المؤمنين عليه السلام كان يعرف آراء المتقدمين والمتأخرين، ويعلم العلوم كلها وليس ذلك ببعيد من فضائله ومناقبه عليه السلام.
وأما قوله: أحال الأشياء لأوقاتها، فمن رواها: أحل الأشياء لأوقاتها، فمعناه جعل كل شيء ووقته كمحل الدين.

ومن رواها: أحال، فهو من قولك: حال في متن فرسه، أي وثب، وأحاله غيره، أي أوثبه على متن الفرس؛ عداه بالهمزة وكأنه لما أقر الأشياء في أحيانها وأوقاتها صار كمن أحال غيره على فرسه.

وقوله: ولاءم بين مختلفاتها، أي جعل المختلفات ملتئمات، كما قرن النفس الروحانية بالجسد الترابي، جلت عظمته!

وقوله: وغرز غرائزها، المروي بالتشديد، والغريزة: الطبيعة، وجمعها غرائز، وقوله: غرزها، أي جعلهاغرائز، كما قيل: سبحان من ضوّأ الأضواء! ويجوز أن يكون من غرزت الإبرة بمعنى غرست. وقد رأيناه في بعض النسخ بالتخفيف.
وقوله: وألزمها أشباحها، الضمير المنصوب في ألزامها، عائد إلى الغرائز، أي الزم الغرائز أشباحها، أي أشخاصها، جمع شبح، وهذا حق؛ لأن كلاً مطبوع على غريزة لازمة، فالشجاع لا يكون جباناً، والبخيل لا يكون جواداً؛ وكذلك كل الغرائز لازمة لا تنتقل.
وقوله: عالماً بها قبل ابتدائها، إشارة إلى أنه عالم بالأشياء فيما لم يزل، وقوله: محيطاً بحدودها وانتهائها أي بأطرافها ونهاياتها، وقوله: عارفاً بقرائنها وأحنائها، القرائن: جمع قرونة، وهي النفس. والأحناء: الجوانب، جمع حنو، يقول: إنه سبحانه عارف بنفوس هذه الغرائز التي ألزمها أشباحها، عارف بجهاتها وسائر أحوالها المتعلقة بها والصادرة عنها.
فأما القطب الراوندي فإنه قال: معنى قوله عليه السلام: كائن لا عن حدث موجود لا عن عدم، أنه لم يزل موجوداً، ولا يزال موجوداً، فهو باقٍ أبداً كما كان موجوداً أولاً، وهذا ليس بجيد، لأن اللفظ لا يدل على ذلك ولا فيه تعرض بالبقاء فيما لا يزال.
وقال أيضاً: قوله عليه السلام: لا يستوحش، كلام مستأنف. ولقائل أن يقول: كيف يكون كلاماً مستأنفاً، والهاء في فقده ترجع إلى السكن المذكور أولاً!

وقال أيضاً: يقال: ما له في الأمر همة ولا همامة؛ أي لا يهم به، والهمامة: التردد، كالعزم. ولقائل أن يقول: العزم هو إرادة جازمة حصلت بعد التردد، فبطل قوله: إن الهمامة هي نفس التردد كالعزم.

 وأيضاً فقد بينا مراده عليه السلام بالهمامة؛ حكى زرقان في كتاب المقالات، وأبو عيسى الوراق ، والحسن بن موسى ،وذكره شيخنا أبو القاسم البلخي في كتابه في المقالات أيضاً عن الثنوية: أن النور الأعظم اضطربت عزائمه وإرادته في غزو الظلمة والإغارة عليها، فخرجت من ذاته قطعة - وهي الهمامة المضطربة في نفسه - فخالطت الظلمة غازية لها، فاقتطعتها الظلمة عن النور الأعظم، وحالت بينها وبينه، وخرجت همامة الظلمة غازية للنور الأعظم، فاقتطعها النور الأعظم عن الظلمة، ومزجها بأجزائه، وامتزجت همامة النور بأجزاء الظلمة أيضاً، ثم ما زالت الهمامتان تتقاربان وتتدانيان وهما ممتزجتان، بأجزاء هذا وهذا؛ حتى انبنى منهما هذا العالم المحسوس. ولهم في الهمامة كلام مشهور؛ وهي لفظة اصطلحوا عليها.

 واللغة العربية ما عرفنا فيها استعمال الهمامة بمعنى الهمة، والذي عرفناه الهِمة والهَمة - بالكسر والفتح - والمهمة، وتقول لا همام لي بهذا الأمر، مبني على الكسر كقطام، ولكنها لفظة اصطلاحية مشهورة عند أهلها.
الأصل: ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء، وشق الأرجاء، وسكائك الهواء، فأجرى فيها ماءً متلاطماً تياره، متراكماً زخاره، حمله على متن الريح العاصفة، والزعزع القاصفة، فأمرها برده، وسلطها على شده، وقرنها إلى حده؛ الهواء من تحتها فتيق، والماء من فوقها دفيق. ثم أنشأ سبحانه ريحاً اعتقم مهبها، وأدام مربها، وأعصف مجراها، وأبعد منشاها؛ فأمرها بتصفيق الماء الزخار؛ وإثارة موج البحار، فمخضته مخض السقاء، وعصفت به عصفها بالفضاء، ترد أوله على آخره، وساجيه على مائره، حتى عب عبابه، ورمى بالزبد ركامه، فرفعه في هواءٍ منفتقٍ، وجوٍ منفهق، فسوى منه سبع سمواتٍ جعل سفلاهن موجاً مكفوفاً؛ وعلياهن سقفاً محفوظاً، وسمكاً مرفوعاً؛ بغير عمدٍ يدعمها، ولا دسارٍ ينتظمها. ثم زينها بزينة الكواكب، وضياء الثواقب، وأجرى فيها سراجاً مستطيراً، وقمراً منيراً، في فلكٍ دائرٍ، وسقفٍ سائرٍ، ورقيمٍ مائرٍ.
الشرح: لسائل أن يسأل فيقول: ظاهر هذا الكلام أنه سبحانه خلق الفضاء والسموات بعد خلق كل شيء؛ لأنه قد قال قبل: فطر الخلائق، ونشر الرياح، ووتد الأرض بالجبال، ثم عاد فقال: أنشأ الخلق إنشاءً، وابتدأه ابتداءً، وهو الآن يقول: ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء، ولفظة ثم للتراخي!

فالجواب أن قوله: ثم هو تعقيب وتراخٍ، لا في مخلوقات البارئ سبحانه، بل في كلامه عليه السلام؛ كأنه يقول: ثم أقول الآن بعد قولي المتقدم: إنه تعالى أنشأ فتق الأجواء.

 ويمكن أن يقال: إن لفظة ثم، ههنا تعطي معنى الجمع المطلق كالواو، ومثل ذلك قوله تعالى: " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى " .
واعلم أن كلام أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الفصل يشتمل على مباحث: منها: أن ظاهر لفظه أن الفضاء الذي هو الفراغ الذي يحصل فيه الأجسام خلقه الله تعالى ولم يكن من قبل؛ وهذا يقتضي كون الفضاء شيئاً، لأن المخلوق لا يكون عدماً محضاً.

 وليس ذلك ببعيد، فقد ذهب إليه قوم من أهل النظر، وجعلوه جسماً لطيفاً خارجاً عن مشابهة هذه الأجسام. ومنهم من جعله مجرداً.
فإن قيل: هذا الكلام يشعر بأن خلق الأجسام في العدم المحض قبل خلق الفضاء ليس بممكن، وهذا ينافي العقل!

قيل: بل هذا هو محض مذهب الحكماء، فإنهم يقولون: إنه لا يمكن وجود جسم ولا حركة جسم خارج الفلك الأقصى؛ وليس ذلك إلا لاستحالة وجود الأجسام وحركتها، إلا في الفضاء.
ومنها أن البارئ - سبحانه - خلق في الفضاء الذي أوجده ماء جعله على متن الريح، فاستقل عليها، وثبت وصارت مكاناً له، ثم خلق فوق ذلك الماء ريحاً أخرى سلطها عليه، فموجته تمويجاً شديداً حتى ارتفع، فخلق منه السموات.

وهذا أيضاً قد قاله قوم من الحكماء؛ ومن جملتهم تاليس الإسكندراني؛ وزعم أن الماء أصل كل العناصر؛ لأنه إذا انجمد صار أرضاً، وإذا لطف صار هواء، والهواء يستحيل ناراً؛ لأن النار صفوة الهواء.
ويقال: إن في التوراة في أول السفر الأول كلاماً يناسب هذا؛ وهو أن الله تعالى خلق جوهراً، فنظر إليه نظر الهيبة، فذابت أجزاؤه فصارت ماء، ثم ارتفع من ذلك الماء بخار كالدخان، فخلق منه السموات؛ وظهر على وجه ذلك الماء زبد، فخلق منه الأرض، ثم أرساها بالجبال.
ومنها: أن السماء الدنيا موج مكفوف، بخلاف السموات الفوقانية.

 وهذا قول قد ذهب إليه قوم، واستدلوا عليه بما نشاهده من حركة الكواكب المتحيرة وارتعادها في مرأى العين واضطرابها؛ قالوا: لأن المتحيرة متحركة في أفلاكها؛ ونحن نشاهدها بالحس البصري، وبيننا وبينها أجرام الأفلاك الشفافة، ونشاهدها مرتعدة حسب ارتعاد الجسم السائر في الماء؛ وما ذاك إلا لأن السماء الدنيا ماء متموج، فارتعاد الكواكب المشاهدة حساً إنما هو بحسب ارتعاد أجزاء الفلك الأدنى. قالوا: فأما الكواكب الثابتة فإنا لم نشاهدها كذلك؛ لأنها ليست بمتحركة، وأما القمر وإن كان في السماء الدنيا، إلا في فلك تدويره من جنس الأجرام الفوقانية، وليس بماء متموج كالفلك الممثل التحتاني.

وكذلك القول في الشمس.
ومنها: أن الكواكب في قوله: ثم زينها بزينة الكواكب، أين هي؟ فإن اللفظ محتمل، وينبغي أن يتقدم على ذلك بحث في أصل قوله تعالى: " إنا زينا السماء بزينة الكواكب، وحفظاً من كل شيطانٍ ماردٍ " !

 فنقول: إن ظاهر هذا اللفظ أن الكواكب في السماء الدنيا،وأنها جعلت فيها حراسة للشياطين من استراق السمع ؛ فمن دنا منهم لذلك رجم بشهاب؛ وهذا هو الذي يقتضيه ظاهر اللفظ.

ومذهب الحكماء أن السماء ليس فيها إلا القمر وحده، وعندهم أن الشهب المنقضة هي آثار تظهر في الفلك الأثيري الناري الذي تحت فلك القمر، والكواكب لا ينقض منها شيء، والواجب التصديق بما في ظاهر لفظ الكتاب العزيز، وأن يحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام على مطابقته، فيكون الضمير في قوله: زينها، راجعاً إلى سفلاهن؛ التي قال: إنها موج مكفوف، ويكون الضمير في قوله: وأجرى فيها، راجعاً إلى جملة السموات؛ إذا وافقنا الحكماء في أن الشمس في السماء الرابعة.
ومنها: أن ظاهر الكلام يقتضي أن خلق السموات بعد خلق الأرض؛ ألا تراه كيف لم يتعرض فيه لكيفية خلق الأرض أصلاً.

وهذا قول قد ذهب إليه جماعة من أهل الملة، واستدلوا عليه بقوله تعالى: " قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أنداداً ذلك رب العالمين " ، ثم قال: " ثم استوى إلى السماء وهي دخان " .

ومنها: أن الهاء في قوله: فرفعه في هواء منفتق، والهاء في قوله: فسوى منه سبع سموات، إلى ماذا ترجع؟ فإن آخر المذكورات قبلها الزبد. وهل يجوز أن تكون السموات مخلوقة من زبد الماء؟ الحق أن الضمائر ترجع إلى الماء الذي عب عبابه، لا إلى الزبد؛ فإن أحداً لم يذهب إلى أن السماء مخلوقة من زبد الماء، وإنما قالوا: إنها مخلوقة من بخاره.
ومنها: أن يقال إن البارئ سبحانه قادر على خلق الأشياء إبداعاً واختراعاً؛ فما الذي اقتضى أنه خلق المخلوقات على هذا الترتيب؟ وهلا أوجدها إيجاد الماء الذي ابتدعه أولاً من غير شيء!

 فيقال في جواب ذلك على طريق أصحابنا: لعل إخباره للمكلفين بذلك على هذا الترتيب يكون لطفاً بهم، ولا يجوز الإخبار منه تعالى إلا والمخبر عنه مطابق للإخبار، فهذا حظ المباحث المعنوية من هذا الفصل.
ثم نشرع في تفسير ألفاظه.
أما الأجواء فجمع جو، والجو هنا الفضاء العالي بين السماء والأرض.

والأرجاء: الجوانب، واحدها رجل مثل عصا. والسكائك: جمع سكاكة: وهي أعلى الفضاء، كما قالوا: ذؤابة وذوائب. والتيار: الموج. والمتراكم: الذي بعضه فوق بعض.

والزخار: الذي يزخر، أي يمتد ويرتفع.

والريح الزعزع: الشديدة الهبوب، وكذلك القاصفة، كأنها تهلك الناس بشدة هبوبها. ومعنى قوله: فأمرها برده، أي بمنعه عن الهبوط؛ لأن الماء ثقيل، ومن شأن الثقيل الهوي.

 ومعنى قوله: وسلطها على شده، أي على وثاقه؛ كأنه سبحانه لما سلط الريح على منعه من الهبوط؛ فكأنه قد شده بها وأوثقه ومنعه من الحركة.

ومعنى قوله: وقرنها إلى حده، أي جعلها مكاناً له؛ أي جعل حد الماء المذكور - وهو سطحه الأسفل - مما ساطح الريح التي تحمله وتقله. والفتيق: المفتوق المنبسط. والدفيق: المدفوق. واعتقم مهبها، أي جعل هبوبها عقيماً، والريح العقيم: التي لا تلقح سحاباً ولا شجراً؛ وكذلك كانت تلك الريح المشار إليها؛ لأنه سبحانه إنما خلقها لتمويج الماء فقط. وأدام مربها، أي ملازمتها، أرب بالمكان مثل ألب به، أي لازمه.
ومعنى قوله: وعصفت به عصفها بالفضاء، فيه معنى لطيف؛ يقول: إن الريح إذا عصفت بالفضاء الذي لا أجسام فيه كان عصفها شديداً لعدم المانع؛ وهذه الريح عصفت بذلك الماء العظيم عصفاً شديداً؛ كأنها تعصف في فضاء لا ممانع لها فيه من الأجسام.
الساجي: الساكن. والمائر: الذي يذهب ويجيء.

وعب عبابه: أي ارتفع أعلاه.

 وركامه: ثبجه وهضبه. والجو المنفهق: المفتوح الواسع.

 والموج المكفوف: الممنوع من السيلان، وعمدٍ يدعمها: يكون لها دعامة.

والدسار: واحد الدسر وهي المسامير.
والثواقب النيرة: المشرقة.

 وسراجاً مستطيراً، أي منتشر الضوء؛ يقال: قد استطار الفجر، أي انتشر ضوؤه. ورقيم مائر، أي لوح متحرك، سمي الفلك رقيماً تشبيهاً باللوح، لأنه مسطح.
فأما القطب الراوندي فقال: إنه عليه السلام ذكر قبل هذه الكلمات أنه أنشأ حيواناً له أعضاء وأحناء، ثم ذكر ههنا أنه فتق السماء، وميز بعضها عن بعض، ثم ذكر أن بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام، وهي سبع سموات، وكذلك بين كل أرض أرض، وهي سبع أيضاً.  وروى حديث البقرة التي تحمل الملك الحامل للعرش، والصخرة التي تحمل البقرة، والحوت الذي يحمل الصخرة.
ولقائل أن يقول: إنه عليه السلام لم يذكر فيما تقدم أن الله تعالى خلق حيواناً ذا أعضاء، ولا قوله الآن: ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء، هو معنى قوله تعالى: " أن السموات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما " ، ألا تراه كيف صرح عليه السلام بأن البارئ سبحانه خلق الهواء الذي هو الفضاء، وعبر عن ذلك بقوله: ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء، وليس فتق الأجواء هو فتق السماء!

فإن قلت: فكيف يمكن التطبيق بين كلامه عليه السلام وبين الآية؟

قلت: إنه تعالى لما سلط الريح على الماء فعصفت به، حتى جعلته بخاراً وزبداً، وخلق من أحدهما السماء ومن الآخر الأرض، كان فاتقاً لهما من شيء واحد، وهو الماء.

فأما حديث البعد بين السموات وكونه مسيرة خمسمائة عام بين كل سماء وسماء، فقد ورد وروداً لم يوثق به؛ وأكثر الناس على خلاف ذلك وكون الأرض سبعاً أيضاً خلاف ما يقوله جمهور العقلاء، وليس في القرآن العزيز ما يدل على تعدد الأرض إلا قوله تعالى: " ومن الأرض مثلهن " ، وقد أولوه على الأقاليم السبعة.

وحديث الصخرة والحوت والبقرة من الخرافات في غالب الظن، والصحيح أن الله تعالى يمسك الكل بغير واسطة جسم آخر.
ثم قال الراوندي: السكائك: جمع سكاك، وهذا غير جائز، لأن فعالاً لا يجمع على فعائل؛ وإنما هو جمع سكاكة، ذكر ذلك الجواهري.
ثم قال: وسلطها على شده، الشد: العدو.

ولا يجوز حمل الشد ههنا على العدو؛ لأنه لا معنى له، والصحيح ما ذكرناه.
وقال في تفسير قوله عليه السلام: جعل سفلاهن موجاً مكفوفاً، أراد تشبيهها بالموج لصفائها واعتلائها.

 فيقال له: إن الموج ليس بعالٍ ليشبه به الجسم العالي، وأما صفاؤه فإن كل السموات صافية، فلماذا خص سفلاهن بذلك!

ثم قال: ويمكن أن تكون السماء السفلى قد كانت أول ما وجدت موجاً ثم عقدها.

 يقال له: والسموات الأخر كذلك كانت، فلماذا خص السفلى بذلك!

ثم قال: الريح الأولى غير الريح الثانية، لأن أحداهما معرفة والأخرى نكرة، وهذا مثل قوله: صم اليوم، صم يوماً، فإنه يقتضي يومين.
يقال له: ليست المغايرة بينهما مستفادة من مجرد التعريف والتنكير، لأنه لو قال عليه السلام: وحمله على متن ريح عاصفة وزعزع قاصفة، لكانت الريحان: الأولى والثانية منكرتين معاً، وهما متغايرتان، وإنما علمنا تغايرهما، لأن إحداهما تحت الماء والأخرى فوقه، والجسم الواحد لا يكون في جهتين.
الأصل: ثم فتق ما بين السموات العلا، فملأهن أطواراً من ملائكته؛ فمنهم سجود لا يركعون، وركوع لا ينتصبون، وصافون لا يتزايلون، ومسبحون لا يسأمون، لا يغشاهم نوم العيون، ولا سهو العقول، ولا فترة الأبدان، ولا غفلة النسيان.
ومنهم أمناء على وحيه، وألسنة إلى رسله، ومختلفون بقضائه وأمره.

ومنهم الحفظة لعباده، والسدنة لأبواب جنانه.

ومنهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم، والمارقة من السماء العليا أعناقهم، والخارجة من الأقطار أركانهم، والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم، ناكسة دونه أبصارهم، متلفعون تحته بأجنحتهم، مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة وأستار القدرة؛ لا يتوهمون ربهم بالتصوير، ولا يجرون عليه صفات المصنوعين، ولا يحدونه بالأماكن، ولا يشيرون إليه بالنظائر.

  رأي المعتزلة بالملائكة

الشرح: الملك عند المعتزلة حيوان نوري، فمنه شفاف عادم اللون كالهواء، ومنه ملون بلون الشمس. والملائكة عندهم قادرون عالمون أحياء بعلوم وقدر وحياة؛ كالواحد منا، ومكلفون كالواحد منا، إلا أنهم معصومون. ولهم في كيفية تكليفهم كلام؛ لأن التكليف مبني على الشهوة، وفي كيفية خلق الشهوة فيهم نظر، وليس هذا الكتاب موضوعاً للبحث في ذلك.
وقد جعلهم عليه السلام في هذا الفصل أربعة أقسام: القسم الأول: أرباب العبادة؛ فمنهم من هو ساجد أبداً لم يقم من سجوده ليركع، ومنهم من هو راكع أبداً لم ينتصب قط، ومنهم الصافون في الصلاة بين يدي خالقهم لا يتزايلون، ومنهم المسبحون الذين لا يملون التسبيح والتحميد له سبحانه.
والقسم الثاني: السفراء بينه تعالى وبين المكلفين من البشر بتحمل الوحي الإلهي إلى الرسل، والمختلفون بقضائه وأمره إلى أهل الأرض.
والقسم الثالث ضربان: أحدهما حفظة العباد كالكرام الكاتبين، وكالملائكة الذين يحفظون البشر من المهالك والورطات؛ ولولا ذلك لكان العطب أكثر من السلامة.

وثانيهما سدنة الجنان.
القسم الرابع: حملة العرش، ويجب أن يكون الضمير في دونه، - وهو الهاء - راجعاً إلى العرش لا إلى البارئ سبحانه. وكذلك الهاء في قوله: تحته. ويجب أن تكون الإشارة بقوله: وبين من دونهم، إلى الملائكة الذين دون هؤلاء في الرتبة.
فأما ألفاظ الفصل فكلها غنية عن التفسير إلا يسيراً، كالسدنة جمع سادن وهو الخادم، والمارق: الخارج. وتلفعت بالثوب، أي التحفت به.

وأما القطب الراوندي فجعل الأمناء على الوحي وحفظة العباد وسدنة الجنان قسماً واحداً، فأعاد الأقسام الأربعة إلى ثلاثة. وليس بجيد، لأنه قال: ومنهم الحفظة، فلفظة ومنهم، تقتضي كون الأقسام أربعة؛ لأنه بها فصل بين الأقسام.
وقال أيضاً: معنى قوله عليه السلام: لا يغشاهم نوم العيون، يقتضي أن لهم نوماً قليلاً لا يغفلهم عن ذكر الله سبحانه، فأما البارئ سبحانه فإنه لا تأخذه سنة ولا نوم أصلاً، مع أنه حي، وهذه هي المدحة العظمى.
ولقائل أن يقول: لو ناموا قليلاً لكانوا زمان ذلك النوم - وإن قل - غافلين عن ذكر الله سبحانه؛ لأن الجمع بين النوم وبين الذكر مستحيل.
والصحيح أن الملك لا يجوز عليه النوم، كما لا يجوز عليه الأكل والشرب؛ لأن النوم من توابع المزاج، والملك لا مزاج له. وأما مدح البارئ بأنه لا تأخذه سنة ولا نوم فخارج عن هذا الباب، لأنه تعالى يستحيل عليه النوم استحالة ذاتية، لا يجوز تبدلها، والملك يجوز أن يخرج عن كونه ملكاً، بأن يخلق في أجزاء جسمه رطوبة ويبوسة، وحرارة وبرودة، يحصل من اجتماعها مزاج، ويتبع ذلك المزاج النوم. فاستحالة النوم عليه إنما هي ما دام ملكاً، فهو كقولك: الماء بارد، أي ما دام ماء؛ لأنه يمكن أن يستحيل هواء ثم ناراً، فلا يكون بارداً، لأنه ليس حينئذ ماء.

 والبارئ جلت عظمته يستحيل على ذاته أن يتغير، فاستحال عليه النوم استحالةً مطلقة، مع أنه حي، ومن هذا إنشاء التمدح. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق الخلق أربعة أصناف: الملائكة، والشياطين، والجن، والإنس.

 ثم جعل الأصناف الأربعة عشرة أجزاء.

فتسعة منها الملائكة وجزء واحد الشياطين والجن والإنس، ثم جعل هؤلاء الثلاثة عشرة أجزاء، فتسعة منها الشياطين وجزء واحد الجن والإنس، ثم جعل الجن والإنس عشرة أجزاء، فتسعة منها الجن وواحد الإنس ".
وفي الحديث الصحيح: إن الملائكة كانت تصافح عمران بن الحصين وتزوره، ثم افتقدها ، فقال: يا رسول الله، إن رجالاً كانوا يأتونني لم أر أحسن وجوهاً، ولا أطيب أرواحاً منهم، ثم انقطعوا.

فقال صلى الله عليه وسلم: " إن أصابك جرح فكنت تكتمه "؟ فقال: أجل، قال: " ثم أظهرته "؟ قال: أجل، قال: " أما لو أقمت على كتمانه لزارتك الملائكة إلى أن تموت "؛ وكان هذا الجرح أصابه في سبيل الله.
وقال سعيد بن المسيب وغيره: الملائكة ليسوا بذكور ولا إناث، ولا يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون، والجن يتوالدون وفيهم ذكور وإناث ويموتون، والشياطين ذكور وإناث ويتوالدون، ولا يموتون حتى يموت إبليس .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية أبي ذر: " إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط فما فيها موضع شبر إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد واضع جبهته لله.

والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً، ولبكيتم كثيراً، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الفلوات تجأرون إلى الله. والله لوددت أني كنت شجرة تعضد " .
قلت: ويوشك هذه الكلمة الأخيرة أن تكون قول أبي ذر.
واتفق أهل الكتب على أن رؤساء الملائكة وأعيانهم الأربعة: جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل، وهو ملك الموت.

 وقالوا : إن إسرافيل صاحب الصور وإليه النفخة، وإن ميكائيل صاحب النبات والمطر، وإن عزرائيل على أرواح الحيوانات، وإن جبرائيل على جنود السموات والأرض كلها، وإليه تدبير الرياح، وهو ينزل إليهم كلهم بما يؤمرون به.

وروى أنس بن مالك أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هؤلاء الذين استثنى بهم في قوله تعالى: " فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله " ؟ فقال: " جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل؛ فيقول الله عز وجل لعزرائيل: يا ملك الموت، من بقي ؟ وهو سبحانه أعلم - فيقول: سبحانك ربي ذا الجلال والإكرام! بقي جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت؛ فيقول: يا ملك الموت، خذ نفس إسرافيل، فيقع في صورته التي خلق عليها كأعظم ما يكون من الأطواد، ثم يقول: - وهو أعلم - من بقي يا ملك الموت؟ فيقول: سبحانك ربي يا ذا الجلال والإكرام! جبرائيل، وميكائيل، وملك الموت؛ فيقول: خذ نفس ميكائيل، فيقع في صورته التي خلق عليها، وهي أعظم ما يكون من خلق إسرافيل بأضعافٍ مضاعفة.

ثم يقول سبحانه: يا ملك الموت،من بقي؟ فيقول: سبحانك ربي ذا الجلال والإكرام! جبرائيل، وملك الموت؛ فيقول تعالى: يا ملك الموت، مت فيموت ويبقى جبرائيل - وهو من الله تعالى بالمكان الذي ذكر لكم - فيقول الله: يا جبرائيل، إنه لا بد من أن يموت أحدنا، فيقع جبرائيل ساجداً يخفق بجناحيه، يقول: سبحانك ربي وبحمدك! أنت الدائم القائم الذي لا يموت؛ وجبرائيل الهالك الميت الفاني، فيقبض الله روحه، فيقع على ميكائيل وإسرافيل، وإن فضل خلقه على خلقهما كفضل الطود العظيم على الظرب من الظراب ".
وفي الأحاديث الصحيحة أن جبرائيل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة دحية الكلبي ، وأنه كان يوم بدر على فرس اسمه حيزوم، وإنه سمع ذلك اليوم صوته: أقدم حيزوم .
والكروبيون عند أهل الملة سادة الملائكة، كجبرائيل وميكائيل.

وعند الفلاسفة أن سادة الملائكة هم الروحانيون -يعنون العقول الفعالة وهي المفارقة للعالم الجسماني المسلوبة التعلق به، لا بالحول و لابالتدبير.

وأما الكروبيون فدون الروحانيون في المرتبة وهي أنفس الأفلاك المدبرة لها، الجارية منها مجرى نفوسنا مع أجسامنا.
ثم هي على قسمين: قسم أشرف وأعلى من القسم الآخر، فالقسم الأشرف ما كان نفساً ناطقة غير حالة في جرم الفلك، كأنفسنا بالنسبة إلى أبداننا.

والقسم الثاني ما كان حالاً في جرم الفلك، ويجري ذلك مجرى القوى التي في أبداننا، كالحس المشترك والقوة الباصرة.
منها في صفة خلق آدم عليه السلام:

 الأصل: ثم جمع سبحانه من حزن الأرض وسهلها، وعذبها وسبخها، تربة سنها بالماء حتى خلصت، ولاطها بالبلة حتى لزبت، فجبل منها ذات أحناءٍ، ووصولٍ وأعضاءٍ، وفصولٍ أجمدها حتى استمسكت، وأصلدها حتى صلصلت، لوقتٍ معدودٍ، وأجلٍ معلومٍ.
ثم نفخ فيها من روحه فتمثلت إنساناً ذا أذهانٍ يجيلها، وفكرٍ يتصرف بها، وجوارح يختدمها، وأدواتٍ يقلبها، ومعرفةٍ يفرق بها بين الحق والباطل، والأذواق والمشام، والألوان والأجناس، معجوناً بطينة الألوان المختلفة، والأشباه المؤتلفة، والأضداد المتعادية، والأخلاط المتباينة، من الحر والبرد، والبلة والجمود، والمساءة والسرور.
واستأدى الله سبحانه وتعالى الملائكة وديعته لديهم، وعهد وصيته إليهم، في الإذعان بالسجود له، والخنوع لتكرمته، فقال لهم: " اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس " وقبيله؛ اعترتهم الحمية، وغلبت عليهم الشقوة، وتعززوا بخلقة النار، واستوهنوا خلق الصلصال؛ فأعطاه الله النظرة استحقاقاً للسخطة، واستتماماً للبيلة، وإنجازاً للعدة، فقال: " فإنك من المنظرين، إلى يوم الوقت المعلوم " .
الشرح: الحزن: ما غلظ من الأرض. وسبخها: ما ملح منها.

 وسنها بالماء، أي ملسها، قال:

أي مملس.

ولاطها، من قولهم: لطت الحوض بالطين، أي ملطته وطينته به. والبلة بفتح الباء.

 من البلل ولزبت، بفتح الزاي، أي التصقت وثبتت. فجبل منها، أي خلق. والأحناء: الجوانب، جمع حنو.

وأصلدها: جعلها صلداً، أي صلباً متيناً. و

صلصلت: يبست، وهو الصلصال.

 ويختدمها: يجعلها في مآربه وأوطاره كالخدم الذين تستعملهم وتستخدمهم. واستأدى الملائكة وديعته: طلب منهم أدائها. والخنوع: الخضوع.

والشقوة، بكسر الشين، وفي الكتاب العزيز: "ربنا غلبت علينا شقوتنا " .

 واستوهنوا: عدّوه واهناً ضعيفاً.

 والنظرة، بفتح النون وكسر الظاء: الإمهال والتأخير.

فأما معاني الفصل فظاهرة، وفيه مع ذلك مباحث: منها أن يقال: اللام في قوله: لوقت معدود، بماذا تتعلق؟

والجواب، أنها تتعلق بمحذوف تقديره: حتى صلصلت كائنة لوقت، فيكون الجار والمجرور في موضع الحال، ويكون معنى الكلام أنه أصلدها حتى يبست وجفت معدة لوقت معلوم، فنفخ حينئذ روحه فيها. ويمكن أن تكون اللام متعلقة بقوله: فجبل، أي جبل وخلق من الأرض هذه الجثة لوقت، أي لأجل وقت معلوم، وهو يوم القيامة.
ومنها أن يقال: لماذا قال: من حزن الأرض وسهلها، وعذبها وسبخها؟

والجواب، أن المراد من ذلك أن يكون الإنسان مركباً من طباع مختلفة، وفيه استعداد للخير والشر، والحسن والقبح.
ومنها أن يقال: لماذا أخر نفخ الروح في جثة آدم مدة طويلة، فقد قيل: إنه بقي طيناً تشاهده الملائكة أربعين سنة، ولا يعلمون ما المراد به؟

 والجواب، يجوز أن يكون في ذلك لطف للملائكة، لأنهم تذهب ظنونهم في ذلك كل مذهب، فصار كإنزال المتشابهات الذي تحصل به رياضة الأذهان وتخريجها، وفي ضمن ذلك يكون اللطف.

ويجوز أن يكون في أخبار ذرية آدم بذلك فيما بعد لطف بهم، ولا يجوز إخبارهم بذلك إلا إذا كان المخبر عنه حقاً.
ومنها أن يقال: ما المعني بقوله: ثم نفخ فيها من روحه؟

 الجواب، أن النفس لما كانت جوهراً مجرداً، لا متحيزة ولا حالة في المتحيز حسن لذلك نسبتها إلى البارئ، لأنها أقرب إلى الانتساب إليه من الجثمانيات.

ويمكن أيضاً أن تكون لشرفها مضافة إليه، كما يقال: بيت الله، للكعبة وأما النفخ فعبارة عن إفاضة النفس على الجسد، ولما كان نفخ الريح في الوعاء عبارة عن إدخال الريح إلى جوفه، وكان الإحياء عبارة عن إفاضة النفس عن الجسد، ويستلزم ذلك حلول القوى والأرواح في الجثة باطناً وظاهراً، سمي ذلك نفخاً مجازاً.
ومنها أن يقال: ما معنى قوله: معجوناً بطينة الألوان المختلفة؟

 الجواب، أنه عليه السلام قد فسر ذلك بقوله: من الحر والبرد والبلة والجمود، يعني الرطوبة واليبوسة، ومراده بذلك المزاج الذي هو كيفية واحدة حاصلة من كيفيات مختلفة، قد انكسر بعضها ببعض.

 قوله: معجوناً، صفة إنساناً.
والألوان المختلفة، يعني الضروب والفنون، كما تقول: في الدار ألوان من الفاكهة.
ومنها أن يقال: ما المعني بقوله: واستأدى الملائكة وديعته لديهم؟ وكيف كان هذا العهد الوصية بينه وبينهم؟

الجواب: أن العهد والوصية هو قوله تعالى: " إني خالق بشراً من طينٍ، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين " .
ومنها أن يقال: كيف كانت شبهة إبليس وأصحابه في التعزز بخلقة النار؟

الجواب، لما كانت النار مشرقة بالذات والأرض مظلمة، وكانت النار أشبه بالنور، والنور أشبه بالمجردات، جعل إبليس ذلك حجة احتج بها في شرف عنصره على عنصر آدم عليه السلام، ولأن النار أقرب إلى الفلك من الأرض، وكل شيء كان أقرب إلى الفلك من غيره كان أشرف، والبارئ تعالى لم يعتبر ذلك، فعل سبحانه ما يعلم أنه المصلحة والصواب.
ومنها أن يقال: كيف يجوز السجود لغير الله تعالى؟

 والجواب، أنه قيل: إن السجود لم يكن إلا لله تعالى، وإنما كان آدم عليه السلام قبلة.

 ويمكن أن يقال: إن السجود لله على وجه العبادة، ولغيره على وجه التكرمة؛ كما سجد أبو يوسف وإخوته له.

ويجوز أن تختلف الأحوال والأوقات في حسن ذلك وقبحه.
ومنها أن يقال: كيف جاز على ما تعتقدونه من حكمة البارئ أن يسلط إبليس على المكلفين؛ أليس هذا هو الاستفساد الذي تأبونه وتمنعونه!

والجواب، أما الشيخ أبو علي رحمه الله فيقول: حد المفسدة ما وقع عند الفساد، ولولا لم يقع مع تمكن المكلف من الفعل في الحالين، ومن فسد بدعاء إبليس لم يتحقق فيه هذا الحد، لأن الله تعالى علم أن كل من فسد عند دعائه، فإنه يفسد، ولو لم يدعه.
وأما أبو هاشم رحمه الله، فيحد المفسد بهذا الحد أيضاً، ويقول: إن في الإتيان بالطاعة مع دعاء إبليس إلى القبيح مشقةً زائدة على مشقة الإتيان بها، لو لم يدع إبليس إلى القبيح، فصار الإتيان بها مع اعتبار دعاء إبليس إلى خلافها خارجاً عن الحد المذكور، وداخلاً في حيز التمكن الذي لو فرضنا ارتفاعه لما صح من المكلف الإتيان بالفعل، ونحن قلنا في الحد مع تمكن المكلف من الإتيان بالفعل في الحالين.
ومنها أن يقال: كيف جاز للحكيم سبحانه أن يقول لإبليس: " إنك من المنظرين " إلى يوم القيامة! وهذا إغراء بالقبيح، وأنتم تمنعون أن يقول الحكيم لزيد: أنت لا تموت إلى سنة، بل إلى شهر أو يوم واحد، لما فيه من الإغراء بالقبيح، والعزم على التوبة قبل انقضاء الأمد.
والجواب، أن أصحابنا قالوا: إن البارئ تعالى لم يقل إبليس: إني منظرك إلى يوم القيامة، وإنما قال: " إلى يوم الوقت المعلوم "، وهو عبارة عن وقت موته واخترامه، وكل مكلف من الإنس والجن منظر إلى يوم الوقت المعلوم على هذا التفسير، وإذا كان كذلك لم يكن إبليس عالماً أنه يبقى لا محالة، فلم يكن في ذلك إغراء له بالقبيح.
فإن قلت: فما معنى قوله عليه السلام: وإنجازاً للعدة؟ أليس معنى ذلك أنه قد كان وعده أن يبقيه إلى يوم القيامة!

 قلت: إنما وعده الإنظار، ويمكن أن يكون ليوم القيامة وإلى غيره من الأوقات ولم يبين فيه، فهو تعالى أنجز له وعده في الإنظار المطلق، وما من وقت إلا ويجوز فيه أن يخترم إبليس فلا يحصل الإغراء بالقبيح.

 وهذا الكلام عندنا ضعيف.

ولنا فيه نظر مذكور في كتبنا الكلامية.
الأصل: ثم أسكن آدم داراً أرغد فيها عيشته، وآمن فيها محلته، وحذره من إبليس وعداوته، فاغتره عدوه نفاسةً عليه بدار المقام، ومرافقة الأبرار، فباع اليقين بشكه، والعزيمة بوهنه، واستبدل بالجذل وجلاً، وبالاعتزاز ندماً، ثم بسط الله سبحانه له في توبته، ولقاه كلمة رحمته ووعده المرد إلى جنته؛ فأهبطه إلى دار البلية، وتناسل الذرية.
الشرح: أما الألفاظ فظاهرة، والمعاني أظهر، وفيها ما يسأل عنه.
فمنها أن يقال: الفاء في قوله عليه السلام: فأهبطه، تقتضي أن تكون التوبة على آدم قبل هبوطه من الجنة.
والجواب، أن ذلك أحد قولي المفسرين، ويعضده قوله تعالى: " وعصى آدم ربه فغوى، ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى، قال اهبطا منها " ، فجعل الهبوط بعد قبول التوبة.
ومنها أن يقال: إذا كان تعالى قد طرد إبليس من الجنة لما أبى السجود، فكيف توصل إلى آدم وهو في الجنة حتى استنزله عنها بتحسين أكل الشجرة له!

 الجواب، أنه يجوز أن يكون إنما منع من دخول الجنة على وجه التقريب والإكرام، كدخول الملائكة، ولم يمنع من دخولها على غير ذلك الوجه.

 وقيل: أنه دخل في جوف الحية، كما ورد في التفسير.
ومنها أن يقال: كيف اشتبه على آدم الحال في الشجرة المنهي عنها فخالف النهي!

الجواب، أنه قيل له: لا تقربا هذه الشجرة؛ وأريد بذلك نوع الشجرة، فحمل آدم النهي على الشخص، وأكل من شجرة أخرى من نوعها.
ومنها أن يقال: هذا الكلام من أمير المؤمنين عليه السلام تصريح بوقوع المعصية من آدم عليه السلام، وهو قوله: فباع اليقين بشكه والعزيمة بوهنه، فما قولكم في ذلك؟

 الجواب، أما أصحابنا فإنهم لا يمتنعون من إطلاق العصيان عليه، ويقولون: إنها كانت صغيرة، وعنده أن الصغائر جائزة على الأنبياء عليهم السلام.

وأما الإمامية فيقولون: إن النهي كان نهي تنزيه لا نهي تحريم، لأنهم لا يجيزون على الأنبياء الغلط والخطأ، لا كبيراً ولا صغيراً، وظواهر هذه الألفاظ تشهد بخلاف قولهم.

  كيف ابتدأ خلق البشر

واعلم أن الناس اختلفوا في ابتداء خلق البشر كيف كان، فذهب أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى إلى أن مبدأ البشر هو آدم، الأب الأول عليه السلام.

وأكثر ما في القرآن العزيز من قصة آدم مطابق لما في التوراة.

 وذهب طوائف من الناس إلى غير ذلك:

أما الفلاسفة، فإنهم زعموا أنه لا أول لنوع البشر ولا لغيرهم من الأنواع.
وأما الهند، فمن كان منهم على رأي الفلاسفة فقوله ما ذكرناه.

 ومن لم يكن منهم على رأي الفلاسفة ويقول بحدوث الأجسام لا يثبت آدم، ويقول: إن الله تعالى خلق الأفلاك وخلق فيها طباعاً محركة لها بذاتها، فلما تحركت - وحشوها أجسام لاستحالة الخلاء - كانت تلك الأجسام على طبيعة واحدة، فاختلفت طبائعها بالحركة الفلكية، فكان القريب من الفلك المتحرك أسخن وألطف، والبعيد أبرد وأكثف. ثم اختلطت العناصر، وتكونت منها المركبات، ومنها تكون نوع البشر كما يتكون الدود في الفاكهة واللحم، والبق في البطائح والمواضع العفنة، ثم تكون بعض البشر من بعض التوالد، وصار ذلك قانوناً مستمراً، ونسي التخليق الأول الذي كان بالتولد.

 ومن الممكن أن يكون بعض البشر في بعض الأراضي القاصية مخلوقاً بالتولد، وإنما انقطع التولد، لأن الطبيعة إذا وجدت للتكون طريقاً استغنت به عن طريق ثان.
وأما المجوس فلا يعرفون آدم، ولا نوحاً، ولا ساماً، ولا حاماً، ولا يافث، وأول متكون عندهم من البشر البشري المسمى كيومرث، ولقبه كوشاه: أي ملك الجبل، لأن كو هو الجبل بالفهلوية، وكان هذا البشر في الجبال. ومنهم من يسميه كلشاه أي ملك الطين، وكل: اسم الطين، لأنه لم يكن حينئذ بشر ليملكهم.
وقيل: تفسير كيومرث: حي ناطق ميت.

 قالوا: وكان قد رزق من الحسن ما لا يقع عليه بصر حيوان إلا وبهت وأغمي عليه، ويزعمون أن مبدأ تكونه وحدوثه أن يزدان - وهو الصانع الأول - عندهم - أفكر في أمر أهرمن، - وهو الشيطان عندهم - فكرةً أوجبت أن عرق جبينه، فمسح العرق ورمى به، فصار منه كيومرث. ولهم خبط طويل في كيفية تكون أهرمن من فكرة يزدان أو من إعجابه بنفسه، أو من توحشه، وبينهم خلاف في قدم أهرمن، وحدوثه لا يليق شرحه بهذا الموضع.
ثم اختلفوا في مدة بقاء كيومرث في الوجود، فقال الأكثرون: ثلاثون سنة.

وقال الأقلون: أربعون سنة، وقال قوم منهم: إن كيومرث مكث في الجنة التي في السماء ثلاثة آلاف سنة، وهي: ألف الحمل، وألف الثور، وألف الجوزاء.

ثم أهبط إلى الأرض فكان بها آمناً مطمئناً ثلاثة آلاف سنة أخرى، وهي: ألف السرطان ، وألف الأسد، وألف السنبلة.
ثم مكث بعد ذلك ثلاثين أو أربعين سنة في حرب وخصام بينه وبين أهرمن حتى هلك.
واختلفوا في كيفية هلاكه، مع اتفاقهم على أنه هلك قتلاً، فالأكثرون قالوا: إنه قتل ابناً لأهرمن يسمى خزورة، فاستغاث أهرمن منه إلى يزدان، فلم يجد بداً من أن يقاصه به حفظاً للعهود التي بينه وبين أهرمن. فقتله بابن أهرمن. وقال قوم: بل قتله أهرمن في صراع كان بينهما، قهره فيه أهرمن، وعلاه وأكله.

وذكروا في كيفية ذلك الصراع أن كيومرث كان هو القاهر لأهرمن في بادئ الحال، وأنه ركبه وجعل يطوف به في العالم إلى أن سأله أهرمن: أي الأشياء أخوف له وأهولها عنده؟

 قال له: باب جهنم، فلما بلغ به أهرمن إليها جمح به حتى سقط من فوقه، ولم يستمسك، فعلاه وسأله عن أي الجهات يبتدئ به في الأكل، فقال: من جهة الرجل لأكون ناظراً إلى حسن العالم مدة ما، فابتدأه اهرمن فأكله من عند رأسه، فبلغ إلى موضع الخصي وأوعية المني من الصلب، فقطر من كيومرث قطرتا نطفة على الأرض، فنبت منهما ريباستان في جبل بإصطخر يعرف بجبل دام داذ؛ ثم ظهرت على تينك الريباستين الأعضاء البشرية في أول الشهر التاسع، وتمت في آخره، فتصور منهما بشران: ذكر وأنثى، وهما ميشى، وميشانه، وهما بمنزلة آدم وحواء على المليين.

ويقال لهما أيضاً: ملهى وملهيانه، ويسميهما مجوس خوارزم : مرد ومردانه، وزعموا أنهما مكثا خمسين سنة مستغنيين عن الطعام والشراب، متنعمين غير متأذيين بشيء إلى أن ظهر لهما أهرمن في صورة شيخ كبير، فحملهما على التناول من فواكه الأشجار وأكل منها، وهما يبصرانه شيخاً فعاد شاباً، فأكلا منها حينئذٍ، فوقعا في البلايا والشرور، وظهر فهما الحرص حتى تزاوجا، وولد لهما ولد فأكلاه حرصاً، ثم ألقى الله تعالى في قلوبهما رأفةً، فولد لهما بعد ذلك ستة أبطن؛ كل بطن ذكر وأنثى، وأسماؤهم في كتاب أبستا - وهو الكتاب الذي جاء به زرادشت - معروفة، ثم كان في البطن السابع سيامك، وفرواك، فتزاوجا، فولد لهما الملك المشهورالذي لم يعرف قبله ملك وهو أوشهنج، وهو الذي خلف جده كيومرث، وعقد له التاج، وجلس على السرير، وبنى مدينتي بابل والسوس .
فهذا ما يذكره المجوس في مبدأ الخلق.

  الزنادقة من عصبة إبليس

وكان من المسلمين - ممن بالزندقة - من يذهب إلى تصويب إبليس في الامتناع من السجود، ويفضله على آدم، وهو بشار بن برد المرعث ، ومن الشعر المنسوب إليه:

وكان أبو الفتوح احمد بن محمد الغزالي الواعظ ، أخو أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الفقيه الشافعي، قاصاً لطيفاً وواعظاً مفوهاً، وهو من خراسان من مدينة طوس، وقدم إلى بغداد، ووعظ بها، وسلك في وعظه مسلكاً منكراً، لأنه كان يتعصب لإبليس، ويقول: إنه سيد الموحدين، وقال يوماً على المنبر: من لم يتعلم التوحيد من إبليس فهو زنديق، أمر أن يسجد لغير سيده فأبى:

وقال مرة أخرى: لما قال له موسى: أرني، فقال: لن قال: هذا شغلك، تصطفي آدم ثم تسود وجهه، و تخرجه من الجنة، وتدعوني إلى الطور، ثم تشمت بي الأعداء! هذا عملك بالأحباب، فكيف تصنع بالأعداء!

وقال مرة أخرى: وقد ذكر إبليس على المنبر: لم يدر ذلك المسكين أن أظافير القضاء إذا حكت أدمت، وأن قسي القدر، إذا رمت أصمت . ثم قال: لسان حال آدم ينشد في قصته وقصة إبليس:

وقال مرة أخرى: التقى موسى وإبليس عند عقبة الطور، فقال موسى: يا إبليس، لم لم تسجد لآدم؟ فقال: كلا، ما كنت لأسجد لبشر، كيف أوحده ثم ألتفت إلى غيره! ولكنك أنت يا موسى سألت رؤيته ثم نظرت إلى الجبل، فأنا أصدق منك في التوحيد.
وكان هذا النمط في كلامه ينفق على أهل بغداد، وصار له بينهم صيت مشهور واسم كبير.

وحكى عنه أبو الفرج بن الجوزي في التاريخ، أنه قال على المنبر: معاشر الناس، إني كنت دائماً أدعوكم إلى الله،وأنا اليوم أحذركم منه، والله ما شدت الزنانير إلا في حبه، ولا أديت الجزية إلا في عشقه.
وقال أيضاً: إن رجلاً يهودياً أدخل عليه ليسلم على يده، فقال له: لا تسلم، فقال له الناس: كيف تمنعه من الإسلام! فقال: احملوه إلى أبي حامد - يعني أخاه - ليعلمه لا : إلى المنافقين.

 ثم قال: ويحكم أتظنون أن قوله: لا إله إلا الله، منشور ولايته! ذا منشور عزله.

وهذا نوع تعرفه الصوفية بالغلو والشطح.
ويروى عن أبي يزيد البسطامي منه كثير.

 ومما يتعلق بما نحن فيه ما رووه عنه من قوله:

  تضارب الآراء في خلق الجنة والنار

فإن قيل - فما قول شيوخكم في الجنة والنار؟

فإن المشهور عنهم أنهما لم يخلقا وسيخلقان عند قيام الأجسام، وقد دل القرآن العزيز، ونطق كلام أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الفصل بأن آدم كان في الجنة وأخرج منها.
قيل: قد اختلف شيوخنا رحمهم الله في هذه المسألة، فمن ذهب منهم إلى أنهما غير مخلوقتين الآن يقول: قد ثبت بدليل السمع أن سائر الأجسام تعدم ولا يبقى في الوجود إلا ذات الله تعالى؛ بدليل قوله: " كل شيءٍ هالك إلا وجهه " ، وقوله: " هو الأول والاخر ". فلما كان أولاً بمعنى انه لا جسم من الوجود معه في الأزل وجب أن يكون آخراً، بمعنى أنه لا يبقى في الوجود جسم من الأجسام معه فيما لا يزال، وبآيات كثيرة أخرى، وإذا كان لا بد من عدم سائر الأجسام لم يكن في خلق الجنة والنار قبل أوقات الجزاء فائدة: لأنه لا بد أن يفنيهما مع الأجسام التي تفنى يوم القيامة، فلا يبقى مع خلقهما من قبل معنى.

ويحملون الآيات التي دلت على كون آدم عليه السلام كان في الجنة وأخرج منها، على بستان من بساتين الدنيا.

 قالوا: والهبوط لا يدل على كونهما في السماء لجواز أن يكون في الأرض؛ إلا أنهما في موضع مرتفع عن سائر الأرض.
وأما غير هؤلاء من شيوخنا فقالوا: إنهما مخلوقان الآن، واعترفوا بأن آدم كان في جنة الجزاء والثواب، وقالوا: لا يبعد أن يكون في إخبار المكلفين بوجود الجنة والنار لطف لهم في التكليف، وإنما يحسن الإخبار بذلك إذا كان صدقاً، وإنما يكون صدقاً إذا كان خبره على ما هو عليه.

  آدم والملائكة أيهما أفضل

فإن قيل: فما الذي يقوله شيوخنا في آدم والملائكة: أيهما أفضل؟

 قيل: لا خلاف بين شيوخنا رحمهم الله أن الملائكة أفضل من آدم ومن جميع الأنبياء عليهم السلام، ولو لم يدل على ذلك إلا قوله تعالى في هذه القصة: " إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين " ، لكفى.
وقد احتج أصحابنا أيضاً بقوله تعالى: " لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله ولا الملائكة المقربون " ، وهذا كما تقول: لا يستنكف الوزير أن يعظمني ويرفع من منزلتي ولا الملك أيضاً.

فإن هذا يقتضي كون الملك أرفع منزلة من الوزير وكذلك قوله: " ولا الملائكة المقربون "، يقتضي كونهم أرفع منزلة من عيسى.
ومما احتجوا به قولهم: إنه تعالى لما ذكر جبرائيل ومحمداً عليه السلام في معرض المدح، مدح جبرائيل عليه السلام بأعظم مما مدح به محمداً عليه السلام، فقال: " إنه لقول رسولٍ كريمٍ، ذي قوةٍ عند العرش مكينٍ، مطاعٍ ثم أمينٍ، وما صاحبكم بمجنونٍ، ولقد رآه بالأفق المبين، وما هو على الغيب بضنينٍ " .

 فالمديح الأول لجبرائيل والثاني لمحمد عليه السلام، ولا يخفى تفاوت ما بين المدحين.
فإن قيل: فهل كان إبليس من الملائكة أم من نوع آخر؟ قيل: قد اختلف في ذلك فمن قال: إنه من الملائكة احتج بالاستثناء في قوله: " فسجد الملائكة كلهم أجمعون، إلا إبليس " ، وقال: إن الاستثناء من غير الجنس خلاف الأصل.

 ومن قال: إنه لم يكن منهم احتج بقوله تعالى: " إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه " .
وأجاب الأولون عن هذا فقالوا: إن الملائكة يطلق عليهم لفظ الجن لاجتنانهم واستتارهم عن العين.

وقالوا: قد ورد ذلك في القرآن أيضاً في قوله تعالى: " وجعلوا بينه وبين الجنة نسباً " ، والجنة ههنا الملائكة، لأنهم قالوا: إن الملائكة بنات الله، بدليل قوله: " أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثاً " ، وكتب التفسير تشتمل من هذا على ما لا نرى الإطالة بذكره.
فأما القطب الراوندي: فقال في هذين الفصلين في تفسير ألفاظهما اللغوية: العذب من الأرض ما ينبت، والسبخ: ما لا ينبت، وهذا غير صحيح، لأن السبخ ينبت النخل، فيلزم أن يكون عذقاً على تفسيره !

وقال: فجبل منها صورة، أي خلق خلقاً عظيماً. ولفظة جبل، في اللغة تدل على خلق سواء كان المخلوق عظيماً أو غير عظيم.
وقال: الوصول: جمع وصل، وهو العضو، وكل شيء اتصل بشيء فما بينهما وصلة.

والفصول: جمع فصل وهو الشيء المنفصل، وما عرفنا في كتب اللغة أن الوصل هو العضو، ولا قيل هذا.

وقوله بعد ذلك: وكل شيء اتصل بشيء فما بينهما وصلة لا معنى لذكره بعد ذلك التفسير.

والصحيح أن مراده عليه السلام أظهر من أن يتكلف له هذا التكلف، ومراده عليه السلام أن تلك الصورة ذات أعضاء متصلة كعظم الساق أو عظم الساعد، وذات أعضاء منفصلة في الحقيقة، وإن كانت متصلة بروابط خارجها عن ذواتها كاتصال الساعد بالمرفق واتصال الساق بالفخذ.
ثم قال: يقال: استخدمته لنفسي ولغيري، واختدمته لنفسي خاصة، وهذا مما لم أعرفه، ولعله نقله من كتاب.
ثم قال: والإذعان: الإنقياد، والخنوع: الخضوع، وإنما كرر الخنوع بعد الإذعان لأن الأول يفيد أنهم أمروا بالخضوع له في السجود، والثاني يفيد ثباتهم على الخضوع لتكرمته أبداً.
ولقائل أن يقول: إنه لم يكرر لفظة الخنوع، وإنما ذكر أولاً الإذعان، وهو الإنقياد والطاعة، ومعناه أنهم سجدوا، ثم ذكر الخنوع الذي معناه الخضوع، وهو يعطي معنى غير المعنى الأول، لأنه ليس كل ساجدٍ خاضعاً بقلبه، فقد يكون ساجداً بظاهره دون باطنه. وقول الراوندي: أفاد بالثاني ثباتهم على الخضوع له لتكرمته أبداً تفسير لا يدل عليه اللفظ، ولا معنى الكلام.
ثم قال: قبيل إبليس نسله، قال تعالى: " إنه يراكم هو وقبيله " ، وكل جيل من الإنس والجن قبيل.

و الصحيح أن قبيله نوعه، كما أن البشر قبيل كل بشري، سواء كانوا من ولده أو لم يكونوا.

وقد قيل أيضاً: كل جماعة قبيل وإن اختلفوا، نحو أن يكون بعضهم روماً وبعضهم زنجاً، وبعضهم عرباً، وقوله تعالى: " إنه يراكم هو وقبيله " لا يدل على أنهم نسله.
وقوله بعد: وكل جيل من الإنس والجن قبيل، ينقض دعواه أن قبيله لا يكون إلا نسله.
ثم تكلم في المعاني فقال: إن القياس الذي قاسه إبليس كان باطلاً، لأنه ادعى أن النارأشرف من الأرض، والأمر بالعكس؛ لأن كل ما يدخل إلى النار ينقص، وكل ما يدخل التراب يزيد.

 وهذا عجيب! فإنا نرى الحيوانات الميتة إذا دفنت في الأرض تنقص أجسامها، وكذلك الأشجار المدفونة في الأرض؛ على أن التحقيق أن المحترق بالنار وبالتالي لم تعدم أجزاؤه ولا بعضها، وإنما استحالت إلى صور أخرى.
ثم قال: ولما علمنا أن تقديم المفضول على الفاضل قبيح، علمنا أن آدم أفضل من الملائكة في ذلك الوقت وفيما بعده.
ولقائل أن يقول: أليس قد سجد يعقوب ليوسف عليه السلام! أفيدل ذلك على أن يوسف أفضل من يعقوب!

 ولا يقال: إن قوله تعالى: " ورفع أبويه على العرش وخروا له سجداً " ؛ لا يدل على سجود الوالدين؛ فلعل الضمير يرجع إلى الإخوة خاصة لأنا نقول: هذا الاحتمال مدفوع بقوله: " والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " ، وهو كناية عن الوالدين.
وأيضاً قد بينا أن السجود إنما كان لله سبحانه، وأن آدم كان قبلة، والقبلة لا تكون أفضل من الساجد إليها، ألا ترى أن الكعبة ليست أفضل من النبي عليه السلام!

الأصل: واصطفى سبحانه من ولده أنبياء أخذ على الوحي ميثاقهم، وعلى تبيلغ الرسالة أمانتهم، لما بدل أكثر خلقه عهد الله إليهم، فجهلوا حقه، واتخذوا الأنداد معه، واجتالتهم الشياطين عن معرفته، واقتطعتهم عن عبادته، فبعث فيهم رسله، وواتر إليهم أنبياءه، ليستأدوهم ميثاق فطرته، ويذكروهم منسي نعمته، ويحتجوا عليهم بالتبليغ، ويثيروا لهم دفائن العقول، ويروهم آيات المقدرة؛ من سقفٍ فوقهم مرفوعٍ، ومهادٍ تحتهم موضوعٍ، ومعايش تحييهم، وآجال تفنيهم، وأوصابٍ تهرمهم، وأحداثٍ تتابع عليهم.
ولم يخل الله سبحانه خلقه من نبيٍ مرسلٍ، أو كتابٍ منزلٍ، أو حجةٍ لازمةٍ، أو محجةٍ قائمةٍ، رسل لا تقصر بهم قلة عددهم، ولا كثرة المكذبين لهم، من سابقٍ سمي له من بعده، أو غابرٍ عرفه من قبله.
الشرح: اجتالهم الشياطين: أدارتهم، تقول: اجتال فلان فلاناً، واجتاله عن كذا وعلى كذا، أي أداره عليه، كأنه يصرفه تارة هكذا، وتارة هكذا، يحسن له فعله، ويغريه به.
وقال الراوندي: اجتالتهم: عدلت بهم، وليس بشيء.
وقوله عليه السلام: واتر إليهم أنبياءه، أي بعثهم وبين كل نبيين فترة، وهذا مما تغلط فيه العامة فتظنه كما ظن الراوندي أن المراد به المرادفة والمتابعة.

والأوصاب: الأمراض.

والغابر: الباقي، ويسأل في هذا الفصل عن أشياء: منها، عن قوله عليه السلام: أخذ على الوحي ميثاقهم.

والجواب، أن المراد أخذ على أداء الوحي ميثاقهم، وذلك أن كل رسول أرسل فمأخوذ عليه أداء الرسالة، كقوله تعالى: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته " .
ومنها أن يقال: ما معنى قوله عليه السلام: ليستأدوهم ميثاق فطرته؟

هل هذا إشارة إلى ما يقوله أهل الحديث في تفسير قوله تعالى: " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالو بلى " ؟

والجواب، أنه لا حاجة في تفسير هذه اللفظة إلى تصحيح ذلك الخبر، ومراده عليه السلام بهذا اللفظ أنه لما كانت المعرفة به تعالى وأدلة التوحيد والعدل مركوزةً في العقول، أرسل سبحانه الأنبياء أو بعضهم، ليؤكدوا ذلك المركوز في العقول.

وهذه هي الفطرة المشار إليها بقوله عليه السلام: " كل مولود يولد على الفطرة ".
ومنها أن يقال: إلى ماذا يشير بقوله: أو حجة لازمة؟

 هل هو إشارة إلى ما يقوله الإمامية، من أنه لا بد في كل زمان من وجود إمام معصوم؟

 الجواب، أنهم يفسرون هذه اللفظة بذلك ويمكن أن يكون المراد بها حجة العقل.
وأما القطب الراوندي، فقال في قوله عليه السلام: واصطفى سبحانه من ولده أنبياء: الولد يقال على الواحد والجمع، لأنه مصدر في الأصل، وليس بصحيح، لأن الماضي فعل بالفتح، والمفتوح لا يأتي مصدره بالفتح، ولكن فعلاً مصدر فعل بالكسر، كقولك: ولهت عليه ولهاً ، ووحمت المرأة وحماً.
ثم قال: إن الله تعالى بعث يونس قبل نوح، وهذا خلاف إجماع المفسرين وأصحاب السير.
ثم قال: وكل واحد من الرسل والأئمة كان يقوم بالأمر، ولا يردعه عن ذلك قلة عدد أوليائه، ولا كثرة عدد أعدائه.
فيقال له: هذا خلاف قولك في الأئمة المعصومين، فإنك تجيز عليهم التقية وترك القيام بالأمر إذ كثرت أعداؤهم.
وقال في تفسير قوله عليه السلام: من سابق سمي له من بعده، أو غابرٍ عرفه من قبله: كان ألطاف الأنبياء المتقدمين وأوصيائهم، أن يعرفوا الأنبياء المتأخرين وأوصياءهم، فعرفهم الله تعالى ذلك، وكان من اللطف بالمتأخرين وأوصيائهم أن يعرفوا أحوال المتقدمين من الأنبياء والأوصياء، فعرفهم اله تعالى ذلك أيضاً، فتم اللطف لجميعهم.
ولقائل أن يقول: لو كان عليه السلام قال: أو غابر عرف من قبله، لكان هذا التفسير مطابقاً، ولكنه عليه السلام لم يقل ذلك، وإنما قال: عرفه من قبله، وليس هذا التفسير مطابقاً لقوله: عرفه.

 والصحيح أن المراد به: من نبي سابق عرف من يأتي بعده من الأنبياء، أي عرفه الله تعالى ذلك، أو نبي غابرٍ نص عليه من قبله، وبشر به كبشارة الأنبياء بمحمد عليه السلام.
الأصل: على ذلك نسلت القرون، ومضت الدهور، وسلفت الآباء؛ وخلفت الأبناء؛ إلى أن بعث الله سبحانه محمداً صلى الله عليه وآله لإنجاز عدته، وإتمام نبوته، مأخوذاً على النبيين ميثاقه، مشهورة سماته، كريماً ميلاده، وأهل الأرض يومئذٍ ملل متفرقة، وأهواء منتشرة، وطرائق متشتتة، بين مشبهٍ لله بخلقه، أو ملحدٍ في اسمه، أو مشيرٍ إلى غيره؛ فهداهم به من الضلالة، وأنقذهم بمكانه من الجهالة.
ثم اختار سبحانه لمحمدٍ صلى الله عليه وآله لقاءه، ورضي له ما عنده، وأكرمه عن دار الدنيا، ورغب به عن مقام البلوى، فقبضه إليه كريماً، وخلف فيكم ما خلفت الأنبياء في أممها - إذ لم يتركوهم هملاً بغير طريقٍ واضحٍ، ولا علمٍ قائمٍ - كتاب ربكم، مبيناً حلاله وحرامه، وفرائضه وفضائله، وناسخه ومنسوخه، ورخصه وعزائمه، وخاصه وعامه، وعبره وأمثاله، ومرسله ومحدوده، ومحكمه ومتشابهه؛ مفسراً جمله، ومبيناً غوامضه، بين مأخوذٍ ميثاق علمه، وموسعٍ على العباد في جهله، وبين مثبتٍ في الكتاب فرضه، ومعلومٍ في السنة نسخه، وواجبٍ في السنة أخذه، ومرخصٍ في الكتاب تركه، وبين واجبٍ لوقته، وزائل في مستقبله، ومباين بين محارمه، من كبيرٍ أوعد عليه نيرانه، أو صغيرٍ أرصد له غفرانه. وبين مقبولٍ في أدناه، وموسعٍ في أقصاه.
الشرح:

 قوله عليه السلام: نسلت القرون.

 والهاء في قوله: لإنجاز عدته، راجعة إلى البارئ سبحانه.

والهاء في قوله: وإتمام نبوته، راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله: مأخوذ على النبيين ميثاقه، قيل: لم يكن نبي قط إلا وبشر بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وأخذ عليه تعظيمه؛ وإن كان بعد لم يوجد.

فأما قوله: وأهل الأرض يومئذ ملل متفرقة، فإن العلماء يذكرون أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث والناس أصناف شتى في أديانهم: يهود، نصارى، ومجوس، وصابئون ، وعبدة أصنام، وفلاسفة، وزنادقة.

أديان العرب وفرقهم في الجاهلية

فأما الأمة التي بعث صلى الله عليه وسلم فيها فهم العرب، وكانوا أصنافاً شتى، فمنهم معطلة، ومنهم غير معطلة.
فأما المعطلة منهم، فبعضهم أنكر الخالق والبعث والإعادة، وقالوا ما قال القرآن العزيز عنهم: " ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر " ، فجعلوا الجامع لهم الطبع، والمهل لهم الدهر.

وبعضهم اعترف بالخالق سبحانه وأنكر البعث، وهم الذين أخبر سبحانه عنهم بقوله: " قال من يحيي العظام وهي رميم " .

 ومنهم من أقر بالخالق ونوعٍ من الإعادة، وأنكروا الرسل وعبدوا الأصنام، وزعموا أنها شفعاء عند الله في الآخرة، وحجوا لها، ونحروا لها الهدي، وقربوا لها القربان، وحللوا وحرموا، وهم جمهور العرب، وهم الذين قال الله تعالى عنهم: " وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق " .
فممن نطق شعره بإنكار البعث بعضهم يرثي قتلى بدر :

وكان من العرب من يعتقد التناسخ وتنقل الأرواح في الأجساد، ومن هؤلاء أرباب الهامة، التي قال عليه السلام عنهم: " لا عدوى ولا هامة ولا صفر " .

وقال ذو الأصبع:

وقالوا: إن ليلى الأخيلية لما سلمت على قبر توبة بن الحمير خرج إليها هامة من القبر صائحة، أفزعت ناقتها، فوقصت بها فماتت، وكان ذلك تصديق قوله:

وكان توبة وليلى في أيام بني أمية.
وكانوا في عبادة الأصنام مختلفين، فمنهم من يجعلها مشاركة للبارئ تعالى، ويطلق عليها لفظة الشريك، ومن ذلك قولهم في التلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً هو لك، تملكه وما ملك.

ومنهم من لا يطلق عليها لفظ الشريك، ويجعلها وسائل وذرائع إلى الخالق سبحانه، وهم الذين قالوا: " ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " .
وكان في العرب مشبهة ومجسمة، منهم أمية بن أبي الصلت، وهو القائل:

وكان جمهورهم عبدة الأصنام، فكان ود لكلبٍ بدومة الجندل، وسواع لهذيل، ونسر لحمير، ويغوث لهمدان، واللات لثقيف بالطائف، والعزى لكنانة وقريش وبعض بني سليم، ومناة لغسان والأوس والخزرج، وكان هبل لقريش خاصة على ظهر الكعبة، وأساف ونائلة على الصفا والمروة. وكان في العرب من يميل إلى اليهودية، منهم جماعة من التبابعة وملوك اليمن، ومنهم نصارى كبني تغلب والعباديين رهط عدي بن زيد، ونصارى نجران، ومنهم من كان يميل إلى الصابئة ويقول بالنجوم والأنواء.
فأما الذين ليسوا بمعطلة من العرب فالقليل منهم، وهم المتألهون أصحاب الورع والتحرج عن القبائح، كعبد الله وعبد المطلب وابنه أبي طالب، وزيد بن عمرو بن نفيل، وقس بن ساعدة الإيادي، وعامر بن الظرب العدواني، وجماعة غير هؤلاء.
وغرضنا من هذا الفصل بيان قوله عليه السلام: بين مشبه لله بخلقه أو ملحدٍ في اسمه، إلى غير ذلك، وقد ظهر بما شرحناه.
ثم ذكر عليه السلام أن محمداً صلى الله عليه وسلم خلف في الأمة بعده كتاب الله تعالى طريقاً واضحاً، وعلماً قائماً، والعلم المنار يهتدى به، ثم قسم ما بينه عليه السلام في الكتاب أقساماً: فمنها: حلاله وحرامه؛ فالحلال كالنكاح، والحرام كالزنا.
ومنها: فضائله وفرائضه، فالفضائل النوافل، أي هي فضلة غير واجبة كركعتي الصبح وغيرهما، والفرائض كفريضة الصبح.

وقال الراوندي: الفضائل ههنا: جمع فضيلة، وهي الدرجة الرفيعة، وليس بصحيح، ألا تراه كيف جعل الفرائض في مقابلتها وقسيماً لها، فدل ذلك على أنه أراد النوافل!

ومنها: ناسخه ومنسوخه، فالناسخ كقوله: " فاقتلوا المشركين " ، والمنسوخ كقوله: " لا إكراه في الدين " .
ومنها: رخصه وعزائمه، فالرخص كقوله تعالى: " فمن اضطر في مخمصةٍ " والعزائم كقوله: " فاعلم أنه لا إله إلا الله " .
ومنها: خاصه وعامه، فالخاص كقوله تعالى: " وامرأة مؤمنةً إن وهبت نفسها للنبي " ، والعام كالألفاظ الدالة على الأحكام العامة لسائر المكلفين كقوله: " وأقيموا الصلاة " .

 ويمكن أن يراد بالخاص العمومات التي يراد بها الخصوص كقوله: " وأوتيت من كل شيءٍ " ، وبالعام ما ليس مخصوصاً، بل هو على عمومه كقوله تعالى: " والله بكل شيءٍ عليم " .
ومنها: عبره وأمثاله، فالعبر كقصة أصحاب الفيل، والآيات التي تتضمن النكال والعذاب النازل بأمم الأنبياء من قبل، والأمثال كقوله: " كمثل الذي استوقد ناراً " .
ومنها: مرسله ومحدوده، وهو عبارة عن المطلق والمقيد، وسمي المقيد محدوداً وهي لفظة فصيحة جداً، كقوله: " فتحرير رقبةٍ " ، وقال في موضع آخر: " وتحرير رقبةٍ مؤمنةٍ " .
ومنها: محكمه ومتشابه، فمحكمه كقوله تعالى: " قل هو الله أحد " ، والمتشابه كقوله: " إلى ربها ناظرة " .
ثم قسم عليه السلام الكتاب قسمة ثانية، فقال: إن منه ما لا يسع أحداً جهله ومنه ما يسمع الناس جهله، مثال الأول قوله: " الله لا إله هو الحي القيوم " ، ومثال الثاني: " كهيعص " "حمعسق ".
ثم قال: ومنه ما حكمه مذكور في الكتاب منسوخ بالسنة، وما حكمه مذكور في السنة منسوخ بالكتاب؛ مثال الأول قوله تعالى: " فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت " ؛ نسخ بما سنه عليه السلام من رجم الزاني المحصن.

 ومثال الثاني صوم يوم عاشوراء، كان واجباً بالسنة ثم نسخه صوم شهر رمضان الواجب بنص الكتاب.
ثم قال: وبين واجبٍ بوقته وزائل في مستقبله، يريد الواجبات الموقتة كصلاة الجمعة، فإنها تجب في وقت مخصوص، ويسقط وجوبها في مستقبل ذلك الوقت.
ثم قال عليه السلام: ومباين بين محارمه، الواجب أن يكون ومباينٌ بالرفع لا بالجر، فإنه ليس معطوفاً على ما قبله، ألا ترى أن جميع ما قبله يستدعي الشيء وضده، أو الشيء ونقيضه؛ وقوله: ومباين بين محارمه، لا نقيض ولا ضد له، لأنه ليس القرآن العزيز على قسمين: أحدهما مباين بين محارمه والآخر غير مباين، فإن ذلك لا يجوز، فوجب رفع مباين، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف.

 ثم فسر ما معنى المباينة بين محارمه، فقال: إن محارمه تنقسم إلى كبيرة وصغيرة، فالكبيرة أوعد سبحانه عليها بالعقاب، والصغيرة مغفورة، وهذا نص مذهب المعتزلة في الوعيد.
ثم عدل عليه السلام عن تقسيم المحارم المتباينة، ورجع إلى تقسيم الكتاب فقال: وبين مقبول في أدناه، وموسع في أقصاه، كقوله: " فاقرءوا ما تيسر منه " ، فإن القليل مقبول، والكثير منه موسع مرخص في تركه.
الأصل: وفرض عليكم حج بيته الحرام، الذي جعله قبلة للأنام، يردونه ورود الأنعام، ويولهون إليه وله الحمام.

وجعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته، وإذعانهم لعزته.

 واختار من خلقه سماعاً أجابوا إليه دعوته، وصدقوا كلمته، ووقفوا مواقف أنبيائه، وتشبهوا بملائكته المطيفين بعرشه، يحرزون الأرباح في متجر عبادته، ويتبادرون عنده موعد مغفرته.

 جعله سبحانه وتعالى للإسلام علماً، وللعائذين حرماً، وفرض حقه، وأوجب حجه، وكتب عليكم وفادته، فقال سبحانه: " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين " .

الشرح: الوله: شدة الوجد؛ حتى يكاد العقل يذهب، وله الرجل يوله ولهاً.

 ومن روى: يألهون إليه ولوه الحمام، فسره بشيء آخر، وهو يعكفون عليه عكوف الحمام.

وأصل أله عبد، ومنه الإله، أي المعبود.

ولما كان العكوف على الشيء كالعبادة له لملازمته والانقطاع إليه قيل: أله فلان إلى كذا، أي عكف عليه كأنه يعبده.

ولا يجوز أن يقال: يألهون إليه، في هذا الموضع بمعنى يولهون، وأن أصل الهمزة الواو كما فسره الراوندي، لأن فعولاً لا يجوز أن يكون مصدراً من فعلت بالكسر، ولو كان يألهون هو يولهون، كان أصله أله بالكسر، فلم يجز أن يقول: ولوه الحمام، وأما على ما فسرناه نحن فلا يمتنع أن يكون الولوه مصدراً، لأن أله مفتوح، فصار كقولك: دخل دخولاً.

 وباقي الفصل غني عن التفسير.

الملائكة وآدم والبيت المعمور

جاء في الخبر الصحيح أن في السماء بيتاً يطوف به الملائكة طواف البشر بهذا البيت اسمه الضراح، وأن هذا البيت تحته على خط مستقيم، وأنه المراد بقوله تعالى: " والبيت المعمور" ، أقسم سبحانه به لشرفه ومنزلته عنده، وفي الحديث: إن آدم لما قضى مناسكه، وطاف بالبيت لقيته الملائكة، فقالت: يا آدم؛ لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام.
قال مجاهد: إن الحاج إذا قدموا مكة استقبلتهم الملائكة، فسلموا على ركبان الإبل، وصافحوا ركبان الحمير، واعتنقوا المشاة اعتناقاً.
من سنة السلف أن يستقبلوا الحاج، ويقبلوا بين أعينهم ويسألوهم الدعاء لهم، ويبادروا ذلك قبل أن يتدنسوا بالذنوب والآثام.
وفي الحديث: إن الله تعالى قد وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف، فإن نقصوا أتمهم الله بالملائكة، وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة، وكل من حجها متعلق بأستارها يسعون حولها، حتى تدخل الجنة فيدخلون معها.
وفي الحديث: إن من الذنوب ذنوباً لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة.

وفيه: أعظم الناس ذنباً من وقف بعرفة فظن أن الله لا يغفر له.
عمر بن ذر الهمداني: لما قضى مناسكه أسند ظهره إلى الكعبة وقال مودعاً للبيت: ما زلنا نحل إليك عروة، ونشد إليك أخرى، ونصعد لك أكمة، ونهبط أخرى، وتخفضنا أرض، وترفعنا أخرى، حتى أتيناك. فليت شعري بم يكون منصرفنا؟ أبذنبٍ مغفور، فأعظم بها من نعمة! أم بعملٍ مردودٍ فأعظم بها من مصيبة! فيا من له خرجنا، وإليه قصدنا، وبحرمه انخنا، ارحم. يا معطي الوفد بفنائك، فقد أتيناك بها معراة جلودها، ذابلةً أسنمتها، نقبةً أخفافها.

 وإن أعظم الرزية أن نرجع وقد اكتنفتنا الخيبة.

اللهم إن للزائرين حقاً فاجعل حقنا عليك غفران ذنوبنا، فإنك جواد كريم، ماجد لا ينقصك نائل ، ولا يبخلك سائل.
ابن جريج: ما ظننت أن الله ينفع أحداً بشعر عمر بن أبي ربيعة، حتى كنت باليمن، فسمعت منشداً ينشد قوله :

فحركني ذلك على ترك اليمن، والخروج إلى مكة، فخرجت فحججت.
سمع أبو حازم امرأة حاجة ترفث في كلامها، فقال: يا أمة الله، ألست حاجة! ألا تتقين الله! فسفرت عن وجه صبيح، ثم قالت له: أنا من اللواتي قال فيهن العرجي :

فقال أبو حازم: فأنا أسأل الله ألا يعذب هذا الوجه بالنار، فبلغ ذلك سعيد بن المسيب، فقال: رحم الله أبا حازم! لو كان من عباد العراق، لقال لها: اعزبي يا عدوة الله! ولكنه ظرف نساك الحجاز.

  القول في الكلام على السجع

واعلم أن قوماً من أرباب علم البيان عابوا السجع، وأدخلوا خطب أمير المؤمنين عليه السلام في جملة ما عابوه؛ لأنه يقصد فيها السجع، وقالوا: إن الخطب الخالية من السجع والقرائن والفواصل، هي خطب العرب، وهي المستحسنة الخالية من التكلف، كخطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وهي: " الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا.

من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده رسوله.

أوصيكم عباد الله بتقوى الله، وأحثكم على العمل بطاعته، واستفتح الله بالذي هو خير.

أما بعد، أيها الناس، اسمعوا مني أبين لكم، فإني لا أدري، لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا، في موقفي هذا.
أيها الناس، إن دماؤكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد.
من كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها.

 وإن ربا الجاهلية موضوع ، وأول رباً أبدأ به ربا العباس بن عبد المطلب، وإن دماء الجاهلية موضوعة، وأول دم أبدأ به دم آدم بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية والعمد قود، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر، فيه مائة بعير، فمن ازداد فهو من الجاهلية.
أيها الناس، إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه، ولكنه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك فيما تحتقرون من أعمالكم.
أيها الناس، إنما النسيء زيادة في الكفر، يضل به الذين كفروا، يحلونه عاماً، ويحرمونه عاماً، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض، منها أربعة حرم، ثلاثة متوالية وواحد فرد: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب، الذي بين جمادى وشعبان، ألا هل بلغت! أيها الناس إن لنسائكم عليكم حقاً، ولكم عليهن حقاً، فعليهن ألا يوطئن فرشكم غيركم، ولا يدخلن بيوتكم أحداً تكرهونه إلا بإذنكم، ولا يأتين بفاحشة؛ فإن فعلن فقد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن، فإن انتهين وأطعنكم فعليكم كسوتهن ورزقهن بالمعروف، فإنما النساء عندكم عوانٍ لا يملكن لأنفسهن شيئاً، أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن خيراً.
أيها الناس، إنما المؤمنون إخوة، ولا يحل لامرئ مال أخيه إلا عن طيب نفس.

ألا هل بلغت اللهم فاشهد! ألا لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض، فإني تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا؛ كتاب الله ربكم .

 ألا هل بلغت؟ الله اشهد.
أيها الناس، إن ربكم واحد ، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب؛ إن أكرمكم عند الله أتقاكم، وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى، ألا فليبلغ الشاهد الغائب.
أيها الناس، إن الله قسم لكل وارث نصيبه من الميراث، ولا تجوز وصية في أكثر من الثلث، والولد للفراش وللعاهر الحجر.

 من ادعى إلى غير أبيه، أو تولى غير مواليه فهو ملعون، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.

والسلام عليكم ورحمة الله عليكم.
واعلم أن السجع لو كان عيباً لكان كلام الله سبحانه معيباً لأنه مسجوع، كله ذو فواصل وقرائن؛ ويكفي هذا القدر وحده مبطلاً لمذهب هؤلاء.

فأما خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه فإنها وإن لم تكن ذات سجع، فإن أكثر خطبه مسجوع، كقوله: " إن مع العز ذلاً، وإن مع الحياة موتاً، وإن مع الدنيا آخرة، وإن لكل شيء حساباً، ولكل حسنة ثواباً، ولكل سيئة عقاباً، وإن على كل شيء رقيباً، وإنه لا بد لك من قرين يدفن معك هو حي وأنت ميت؛ فإن كان كريماً أكرمك، وإن كان لئيماً أسلمك، ثم لا يحشر إلا معك، ولا تبعث إلا معه، ولا تسأل إلا عنه، فلا تجعله إلا صالحاً فإنه إن صلح أنست به، وإن فسد لم تستوحش إلا منه، وهو عملك ".
فأكثر هذا الكلام مسجوع كما تراه، وكذلك خطبه الطوال كلها. وأما كلامه القصير، فإنه غير مسجوع، لأنه لا يحتمل السجع، وكذلك القصير من كلام أمير المؤمنين عليه السلام .
فأما قولهم: إن السجع يدل على التكلف، فإن المذموم هو التكلف الذي تظهر سماجته وثقله للسامعين؛ فإما التكلف المستحسن، فأي عيب فيه! ألا ترى أن الشعر نفسه لا بد فيه من تكلف إقامة الوزن، وليس لطاعن أن يطعن فيه بذلك!

واحتج عائبو السجع بقوله عليه السلام لبعضهم منكراً عليه: " أسجعاً كسجع الكهان " ! ولولا أن السجع منكر لما أنكر عليه السلام سجع الكهان وأمثاله.

 فيقال لهم: إنما أنكر عليه السلام السجع الذي يسجع الكهان أمثاله، لا السجع على الإطلاق، وصورة الواقعة أنه عليه السلام أمر في الجنين بغرة ، فقال قائل: أأدي من لا شرب ولا أكل، و لانطق ولا استهل ، ومثل هذا يطل ! فأنكر عليه السلام ذلك، لأن الكهان كانوا يحكمون في الجاهلية بألفاظ مسجوعة كقولهم: حبة بر، في إحليل مهر.

وقولهم: عبد المسيح على جمل مشيح ، لرؤيا الموبذان ، وارتجاس الإيوان؛ ونحو ذلك من كلامهم.

 وكان عليه السلام قد أبطل الكهانة والتنجيم والسحر، ونهى عنها، فلما سمع كلام ذلك القائل أعاد الإنكار، ومراده به تأكيد تحريم العمل على أقوال الكهنة.

 ولو كان عليه السلام قد أنكر السجع لما قاله، وقد بينا أن كثيراً من كلامه مسجوع، وذكرنا خطبته.
ومن كلامه عليه السلام المسجوع خبر ابن مسعود رحمه الله تعالى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " استحيوا من الله حق الحياء "، فقلنا: إنا لنستحيي يا رسول الله من الله تعالى، فقال: " ليس ذلك ما أمرتكم به، وإنما الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، وتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا ".
ومن ذلك كلامه المشهور لما قدم المدينة عليه السلام أول قدومه إليها: " أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا الليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام ".
وعوّذ الحسن عليه السلام، فقال: " أعيذك من الهامة، والسامة، وكل عين لامة "؛ وإنما أراد ملمة، فقال: لامة لأجل السجع.
وكذلك قوله: " ارجعن مأزورات، غير مأجورات "، وإنما هو موزورات، بالواو.

  ومن خطبة له بعد انصرافه من صفين

صفين: اسم الأرض التي كانت فيها الحرب، والنون فيها أصلية، ذكر ذلك صاحب الصحاح؛ فوزنها على هذا فعّيل، كفسيق، وخمير، وصريع، وظليم، وضليل، فإن قيل: فاشتقاقه مماذا يكون؟

 قيل: لو كان اسماً لحيوان لأمكن أن يكون من صفن الفرس - إذا قام على ثلاث وأقام الرابعة على طرف الحافر - يصفن بالكسر، صفوناً.

 أو من صفن القوم، إذا صفوا أقدامهم لا يخرج بعضها من بعض.
فإن قيل: أيمكن أن يشتق من ذلك وهو اسم أرض؟ قيل: يمكن على تعسف، وهو أن تكون تلك الأرض لما كانت مما تصفن فيها الخيل، أو تصطف فيها الأقدام؛ سميت صفين.
فإن قيل: أيمكن أن تكون النون زائدة مع الياء، كما هو في غسلين، وعفرين؟ قيل: لو جاء في الأصل صف، بكسر الصاد لأمكن أن تتوهم الزيادة، كالزيادة في غسل، وهو ما يغتسل به، نحو الخطمي وغيره، فقيل: غسلين، لما يسيل من صديد أهل النار ودمائهم، وكالزيادة في عفر وهو الخبيث الداعي ، فقيل: عفرين، لمأسدة بعينها.

وقيل: عفريت للداهية، هكذا ذكروه.
ولقائل أن يقول لهم: أليس قد قالوا للأسد: عفرنى، بفتح العين، وأصله العفر، بالكسر، فقد بان أنهم لم يراعوا في اشتقاقهم وتصريف كلامهم الحركة المخصوصة، وإنما يراعون الحرف، ولا كل الحروف، بل الأصلي منها؛ فغير ممتنع على هذا عندنا أن تكون الياء والنون زائدتين في صفين.
وصفين: اسم غير منصرف للتانيث والتعريف، قال :

الأصل: أحمده استتماماً لنعمته، واستسلاماً لعزته، واستعصاماً من معصيته. وأستيعنه فاقةً إلى كفايته؛ إنه لا يضل من هداه، ولا يئل من عاداه، ولا يفتقر من كفاه، فإنه أرجح ما وزن، وأفضل ما خزن.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة ممتحناً إخلاصها، معتقداً مصاصها، نتمسك بها أبداً ما أبقانا، وندخرها لأهاويل ما يلقانا؛ فإنها عزيمة الإيمان، وفاتحة الإحسان، ومرضاة الرحمن ومدحرة الشيطان.

الشرح: وأل، أي نجا، يئل. والمصاص: خالص الشيء. والفاقة: الحاجة والفقر.

 والأهاويل: جمع أهوال، والأهوال: جمع هول، فهو جمع الجمع، كما قالوا: أنعام وأناعيم، وقيل: أهاويل أصله تهاويل، وهي ما يهولك من شيء، أي يروعك، وإن جاز هذا فهو بعيد، لأن التاء قل أن تبدل همزة.

والعزيمة: النية المقطوع عليها، ومدحرة الشيطان، أي تدحره، أي تبعده وتطرده.
وقوله عليه السلام: استتماماً، واستسلاماً، واستعصاماً؛ من لطيف الكناية وبديعها، فسبحان من خصه بالفضائل التي لا تنتهي ألسنة الفصحاء إلى وصفها، وجعله إمام كل ذي علم، وقدوة كل صاحب خصيصة!

وقوله: فإنه أرجح، الهاء عائدة إلى ما دل عليه قوله: أحمده، يعني الحمد، والفعل يدل على المصدر ، وترجع الضمائر إليه كقوله تعالى: " بل هو شر " وهو ضمير البخل الذي دل عليه قوله: " يبخلون ".

  لزوم ما لا يلزم أحد أنواع البديع

وقوله عليه السلام: وزن وخزن، بلزوم الزاي، من الباب المسمى لزوم ما لا يلزم، وهو أحد أنواع البديع، وذلك أن تكون الحروف التي قبل الفاصلة حرفاً واحداً؛ هذا في المنثور، وأما في المنظوم فأن تتساوى الحروف التي قبل الروي مع كونها ليست بواجبة التساوي، مثال ذلك قول بعض شعراء الحماسة :

ألا تراه كيف قد لزم اللام الأولى من اللامين اللذين صارا حرفاً مشدداً! فالثاني منهما هو الروي، واللام الأول الذي قبله التزام ما لا يلزم؛ فلو قال في القصيدة: وصلها، وقبلها، وفعلها، لجاز.
واحترزنا نحن بقولنا: مع كونها ليست بواجبة التساوي، عن قول الراجز، وهو من شعر الحماسة أيضاً:

فإن لزوم الياء قبل حرف الروي ليس من هذا الباب، لأنه لزوم واجب، ألا ترى أنه لو قال في هذا الرجز: البطش والفرش والعرش لم يجز، لأن الردف لا يجوز أن يكون حرفاً خارجاً عن حروف العلة.

 وقد جاء من اللزوم في الكتاب العزيز مواضع ليست بكثيرة، فمنها قوله سبحانه: " فتكون للشيطان ولياً، قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني ملياً " ، وقوله تعالى: " ولكن كان في ضلال بعيدٍ، قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد " ، وقوله: " اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق " ، وقوله: "والطور، وكتاب مسطور " ، وقوله: " بكاهنٍ ولا مجنونٍ، أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون " ؛ وقوله: " في سدر مخضودٍ، وطلحٍ منضودٍ " ، وقوله: " فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير، وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير " ، والظاهر أن ذلك غير مقصود قصده.
ومما ورد منه في كلام العرب أن لقيط بن زرارة تزوج ابنة قيس بن خالد الشيباني فأحبته، فلما قتل عنها تزوجت غيره، فكانت تذكر لقيطاً، فسألها عن حبها له، فقالت: أذكره وقد خرج تارة في يوم دجن ، وقد تطيب وشرب الخمر، وطرد بقراً، فصرع بعضها، ثم جاءني وبه نضح دمٍ وعبير، فضمني ضمة، وشمني شمة، فليتني كنت مت ثمة.
وقد صنع أبو العلاء المعري كتاباً في اللزوم من نظمه، فأتى فيه بالجيد والرديء، وأكثره متكلف، ومن جيده قوله:

الأصل: وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالدين المشهور، والعلم المأثو، والكتاب المسطور، والنور الساطع، والضياء اللامع، والأمر الصادع، إزاحة للشبهات، واحتجاجاً بالبينات، وتحذيراً بالآيات، وتخويفاً بالمثلات، والناس في فتنٍ انجذم فيها حبل الدين، وتزعزعت سواري اليقين، واختلف النجر، وتشتت الأمر، وضاق المخرج، وعمي المصدر، فالهدى خامل، والعمى شامل.

 عصي الرحمن، ونصر الشيطان، وخذل الإيمان، فانهارت دعائمه، وتنكرت معالمه، ودرست سبله، وعفت شركه.

أطاعو الشيطان فسلكوا مسالكه، ووردوا مناهله، بهم سارت أعلامه، وقام لواؤه. في فتنٍ داستهم بأخفافها، ووطئتهم بأظلافها، وقامت على سنابكها، فهم فيها تائهون حائرون، جاهلون مفتونون، في خير دارٍ وشر جيرانٍ، نومهم سهود، وكحلهم دموع، بأرضٍ عالمها ملجم، وجاهلها مكرم.
الشرح: قوله عليه السلام: والعلم المأثور، يجوز أن يكون عنى به القرآن، لأن المأثور المحكي، والعلم ما يهتدى به، والمتكلمون يسمون المعجزات أعلاماً.

 ويجوز أن يريد به أحد معجزاته غير القرآن، فإنها كثيرة ومأثورة، ويؤكد هذا قوله بعد: والكتاب المسطور، فدل على تغايرهما، ومن يذهب إلى الأول يقول: المراد بهما واحد، والثانية توكيد الأولى على قاعدة الخطابة والكتابة.
والصادع: الظاهر الجلي، قال تعالى: " فاصدع بما تؤمر " ، أي أظهره ولا تخفه.
والمثلات؛ بفتح الميم وضم الثاء: العقوبات، جمع مثلة؛ قال تعالى: " ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات " .
وانجذم: انقطع. والسواري: جمع سارية، وهي الدعامة يدعم بها السقف.

والنجر: الأصل، ومثله النجار. وانهارت: تساقطت.

والشرك: الطرائق، جمع شراك. والأخفاف للإبل، والأظلاف للبقر والمعز.
وقال الراوندي في تفسير قوله: خير دار وشر جيران: خير دار: الكوفة.

 وقيل الشام، لأنها الأرض المقدسة، وأهلها شر جيران، يعني أصحاب معاوية.

وعلى التفسير الأول يعني أصحابه عليه السلام.
قال: وقوله: نومهم سهود، يعني أصحاب معاوية لا ينامون طول الليل، بل يرتبون أمره.

وإن كان وصفاً لأصحابه عليه السلام بالكوفة - وهو الأقرب - فالمعنى أنهم خائفون يسهرون ويبكون لقلة موافقتهم إياه؛ وهذا شكاية منه عليه السلام لهم، وكحلهم دموع، أي نفاقاً، فإنه إذا تم نفاق المرء ملك عينيه.
ولقائل أن يقول: لم يجر فيما تقدم ذكر أصحابه عليه السلام ولا أصحاب معاوية، والكلام كله في وصف أهل الجاهلية قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. ثم لا يخفى ما في هذا التفسير من الركاكة والفجاجة، وهو أن يريد بقوله: نومهم سهود، أنهم طوال الليل يرتبون أمر معاوية، لا ينامون، وأن يريد بذلك أن أصحابه يبكون من خوف معاوية وعساكره، أو أنهم يبكون نفاقاً، والأمر أقرب من أن يتمحل له مثل هذا.
ونحن نقول: إنه عليه السلام لم يخرج من صفة أهل الجاهلية، وقوله: في خير دار، يعني مكة، وشر جيران، يعني قريشاً، وهذا لفظ النبي صلى الله عليه وسلم حين حكى بالمدينة حالةً كانت في مبدأ البعثة، فقال: " كنت في خير دار وشر جيران ".

ثم حكى عليه السلام ما جرى له مع عقبة بن أبي معيط ، والحديث مشهور.
وقوله: نومهم سهود وكحلهم دموع، مثل أن يقول: جودهم بخل، وأمنهم خوف، أي لو استماحهم محمد عليه السلام النوم لجادوا عليه بالسهود عوضاً عنه، ولو استجداهم الكحل لكان كحلهم الذي يصلونه به الدموع.
ثم قال: بأرض عالمها ملجم، أي من عرف صدق محمد عليه السلام وآمن به في تقية وخوف.

وجاهلها مكرم، أي من جحد نبوته وكذبه في عز ومنعة. وهذا ظاهر.
الأصل: ومنها - يعني آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هم موضع سره، ولجأ أمره، وعيبة علمه، وموئل حكمه، وكهوف كتبه، وجبال دينه.

 بهم أقام انحناء ظهره، وأذهب ارتعاد فرائصه.
الشرح: اللجأ: ما تلتجئ إليه، كالوزر ما تعتصم منه. والموئل: ما ترجع إليه؛ يقول: إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم - أي شأنه - ملتجئ إليهم، وعلمه مودع عندهم، كالثوب يودع العيبة.
وحكمه - أي شرعه - يرجع ويؤول إليهم. وكتبه - يعني القرآن والسنة - عندهم؛ فهم كالكهوف له، لاحتوائهم عليه: وهم جبال دينه لا يتحلحلون عن الدين؛ أو أن الدين ثابت بوجودهم؛ كما أن الأرض ثابتة بالجبال، ولولا الجبال لمادت بأهلها.
والهاء في ظهره ترجع إلى الدين، وكذلك الهاء في فرائصه، والفرائص: جمع فريصة، وهي اللحمة بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة.
الأصل: ومنها في المنافقين: زرعوا الفجور، وسقوه الغرور، وحصدوا الثبور، لا يقاس بآل محمدٍ صلى الله عليه وآله من هذه الأمة أحد، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً. هم أساس الدين، وعماد اليقين، إليهم يفيء الغالي، وبهم يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة. الآن إذ رجع الحق إلى أهله، ونقل إلى منتقله.

الشرح: جعل ما فعلوه من القبيح بمنزلة زرع زرعوه، ثم سقوه؛ فالذي زرعوه الفجور، ثم سقوه بالغرور؛ والاستعارة واقعة موقعها، لأن تماديهم وما سكنت إليه نفوسهم من الإمهال، هو الذي أوجب استمرارهم على القبائح التي واقعوها، فكان ذلك كما يسقى الزرع ويربى بالماء ويستحفظ.
ثم قال: وحصدوا الثبور، أي كانت نتيجة ذلك الزرع والسقي حصاد ما هو الهلاك والعطب.
وإشارته هذه ليست إلى المنافقين كما ذكر الرضي رحمه الله، وإنما هي إشارة إلى من تغلب عليه، وجحد حقه كمعاوية وغيره.

 ولعل الرضي رحمه الله تعالى عرف ذلك وكنى عنه.
ثم عاد إلى الثناء على آل محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: هم أصول الدين إليهم يفيء الغالي وبهم يلحق التالي، جعلهم كمقنب يسير في فلاة، فالغالي منه أي الفارط المتقدم، الذي قد غلا في سيره يرجع إلى ذلك المقنب إذا خاف عدواً، ومن قد تخلف عن ذلك المقنب فصار تالياً له يلتحق به إذا أشفق من أن يتخطف.
ثم ذكر حق الولاية، والولاية: الإمرة، فأما الإمامية فيقولون: أراد نص النبي صلى الله عليه وسلم عليه وعلى أولاده.
ونحن نقول: لهم خصائص حق ولاية الرسول صلى الله عليه وسلم على الخلق.
ثم قال عليه السلام: وفيهم الوصية والوراثة، أما الوصية فلا ريب عندنا أن علياً عليه السلام كان وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن خالف في ذلك من هو منسوب عندنا إلى العناد، ولسنا نعني بالوصية النص والخلافة، ولكن أموراً أخرى لعلها - إذا لمحت - أشرف وأجل.
وأما الوراثة فالإمامية يحملونها على ميراث المال والخلافة، ونحن نحملها على وراثة العلم.
ثم ذكر عليه السلام أن الحق رجع الآن إلى أهله، وهذا يقتضي أن يكون فيما قبل في غير أهله، ونحن نتأول ذلك على غير ما تذكره الإمامية، ونقول: إنه عليه السلام كان أولى بالأمر وأحق، لا على وجه النص، بل على وجه الأفضلية، فإنه أفضل البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحق بالخلافة من جميع المسلمين، لكنه ترك حقه لما علمه من المصلحة، وما تفرس فيه هو والمسلمون من اضطراب الإسلام، وانتشار الكلمة، لحسد العرب له، وضغنهم عليه.

 وجائز لمن كان أولى بشيء فتركه ثم استرجعه أن يقول: قد رجع الأمر إلى أهله.
وأما قوله: انتقل إلى منتقله، ففيه مضاف محذوف، تقديره: إلى موضع منتقله، والمنتقل بفتح القاف: مصدر بمعنى الانتقال، كقولك: لي في هذا الأمر مضطرب، أي اضطراب، قال :

وتقول ما معتقدك؟ أي ما اعتقادك. قد رجع الأمر إلى نصابه. وإلى الموضع الذي هو على الحقيقة الموضع الذي يجب أن يكون انتقاله إليه.
فإن قيل: ما معنى قوله عليه السلام: لا يقاس بآل محمد من هذه الأمة أحد، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً؟

 قيل: لا شبهة أن المنعم أعلى وأشرف من المنعم عليه، ولا ريب أن محمداً صلى الله عليه وسلم وأهله الأدنين من بني هاشم - لا سيما علياً عليه السلام - أنعموا على الخلق كافة بنعمة لا يقدر قدرها، وهي الدعاء إلى الإسلام والهداية إليه، فمحمد صلى الله عليه وسلم وإن كان هدى الخلق بالدعوة التي قام بها بلسانه ويده، ونصرة الله تعالى له بملائكته وتأييده، وهو السيد المتبوع، والمصطفى المنتجب الواجب الطاعة، إلا أن لعلي عليه السلام من الهداية أيضاً -وإن كان ثانياً لأول، ومصلياً على إثر سابق - ما لا يجحد، ولو لم يكن إلا جهاده بالسيف أولاً وثانياً، وما كان بين الجهادين من نشر العلوم وتفسير القرآن وإرشاد العرب إلى ما لم تكن له فاهمة ولا متصورة، لكفى في وجوب حقه، وسبوغ نعمته عليه السلام.
فإن قيل: لا ريب في أن كلامه هذا تعريض بمن تقدم عليه، فأي نعمة له عليهم؟

 قيل: نعمتان: الأولى منهما الجهاد عنهم وهم قاعدون، فإن من أنصف علم أنه لولا سيف علي عليه السلام لاصطلم المشركون من أشار إليه وغيرهم من المسلمين، وقد علمت آثاره في بدر، وأحد، والخندق، وحنين، وأن الشرك فيها فغر فاه، فلو لا أن سده بسيفه لالتهم المسلمين كافة - والثانية علومه التي لولاها لحكم بغير الصواب في كثير من الأحكام، وقد اعترف عمر له بذلك، والخبر مشهور: لولا علي لهلك عمر.

ويمكن أن يخرج كلامه على وجه آخر، وذلك أن العرب تفضل القبيلة التي منها الرئيس الأعظم على سائر القبائل، وتفضل الأدنى منه نسباً، فالأدنى على سائر آحاد تلك القبيلة؛ فإن بني دارم يفتخرون بحاجب وإخوته، وبزرارة أبيهم على سائر بني تميم، ويسوغ للواحد من أناء دارم أن يقول: لا يقاس ببني دارم أحد من بني تميم، ولا يستوي بهم من جرت رئاستهم عليه أبداً، ويعني بذلك أن واحداً من بني دارم قد رأس على بني تميم؛ فكذلك لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رئيس الكل، والمنعم على الكل، جاز لواحد من بني هاشم، لا سيما مثل علي عليه السلام أن يقول هذه الكلمات.
واعلم أن علياً عليه السلام كان يدعي التقدم على الكل، والشرف على الكل، والنعمة على الكل، بابن عمه صلى الله عليه وسلم، وبنفسه وبأبيه أبي طالب، فإن من قرأ علوم السير عرف أن الإسلام لولا أبو طالب لم يكن شيئاً مذكوراً.
وليس لقائل أن يقول: كيف يقال هذا في دينٍ تكفل الله تعالى بإظهاره، سواء كان أبو طالب موجوداً أو معدوماً! لأنا نقول: فينبغي على هذا ألا يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يقال: إنه هدى الناس من الضلالة، وأنقذهم من الجهالة، وإن له حقاً على المسلمين.

وإنه لولاه لما عبد الله تعالى في الأرض، وألا يمدح أبو بكر، ولا يقال: إن له أثراً في الإسلام، وإن عبد الرحمن وسعداً وطلحة وعثمان وغيرهم من الأولين في الدين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتباعه له، وإن له يداً غير مجحودة في الإنفاق واشتراء المعذبين وإعتاقهم، وإنه لولاه لاستمرت الردة بعد الوفاة، وظهرت دعوة مسيلمة وطليحة ؛ وإنه لولا عمر لما كانت الفتوح، ولا جهزت الجيوش، ولا قوي أمر الدين بعد ضعفه، ولا انتشرت الدعوة بعد خمولها.
فإن قلتم في كل ذلك: إن هؤلاء يحمدون ويثنى عليهم؛ لأن الله تعالى أجرى هذه الأمور على أيديهم، ووفقهم لها، والفاعل بذلك بالحقيقة هو الله تعالى؛ وهؤلاء آلة مستعملة، ووسائط تجري الأفعال على أيديها، فحمدهم والثناء عليهم، والاعتراف لهم إنما هو باعتبار ذلك، قيل لكم في شأن أبي طالب مثله.
واعلم أن هذه الكلمات؛ وهي قوله عليه السلام: الآن إذ رجع الحق إلى أهله...، إلى آخرها يبعد عندي أن تكون مقولة عقيب انصرافه عليه السلام من صفين، لأنه انصرف عنها وقتئذ مضطرب الأمر، منتشر الحبل، بواقعة التحكيم، ومكيدة ابن العاص، وما تم لمعاوية عليه من الاستظهار، وما شاهد في عسكره من الخذلان.

 وهذه الكلمات لا تقال في مثل هذه الحال، وأخلق بها أن تكون قيلت في ابتداء بيعته، قبل أن يخرج من المدينة إلى البصرة، وأن الرضي رحمه الله تعالى نقل ما وجد، وحكى ما سمع، والغلط من غيره والوهم سابق له. وما ذكرناه واضح.

  أشعار وأراجيز في الوصاية

ومما رويناه من الشعر المقول في صدر الإسلام المتضمن كونه عليه السلام وصي رسول الله قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:

وقال عبد الرحمن بن جعيل:

وقال أبو الهيثم بن التيهان- وكان بدرياً:

وقال عمر بن حارثة الأنصاري، وكان محمد بن حنيفة يوم الجمل، وقد لامه أبوه عليه السلام لما أمره بالحملة فتقاعس:

وقال رجل من الأزد يوم الجمل:

وخرج يوم الجمل غلام من بني ضبة شاب معلم من عسكر عائشة، وهو يقول:

وقال سعيد بن قيس الهمداني يوم الجمل - وكان في عسكر علي عليه السلام:

وقال زياد بن لبيد الأنصاري يوم الجمل - وكان من أصحاب علي عليه السلام:

وقال حجر بن عدي الكندي في ذلك اليوم أيضاً:

وقال خزيمة بن ثابت الأنصاري، ذو الشهادتين - وكان بدرياً - في يوم الجمل أيضاً:

وقال خزيمة أيضاً في يوم الجمل:

وقال ابن بديل بن ورقاء الخزاعي يوم الجمل أيضاً:

وفقال عمرو بن أحيحة يوم الجمل في خطبة الحسن بن علي عليه السلام بعد خطبة عبد الله ابن الزبير:

وقال زخر بن قيس الجعفي يوم الجمل أيضاً:

ذكر هذه الأشعار والأراجيز بأجمعها أبو مخنف لوط بن يحيى في كتاب وقعة الجمل.

 وأبو مخنف من المحدثين، وممن يرى صحة الإمامة بالاختيار، وليس من الشيعة ولا معدوداً من رجالها.
ومما رويناه من أشعار صفين التي تتضمن تسميته عليه السلام بالوصي ما ذكره نصر بن مزاحم بن يسار المنقري في كتاب صفين، وهو من رجال الحديث. قال زحر بن قيس الجعفي :

قال نصر: ومن الشعر المنسوب إلى الأشعث بن قيس:

ومن الشعر المنسوب إلى الأشعث أيضاً:

قال نصر بن مزاحم: من شعر أمير المؤمنين عليه السلام في صفين:

وقال جرير بن عبد الله البجلي: كتب بهذا الشعر إلى شرحبيل بن السمط الكندي، رئيس اليمانية من أصحاب معاوية:

وقال النعمان بن عجلان الأنصاري:

وقال عبد الرحمن بن ذؤيب الأسلمي:

وقال المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب:

وقال عبد الله بن العباس بن عبد المطلب :

والأشعار التي تتضمن هذه اللفظة كثيرة جداً، ولكنا ذكرنا منها ههنا بعض ما قيل في هذين الحزبين، فأما ما عداهما فإنه يجل عن الحصر، ويعظم عن الإحصاء والعد، ولولا خوف الملالة والإضجار، لذكرنا من ذلك ما يملأ أوراقاً كثيرة.

  ومن خطبة له وهي المعروفة بالشقشقية

الأصل: أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا؛ ينحدرعني السيل، ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً، وطفقت أرتئي بين أصول بيدٍ جذاء، أو أصبر على طخيةٍ عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذىً، وفي الحلق شجاً. أرى تراثي نهباً.
الشرح: سدلت دونها ثوباً، أي أرخيت، يقول: ضربت بيني وبينها حجاباً، فعل الزاهد فيها، الراغب عنها. وطويت عنها كشحاً، أي قطعتها وصرمتها، وهو مثل، قالوا: لأن من كان إلى جانبك الأيمن ماثلاً فطويت كشحك الأيسر فقد ملت عنه، والكشح: ما بين الخاصرة والجنب.

وعندي أنهم أرادوا غير ذلك. وهو أن من أجاع نفسه فقد طوى كشحه، كما أن من أكل وشبع فقد ملأ كشحه، فكأنه أراد أني أجعت نفسي عنها، ولم ألقمها. واليد الجذاء بالدال المهملة، وبالذال المعجمة، والحاء المهملة مع الذال المعجمة، كلها بمعنى المقطوعة.

 والطخية: قطعة من الغيم والسحاب.

وقوله: عمياء، تأكيد لظلام الحال واسودادها؛ يقولون: مفازة عمياء، أي يعمى فيها الدليل.

ويكدح: يسعى ويكد مع مشقة، قال تعالى: " إنك كادح إلى ربك كدحاً" وهاتا؛ بمعنى هذه، ها للتنبيه، وتا للإشارة، ومعنى تا ذي، وهذا أحجى من كذا أي أليق بالحجا، وهو العقل، وفي هذا الفصل من باب البديع في علم البيان عشرة ألفاظ: أولها: قوله: لقد تقمصها، أي جعلها كالقميص مشتملة عليه؛ والضمير للخلافة، ولم يذكرها للعلم بها، كقوله سبحانه: " حتى توارت بالحجاب " ، وكقوله: " كل من عليها فانٍ " ، وكقول حاتم:

وهذه اللفظة مأخوذة من كتاب الله تعالى في قوله سبحانه: " ولباس التقوى " وقول النابغة:

الثانية: قوله: ينحدر عني السيل، يعني رفعة منزلته عليه السلام، كأنه في ذروة جبل أو يفاعٍ مشرف، ينحدر السيل عنه إلى الوهاد والغيطان، قال الهذلي:

الثالثة: قوله عليه السلام: ولا يرقى إلي الطير، هذه أعظم في الرفعة والعلو من التي قبلها، لأن السيل ينحدر عن الرابية والهضبة، وأما تعذر رقي الطير فربما يكون للقلال الشاهقة جداً، بل ما هو أعلى من قلال الجبال، كأنه يقول: إني لعلو منزلتي كمن في السماء التي يستحيل أن يرقى الطير إليها، قال أبو الطيب:

وقال حبيب:

الرابعة: قوله: سدلت دونها ثوباً، قد ذكرناه.
الخامسة: قوله: وطويت عنها كشحاً، وقد ذكرناه أيضاً.
السادسة: قوله: أصول بيدٍ جذاء، قد ذكرناه.
السابعة: قوله: أصبر على طخية عمياء، قد ذكرناه أيضاً.
الثامنة: قوله: وفي العين قذى ، أي صبرت على مضض كما يصبر الأرمد .
التاسعة: قوله: وفي الحلق شجاً، وهو ما يعترض في الحلق. أي كما يصبر من غص بأمرٍ فهو يكابد الخنق.
العاشرة: قوله: أرى تراثي نهباً؛ كنى عن الخلافة بالتراث، وهو الموروث من المال.
فأما قوله عليه السلام: إن محلي منها محل القطب من الرحا، فليس من هذا النمط الذي نحن فيه، ولكنه تشبيه محض، خارج باب الاستعارة والتوسع، يقول: كما أن الرحا لا تدور إلا على القطب، ودورانها بغير قطب لا ثمرة له ولا فائدة فيه، كذلك نسبتي إلى الخلافة، فإنها لا تقوم إلا بي، ولا يدور أمرها إلا علي.
هكذا فسروه.

 وعندي أنه أراد أمراً آخر، وهو أني من الخلافة في الصميم، وفي وسطها وبحبوحتها، كما أن القطب وسط دائرة الرحا، قال الراجز :

وقال أمية بن أبي الصلت لعبد الله بن جدعان:

وأما قوله: يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير، فيمكن أن يكون من باب الحقائق، ويمكن أن يكون من باب المجازات والاستعارات، أما الأول فإنه يعني به طول مدة ولاية المتقدمين عليه، فإنها مدة يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير.
وأما الثاني فإنه يعني بذلك صعوبة تلك الأيام، حتى إن الكبير من الناس يكاد يهرم لصعوبتها، والصغير يشيب من أهوالها، كقولهم: هذا أمر يشيب له الوليد، وإن لم يشب على الحقيقة.
واعلم أن في الكلام تقديماً وتأخيراً، وتقديره: ولا يرقى إلي الطير، فطفقت أرتئي بين كذا وكذا، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فسدلت دونها ثوباً، وطويت عنها كشحاً، ثم صبرت وفي العين قذى، إلى آخر القصة، لأنه لا يجوز أن يسدل دونها ثوباً ويطوي عنها كشحاً، ثم يطفق يرتئي بين أن ينابذهم أو يصبر؛ ألا ترى أنه إذا سدل دونها ثوباً، وطوى عنها كشحاً فقد تركها وصرمها، ومن يترك ويصرم لا يرتئي في المنابذة! والتقديم والتأخير طريق لاحب، وسبيل مهيع في لغة العرب، قال سبحانه: " الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، قيماً " ، أي أنزل على عبده الكتاب قيماً، ولم يجعل له عوجاً، وهذا كثير.
وقوله عليه السلام: حتى يلقى ربه ، بالوقف والإسكان، كما جاءت به الرواية في قوله سبحانه: " ذلك لمن خشي ربه " بالوقف أيضاً.

  التعريف بأبي بكر

ابن أبي قحافة المشار إليه، هو أبو بكر، واسمه القديم عبد الكعبة، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله.

واختلفوا في عتيق، فقيل: كان اسمه في الجاهلية، وقيل: بل سماه به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

واسم أبي قحافة عثمان، وهو عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. وأمه ابنة عم أبيه، وهي أم الخير بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد.

أسلم أبو قحافة يوم الفتح، جاء به ابنه أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو شيخ كبير رأسه كالثغامة البيضاء، فأسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غيروا شيبته.
وولي ابنه الخلافة وهو حي منقطع في بيته، مكفوف عاجز عن الحركة، فسمع ضوضاء الناس، فقال: ما الخبر؟ فقالوا: ولي ابنك الخلافة، فقال: رضيت بنو عبد مناف بذلك؟ قالوا: نعم، قال: اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت.
ولم يل الخلافة من أبوه حي إلا أبو بكر وأبو بكر عبد الكريم الطائع لله، ولي الأمر وأبوه المطيع حي، خلع نفسه من الخلافة، وعهد بها إلى ابنه .

 وكان المنصور يسمي عبد الله بن الحسن بن الحسن أبا قحافة تهكماً به، لأن ابنه محمداً ادعى الخلافة وأبوه حي.
ومات أبو بكر وأبو قحافة حي، فسمع الأصوات فسأل، فقيل: مات ابنك، فقال: رزء جليل. وتوفي أبو قحافة في أيام عمر في سنة أربع عشرة للهجرة، وعمره سبع وتسعون سنة، وهي السنة التي توفي فيها نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم .
إن قيل: بينوا لنا ما عندكم في هذا الكلام؟ أليس صريحه دالاً على تظليم القوم ونسبتهم إلى اغتصاب الأمر! فما قولكم في ذلك؟ إن حكمتم عليهم بذلك فقد طعنتم فيه.

وإن لم تحكموا عليهم بذلك فقد طعنتم في المتظلم المتكلم عليهم!

قيل: أما الإمامية من الشيعة فتجري هذه الألفاظ على ظواهرها، وتذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على أمير المؤمنين عليه السلام، وأنه غصب حقه.

وأما أصحابنا رحمهم الله، فلهم أن يقولوا: إنه لما كان أمير المؤمنين عليه السلام هو الأفضل والأحق، وعدل عنه إلى من لا يساويه في فضل، ولا يوازيه في جهاد وعلم، ولا يماثله في سؤدد وشرف - ساغ إطلاق هذه الألفاظ، وإن كان من وسم بالخلافة قبله عدلاً تقياً، وكانت بيعته بيعةً صحيحة، ألا ترى أن البلد قد يكون فيه فقيهان؛ أحدهما أعلم من الآخر بطبقاتٍ كثيرة، فيجعل السلطان الأنقص علماً منهما قاضياً، فيتوجد الأعلم ويتألم، وينفث أحياناً بالشكوى، ولا يكون ذلك طعناً في القاضي ولا تفسيقاً له، ولا حكماً منه بأنه غير صالح، بل للعدول عن الأحق والأولى! وهذا أمر مركوز في طباع البشر، ومجبول في أصل الغريزة والفطرة، فأصحابنا رحمهم الله، لما أحسنوا الظن بالصحابة - وحملوا ما وقع منهم على وجه الصواب، وأنهم نظروا إلى مصلحة الإسلام، وخافوا فتنةً لا تقتصر على ذهاب الخلافة فقط، بل وتفضي إلى ذهاب النبوة والملة، فعدلوا عن الأفضل الأشرف الأحق، إلى فاضل آخر دونه، فعقدوا له - احتاجوا إلى تأويل هذه الألفاظ الصادرة عمن يعتقدونه في الجلالة والرفعة قريباً من منزلة النبوة، فتأولوها بهذا التأويل، وحملوها على التألم للعدول عن الأولى.
وليس هذا بأبعد من تأويل الإمامية قوله تعالى: " وعصى آدم ربه فغوى " ، وقولهم معنى عصى، أنه عدل عن الأولى، لأن الأمر بترك أكل الشجرة كان أمراً على سبيل الندب، فلما تركه آدم، كان تاركاً للأفضل والأولى، فسمي عاصياً باعتبار مخالفة الأولى، وحملوا غوى على خاب لا على الغواية بمعنى الضلال.

ومعلوم أن تأويل كلام أمير المؤمنين عليه السلام وحمله على أنه شكا من تركهم الأولى أحسن من حمل قوله تعالى: " وعصى آدم " على أنه ترك الأولى.
إن قيل: لا تخلو الصحابة إما أن تكون عدلت عن الأفضل لعلة ومانع في الأفضل أو لا لمانع، فإن كان لا لمانع كان ذلك عقداً للمفضول بالهوى، فيكون باطلاً، وإن كان لمانع - وهو ما تذكرونه من خوف الفتنة، وكون الناس كانوا يبغضون علياً عليه السلام ويحسدونه - فقد كان يجب أن يعذرهم أمير المؤمنين عليه السلام في العدول عنه، ويعلم أن العقد لغيره هو المصلحة للإسلام، فكيف حسن منه أن يشكوهم بعد ذلك، ويتوجد عليهم!

وأيضاً، فما معنى قوله: فطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء، على ما تأولتم به كلامه، فإن تارك الأولى لا يصال عليه بالحرب!

 قيل: يجوز أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام لم يغلب على ظنه ما غلب على ظنون الصحابة من الشغب وثوران الفتنة، والظنون تختلف باختلاف الأمارات، فرب إنسان يغلب على ظنه أمر يغلب على ظنٍ غيره خلافه.

 وأما قوله: أرتئي بين أن أصول، فيجوز أن يكون لم يعن به صيال الحرب، بل صيال الجدل والمناظرة، يبين ذلك أنه لو كان جادلهم وأظهر ما في نفسه لهم، فربما خصموه بأن يقولوا له: قد غلب على ظنوننا أن الفساد يعظم ويتفاقم إن وليت الأمر، ولا يجوز مع غلبة ظنوننا لذلك أن نسلم الأمر إليك، فهو عليه السلام قال: طفقت أرتئي بين أن أذكر لهم فضائلي عليهم وأحاجهم بها فيجيبوني بهذا الضرب من الجواب -الذي تصير حجتي به جذاء مقطوعة، ولا قدرة لي على تشييدها ونصرتها - وبين أن أصبر على ما منيت به. ودفعت إليه.
إن قيل: إذا كان عليه السلام لم يغلب على ظنه وجود العلة والمانع فيه، وقد استراب الصحابة وشكاهم لعدولهم عن الأفضل الذي لا علة فيه عنده فقد سلمتم أنه ظلم الصحابة، ونسبهم إلى غصب حقه، فما الفرق بين ذلك وبين أن يستظلمهم لمخالفة النص؟

وكيف هربتم من نسبته لهم إلى الظلم لدفع النص، ووقعتم في نسبته لهم إلى الظلم لخلاف الأولى من غير علة في الأولى، ومعلوم أن مخالفة الأولى من غير علة كتارك النص، لأن العقد في كلا الموضعين يكون فاسداً!

قيل: الفرق بين الأمرين ظاهر، لأنه عليه السلام لو نسبهم إلى مخالفة النص لوجب وجود النص، ولو كان النص موجوداً لكانوا فساقاً أو كفاراً لمخالفته، وأما إذا نسبهم إلى ترك الأولى من غير علة في الأولى، فقد نسبهم إلى أمر يدعون فيه خلاف ما يدعي عليه السلام، وأحد الأمرين لازم؛ وهو إما أن يكون ظنهم صحيحاً أو غير صحيح، فإن كان ظنهم هو الصحيح فلا كلام في المسألة، وإن لم يكن ظنهم صحيحاً كانوا كالمجتهد إذا ظن وأخطأ فإنه معذور، ومخالفة النص أمر خارج عن هذا الباب؛ لأن مخالفه غير معذور بحال، فافترق المحملان.

تأمير أسامة بن زيد

لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض الموت، دعا أسامة بن زيد بن حارثة، فقال: سر إلى مقتل أبيك ، فأوطئهم الخيل، فقد وليتك على هذا الجيش، وإن أظفرك الله بالعدو، فأقلل اللبث، وبث العيون، وقدم الطلائع. فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا كان في ذلك الجيش، منهم أبو بكر وعمر، فتكلم قوم وقالوا: يستعمل هذا الغلام على جلة المهاجرين والأنصار!!

فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع ذلك، وخرج عاصباً رأسه، فصعد المنبر وعليه قطيفة فقال: " أيها الناس، ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمير أسامة! لئن طعنتم في تأميري أسامة، فقد طعنتم في تأميري أباه من قبله، وايم الله إن كان لخليقاً بالإمارة، وابنه من بعده لخليق بها، وإنهما لمن أحب الناس إلي؛ فاستوصوا به خيراً، فإنه من خياركم ".

 ثم نزل ودخل بيته، وجاء المسلمون يودعون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويمضون إلى عسكر أسامة بالجرف .
وثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، واشتد ما يجده، فأرسل بعض نسائه إلى أسامة وبعض من كان معه، يعلمونهم ذلك، فدخل أسامة من معسكره - والنبي صلى الله عليه وسلم مغمور، وهو اليوم الذي لدوه فيه - فتطأطأ أسامة عليه فقبله، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أسكت فهو لا يتكلم، فجعل برفع يديه إلى السماء ثم يضعهما على أسامة، كالداعي له، ثم أشار إليه بالرجوع إلى عسكره، والتوجه لما بعثه فيه، فرجع أسامة إلى عسكره.

 ثم أرسل نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أسامة يأمرنه بالدخول، ويقلن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أصبح بارئاً، فدخل أسامة من معسكره يوم الاثنين، الثاني عشر من شهر ربيع الأول فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مفيقاً، فأمره بالخروج وتعجيل النفوذ، وقال: "اغد على بركة الله "، وجعل يقول: " أنفذوا بعث أسامة "، ويكرر ذلك، فودع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج ومعه أبو بكر وعمر، فلما ركب جاءه رسول أم أيمن، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت، فأقبل ومعه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، فانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس من هذا اليوم، وهو يوم الاثنين، وقد مات واللواء مع بريدة بن الحصيب ، فدخل باللواء فركزه عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغلق، وعلي عليه السلام وبعض بني هاشم مشتغلون بإعداد جهازه وغسله، فقال العباس لعلي - وهما في الدار: امدد يدك أبايعك فيقول الناس: عم رسول الله بايع ابن عم رسول الله، فلا يختلف عليك اثنان، فقال له: أو يطمع يا عم فيها طامع غيري! قال: ستعلم؛ فلم يلبثا أن جاءتهما الأخبار بأن الأنصار أقعدت سعداً لتبايعه، وأن عمراً جاء بأبي بكر فبايعه، وسبق الأنصار بالبيعة، فندم علي عليه السلام على تفريطه في أمر البيعة وتقاعده عنها، وأنشده العباس قول دريد:

وتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم موته، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما، فيصفو الأمر لعلي عليه السلام، ويبايعه من تخلف من المسلمين بالمدينة على سكونٍ وطمأنينة، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيعة الناس لعلي عليه السلام بعده كانا عن المنازعة والخلاف أبعد، لأن العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة، ويحتاج في نقضها إلى حروب شديدة، فلم يتم له ما قدر، وتثاقل أسامة بالجيش أياماً، مع شدة حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفوذه وخروجه بالجيش، حتى مات صلى الله عليه وسلم وهما بالمدينة، فسبقا علياً إلى البيعة وجرى ما جرى.

وهذا عندي غير منقدح، لأنه إن كان صلى الله عليه وسلم يعلم موته، فهو أيضاً يعلم أن أبا بكر سيلي الخلافة، وما يعلمه لا يحترس منه؛ وإنما يتم هذا ويصح إذا فرضنا أنه عليه السلام كان يظن موته ولا يعلمه حقيقة، ويظن أن أبا بكر وعمر يتمالآن على ابن عمه، ويخاف وقوع ذلك منهما ولا يعلمه حقيقة، فيجوز إن كانت الحال هكذا أن ينقدح هذا التوهم، ويتطرق هذا الظن، كالواحد منا له ولدان، يخاف من أحدهما أن يتغلب بعد موته على جميع ماله، ولا يوصل أخاه إلى شيء من حقه، فإنه قد يخطر له عند مرضه الذي يتخوف أن يموت فيه أن يأمر الولد المخوف جانبه بالسفر إلى بلد بعيد في تجارة يسلمها إليه، يجعل ذلك طريقاً إلى دفع تغلبه على الولد الآخر.
الأصل: حتى مضى الأول لسبيله، فأدلى إلى ابن الخطاب بعده.

فيا عجبا! بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته! لشد ما تشطرا ضرعيها! فصيرها في حوزةٍ خشناء يغلظ كلمها، ويخشن العثار فيها، والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمر الله بخبطٍ وشماسٍ، وتلونٍ واعتراضٍ، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة.
الشرح: مضى لسبيله: مات، والسبيل الطريق، وتقديره: مضى على سبيله، وتجيء اللام بمعنى على كقوله:

وقوله: فأدلى بها، من قوله تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام " .

 أي تدفعوها إليهم رشوة، وأصله من أدليت الدلو في البئر، أرسلتها.
فإن قلت: فإن أبا بكر إنما دفعها إلى عمر حين مات، ولا معنى للرشوة عند الموت!

 قلت: لما كان عليه السلام يرى أن العدول بها عنه إلى غيره إخراج لها إلى غير جهة الاستحقاق شبه ذلك بإدلاء الإنسان بماله إلى الحاكم، فإنه إخراج للمال إلى غير وجهه، فكان ذلك من باب الاستعارة.

أبو بكر يعهد بالخلافة إلى عمر

وابن الخطاب هو أبو حفص عمر الفاروق، وأبوه الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب.

وأم عمر حنتمة بنت هاشم ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
لما احتضر أبو بكر، قال للكاتب اكتب: هذا ما عهد عبد الله بن عثمان ، آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة، في الساعة التي يبر فيها الفاجر، ويسلم فيها الكافر، ثم أغمي عليه فكتب الكاتب: عمر بن الخطاب، ثم أفاق أبو بكر، فقال: اقرأ ما كتبت، فقرأ وذكر اسم عمر، فقال: أنى لك هذا! قال: ما كنت لتعدوه، فقال: أصبت، ثم قال: أتم كتابك، قال: ما أكتب؟

 قال: اكتب: وذلك حيث أجال رأيه وأعمل فكره فرأى أن هذا الأمر لا يصلح آخره إلا بما يصلح به أوله، ولا يحتمله إلا أفضل العرب مقدرة، وأملكهم لنفسه، وأشدهم في حال الشدة، وأسلسهم في حال اللين، وأعلمهم برأي ذوي الرأي، لا يتشاغل بما لا يعنيه، ولا يحزن لما لم ينزل به، ولا يستحي من التعلم، ولا يتحير عند البديهة.

 قوي على الأمور، لا يجوز بشيء منها حده عدواناً ولا تقصيراً، يرصد لما هو آت عتاده من الحذر.

فلما فرغ من الكتاب، دخل عليه قوم من الصحابة، منهم طلحة؛ فقال له: ما أنت قائل لربك غداً، وقد وليت علينا فظاً غليظاً، تفرق منه النفوس؛ وتنفض عنه القلوب! فقال أبو بكر: أسندوني - وكان مستلقياً - فأسندوه، فقال لطلحة: أبالله تخوفني! إذا قال لي ذلك غداً قلت له: وليت عليهم خير أهلك.
ويقال: أصدق الناس فراسة ثلاثة: العزيز في قوله لامرأته عن يوسف عليه السلام: " وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً " ، وابنة شعيب حيث قالت لأبيها في موسى: " يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين " ، وأبو بكر في عمر.

وروى كثير من الناس أن أبا بكر لما نزل به الموت دعا عبد الرحمن بن عوف، فقال: أخبرني عن عمر، فقال: إنه أفضل من رأيت إلا أن فيه غلظة، فقال أبو بكر: ذاك لأنه يراني رقيقاً، ولو قد أفضى الأمر إليه لترك كثيراً مما هو عليه، وقد رمقته إذ أنا غضبت على رجل أراني الرضا عنه، وإذا لنت له أراني الشدة عليه، ثم دعا عثمان بن عفان، فقال: أخبرني عن عمر، فقال: سريرته خير من علانيته، وليس فينا مثله.

فقال لهما: لا تذكرا مما قلت لكما شيئاً، ولو تركت عمر لما عدوتك يا عثمان، والخيرة لك ألا تلي من أمورهم شيئاً، ولوددت أني كنت من أموركم خلواً، وكنت فيمن مضى من سلفكم.

ودخل طلحة بن عبيد الله على أبي بكر، فقال: إنه بلغني يا خليفة رسول الله استخلفت على الناس عمر، وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معهن فكيف به إذا خلا بهم، وأنت غداً لاقٍ ربك، فيسألك عن رعيتك!

فقال أبو بكر: أجلسوني، ثم قال: أبالله تخوفني! إذا لقيت ربي فسألني، قلت: استخلفت عليهم خير أهلك.

فقال طلحة: أعمر خير الناس يا خليفة رسول الله!

 فاشتد غضبه وقال: إي والله، هو خيرهم وأنت شرهم.

أما والله لو وليتك لجعلت أنفك في قفاك، ولرفعت نفسك فوق قدرها حتى يكون الله هو الذي يضعها! أتيتني وقد دلكت عينك، تريد أن تفتنني عن ديني، وتزيليني عن رأيي! قم لا أقام الله رجليك!

أما والله لئن عشت فواق ناقة، وبلغني أنك غمصته فيها، أو ذكرته بسوء، لألحقنك بمحمضات قنة ، حيث كنتم تسقون ولا تروون، وترعون ولا تشبعون، وأنتم بذلك بجحون راضون! فقام طلحة فخرج.
أحضر أبو بكر عثمان - وهو يجود بنفسه - فأمره أن يكتب عهداً، وقال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم.

هذا ما عهد عبد الله بن عثمان إلى المسلمين. أما بعد ثم أغمي عليه؛ وكتب عثمان: قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب.

 وأفاق أبو بكر، فقال: اقرأ فقرأه، فكبر أبو بكر، وسر، وقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي! قال: نعم، قال: جزاك الله خيراً عن الإسلام وأهله. ثم أتم العهد، وأمر أن يقرأ على الناس فقرئ عليهم، ثم أوصى عمر، فقال له: إن لله حقاً بالليل لا يقبله بالنهار، وحقاً في النهار لا يقبله بالليل، وإنه لا يقبل نافلة ما لم تؤد الفريضة، وإنما ثقلت موازين من اتبع الحق مع ثقله عليه، وإنما خفت موازين من اتبع الباطل لخفته عليه، إنما أنزلت آية الرخاء مع آية الشدة، لئلا يرغب المؤمن رغبة يتمنى فيها على الله ما ليس له، ولئلا يرهب رهبة يلقى فيها بيده، فإن حفظت وصيتي، فلا يكن غائب أحب إليك من الموت ولست معجزه. ثم توفي أبو بكر.
دعا أبو بكر عمر يوم موته بعد عهده إليه، فقال:

إني لأرجو أن أموت في يومي هذا فلا تمسين حتى تندب الناس مع المثنى بن حارثة، وإن تأخرت إلى الليل لا تصبحن حتى تندب الناس معه، ولا تشغلنكم مصيبة عن دينكم، وقد رأيتني متوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صنعت.
وتوفي أبو بكر ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة من سنة ثلاث عشرة.
وأما البيت الذي تمثل به عليه السلام، فإنه للأعشى الكبير أعشى قيس. وهو أبو بصير ميمون ابن قيس بن جندل، من القصيدة التي قالها في منافرة علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل، وأولها:

يقول فيها: