سيرة سيد المرسلين (صلّى اللّه عليه وآله) الجزء الثاني

تأليف: الشيخ جعفر السبحاني

مُميّزات النهضة الالهية وخصائصها

خصيصه »الخلود» والعمق في شخصية رسول الاسلام

بِسِم اللّه الرحمن الرحيم

المصادر الاولى والأصيلة للكتابة عن سيرة النبيّ:

تشبهُ نهضة »الأنبياء» الالهية التي قام بها رسلُ اللّه وسفراؤه لتخليص البشرية من براثن الأوهام، والخرافات، ولانقاذها من جور المستكبرين وظلم الظالمين أكثر شيء بأمواج البحر التي تبدأ بدوائر صغيرة محدودة، ولكنّها كلما ابتعدت عن مركز الدائرة ازدادت اتساعاً، واشتدت قوتها اكثر فاكثر.

إِن الانقلابَ المعنويّ العريض والتحوّل الروحيَ العظيم الذي وُضِعت اُسُسُه في أرض مكة على يدي رسول الاسلام العظيم أضاء بشعاعه ونوره الباهر في اليوم الاوّل غار حراء وثم منزل خديجة وبعض البيوت المتواضعة في مكة فقط، ولكنه اتسع نطاقه بمرور الزمان، حتى عمَّ في مدة ليست بالطويلة شرق الارض وغربها، ودوّى نداءُ التوحيد في منطقة واسعة جداً من العالم (ابتداء من فرنسة وانتهاءً بجدار الصين وما وراءه)( لقد كتبت هذه المقدّمة وما بعدها خلال تواجدي في الصين عام 1408 وقد جئت اليها في مهمة استطلاعية وتبليغية اسلامية، وقد زرت في نفس الفترة التي كنت فيها مشتغلاً بكتابة هذه المقدمة المسجد الجامع في - بكين - العاصمة، والتقيت بامام ذلك المسجد الذي رحّب بي وبمن كان معي أشد ترحيب، وأتحفني بنسخة من ترجمة القرآن الكريم باللغة الصينية، وزرت خلال وجودي في ذلك المسجد قبر رجلين مسلمين من ايران أحدهما تاجر، والآخر عالم جاءا إلى الصين في القرن السادس الهجري، ونشر الاسلام في بكين وما حولها، وقد نصبت عند قبرهما لوحتان من المرمر نقش عليهما اسمهما، وخصوصياتهما بالاحرف العربية.).

وهناك تذكرت حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله »اطلبوا العلم ولو بالصين».

قلت في نفسي: لعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كان يقصد فيما يقصد في هذا الحديث دفع المسلمين إِلى نشر مبادئ الاسلام في تلك البلاد العريضة التي تضم خمس سكان العالم.

وقد قام المسلمون الغيارى على دينهم، الحريصون على نشره وبثه بهذه المهمة فيما سبق وأدوا ما كان عليهم. فماذا فعلنا نحن؟

وهل ترى يجوز أن يجهل خمس سكان العالم دين اللّه، ولا ينعموا بخيراته؟!

أَم هل ترى يجوز في شريعة الانصاف أن يعاني ذلك الشعب الكبير من الاباطرة الطغاة في الماضي، ومن الانظمة والايديولوجيات الجائرة الملحدة في الحاضر، هذا والنبيّ صلّى اللّه عليه وآله كان يحرص على هداية فرد واحد، والقرآن يقول: »من احياها فكأنما أحيى الناس جميعاً»؟؟

هل خصصت نهضة الانبياء الالهية برقعة صغيرة من الارض هي الجزيرة العربية، وما حولها؟ أم أنها رحمة للعالمين جميعاً؟

سؤال نطرحه على ابناء الاسلام دعاةً ورعايا، حكومات وشعوباً لعلهم يتفكرون؟

 (جعفر الهادي)

إِن مُؤسّسي هذا النوع من النهضات الدينية (المقصود من الدين هو المنهاج الواسع الشامل الذي يتكفل سعادة البشرية في الحياتين الدنيا والأخرى وليس مجرد سلسلة من الطقوس الفارغة الخاوية كما هو الحال في المسيحية الحاضرة. ) يتمتعون - من حيث الاخلاق والفضائل الانسانية - بخصيصة الخلود واللانهاية فان الزمن يكشف باستمرار عن أبعاد أوسع وآفاق جديدة من شخصياتهم فهي تتسع كلما تقادم بها العهد تماماً كأمواج البحر، وكأن الانبياء نسخة ثانية من الطبيعة، فكما أننا كلما أمعنا أكثر في الطبيعة ظهرت لنا منها حقائق اكثر، وانكشفت لنا رموز وأسرار جديدة لم نعهدها من قبل فهكذا شخصيات الانبياء والمرسلين، وسفراء اللّه الى البشرية.

وتتجلى هذه الحقيقة أكثر - فأكثر كلما تعاظمت شخصية من تلك الشخصيات-.

وخلاصة القول أننا كلما ازددنا تعمقاً وامعاناً فيهم، اكتشفنا أسراراً كثيرة، وحقائق جديدة عن حياتهم.

ويدل على كلامنا هذا تلك المؤلفات الكثيرة الوافرة التي كتبها علماء التاريخ وأصحاب السير، قديماً وحديثاً، حول رسول الاسلام العظيم صلّى اللّه عليه وآله ولكن مع ذلك كله كلما تقادم العهد به، وكلما اتسعت النظرات وازدادت عمقاً

اكتشف المحققون مزيداً من الآفاق، وجديداً من الابعاد في هذه الشخصية الإلهية.

ولقد كان تعاطي السيرة النبوية والحديث حولها في البداية منحصراً (أو بالاحرى مقتصراً) على مشاهدات أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ومسموعاتهم.

ومع ظهور جيل جديد يدعى بالتابعين بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله اتخذت الاحاديث والسنن الاسلاميّة، وتفاصيل الحياة النبويّة، وقصص غزواته وحروبه رونقاً جديداً، وأحسّ الجيل الجديد برغبة شديدة في أخذ الاحاديث الاسلامية، والتعرف على الحوادث التي وقعت في عصر النبيّ صلّى اللّه عليه وآله، وأيّام حياته من مولده إِلى وفاته.

وكلما ازدادت حالات الوفاة، في أوساط الصحابة والتابعين الذين كانوا يشكّلون المنبع الأوّل والمصدر الأصيل لهذا النوع من العلوم الاسلامية، اتسع الاهتمام بالسيرة وما شابهما وتعاظمت الرغبة فيها وتزايد عطش المسلمين إِلى اخذ ومعرفة الأحاديث التي تتضمن بيان خصوصيات حياة رسول الاسلام صلّى اللّه عليه وآله، وجزئيات سيرته الطاهرة. هذا من جانب.

ومن جانب آخر كان تشدّد الخليفة الثاني(قييد العلم: ص 48 - 53.)، ومنعه عن كتابة أحاديث النبيّ صلّى اللّه عليه وآله قد أوجب أن يندثر كثير من الأحاديث الاسلامية، التي سمعها بعض أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وتدفن تحت التراب بموتهم.

ولقد استمر منع الخليفة عن كتابة الحديث النبوي وبقي ساري المفعول لمدة طويلة بعد وفاته

(لم يترك نهي الخليفة أي أثر على علماء الشيعة الذين كانوا يتبعون علياً عليه السلام، فقد عمدوا في فترة محدودة الى تدوين وضبط الأحاديث، وحفظوا كنوزاً عظيمة من علوم اهل البيت النبوي، للتوسع في هذا المجال راجع كتاب »تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام».)، حتى أتى الى الحكم خليفة معتدل السيرة من الأمويين هو: »عمر بن عبد العزيز» فأمر - في رسالةٍ وجّهها الى أبي بكر بن حزم حاكم المدينة وقاضيها - بكتابة احاديث النبيّ صلّى اللّه عليه وآله خوفاً من اندراس العلم وزواله (ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري: ج 1 ص 195 و196.).

أئمة السيرة:

ومن حسن الحظ أن الخليفة الثاني لم يمنع إِلا من تدوين وكتابة الأحاديث النبويّة، فلم يشمل هذا المنع كتابة الحوادث والوقائع التي وقعت في عصر الرسالة.

ولهذا اُلّفِت في تلك الفترة كتبُ كثيرة عن حياة رسول الاسلام صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، وأوّل من كتب حول وقائع عصر الرسالة، وأرخ حوادث الصدر الأوّل من الاسلام هو: »عروة بن الزبير بن العِوّام» الصحابي المعروف الذي توفي عام 92 أو 96 من الهجرة (تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام: ص 233.

اختلفت الاقوال في من هو أول من صنف في علم المغازي والسير في الاسلام.

فقال السيوطي في كتاب الاوليات بأنه عروة بن الزبير.

وقال الافندي في كشف الظنون أنه محمد بن اسحاق.

والحق انه لا الاول ولا الثاني بل عبيد اللّه بن أبي رافع فانه تقدمهما في التصنيف في السير والمغازي).

ثم عمد بعد جماعة في المدينة وآخرون في البصرة الى جمع وتدوين تفاصيل السيرة، وحروب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وغزواته، وبيان هذا الأمر على نحو التفصيل خارج عن نطاق هذه الدراسة.

ولقد كانت هذه الكتب والمؤلفات هي المنبع والاساس للكتب التي دوّنْت فيما بعد في صورة كتب السيرة النبويّة، أو تاريخ الاسلام.

وقد بدأ تدوين سيرة النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه وآله بشكل جميل وبصورة بديعة منذ أوائل المنتصف الثاني من القرن الثاني الاسلامي، وكان من بين من قام بجهد مشرف ومشكور في هذا المجال العالمُ الشيعيُ الكبير محمد بن اسحاق المتوفى عام 151 فهو أول من استخرج تفصيل الوقائع الاسلامية من كتب الماضين، ومن ثنايا رواياتهم ومنقولاتهم وألفها واخرج شيئاً جامعاً حول السيرة النبويّة إِلى عالم الكتب والمؤلّفات.

كما أن أوّل من ضبط ودوَّن غزوات رسول الاسلام بشكل مفصّل هو الواقدي صاحب »المغازي» و »فتوح الشام» المتوفى عام 207 هجري (عدّ الشيخ الطوسي في رجاله ابن اسحاق من تلامذة الامام جعفر الصادق عليه السلام، وتوجد نسخة خطية من سيرته في مكتبة مدرسة الشهيد المطهري بطهران حسب ما كتب صاحب الذريعة في ج 12 ص 281 فيها.).

وقد لُخّصت سيرة ابن اسحاق على يد ابن هشام أبي محمد عبد الملك المتوفى عام 218 هجري وعرفت فيما بعد بسيرة ابن هشام (أو السيرة الهشامية) وهو الآن معدود من مصادر التاريخ الاسلامي وسيرة النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه وآله الموثقة.

ولو أننا تجاوزنا هذه الشخصيات لكان لشخصيتين اُخريين سهم كبير في تدوين وتسجيل تاريخ حياة رسول الاسلام، وهما:

1 - محمد بن سعد الكاتب الواقدي المتوفى عام 230 هجري مؤلف »الطبقات الكُبرى» الذي أورد فيه سيرة النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه وآله وأصحابه على نحو التفصيل.

وقد طبع هذا الكتاب في لندن مؤخراً، كما أعيد طبعه في لبنان في 9 مجلدات.

2 - محمد بن جرير الطبري المتوفى عام 310 هجري مؤلف كتاب »تاريخ الامم والملوك».

على أن تثمين جهود هذه الثلّة من الكتّاب والمؤلفين لا يعني بالضرورة أن كل ما أدرجوه في مؤلفاتهم هو الثابت الصحيح، بل تحتاج مؤلفاتهم - كغيرها من المؤلفات، والكتب - إِلى التحقيق الواسع والتمحيص الدقيق.

ثم ان حركة التأليف حول شخصية رسول الاسلام صلّى اللّه عليه وآله وسيرته استمرت بعد ذلك طيلة القرون الاسلامية اللاحقة. ونحن اليوم أمام مكتبة زاخرة من الكتب، والدراسات، المختلفة في أحجامها ومستوياتها، والمتنوعة في طرائقها وأساليبها، التي اُلّفت حول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وهذا إِنما يدل على خصيصة العمق واللانهاية التي اتسمت بها شخصية النبيّ صلّى اللّه عليه وآله الخالدة العظيمة.

وقد أراد صاحب هذه الدراسة أن يقدم للجيل الحاضر شرحاً ناطقاً عن حياة رسول الاسلام العظيم، في حدود ما تسمح به إِمكاناته المحدودة، ولم يأل جهداً - لتحقيق هذا الهدف على وجه أفضل - في مراجعة كتب الفريقين المعتبرة، وان اكتفى بذكر عددٍ قليلٍ من المصادر عند التأليف، وقد بيّنا عذرنا من هذا في الجزء الأوّل من هذه الدراسة.

ولقد تناول الجزءُ الأول من هذا الكتاب حوادث مكة من بدء نشأتها إِلى نهاية السنوات الثلاث عشرة الاولى من عصر الرسالة أي ما قبل الهجرة، وها هو الجزء الثاني وهو يتناول حوادث العشر سنوات للهجرة الشريفة، ومن اللّه التوفيق.

حوادث السنةِ الاُولى من الهجرة

لا بدّ اأنك أيها القارئ الكريم تتذكر جيداً أننا قصدنا من السنة الاولى للهجرة الاشهر العشرة المتبقية التي قضى رسول اللّه شهرين منها في مكة وحطّ في الباقي من شهرها الثالث (أي ربيع الاول) على أرض يثرب، بناء على هذا تكون السنة الاولى من الهجرة تسعة أشهر فقط، وتبدأ السنة الهجرية الثانية من شهر محرم الحرام (وليس من اثني عشر ربيع الاول).

26أوَّل عمل ايجابيّ للنبيّ في المدينة

عقد ميثاق تعايش بين المسلمين وغيرهم:

حملت وجوه فتية الانصار المستبشرة، المبتهجة، بمقدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والاستقبال العظيم الذي قام به أغلبية الأوسيّين والخزرجيين له حملته صلّى اللّه عليه وآله، على أن يعمد قبل أي شيء إِلى تأسيس مركزٍ عامٍ لتجمّع المسلمين فيه في الأوقات المختلفة، وللقيام بالاعمال التربوية والتثقيفية، والسياسية والعسكرية في رحابه.

كما أن عبادة اللّه الواحد تقع في طليعة البرامج التي جاء بها رسول الاسلام ولذا رأى من اللازم أن يعمد قبل أي عمل آخر الى بناء معبَد للمسلمين حتى يتسنى لهم أن يعبدوا اللّه ويذكروه فيه في أوقات الصلوات.

أجل كانت الحاجة إِلى هذا المركز شديدة فلا بد من مكان ليجتمع اعضاء حزب الاسلام (حرب اللّه) كلَّ اُسبوع في يومٍ معينٍ فيه، ويتشاوروا في شؤون الاسلام والمسلمين ومصالحهم، وليجتمع فيه عامة المسلمين مضافاً إِلى هذا اللقاء الاسبوعيّ مرتين كل عام لأداء صلاة العيد، فكان المسجد الذي بناه كأول عمل قام به بعد قدومه المدينة.

فلم يكن المسجد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله للعبادة فقط بل كانت تلقى فيه كل أنواع العلوم والمعارف الاسلامية الشاملة للاُمور التربوية وغيرها.

لقد كان يعلَّم فيه كل التعاليم والمواد الدينية والعلمية، حتى الاُمور المرتبطة بالقراءة والكتابة.

وقد بقيت أغلب المساجد على هذا المنوال حتى مطلع القرن الرابع الهجريّ الاسلاميّ، فقد كانت في غير أوقات الصلاة تتحول الى مراكز لتدريس العلوم المتنوعة (راجع صحيح البخاري: ج 1 كتاب العلم، بل حتى عند فصل المراكز العلمية عن المساجد في ما بعد، بقيت المدارس تبنى وتشيَّد الى جانب المساجد فكان هذا العمل يجسد الصلة الوثيقة بين العلم بالدين.(

وربما اتخذَ مسجد المدينة صورة المركز الأدبّي، عندما كان يلقي فيه كبار فصحاء العرب وبلغاؤهم قصائدهم المنسجمة مع التعاليم الاخلاقية والمعايير الاسلامية بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كما فعل (كعب بن زهير) إِذ ألقى قصيدته المعروفة »بانت سعاد» عند النبيّ صلّى اللّه عليه وآله في المسجد، وأعطاه النبيّ الكريم صلّى اللّه عليه وآله صلة جيّدة، وخلع عليه بخلعة عظيمة (السيرة النبوية: ج 2 ص 503 قال أنشد كعب بن زهير رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في المسجد: بانت سعاد.(

أو كما كان يفعل »حسان بن ثابت» الذي كان يدافع بشِعره عن حوزة الاسلام والمسلمين اذ كان يلقي بعض قصائده في المسجد عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

ولقد كانت مجالس الدرس والتعليم في مسجد المدينة على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تتسم بروعة كبيرة بحيث عندما شاهد وفد ثقيف مشهداً من مشاهدها انبهروا به، وعجبوا بشدة لاهتمام المسلمين بتعلم الاحكام واكتساب المعارف والعلوم (تاريخ الخميس: ج 2 ص 136(
كما انه كانت تمارَس الامور القضائية والفصل بين الخصومات، واصدار الحكم على المجرمين في المسجد، فكان المسجد يومذاك بمنزلة محكمة (بكل معنى الكلمة) أي أنها تقوم بكل ما تقوم بها المحاكم اليوم.

هذا مضافاً إِلى أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كان يلقي خطبه الحماسية والجهادية لتعبئة المسلمين من أجل مجاهدة الكفار والمشركين في المسجد.

ولعل من حكمة الاجتماع في المسجد لاجل تحصيل المعارف وتعلم العلوم هو أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أراد بذلك أن يثبت عملياً أن العلم والدين توأمان لا ينفكان فكلما كان هناك مركز للايمان وجب ان يكون محلاً للعلم أيضاً.

وأما ممارسة القضاء والقيام بالخدمات الاجتماعية، واتخاذ القرارات العسكرية في المسجد فقد كان لأجل أن يعلن للجميع بأن دينه ليس مجرد أمرٍ معنوي لا يتصل بالاُمور الدنيوية ولا تهمه قضايا الحياة وشؤون المعيشة المادية، بل هو دين شامل كامل لا يحض الناس على التقوى، ولا يدعوهم إِلى الايمان إِلا ويهتم أيضاً بشؤونهم المعيشية وإِصلاح أوضاعهم الاجتماعية. فليس هو بالتالي يهتمُّ بجانب ويُغفِلُ جانباً، بل هو دين شامل جامع يتكفل الاُمور المادية والمعنوية معاً.

ولقد كان هذا التلاقي والانسجام (بين العلم والإيمان) محطَّ إِهتمام المسلمين ونصب أعينهم دائماً حتى بعد ما اتَّخَذَت المراكزُ التعليمية والمؤسساتُ العلمية البحتة شكلاً مستقلاً وصار لها محلّ خاص تدرس فيه، فانهم ظلوا يبنون الجامعات الى جانب الجوامع ويشيّدون المعاهد الى جانب المساجد ليثبتوا للعالم أن هذين الأمرين اللذين يكفلان إِسعاد الحياة والانسان لا يمكن أن ينفصلا، ويبتعد بعضها عن بعض.

مع عمار بن ياسر في بناء المسجد النبويّ:

لقد ابتاع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الأرضَ التي بركت فيها ناقته يوم قدومه المدينة، من أصحابها بعشرة دنانير لإقامة مسجد فيها. واشترك كافة المسلمين في تهيئة موادّه الانشائية وبناه، وعمل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله نفسُه في تشييدها أيضاً. فكان صلّى اللّه عليه وآله ينقل معهم اللبن، والحجارة، وبينما هو صلّى اللّه عليه وآله ذات مرة ينقل حجراً على بطنه استقبله »اُسيدُ بن حضير» فقال: يا رسول اللّه اعطني أحمله عنك.

قال صلّى اللّه عليه وآله: لا، إِذهَب فاحمِل غيرَه (بحار الأنوار: ج 19 ص 112).

وبهذا الاسلوب العملي كشف رسول الاسلام العظيم عن جانب من برنامجه الرفيع، إذ بيّن بعمله أنه رجل عمل وليس رجل قول، رجل فعل وليس رجل كلام، وكان لهذا أثره الفعّال في نفوس أتباعه.

فقد أنشد أحد المسلمين بهذه المناسبة يقول:

لَئِن قَعَدنا وَالنبيّ يعمَلُ*** فذاكَ مِنّا العمل المضَلّل

(السيرة النبوية: ج 1 ص 496.)

وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يردّد وهو يبني ويعمل: لا عيش إِلا عيش الآخرة، اللهمّ ارحم الأنصار والمهاجرة. وقد كان »عثمان بن عفان» ممن يهتمّ بنظافة ثيابه، ويحرص على أن يمنع عنها الغبار والتراب، فلم يعمل في بناء المسجد لهذا السبب، فأخذ عمار ينشد أبياتاً تعلّمها من أمير المؤمنين عليّ عليه السلام، وفيها تعريض بمن لا يعمل ويحرص على ثيابه أن لا تتسخ بالغبار:

لا يستوي مَن يَعمرُ المساجدا*** يَدأبُ فيها قائماً وقاعِدا

ومن يُرى عنِ الغُبارِ حائدا (السيرة النبوية: ج 1 ص 496، وتاريخ الخميس: ج 1 ص 345 والسيرة الحلبية: ج 2 ص 76 ومع ان ابن اسحاق صرح باسم عثمان بن عفان ولكن ابن هشام الذي لخصّ سيرة ابن اسحاق امتنع عن تسمية عثمان. وقال صاحب المواهب الدنية: المراد في هذه الابيات عثمان بن مظعون، راجع هامش سيرة ابن هشام أيضاً.)

وقد أغضب مفادُ هذه الابيات عثمان بن عفان، فقال لعمار مهدّداً: قد سمعتُ ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية، واللّه إِني لأراني سأعرض هذه العصا لأنفك أي أضربك بها، وفي يده عصا!!

فلما عرف رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله بكلام عثمان غضب وقال: ما لَهُم وَلِعَمّار، يَدعوهُم إِلى الجنّة، وَيَدعُونَه إِلى النار.

إِنّ عماراً جلدةُ ما بين عينيّ وأنفي..» ) تاريخ الخميس: ج 1 ص 345.(.

وكان »عمار» فتى الاسلام القوي، يحمل قدراً كبيراً من اللبن والاحجار في بناء المسجد ولا يكتفي بحمل شيء قليل منها.

فكان البعض يستغل طيب قلبه واخلاصه فيثقله باللبن والاحجار.

ويروى أن اصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله جعل يحمل كل واحد لبنة لبنة وعمار يحمل لبنتين لبنتين لبنة عنه ولبنة عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله محبة منه لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله(السيرة الحلبية: ج 2 ص 71، البداية والنهاية: ج 2 ص 217.)
وذات مرة رآه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وقد حمّلوه ثلاث لبن أو احجار ثقيلة فشكا اليه عملهم وقال: يا رسول اللّه قتلوني يحملون عليّ ما لا يحملون فنفض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وفرته (أي شعر راسه.) وكان رجلاً جعداً وهو يقول قولته التاريخية: »ويح ابن سمية ليسوا بالذين يقتلونك، انما تقتلك الفئة الباغية» ( المصدران السابقان).

وقد كان هذا الخبرُ الغيبي من الدلائل القوية على نبوة الرسول الكريم صلى اللّه عليه وآله وصدق دعواه، وصحة إخباراته، فقد وقع ما أخبره كما أخبر، فقد قتل »عمّار» وهو في التسعين من عمره في معركة صفين عندما كان يقاتل جيش الشام بين يدي علي عليه السلام، فقتله أنصار معاوية، وقد أحدث هذا الخبر الغيبي أثراً عجيباً في حياة المسلمين فقد جعله المسلمون معياراً لمعرفة الحق، أي كانوا يعرفون حقانية أي جهة من الجهات وأي طرف من الأطراف في الصراعات والنزاعات بانضمام عمّار إِليه.

وعندما قُتِلَ عمّار في ساحة القتال بصفين، دبّ في أهل الشام اضطراب عجيب.

فالذين كانوا في شك في حقانية »عليّ» عليه السلام وموقفه في هذه الحرب بفعل الدعاية المضادة التي كان يقوم بها معاوية ومساعده عمرو بن العاص ضد الامام قد انتبهوا على خطائهم وعرفوا بمقتل »عمّار» على أيدي أنصار معاوية بأن علياً على حق وأن معاوية وجماعته هي الفئة الباغية التي أخبر عنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

ومن هؤلاء »خزيمة بن ثابت» الأنصاريّ الذي خرج مع الإمام عليّ عليه السلام لقتال معاوية، ولكنّه كان متردّداً في مقاتلته، بيد أنه جرد سيفه بعد مقتل »عمّار» على أيدي أهل الشام، وحمل علهيم)  المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 385 ووقعة صفين لابن مزاحم.(.

ومنهم (ذو الكلاع) الحميري الذي خرج على رأس عشرين ألف مقاتل وهم تمام رجال قبيلته، مع معاوية لمحاربة الامام عليّ عليه السلام وكان معاوية يعتمد على نصرته إِعتماداً كبيراً، حتى أنه لم يقدم على اتخاذ قرار الحرب إِلا بعدَ أن اطمأنَّ الى تأييده له، ومشاركته في قتال علي عليه السلام.

فقد صُدِمَ القائد المخدوع بشدة عندما سمع بوجود »عمّار» في معسكر الامام »علي».

فأرادَ رجالُ معاوية أن يموِّهُوا الأمر، ويشوشوه عليه فقالوا: ما لعمار ولصفين؟ فذلك ما يقوله أهل العراق وما يبالون من الكذب.

ولكن ذا الكلاع لم يقتنع بهذا فقال لعمرو بن العاص: يا أبا عبد اللّه أما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: »إن عماراً تقتله الفئة الباغية»؟

فقال عمرو: أجل، ولكن ليس عمار في رجال علي.

فقال ذو الكلاع: فلا بدّ اذن أن أعرف ذلك بنفسي.

ثم أمر رجالاً بأن يتحقّقوا من الأمر. وفي هذه اللحظة الحساسة ادرك معاوية وعمرو خطورة الموقف اذ لو تحقق ذو الكلاع من وجود عمّار في معسكر »علي» أو عرف بمقتله بين يديه عليه السلام إِذن لأحدث ذلك شرخاً كبيراً و تمزقاً فظيعاً في جيش الشام، من هنا تمت تصفية ذي الكلاع فوراً اذ قتل بصورة غامضة (وقعة صفين: 377 و378.(.

إن اشتهار هذا الحديث لدى محدثي السنة والشيعة ليغنينا عن استعراض مصادره، واسناده.

فقد روى الامام احمد بن حنبل أنه لما قُتِلَ عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال قتل عمّار وقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: تقتله الفئة الباغية فقام عمرو بن العاص فزعاً يرجع (أي يقول: إِنا للّه وإِنا إِليه راجعون) حتى دخل على معاوية، فقال معاوية: ما شأنك؟ قال: قُتِل عمّار فقال معاوية: قد قُتِلَ عمّار فماذا؟ قال عمرو: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: تقتله الفئة الباغية فقال له معاوية: أوَنحن قتلناه انما قتله عليّ وأصحابه جاؤوا به حتى القوه بين رماحنا (وسيوفنا) ( مسند الامام احمد بن حنبل: ج 4 ص 198).

ولكن لا يخفى أن هذا التأويل الباطل الذي لجأ إِليه ابن أبي سفيان لتهدئة جنود الشام، ليس مقبولاً عند اللّه تعالى قط، كما لا يقبل به أيُّ عاقلٍ لبيبٍ.

فَإنَّ هذا هو الاجتهاد في مقابلة النص، وهو مما لا قيمة له أبداً، فان هذا النوع من الاجتهاد في مقابلة الآيات والروايات الصريحة هو الذي سبّب في أن يعمد فريقُ من المجرمين والجناة إِلى تبرير جرائمهم وفظائعهم بحجة »الاجتهاد»، وتحت غطائه.

واليك نموذجاً من هذا الأمر:

ضئرُ أرأف من والدة!!

لا يجد المرءُ عبارةً أفضلَ من هذه تعرّف حقيقة مؤرخ القرن الثامن الهجري (ابن كثير الشامي مؤلف البداية والنهاية)

فقد انبرى هذا الرجل الى الدفاع عن معاوية في كتابه اذ قال: لا يلزم من تسمية أصحاب معاوية بغاةً تكفيرهم، لأنهم وان كانوا بغاةً في نفس الأمر فانهم كانوا مجتهدين فيما تعاطوه من القتال وليس كل مجتهد مصيباً، بل المصيب له أجران، والمخطئ له أجر واحد (ثم يقول) وأما قوله: يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار فان عماراً وأصحابهُ يدعون أهل الشام إِلى الالفة واجتماع الكلمة، وأهل الشام يريدون أن يستأثروا بالأمر دون من هو أحق به، وان يكون الناس أوزاعاً على كل قطر امامُ برأسه، وهذا يؤدي إِلى افتراق الكلمة واختلاف الاُمة فهو لازم مذهبهم وناشئ عن مسلكهم وان كانوا لا يقصدونه!!( لبداية والنهاية: ج 2 ص 218.)

ونحن لم نجد اسماً يناسب هذا العمل إِلا التحريف للحقائق.

فان مؤيدي الفئة الباغية مع كل ما اوتوا من قدرة على إِخفاء الحقائق وطمسها لم يستطيعوا إِنكار هذه الحقيقة، ولكن مؤرخاً مثل ابن كثير عمد - رغم ورود هذا الحكم الغيبي في شأن تلك الفئة - الى تحريف بارد قد غفلت تلك الفئة هي ذاتها عنه!!

يقول أحمد بن حنبل: دخل رجلان على معاوية يختصمان في رأس عمّار يقول كل واحد منهما أنا قتلته، فقال عبد اللّه بن عمرو: ليطيب به أحدكما نفساً لصاحبه فاني سمت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: تقتله الفئة الباغية قال معاوية: فما بالك معنا؟ قال: ان أبي شكاني إِلى رسول اللّه فقال: اطع أباك ما دام حياً، ولا تعصه، فأنا معكم ولستُ اقاتل (مسند احمد بن حنبل: ج 2 ص 164و 165.).

إِن اعتذار »عبد اللّه بن عمرو بن العاص» يشبه تأويل ابن كثير الشامي الذي يقول: إن معاوية قاتل »علياً» في صفين إِجتهاداً وايماناً، وإِن أخطأ في اجتهاده، وذلك لأن إِطاعة الوالد واجبة ما لم تجر الى مخالفة الشرع، فهذا هو القرآن الكريم يقول:

»وَإِنْ جاهَداك لِتُشْرِكَ بي ما لَيْس لَكَ بهِ عِلْم فَلا تُطِعْهُمَا» ( العنكبوت: 8).

كما ان الاجتهاد إِنما يصح إِذا لم يكن في المقام نصّ صريح، ورد عن النبيّ صلّى الله عليه وآله، ولهذا كان اجتهاد معاوية وعمرو بن العاص وامثالهما باطلاً مرفوضاً، لكونه في مقابلة النصّ النبويّ.

ولو أننا فتحنا باب الاجتهاد هكذا بدون أية ضوابط لكان جميع المشركين والمنافقين معذورين في معارضتهم، ومحاربتهم لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، كما لا بدّ - حينئذ - أن نقول: إِن يزيد والحجاج وأشباههما كانوا معذورين في سفكهم لدماء الائمة المعصومين، والصالحين من المسلمين، بل ومأجورين في عملهم هذا.

انتهى النبيُّ صلّى اللّه عليه وآله والمسلون من بناء المسجد، وظل يوسّع فيه كل عام شيئاً فشيئاً.

وقد بُني الى جانب المسجد صفة ليسكن فيها الفقراء والمهاجرون المحرومون.

وكلّف »عبادة بن الاصمت» بأن يعلّمهم الكتابة، وقراءة القرآن.

التآخي، أو أعظم معطيات الايمان:

لقد فتح تمركز المسلمين في المدينة فصلاً جديداً في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

فقد كان صلّى اللّه عليه وآله قبل دخوله المدينة لا يهمّه إِلا جذب القلوب والدعوة إِلى دينه، ولكنه اليومَ عليه أن يعمل - كصاحب دولة محنَّك - على حفظ كيانه وكيان جماعته، ولا يسمح للأعداء الداخليين والخارجيين بالتسلّل والنفوذ في صفوفهم، ولكنه كان يواجه في هذا السبيل ثلاث مشاكل كبرى:

1 - خطر قريش وعامة الوثنيين في شبه الجزيرة العربية.

2 - خطر يهود يثرب الذين كانوا يقطنون داخل أو خارج المدينة ويمتلكون ثروة كبيرة.

3 - الاختلاف الذي كان بين أتباعه من المهاجرين وبين الأوس والخزرج.

وحيث أن المهاجرين والانصار قد نشأوا في بيئتين مختلفتين، لهذا كان من الطبيعي أن يختلفوا في طريقة المعاشرة، وآداب السلوك، واسلوب التفكير اختلافاً كبيراً.

هذا مضافاً إِلى أن الأوس والخزرج الذين كانوا يشكّلون جماعة الأنصار كانوا هم يعانون من رواسب عداءٍ قديمٍ وبقايا ضغائن نشأت خلال حروب دموية طويلة استغرقت مائة وعشرين سنةً بلا انقطاع.

ومع وجود مثل هذه التناقضات والأخطار المحتملة لم يكن مواصلة الحياة الدينية، والسياسية المستقرة أمراً ممكناً قط.

ولكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تغلّب على كل هذه المشكلات بطريقة حكيمة، غاية في الحنكة والابداع.

فبالنسبة إِلى المشكلتين الأوليين فقد عالجهما بالقيام بأعمال سيأتي ذكرها في المستقبل.

وأما بالنسبة إِلى مشكلة التناقضات بين فئات وأصناف جماعته فقد عالج تلك المشكلة بحذق كبير، وتدبير رائع جداً.

فقد اُمر من جانب اللّه تعالى بأن يؤاخي بين المهاجرين والأنصار.

فجمعهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ذات يوم وقال لهم: »تآخوا في اللّه أَخوَينِ أَخَوَينِ».

وقد ذكرت المصادر التاريخيّة الاسلامية، مثل »السيرة النبوية» لابن هشام(السيرة النبوية: ج 1 ص 504 - 507.) اسماء كلِّ متآخيين من المهاجرين والأنصار.

وبهذا الاسلوب كرَّس رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الوحدةَ السياسية والمعنوية بين المسلمين وقوّى اُسسَها ودعائهما.

وقد سببت هذه الوحدة، وهذا التآخي الواسع في أن يقرّرَ حلاً للمشكلتين الاُوليين بسرعة وسهولة.

منقبتان عظيمتان:

ولقد ذكر أكثر مؤرّخي السنة والشيعة ومحدّثيهم في هذا الموضع منقبتين عظيمتين، نذكرهما نحن هنا أيضاً: لقد آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بين ثلاثمائة من أصحابه من المهاجرين والأنصار وهو يقول: يا فلان أنت أخ لفلان.

ولما فرغ من المؤاخاة، قال له علي عليه السلام، وهو يبكي:

»يا رسول اللّه آخيت بين أصحابكَ ولم تؤاخِ بيني وبين أحد»؟

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وقد أخذ بيده:

»أنت أخي في الدنيا والآخرة» (المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 14).

وقد ذكر القندوزي الحنفي هذه القضية بنحو أكثر تفصيلاً اذ قال:

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لعلي:

» والذي بعثني بالحق نبياً ما أخّرتُكَ إَلا لنفسي، فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إِلا أنه لا نبيّ بعدي، وأنت أخي ووارثي» (ينابيع المودة: ص 56، ونظيره في السيرة النبوية.).

غير ان ابن كثير شكّك في صحة هذه الرواية(تذكرة الخواص: ص 46، بتصرف بسيط.)، وحيث أن هذا التشكيك نابع من نفسّيته الخاصة، ولا يقلّ تفاهةً وبطلاناً من إَعتداره ودفاعه عن معاوية، وزمرته الباغية عن قتل الصحابي العظيم عمار بن ياسر لهذا نرجح أن نصرف النظر عن النقاش فيه، ونترك القضاء والحكم عليه للقارئ المنصف، والمتتبع العدل.

منقبةُ اُخرى لعليّ عليه السلام:

فرغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من بناء المسجد، وقد بُنِيَت منازلُه ومنازل أصحابه حولَ المسجد، وكلُ شرع منه باباً إِلى المسجد، وخطّ لحمزة خطاً فبنى منزلَه فيه، وشرع بابَه الى المسجد وخط لعليّ بن أبي طالب مثل ماخط لهم فبنى منزله فيه وشرع بابه إِلى المسجد، فكانوا يخرجون من منازلهم فيدخلون المسجد من تلك الابواب.

وفجأة نزل جبرئيل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وقال: يا محمّد إِنَّ الله يأمُركَ أن تأمر كُلَّ من كان له بابُ إِلى المسجدِ أنْ يَسدَّهُ ولا يكون لأَحدٍ بابُ إِلى المسجد إِلا لكَ ولعليٍ عليه السلام.

يقول ابن الجوزي: فأوجدَ هذا الامرُ ضجة عند البعض، وظنُوا أنّ هذا الاستثناء قد نشأ عن سبب عاطفي، فخطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في الناس وقال فيما قال:

»واللّه ما أنا أمرتُ بذلك، ولكنّ اللّهَ أمَر بسدّ أبوابِكم وَتركِ بابِ عليً»(البداية والنهاية: ج 2 ص 226).

وخلاصة القول أنَّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قضى عن طريق المؤاخاة الاسلاميّة بين أصحابه من الأنصار والمهاجرين على الاختلافات القديمة التي كانت رواسبها باقية بين المسلمين إِلى ذلك اليوم، وبذلك حل مشكلة من المشاكل الثلاث التي مرّ ذكرها.

معاهدة الدفاع المشترك بين المسلمين ويهود يثرب:

كانت المشكلةُ الثانيةُ التي يواجهها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله في المدينة هي مشكلة يهود يثرب الذين كانوا يقطنون المدينة وخارجها وكانوا يمسكون بأزمة التجارة والاقتصاد في تلك المنطقة.

لقد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يدرك جيداً أنه ما لم تصلح الأوضاع الداخلية في المدينة وما لم يضمَّ الى صفوفه يهود يثرب، وبالتالي ما لم يقم وحدةً سياسيةً عريضةً في مركز حكومته، لم تتهيأ لشجرة الاسلام أن تنمو، ولن يتهيّأ له صلّى اللّه عليه وآله أن يفكر في أمر الوثنيين والوثنية في شبه الجزيرة العربيّة ولا يستطيع معالجة المشكلة الثالثة أعني قريشاً بخاصة.

وبكلمةٍ واحدةٍ ما لم يستتبّ الأمن والاستقرار في مقر القيادة لن يمكن الدفاع ضدّ العدوّ الخارجي.

ولقد قام بين يهود المدينة والمسلمين في بداية هجرتهم اليها نوع من التفاهم لأسباب خاصة، لأن كلا الجانبين كانا موحّدَين يعبدانِ اللّه، ويرفضان الأوثان، وكان اليهود يتصوّرون أنهم يستطيعون - إِذا اشتد ساعد المسلمين، وقويت شوكتهم - أن يأمنوا حملات المسيحيين الروم، هذا من جانب، ومن جانب كان بينهم وبين الأوس والخزرج علاقات عريقة ومواثيق قديمة.

من هنا حاولَ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أن يكرّس هذا التفاهم، ويبلوره بعقد معاهدة تعايش، ودفاعٍ مشترك بين الأنصار والمهاجرين وقَّع عليها يهود المدينة أيضاً (المقصود منهم يهود الأوس والخزرج، وأما يهود بني النضير، وبني قينقاع، وبني قريظة فقد عقد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله معهم معاهدة مستقلةً سنذكرها).

وقد احترمَ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في تلك المعاهدة دين اليهود وثروتهم في اطار شرائط معيّنة.

وقد أدرج كُتاب السيرة والمؤرّخون النصَّ الكامل لهذه المعاهدة في كتبهم (مثل السيرة النبوية: ج 1 ص 501.).

ونظراً لأَهميّتها الخاصَّة، ولأنها تُعتبر مستنداً تاريخّياً حيّاً، قويَّ الدلالة، ولكونها تكشف عن مدى التزام رسول الاسلام العظيم صلّى اللّه عليه وآله بمبادئ الحرية والنظم والعدالة، ومبلغ مراعاته واحترامه لها في الحياة، ولأنها تكشف لنا كيف أنها أوجدت جبهةً متحدةً قويةً في وجه الحملات الخارجية نذكر هنا نقاطها الحسّاسة ونسجّلها كواحدٍ من أكبر الانتصارات السياسية التي أحرزتها الحكومة الاسلامية الناشئة في العالم ذلك اليوم.

أعظم معاهدة تاريخية:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

هذا كتابُ من محمّد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم، فلحق بهم، وجاهد معهم.

»البند الاوّل»

1 - إِنّهم اُمّةُ واحدةُ من دون الناس، المهاجرون من قريش على ربعتهم (أي على الحال التي جاء الاسلام وهم عليها) يتعاقلون بينهم (أي يدفعون دية الدم) وهم يفدون عانيهم (أسيرهم) بالمعروف والقسط بين المؤمنين.

2 - وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاُولى، كلُّ طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وهكذا بنو ساعدة وبنو الحارث، وبنو جشم، وبنو النجار، وبنو عمرو بن عوف وبنو النبيت، وبنو الأوس كلّ على ربعتهم (والحال التي جاء الاسلام وهم عليها من حيث التعاون على الديات الى اولياء المقتول، ودفع الفدية معاً لفكِّ الأسير).

 3 - وإِنَّ المؤمنين لا يتركون مفرحاً ( أي مثقلاً بالدّين وكثير العيال) بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداءٍ أو عقل (أي دفع ديةٍ او فداء أسير(.

4 - وإِنَّ المؤمنين المتقين (يد واحدة) على من بغى منهم، او ابتغى دسيعة (عظيمة) ظلمٍ أو إثمٍ أو عُدوان أو فساد بين المؤمنين، وأنّ أيديهم عليه جميعاً ولو كان وَلدَ احدهم.

 5 - وأَن لا يحالف مؤمن مولى (أي عبد) مؤمنٍ دونه (أي دون إِذنه(

 6 - وأن لا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر (أي قصاصاً لمقتل كافر على يَدَي ذلك المؤمن) ولا ينصر كافراً على مؤمنٍ.

 7 - وانَّ ذمةَ اللّه واحدة (تشمل جميع المسلمين بلا استثناء) يجيرُ عليهم أدناهم (فاذا أجار عبد مسلم كافراً قُبِلَت إِجارته واحترِمَ أمانه).

8 -  وإَنّ المؤمنين بعضَهُم مواليَ بعض دون الناس.

9 -  وإِنّه مَن تبعنا من يهود فانَّ له النصرَ والاسوةَ غيرَ مظلومين، ولا متناصرين عليهم.

 10 - وإِنَّ سلمَ المؤمنين واحدةً لا يُسالَمُ مؤمنُ دون مؤمن في قتال في سبيل اللّه إلا على سواءٍ وعَدل بينهم (فلا يجوز لأحد أن ينفرد بعقدِ معاهَدةِ صلحٍ مع أحدٍ من غير المسلمين إِلا بموافقة المسلمين).

 11 - وإِنَّ كلَّ غازيةٍ غزت معنا يعقّب بعضها بعضاً (أي يتناوب المسلمون في المشاركة في الجهاد)، وانّ المؤمنين يبيء بعضُهم على بعض بما نالَ دماءَهم في سبيل اللّه (أي يراقُ منهم الدمُ على السواء لا أن يتعرض للقتل بعض دون بعض(.

 12 - وإِن المؤمنين المتقين على أحسنِ هدى وأقومه.

13 -  وأن لا يجيرَ مشرك (من مشركي المدينة) مالاً لقريش، ولا نفساً، ولا يحولَ دونه على مؤمنٍ (أي لايمنعه من مؤمن(.

14 - وإِنّه من اعتبط مؤمناً (أي قتل من المؤمنين مؤمناً بلا جناية منه توجب قتله) قتلاً عن بيّنة فانّه قِوَد به (أي يُقتَل بقتله قصاصاً) إِلا أن يرضى وليُّ المقتول.

وانّ المؤمنين عليه كافّة، ولا يحلُّ لهم إِلا قيام عليه.

 15 - وإِنّه لا يحلُّ لمؤمن أقرّ بما في هذه الصحيفة، وآمن باللّهِ واليومِ الآخر، أن يَنصُر مُحدِثاً (صاحب بدعة) ولا يؤويه وأنه من نصرَهُ، وآواه فعليهِ لعنةُ اللّهِ وغضبُه يوم القيامة، ولا يُؤخذُ منه صرف ولا عدل.

 16 - وإِنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فان مرّدَهُ إِلى اللّه عزّ وجل وَإِلى محمّد صلّى اللّه عليه وآله.

»البندُ الثاني»

 17 - وإِنّ اليهودَ ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين (ودفاعاً عن المدينة.)

18-  وإِنّ يهود بني عوف اُمةُ من المؤمنين (وبنو عوف قبيلة من قبائل الأنصار) لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم، إِلا من ظلم واثم، فانه لا يوتغ (لا يهلك) اّلا نفسه وأهل بيته (والسبب في هذا هو أن أهل بيت الرجل يتبعونه ويؤيدونه في فعله غالباً وعادة).

والمراد من هذا الاستثناء هو أن العلاقات والاتحاد يبقى قائماً بين تلك الطائفة من اليهود وبين المسلمين مادام لم يكن ثمة ظالِمُ ومعتدٍ.

19 - وإِنّ ليهود بين النجار، وبني الحارث وبني ساعدة، وبني جشم، وبني الأوس وبني ثعلبة، وبني الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف، من الحقوق والامتيازات.

وإِن جفنة بطن من ثعلبة (أي تلك القبيلة فرعُ من هذه)، وانّ لبني الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف.

20 - وإِن البرَّ دونَ الإثم (أي أن يغلب حسناتُهم على سيّئاتِهم(.

21 - وإِن موالي ثعلبة (أي المتحالفين معهم) كأنفسهم.

 22 - وإِن بطانة يهود (أي خاصتهم) كأنفسهم.

 23 - وأنه لا يخرج منهم أحد (من هذه المعاهدة) إِلا باذن محمّد صلّى اللّه عليه وآله.

24 -  وإِنّه لا ينحجر على ثأر جرح (اي لا يضيع دم حتى الجرح)، وان من فتك (بأحد) فبنفسه فتك، وأهل بيته إِلا من ظلم (أي إَلا إِذا كان المفتوك به ظالماً).

 25 - وإِن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم،وانّ بينهم النصرَ على من حارب أهلَ هذه الصحيفة (أي أن على كل جماعةٍ من المسلمين واليهود أن يقوم بنصيبه من نفقات الحرب(..

 26 - وإِن بينهم النصحَ والنصيحة (أي أن تكون العلاقات على هذا الاساس) والبر دون الاثم.

27 -  وإِنّه لم يأثم امرؤ بحليفه (أي لا يحقُّ لأحدٍ أن يظلم حليفَه وأن النصرَ للمظلوم (لو فعل أحد ذلك).

28 - وإِنّ يثرب حرام جوفُها لأهل هذه الصحيفة (أي أنّ داخل المدينة حرم ومأمن لجميع من وقَّعَ على هذه الصحيفة)..

 29 - وإِنّ الجار (وهو من يدخل في أمانِ أحد) كالنفس غير مضارٍّ ولا آثم، ( فلا يجوز إِلحاق ضرر به.).

 30 - وإِنّه لا تجار حرمة إِلا باذن أهلها.

31 -  وإِنّه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حَدَث أو اشتجار يُخاف فسادُه فان مردَّهُ إِلى اللّهِ عزّ وجل وإِلى محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وإِنَّ اللّه على اتّقى ما في هذه الصحيفة وأبرّهُ (أي انّه تعالى ناصر وولي لمن التزم بهذه المعاهدة).

32 - وإَنّه لا تجارُ قريش ولا من نَصَرَها.

»البندُ الثالث»

33 -  وإن بينهم (أي بين اليهود والمسلمين) النصر على من دهم يثربَ ((فعليهم معاً أن يدافعوا عن المدينة ضدَّ المعتدين).

 34 - واذا دُعوا (أي دعي المسلمون اليهود) الى صلح يصالحونه، ويلبسونه، فانهم يصالحونهُ ويَلبسونه.

وإِنّهم اذا دُعوا (أي اذا دعا اليهودُ المسلمين) الى مثل ذلك (الصلح) فانه لهم على المؤمنين إِلا من حاربَ في الدين.

فعلي اليهود أن يوافقوا على كل صلح يعقِدُه المسلمون مع الأعداء، وهكذا على المسلمين أن يقبَلوا بكلِّ صلح يعقده اليهود مع الاعداء إِلا إِذا كان ذلك العدوّ ممن يخالفُ الاسلام ويعاديه ويتآمر عليه.

35 -  وإن يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة.

»البندُ الرابع»

36 - وإِنهُ لا يحول هذا الكتاب دون ظالمٍ وآثم. (فلا يمكن لأحد أن يتستر وراءه ليتخلّص من العقاب إِذا ارتكبَ خطيئةً وجنايةً.).

 37 - وإِنّه من خرج (من المدينة) آمن، ومن قعد آمن بالمدينة إِلا من ظلم أو أثم.

ثم خُتِمَت هذه المعاهدة بالعبارة التالية:

»وإِنّ اللّه جارٍ لِمَن بَرَّ واتّقى، ومحمّدُ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله» (السيرة النبوية: ج 1 ص 503 و 504، الاموال: ص 125 – 202. (.

إنَّ هذه المعاهدة السياسية التاريخية التي أدرجنا هنا أهم مقاطعها تعدُّ نموذجاً كاملاً لرعاية الاسلام، وحرصِه على مبدأ حرّية الفكر والاعتقاد، ومبدأ الرفاه الاجتماعي العام، وضرورة التعاون في الاُمور العامة، بل وتوضّح هذه المعاهدةُ - فوق كلّ ذلك - حدودَ صلاحّيات واختيارات القائد، ومسؤوليّة كلِّ الموقّعينَعليها، وعلى أمثالها.

على أنه وإِن لم يشترك يهودُ »بني قريظة» و »بني النضير» و »بني قينقاع» في إِبرام هذه المعاهدة والتوقيع عليها، بل شارك فيها يهودُ الأوس والخزرج فقط، إِلا أنّ تلك الطوائف اليهودية (الثلاث) قد وقعت فيما بعد مع قائد المسلمين وزعيمهم على معاهدات مماثلة أهم بنودها هي:

أن لا يُعينوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ولا على أحدٍ من أصحابه بِلسان ولا يدٍ ولا بسلاح ولا بكراع (أي الخيل وغيرها من المراكب) في السر والعلانية لا بليلٍ ولا بنهارٍ، اللّه بذلك عليهم شهيد، فإن فعلوا فرسول اللّه في حلٍّ من سفك دمائهم، وسبي ذراريهم، ونسائِهم، وأخذ أموالهم.

وقد كتبَ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لكلِّ قبيلة منهم كتاباً على حدة على هذا الغرار، ثم وقع عليها »حيُ بن أخطب» عن قبيلة بني النضير، و »كعب بن أسد» عن بني قريظة، و»المخيريق» عن قبيلة بني قينقاع (بحار الأنوار: ج 19 ص 110و 111. احتفظ في ذاكرتك أيها القارئ الكريم هذا القسم من المعاهدة الثانية لأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عاقب اليهود بسبب نقضهم لهذه المعاهدة(..

وبهذا سادَ الأمنُ يثرب وضواحيها بعد أن اعتبرت المنطقة حرماً آمناً.

والآن جاء دور أن يعالج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله المشكلة الاُولى، يعني قريشاً لأنه مادام هذا العدوُّ يعرقل حركة الدعوة، ويقف سدّاً أمام تبليغ الاسلام، فلن يُوَفّقَ لنشر هذا الدين وتطبيق أحكامه، وتعاليمه المباركة.

ممارسات اليهود الإجهاضية:

لقد تسبّبت تعاليمُ الاسلام الرفيعة وأخلاق الرسول العظيم في أن يتزايد عددُ المنتمين الى الاسلام يوماً بعد يوم، وتزداد بذلك قوّةُ الاسلام العسكرية والاقتصادية والسياسية.

وقد أحدث هذا التقدمُ المتزايد الباهر قلقاً وضجةً عجيبةً في الأوساط اليهودية الدينية، لأنهم كانوا يتصوَّرون أنهم يستطيعون بدعمهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وتقويته وتأييده جرَّه إلى صفوفهم، ولم يكونوا يتصوّرون قط أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله سيحصل بذاته على قوةٍ تفوق قوة اليهود والنصارى، من هنا بَدَأوا بممارسة الأعمال الاجهاضية مثل طرح الاسئلة الدينية العويصة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بغية زعزعة إِيمان المسلمين بنبيّهم، ولكن جميع هذه المخططات باءت بالفشل ولم تترك أيّ أثر في صفوف المسلمين المتراصّة وإيمانهم العميق برسول الاسلام.

وقد جاءت بعض هذه المناظرات والمجادلات في سورة البقرة وسورة النساء.

ويستطيع القارئ العزيزُ - من خلال قراءة - آياتِ هاتين السورتين والتمعن فيهما أن يقف على مدى العناد واللجاج الذي كان يُبديه اليهود.

فمع أنهم كانوا يتلقون من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أجوبةٍ واضحةٍ لكلِّ واحد من اسئلتهم كانوا يتهرّبون من الانضواء تحت راية الاسلام، ويحجمون عن الاعتراف به، وكانوا يقولون في مقام الردّ على دعوة النبيّ إِياهم إِلى اعتناق الاسلام: »قلوبُنا غلف».

أي لانفهم ما تقول!!!( للوقوف على نص هذه المناظرات راجع السيرة النبوية: ج 1 ص 530 - 572، بحار الأنوار: ج 9 ص 303 فما بعد.).

اسلام عبد اللّه بن سلام:

هذه المناظرات والمجادلات وان كانت لاتزيد غالبية اليهود إَلا تعنّتاً وعناداً، ولكنها كانت تسببّ أحياناً يقظة البعض وإِقبالهم على الاسلام، مثل »عبد اللّه بن سلام».

فقد أسلم ابن سلام الذي كان من علماء اليهود وأحبارهم، برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بعد سلسلة من المناظرات والمجادلات المطولة (للوقوف على نص هذه المناظرات راجع السيرة النبوية: ج 1 ص 530 - 572، بحار الأنوار: ج 9 ص 303 فما بعد.(

ولم يمض وقتُ كبيرُ على اسلام ابن سلام إِلا والتحق به عالمُ آخر من علماء اليهود هو »المخيريق».

وكان عبد اللّه بن سلام يعلم بأنه سيذمُّه قومّه من اليهود اذا عرفوا باسلامه وترك دينهم، من هنا طلب من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أن يكتم عن الناس إِسلامه، ريثما يحصل أولاً على اعتراف من قومه بعلمه وتقواه، وبمعرفتِه وصلاحِه قائلاً: » يا رسول اللّه إِن يهود قومُ بُهُت، وأني أحبُّ أن تُدخلني في بعضِ بيوتِك، وتغيّبني عنهم ثم تسألهم عنّي حتى يخبروك كيف أنا فيهم قبل أن يعلموا بإسلامي فإنهم إِن علموا به بهتوني وعابوني».

فأدخله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في بعض بيوته وأخفاه عن الانظار ثم قال لليهود الداخلين عليه:

»أيُّ رجلٍ الحصينُ بنُ سلام فيكم؟».قالوا: سيدُنا وابنُ سيدنا، وحَبرُنا وعالمُنا، فخرجَ عليهم »عبدُ اللّه بنُ سلام» من مخبئه وقال لهم: يا معشر يهود اتّقوا اللّهَ واقبَلوا ما جاءكم به، فواللّه إِنّكم لتعلمون أنه لرسول اللّه تجدونه مكتوباً عندكم في التوراة باسمه وصفته، فاني أشهدُ أنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، واُؤمن به واُصدقه وأعرِفُه.

فغضب اليهودُ من مقالته، وقالوا له: كذبتَ، ووقعوا فيه، وعابوه، وبهتوه(السيرة النبوية: ج 1 ص 516.(

خطةُ اُخرى للقضاءِ على الحكومة الاسلامية:

لم تضعف مجادلاتُ اليهود واسئلتّهم العويصة عقيدة المسلمين وايمانَهم برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فحسب، بل تسبَّبَت في أن تتضح مكانته العلمية، وقيمة معارفه الغيبية للجميع أكثر من ذي قبل.

ففي ظلّ هذه المجادلات والمحاورات رغب جماعات كبيرة من الوثنيين واليهود في الاسلام فآمنوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وصدَّقوه.

من هنا دبَّر اليهودُ مؤامرة اُخرى وهي التذرُّع باُسلوبِ »فرِقْ تسُدْ»، لالقاء الفرقة في صفوف المسلمين.

فقد رأى دهاة اليهود وساستهم أن يستغلّوا رواسب الاختلافات، ويؤججوا نيران العداء القديم بين الأوس والخزرج الذي زال بفضل الاسلام، وبفضل ما أرساه من قواعد الاخوة والمساواة والمواساة والمحبة، بعد أن كانت مشتعلةً طوال مائة وعشرين عاماً متواليةً، ليستطعيوا بهذه الطريقة تمزيق صفوف المسلمين بإثارة الحروب الداخلية بينهم، والتي من شأنها ابتلاع الاخضر واليابس والقضاء على الجميع دونما استثناء.

ففيما كان نفرُ من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من الأوس والخزرج في مجلس قد جمعهم، يتحدثون فيه إِذ مرّ عليهم »شاس بن قيس» وهو يهوديُ شديد العداء للإسلام، عظيمُ الكفر، شديدُ الضغن على المسلمين، فغاظه ما رأى من اُلفة الأوس والخزرج، واجتماعهم وتوادُدِهم، وصلاح ذاتَ بينهم على الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوةِ الطويلة في الجاهلية، فأمر فتى من يهود كان معهم فقال له: إِعْمِدْ إِليهم فاجلس معهم، ثم اذكر يومَ بعاث (قد مرّ ذكر هذه الوقعة وقلنا: هو يوم اقتتلت فيه الأوسُ والخزرج وكان الظفر يومئذ للأوس على الخزرج.) وما كان قبله وأنشدهم بعضَ ما كانوا تقاولوا وتبادلوا فيه من الاشعار!! ايقاعاً بين هاتين الطائفتين من الأنصار، وإِثارة لنيران الاحقاد الدفينة، والعداوات الغابرة.

ففعل ذلك الغلامُ اليهوديُ ما أمره به »شاس » فتكلمَ القومُ عند ذلك، وتنازعوا، وتفاخروا، وتواثبَ رجلان من القبيلتين على الرُكَب وأخذ كل منهما يهدّدُ الآخر، وتفاقم النزاعُ، وغضب الفريقان وتصايحا، وقاما إِلى السلاح وكاد أن يقع قتالُ ودمُ بعد أن ارتفعت النداءات القبلية بالاستغاثة والاستنجاد على عادة الجاهلية فبلغ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وعرف بمكيدة اليهود، ومؤامرتهم الخبيثة هذه، فخرج الى تلك الجماعة المتصايحة من الأوس والخزرج في جمع من أصحابه المهاجرين فقال: »يا معشر المسلمين، اللّهَ اللّهَ اَبِدعوى الجاهليةِ وأنا بينَ أظهُرِكُم بَعدَ أن هَداكُم لِلإسلام، وأكرَمَكُم به، وقطع به عنكم أمرَ الجاهِليّة، واستَنقذكُم به من الكُفر، وألَّف بينَ قُلُوبِكُم؟؟».

فعرف القومُ أنها مؤامرة مبيَّنة من اليهود اعداءِ الاسلام والمسلمين، وكيدُ خبيثُ منهم، فندموا على ما حدث، وبكَوا وعانَق الرجال من الأوس والخزرج بعضُهم بعضاً، ثم انصّرفوا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله سامعين مطيعين، وأطفأ اللّهُ عنهم كيدَ أعدائهم (السيرة النبوية: ج 1 ص 555 – 557(..

إِلا أن مؤمرات اليهود لم تتوقف عند هذا الحدّ، ولم تنته بهذا، فقد اتسعت دائرة خيانتهم وجنايتهم، ونقضهم للعهد وأقاموا علاقات سرية وخاصةَ مع مشركي الأوس والخزرج، ومع المنافقين والمترددين في اسلامهم واعتقادهم، واشتركوا بصورةٍ صريحةٍ في اعتداءات قريش على المسلمين، وفي الحروب التي وقعت بين الطرفين، وكانوا يُقدّمون كل ما أمكنهم من الدعم والمساعدة للوثنيين، ويعملون لصالحهم!!

وقد جَرّت هذه النشاطاتُ السرّيةُ والعلنيةُ المضادَّةُ المعاديةُ للاسلام والمسلمين، وهذا التعاون المشؤوم مع مشركي قريش، جرّت إِلى وقوع مصادمات وحروب دامية بين المسلمين والطوائف اليهودية أدت في المآل إِلى القضاء على الوجود اليهودي في المدينة.

وسيأتي ذكر هذه الحوادث في وقائع السنة الثالثة والرابعة من الهجرة، وسيتضح هناك كيف أن الجماعة اليهودية ردت على الجميل الذي تعكسه كلتا المعاهدتين من أولهما الى آخرهما، بنقض العهد، ومعاداة الاسلام والمسلمين، والتآمر ضدّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله خاصّة، وبنصرة أعدائه، ودعم خصومِه، الأمرُ الذي أجبر النبيّ صلّى اللّه عليه وآله على تجاهل تلك المعاهدات الودية والانسانية ومن ثم محاربتهم، وإِخراجهم من المدينة وما حولها والقضاء على ما تبقى مِن كياناتهم الشريرة.

لقد أقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في المدينة من ربيع الأول من السنة الاُولى للهجرة إِلى شهر صفر من السنة الثانية حتى بنى المسجد والبيوت والمنازل المحيطة بها، وقد أسلم في هذه الفترة كلُ من تبقّى من الأوس والخزرج، ولم يبق دارُ من دور الانصار إِلا أسلم أهلُها، ما عدا بعض العوائل والفروع ممن بقوا على شركهم، ولكنهم أسلموا بعد معركة بدر(السيرة النبوية: ج 1 ص 500(..

حوادث السنة الثانية من الهجرة

27 مناوراتُ عسكرية واستعراضاتُ حربية

الهدفُ من هذا الفصل هو شرحُ وبيان الأسرار الكامنة وراء سلسلة الاستعراضات الحربية، والمناورات العسكرية، التي قام وأمر بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

فقد بدأت هذه المناورات منذ الشهر الثامن من الهجرة واستمرت حتى شهر رمضان من السنة الثانية، وتعد في الحقيقة أول مناورات عسكرية، وعروض حربيّة قام بها المسلمون.

إن التفسير الصحيح لهذه الوقائع، وبيان رموزها وأسرارها انما يتيسرَّ اذا طالعنا نص ما كُتِبَ حول هذه الوقائع في المصادر التاريخية من دون زيادة أو نقصان ثم نعرض على القارئ الكريم رأي المحققين من المؤرخين فيها.

واليك فيما يأتي خلاصة هذه الحوادث:

1- لم يكد يمضي على إِقامة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في المدينة أكثر من ثمانية أشهر عندما عقد النبيّ أوّل لواءٍ لقائدٍ عسكريّ شجاع هو »حمزة بن عبد المطلب» وقد أمّره على ثلاثين رجلاً من المهاجرين بعثهم الى سواحل البحر الأحمر حيث الطرق التجارية التي تمر فيها قافلة قريش التجارية، فالتقوا قافلة قريش في »العيص» فيها أبو جهل في ثلاثمائة رجل من أهل مكة، فاصطفّوا للقتال، ولكنهما تفرقا ولم يقع قتال لوساطة قام بها »مجديّ بن عمرو» الذي كان حليفاً للفريقين، فانصرف حمزة راجعاً الى المدينة، وتوجّه أبو جهل في عيره وأصحابه إِلى مكة(السيرة النبوية: ج 2 ص 222 فما بعد، بحار الأنوار: ج 19 ص 186 - 190، امتاع الاسماع: ص 51، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 77و 78 والمغازي للواقدي: ج 1 ص 9 - 19.)

تهديد خطوط قريش التجارية

غزوة بدر:

إنقضت السنة الاُولى من الهجرة بكل حوادثها الحلوة والمرة، والمسّرة والمحزنة، ودخل النبيّ و أصحابهُ العامَ الثاني من الهجرة.

والسنة الثانية من الهجرة تتضمن حوادث عظيمة وباهرة، ومن أبرزها حادثتان تحظيان بمزيد من الاهميه احداهما: تغيير القبلة والاخرى وقعة بدر الكبرى.

ولكي تتضح أسباب وعلل معركة بدر نذكر سلسلةً من الوقائع التي وقعت قبلها، اذ بتحليلها ودراستها تتضح أسباب معركة بدر.

لقد كان من الحوادث التي وقعت في أواخر السنة الاُولى وبدايات السنة الثانية من الهجرة: بعث »الدوريات العسكرية» الى خطوط قريش التجارية(لقد بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله دوريات عسكرية عديدة إِلى ضواحي المدينة وأطرافها لتهديد قوافل قريش التجارية وقد كان ينبغي - طبقاً للترتيب الموضوعي والتسلسل التاريخي - أن نذكر بعض السرايا مثل سرية حمزة وسرية عبيدة بن الحارث في فصل وقائع السنة الاولى للهجرة، بيد أنه لوجود مناسبة بينها وبين حوادث السنة الثانية ذكرناها في أحداث السنة الثانية.

هذا مضافاً الى أن ابن هشام - تبعاً لابن اسحاق - يرى وقوع هذه الحوادث في السنة الثانية من الهجرة وان كان الواقدي يعتبر بعضها من حوادث السنة الاُولى.)

والآن يجب أن نرى ما هو هدف الحكومة الاسلامية من هذه البعوث العسكرية.

هناك مصطلحان رائجان في كتابات المؤرخين وكُتّاب السيرة أكثر من أي مصطلح آخر وهما لفظة: »الغزوة» و»السرّية»( راجع المحبَّر: ص 110 - 116.).

والمقصود من »الغزوة» تلك العمليات العسكرية التي كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله يشارك فيها بنفسه، ويتولى قيادتها بشخصه.

على حين يكون المقصود من »السريّة» إرسال مجموعات عسكرية وفرق وكتائب نظاميّة لا يشترك فيها رسول اللّه بنفسه بل يؤمِّرُ عليها أحدَ قادته العسكريّين ويوجّهها إِلى الوجهة التي يريدُها.

وقد اُحصيت غزواتُ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فكانت (27) أو (26) غزوة.

ويعود الاختلاف في العدد الى أن بعض المؤرخين يعتبر غزوة »خيبر» وغزوة »وادي القرى» اللتين حدثتا تباعاً ومن دون فاصلة غزوتين والبعض الآخر عدَّهما غزوة واحدة(مروج الذهب: ج 2 ص 287 و288.)

وقد وقع نظير هذا الخلاف في تعداد سرايا النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أيضاً فأحصى المؤرخون (35)، (36)، (48)، وحتى (66) سرية.

ويعود هذا الاختلاف إِلى بعض أن السرايا لم يُحسب لها حساب لقلّة أفرادها، ولهذا حدث هذا الاختلاف في العدد.

من هنا كلّما ذكرنا لفظَ السّرية قصدنا منه ما لم يشارك فيه النبيّ، وكلما ذكرنا لفظَ الغزوة قصدنا منه ما شارك فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بنفسه.

وقد أحجمنا عن ذكر السرايا إِلا سرايا السنوات الاُولى من الهجرة لأن في بيان هذه الطائفة من السرايا أثراً مهماً في تفسير بعض الغزوات مثل غزوة »بدر».

إِليك بيان هذه السرايا والغزوات وشرح تفاصيلها.

2 - في نفس الوقت الذي بعث فيه رسولُ اللّه سريّة حمزة، عقد لواءً آخر لعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، وبعثه في ستين راكباً من المهاجرين بهدف التعرض لقافلة قريش التجارية، فسار حتى بلغ ماءً بالحجاز بأسفل »ثنية المُرة»( المحبر: ص 116.)

فلقي بها جمعاً عظيماً من قريش يبلغ مائتين بقيادة أبي سفيان، ولكن لم يكن بينهم قتال إلا أن » سعد بن أبي وقاص» رمى يومئذٍ بسهم، كما أنه التحق رجلان مسلمان كانا في صفوف أبي سفيان بالمسلمين وقد خرجا مع الكفار وجعلا ذلك وسيلة للوصول الى المسلمين والالتحاق بهم(المحبر: ص 116).

3 -  بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في شهر ذي القعدة في السنة الاُولى من الهجرة سرّية اُخرى بقيادة »سعد بن أبي وقاص» على رأس ثمانية أشخاص آخرين من المهاجرين للتحقيق في تنقلات قريش ورصد تحرّكاتها خارج المدينة، فخرجوا حتى بلغوا منطقة »الخرّار» ولكنهم لم يجدوا أحداً فعادوا إِلى المدينة(السيرة النبوية: ج 1 ص 591(.
النبي صلّى الله عليه وآله يلاحق قريشاً بنفسه:

 4 - في شهر صفر من السنة الثانية للهجرة استعمل رسول الله صلّى اللّه عليه وآله على المدينة »سعد بن عبادة» وأناط إليه ادارة اُمورها الدينية وخرج بنفسه مع جماعة من المهاجرين والأنصار، لملاحقة ركب قريش التجاري واعتراضه، وعقد معاهدة موادعة مع »بني ضمرة» حتى بلغ الابواء، ولكنه لم يلق أحداً من قريش، فرجع صلى الله عليه وآله هو ومن معه إلى المدينة(تاريخ الخميس: ج 1 ص 363 نقلاً عن ابن اسحاق).

 5 - وفي شهر ربيع الأول من السنة الثانية للهجرة استعمل صلّى الله عليه وآله مرة اُخرى على المدينة: »السائب بن عثمان» أو »سعد بن معاذ» وخرج خو على مائتين من الرجال يريد قريشاً حتى بلغ بَواط (وهو جبل من جبال بقرب ينبع على بُعد 90 كيلومتراً من المدينة تقريباً) ولكنه لم يظفر بقافلة قريش التي كان يقودُها »اُمية بن خلف» وعلى رأس مائة رجل من قريش، فرجع الى المدينة.

 6 - وفي منتصف شهر جمادى الاُولى من السنة الثانية للهجرة جاءَ الخبر أن قافلة قريش التجارية تخرج من مكة بقيادة أبي سفيان تريد الشام للتجارة، وقد جمعت قريش كل أموالها في تلك القافلة، فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في جمع من أصحابه لاعتراضها حتي بلغ »ذات العشيرة» وقد استعمل على مكة هذه المرّة »أبا سلمة بن عبد الأسد»، وبقي صلّى اللّه عليه وآله في ذات العشيرة إِلى أوائل شهر جمادى الآخرة ينتظر قافلة قريش، ولكنه لم يظفر بها، ثم وادَعَ فيها بني مدلج وعقد معاهدةَ عدم اعتداء ذكرتها المصادر التاريخية بالنص(السيرة النبوية: ج 1 ص 598، تاريخ الخميس: ج 1 ص 363.)

وقال ابن الأثير: في هذه الغزوة (والمكان) نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وجماعته في بواط عند عين فنام علي وعمّار فوجدهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله نائمين في رقعاء من التراب فايقظهما، وحرّك عليّاً فقال: قم يا أبا تراب ألا اخبرك بأشقى الناس: اُحيمر ثمود عاقر الناقة، والذي يضربك على هذه (يعني قرنه) فيخضِب هذه منها ( يعني لحيته)( لكامل: ج 2 ص 112 والمستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 140 و141).

 7 - بعد أن رجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الى المدينة بعد اليأس من قافلة قريش لم يقم بالمدينة الا ليالي قلائل لا تبلغ العشر حتى هاجم »كرز بن جابر الفهري» على ابل أهل المدينة ومواشيهم التي كانت قد سرحت للرعي بالغداة.

فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في طلبه وقد استعمل على المدينة زيد بن حارثة حتى بلغ وادياً من ناحية بدر وفاته كرز بن جابر فلم يدركه ثم رجع صلّى اللّه عليه وآله ومن معه الى المدينة فأقام بها بقية جمادى الاخرة ورجباً وشعبان(السيرة النبوية: ج 1 ص 601، الطبقات الكبرى: ج 2 ص 9، وقد عدّ بعض المؤرخين هذه الحادثة ضمن الغزوة التي عُرفت في التاريخ باسم غزوة صفوان أو غزوة بدر الاُولى.)

 8 - وفي شهر رجب من السنة الثانية للهجرة بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله »عبد اللّه بن جحش» على رأس ثمانية رجال من المهاجرين لملاحقة قافلة قريش التجارية، وقد كتب له كتاباً بالمهمة الّتي يجب ان ينفّذها، وأمره أن لا ينظر فيه قائلاً له:

»قد استَعمَلتُكَ على هؤلاء النَفَر فامضِ حتّى إِذا سرتَ ليلتين فانشُر (أي افتح) كتابي ثم امض (اي نفّذ) لما فيه» ثم عيّن له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الوجهة التي يجب أن يتوجّه اليها.

فانطلق عبدُ اللّه ورفقاؤه وساروا يومين كاملين كما أمرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ثم فتح عبد اللّه كتاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وقرأ ما فيه، فاذا فيه:

»إِذا نَظَرتَ في كتابي هذا فامض حتّى تنزلَ نَخلَة بينَ مَكّة والطائِف على اسم اللّه وبركته فترصَّد بها قريشاً، وتعلّم (أي حّصل) لنا من أخبارِهِم ولاُ تكرهنّ أحداً من أصحابكَ(يقال إنه كان الجنود - الى حين الحرب العالمية الثانية - إذا انتهوا من خدمتهم العسكرية تُسَلَّم اليهم مع وثيقة الانتهاء من الخدمة العسكرية رسالة مغلقة مختومة يؤمرالجندي فيها بالمحافظة عليها كأمانة عسكرية لا يجوز له فتحها إلا عند حالات النفير العام، والعمل بمضمونها وقد سبق النبيّ صلّى اللّه عليه وآله إِلى هذا التكتيك العسكريّ في أعماله النظامية.) وامضَ لأمري فيمن تبعك».

فلما قرأ الكتاب قال لاصحابه: قد أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أن امضيَ إِلى نخلة أرصد بها قافلة قريش حتّى آتيه منهم بخبر، وقد نهاني أن استكره أحَداً منكم، فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فَلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع فأمّا أنا فماض لأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، ومن أرادَ الرجعة فمن الآن.

فقال أصحابه اجمعون: نحن سامعون مطيعون للّه ولِرسوله ولكَ فِسر على بَرَكة اللّه حيث شئتَ، فسارَ هو ومن معه لم يتخلَّف منهم أحدُ حتى جاء نخلة فوجد قافلةً لقريش يرأسها »عمرو بن الحضرمي» وهو عائدة من الطائف الى مكة، فنزل المسلمون بالقرب منهم، ولكي لا يكتشفهم العدوّ، ولا يعرف بأمرهم ومهمّتهم حلقوا رؤوسهم ليتصوّر العدو أنهم عمّار يعتزمون الذهاب الى مكة للعمرة.

فلما رآهم رجالُ قريش على هذه الحال اطمأنوا وأمنوا جانبهم وقالوا: عُمّارُ لا بأس عليكم منهم.

ثم تشاور المسلمون فيما بينهم في جلسة عسكرية للنظر فيما يجب عمله فتبين لهم: أنهم إذا تركوا القوم (أي قريشاً) في تلك الليلة (وكانت آخر ليلة من شهر رجب) لدخلوا الحَرَم، ولم يمكن قتالهم فيه، وان خرج الشهر الحرام.

فأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم، وأخذ ما معهم، من هنا باغتوا تلك القافلة، ورمى »واقدُ بن عبد اللّه» قائدها »عمرو بن الحضرمي» بسهم فقتله، وفرَّ رجالُه إِلا نفرين هما: »عثمان بن عبد اللّه» و »الحكم بن كيسان» حيث أسرهما المسلمون، وعاد عبد اللّه بن جحش وأصحابه بالقافلة مع ما فيها من أموال قريش والاسيرين إِلى المدينة.

ولما قدموا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله المدينة وأخبروه بأنهم قاتلوا القومَ في الشهر الحرام (رجب) انزعج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من تصرف قائد المجموعة وعدم استفساره لما يجب أن يفعله بشدَّة وقال: » ما أمرتُكُم بِقتال في الشهرِ الحرام».

وقد استخدَمت قريش هذه القضية كسلاحٍ دعائيٍ ضدَّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله واشاعت بأنَّ »محمّداً» وأصحابه قد استحلّوا الشهرَ الحرام وسفكوا فيه الدم وأخذوا الاموال كما أنه تشاءم اليهود بهذه القضية وأرادوا أن يثيروا فتنةً، وعاب المسلمون على »عبد اللّه بن جحش وأصحابه» فعلتهم هذه. هذا من جانب ومن جانب آخر وقّف النبيّ صلّى اللّه عليه وآله الاموالَ والأسيرين وابى أن يأخذ من كل ذلك شيئاً وبقي ينتظر الوحي.

وفجأة نزلَ جبرئيل بهذه الآية: »يَسْألُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحرامِ قِتال فيه قُل قِتال فيهِ كبير وَصَدُّ عَن سبيلِ اللّهِ وَكُفر بِهِ وَالمَسجِدِ الحرامِ وَإِخراجُ أهلِهِ أكبَرُ عِنْدَ اللّهَ وَالفِتنة أكْبرُ مِنَ القَتلِ»( البقرة: 217).

أَي إِن كُنتم قَتلتُم في الشهر الحرام، فقد صَدّوكم عن سبيل اللّه مع الكفر به وصدّكم عن المسجد الحرام، واخراجُكم منه وأنتم اُهله أكبرُ عند اللّهَِ من قتل من قُتِلَ منهم »وَالفِتنَةُ أكَبرُ مِنَ القَتلِ» أي ما كانوا يرتكبونه من فتنة المسلم في دينِه حتّى يردُّونّه الى الكفر بعد إيمانه أَكبر عند اللّه من القتل.

ولما نزل القرآنُ بهذا الأمر، وفرّج اللّه تعالى عن المسلمين ما كانوا فيه من الخوف والحيرة قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الأموالَ، والأسيرين وقسمها بين المسلمين، وكانت أول غنيمة غنمها المسلمون.

وبعثت قريشُ الى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله في فداء أصحابهم فقال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله :  »لَن نفديهما حّتى يَقدمَ صاحبانا. »

يعنى رجلين من المسلمين كانا قد اُسرا من قِبَل قريش، قد اشتركا في هذه العمليّة ولكنهما أضلا طريقهما في الصحراء فأسرتهما رجال من قريش.

وهكذا أبى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أن يطلق سراح أسيرَي قريش لقاء فدية إِلا إِذا أطلق المشركون أسيرَي المسلمين. قائلاً لموفدي قريش: »إِنّي أخافُ على صاحِبَيَّ فَإن قَتَلتُم صاحِبّي قَتلتُ صاحِبَيكُم. »

فاصطرت قريشُ إِلى الافراج عن المسلمَين الأسيرَين، ومع وُصولهما الى المدينة أفرجَ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عن أسيرَي قريش.

ومن حُسن الحَظ أنَّ أحد ذينِكَ الأسيرَين أسلمَ ورَجَعَ الآخر إِلى مكة( لمغازي: ج 1 ص 13 - 18، السيرة النبوية: ج 1 ص 603 – 605).

ماذا كان الهدف من المناورات العسكرية؟

لقد كان الهدفُ الاساسي من بعث وتوجيه السرايا، وعقد الاتفاقيات والمعاهدات العسكرية مع القبائل القاطنة على خطوط التجارة المكية هو ايقاف قريش على قوة المسلمين العسكرية، واشتداد ساعِدِهم، وخاصة عندما كان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله يشترك بنفسه في العمليات، ويترصّد مع مجموعات كبيرة من أنصاره تحركات قريش الاقتصادية، ويعترض قوافلها التجارية.

لقد كان رسول الاسلام صلّى اللّه عليه وآله يريد بذلك إِفهام حكومة مكة الوثنية بأن جميع طرق التجارة المكية هي في متناول يده، وأنه يستطيع - متى شاء - أن يُشلّ اقتصاد المكيين بتعريض خطوطهم وطرقهم التجارية، للتهديد الجدّي.

ولقد كانت التجارة أمراً حَيَويّاً وحساساً جداً بالنسبة إِلى أهل مكة، وكانت البضائع التي تنقل منها إِلى الطائف والشام تشكّل اساسَ الاقتصاد المكي، فاذا كانت هذه الخطوط تتعرض للتهديد من قِبَل العدوّ وحلفائه مثل »بني ضمرة» و»بني مدلج» فان ذلك كان يعني انهدام وانهيار حياتهم.

لقد كان الهدف من بعث تلك الدوريات العسكرية هو: أن تعرف قريش بأن طريق تجارتها الرئيسية هي الآن تحت رحمة المسلمين، فاذا استمرُّوا في معاداتهم للاسلام وللمسلمين وحالوا دون انتشار الاسلام، والدعوة اليه، واستمروا في ايذاء من تبقّى من المسلمين المستضعفين والعجزة في مكة واضطهادهم، قطع المسلمون شريان اقتصادهم.

والخلاصة أنّ الهدف كان هو أن تعيد قريشُ النظر في مواقفها في ضوء الحالة الجديدة، والتهديد العسكريّ الاسلامي الجدّي، وتترك للمسلمين الحرية في الدّعوة إِلى عقيدتهم، وتفتح الطريقَ لزيارة بيت اللّه الحرام، ونشر التوحيد ليستطيع الاسلام بمنطقه القويّ، والمحكم أن ينفذ في القلوب، ويتجلّى نورُ الاسلام ويشعَّ على جميع نقاط شبه الجزيرة العربية، وربوعها، وبخاصة منطقة الحجاز مركز الجزيرة، وقلبها النابض.

فان المتكلم مهما كان قويَّ المنطق، سديد البرهان وأنَّ المربّي والمرشد مهما كان مخلصاً مجداً فانّه لا يستطيع أن يحرز أي نجاح في تنوير العقول، وتهذيب النفوس وبث الفكر الصحيح إِذا لم تتوفّر له حرية العمل، ولم تتهيأ له البيئةُ المطمئِنّة وأجواءُ الحرّية والديمقراطية.

ولقد كان الاضطهادُ والكبتُ وسلبُ الحريات التي كانت تمارسها قريش هي الموانع الكبرى أمام تقدُّم الاسلام وسرعِة انتشاره ونفوذِه، وكان الطريق الى كسر هذا السدّ، وإِزالة هذا المانع ينحصر في تهديد إِقتصادها وتعريض خطوطِها التجارية، للخطر، وكانت هذه الخطة تتحقق فقط عن طريق القيام بتلك المناورات العسكرية والاستعراضات الحربية، والعمليات الاعتراضية.

نظرية المستشرقين:

ولقد وقع المستشرقون عند تحليلهم لهذه العمليّات في خطأ كبير، وتفوّهوا نتيجة ذلك بكلامٍ يخالف القرائن والشواهد الموجودة في التاريخ.

فهم يقولون: لقفد كان هدف النبيّ صلّى اللّه عليه وآله من مصادرة أموال قريش، والسيطرة عليها هو تقوية نفسه.

في حين أنَّ هذا الرأي لا يلائم نفسيّة أهل يثرب لأنَّ الغارة، وقطع الطريق، واستلاب الأموال، من شيم الاعراب أهل البوادي، البعيدين عن روح الحضارة، وقيم المدنية وأخلاقها، بينما كان مسلمو يثرب عامة، أهل زرع، وفلاحة، ولم يُعهَد منهم أن قطعوا الطرق على القوافل، أو سلبوا أموال القبائل التي كانت تعيش خارج حدودها.

وأما حروب الأوس والخزرج فقد كان لها أسباب وعلل محلّية، وقد كان اليهود هم الذين يؤججون نيرانها، بغية إضعاف القوى والصفوف العربية وتقويه نفسها وموقعها.

ومن جانب آخر لم يكن المسلمون المهاجرون الذين كانوا حول الرسول صلّى اللّه عليه وآله ينوون ملافاة ما خسروه، رغم أنَّ ثرواتِهم وممتلكاتهم كانت قد صودِرت من قِبَل المكيين، ويدل على ذلك أنهم لم يتعرضوا بعد معركة »بدر» لأيّة قافلة تجارية لقريش.

كيف لا وقد كان الهدف وراء أكثر هذه البعوث والارساليات العسكرية هو تحصيل وجمع المعلومات، عن العدوّ وتحركاته وخططه، والمجموعات التي لم يكن يتجاوز عدد أفرادها غالباً الثمانية أو الستين أو الثمانين رجلاً لايمكنها قطع الطريق، واستلاب الاموال، ومصادرة القوافل التجارية الكبرى التي كان يقوم بحراستها رجال أكثر عدداً وأقوى عُدّة من تلك السرايا، بأضعاف المرات غالباً.

فاذا كان الهدف هو الحصول على المال والثروة من هذا الطريق فلماذا خُصَّت قريش بذلك، ولم يعترض المسلمون تجارة غيرهم من القبائل المشركة؟ ولماذا لم يمس المسلمون شيئاً من أموال غير قريش؟

واذا كان الهدف هو الغارة، وقطع الطريق واستلاب الأموال، فلماذا كان النبيّ صلّى اللّه عيه وآله يبعث المهاجرين فقط، ولا يستعين بأحد من الأنصار في هذا المجال غالباً؟

وربما قال هؤلاء المستشرقون: ان المقصود من هذه العمليات الاعتراضية كان هو الانتقام من قريش، لأن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وأصحابه تعرّضوا على أيدي المكيين لألوان التعذيب والاضطهاد والأذى، فدفعتهم غريزة الانتقام والثأر - بعد أن حصلوا على القوة - الى تجريد سيوفهم، للانتقام من الذين طالما اضطهدوهم، وليسفكوا منهم دماً!!

ولكن هذا الرأي لا يقل في الضعف والوَهن والسخافة عن سابقه، لأنّ الشواهد والقرائن التاريخية الحيّة العديدة، تكذّبه وتفنّده، وتوضّح - بجلاء - أن الهدف من بعث تلك السرايا والدوريات العسكرية لم يكن أبداً القتال والحرب، والانتقام وسفك الدماء.

واليك ما يدلُّ على بطلان هذه النظرية:

أوّلاً: اذا كان هدف النبيّ صلّى اللّه عليه وآله من بعث تلك المجموعات العسكرية هو القتال واستلاب الاموال واخذ المغانم، وجب أن يزيد في عدد أفراد تلك المجموعات، ويبعث كتائب عسكرية مسلَّحة، ومجهزة تجهيزاً قوياً، إِلى سيف البحر، وشواطئه على حين نجد أنه صلّى اللّه عليه وآله بعث مع »حمزة بن أبي طالب» ثلاثين شخصاً، ومع »عُبيدة بن الحارث» ستين شخصاً، ومع »سعد بن أبي وقاص» أفراداً معدودين لايتجاوزون العشرة، بينما كانت قريش قد أناطت حراسة قوافلها إِلى أعداد كبيرة جداً من الفرسان، تفوق عدد أفراد المجموعات العسكرية الاسلامية.

فقد واجه »حمزة» ثلاثمائة، وعبيدة مائتين رجل من قريش، وقد ضاعفت قريش من عدد المحافظين والحرس على قوافلها خاصة بعد أن عرفت بالمعاهدات والتحالفات التي عقدها رسول اللّه صلّى عليه وآله مع القبائل القاطنة على الشريط التجاريّ؟!.

هذا مضافاً إِلى أنّه لو كان قادة هذه البعوث والدوريات مكَلَّفين بمقاتلة العدوّ فلماذاً لم يسفك من أحد قطرة دم في أكثر تلك البعوث والعمليات ولماذا انصرف بعضهم لوساطةٍ قامَ بها »مجدي بن عمرو» بين الطرفين؟!

ثانياً: ان كتاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الذي كتبه لعبد اللّه بن جحش شاهد حيّ على أن الهدف لم يكن هو القتال، والحرب.

فقد جاء في ذلك الكتاب: »إِنزل نَخلَة بين مكة والطائف فترصَّد بها قريشاً وتعلم (اي حصّل) لنا من أخبارهم».

إِن هذه الرسالة توضّح بجلاء أنَّ مهمة عبد اللّه وجماعته لم تكن القتال قط، بل كانت جمع المعلومات حول العدوّ وتنقلاته وتحركاته، أي مهمة استطلاعية حسب.

وأما سبب الصِدام في »نخلة» ومصرع عمرو الحضرمي فقد كان القرار الذي أخذته الشورى العسكرية التي عقدتها نفس المجموعة، وليس بقرار وأمر من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

ومن هنا انزعج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بمجرد سماعه بنبأ هذا الصدام الدموي ولامهم على فعلتهم وقال: »ما أمَرتُكُم بقتال».

ويؤيّد هذا ما ورد في مغازي الواقدي عن سليمان بن سحيم أنه قال: ما أمرهم رسول اللّه( ص) بالقتال في الشهر الحرام، ولا غير الشهر الحرام إنما أمرهم أن يتحسسّوا أخبار قريش(المغازي: ج 1 ص 16.)

والعلة في أن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله كان يختار لهذه الدوريات والبعوث رجالاً من المهاجرين دون الأنصار هي أن الانصار قد بايعوا في العقبة على الدفاع، أي أن معاهدتهم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كانت معاهدة دفاعية تعهّدوا بموجبها بأن يمنعوه من أعدائه ويدافعوا عنه إِذا قصدَه عدوُّ.

من هنا ما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يريد أن يفرضَ عليهم مثل هذه المهمات، ويبقى هو في المدينة، ولكنه عندما خرج - فيما بعد - بنفسه أخذ معه جماعةً من رجال الانصار تقوية لروابط الاخوة والوحدة بين المهاجرين والأنصار، ولهذا كان رجاله في غزوة »بواط» أو »ذات العشيرة» يتكونون من الأنصار والمهاجرين.

وعلى هذا الاساس يتضح بطلان نظرية المستشرقين حول الهدف من بعث الدوريات العسكرية.

كما أنَ بالتأمل والامعان في ما قلناه يتضح أيضاً بطلان ماقالوه في هذا المجال في تلك العمليات التي شارك فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بنفسه، إذ أن الذين خرجوا معه ماكانوا ينحصرون في المهاجرين خاصة بل كانوا خليطاً من المهاجرين والأنصار، والحال أن الأنصار لم يبايعوا النبيّ على القيام بأية عملية هجوميّة ابتدائية، بل كل مابايعوا عليه النبيّ كما قلنا هو: العمل الدفاعي، فكيف يصح أن يدعوهم النبيّ صلّى اللّه عليه وآله إلى عمليات قتالية إِبتدائية هجوميّة.

وتشهد بما نقول حادثةُ وقعة بدر التي سنشرحها في ما بعد، فما لم يعلن الأنصار عن موافقتهم على قتال قريش لم يقرر النبيّ صلّى اللّه عليه وآله الحرب، في تلك الواقعة.

هذا والسبب في تسمية أصحاب السير والتواريخ هذا النوع من العمليات التي خرج فيها النبيّ بنفسه (غزوة) وان لم يقع فيها قتال وغزو، هو أنّهم أرادوا أن يجمعوا كل الحوادث تحت عنوانٍ واحدٍ، وإِلا لم يكن الهدف الاساسيّ من هذه العمليات هو الحربُ والقتال، أو السيطرة على الأموال وسلبها.

28 تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة

لم يكن قد مضى على هجرة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله إِلى المدينة عدة أشهر إِلا وبدأت نغمة معارضة اليهود للنبيّ صلّى اللّه عليه وآله تظهر شيئاً فشيئاً!!

وفي الشهر السابع عشر من الهجرة بالضبط (الطبقات الكبرى: ج 1 ص 241 و 242، إِعلام الورى باعلام الهدى: ص 71 و 72. ويقول ابن هشام في السيرة النبوية: ان القبلة صُرِفت عن الشام إِلى الكعبة في رجب على رأس سبعة عشر شهراً من مقدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله المدينة (السيرة النبوية: ج 1 ص 606 ) ويرى ابن الاثير أن ذلك حدث في منتصف شهر شعبان (الكامل: ج 2 ص 80).) أمر اللّه تعالى نبيَّه صلّى اللّه عليه وآله بالأمر المؤكَّد القاطع بأن يتحول إِلى الكعبة ويتخذها من الآن فصاعداً قبلةً له وللمسلمين كافة، فيتوجهون الى المسجد الحرام في أوقات الصلوات.

هذا هو مجمل القصة، واليك بيانها على وجه التفصيل:

صلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ثلاثةَ عَشَر عاماً كاملة في مكة نحو بيت المقدس.

وبعد الهجرة الى المدينة كان الأمر الإلهيّ له هو أن يبقى على الحالة من حيث القبلة، أي بأن يصلي الى بيت المقدس، كما كان يفعل في مكة.

وقد كان هذا الاجراء نوعاً من المحاولة لاقامة التعاون والتقارب بين الدينين القديم والجديد، ولكن تنامي قوة المسلمين واشتداد ساعدهم أحدث رعباً كبيراً، وأوجد قلقاً واسعاً في أوساط اليهود القاطنين في المدينة لأن تقدّم الاسلام والمسلمين المطّرد كان يدلّ على أن الدين الاسلامي سيعمّ في أقرب وقت كل أنحاء شبه الجزيرة العربية، وستتقلّص (بل تزول) في المقابل قوة اليهود وسلطانهم، ومكانتهم، من هنا نصب أحبارُ اليهود العداوة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وعمدوا إِلى ممارسة سلسلةٍ مِن الأعمال الإِجهاضية والإيذائية.

لقد أخذوا يؤذون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والمسلمين بمختلف أنحاء الطرق وبشتى الوسائل والسبل، والمعاذير والحجج ومن جملتها التذرع بقضيّة صلاة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله والمسلمين الى بيت المقدس.

فكانوا يقولون معيّرين إِياه: أنتَ تابع لنا تصلي الى قبلتنا!!

أو كانوا يقولون: تخالفنا يا محمد في ديننا وتتبع قبلتنا(مجمع البيان: ج 1 ص 255 أو: ما دري محمّد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم.) فشق هذا الكلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله واغتم لذلك غماً شديداً فكان يخرج من بيته في منتصف الليل ويتطلع في آفاق السماء ينتظر من اللّه أمراً ووحياً في هذا المجال كما تفيد الآية الاتية:

»قَد نَرى تَقَلُّبَ وَجهِكَ فِي السماء فَلَنُوَلينَّكَ قِبلَةً تَرضاها» ( البقرة: 144.).

ويُستفاد من الآيات القرآنية في هذا المجال أنه كان لتغيير القبلة مضافاً إِلى الردّ على دعوى اليهود سببُ آخر أيضاً.

وهو أن هذه المسألة كانت من المسائل الاختيارية التي اراد اللّه تعالى بها ان يمتحن المسلمين، ويميّز المؤمن الواقعي الحقيقي عن أدعياء الايمان، المنتحلين له كذباً ونفاقاً، وأن يعرف النبيّ صلّى اللّه عليه وآله به من حوله معرفة جيدةً لأن إِتباع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله في الأمر الثاني الذي نزل على رسول الله صلّى اللّه عليه وآله في أثناء الصلاة (وهو التوجه إِلى المسجد الحرام) كان علامة قوية من علامات الايمان والتسليم، والاخلاص والوفاء للدين الجديد.

بينما كانت مخالفته علامةً قويةً من علامات النفاق والتردّد كما يصرّح القرآن الكريم بنفسه بذلك اذ يقول:

»وَما جَعَلنا القِبلة التي كُنتَ عَلَيها إِلا لِنَعلَم مَنْ يَتّبعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلى عَقِبَيهِ وإِن كانَت لَكَبيرَة إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ»( البقرة: 143.). ويمكن بيان هذه العلة بصورة اُخرى وهي إِنما اُمر بالصلاة الى بيت المقدس لأن مكة وبيت اللّه الحرام كانت العرب آلفة بحجها فأراد اللّه أن يمتحن بغير ما آلفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه. (راجع مجمع البيان: ج 1 ص 222 و223).
ومن المسلم أنه يمكن الوقوف على حِكَم اُخرى لهذا الأمر (أي صرف القبلة من الشام الى الكعبة) إذا تتبعنا تاريخ الاسلام بشكل أوسع، وطالعنا أوضاع شبه الجزيرة العربية.

ويمكن الاشارة الى بعض هذه الحِكَم مضافاً الى ما ذكرناه:

أوّلاً: أن الكعبة التي رفعت قواعدها على يَدَي بطل التوحيد وناشر لوائه النبيّ العظيم »ابراهيم االخليل» (عليه السلام) كانت موضع احترام وتقديس من المجتمع العربي، فقد كان العرب يحبون الكعبة ويعظمونها غاية التعظيم على ما هم عليه من الشرك والفساد، فكان اتخاذه قبلة من شأنه كسب رضا العرب، واستمالة قلوبهم، وترغيبهم في الاسلام تمهيداً لاعتناق دين التوحيد ونبذ الاوثان والاصنام.

وأيّ هدفٍ، وأية غاية ترى أسمى وأجلُّ من أن يؤمن المشركون المعاندون المتخلفون عن ركب الحضارة والمدنية، وينتشر الاسلام بسببهم في كل أنحاء العالم.

ثانياً: أن الابتعاد عن اليهود الذين لم يكن يؤمل في إذعانهم للاسلام، وايمانهم برسالة (محمد) ذلك اليوم كان يبدو أمراً ضرورياً، لأنهم كانوا يقومون بأعمال ايذائية ضد الاسلام والمسلمين ويطلعون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بين الفينة والاُخرى بأسئلة عويصة يشغلونه بها، يظهرون بها - حسب تصورهم - أنهم يعرفون اُموراً كثيرة وأنهم علماء، وبذلك يضيّعون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الوقت، ويشغلونه عن مهامه الكبرى.

فكان تغيير القبلة واحداً من مظاهر الابتعاد عن اليهود واجتنابهم، تماماً مثل نسخ صوم يوم عاشوراء الذي تم لنفس هذا الغرض.

فقد كانت اليهود تصوم يوم عاشوراء قبل الاسلام، فأمر النبيّ صلّى اللّه عليه وآله المسلمين بأن يصوموا هذا اليوم أيضاً، ثم نسخ الأمر بصوم عاشوراء وفرض مكانه صوم شهر رمضان(مجمع البيان: ج 1 ص 273.).

وعلى كل حال فان الاسلام الذي يتفوق على جميع الأديان، يجب أن تتجلى فيه هذه الحقيقة بحيث يغدو أمرة تكامله وتفوقه بادياً للعيان، واضحاً للجميع.

وفي هذه الحالة تصوَّر بعض المسلمين أن ما أتوا به من صلاة وعبادة وهم متجهون إِلى بيت المقدس كان باطلاً إِذ قالوا: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الأولى، أو حال من مضى من أمواتنا وهم كانوا يصلون الى بيت المقدس؟!

فنزل الوحيُ الإلهيُ يقول:

»وَما كانَ اللّهُ لِيُضيعَ إِيمانكم إِنَّ اللّهَ بالنّاسِ لَرَؤُفُ رَحيمُ»( البقرة: 143). والمراد من الايمان هنا هو العمل وهو من الموارد التي استعمل فيها لفظ الايمان واُريد به العمل.).

ومع ملاحظة هذه الاعتبارات وبينما كان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله قد انتهى من الركعة الثانية من صلاة الظهر، نزل عليه جبرئيل، وأمره بأن يتوجه بالمصلّين معه حدبَ المسجد الحرام.

وجاء في بعض الاخبار أَنّ جبرئيل أخذ بيد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وأداره نحو المسجد الحرام، فتبعه الرجال والنساء الذين كانوا يأتمون به في المسجد(بحار الأنوار: ج 19 ص 201 عن من لا يحضره الفقيه.).

فتحوّل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فكان أول صلاته الى بيت المقدس، وآخرها الى الكعبة.

ومنذ ذلك الحين جعلت الكعبة المعظمة - زاد اللّه من شرفها - قبلة مستقلة للمسلمين يتوجهون اليها في كثير من واجباتهم وشعائرهم الدينية(كالصلاة والذبج ودفن الموتى، والدعاء وغير ذلك.).

هذا والغريب أن اليهود الذين كانوا قبل نزول الأمر بالتحوّل من بيت المقدس الى الكعبة المعظمة يفتخرون على المسلمين بأنهم يصلّون على قبلة اليهود، لما حُوّل المسلمون إِلى الكعبة المعظمة، واُمروا بالصلاة اليها دون بيت المقدس أخذوا يعيبون على المسلمين التوجه إِلى نقطة ما في الأرض فردّ اللّه عليهم بقوله:
»سَيَقُولُ السُفَهاءُ مِنَ النّاس ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتهم التي كانُوا عليها قُلْ للّهِ المشرق والمغربُ يهدي من يشاءُ إِلى صراطٍ مُستقيم»( البقرة: 142.)
أي ان اللّه فوق الزمان والمكان، والتوجه إِلى نقطة خاصة في حالة العبادة انما هو لمصالح اجتماعية خاصة فالصلاة الى الكعبة توجّه الى اللّه كالصلاة الى بيت المقدس سواء بسواء.

كرامة علمية لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله:

وما ينبغي الاشارة اليه هنا هو: أن العرض الجغرافي للمدينة - طبقاً لمحاسبات علماء الفلك القدامى - هو 25 درجة، وطولها75 درجة و 20 دقيقة، ولهذا كانت قبلة المدينة لا توافق محراب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الباقي على حالته السابقة الى الآن في مسجده الشريف، وقد سبّب هذا الاختلاف حيرةً لدى بعض المتخصصين في هذا العلم، وربما دفعهم إِلى ارتكاب توجيهات وتبريرات لرفع هذا الاختلاف.

ولكن القائد المعروف بسردار الكابلي أثبت في الآونة الأخيرة - طبقاً للمقاييس المعروفة اليوم - أن خط المدينة الجغرافي على عرض 24 درجة و 57 دقيقة وطول 39 درجة و 59 دقيقة(تحفة الأجلّة في معرفة القبلة: ص 71 طبعة 1359.).

وتكون نتيجة هذه المحاسبة هي أن قبلة المدينة تكون في نقطة الجنوب تماماً وتنحرف عن نقطة الجنوب ب 45 دقيقة فقط.

وهذا الاستخراج الفلكي للقبلة ينطبق على محراب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أفضل تطبيق، ويُعدّ هذا من كرامات النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه وآله حيث توجه في حالة الصلاة(من لا يحضره الفقيه للصدوق: ج 1 ص 178.) من بيت المقدس الى الكعبة بصورة دقيقة ومن دون أي انحراف ولا جزئي معتفر وذلك من دون أية محاسبةٍ فلكيّة، وعلميّة.

وقد أخذ جبرئيل بيده وحوّل وجهه نحو الكعبة المعظمة كما أسلفنا(وقد نقل الحرّ العاملي في وسائل الشيعة: في أبواب القبلة ج 3 ص 215 و 216 حادثة تحوّل النبيّ صلّى اللّه عليه وآله في الصلاة من بيت المقدس الى المسجد الحرام فراجع).

29معركة بدر

معركة »بدر» من معارك الاسلام الكبرى ومن حروبة البارزة، وقد اكتسب الذين شاركوا في هذه المعركة منزلة خاصة بين المسلمين فيما بعد.

فالواقعة التي كان يشارك فيها فرد أو عدةُ أفراد من المجاهدين في »بدر» أو اذا كانوا يشهدون على أمر قال المسلمون: ووافقنا عليه البدريون.

أجل إِن الذين شاركوا في معركة بدر من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله يدعون بالبدريين، ولم يكن هذا إِلا لاهميّة تلكم الوقعة التاريخية.

وتتضح علة هذه الأهميّة إِذا نحن استعرضنا تفاصيل هذه الوقعة.

لقد قلنا في ما سبق أنه بلغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في منتصف جمادى الآخرة من السنة الثانية للهجرة، أن قافلة قريش التجارية خرجت من مكة إِلى الشام بقيادة »أبي سفيان بن حرب».

فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لملاحقتها إِلى »ذات العشيرة» وتوقّف هناك إلى مطلع الشهر التالي، ولم يعثر على تلك القافلة، وقد كان وقت عودة القافلة معلوماً تقريباً، فقد كانت قافلة قريش تعود من الشام إِلى مكة في أوائل الخريف.

ومن المعلوم أنّ أوّل خطوة على طريق الانتصار في مثل هذه الحالات هوتحصيل اكبر قدر من المعلومات حول العدوّ لأنّ قائد الجيش ما لم يعرف شيئاً عن استعدادات العدوّ، ونقطة تمركزه وتواجده، ومعنويات أفراده، فانه ربما ينهزم وينكسر في أول مواجهة.

ولقد كان من أساليب النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه وآله الرائعة في جميع الحروب والمعارك التي ستقرأ تفاصيلها هو جمع المعلومات حول مدى استعداد العدوّ، ومبلغ تهيّؤه ومكان تواجده، وتمركزه، وهذه مسألة تحظى والى اليوم بأهميّة خاصّة في الحروب العالمية والمحلية، بل وترصد لها ميزانيّات كبرى، وتستخدم أجهزة عريضة في عالمنا الحاضر، كما هو معلوم للجميع، وكما أشرنا الى ذلك فيما سبق.

وقد بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عَيناً له على قافلة قريش اسمه »عدي» - حسب رواية المجلسي (بحار الأنوار: ج 18 ص 217.) - أو »طلحة بن عبيد اللّه» و»سعيد بن زيد» حسب ما قال صاحب »حياة محمّد» نقلاً عن المصادر التاريخية(المغازي: ج 1 ص 19.)، لإخباره عن مسير تلك القافلة، وعدد حرّاسها ورجالها ونوعية البضائع المحمّلة.

فلما عاد العين أخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله:

 1 - بأن قافلة قريش قافلةُ كبرى شارك فيها كلُّ أهل مكّة، حتى أنه ما من قرشيّ أو قرشية بمكة له مثقال فصاعداً إِلا بعث به في تلك القافلة.

 2 - إِن البضائع يحملُها ألفُ بعير وأن قيمتها تبلغ خمسين ألف دينار.

3 - وأنه يقودها »أبو سفيان بن حرب» في أربعين رجلاً.

وحيث أن أموال المسلمين المهاجرين إِلى المدينة كانت قد صُودرت في مكة على أيدي قريش من هنا كان الوقت مناسباً جداً لأن يأخذَ المسلمون أموال قريش في تلك القافلة، ويحتفظوا بها ريثما تفرج قريش عن أموال المسلمين المهاجرين المصادرة بمكة، فاذا لجوّا وأصرّوا في مصادرة أموالِ المسلمين قسَّم المسلمون في المقابل أموال قريش المأخوذة فيما بينهم وتصرفوا فيها كغنائم حرب من هنا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لهم: »هذا عِيرُ قريش (أي قافلتهم) فيها أموالهم، فاخرجوا اليها لعَلّ اللّه ينفلِكُمُوها» ( المغازي: ج 1 ص 20.)

من هنا استخلفَ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في المدينة »عبد اللّه بن اُمّ مكتوم» للصلاة بالناس، والقيام بالشؤون الدينية، و»أبا لبابة» للقيام بالشؤون السياسية.

ثم خرج من المدينة في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً لمصادرة أموال قريش أو بالاحرى توفيقها وحبسها.

النبيّ يتوجه الى منطقة ذَفران (وادي ذفران الذي كان يمرّ به قافلة قريش التجارية يقع على مرحلتين من بدر.

وقد ذكر ابن هشام في سيرته جميع المراحل التي طواها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من المدينة إِلى ذفران ومنه إِلى بدر الذي ارتحل اليه رسول اللّه بعد أن بلغه نبأ تحرك قافلة قريش.

وبدر كان موسماً من مواسم العرب يجتمع لهم به سوق كلّ عام يتبايعون فيه ويتفاخرون على غرار سوق عكاظ، وكان يقع على طريق مكة والمدينة والشام. (راجع السيرة النبوية: ج 1 ص 613 – 618(.

لقد ترك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله المدينة بعد أن أتاه خبر عن تحرك قافلة قريش، قاصداً وادي ذفران حيث طريق القافلة في يوم الاثنين، الثامن من شهر رمضان، وقد عقد رايتين سلّم إِحداهما إِلى مصعب بن عمير، والاُخرى (وتسمى العقاب) إِلى علي بن أبي طالب عليه السلام.

ولقد كانت المجموعة التي خرج بها النبيّ صلّى اللّه عليه وآله تتألّف من إِثنين وثمانين من المهاجرين، ومائة وسبعين من الخزرج، وواحد وستين من الأوس، وكان عندهم ثلاثة أفراس فقط.

ولقد بلغ حبُّ الشهادة عند الاشخاص في المجتمع الاسلامي يومئذ مبلغاً عجيباً حتى أنّ فتياناً دون الحلم اشتركوا في هذه المعركة، وردّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بعضهم إِلى المدينة لمّا استصغرهم(المغازي: ج 1 ص 21. وروي أنه كان الرجل يساهم أباه في الخروج مع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله رغبةً في الجهاد في سبيل اللّه والشهادة فكان ممن ساهم »سعد بن خيثمة» وأبوه في الخروج إِلى بدر، فقال سعد لأبيه: انه لو كان غير الجنة آثرتك به، إِني لأرجو الشهادة في وجهي هذا.

فقال خيثمة: آثِرني، وقرّمع نسائك! فأبى سعد.

فقال خيثمة: إِنه لا بدَّ لأحدنا من أن يقيم، فاستَهَما (أي اقترعا) فخرج سهم سعد فقتل ببدر (المصدر).
إِن كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يفيد بأنه صلّى اللّه عليه وآله قد وعدهم بالرخاء والانفراج في المعيشة وذلك عن طريق السيطرة على أموال قريش، وأخذِ بضائعها، وكان المسوّغ لهذا العمل هو ما سبق أن ذكرناه، وهو أن قريشاً كانت قد صادرت كل أموال المهاجرين المسلمين في مكة، منقولها وغير منقولها، ومنعت من دخولهم مكة، وخروجهم منها.

ومن الواضح أن يسمح العاقل لنفسه - أيّاً كان - بأن يعامِلَ عدوه بمثل هذه المعاملة التي عامَلَهُ بها العدوُّ.

وأساساً يجب أن نعلم أنّ سبب هجوم المسلمين على قافلة قريش هو أنهم قد ظُلِمُوا وقُهِروا، الأمُر الذي يذكره القرآن الكريم أيضاً، ولذلك يسمح للمسلمين بأن يقاتلوا عدوَّهم ويعترضوا تجارتهم إِذ يقول:
»اُذِنَ لِلَّذينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِموا وَأنَّ اللّهَ عَلى نَصرِهِم لَقدير» ( الحج: 39.).

ولقد كان أبو سفيان قد عرف - عند توجهه بالقافلة إِلى الشام - أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يترصد القافلة، ولهذا اتخذ كافة الاحتياطات عند قفوله ورجوعه من الشام، فكان يسأل القوافلَ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وكان إِذا رأى أحداً منهم سأله: هل أحسستَ أَحداً؟!

وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد خرج مع أصحابه من المدينة، يلاحق قافلة قريش، وقد نزل في وادي ذفران.

ولما أحسّ أبو سفيان بذلك أحجم عن الاقتراب الى منطقة بدر ولم ير بُدّاً من أن يخبر قريشاً بالخطر الذي يحدق بتجارتهم، وأموالهم، ويطلب مساعدتهم، فاستأجر رجلاً يدعى »ضمضم بن عمرو الغفاري» وأمرهُ بأن يجدع بعيره (يقطع أنفه) ويحوّل رَحله، ويشقَّ قميصَه من قُبُله وَدُبُرِه ويصيح الغوث! الغوث، ويخبر قريشاً أنّ محمّداً تعرّض لتجارتهم!!

فخرج ضمضم سريعاً إِلى مكّة، ولمّا قدِمها وقف ببطن الوادي يصيح بأعلى الصَوت: يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة( اللطيمة: الابل التي تحمل الاقمشة والعطور، والنداء يعني: ادركوا اللطيمة ادركوها.)، أموالكم مع أبي سفيان قد تعرّض لها محمّد في أصحابه، لا أرى ان تدركوها، الغوث الغوث(الكامل في التاريخ: ج 2 ص 81، المغازي: ج 1 ص 31، بحار الانوار: ج 19 ص 216.).

فأثار هذا المنظر المثير، واستغاثات ضمضم المتتابعة أهل مكة، فتجهزوا سراعاً، وتهيّأوا للخروج، وأعدَّ كلُ صناديد قريش ورجالها المقاتلون أنفسهم للتحرّك نحو المدينة إِلا أبو لهب الذي لم يشترك في هذا الخروج، وارسل مكانه »العاص بن هشام» لقاء أجرٍ قدرُه أربعة آلاف درهم.

وأراد »اُميّة بن خلف» هو الآخر أن يتخلّف لاسباب خاصّة، فقد قيل له: أن محمّداً يقول: لأقتلنّ اُميّة بن خلف(المغازي: ج 1 ص 35)..

فرأى أشراف قريش وسادات مكة أن تخلف رجل مثله يضرّ بقريش ويوهن من عزيمة الجيش، فقرروا إِثارته وتحريكه فأتاه عقبة بن أبي معيط وأبو جهل وهو جالس في المسجد بين ظهرانّي قومِه، بمجمرةٍ يحملانه فيها نارُ وعودُ يتبخَّر به حتى وضعاها بين يديه ثم قالا له » : يا اُميّة استجمر فإنّما أنتَ من النساء» !

فغضب اُميّة، وهاجت به الحمية، فتجهز من فوره، وخرج مع الناس(تاريخ الطبري: ج 2 ص 138، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 82، المغازي: ج 1 ص 35و 36.) .

وخلاصة القول أنه ارعبت قريش لمّا سمعت بتعرض قافلتها وأموالها للخطر من قبل النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وأصحابه، فكانوا بين رجلين إِما خارج أو باعث مكانه رجلاً، وما بقي أحد من عظماء قريش إِلا أخرج مالاً لتجهيز الجيش، وأخرجوا معهم المغنيات يضربن بالدفوف ويهيّجن الرجال للقتال.

المشكلة التي كانت تواجهها قريش:

ولما اُعلن عن موعد الرحيل تذكرت قريش بأن بينهم وبين قبيلة »بني بكر» عداءً قديماً، فخافوا أن يوجهوا اليهم ضربةً من الخلف، أو يحملوا على نسائهم وذراريهم في مكة في غياب منهم فكاد ذلك يثنيهم عن الخروج.

وقد كان العداء بين قريش وبني بكر يعود اإِلى دمٍ سُفك بينهم في قصة ذكرها ابن هشام وغيره من كتّاب السيرة (السيرة النبوية: ج 1 ص 610و 611، المغازي: ج 1 ص 38و 39.).

ولكن سراقة بن جعشم المدلجي - وكان من أشراف بني كنانة وهم من بني بكر - طمأنهم، ووعدهم بأن لا تاتيهم بنو بكر من خلفهم بشيء يكرهونه، ولما اطمأنّوا خرجوا صوب المدينة سراعاً.

وكان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وأصحابُه قد خرجوا من المدينة لاعتراض قافلةِ قريش التجارية، وهبطوا في وادي ذفران، وبقوا هناك ينتظرون مرورها، ولكنه فجأة بلغه خبرُ جديدُ غيّر أفكار قادة الجيش الاسلامي، وفتح - في الحقيقة - فصلاً جديداً في حياتهم.

فقد أتاه الخبر عن مسير قريش باتجاه المدينة لحماية قافلتها التجارية، وأن جيشها قد وَصَل إِلى مشارف المنطقة التي يتواجد فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأصحابه، وأن طوائف متعددة قد ساهمت وشاركت في تكوين هذا الجيش.

فوجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والقائد الاعلى للمسلمين نفسَه أمام خيارين:

إِما أن يقاتل، ولكنّه لم يخرج هو أو أصحابه لمقاتلة الجيش المكّي الكبير، لا من حيث العدد، ولا من حيث العُدّة.

وإِما أن يرجع إِلى المدينة من حيث أتى، وهذا يعني أن ينهار كلُّ ما كسبوه من الهيبة والمهابة، بفضل المناورات العسكرية، والعروض النظامية السابقة.

وبخاصة إِذا تقدم العدوّ نحو المدينة في ظل هذا الانسحاب واجتاح مركز الإسلام »المدينة المنورة».

فرأى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أن لا ينسحب، بل يقاتل العدوّ بما عنده من العدة القليلة والعدد القليل ويقاوم حتى اللحظة الأخيرة والنفس الأخير.

والجدير بالذكر أنّ أكثر الذين كانوا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كانوا من شبّان الأنصار وكان عدد المهاجرين لا يتجاوز 82 شخصاً.

وكانت بيعة العقبة التي بايع فيها الأنصار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بيعةً على الدفاع عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وحمايته لا القتال والحروب.

أي انهم بايعوه صلّى اللّه عليه وآله على أن يمنعوه في المدينة فلا يصل إِليه أحد من أعدائه وهو بينهم.

أمّا أن يخرجوا معه الى خارج المدينة لقتال العدوّ فلم يبايعوا النبيّ صلّى اللّه عليه وآله على مثل ذلك فماذا يفعل القائدُ الأعلى للمسلمين.

إِنه لم يرَ مناصاً من استشارة الناس الذين معه، ومعرفة رأيهم في ما يجب اتخاذه من طريقةِ حلٍ لهذه المشكلة.

النبيّ يعقد شورى عسكرية:

وهنا وقف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في تلك الجماعة وقال: أشيرواعليَّ أيُّها الناس.

فقام أبو بكر وقال: يا رسول اللّه إِنّها قريش وخيلاؤها ما آمَنَت منذ كَفَرت، ولا ذَلَّت مُنذ عزّت ولم نخرج على أهبة الحرب!!

وهذا يعني أنه رأى من الصالح أن ينسحبوا الى المدينة، ولا يواجهوا قريشاً.

فقال له رسول اللّه: إِجلس.

ثم قام عمر بن الخطاب، وكرّر نفس مقالة أبي بكر، فأمره النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بالجلوس أيضاً.

ثم قام »المقداد بن عمرو» وقال: يا رسولَ اللّه إِمض لِنا أراك اللّهُ فنحنُ معك، واللّهِ لا نقولُ لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى: إِذهَب أنت وربُّك فقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُون.

ولكن إِذَهب انتَ وربُّك فقاتِلا، وإِنا مَعَكُما مُقاتِلون.

فَوَالّذي بعثكَ بالحقِ لو سِرتَ الى برك الغماد (وهو موضع بناحية اليمن) لجالَدنا معك مِن دونه، حتى تبلغَه، ولو أمرتنا أن نخوضَ جَمر الغضا (أي النار المتقدة) وشوكَ الهراس (وهو شجر كبير الشوك) لخضناه معك.

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله خيراً ودعا له به.

إِخفاء الحقائق وكتمانها:

إِذا كان اخفاء الحقائق، والتعتيم عليها وسترها، والتعصب الباطل أمراً مشيناً مِن كلّ من ألَّفَ وكتَبَ، فإنّه ولا شك أقبحُ من المؤرّخ، المؤتَمن على التاريخ وحقائقه.

فان على المؤرخ أن يكون مرآةً صادقة للأجيال القادمة لا يكدرها غبار التعصب، وغشاوة التحريف والتبديل والكتمان للحقائق.

ولقد ذكر ابن هشام (السيرة النبوية: ج 1 ص 615.) والمقريزي (إِمتاع الاسماع: ص 74.)  والطبري(تاريخ الطبري: ج 2 ص 140.) ما وقع في الشورى العسكرية التي عقدها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأدرجوا فيها ما قاله المقداد، وقاله سعد بن معاذ في كتبهم على وجه التفصيل، ولكنهم أحجموا عن إِدراج ما قاله أبو بكر وعمر وإِنما قالوا: وقال فلان وأحسَنَ، وقال فلان واحسنَ!!

وهنا نسأل ذينك المؤرخين اذا كان ما قاله فلان وفلان حسناً أرضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فلماذا تركوه ذكرا على نحو التفصيل كما فعلوا بالنسبة إِلى كلام مقداد وسعد.

بلى، إِنهما لم يقولا إلا ما ذكرناه قبل قليل، ليس غير. وإِذا كان اُولئك المؤلفون يكتمون الحقائق، فقد أظهرها الآخرون وسجلوا نصّ ما قاله الرجلان(المغازي: ج 1 ص 48، السيرة الحلبية: ج 2 ص 160، بحار الأنوار: ج 19ص 217.

 قال الواقدي: ثم قال عمر: يا رسول اللّه أنها واللّه قريش وعزّها، واللّه ما ذلّت منذ عزّت، واللّه ما آمنت منذ كفرت، واللّه لا تسلم عزّها أبداً، ولتقاتلِنَّك فاتّهب لذلك اُهبته، وأعِد لذلك عُدَّته!!!

كما جاء في صحيح مسلم: ج 5 ص 170 باب غزوة بدر ومسند أحمد: ج 3 ص 219 بطريقين انه حين بلغ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله اقبال ابي سفيان شاور أصحابه، فتكلم أبو بكر فاعرض عنه، ثم تكلم عمر فاعرض عنه.).

ولم يكن قولاً حسناً ولا كلاماً طيباً، بل كان كلامهما مثبطاً، ينمّ عن خوف، ووحشة، فهما صوّرا قريشاً قوةً لا تُقهر، وجيشاً لا يُدحَر، غير آبهين بما تترك كلماتهم من الاثر السيئ في نفوس المسلمين في ذلك الظرف الدقيق، واللحظة الخطيرة!!

وإِنك أيها القارئ لتستطيع أن تعرفَ مدى إِنزعاج النبيّ صلّى اللّه عليه وآله من مقالتهما، مما ذكره الطبري نفسُه في الصفحة ذاتها، فان الشيخين كما تلاحظ، كانا أوّل من نطقا في تلك الشورى، ثم تكلّم بعدهما المقداد، وسعد بن معاذ.

فان الطبري يروي عن ابن مسعود أنه قال: لقد شهدت من المقداد مشهداً لئن أكون أنا صاحبه احبُّ إِليّ مما في الارض من شيء كان رجلاً فارساً وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله اذا غضب احمارّت وجنتاه، فأتاه المقداد على تلك الحال(أي وهو غاضب من مقالة وتثبيط من تقدماه.) فقال: أبشر يا رسول اللّه فواللّه لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى: »إِذهب أنت وربُّك فقاتلا إِنّا هاهنا قاعدون، ولكن إِذهب انت وربُّك فقاتلا إِنّا معكما مقاتلون» ( تاريخ الطبري: ج 2 ص 140.).

ولقد كان ذلك المجلسُ مجلسَ استشارة وتبادل للرأي وكان لكل أحدٍ الحقُّ في أن يُدلي برأيه، ويطرح نظره على القائد الأعلى، ولكنَّ مجريات الاحداث أثبتت أن مقداد كان أقرب إِلى الصواب، وأكثر توفيقاً في اصابة الحق من ذينك الرجلين.

وقد أشار القرآن الكريم إِلى تخوف بعض المسلمين من مواجهة العدوّ في هذه الموقعة إِذ قال سبحانه:

»كما أخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بالحقّ وان فريقاً مِنَ المؤمنين لكارِهُون») ( الانفال: 5.).

وقال تعالى: »يُجادِلُونَكَ في الحقِّ بَعْدَ ما تَبيّنَ كأنَّما يُساقُونَ الى الموْت وهُمْ ينظُرون»( الانفال: 6.).

قرار الشورى الحاسِم أو رأي زعيم الأنصار:

كانت الآراء التي طُرِحت آراء شخصيّة وفردية على العموم، والحالَ أن الهدف الاساسيّ من عقد تلك الشورى كان هو الحصول على رأي الأنصار، فلمّا لم يدلِ الأنصارُ برأيهم لم يمكن لتلك الشورى أن تتخذ رأياً حاسماً، وتبتّ في أمر.

من هنا أعاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قوله: »أشيروا عليّ أيها الناس» وهو يريد الأنصار.

فقام سعد بن معاذ الأنصاري وقال: واللّه لكأنك يا رسول اللّه تريدنا؟

فقال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله: أجل.

فقال سعد: بأبي أنتَ واُمّي يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إِنا قد آمنا بكَ، وصدقناك وشهدنا أن ما جئتَ به حق مِن عند اللّه، وأعطيناك مواثيقنا وعهودنا على السمع والطاعة فامض يا رسول اللّهِ لما اردتَ فنحنُ معك، فوالذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر(يقصد البحر الأحمر.) فخضته لخضناه معك ما تخلّف منا رجل واحد، وما نكرهُ أن تلقى بنا عدونا غداً.

إنا لصبرُ في الحرب، صُدق في اللقاء لعلّ اللّه يريك منّا ما تقرّ به عينك فسِر بنا على بركة اللّه، وصِل مَن شئتَ، واقطعْ من شئتَ وخذْ مِن أموالنا ما شئتَ، وما أخذت من أموالنا أحبُّ إِلينا مما تركتَ.

فسرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بقول سعد ونشّطه ذلك، وأزال سحابة اليأس من النفوس، وأشعل ضياء الأمل في القلوب.

ولهذا لم يفرغ ذلك الأنصاريُ البطل والقائد المؤمن الشجاع من مشورته الشجاعة إِلا وأصدر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أمره بالرحيل قائلاً: »سيروا على بركة اللّه وابشروا فانّ اللّه قد وعدني إِحدى الطائفتين ولن يخلف اللّه وعده.

واللّه لكأنّي الان أنظُر الى مصارع القوم».

وتحرك الجيشُ الاسلاميُّ بقيادة النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه وآله ونَزَل عند آبار »بدر»( المغازي للواقدي: ج 1 ص 48، السيرة النبوية: ج 1 ص 615.).

تحصيلُ المعلومات حول العدوّ:

مع أنّ المبادئ العسكريّة والتكتيكات الحربية في الوقت الحاضر تختلف عما كانت عليه في العصور الغابرة اختلافاً كبيراً إِلا أنّ مسألة تحصيل المعلومات حول العدوّ ومعرفة أسراره العسكرية، ومدى استعداداته ومبلغ قواه التي يستخدمها، ودرجة معنويات أفراده لا تزال على أهميتها وقيمتها، لم تتغير من هذه، بل ازدادت أهمية في العصر الحاضر- كما أسلفنا - فهي تشكل الآن أيضاً مفتاحاً في الحروب، ومنطلقاً للانتصارات العسكرية.

على أن هذه المسألة قد اتخذت اليوم صبغة التعليم والتمرين، فقد أصبح لها اليومَ كتب ومعاهدُ تتولى تعليم طرائق التجسس العسكري واساليبه، كما ويعزي قادة المعسكر الغربي والشرقي الكثير من نجاحاتهم إِلى نجاحهم في توسعة دوائر التجسس ومنظماته التي تستطيع إِطلاع أصحابها على معلومات دقيقةٍ ومفصّلة عن خطط العدو وقواه، واماكن تمركزه وتواجده، وخطوط إِمداده، وتموينه تمهيداً لإفشالِ تحركاته أو إجهاضها فوراً.

من هنا استقر الجيشُ الاسلاميّ في منطقةٍ تلائم مبادئ التستر بشكل كامل، ومنع عن أي عمل من شأنه انكشاف أسراره، كما أن فرقاً مختلفةً ومتعددة كُلّفت بتحصيل وجمع المعلومات عن قريش وقافلتها وجيشها.

فكانت المعلومات التي توفرت لدى القيادة الاسلامية هي كالتالي:

الف/ انّ النبيّ نفسه ركب هو ورجل من قادة جيشه حتى وقف على شيخ من العرب فسأله عن قريش وعن محمّد وأصحابه وما بلغه عنهم فأخبرهم بأن محمّد وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا، وانه إِن كان صدق الذي أخبرني فهم اليوم بمكان كذا وكذا للمكان الذي كان به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وان قريشاً خرجوا يوم كذا وكذا، وانه ان كان الذي أخبره صدقه فهم اليوم بمكان كذا وكذا للمكان الذي فيه قريش.

وهكذا عرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله نقطة تواجد قريش، واستقرار قواتهم.

باء/ بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله جماعة »الزبير بن العوام» و»سعد بن أبي وقاص» بقيادة عليّ عليه السلام الى ماء بدر يلتمسون له الخبر، فأصابوا إِبلاً يستقى عليها الماء لقريش فيها غلامان أحدهما لبني الحجاج والآخر لبني العاص فأتوا بهما إِلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فسألهما النبيّ عن قريش فقالا: هم واللّه وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى.

فقال لهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: كم القوم وما عدّتهم فقالا: لا ندري، كثير. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: كم ينحرون (من الابل) كل يوم؟ قالا: يوماً تسعاً ويوماً عشراً.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: القوم فيما بين التسعمائة والألف.

ثم سألهما: فمن فيهم من أشراف قريش؟

قالا: عتبة بن ربيعة، وأبو البختري بن هشام، وحكيم بن حزام وشيبة بن ربيعة وأبو جهل بن هشام وأميّة بن خلف و.. و..

فأقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله على أصحابه وقال:

»هذه مكّة قد ألقَت إِليكم أفلاذ كبدها» ( السيرة النبوية: ج 1 ص 617. ).

جيم/ كُلِفَ شخصان بالدخول الى قرية بدر وتقصّي الحقائق حول قافلة قريش فيها فمضيا حتى نزلا بدراً فأناخا ابلهما الى تلّ قريب من الماء، ثم تظاهرا بأنّهما يريدان أن يستسقيا، وكان على الماء جاريتان تستسقيان وتقول إِحداهما للاُخرى: إِنما تأتي القافلة غداً أو بعد غدٍ فأعملُ لهم ثم أقضيك الذي لك.

فقال لها »مجدي بن عمرو الجهني»، وكان على مقربة منها: صدقت ثم خلص بينهما.

فسرّ صاحبا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لما سمعا فعادا في سرّية كاملة إِلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأخبراه بما سمعا( السيرة النبوية: ج 1 ص 617. ).

والآن وبعد أن أصبح رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عارفاً بوقتِ ورود القافلة، ومكان تواجد قريش، معرفةً دقيقة عمد إلى ترتيب المقدمات اللازمة.

كيف هربَ أبو سفيان؟