موضوعات نهج البلاغة

نهج البلاغة بحر خضمّ لايدرك ساحله، واليستطاع الوصول إلى أعماقه بسهولة. وعلى الرغم من أن العلماء ومنذ عصور غابرة قد خاضوا غماره، إلا أن بعض زواياه وأبعاده مازال خافياً. إن الموضوعات المطروحة في هذا الكتاب النفيس من السعة والتنوع بمكان لا يتيسر إحصاؤها. وقد بذل محققونهج البلاغة الوسع بغية استخراج موضوعات نهج البلاغة وتبويبها. ونكتفي هنا بالإشارة إلى نماذج من تلك الجهود :

١- الشهيد مرتضى المطهري

١- الشهيد مرتضى المطهري في كتابه القيم "سيرى در نهج البلاغة"، ومع اعترافه بأن المباحث والموضوعات التي اشتمل عليها نهج البلاغة من الكثيرة، بحيث لا يحصيها العدّ، إلا أنه قسمها إلى العناوين العامة التالية [سيرى در نهج البلاغة (بالفارسية) : ٣٠- ٣١ .] :

١- الالهيات وماوراء الطبيعة.

٢- السلوك والعبادة.

٣- الحكومة والعدالة.

٤- الدنيا وحب الدنيا.

٥- الايثار والشجاعة.

٦- الملاحم والغيبيات.

٧- الدعاء والمناجاة.

٨- الشكوى من أهل زمانه.

٩- الأصول الاقتصادية.

١٠- الإسلام والقرآن.

١١- الأخلاق وتهذيب النفس.

١٣- الشخصيات.

٢- لبيب بيضون (باحث سوري) :

اعتمد في كتاب "تصنيف نهج البلاغة" [تصنيف نهج البلاغة: ٩- ٢٦ .] تنظيماً وتبويباً دقيقاً ومنطقياً لموضوعات نهج البلاغة، فقد قسم المباحث إلى تسعة أبواب عامة، واشتمل كل باب على فصول وضم كل فصل عدة موضوعات، فبلغ مجموع الفصول (٤٦)، ومجموع الموضوعات (٣٧٦٦) موضوعاً.

وإليك عناوين الأبواب :

١- أصول الدين (العقائد)

٢- فروع الدين (العبادات والمعاملات)

٣- الإمامة والأئمة

٤- سيرة الإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام)

٥- حروب الإمام علي (عليه السلام) في مدة خلافته

٦- سياسة الدولة

٧- الشؤون الاجتماعية

٨- الإنسان وشؤونه

٩- المواعظ والإرشادات

3-علي أنصاريان الدليل على موضوعات نهج البلاغة ،

٣- في كتاب " الدليل على موضوعات نهج البلاغة" ، لعلي أنصاريان .[ الدليل على موضوعات نهج البلاغة: ٩- ١٥ .] ، قسّم المؤلف الموضوعات العامة إلى سبعة عناوين، وأورد في كل عنوان موضوعات عدّة، بلغت (١٣٢) موضوعاً والعناوين العامة كالتالي :

العناوين العامة

١- الإلهيات والكائنات.

٢- النبوه.

٣- العقائد والاحكام.

٤- الإمامة والخلافة.

٥- التاريخ.

٦- الاجتماع والسياسة الاقتصاد.

٧- الأخلاق.

لو نظرنا إلى نهج البلاغة نظرة موضوعية ، لوجدنا به من الموضوعات ما يلي :

[ ١ ] الالهيات - الكائنات :

١ - التوحيد ٢ - علمه وحكمته ٣ - صفات الذات ٤ - عظمته وقدرته ٥ - البصير ٦ - السميع ٧ - الحيّ ٨ - المتكلم ٩ - جبروته ١٠ - عدله ونفي الظلم عنه ١١ - نصرته وانتقامه ١٢ - التوكل عليه ١٣ - التحميد له ١٤ - الاستعانة به ١٥ - الرزّاق والرزق ١٦ - العبادة والعباد ١٧ - السماء والأرض ١٨ - الخفّاش ١٩ - الطَّيور ٢٠ - الطَّاووس ٢١ - صغار المخلوقات ٢٢ - النملة ٢٣ - الجرادة ٢٤ - الإنسان ٢٥ - الملائكة

[ ٢ ] النبوّة :

٢٦ - الأنبياء ٢٧ - آدم ( عليه السلام ) ٢٨ - ابن آدم ( هابيل وقابيل ) ٢٩ - موسى وهارون ( عليهما السلام ) ٣٠ - بني اسرائيل ٣١ - عيسى ( عليه السلام ) ٣٣ - محمد رسول اللَّه ( صلى اللَّه عليه وآله ) ٣٤ - الرسول مع أهل البيت
٣٥ - القرآن ٣٦ - تفسير بعض آيات القرآن .

[ ٣ ] العقائد والأحكام :

٣٧ - الإسلام ٣٨ - المسلم والمسلمون ٣٩ - الإيمان والمؤمن ٤٠ - علل الشرائع ٤١ - جهاد النفس ٤٢ - التحريض على الجهاد ٤٣ - تعاليم الجهاد ٤٤ - فلسفة الجهاد وعلله ٤٥ - عقد الصلح ٤٦ - التقيّة ٤٧ - الصلاة ٤٨ - أوقات الصلاة ٤٩ - صلاة الجماعة ٥٠ - التّهجّد ٥١ - الصوم ٥٢ - الزكاة ٥٣ - الحج والكعبة المقدسة ٥٤ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ٥٥ - نبذة من الأحكام ٥٦ - الشيطان ٥٧ - الموت والقبر وما بعده ٥٨ - القيامة ٥٩ - الجنة والنار

[ ٤ ] الإمامة والخلافة :

٦٠ - بيعة الناس ٦١ - الإمامة والخلافة ٦٢ - الإمام يعرف نفسه ٦٣ - إيمانه باللَّه ورسوله ٦٤ - جهاده وشجاعته ٦٥ - زهده وتقواه ٦٦ - عدالته ٦٧ - إخباره عن المهدي ( عليه السلام ) .

[ ٥ ] التاريخ :

٦٨ - تحليل التاريخ ٦٩ - السّقيفة ٧٠ - الشّورى ٧١ - قريش ٧٢ - أبو بكر ٧٣ – عمر٧٤ - عثمان ٧٥ - الجمل ( عائشة - طلحة ، الزبير ) ٧٦ - وقعة صفين ٧٧ - مسائل الحكمين ( عمرو بن العاص وأبي موسى ) ٧٨ - الخوارج . . النهروان ٧٩ - مدح الأصحاب وذمّهم ٨٠ - ذكر أحبّائه ٨١ - خصماؤه ٨٢ - بنو أمية ٨٣ - معاوية بن أبي سفيان ٨٤ - عمرو بن العاص ٨٥ - المغيبات .

[ ٦ ] الاجتماع والسياسة والاقتصاد

٨٦ - العدل والظلم ٨٧ - الحق والباطل ٨٨ - أوامر لعماله باتباع العدالة في الرعية ٨٩ - طبقات الرعية ٩٠ - الوزراء والمشاورون ٩١ - الكتاب ٩٢ - القضاة ٩٣ - جنود اللَّه
٩٤ - العمّال ٩٥ - أهل الجزية والضرائب والخراج ٩٦ - التجار وذوو الصناعات ٩٧ - الطبقة السفلى « المحرومين » ٩٨ - بيت المال ٩٩ - مصرف بيت المال ١٠٠ - علم معرفة النّاس وأصنافهم .

[ ٧ ] الأخلاق

 ١٠١ - العقل والعقلاء ١٠٢ - التفكر ١٠٣ - القلب والقلوب ١٠٤ - العلم .
١٠٥ - العلماء الربانيون ١٠٦ - ذمّ علماء السوء ١٠٧ - الدنيا والآخرة ١٠٨ - متاع الدنيا ( المال ) ١٠٩ - البخل ١١٠ - الإسراف ١١١ - الفقر ١١٢ - المعاصي ١١٣ - التوبة والاستغفار
١١٤ - التقوى ١١٥ - صفات المتقين ١١٦ - الزهد ١١٧ - الصبر ١١٨ - اللسان ١١٩ - الخير والشر ١٢٠ - الأصدقاء والاخوان ١٢١ - الحسد ١٢٢ - التكبر ١٢٣ - الأدب ١٢٤ - النفاق والمنافق ١٢٥ - العجب ١٢٦ - الحلم والحليم ١٢٧ - النّهي عن المدح والإطراء ١٢٨ - العشق ١٢٩ - النساء ١٣٠ - الدعاء ١٣١ - الأدعية ١٣٢ - مواعظ شتّى  .

٤- أويس كريم محمد. المعجم الموضوعي نهج البلاغة:

قسم مباحث نهج البلاغة الى(٢٢) باب، وضم كل باب فصول، وكل فصل موضوعات، فبلغ عددها (٦٠٤) موضوعا [المعجم الموضوعي نهج البلاغة: ٤٦٤- ٥٠٠ .] . وانتقد التبويبات السابقة واعتبرها ناقصة. وإليك عناوين الأبواب :

١- العقل والعلم.

٢- الاسلام والايمان واليقين والكفر والشرك والشك.

٣- القرآن والسنة النبوية.

٤- أصول الدين.

٥- العبادات.

٦- التقوى والمتقين.

٧- الخوف والرجاء.

٨- التوبة وغفران الذنوب.

٩- الدعاء، والأدعية المأثورة عنه.

١٠- الزهد.

١١- الموعظة والاعتبار.

١٢- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

١٣- الجهاد وفن الحرب والشهادة.

١٤- الحاكم الإسلامي وخصائصه.

١٥- الجانب الاقتصادي في نهج البلاغة.

١٦- الجهاد الأكبر أوتهذيب النفس.

١٧- الأخلاق.

١٨- الأمرة والأقرباء والمرأة وتربية الأبناء والجار.

١٩- الصداقة والأصدقاء.

٢٠- القضايا التاريخية.

٢١- القضاء والإفتاء.

٢٢- مواضيع متفرقة.

نبذة حول كتاب المعجم الموضوعي لنهج البلاغة اويس كريم محمد

(المؤلف) بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة 

من الظلم أن نعامل نهج البلاغة على أنه كتاب أعد فقط لمن ينشد مثلا أعلى في البلاغة والأدب. فقراءة عابرة لمقدمة الشريف الرضي - رحمه الله - للنهج ترينا أن الدوافع الرئيسية لتأليفه لم تكن أدبية وبلاغية فقط، وإنما كما ورد في تعبيره «فيه حاجة العالم والمتعلم، وبغية البليغ والزاهد، ويمضي في أثنائه من الكلام في التوحيد والعدل وتنزيه الله سبحانه وتعالى عن شبه الخلق ما هو بلال كل غلة، وجلاء كل شبهة». وقوله في نفس المقدمة «وسألوني أن أبتدئ بتأليف كتاب يحتوي على مختار كلام مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في جميع فنونه، ومتشعبات غصونه، من خطب، وكتب، ومواعظ، وأدب، علما أن ذلك يتضمن من عجائب البلاغة، وغرائب الفصاحة، وجواهر العربية، وثواقب الكلم الدينية والدنيوية، ما لا يوجد مجتمعا في كلام، ولا مجموع الأطراف في كتاب».
وحقا ما قاله الشريف الرضي، فنهج البلاغة - على محدودية نصوصه -، له في معظم المواضيع كلام وتصريح، وفي أغلب المسائل تفصيل وتوضيح.
ومن المسلم به عند الجميع، أن الإمام عليه السلام لم يكن هدفه الأول والأساس تقديم نماذج أدبية وبلاغية لرواد الأدب والبلاغة وإنما كان يرسل كلامه إرسالا، ولكن بصفته الإنسان المتكامل عند رسول الله (ص)، فقد جاء كلامه متكاملا كسائر أفعاله صلوات الله وسلامه عليه.
فلما ذا إذن سمي الكتاب بنهج البلاغة وللجواب على هذا السؤال نقول: من نظرة سريعة لعصر الشريف الرضي - رحمه الله - يتبين لنا أن الطابع العام الذي كان يطغى على ذلك العصر، هو الاهتمام بالعلوم العربية وآدابها وفنونها بشكل لا يضاهيه الاهتمام بالعلوم والفنون الأخرى، ولا تضاهيه عصور الأدب الأخرى.
ولكن الذي يحز في النفس هو أنه بسبب النظرة المتقدمة، ولأسباب أخرى سياسية وعقائدية وفنية... حرم العالم من هذا النبع العظيم الذي يمكن أن يضيف خدمات جبارة للإسلام والمسلمين بصفته أحد المصادر الإسلامية النقلية العظيمة التي تأتي أهميتها بعد القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف.
وفي هذا الظرف، الذي نشاهد فيه صحوة إسلامية كبيرة، ونهضة إسلامية صاعدة، من الأجدر بالكتاب والباحثين أن يتعمقوا في النهج لسبر أغواره، واكتناه أسراره، للاستفادة منه في دفع مسيرة الإسلام نحو الأمام.
وفي اعتقادنا، إن إعداد فهارس لفظية وموضوعية للنهج يسهل مهمة الباحثين والكتاب للسير قدما في هذا الطريق المقدس. وقد ظهر في الأسواق - ولله الحمد - «المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة» وهو جهد مشكور، فيه الكفاية لمن يبحث عن عبارات محددة في النهج،

أما فيما يتعلق بموضوعات النهج، فقد ظهرت لحد الآن أربع فهارس وهي:

١ - الدليل على موضوعات نهج البلاغة.
٢ - تصنيف نهج البلاغة.
٣ - الهادي إلى موضوعات نهج البلاغة.
٤ - الفهارس العلمية التي رتبها الدكتور الفقيد صبحي صالح لنهج البلاغة. [  تختلف الفهارس العلمية عن الفهارس الأخرى في أنها لم تورد العبارات كاملة، وإنما اكتفت بالإشارة إليها فقط. ]ورغم أن هذه المؤلفات لها أفضلية السبق في هذا المضمار، إلا أن هناك بعض المؤاخذات عليها، مما جعلها لا تصل إلى الغاية المرجوة من وراء تأليفها، وهذا ما دفعنا إلى أن نلج هذا الباب، فنؤلف هذا الفهرس الموضوعي الذي يتميز بما يلي:

الدافع إلى أن نلج هذا الباب، فنؤلف هذا الفهرس الموضوعي

أولا: كثرة مباحثه:

لقد تجاوزت مباحث فهرستنا الستمائة مبحثا، أما مباحث (الدليل) فكانت (١٣٢) مبحثا، و(التصنيف) (٢٥٥) مبحثا، و(الفهارس العلمية) (٢٤٥) مبحثا، و(الهادي) يقرب تعداد مباحثه من عدد مباحث الفهارس العلمية بعد حذف المتكرر منها.  [من الأمثلة على تكرار العناوين والمباحث في (الهادي) مبحث صفات الله تعالى  . ]

ثانيا: كثرة عباراته:

إن العبارات التي استخرجناها لكل مبحث من مباحثنا هي أيضا أكثر من العبارات التي استخرجتها الفهارس الأخرى ففي موضوعي (الجهاد والشهادة):
أورد الدليل مبحثين في (٥٦) عبارة.
والتصنيف مبحثا واحدا في (٦) عبارات.
والهادي مبحثين في (١٠) عبارات.
والفهارس العلمية مبحثين في (٤) عبارات.
أما في فهرستنا فقد استخرجنا (١٨) مبحثا في (١١٧) عبارة.
- وفي مباحث المعاد (الموت والقبر والبرزخ والنشور والحساب والجزاء):
ذكر الدليل (٣) مباحث وعدد عباراته (١٦٣).
والتصنيف (٤) مباحث وعدد عباراته (٧٢).
والهادي (٧) مباحث وعدد عباراته (٥٩).
والفهارس العلمية (١١) مبحثا وعدد عباراته (٦٥).
أما في فهرستنا، فقد استخرجنا (٣٥) مبحثا، أما عدد العبارات فبلغت (٢٠٦) عبارة.
- وفي موضوع (التقوى والمتقين):
ذكر الدليل مبحثين وعدد العبارات (٨٥).
والتصنيف مبحثين وعدد العبارات (٥٥).
والهادي مبحثين وعدد العبارات (٣١).
والفهارس العلمية مبحثا واحدا وعدد العبارات (٩).
أما في فهرستنا، فقد استخرجنا (٢٧) مبحثا، أما عدد العبارات فبلغت (١٩٣) عبارة.
- وفي موضوع (جهاد النفس):
ذكر الدليل مبحثا واحدا و (١٠) عبارات.
والتصنيف مبحثين و (١٠) عبارات.
والهادي مبحثا واحدا و (١٧) عبارة.
والفهارس العلمية (٣) مباحث و (٦) عبارات.
أما في فهرستنا، فقد استخرجنا (١٠) مباحث، وعدد عباراتها بلغت (٧٠) عبارة.
وللزيادة في التوضيح نذكر على سبيل المثال أيضا لا الحصر، بعض العبارات التي لم يوردها أو يشير إليها أي من الفهارس الأخرى وهي في موضوع (جهاد النفس):
- قوله عليه السلام في الكتاب رقم (٥٦):
«وأعلم انك إن لم تردع نفسك عن كثير مما تحب مخافة مكروه، سمت بك الأهواء إلى كثير من الضرر، فكن لنفسك مانعا رادعا، ولنزوتك عند الحفيظة واقما قامعا».
- وقوله عليه السلام في الخطبة رقم (١٩٣) وهو يصف المتقي:
«... إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره، لم يعطها سؤلها فيما تحب... نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة».
- وقوله عليه السلام في الخطبة رقم (٨٧):
«عباد الله، إن من أحب عباد الله إليه عبدا أعانه الله على نفسه... فقرب على نفسه البعيد، وهون الشديد... قد ألزم نفسه العدل، فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه».
- وقوله عليه السلام في الخطبة رقم (١١٤) في بداية الخطبة بعد حمد الله تعالى:
«... ونستعين على هذه النفوس البطاء، عما أمرت به، السراع إلى ما نهيت عنه».

ثالثا: دقة توزيع العبارات على المباحث:

حاولنا في فهرستنا توخي الدقة عند اختيار وتجزئة وتوزيع العبارات على مباحثها الخاصة بها، خوفا من الوقوع في الاشتباهات التي وقعت بها الفهارس الأخرى، ونذكر هنا على سبيل المثال أيضا لا الحصر بعضا من هذه الاشتباهات: -

 في التصنيف ص (٣٢) تحت عنوان «وحدانية الله سبحانه وتعالى وصفات ذاته وصفات أفعاله» وردت بشكل مستقل العبارة التالية:
«أوصيكم بتقوى الله الذي أعذر بما أنذر، وحذركم عدوا نفذ في الصدور خفيا».
وفي الهادي ص (٥٠٤) تحت عنوان «المرائي» وردت بشكل مستقل العبارة التالية:
«المرأة شر كلها، وشر ما فيها أنه لا بد منها».
- وفي الدليل ص (٩٩٢) تحت عنوان «الخير والشر» وردت بشكل مستقل العبارة التالية:
«لأنها بيعة واحدة، لا يثنى فيها النظر، ولا يستأنف فيها الخيار».
- وفي الفهارس العلمية ص (٨٠٨) تحت عنوان «العقائد الدينية» جاءت العبارة التالية بشكل مستقل أيضا:
«إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع...».

«الأسلوب الذي اعتمدناه في اعداد الفهرست»

1 - حاولنا استقصاء جميع عبارات الإمام عليه السلام، دون استثناء بعضها، أو حذف شيء منها.
٢ - إننا لم نعتمد اعتمادا كليا في عملية استقصاء العبارات، على الفهارس اللفظية، وإنما وسعنا دائرة هذه العملية، بالتعمق في معاني العبارات، فحصلنا على رصيد كبير من العبارات بما يخص كل موضوع أو مبحث فرعي.
٣ - عند ما تتجمع لدينا عبارات كثيرة لموضوع ما، فإننا نستحدث عناوين فرعية مختلفة لتوزيع تلك العبارات عليها.
٤ - في كتابة عناوين المباحث، اتبعنا الأسلوب المطول وليس المختصر، لتحديد مرامي عبارات الإمام عليه السلام بدقة، وهو الأسلوب الذي اتبعه العلامة المجلسي - رحمه الله - في بحار الأنوار.
٥ - في وضع المباحث أتبعنا الطريقة المستخدمة في البحوث، فنضع العناوين المطلوبة لدراسة متكاملة حسب تسلسلها المنطقي المتبع في البحوث والدراسات، وكأننا بصدد كتابة دراسة شاملة ومتكاملة، ثم نستفتي النهج في كل مبحث، فنثبت البحوث التي نجد لها عبارات في النهج، ونحذف تلك التي لم نجد لها عبارات تخصها..

 ٦ - لم نلتزم التسلسل العددي في إيراد العبارات تحت كل مبحث، وربما جاءت العبارة من الخطبة (٢٠٠) قبل العبارة من الخطبة (١)، وعذرنا في ذلك هو التزامنا - غالبا - بالتسلسل المنطقي في البحث.
ويطول بنا المقام هنا لو أردنا إيراد الأمثلة الواقعية لتوضيح هذه النقاط، وبإمكان القارئ أو الباحث مراجعة الفهرست رقم (١) في آخر الكتاب ليتبين أسلوبنا وتتوضح خطتنا بشكل أفضل.. وختاما فإني أتوجه بالشكر الجزيل للمشرفين على مجمع البحوث الاسلامية ولأستاذي ومرشدي في العمل، العلامة الأستاذ الفاضل الشيخ علي أكبر إلهي على تيسيرهم الإمكانيات اللازمة لإخراج هذا الدليل، وتوفيرهم المصادر والمراجع المطلوبة، وتشجيعهم الكبير الذي كان من الأسباب الرئيسية التي دفعتني قدما في إنجاز هذا المشروع.
كما أشكر الأستاذين الكبيرين العلامة الفاضل الشيخ واعظ زاده والعلامة الأستاذ السيد إبراهيم حجازي على إبدائهما بعض الملاحظات التي أفدت منها كثيرا.
هذا وإني لا أرجو عوضا على جهودي سوى رضوانه سبحانه وتعالى، وشفاعة رسوله الكريم (ص) وأهل بيته عليهم أفضل الصلاة والسلام.

5-صبحي الصالح كتاب نهج البلاغة (صبحي الصالح) مقدمة الكتاب

وثمة باحثون آخرون خطوا خطوات واسعة في مضمار تنظيم موضوعات نهج البلاغة وتعريفه، ويمكن أن نذكر في هذا الصدد فهارس صبحي الصالح [صبحي الصالح (باحث متتبع لبناني)، ذيّل نهج البلاغة بعدة فهارس، أحدها فهارس الموضوعات العامة مرتبة على حروف المعجم، والثاني فهارس الخطب والرسائل، والثالث فهارس العقائد الدينية، الأحكام الشرعية، الفلسفة والكلام، والتعاليم والوصايا الاجتماعية.

لا بدّ لدارس «نهج البلاغة» أن يلمّ بهذه الوقائع التاريخية- ولومن خلال لمحة خاطفة عجلى- ليعرف السرّ في غروب شمس الخلافة الراشدة بين المسلمين الأولين الذين استروحوا شذا النبوّة، ونعموا بظلالها الوارفة، واستناروا بما يلوح من أضوائها الباقية وقد بدأت تنحسر بعيد الغروب!
ولا بدّ لدارس «النهج» أن يلمّ بهذه الحقائق ليرى رأي العين كيف تحوّلت هذه الخلافة الراشدة إلى ملك عضوض، وكيف أشعلت من أجلها الحروب الطاحنة، وأثخنت الأمة في سبيلها بالجراح الدامية، وأصيب مقتلها بمصرع إمام الهدى عليّ كرّم اللّه وجهه، ثمّ ارتكبت باسمها فيما بعد أسوأ الجرائم في عهود بعض السفهاء والخلعاء والجائرين الذين أمسوا نقمة على أتباع هذا الدين.
ثمّ لا بدّ لدارس «النهج» أن يكوّن لنفسه صورة حقيقية عن تلك الحقبة من تاريخ المسلمين، ليستنبط البواعث النفسية التي حملت عليا على الإكثار في خطبه من النقد والتعريض، والعتاب والتقريع، والتذمّر والشكوى، فقد عاندته الأيّام، وعجّت خلافته عجيجا بالأحداث المريرة، وخابت آماله في تحقيق الإصلاح. فهل من عجب إذا استغرقت معاني النقد اللاذع والتأنيب الجارح معظم خطبه ومناظراته، وحتّى رسائله إلى منافسيه والمتمردين عليه؟!
وإن خير مثال يصوّر لنا نفس عليّ الشاكية، خطبته «الشّقشقيّة» التي فاضت على لسانه هادرة، فكانت- كما قال- «شقشقة هدرت ثمّ قرّت»، وامتلأت بألفاظ التأوه والتوجّع والأنين.
ولكم تذمّر الإمام من تفرّق أصحابه عنه على حقهم واجتماع أصحاب معاوية معه على باطلهم! وكم سمّاهم «الناس المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم» واصفا كلامهم بأنّه «يوهي الصمّ الصلاب» وفعلهم بأنّه «يطمع فيهم الأعداء».
وكان طبيعيا أن تكثر خطب الإمام في الحثّ على القتال، فإنّ ما تخلّل حياته السياسية من الأحداث المريرة ألهب مشاعره وأثار عواطفه، وحمله على الإهابة بقومه إلى القتال الدائب، والجهاد المتواصل. ولعلّ أفضل نمط لخطبه في الجهاد تلك التي أنّب فيها أصحابه على قعودهم عن نصرة الحق، يوم أغار جنود معاوية على الأنبار، فقتلوا ونهبوا، ثمّ آبوا سالمين ظافرين.
لقد كان- كما قال- لا يهدّد بالحرب، ولا يرهب بالضرب، وكان على يقين من ربّه وغير شبهة في دينه، فليفرطنّ لحزب الشيطان حوضا هوماتحه لا يصدرون عنه ولا يعودون إليه. وليوصينّ ابنه محمّد بن الحنفية يوم الجمل بما يجعله بطلا مرهوبا في ساحات القتال: «تزول الجبال ولا تزول، عضّ على ناجذك، أعر اللّه جمجمتك، تد في الأرض قدمك. ارم ببصرك أقصى القوم، وغضّ بصرك، واعلم أن النصر من عند اللّه سبحانه».
وبأمر الحرب تتصل السياسة، فإن بينهما لعلاقة وثقى، ومن الظلم لشخصيّة عليّ أن نتصوّره غير متتبّع تيارات السياسة في عصره، فقد كان ثاقب الفكر، راجح العقل، بصيرا بمرامي الأمور، وقد أثرت عنه مواقف وأقوال وتصرفات تقوم دليلا على سياسته الحكيمة، وقيادته الرشيدة، لكنّ مثله العليا تحكّمت في حياته، فحالت دون تقبّله للواقع ورضاه بأنصاف الحلول، بينما تجسّدت تلك الواقعية في خلفه معاوية، وكانت قبل متجسّدة على سموونبل في الخليفة العظيم عمر بن الخطّاب.
ومن يرجع إلى «نهج البلاغة» يجد فيه عشرات الخطب- مثلما تصلح «نماذج» للشكوى والتقريع والنقد- تعطي صورة واضحة عن نظراته الثاقبة وآرائه البعيدة في مبادئ السياسة، وأساليب حكم الرعية، وإدارة شئونها، والحرص على دفع الفتن عنها، حتى تعيش في بحبوحة العز والرخاء.
ولكي تتدبّر هذا الأمر، ما عليك إلّا أن تقرأ خطبة لدى بيعته وإعلانه منهاجه في الحكم، أوتستعيد مواقفه من السيّدة عائشة أم المؤمنين، ووساطاته بين عثمان والثائرين عليه، وصبره الجميل في معالجة أمر معاوية وأهل الشام، وطول أناته في تفهم آراء شيعته، ومناظرته الخوارج قبل أن يخوض معهم ساحة القتال.
استمع إليه عليه السلام يضبط نفسه عن الانفعال، ويدحض الباطل بحجاج منطقي، وأسلوب يفحم المكابر، حين يقول للخوارج: «فلما أبيتم إلّا الكتاب اشترطت على الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن، وأن يميتا ما أمات القرآن، فإن حكما بحكم القرآن فليس لنا أن نخالف حكما يحكم بما في القرآن، وإن أبيا فنحن من حكمهما براء»، أويقول لرجل وفد عليه من قبل أهل البصرة: «أ رأيت لوأن الذين وراءك بعثوك رائدا تبتغي لهم مساقط الغيث، فرجعت إليهم وأخبرتهم عن الكلإ والماء. فخالفوا إلى المعاطش والمجادب ما كنت صانعا؟
قال: كنت تاركهم ومخالفهم إلى الكلإ والماء. فقال له الإمام: «فامدد إذا يدك»، وإذا، الرجل يقول: «فواللّه ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجّة عليّ، فبايعته».
وإن «نهج البلاغة» ليضمّ- إلى جانب الموضوعات السابقة- طائفة من خطب الوصف تبوّئ عليّا ذروة لا تسامى بين عباقرة الوصّافين في القديم والحديث. ذلك بأنّ عليّا- كما تنطق نصوص «النهج»- قد استخدم الوصف في مواطن كثيرة، ولم تكد خطبة من خطبه تخلومن وصف دقيق، وتحليل نفّاذ إلى بواطن الأمور: صوّر الحياة فأبدع، وشخّص الموت فأجزع، ورسم لمشاهد الآخرة لوحات كاملات فأراع وأرهب، ووازن بين طبائع الرجال وأخلاق النساء، وقدّم للمنافقين «نماذج» شاخصة، وللأبرار أنماطا حيّة، ولم يفلت من ريشته المصوّرة شيطان رجيم يوسوس في صدور الناس، ولا ملك رحيم يوحي الخير ويلهم الرشاد.
على أن المهم في أدب الإمام عليه السلام تصويره الحسيّات، وتدقيقه في تناول الجزئيات، وقد اشتمل كلامه على أوصاف عجيبة لبعض المخلوقات حملت روعتها ودقة تصويرها بعض النقّاد على الارتياب في عزوها إلى أمير المؤمنين، كما في تصويره البارع للنملة والجرادة ولا سيما للطاوس. ولا بدّ من تحقيق هذا الأمر في غير هذه المقدّمة العجليّ، وهوما نسأل اللّه التوفيق لبيانه في كتاب مستقل اكتملت بين أيدينا معالمه، وسنصدره قريبا بعون اللّه.
أما النملة فقد وصف منها صغرها وحقارة أمرها، مشيدا بدقتها وحسن تصرفها، مسترسلا مع وصفه بأنفاسه الطوال، وأنغامه العذاب، وأخيلته الخصاب: إن النملة في صغر جسّتها ولطافة هيئتها، لا تكاد تنال بلحظ البصر، ولا بمستدرك الفكر، وإنها تدبّ على الأرض دبيبا، وتنصبّ على الرزق انصبابا، وتنقل الحبّ إلى جحرها، جامعة في حرّها لبردها، وفي وردها لصدرها؛ ولا يفوت عليّا أن يصف لنا من النملة شراسيفها وغضاريفها وأطراف أضلاعها المشرفة على بطنها، وما في رأسها من عينها وأذنها، ثم يسوقنا إلى التفكير بعظمة الخالق الذي خلقها، ولم يعنه على خلقها قادر، وفطرها ولم يشركه في فطرتها فاطر!
وأمّا الجرادة فيصوّر الإمام دقيق أجزائها، ورهيف حواسّها، وجامح نزواتها، ويتمهّل وهويصف حمرة عينيها، وضياء حدقتيها، وخفاء سمعها، واستواء فمها، وقوّة حسّها.
ويتوقف قليلا عند نابيها اللذين بهما تقرض، ومنجليها اللذين بهما تقبض؛ ويعجب‏ لسلطتها الرهيبة على الزرّاع في زرعهم، فلوأجلبوا بجمعهم لما استطاعوا لها ذبّا ولا دفعا مع أن حجمها لا يزيد على إصبع مستدقّة!
ويختم الإمام كلامه هذا بالتذكير بعظمة الخالق الذي يسجد له من في السماوات والأرض طوعا وكرها، ويعنوله خدّا ووجها، ويلقي إليه بالطاعة سلما وضعفا.
وكل هذا ليس بشي‏ء إذا ما قيس بوصف الإمام للطاوس، فما ترك شيئا من شياته إلا وصفه وصفا دقيقا جميلا: فهويمشي مختالا كأنّه يزهوبما منحته الطبيعة من جمال، وقوائمه حمش كقوائم الديكة الخلاسيّة، وألوانه الزاهية المتنوعة تشبه ألوان الربيع أوموشيّ الحلل «فإن شبهته بما أنبتت الأرض قلت: جنى جني من زهرة كل ربيع، وإن ضاهيته بالملابس فهوكموشيّ الحلل أومونق عصب اليمن، وإن شاكلته بالحليّ فهو كفصوص ذات ألوان قد نطّقت باللّجين المكلّل»!
وإن الإمام ليعجب لشي‏ء في هذا الحيوان لا بدّ أن يثير العجب حقا: فكلما سقطت منه ريشة نبتت مكانها ريشة جديدة تحمل الألوان نفسها والتقاسيم ذاتها.
ويتطرّق الإمام إلى علاقة الطاوس مع أنثاه، ويوضح كيف يدرج إليها مختالا، وينفي زعم من قال: إن الطاوس يلقح أنثاه بدمعة تسفحها مدامعه، ويثبت أن الملاقحة عند هذا الطائر لا تختلف عن الملاقحة لدى الفحول المغتلمة للضراب.
وينتهي وصف الطاوس أيضا بالتذكير بعظمة الخالق وحكمته في خلقه، كأن الوصف- مهما يبد مستقلا قائما بنفسه- إنّما يخضع للغرض الديني، وللعبرة التي لا بدّ أن ينبّه عليّ إليها الأسماع والقلوب.
ومن المتوقع- بعد هذا كله، بل قبل هذا كله- أن يدور معظم خطب الإمام حول التعليم والإرشاد، إذ كان ربيب الرسول، فنهل العلم من بيت النبوّة العظيم.
وكان لزاما عليه فوق هذا- بحكم مكانة الخلافة، وما يفترض في الخليفة من توجيه ووعظ وإرشاد- أن يخطب الناس كلّ جمعة، ويعرّفهم رأي الإسلام الصحيح في الفتن والملمّات والأحداث. ومن هنا كثرت خطبه في التحذير من الفتن، والدعوة إلى الزهد في‏ الحياة الدنيا، والتذكير بالموت هادم اللذات ومفرّق الجماعات، ووصف أهوال القيامة والبعث والنشور، والترغيب في الجنة والترهيب من النار.
إن الإمام ليحذّر من الفتن التي تدوس بأخفافها، وتطأ بأظلافها، وتقوم على سنابكها، وإنّه ليدعوالناس إلى شقّ أمواج هذه الفتن بسفن النجاة، والتعريج عن طريق المنافرة، ووضع تيجان المفاخرة.
أما الدنيا فغرّارة ضرارة، حائلة زائلة، نافدة بائدة، أكالة غوّالة، لا ينال امرؤ من غضارتها رغبا إلّا أرهقته من نوائبها تعبا، ولا يمسي منها في جناح أمن إلّا أصبح على قوادم خوف. إنها غرور حائل، وضوء آفل، وظل زائل، وسناء مائل. فما يصنع بالدنيا من خلق للآخرة؟ وما يصنع بالمال من عمّا قليل يسلبه، ويبقى عليه تبعته وحسابه؟
فلينظر الناس إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها، الصادفين عنها، ولا يغرّنهم كثرة ما يعجبهم فيها لقلة ما يصحبهم منها. وليذكروا دائما أن الدهر موتر قوسه، لا تخطئ سهامه، ولا تؤسى جراحه، يرمي الحيّ بالموت، والصحيح بالسقم، والناجي بالعطب.
وليمنع الناس من اللعب ذكر الموت، فهذا عائد يعود، وآخر بنفسه يجود، ولتصيرنّ الأجساد شحبة بعد بضّتها، والعظام نخرة بعد قوّتها، والأرواح مرتهنة بثقل أعبائها، موقنة بغيب أنبائها.
ولقد كان للناس في رسول اللّه أسوة حسنة: عرضت عليه الدنيا فأبى أن يقبلها، وعلم أن اللّه سبحانه أبغض شيئا فأبغضه، وحقّر شيئا فحقّره. وللناس في عليّ أسوة حسنة أيضا:
رقّع مدرعته حتّى استحيا من راقعها. ولما سأله سائل: ألا تنبذها عنك؟ أجابه: «اعزب عني، فعند الصباح يحمد القوم السّرى»!
وإنّ عليّا كرّم اللّه وجهه لا يرى كالنار نام هاربها، ولا كالجنة نام طالبها، «حتى إذا انصرف المشيّع، ورجع المتفجّع، أقعد في حفرته نجيّا لبهتة السؤال وعثرة الامتحان. وأعظم ما هنالك نزول الحميم، وتصلية الجحيم، وفورات السعير، وسورات الزفير»!
ومن أطرف ما جادت به قريحة الإمام خطبه في بدء الخلق، وأوضحها في هذا الباب‏ خطبته الطويلة التي استهلّ بها الشريف الرضي «نهج البلاغة»، وفيها يصف خلق السماوات والأرض وخلق آدم؛ وخطبته «ذات الأشباح» التي عرض فيها لتصريف الكون وتدبير الخلق، وتناول فيها بالوصف أبراج السماء، وفجاج الأرض، وما حولها من البحار وما تحتها من الماء؛ ثم خطبته «القاصعة» التي تضمنت تكوين الخليقة، وسجود الملائكة لآدم، واستكبار إبليس عن السجود له، وتحذير الناس «من مصيدة إبليس العظمى، ومكيدته الكبرى».
وأغراض عليّ في كتبه ورسائله وعهوده ووصاياه تشبه أغراضه في خطبه شبها شديدا:
كثرت فيها رسائل التعليم والإرشاد، وكتب النقد والتعريض، والعتاب والتقريع، وانضمت إليها بعض الوثائق السياسية والإدارية والقضائية والحربية. ورسائله جميعا مطبوعة بالطابع الخطابي، حتى ليكاد الباحث يعدّها خطبا تلقى لا كتبا تدبّج، إذ تؤلّف فيها الألفاظ المنتقاة، وتنسّق فيها الجمل المحكمات، فينبعث من أجزائها كلها نغم حلوالإيقاع يسموبنثرها الرشيق فوق مجالات الشعر الرفيع.
وإذا تجاوزنا خطب عليّ ورسائله إلى المختار من حكمه ألفيناه يرسل من المعاني المعجزة، والأجوبة المسكتة، ما ينبئ عن غزارة علمه، وصحة تجربته، وعمق إدراكه لحقائق الأشياء.
وحكم عليّ هذه منها ما جمعه الشريف الرضيّ تحت عنوان مستقل، نجد فيه مثل قوله «الناس أعداء ما جهلوا»، «لم يذهب من مالك ما وعظك»، «قيمة كل امرئ ما يحسنه»، «احذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا شبع»، ومنها ما انبثّ وتناثر ضمن فقرات خطبه.
ووصايا عليّ الاجتماعية تتجسد هاهنا بوضوح من خلال كلماته النوابغ وحكمه الحسان.
فهو يجلو أبصار صحبه وبصائرهم، ويودّ لو يغبقهم كأس الحكمة بعد الصّبوح.
يحذرهم من العلم الذي لا ينفع «فربّ عالم قد قتله جهله، وعلمه معه لا ينفعه»، «والجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل»، «والعلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل».
ويخوّفهم عاقبة الظلم والجور «فليس في الجور عوض من العدل».
ويكرّه إليهم الشرّ «فالغالب بالشر مغلوب».
ويبغّض إليهم النفاق، فإنما يخاف عليهم كل منافق الجنان، عالم اللسان، يقول ما يعرفون، ويفعل ما ينكرون.
ويستعظم أمر الخيانة، فإن أعظم الخيانة خيانة الأمة، وأفظع الغش غش الأئمة.
وينهى عن الإسراف والتبذير، فإنما المال مال اللّه! ألا وإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف، وهويرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الآخرة، ويكرمه في الناس ويهينه عند اللّه.
ويستعيذ باللّه من الفقر، فإنه منقصة للدين، مدهشة للعقل، داعية للمقت!
والفكرة في خطب عليّ ورسائله وحكمه عميقة من غير تعقيد، بسيطة من غير إسفاف، مستوفاة من غير إطناب، يلوّنها ترادف الجمل، ويزيّنها تقابل الألفاظ، وينسّقها ضرب من التقسيم المنطقي يجعلها أنفذ في الحس، وألصق بالنفس.
وكان ينبغي لعليّ أن تقذف بديهته بتلك الحكم الخالدة، والآراء الثاقبة، بعد أن نهل المعرفة من بيت النبوّة، وتوافرت له ثقافة واسعة، وتجربة كاملة، وعبقرية نفّاذة إلى بواطن الأمور.
وتتّسم أفكار عليّ غالبا بالواقعية، إذ كان يستمد عناصرها من بيئته الاجتماعية والجغرافية، فأدبه- من هذه الناحية- مرآة للعصر الذي عاش فيه، صوّر منه ما قد كان أوما هوكائن.
ولقد يطيب له أحيانا أن يصوّر ما ينبغي أن يكون، فتغدوأفكاره مثالية عصيّة على التحقيق.
وما من ريب في أن الكتاب والسنة قد رفداه بينبوع ثرّ لا يغيض، فتأثّر بأسلوب القرآن التصويري لدى صياغة خطبه ورسائله، واقتطف من القرآن والحديث كثيرا من الألفاظ والتراكيب والمعاني، وقد حرصنا على إبرازها في فهارس «النهج» من طبعتنا هذه.
وأمّا عاطفة عليّ فثائرة جياشة تستمد دوافعها من نفسه الغنيّة بالانفعالات، وعقيدته الثابتة على الحق، فما تكلم إلّا وبه حاجة إلى الكلام، وما خطب إلّا ولديه باعث على الخطابة، وإنّما تتجلى رهافة حسه في استعماله الألفاظ الحادّة، وإكثاره من العبارات الإنشائية كالقسم والتمني والترجي والأمر والنهي والتعجب والاستفهام والإنكار والتوبيخ والتقريع، مصحوبة كلها بترادف بين الفقرات، وتجانس بين الأسجاع، وحرص واضح على النغم والإيقاع.
وخيال عليّ- فيما يخلعه على موصوفاته من صور زاهيات- ينتزع أكثر ما ينتزع من صميم البيئة العربية إقليمية وفكرية واجتماعية. وتمتاز صور عليّ بالتشخيص والحركة، ولا سيّما حين يتسع خياله ويمتدّ مجسّما الأفكار، ملوّنا التعابير، باثّا الحياة في المفردات والتراكيب.                                                                             كتاب نهج البلاغة (صبحي الصالح) مقدمة الكتاب

6-الهادي إلى موضوعات نهج البلاغة 

سعى المؤلف في هذا الكتاب] ، الهادي إلى موضوعات نهج البلاغة [ إلى ترتيب موضوعات نهج البلاغة وفق الترتيب الألفبائي، وذكر متن نهج البلاغة في ذيل كل عنوان.] لعلي المشكيني، وفرهنگ آفتاب [تتكون هذه المجموعة من عشرة أجزاء تحت عنوان المعجم التفصيلي لمفاهيم نهج البلاغة، وجاء بمتن نهج البلاغة في ذيل كل مفهوم مع الفارسية، ووضعه في متناول يد القارئ .] لعبدالمجيد معادي خواه، وقاموس نهج البلاغة [هذه المجوعة المؤلفة من أربع أجزاء، وإن كانت شرحاُ وتفسير لمفاهيم نهج البلاغة إلا أن تذييل كل مفهوم بشواهد عديدة من نهج البلاغة، جعلها في عداد الفهارس الموضوعية – اللفظية.] لمحمد علي الشرقي [وقد اقترحت تصنيفات أخرى، إلا أنهالم تدخل حيز التنفيذ . راجع: ماذا تعرف عن الإسلام، نهج البلاغة (بالفارسية) ١٠٥- ١٠٨ و١١١- ١١٤ .].

7-باحثون ومؤلفون آخرون

يذكر أن باحثين ومؤلفين آخرين ممن شغفوا بكلام علي(عليه السلام)، تناولوا بالبحث موضوعات خاصة من كلامه، وألفوا فيها كتباً نظير:

١- الحكمة النظرية والعلمية في نهج البلاغة [الحكمة النظرية والعملية في نهج البلاغة (بالفارسية)، عبد الله الجوادي الآملي، قم، مكتب المنشورات الإسلامية، ١٣٦٢ﻫ، ١٦٨ص .] (بالفارسية) عبد الله الجوادي الآملي.

٢- الانسان الكامل في نهج البلاغة [الانسان الكامل في نهج البلاغة، حسن حسن زاده اللآملي. تعريب: عبد الرضا افتخاري، مؤسسة المعارف الإسلامية ،١٤١٦ ﻫ ، ٢٢٩ ص .]، حسن حسن زاده الأملي.

٣- الالهيات في نهج البلاغة [الالهيات في نهج البلاغة (بالفارسية)، لطف الله الصافي، مجمع نهج البلاغة، ١٣٦١ ، ٣٤٣ ص .] (بالفارسية) لطف الله الصافي.

٤- الدنيا في نهج البلاغة [الدنيا في النهج البلاغة (بالفارسية)، السيد مهدي شمس الدين، طهران، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، ١٣٦٥ ، ١٤٧ ص .] (بالفارسية) السيد مهدي شمس الدين.

٥- الجاهلية من وجهة نظر القرآن ونهج البلاغة [الجاهلية من وجهة نظر القرآن ونهج البلاغة (بالفارسية)، أحمد الصادقي الأردستاني، قم، نشر محمد، ١٣٦٢ ، ١١٢ ص . ] (بالفارسية)، احمد الصادقي الأردستاني.

٦- الجهاد من خلال رؤية الإمام علي (عليه السلام) في نهج البلاغة [الجهاد من خلال رؤية الامام علي في نهج البلاغة (بالفارسية)، عباس علي عميد الزنجاني، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، ١٣٦٦ ، ١٧٤ ص .] (بالفارسية)، عباس علي عميد الزنجاني.

٧- الخوارج في نهج البلاغة [الخوارج في نهج البلاغة (بالفارسية)، حسين النوري، قم، مكتب منشورات الإسلامية، ١٣٦١ ،١٧٥ ص .] (بالفارسية)، حسين النوري.

٨- المجتمع من منظار نهج البلاغة [المجتمع من منظار نهج البلاغة (بالفارسية)، ولي الله بزرگر الكليشمي، طهران، منظمة التبليغات الإسلامية، ١٣٧٢، ٤٤٧ص.] (بالفارسية)، ولي الله بزرگر الكليشمي.

٩- الحكومة الإسلامية في نهج البلاغة [الحكومة الإسلامية في نهج البلاغة ، عمل جماعي، طهران، مجمع نهج البلاغة، ١٣٦٨، ٢١٦ص .] (بالفارسية)، ثلة من المؤلفين.

١٠- الحرب والجهاد في نهج البلاغة [الحرب والجهاد في نهج البلاغة (بالفارسية) حسين شفائي، قم، مكتب المنشورات الإسلامية، ١٣٧٣، ١٨٤ ص .] (بالفارسية)، حسين الشفائي.

١١- صفات الله الجمالية والجلالية في نهج البلاغة [صفات الله الجمالية والجلالية في نهج البلاغة (بالفارسية) محمد حسين المختاري المازندراني، قم، ١٣٧٤ ، ٢٢٠ ص .] (بالفارسية)، محمد حسين المختاري المازندراني.

١٢- المرأة في نهج البلاغة [المرأة في نهج البلاغة (بالفارسية) فاطمة العلائي الرحماني، طهران، منظمة تبليغات الإسلامية. ١٣٦٩، ٢٦٢ ص .] (بالفارسية) ، فاطمة العلائي الرحماني.

١٣- الإمامة في نهج البلاغة [الإمامة في نهج البلاغة (بالفارسية) ، علاء الدين الحجازي، مشهد، مجمع البحوث الإسلامية، ١٣٧٢، ٢٢٢ ص .] (بالفارسية)، علاءالدين الحجازي.

١٤- الجهاد من منظار نهج البلاغة [الجهاد من وجهة نظر نهج البلاغة (بالفارسية)، هيئة التحرير، مجمع نهج البلاغة ، طهران، نشر روشنگر،١٣٦٧، ١٥٧ص.] (بالفارسية)، هيئة التحرير في مجمع نهج البلاغة.

١٥- ملامح القرآن في نهج البلاغة٢٤[ ملامح القرآن في نهج البلاغة (بالفارسية) ، علي الكريمي الجهرمي ، طهران، دار القرآن الكريم ، ١٦٠ ص.] (بالفارسية) علي كريمي الجهرمي.

١٦- النظريات السياسية في نهج البلاغة [النظريات السياسية في نهج البلاغة (بالفارسية)، محمد حسين مشايخ الفريدني، طهران، مجمع نهج البلاغة، ١٣٦٦، ١١٥ ص .] (بالفارسية) ، محمد حسين مشايخ الفريدني.

١٧- الأمثال في نهج البلاغة [الأمثال في نهج البلاغة ، محمد الغروي، قم منشورات الفيروز آبادي ، ١٤٠١ ﻫ ، ص ١٨٣.]، محمد الغروي.

١٨- أدعية نهج البلاغة [أدعية نهج البلاغة (بالفارسية) ، عباس البهروزي ، طهران الشركة المساهمة للمنشورات، ١٣٦١، ١٩٠ ص .] (بالفارسية)، عباس البهروزي.

١٩- الشهادة في نهج البلاغة [الشهادة في نهج البلاغة (بالفارسية)، محمد المحمدي الري شهري، قم، منشورات ياسر، ٥٦ ص.] (بالفارسية)، محمد المحمدي الري شهري.

٢٠- سر خلود الثورة في نهج البلاغة [سر خلود الثورة في نهج البلاغة (بالفارسية)، محمد المحمدي الري شهري، قم، مطبعة مهر، ١٣٥٩ ، ١٦ص .] (بالفارسية)،محمد المحمدي الري شهري.

٢١- الله في نهج البلاغة [الله في نهج البلاغة (بالفارسية) ، محمد علي الكرامي، قم، منشورات الهادي، ٢٣٨ص .] (بالفارسية)، محمد علي الكرامي.