الفصل العشرون قيام الفتن و نكث البيعة

( 176 ) الحق و الباطل

يراجع الفصل ( 31 ) : الحقوق المبادلة .
قال الامام علي ( ع ) :
أقمت لكم على سنن الحقّ في جوادّ المضلّة ، حيث تلتقون و لا دليل ، و تحتفرون و لا تميهون . اليوم أنطق لكم العجماء ذات البيان . عزب رأي امري ء تخلّف عني .
ما شككت في الحقّ مذ أريته . لم يوجس موسى عليه السّلام خيفة على نفسه ، بل أشفق من غلبة الجهّال و دول الضّلال . اليوم تواقفنا على سبيل الحقّ و الباطل . من وثق بماء لم يظمأ . ( الخطبة 4 ، 46 )

 قال ( ع ) : و لكنّي أضرب بالمقبل إلى الحقّ المدبر عنه ، و بالسّامع المطيع العاصي المريب أبدا ، حتّى يأتي عليّ يومي . ( الخطبة 6 ، 49 )

 ألا و إنّ الخطايا خيل شمس ، حمل عليها أهلها ، و خلعت لجمها ، فتقحّمت بهم في النّار . ألا و إنّ التّقوى مطايا ذلل ، حمل عليها أهلها ، و أعطوا أزمّتها ، فأوردتهم الجنّة . حقّ و باطل ، و لكلّ أهل . فلئن أمر ( أي كثر ) الباطل لقديما فعل ، و لئن قلّ الحقّ فلربّما و لعلّ ، و لقلّما أدبر شي ء فأقبل . ( الخطبة 16 ، 56 )

 هلك من ادّعى ، و خاب من افترى . من أبدى صفحته للحقّ هلك ، و كفى بالمرء جهلا ألاّ يعرف قدره . ( الخطبة 16 ، 58 )

و قال في معرض حديثه عن الناكثين ببيعته : فإن أبوا أعطيتهم حدّ السّيف ، و كفى به شافيا من الباطل ، و ناصرا للحقّ . ( الخطبة 22 ، 67 )

 و لعمري ما عليّ من قتال من خالف الحقّ ، و خابط الغيّ من إدهان و لا إيهان . ( الخطبة 24 ، 70 )

 أنبئت بسرا قد اطّلع اليمن ، و إنّي و اللّه لأظنّ أنّ هؤلاء القوم سيدالون منكم باجتماعهم على باطلهم ، و تفرّقكم عن حقّكم ، و بمعصيتكم إمامكم في الحقّ ، و طاعتهم إمامهم في الباطل . ( الخطبة 25 ، 72 )

 فيا عجبا : عجبا و اللّه يميت القلب و يجلب الهمّ ، من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم ، و تفرّقكم عن حقّكم . ( الخطبة 27 ، 76 )

 ألا و إنّه من لا ينفعه الحقّ يضرّه الباطل . ( الخطبة 28 ، 79 )

 و لا يدرك الحقّ إلاّ بالجدّ . ( الخطبة 29 ، 82 )

 قال ( ع ) يعرّض بالخلافة : و اللّه لهي أحبّ إليّ من إمرتكم ، إلاّ أن أقيم حقّا ، أو أدفع باطلا . ( الخطبة 33 ، 89 ) و لأنقبنّ الباطل حتّى يخرج الحقّ من جنبه . ( الخطبة 33 ، 90 )

 الذّليل عندي عزيز حتّى آخذ الحقّ له ، و القويّ عندي ضعيف حتّى آخذ الحقّ منه . ( الخطبة 37 ، 96 )
و إنّما سمّيت الشّبهة شبهة ، لأنّها تشبه الحقّ . ( الخطبة 38 ، 97 )

أيّها النّاس ، إنّ أخوف ما أخاف عليكم اثنان : اتّباع الهوى و طول الأمل . فأمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ ، و أمّا طول الأمل فينسي الآخرة . ( الخطبة 42 ، 100 )

 فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم يخف على المرتادين ، و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل ، انقطعت عنه ألسن المعاندين ، و لكن يؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث ، فيمزجان ( الخطبة 50 ، 107 )

 و قال ( ع ) في الخوارج : لا تقاتلوا الخوارج بعدي ، فليس من طلب الحقّ فأخطاه ( أي الخوارج ) كمن طلب الباطل فأدركه ( يعني معاوية و اصحابه ) . ( الخطبة 59 ، 115 )

 من كلام له ( ع ) قاله لاصحابه ليلة الهرير بصفين : فصمدا صمدا ، حتّى ينجلي لكم عمود الحقّ . ( الخطبة 64 ، 121 )

 و قال ( ع ) في توبيخ بعض أصحابه : لا تعرفون الحقّ كمعرفتكم البّاطل ، و لا تبطلون الباطل كإبطالكم الحقّ . ( الخطبة 67 ، 123 )

 و من كلام له ( ع ) في ذكر عمرو بن العاص : أما و اللّه إنّي ليمنعني من اللّعب ذكر الموت ، و إنّه ليمنعه من قول الحقّ نسيان الآخرة . ( الخطبة 82 ، 149 )

 و قال ( ع ) في صفة المتقي : يصف الحقّ و يعمل به . ( الخطبة 85 ، 154 )

 و بينكم عترة نبيّكم ، و هم أزمّة الحقّ ، و أعلام الدّين ، و ألسنة الصّدق . ( الخطبة 85 ، 155 )

 فلا تقولوا بما لا تعرفون ، فإنّ أكثر الحقّ فيما تنكرون . ( الخطبة 85 ، 155 )

 أما و الّذي نفسي بيده ، ليظهرنّ هؤلاء القوم عليكم ، ليس لأنّهم أولى بالحقّ منكم ، و لكن لإسراعهم إلى باطل صاحبهم ، و إبطائكم عن حقّي . ( الخطبة 95 ، 188 )

 و قال ( ع ) عن النبي ( ص ) : و خلّف فينا راية الحقّ ، من تقدّمها مرق ، و من تخلّف عنها زهق ، و من لزمها لحق . ( الخطبة 98 ، 193 )

 و أيم اللّه لأبقرنّ الباطل ، حتّى أخرج الحقّ من خاصرته . ( الخطبة 102 ، 199 )

 قد انجابت السّرائر لأهل البصائر ، و وضحت محجّة الحقّ لخابطها . ( الخطبة 106 ، 205 )

 فعند ذلك أخذ الباطل مآخذه ، و ركب الجهل مراكبه . و عظمت الطّاغيّة ، و قلّت الّداعية ، و صال الدّهر صيال السّبع العقور ، و هدر فنيق الباطل بعد كظوم . ( الخطبة 106 ، 207 )

 أرسله داعيا إلى الحقّ ، و شاهدا على الخلق . ( الخطبة 114 ، 224 )

و لوددت أنّ اللّه فرّق بيني و بينكم ، و ألحقني بمن هو أحقّ بي منكم . قوم و اللّه ميامين الرّأي ، مراجيح الحلم ، مقاويل بالحقّ ، متاريك للبغي . ( الخطبة 114 ، 225 )

 و و اللّه إن جئتها إنّي للمحقّ الّذي يتّبع . و إنّ الكتاب لمعي ، ما فارقته مذ صحبته .
فلقد كنّا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إنّ القتل ليدور على الآباء و الأبناء و الإخوان و القرابات ، فما تزداد على كلّ مصيبة و شدّة إلاّ إيمانا ، و مضيّا على الحقّ . ( الخطبة 120 ، 231 )
إنّ أفضل النّاس عند اللّه من كان العمل بالحقّ أحبّ إليه و إن نقصه و كرثه ( أي زاده غما ) من الباطل و إن جرّ إليه فائدة و زاده . ( الخطبة 123 ، 235 )

 و سيهلك فيّ صنفان : محبّ مفرط يذهب به الحبّ إلى غير الحقّ ، و مبغض مفرط يذهب به البعض إلى غير الحقّ ، و خير النّاس فيّ حالا النّمط الأوسط ، فالزموه . ( الخطبة 125 ، 237 )
و قال ( ع ) لأبي ذر : لا يؤنسنّك إلاّ الحقّ ، و لا يوحشنّك إلاّ الباطل . ( الخطبة 128 ، 241 )

 أيّها النّاس ، أعينوني على أنفسكم . و أيم اللّه لأنصفنّ المظلوم من ظالمه ، و لأقودنّ الظّالم بخزامته ، حتّى أورده منهل الحقّ و إن كان كارها . ( الخطبة 134 ، 247 )

 قال ( ع ) : أما إنّه ليس بين الحقّ و الباطل إلاّ أربع أصابع . فسئل ( ع ) عن معنى قوله هذا فجمع أصابعه و وضعها بين أذنه و عينه ، ثم قال : الباطل أن تقول سمعت ، و الحقّ أن تقول رأيت . ( الخطبة 139 ، 252 )

 و إنّه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شي ء أخفى من الحقّ ، و لا أظهر من الباطل . ( الخطبة 145 ، 258 )

 فلا تنفروا من الحقّ نفار الصحيح من الأجرب ، و الباري من ذي السّقم . و اعلموا أنّكم لن تعرفوا الرّشد حتّى تعرفوا الّذي تركه . . . ( الخطبة 145 ، 259 )

 فإن ترتفع عنّا و عنهم محن البلوى ، أحملهم من الحقّ على محضه . و إن تكن الأخرى فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ ، إِنَّ اللّهَ عَليمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ . ( الخطبة 160 ، 288 )

 و قال ( ع ) لعثمان : و إنّي أنشدك اللّه ألاّ تكون إمام هذه الأمّة المقتول ، فإنّه كان يقال : يقتل في هذه الأمّة إمام يفتح عليها القتل و القتال إلى يوم القيامة ، و يلبس أمورها عليها ، و يبثّ الفتن فيها ، فلا يبصرون الحقّ من الباطل ، يموجون فيها موجا ، و يمرجون فيها مرجا . ( الخطبة 162 ، 292 )

 أيّها النّاس ، لو لم تتخاذلوا عن نصر الحقّ ، و لم تهنوا عن توهين الباطل ، لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ، و لم يقو من قوي عليكم . لكنّكم تهتم متاه بني إسرائيل .
و لعمري ليضعّفنّ لكم التّيه من بعدي أضعافا ، بما خلّفتم الحقّ وراء ظهوركم ، و قطعتم الأدنى و وصلتم الأبعد . ( الخطبة 164 ، 300 )

 و لا يحمل هذا العلم إلاّ أهل البصر و الصّبر ، و العلم بمواضع الحقّ ، فامضوا لما تؤمرون به ، و قفوا عند ما تنهون عنه . ( الخطبة 171 ، 308 )

 أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبكم إلى الحقّ ، و ألهمنا و إيّاكم الصّبر . ( الخطبة 171 ، 309 )

 فإيّاكم و التّلوّن في دين اللّه ، فإنّ جماعة فيما تكرهون من الحقّ ، خير من فرقة فيما تحبّون من الباطل . ( الخطبة 174 ، 317 )

و من كلام له ( ع ) في معنى الحكمين : فتاها عنه ، و تركا الحقّ و هما يبصرانه . و كان الجور هواهما و الإعوجاج رأيهما . و قد سبق استثناؤنا عليهما في الحكم بالعدل و العمل بالحقّ سوء رأيهما و جور حكمهما ، و الثّقة في أيدينا لأنفسنا ، حين خالفا سبيل الحقّ ، و أتيا بما لا يعرف من معكوس الحكم . ( الخطبة 175 ، 318 )

 إن أسررتم علمه ، و إن أعلنتم كتبه . قد وكّل بذلك حفظة كراما ، لا يسقطون حقّا ، و لا يثبتون باطلا . ( الخطبة 181 ، 331 )

 و قال ( ع ) في صفة المنافقين : قد أعدّوا لكلّ حقّ باطلا ، و لكلّ قائم مائلا ، و لكلّ حيّ قاتلا ، و لكلّ باب مفتاحا ، و لكلّ ليل مصباحا . ( الخطبة 192 ، 382 )

 فو الّذي لا إله إلاّ هو ، إنّي لعلى جادّة الحقّ ، و إنّهم لعلى مزلّة الباطل . ( الخطبة 195 ، 386 )

 رحم اللّه رجلا رأى حقّا فأعان عليه أو رأى جورا فردّه ، و كان عونا بالحقّ على صاحبه . ( الخطبة 203 ، 398 )

 و من كلام له ( ع ) حين سئل عن الاحاديث الكاذبة : إنّ في أيدي النّاس حقّا و باطلا ، و صدقا و كذبا . . . ( الخطبة 208 ، 401 )

فإنّه من استثقل الحقّ أن يقال له ، أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه . فلا تكفّوا عن مقالة بحقّ ، أو مشورة بعدل . ( الخطبة 214 ، 412 )

 و اعلموا رحمكم اللّه أنّكم في زمان ، القائل فيه بالحقّ قليل ، و اللّسان عن الصّدق كليل ، و اللاّزم للحقّ ذليل . ( الخطبة 231 ، 434 )

 و قال ( ع ) عن أهل البيت ( ع ) : بهم عاد الحقّ إلى نصابه ، و انزاح الباطل عن مقامه ، و انقطع لسانه عن منبته . ( الخطبة 237 ، 439 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : و أمّا قولك انّ الحرب قد أكلت العرب إلاّ حشاشات أنفس بقيت ، ألا و من أكله الحقّ فإلى الجنّة ، و من أكله الباطل فإلى النّار . ( الخطبة 256 ، 455 )

و لا تأخذك في اللّه لومة لائم . و خض الغمرات للحقّ حيث كان . ( الخطبة 270 ، 1 ، 475 )

 من تعدّى الحقّ ضاق مذهبه . ( الخطبة 270 ، 4 ، 488 )

 و قال ( ع ) عن أناس من أهل الشام : الّذين يلتمسون الحقّ بالباطل ، و يطيعون المخلوق في معصية الخالق . ( الخطبة 272 ، 491 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أهل مصر لما ولّى عليهم مالك الاشتر : فاسمعوا له و أطيعوا أمره ، فيما طابق الحقّ . ( الخطبة 277 ، 496 )

 و ألزم الحقّ من لزمه من القريب و البعيد ، و كن في ذلك صابرا محتسبا ، واقعا ذلك من قرابتك و خاصّتك حيث وقع . و ابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه ، فإنّ مغبّة ذلك محمودة . ( الخطبة 292 ، 4 ، 535 )

 و اعلم أنّ الدّنيا . . . و أنّه لن يغنيك عن الحقّ شي ء أبدا ، و من الحقّ عليك حفظ نفسك ، و الإحتساب على الرّعيّة بجهدك . ( الخطبة 298 ، 545 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عبد اللّه بن العباس : فلا يكن أفضل ما نلت في نفسك من دنياك بلوغ لذّة أو شفاء غيظ ، و لكن إطفاء باطل أو إحياء حقّ . ( الخطبة 305 ، 554 )

 و من كتاب له ( ع ) لما استخلف ، الى أمراء الاجناد : أمّا بعد ، فإنّما أهلك من كان قبلكم أنّهم منعوا النّاس الحقّ فاشتروه ( أي حرموا الناس حقوقهم ، فاضطر الناس لشراء هذه الحقوق بالرشوة ) و أخذوهم بالباطل فاقتدوه ( أي كلفوهم باتيان الباطل فأتوه ، فصار قدوة يتبعها الابناء بعد الآباء ) . ( الخطبة 318 ، 564 )

و قال ( ع ) في الخوارج : خذلوا الحقّ و لم ينصروا الباطل . ( 17 ح ، 567 )

 فمن تعمّق لم ينب إلى الحقّ ، و من كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحقّ . ( 31 ح ، 570 )
و تبع ( ع ) جنازة فسمع رجلا يضحك ، فقال ( ع ) : كأنّ الموت فيها على غيرنا كتب ، و كأنّ الحقّ فيها على غيرنا وجب . ( 122 ح ، 587 )

قد أضاء الصّبح لذي عينين . ( 169 ح ، 599 )

 من أبدى صفحته للحقّ هلك . ( 188 ح ، 600 )

 و قال ( ع ) لما سمع قول الخوارج : ( لا حكم إلاّ للّه ) : كلمة حقّ يراد بها باطل . ( 198 ح ، 602 )
اتّقوا ظنون المؤمنين ، فإنّ اللّه تعالى جعل الحقّ على ألسنتهم . ( 309 ح ، 628 )

 إنّ الحقّ ثقيل مري ء ، و إنّ الباطل خفيف وبي ء ( أي وخيم العاقبة ) . ( 376 ح ، 643 )

 العين حقّ ، و الرّقى حقّ ، و السّحر حقّ ، و الفأل حقّ . و الطّيرة ليست بحقّ ، و العدوى ليست بحقّ . 400 ح ، 647 )

 من صارع الحقّ صرعه . ( 408 ح ، 649 )

( 177 ) لا يعرف الحق بالرجال ، بل يعرف الرجال بالحق

و قيل ان الحارث بن حوط أتاه فقال : أتراني أظن أصحاب الجمل كانوا على ضلالة ؟ فقال عليه السلام : يا حارث ، إنّك نظرت تحتك و لم تنظر فوقك ، فحرت . إنّك لم تعرف الحقّ فتعرف من أتاه ، و لم تعرف الباطل فتعرف من أتاه .
فقال الحارث : فاني أعتزل مع سعيد بن مالك و عبد اللّه بن عمر . فقال عليه السلام : إنّ سعيدا و عبد اللّه بن عمر لم ينصرا الحقّ و لم يخذلا الباطل . ( 262 ح ، 618 )

 لا تنظر إلى من قال ، و انظر إلى ما قال . ( مستدرك 157 )

 قال ( ع ) للحارث الهمداني : إنّ خير شيعتي النمط الأوسط ، إليهم يرجع الغالي ، و بهم يلحق التالي . و إنّك امرؤ ملبوس عليك . إنّ دين اللّه لا يعرف بالرجال ، فاعرف الحقّ تعرف أهله . ( مستدرك 159 )

( 178 ) الشبهات

يراجع المبحث ( 62 ) اليقين و الشك .
قال الامام علي ( ع ) :
إنّ من صرّحت له العبر عمّا بين يديه من المثلات ، حجزته التّقوى عن تقحّم الشّبهات . ( الخطبة 16 ، 55 )

 و قال ( ع ) عمن تصدى للحكم و القضاء و ليس لذلك بأهل : فهو من لبس الشّبهات في مثل نسج العنكبوت ، لا يدري أصاب أم أخطأ . ( الخطبة 17 ، 60 )

 و إنّما سميّت الشّبهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ . ( الخطبة 38 ، 97 )

 فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم يخف على المرتادين . و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل ، انقطعت عنه ألسن المعاندين . و لكن يؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث ، فيمزجان . ( الخطبة 50 ، 107 )

 و قال ( ع ) في صفة الفاسق : قد حمل الكتاب على آرائه ، و عطف الحقّ على أهوائه .
يؤمن النّاس من العظائم ، و يهوّن كبير الجرائم . يقول : أقف عند الشّبهات و فيها وقع ، و يقول أعتزل البدع و بينها اضطجع . ( الخطبة 85 ، 154 )

 و إن المبتدعات المشبّهات هنّ المهلكات ، إلاّ ما حفظ اللّه منها . ( الخطبة 167 ، 303 ) .
فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا ، فليكن طلبك ذلك بتفهّم و تعلّم ، لا بتورّط الشّبهات و علق الخصومات و ابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهك ، و الرّغبة إليه في توفيقك ، و ترك كلّ شائبة أولجتك في شبهة ، أو أسلمتك إلى ضلالة . ( الخطبة 270 ، 2 ، 478 )

 و قال ( ع ) في عهده لمالك الاشتر : و اردد إلى اللّه و رسوله ما يضلعك من الخطوب ، و يشتبه عليك من الأمور ، فقد قال اللّه تعالى لقوم أحبّ إرشادهم : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ، فَإنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شي ءٍ فردّوه إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ فالرّدّ إلى اللّه : الأخذ بمحكم كتابه ، و الرّدّ إلى الرّسول : الأخذ بسنّته الجامعة غير المفرّقة . ( الخطبة 292 ، 2 ، 525 )

 ثم يقول في عهده ( ع ) : ثمّ اختر للحكم بين النّاس أفضل رعيّتك في نفسك ، ممّن لا تضيق به الأمور ، و لا تمحكه الخصوم ، و لا يتمادى في الزّلّة ، و لا يحصر من الفي ء إلى الحقّ إذا عرفه ، و لا تشرف نفسه على طمع ، و لا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه ، و أوقفهم في الشّبهات ، و آخذهم بالحجج . ( الخطبة 292 ، 2 ، 526 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : فماذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال المبين ، و بعد البيان إلاّ اللّبس ؟ فاحذر الشّبهة و اشتمالها على لبستها ، فإنّ الفتنة طالما أغدفت جلابيبها ، و أغشت الأبصار ظلمتها . ( الخطبة 304 ، 553 )

 إنّ الأمور إذا اشتبهت اعتبر آخرها بأوّلها . ( 76 ح ، 577 )

 و لا ورع كالوقوف عند الشّبهة . ( 113 ح ، 586 )

 أو منقادا لحملة الحقّ ، لا بصيرة له في أحنائه . ينقدح الشّكّ في قلبه لأوّل عارض من شبهة . ( 147 ح ، 595 )

( 179 ) الفتنة و التحذير من الفتن

يراجع المبحث ( 130 ) إخبار الامام ( ع ) بالمغيبات .
يراجع المبحث ( 195 ) بنو أمية و فتنة بني أمية .
قال الامام علي ( ع ) :
عن حال الناس في الجاهلية : و النّاس في فتن انجذم ( أي انقطع ) فيها حبل الدّين ، و تزعزعت سواري اليقين ، و اختلف النّجر ( أي أصول الحق ) ، و تشتّت الأمر ، و ضاق المخرج ، و عمي المصدر . فالهدى خامل ، و العمى شامل . عصي الرّحمن ، و نصر الشّيطان . و خذل الإيمان فانهارت دعائمه ، و تنكّرت معالمه ، و درست سبله ، و عفت شركه . أطاعوا الشّيطان فسلكوا مسالكه ، و وردوا مناهله . بهم سارت أعلامه و قام لواؤه . في فتن داستهم بأخفافها ، و وطئتهم بأظلافها ، و قامت على سنابكها .
فهم فيها تائهون حائرون ، جاهلون مفتونون . في خير دار و شرّ جيران . نومهم سهود ، و كحلهم دموع . بأرض عالمها ملجم ، و جاهلها مكرم . ( الخطبة 2 ، 36 )

 و من خطبة له ( ع ) لما قبض رسول اللّه ( ص ) و خاطبه العباس و أبو سفيان في أن يبايعا له بالخلافة ، و ذلك بعد السقيفة : شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاة ، و عرّجوا عن طريق المنافرة ، و ضعوا تيجان المفاخرة . ( الخطبة 5 ، 47 )

 ذمّتي بما أقول رهينة ، و أنا به زعيم . إنّ من صرّحت له العبر عمّا بين يديه من المثلات ( أي العقوبات ) ، حجزته التّقوى عن تقحّم الشّبهات . ألا و إنّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . و الّذي بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة ، و لتغربلنّ غربلة ، و لتساطنّ سوط القدر ، حتّى يعود أسفلكم أعلاكم ، و أعلاكم أسفلكم . و ليسبقنّ سابقون كانوا قصّروا ، و ليقصّرنّ سبّاقون كانوا سبقوا . ( الخطبة 16 ، 55 )
قال ( ع ) : إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع ، و أحكام تبتدع . يخالف فيها كتاب اللّه ، و يتولّى عليها رجال رجالا ( أي يستعين عليها رجال برجال ) ، على غير دين اللّه . فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم يخف على المرتادين ( أي الطالبين للحقيقة ) .
و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل ، انقطعت عنه ألسن المعاندين . و لكن يؤخذ من هذا ضغث ، و من هذا ضغث ، فيمزجان فهنالك يستولي الشّيطان على أوليائه ، و ينجو الّذين سبقت لهم من اللّه الحسنى . ( الخطبة 50 ، 107 )

 و لقد نزلت بكم البليّة جائلا خطامها ( الخطام يجعل في انف البعير لينقاد به ، و الكلام تصوير لانطلاق الفتنة ) ، رخوا بطانها . فلا يغرّنّكم ما أصبح فيه أهل الغرور ، فإنّما هو ظلّ ممدود ، إلى أجل معدود . ( الخطبة 87 ، 158 )

 و قال ( ع ) عن فتنة بني أمية : أمّا بعد حمد اللّه ، و الثّناء عليه . أيّها النّاس ، فإنّي فقأت عين الفتنة . و لم يكن ليجتري ء عليها أحد غيري ، بعد أن ماج غيهبها ، و اشتدّ كلبها . . . ( الخطبة 91 ، 183 )

 إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت ، و إذا أدبرت نبّهت . ينكرن مقبلات ، و يعرفن مدبرات ، يحمن حوم الرّياح ، يصبن بلدا و يخطئن بلدا . ألا و إنّ أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أميّة « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 195 ) بنو أمية و فتنة بني أمية » . ( الخطبة 91 ، 184 )

 و قال ( ع ) يتنبأ بمجي ء عبد الملك بن مروان أحد ملوك بني أمية البارزين : أيّها النّاس ، لا يجرمنّكم شقاقي ، و لا يستهوينّكم عصياني ، و لا تتراموا بالأبصار عند ما تسمعونه منّي . فو الّذي فلق الحبّة ، و برأ النّسمة ، إنّ الّذي أنبّئكم به عن النّبيّ الأمّيّ صلّى اللّه عليه و آله ما كذب المبلّغ ، و لا جهل السّامع . لكأني أنظر إلى ضلّيل قد نعق بالشّام ( يقصد به عبد الملك بن مروان ) ، و فحص براباته في ضواحى كوفان ( أي الكوفة ) . فإذا فغرت فاغرته ( أي انفتح فمه ) ، و اشتدّت شكيمته ، و ثقلت في الأرض وطأته ، عضّت الفتنة أبناءها بأنيابها ، و ماجت الحرب بأمواجها ، و بدا من الأيّام كلوحها ، و من اللّيالي كدوحها . فإذا أينع زرعه و قام على ينعه ، و هدرت شقاشقه و برقت بوارقه ، عقدت رايات الفتن المعضلة ، و أقبلن كاللّيل المظلم ، و البحر الملتطم . هذا ، و كم يخرق الكوفة من قاصف ، و يمرّ عليها من عاصف . و عن قليل تلتفّ القرون بالقرون ، و يحصد القائم ، و يحطم المحصود . ( الخطبة 99 ، 194 )

 و قال ( ع ) عن حوادث البصرة المقبلة : فتن كقطع اللّيل المظلم ، لا تقوم لها قائمة و لا تردّ لها راية . تأتيكم مزمومة مرحولة : يحفزها قائدها ، و يجهدها راكبها . أهلها قوم شديد كلبهم ، قليل سلبهم . يجاهدهم في سبيل اللّه قوم أذلة عند المتكبّرين . في الأرض مجهولون ، و في السّماء معروفون . فويل لك يا بصرة عند ذلك ، من جيش من نقم اللّه لا رهج له ( أي غبار ) و لا حسّ ( أي جلبة وضوضاء ) .
و سيبتلى أهلك بالموت الأحمر ، و الجوع الأغبر . ( الخطبة 100 ، 195 )

 و قال ( ع ) عن فتنة بني أمية المقبلة : راية ضلال قد قامت على قطبها ، و تفرّقت بشعبها ، تكيلكم بصاعها ، و تخبطكم بباعها ، قائدها خارج من الملّة ، قائم على الضّلّة . فلا يبقى يومئذ منكم إلاّ ثقالة كثفالة القدر ( الثفالة : ما يبقى في القدر من عكر ) ، أو نفاضة كنفاضة العكم ( ما يسقط من الكيس بالنفض ) . تعرككم عرك الأديم ( أي الجلد ) ، و تدوسكم دوس الحصيد . و تستخلص المؤمن من بينكم استخلاص الطّير الحبّة البطينة ( أي السمينة ) من بين هزيل الحبّ . . . فعند ذلك أخذ الباطل مآخذه ، و ركب الجهل مراكبه . و عظمت الطّاغية ، و قلّت الدّاعية . و صال الدّهر صيال السّبع العقور ، و هدر فنيق ( أي فحل الابل ) البّاطل بعد كظوم ( أي سكون ) ، و تواخى النّاس على الفجور ، و تهاجروا على الدّين ، و تحابّوا على الكذب ، و تباغضوا على الصّدق .
فإذا كان ذلك كان الولد غيظا ( أي يغيظ والده لشبوبه على العقوق ) ، و المطر قيظا . و تفيض اللّئام فيضا ، و تغيض الكرام غيضا ( أي تقل ) . و كان أهل ذلك الزّمان ذئابا ، و سلاطينه سباعا . و أوساطه أكّالا ، و فقراؤه أمواتا . و غار الصّدق ، و فاض الكذب . و استعملت المودّة باللّسان ، و تشاجر النّاس بالقلوب . و صار الفسوق نسبا ، و العفاف عجبا . و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا . ( الخطبة 106 ، 206 )

 و قال ( ع ) محذرا من الفتن المقبلة : ثمّ إنّكم معشر العرب أغراض بلايا قد اقتربت . فاتّقوا سكرات النّعمة ، و احذروا بوائق النّقمة . و تثبّتوا في قتام ( أي غبار ) العشوة ( أي ركوب الامر على غير بيان ) ، و اعوجاج الفتنة عند طلوع جنينها ، و ظهور كمينها ، و انتصاب قطبها و مدار رحاها . تبدأ في مدارج خفيّة ، و تؤول إلى فظاعة جليّة .
شبابها ( أي أولها ) كشباب الغلام ، و آثارها كآثار السّلام . يتوارثها الظّلمة بالعهود .

أوّلهم قائد لآخرهم ، و آخرهم مقتد بأوّلهم . يتنافسون في دنيا دنيّة ، و يتكالبون على جيفة مريحة . و عن قليل يتبرّأ التّابع من المتبوع ، و القائد من المقود . فيتزايلون بالبغضاء ، و يتلاعنون عند اللّقاء .
ثمّ يأتي بعد ذلك طالع الفتنة الرّجوف ، و القاصمة الزّحوف . فتزيغ قلوب بعد استقامة ، و تضلّ رجال بعد سلامة . و تختلف الأهواء عند هجومها ، و تلتبس الآراء عند نجومها ( أي ظهورها ) . من أشرف لها قصمته ، و من سعى فيها حطمته .
يتكادمون فيها تكادم ( أي يعض بعضهم بعضا ) الحمر في العانة ( أي جماعة حمر الوحش ) . قد اضطرب معقود الحبل ، و عمي وجه الأمر . تغيض فيها الحكمة ، و تنطق فيها الظّلمة . و تدقّ أهل البدو بمسحلها ، و ترضّهم بكلكلها . يضيع في غبارها الوحدان ( أي المتفردون ) ، و يهلك في طريقها الرّكبان . ترد بمرّ القضاء و تحلب عبيط الدّماء . و تثلم منار الدّين ، و تنقض عقد اليقين . يهرب منها الأكياس ( أي العاقلون ) ، و يدبّرها الأرجاس . مرعاد مبراق ، كاشفة عن ساق . تقطع فيها الأرحام ، و يفارق عليها الإسلام . بريّها سقيم ، و ظاعنها مقيم .
( منها ) بين قتيل مطلول ، و خائف مستجير . يختلون بعقد الأيمان ، و بغرور الإيمان . فلا تكونوا أنصاب الفتن ، و أعلام البدع . و الزموا ما عقد عليه حبل الجماعة ، و بنيت عليه أركان الطّاعة . و أقدموا على اللّه مظلومين ، و لا تقدموا عليه ظالمين . و اتّقوا مدارج الشّيطان ، و مهابط العدوان . و لا تدخلوا بطونكم لعق الحرام . فإنّكم بعين من حرّم عليكم المعصية و سهّل لكم سبل الطّاعة ( أي أن اللّه سبحانه يراكم دائما ) ( الخطبة 149 ، 264 )

 قد خاضوا بحار الفتن ، و أخذوا بالبدع دون السّنن . و أرز ( أي ثبت ) المؤمنون ، و نطق الضّالّون المكذّبون . ( الخطبة 152 ، 270 )

 و قام الى الامام ( ع ) رجل فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الفتنة ، و هل سألت رسول اللّه ( ص ) عنها ، فقال ( ع ) : إنّه لمّا أنزل اللّه سبحانه قوله ألم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لاَ يُفْتَنُونَ علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بين أظهرنا . فقلت :
يا رسول اللّه ، ما هذه الفتنة الّتي أخبرك اللّه تعالى بها ؟ فقال : « يا عليّ إنّ أمّتي سيفتنون من بعدي » . فقلت : يا رسول اللّه ، أو ليس قد قلت لي يوم أحد حيث استشهد من استشهد من المسلمين ، و حيزت عنّي الشّهادة ، فشقّ ذلك عليّ . فقلت لي : « أبشر فإنّ الشّهادة من ورائك » فقال لي « إنّ ذلك لكذلك ، فكيف صبرك إذن ؟ » . فقلت : يا رسول اللّه ، ليس هذا من مواطن الصّبر ، و لكن من مواطن البشرى و الشّكر . و قال : « يا عليّ إنّ القوم سيفتنون بأموالهم ، و يمنّون بدينهم على ربّهم ، و يتمنّون رحمته ، و يأمنون سطوته . و يستحلّون حرامه بالشّبهات الكاذبة و الأهواء السّاهية . فيستحلّون الخمر بالنّبيذ ، و السّحت بالهديّة ، و الرّبا بالبيع » . قلت : يا رسول اللّه ، فبأيّ المنازل أنزلهم عند ذلك ؟ أبمنزلة ردّة ، أم بمنزلة فتنة ؟فقال : « بمنزلة فتنة » . ( الخطبة 154 ، 275 )

 . . . ألا فتوقّعوا ما يكون من إدبار أموركم ، و انقطاع وصلكم ، و استعمال صغاركم . ذاك حيث تكون ضربة السّيف على المؤمن أهون من الدّرهم من حلّه ( لاختلاط المكاسب بالحرام ) . ذاك حيث يكون المعطى ( أي الفقير ) أعظم أجرا من المعطي ( أي الغني المترف ) . ذاك حيث تسكرون من غير شراب . بل من النّعمة و النّعيم .
و تحلفون من غير اضطرار ، و تكذبون من غير إحراج . ذاك إذا عضّكم البلاء كما يعضّ القتب غارب البعير ( القتب : كساء يوضع على ظهر البعير ، و الغارب : ما بين العنق و السنام ) . ما أطول هذا العناء و أبعد هذا الرّجاء .
أيّها النّاس ، ألقوا هذه الأزمّة الّتي تحمل ظهورها الأثقال من أيديكم ، و لا تصدّعوا على سلطانكم فتذمّوا غبّ فعالكم . و لا تقتحموا ما استقبلتم من فور نار الفتنة ( أي ارتفاع لهبها ) . و أميطوا عن سننها ( أي تنحوا عن طريقها ) ، و خلّوا قصد السّبيل لها . فقد لعمري يهلك في لهبها المؤمن ، و يسلم فيها غير المسلم . ( الخطبة 185 ، 346 )

 و من كلام له ( ع ) الى أهل الكوفة :
و اعلموا أنّ دار الهجرة قد قلعت بأهلها و قلعوا بها ، و جاشت جيش ( أي غليان ) المرجل . و قامت الفتنة على القطب ( يقصد به الامام نفسه ( ع ) قامت عليه فتنة اصحاب الجمل ) . فأسرعوا إلى أميركم ، و بادروا جهاد عدوّكم . إن شاء اللّه عزّ و جلّ . ( الخطبة 240 ، 442 )

 و قال ( ع ) : لو قد استوت قدماي من هذه المداحض ( أي لو استتب الامر لي من هذه الفتن ) لغيّرت أشياء . ( 272 ح ، 621 )

( 180 ) نكث البيعة و ذم الناكثين

مدخل :

لم تصل الخلافة الى الامام علي ( ع ) الا بعد أن انتقض فتلها ، و عاثت الفتن بها ، و حين أدرك الناس أنه لن يخلّص الأمة من هذه المحنة غير الامام علي ( ع ) . عند ذلك انثال الناس على أبي الحسن ( ع ) يبايعونه ، فبايعه كل أهل المدينة من المهاجرين و الانصار ، و في مقدمتهم ابن عمته الزبير بن العوام .
حتى اذا قام بالامر و أراد إرجاع الحق الى نصابه ، تألب عليه الكثيرون من الساعين وراء مصالحهم الشخصية ، و منهم الزبير و طلحة ، مختلقين الاعذار الواهية . فحارب الناكثين من أصحاب الجمل في البصرة ثم حارب القاسطين من اصحاب معاوية في صفين ، ثم حارب المارقين من الخوارج في النهروان . يبغي تطهير المجتمع الاسلامي من الفتن العوان و النفوس المريضة .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
في الخطبة الشقشقية : فلمّا نهضت بالأمر نكثت طائفة ، و مرقت أخرى ، و قسط آخرون [ يشير بذلك ( ع ) الى اصحاب الجمل ( الناكثين ) ، و الى أصحاب النهروان و هم الخوارج ( المارقين ) ، و الى اصحاب صفين ( القاسطين ) ] . كأنّهم لم يسمعوا كلام اللّه سبحانه حيث يقول تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيْدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَ لاَ فَساداً ، وَ العَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ . بلى و اللّه لقد سمعوها و وعوها ، و لكنّهم حليت الدّنيا في أعينهم و راقهم زبرجها ( أي زينتها ) . ( الخطبة 3 ، 43 )

 قال ( ع ) عن الزبير و كان اول من بايع الامام ( ع ) : يزعم أنّه قد بايع بيده ، و لم يبايع بقلبه . فقد أقرّ بالبيعة ، و ادّعى الوليجة . فليأت عليها بأمر يعرف ، و إلاّ فليدخل فيما خرج منه . ( الخطبة 8 ، 50 )

و من خطبة له ( ع ) حين بلغه خبر الناكثين ببيعته : ألا و إنّ الشّيطان قد ذمّر حزبه ، و استجلب جلبه ، ليعود الجور إلى أوطانه ، و يرجع البّاطل إلى نصابه . و اللّه ما أنكروا عليّ منكرا ، و لا جعلوا بيني و بينهم نصفا ( أي انصافا ) . ( الخطبة 22 ، 66 )

من كلام له ( ع ) يخاطب به طلحة و الزبير : و إنّهم ليطلبون حقّا هم تركوه ، و دما هم سفكوه . . . اللّهمّ إنّهما قطعاني و ظلماني ، و نكثا بيعتي ، و ألّبا النّاس عليّ .
فاحلل ما عقدا ، و لا تحكم لهما ما أبرما ، و أرهما المساءة فيما أمّلا و عملا . ( الخطبة 135 ، 248 )

 و قال ( ع ) عن أهل الجمل : في جيش ما منهم رجل إلاّ و قد أعطاني الطّاعة ، و سمح لي بالبيعة ، طائعا غير مكره . ( الخطبة 170 ، 307 )

( 181 ) الفئة الباغية و أهل الضلال

قال الامام علي ( ع ) :
و إنّها للفئة الباغية ، فيها الحمأ و الحمّة ( أي الزبير و عائشة لقرابتهما ) و الشّبهة المغدفة .
و إنّ الأمر لواضح . و قد زاح البّاطل عن نصابه ، و انقطع لسانه عن شغبه . و أيم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه ، لا يصدرون عنه بريّ ، و لا يعبّون بعده في حسي ( أي يسقيهم الامام كأسا لا يتجرعون سواها ) . ( الخطبة 135 ، 248 )

 فاسمعوا قولي و عوا منطقي . عسى أن تروا هذا الأمر من بعد هذا اليوم تنتضى فيه السّيوف ، و تخان فيه العهود ، حتّى يكون بعضكم أئمّة لأهل الضّلالة ، و شيعة لأهل الجهالة . ( الخطبة 137 ، 251 )

 قد قامت الفئة الباغية ، فأين المحتسبون ( أي المجاهدون احتسابا للّه ) . فقد سنّت لهم السّنن ، و قدّم لهم الخبر . و لكلّ ضلّة علّة ، و لكلّ ناكث شبهة . و اللّه لا أكون كمستمع اللّدم ( أي الضرب على الصدر ) يسمع النّاعي و يحضر الباكي ثمّ لا يعتبر . ( الخطبة 146 ، 260 )

 و من خطبة له ( ع ) يومي فيها الى الملاحم و يصف فئة من أهل الضلال : و أخذوا يمينا و شمالا ، ظعنا في مسالك الغيّ ، و تركا لمذاهب الرّشد . ( الخطبة 148 ، 262 )

( 182 ) المطالبة بدم عثمان و البراءة من دمه المطالبة بقتلة عثمان

مدخل :

كان اول الخارجين على الامام علي ( ع ) بعد بيعته طلحة و الزبير و عائشة ، و ذلك بدعوى المطالبة بدم عثمان ، و اتهامهم الامام ( ع ) باشتراكه في ذلك . و قام معاوية ايضا يتخذ من قميص عثمان حجة له في حرب الامام علي « ع » . و لقد كان الامام ( ع ) يمحض عثمان النصيحة دائما ، فآثر عثمان ان يسير على هوى مروان بن الحكم ، حتى كانت المحنة بقتله و ذبحه . و كانت بين معاوية و عثمان معاهدة حماية اذا ما تعرض عثمان للخطر المرتقب .
فلما وقع الخليفة في الخطر ، و كان معتمدا كلية على حماية معاوية ، تثاقل معاوية عن حمايته حتى ذبح في داره . هذا و كان طلحة و الزبير من أكبر المحرضين على الفتنة ضد عثمان في حياته ، و كانت عائشة تدعو الناس لقتله في مقالتها المشهورة « اقتلوا نعثلا ، قتل اللّه نعثلا » . فلما توفي قامت تطالب الامام ( ع ) بدم عثمان ، و تحرض طلحة و الزبير لقتاله ، حتى كانت فتنة الجمل ، ثم فتنة صفين ، و من بعدها فتنة النهروان . فكانت مهمة الامام ( ع ) في مدة خلافته التي قاربت الاربع سنوات ، اعادة الاستقرار الداخلي للمجتمع الاسلامي ، و تطهيره من الناكثين و المارقين و القاسطين . و هي مهمة تفوق في أهميتها الفتوح الخارجية ، لان التفكك الداخلي الذي أصاب الرقعة الاسلامية كاد يعرضها للغزو الخارجي و الاضمحلال .
يراجع المبحث ( 145 ) دور معاوية في قتل عثمان .
تراجع المباحث ( 191 ) طلحة و الزبير

و ( 190 ) عائشة و ( 196 ) معاوية من الفصول التالية .

النصوص :

من خطبة للامام ( ع ) حين بلغه خبر الناكثين ببيعته و على رأسهم طلحة و الزبير و عائشة :
و إنّهم ليطلبون حقّا هم تركوه ، و دما هم سفكوه . فلئن كنت شريكهم فيه فإنّ لهم لنصيبهم منه ، و لئن كانوا ولوه دوني ، فما التّبعة إلاّ عندهم . و انّ أعظم حجّتهم لعلى أنفسهم ، يرتضعون أمّا قد فطمت ، و يحيون بدعة قد أميتت . يا خيبة الدّاعي ( يقصد به رؤوس فتنة الجمل الثلاثة ) ، من دعا و إلام أجيب و إنّي لراض بحجة اللّه عليهم و علمه فيهم . الخطبة 22 ، 67 )

 و قال ( ع ) في معنى قتل عثمان : لو أمرت به لكنت قاتلا ، أو نهيت عنه لكنت ناصرا ، غير أنّ من نصره لا يستطيع أن يقول : خذله من أنا خير منه . و من خذله لا يستطيع أن يقول : نصره من هو خير منّي . و أنا جامع لكم أمره : استأثر فأساء الأثرة ، و جزعتم فأسأتم الجزع . و للّه حكم واقع في المستأثر و الجازع . ( الخطبة 30 ، 83 )

 و من كلام له ( ع ) لما بلغه اتهام بني أمية له بالمشاركة في دم عثمان : أو لم ينه بني أميّة علمها بي عن قرفي ( أي عيبي ) ؟ أو ما وزع الجهّال سابقتي عن تهمتي و لما وعظهم اللّه به أبلغ من لساني . أنا حجيج المارقين ، و خصيم النّاكثين المرتابين ، و على كتاب اللّه تعرض الأمثال ، و بما في الصّدور تجازى العباد . ( الخطبة 73 ، 130 )

 و من كلام له ( ع ) في شأن طلحة و الزبير : و إنّهم ليطلبون حقّا هم تركوه ، و دما هم سفكوه . ( الخطبة 135 ، 248 )

 و من كلام له ( ع ) بعد ما بويع بالخلافة ، و قد قال له قوم من الصحابة : لو عاقبت قوما ممن أجلب على عثمان ؟ فقال « ع » : يا إخوتاه إنّي لست أجهل ما تعلمون ، و لكن كيف لي بقوّة ، و القوم المجلبون على حدّ شوكتهم ، يملكوننا و لا نملكهم و ها هم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم ، و التفّت إليهم أعرابكم ، و هم خلالكم يسومونكم ما شاؤوا . و هل ترون موضعا لقدرة على شي ء تريدونه إنّ هذا الأمر أمر جاهليّة . و إنّ لهؤلاء القوم مادة ( أي مدد ) . إنّ النّاس من هذا الأمر إذا حرّك على أمور : فرقة ترى ما ترون ، و فرقة ترى ما لا ترون ، و فرقة لا ترى هذا و لا ذاك . فاصبروا حتّى يهدأ النّاس ، و تقع القلوب مواقعها ، و تؤخذ الحقوق مسمحة . فاهدؤوا عني و انظروا ماذا يأتيكم به أمري .
و لا تفعلوا فعلة تضعضع قوّة ، و تسقط منّة ، و تورث وهنا و ذلّة . و سأمسك الأمر ما استمسك . و إذا لم أجد بدّا فآخر الدّواء الكيّ ( كناية عن القتل ) . ( الخطبة 166 ، 302 )

 و قال ( ع ) في طلحة و قد بلغه خروجه الى البصرة مع الزبير لقتاله : قد كنت و ما أهدّد بالحرب ، و لا أرهّب بالضّرب . و أنا على ما قد وعدني ربّي من النّصر . و اللّه ما استعجل ( يقصد طلحة ) متجرّدا للطّلب بدم عثمان إلاّ خوفا من أن يطالب بدمه ، لأنّه مظنّته . و لم يكن في القوم أحرص عليه منه . فأراد أن يغالط بما أجلب فيه ، ليلبس الأمر و يقع الشّكّ . و و اللّه ما صنع في أمر عثمان واحدة من ثلاث : لئن كان ابن عفّان ظالما كما كان يزعم لقد كان ينبغي له أن يوازر قاتليه و أن ينابذ ناصريه . و لئن كان مظلوما لقد كان ينبغي له أن يكون من المنهنهين عنه ( أي زاجريه عن اتيانه ) و المعذّرين فيه . و لئن كان في شكّ من الخصلتين لقد كان ينبغي له أن يعتزله و يركد جانبا ، و يدع النّاس معه . فما فعل واحدة من الثّلاث .
و جاء بأمر لم يعرف بابه ، و لم تسلم معاذيره . ( الخطبة 172 ، 309 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أهل الكوفة : من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة ، جبهة الأنصار و سنام العرب . أمّا بعد فإنّي أخبركم عن أمر عثمان حتّى يكون سمعه كعيانه . إنّ النّاس طعنوا عليه ، فكنت رجلا من المهاجرين أكثر استعتابه و أقلّ عتابه . و كان طلحة و الزبير أهون سيرهما فيه الوجيف ( أي أسرعا لإثارة الفتنة ) و أرفق حدائهما العنيف . و كان من عائشة فيه فلتة غضب ( يقصد بذلك حين قالت : اقتلوا نعثلا ، تشبهه برجل اسكافي من اليهود ) . فأتيح له قوم ( أي قدّر له ) فقتلوه .
و بايعني النّاس غير مستكرهين و لا مجبرين ، بل طائعين مخيّرين .
و اعلموا أنّ دار الهجرة قد قلعت بأهلها و قلعوا بها ، و جاشت جيش ( أي غليان ) المرجل . و قامت الفتنة على القطب ( يقصد به الامام نفسه ( ع ) قامت عليه فتنة اصحاب الجمل ) . فأسرعوا إلى أميركم ، و بادروا جهاد عدوّكم . إن شاء اللّه عزّ و جلّ . ( الخطبة 240 ، 442 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : و لعمري يا معاوية ، لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدنّي أبرأ النّاس من دم عثمان . و لتعلمنّ أنّي كنت في عزلة عنه . إلاّ أن تتجنّى ، فتجنّ ما بدا لك و السّلام . ( الخطبة 245 ، 446 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : و أمّا ما سألت من دفع قتلة عثمان إليك ، فإنّي نظرت في هذا الأمر فلم أره يسعني دفعهم إليك و لا إلى غيرك . و لعمري لئن لم تنزع عن غيّك و شقاقك ، لتعرفنّهم عن قليل يطلبونك ، لا يكلّفونك طلبهم في برّ و لا بحر ، و لا جبل و لا سهل ، إلاّ أنّه طلب يسؤك وجدانه ، و زور لا يسرّك لقيانه . و السّلام لأهله . ( الخطبة 248 ، 449 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية ، و فيه يتنبأ بحرب صفين و فتنة رفع المصاحف : و زعمت أنّك جئت ثائرا بدم عثمان و لقد علمت حيث وقع دم عثمان ، فاطلبه من هناك إن كنت طالبا . فكأنّي قد رأيتك تضجّ من الحرب إذا عضّتك ضجيج الجمال بالأثقال ، و كأنّي بجماعتك تدعوني جزعا من الضّرب المتتابع ، و القضاء الواقع ، و مصارع بعد مصارع إلى كتاب اللّه ( يومي بذلك الى رفع المصاحف ) . و هي كافرة جاحدة ، أو مبايعة حائدة ( الخطبة 249 ، 450 )

 و من كتاب له ( ع ) الى طلحة و الزبير : و قد زعمتما أنّي قتلت عثمان ، فبيني و بينكما من تخلّف عنّي و عنكما من أهل المدينة ( أي نرجع في الحكم لمن تقاعد عن نصري و نصركما من اهل المدينة ) ، ثمّ يلزم كلّ امري ء بقدر ما احتمل ، فارجعا أيّها الشّيخان عن رأيكما ، فإنّ الآن أعظم أمركما العار ، من قبل أن يتجمّع العّار و النّار ، و السّلام . الخطبة 293 ، 541 )

 و من كتاب له ( ع ) كتبه الى أهل الامصار يقص فيه ما جرى بينه و بين أهل صفين :
الأمر واحد إلاّ ما اختلفنا فيه من دم عثمان ، و نحن منه براء . ( الخطبة 297 ، 543 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية جوابا : و قد أكثرت في قتلة عثمان ، فادخل فيما دخل فيه النّاس ، ثمّ حاكم القوم إليّ ، أحملك و إيّاهم على كتاب اللّه تعالى . و أمّا تلك الّتي تريد ، فإنّها خدعة الصّبيّ عن اللّبن في أوّل الفصال ، و السّلام لأهله . ( الخطبة 303 ، 552 )