الفصل العاشر عبادة اللّه

مدخل :

عباد اللّه : لهذه العبارة معنيان مختلفان .
الاول : كل من خلقهم اللّه فدانوا له بالعبودية ، لأنهم لا يمكنهم الخروج من سلطانه .
الثاني : تلك الطبقة العالية من الناس الذين وصلوا في تقواهم و تعبدهم للّه الى درجة أصبحوا لا يرون بعدها أحدا أهلا للعبادة غير اللّه . و عن هؤلاء الصفوة نرى القرآن يحدثنا في كثير من آياته ، مطلقا عليهم لقب ( عباد اللّه ) ، و هو لقب ما حازه إلاّ الأنبياء و الاوصياء و بعض الاصفياء .
ففي سورة الفرقان يعدد بعضا من صفات عباد اللّه حيث يقول : وَ عِبَادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً ، وَ إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَماً . و في سورة الدهر يصفهم سبحانه بقوله عَيْنَاً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيْراً قيل هي عين العلم و الحكمة . و في سورة الكهف يقول سبحانه عن سيدنا الخضر ( ع ) : فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا ، آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا ، وَ عَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً قيل هو العلم اللدني و هو من الغيب .
و أما الانبياء فكان يقرن القرآن اسمهم دائما بهذا اللقب . يكفينا لبيان ذلك استعراض بعض الآيات من سورة ( ص ) ، منها قوله جل من قائل : وَ اذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ ، إِنَّهُ أَوَّابٌ و قوله : وَ وَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ ، نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ، و قوله وَ اذْكُرْ عَبادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحقَ وَ يَعْقُوب أُولي الأَيْدِي وَ الإبْصارِ . و كذلك ما وصف به نوح و إبراهيم و موسى و هرون و الياس بقوله إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنينَ ، أو قوله إِلاَّ عِبَادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ .
و لقد أفردنا هذا الفصل للمعنى الثاني ، بينما خصصنا الفصل الثاني للمعنى الاول .

( 71 ) العبادة

مدخل :

اعتبر الاسلام كل عمل يقوم به الانسان بدافع من أمر اللّه ، بأنه عبادة . من ذلك طلب العلم و الكسب الحلال و خدمة الناس . و مع ذلك فقد شرّع تعاليم خاصة للعبادة بالمعنى الاخص كالصلاة و الصوم و الحج . . . الخ .

النصوص :

قال الإمام علي ( ع ) :
عن بعثة الانبياء : لمّا بدّل أكثر خلقه عهد اللّه إليهم ، فجهلوا حقّه ، و اتّخذوا الأنداد معه ، و اجتالتهم الشّياطين عن معرفته ، و اقتطعتهم عن عبادته . ( الخطبة 1 ، 31 )

 و من خطبة له ( ع ) يقسّم فيها الناس الى ثلاثة أقسام ، حسب عبادتهم و عملهم : شغل من الجنّة و النّار أمامه . ساع سريع نجا ( القسم الاول ) ، و طالب بطي ء رجا ( القسم الثاني ) ، و مقصّر في النّار هوى ( القسم الثالث ) . ( الخطبة 16 ، 57 )

 الحمد للّه غير مقنوط من رحمته ، و لا مخلوّ من نعمته ، و لا مأيوس من مغفرته ، و لا مستنكف عن عبادته . ( الخطبة 45 ، 102 )

 و لكن خلائق مربوبون ( أي مملوكون ) ، و عباد داخرون ( أي أذلاء ) . ( الخطبة 63 ، 120 )

 لا يقطعون أمد غاية عبادته ، و لا يرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته . ( الخطبة 89 ، 3 ، 170 )

 لو عاينوا كنه ما خفي عليهم منك ، لحقّروا أعمالهم ، و لزروا على أنفسهم ، و لعرفوا أنّهم لم يعبدوك حقّ عبادتك ، و لم يطيعوك حقّ طاعتك . ( الخطبة 107 ، 209 )

 فبعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالحقّ ، ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته ، و من طاعة الشّيطان إلى طاعته ، بقرآن قد بيّنه و أحكمه ، ليعلم العباد ربّهم إذ جهلوه ، و ليقرّوا به بعد إذ جحدوه ، و ليثبتوه بعد إذ أنكروه . ( الخطبة 145 ، 258 )
و قال ( ع ) معددا بعض الخصال السيئة : أن يشرك باللّه فيما افترض عليه من عبادته . ( الخطبة 151 ، 269 )

 و جعلت سكّانه سبطا من ملآئكتك ، لا يسأمون من عبادتك . ( الخطبة 169 ، 305 )

 و لكنّ اللّه يختبر عباده بأنواع الشّدائد ، و يتعبّدهم بأنواع المجاهد ، و يبتليهم بضروب المكاره . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

 فمن علامة أحدهم ، أنّك ترى له قوّة في دين . . . و خشوعا في عبادة . ( الخطبة 191 ، 378 )

 و من لم يختلف سرّه و علانيته ، و فعله و مقالته ، فقد أدّى الأمانة ، و أخلص العبادة . ( الخطبة 265 ، 464 )

 فاعتصم بالّذي خلقك و رزقك و سوّاك ، و ليكن له تعبّدك ، و إليه رغبتك ، و منه شفقتك . ( الخطبة 270 ، 2 ، 478 )

 و قال ( ع ) في كتابه لمالك الاشتر لما ولاه على مصر : و أمض لكلّ يوم عمله ، فإنّ لكلّ يوم ما فيه . و اجعل لنفسك فيما بينك و بين اللّه أفضل تلك المواقيت ، و أجزل تلك الأقسام ، و إن كانت كلّها للّه ، إذا صلحت فيها النّيّة ، و سلمت منها الرّعيّة . ( الخطبة 292 ، 4 ، 533 )

 و خادع نفسك في العبادة ، و ارفق بها و لا تقهرها ، و خذ عفوها ( أي وقت فراغها ) و نشاطها ، إلاّ ما كان مكتوبا عليك من الفريضة ، فإنّه لا بدّ من قضائها و تعاهدها عند محلّها . ( الخطبة 308 ، 558 )

 و سئل ( ع ) عن الخير ما هو ، فقال : ليس الخير أن يكثر مالك و ولدك ، و لكنّ الخير أن يكثر علمك ، و أن يعظم حلمك ، و أن تباهي النّاس بعبادة ربّك . فإن أحسنت حمدت اللّه ، و إن أسأت استغفرت اللّه . ( 94 ح ، 581 )

 يأتي على النّاس زمان . . . يعدّون الصّدقة فيه غرما ، و صلة الرّحم منّا ، و العبادة استطالة على النّاس . ( 102 ح ، 582 )

 و لا عبادة كأداء الفرائض . ( 113 ح ، 586 )
للمؤمن ثلاث ساعات : فساعة يناجي فيها ربّه ، و ساعة يرمّ معاشه ( أي يصلحه ) ، و ساعة يخلّي بين نفسه و بين لذّتها ، فيما يحلّ و يجمل . ( 390 ح ، 646 )

 إلهي كفاني فخرا أن تكون لي ربا ، و كفاني عزا أن أكون لك عبدا . أنت كما أريد فاجعلني كما تريد . ( 2 حديد )

( 72 ) مراتب العبادة

مدخل :

ان العبادة هي علاقة العبد بربه . و الناس لا يستوون في فهم هذه العلاقة . لذلك قسّم الامام ( ع ) الناس من حيث عبادتهم الى ثلاثة أنواع :
1 الذين يعتبرون العبادة سلعة يطلبون ما يعاوضها من أجر و ثمن ، و هذه عبادة التجار .
2 الذين يقومون بالعبادة منفذين لأوامر اللّه ، خوفا مما يترتب على مخالفتها من جزاء و عقاب ، و هذه عبادة العبيد .
3 الذين يعبدون اللّه لمعرفتهم إياه و تقديرهم لعظمته ، و أنه أهل للعبادة ، سواء أمر بذلك أم لم يأمر ، و هذه عبادة الاحرار . و هي درجة العارف باللّه ، الذي يتخذ العبادة معراجا الى ذات اللّه . و في هذه الدرجة تكون العبادة تربية روحية و رياضة للقوى الانسانية ، و حالة إشراقية لانتصار الروح على البدن ، و تعاليا عن المادة ، و صعودا الى مشارق أنوار الوجود .
كما تكون أسمى مظاهر شكر الانسان لخالق الحياة و معيدها، ومظهر سام لحب الانسان الكامل المطلق .

النصوص :

قال الإمام علي ( ع ) :
إنّ قوما عبدوا اللّه رغبة فتلك عبادة التّجّار . و إنّ قوما عبدوا اللّه رهبة فتلك عبادة العبيد . و إنّ قوما عبدوا اللّه شكرا فتلك عبادة الأحرار . ( 237 ح ، 609 )
لو لم يتوعّد اللّه على معصيته ، لكان يجب أن لا يعصى شكرا لنعمه . ( 290 ح ، 625 )

 إلهي ما عبدتك خوفا من نارك و لا طمعا في جنّتك ، بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك . ( قول مشهور )

( 73 ) أصل العبادة ذكر اللّه

مدخل :

أن أصل العبادة في جميع آثارها المعنوية و الاخلاقية و الاجتماعية هو شي ء واحد ، ألا و هو :
ذكر اللّه على كل حال . و لذلك يقول سبحانه لموسى ( ع ) : و أقم الصلاة لذكري . لأن المداومة على ذكر اللّه تجعل العبد يدرك أنه مراقب دائما من اللّه ، يسمعه و يراه . عند ذلك يكون ذكر اللّه جلاء للقلب و صفاء للنفس و تطهيرا للروح . فتصبح نفس الإنسان مستعدة لتلقي الحكمة و الإلهام من اللّه سبحانه .

النصوص :

قال الإمام علي ( ع ) : أفيضوا في ذكر اللّه ، فإنّه أحسن الذّكر . و ارغبوا فيما وعد المتّقين ، فإنّ وعده أصدق الوعد . ( الخطبة 108 ، 213 )

 و قال ( ع ) في صفة المتقي : يمسي و همّه الشّكر ، و يصبح و همّه الذّكر . . . إن كان في الغافلين كتب في الذّاكرين ، و إن كان في الذّاكرين لم يكتب من الغافلين . ( الخطبة 191 ، 378 )

 قال ( ع ) عند تلاوته يُسَبِّحُ لَهُ فِيَهَا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصَالِ رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارةٌ وَ لاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ : إنّ اللّه سبحانه و تعالى جعل الذّكر جلاء للقلوب ، تسمع به بعد الوقرة ، و تبصر به بعد العشوة ، و تنقاد به بعد المعاندة . و ما برح للّه عزّت آلآؤه في البرهة بعد البرهة ، و في أزمان الفترات : عباد ناجاهم في فكرهم ، و كلّمهم في ذات عقولهم . ( الخطبة 220 ، 420 )
إن أوحشتهم الغربة آنسهم ذكرك ، و إن صبّت عليهم المصائب لجؤوا إلى الاستجارة بك . ( الخطبة 225 ، 429 )

( 74 ) مقاصد العبادة

مدخل :

ان للعبادة و ذكر اللّه أثره في تربية الوجدان الديني للانسان ، فتكثر فيه الرغبة الى الخيرات و العمل الصالح ، و تقل فيه الرغبة الى الشر و الفساد و الذنوب . بينما نرى أن للذنوب أثرا مظلما على القلب ، تقل فيه رغبة المذنب الى الخيرات و الاعمال الصالحات ، و تكثر فيه الرغبة الى الذنوب . فتكون وظيفة العبادة إزالة الظلمات و الكدورات الناتجة عن الذنوب و تبديلها بالميل الى الخير و البر و العمل الصالح لذلك قال سبحانه عن الصلاة إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحشَاءِ وَ الْمُنْكَرِ.

النصوص :

يراجع المبحث 76 بعض العبادات و مقاصدها .
قال الإمام علي ( ع ) :
و عن ذلك ما حرس اللّه عباده المؤمنين بالصّلوات و الزّكوات ، و مجاهدة الصّيام في الأيّام المفروضات ، تسكينا لأطرافهم ، و تخشيعا لأبصارهم ، و تذليلا لنفوسهم ، و تخفيضا لقلوبهم ، و إذهابا للخيلاء عنهم . و لما في ذلك من تعفير عتاق الوجوه بالتّراب تواضعا ، و التصاق كرائم الجوارح بالأرض تصاغرا ، و لحوق البطون بالمتون من الصّيام تذلّلا . مع ما في الزّكاة من صرف ثمرات الأرض و غير ذلك إلى أهل المسكنة و الفقر . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

 و من خطبه له ( ع ) في الصلاة و الزكاة و أداء الامانة ، يقول فيها بعد تأكيده الشديد على الصلاة : و إنّها لتحتّ الذّنوب حتّ الورق ، و تطلقها إطلاق الرّبق . و شبّهها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالحمّة ( النبعة الحارة ) تكون على باب الرجل ، فهو يغتسل منها في اليوم و اللّيلة خمس مرّات ، فما عسى أن يبقى عليه من الدّرن ؟ . ( الخطبة 197 ، 392 )

 و من لم يختلف سرّه و علانيّته ، و فعله و مقالته ، فقد أدّى الأمانة ، و اخلص العبادة . ( الخطبة 265 ، 464 )

( 75 ) عالم العبادة و المتعبدين

مدخل :

ان عالم العبادة في نهج البلاغة عالم آخر ملي ء باللذات الروحية . و ان العبادة الحقة هي نوع من الانتقال من هذا العالم المادي ذي الابعاد الثلاثة الى عالم آخر متعدد الابعاد ، ملئ بالحركة و النشاط و الخواطر القلبية و اللذات الروحية الخاصة .
و قد جاء في نهج البلاغة صور كثيرة عن أهل العبادة . عن سهر لياليهم ، و عن خوفهم و خشيتهم ، و عن شوقهم و لذتهم ، و عن حرقتهم و التهابهم ، و عن أناتهم و آهاتهم ، و عن زفراتهم و حسراتهم .
كما جاء في النهج شرح لبعض نتائج العبادة ، و منها تلك العنايات الالهية الغيبية التي يحصلون عليها بالعبادة و المراقبة و جهاد النفس ، و تلك الآثار الحميدة في طرد الذنوب و أدرانها ، و في علاج الامراض النفسية و الخلقية .

النصوص :

قال الإمام علي ( ع ) :
فاتّقوا اللّه عباد اللّه ، تقيّة ذي لبّ ، شغل التّفكّر قلبه ، و أنصب الخوف بدنه ، و أسهر التّهجّد غرار نومه ، و أظمأ الرّجاء هواجر يومه ، و ظلف الزّهد شهواته ، و أوجف الذّكر بلسانه ، و قدّم الخوف لأمانه . ( الخطبة 81 ، 2 ، 144 )

 لقد رأيت أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله ، فما أرى أحدا يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا ، و قد باتوا سجّدا و قياما ، يراوحون بين جباههم و خدودهم ، و يقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأنّ بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم . إذا ذكر اللّه هملت أعينهم حتّى تبلّ جيوبهم ، و مادوا كما يميد الشّجر يوم الرّيح العاصف ، خوفا من العقاب و رجاء للثّواب . ( الخطبة 95 ، 190 )

 عباد اللّه ، إنّ تقوى اللّه حمت أولياء اللّه محارمه ، و ألزمت قلوبهم مخافته ، حتّى أسهرت لياليهم ، و أظمأت هواجرهم . فأخذوا الرّاحة بالنّصب و الرّيّ بالظّمإ .
و استقربوا الأجل فبادروا العمل ، و كذّبوا الأمل فلاحظوا الأجل . ( الخطبة 112 ، 220 )

 و قال ( ع ) عن أصحابه المخلصين : مره العيون من البكاء ، خمص البطون من الصّيام ، ذبل الشّفاه من الدّعاء ، صفر الألوان من السّهر . على وجوههم غبرة الخاشعين . أولئك إخواني الذّاهبون . ( الخطبة 119 ، 230 )

 و يذكر ( ع ) صفات أناس في آخر الزمان فيقول : ثمّ ليشحذنّ فيها قوم شحذ القين النّصل ( القين الحداد ، و النصل الحديدة الحادة من السلاح ) . تجلى بالتّنزيل أبصارهم ، و يرمى بالتّفسير في مسامعهم ، و يغبقون ( أي يشربون مساء ) كأس الحكمة بعد الصّبوح ( أي بعد شراب الصباح ) . ( الخطبة 148 ، 262

 فاسعوا في فكاك رقابكم ، من قبل أن تغلق رهائنها . أسهروا عيونكم ، و أضمروا بطونكم ، و استعملوا أقدامكم ، و أنفقوا أموالكم ، و خذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم ، و لا تبخلوا بها عنها . ( الخطبة 181 ، 332 )

 الّذين كانت أعمالهم في الدّنيا زاكيّة ، و أعينهم باكيّة . و كان ليلهم في دنياهم نهارا ، تخشّعا و استغفارا ، و كان نهارهم ليلا ، توحّشا و انقطاعا . ( الخطبة 188 ، 352 )

 و لما في ذلك من تعفير عتاق الوجوه بالتّراب تواضعا ، و التصاق كرائم الجوارح بالأرض تصاغرا ، و لحوق البطون بالمتون من الصّيام تذلّلا . . . ( الخطبة 190 ، 3 ، 367 )

 و قال ( ع ) لهمام حين سأله أن يصف له المتقين : أمّا اللّيل فصافّون أقدامهم ، تالين لأجزاء القرآن يرتّلونها ترتيلا . يحزّنون به أنفسهم ، و يستثيرون به دواء دائهم . فإذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا ، و تطلّعت نفوسهم إليها شوقا ، و ظنّوا أنّها نصب أعينهم . و إذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم ، و ظنّوا أنّ زفير جهنّم و شهيقها في أصول آذانهم . فهم حانون على أوساطهم ، مفترشون لجباههم و أكفّهم و ركبهم و أطراف أقدامهم ، يطلبون إلى اللّه تعالى في فكاك رقابهم . ( الخطبة 191 ، 377 )

 و قال ( ع ) عند تلاوته يُسَبِّحُ لَهُ فِيْهَا بِالْغُدُوِّ وَ الاْصَالِ رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ : . . . و إنّ للذّكر لأهلا أخذوه من الدّنيا بدلا ، فلم تشغلهم تجارة و لا بيع عنه ، يقطعون به أيّام الحياة ، و يهتفون بالزّواجر عن محارم اللّه في أسماع الغافلين ، و يأمرون بالقسط و يأتمرون به ، و ينهون عن المنكر و يتناهون عنه ، فكأنّما قطعوا الدّنيا إلى الآخرة و هم فيها ، فشاهدوا ما وراء ذلك ، فكأنّما اطّلعوا غيوب أهل البرزخ في طول الاقامة فيه ، و حقّقت القيامة عليهم عداتها ، فكشفوا غطاء ذلك لأهل الدّنيا حتّى كأنّهم يرون ما لا يرى النّاس ، و يسمعون ما لا يسمعون . فلو مثّلتهم لعقلك في مقاومهم ( جمع مقام ) المحمودة ، و مجالسهم المشهودة ، و قد نشروا دواوين أعمالهم ، و فرغوا لمحاسبة أنفسهم ، عن كلّ صغيرة و كبيرة أمروا بها فقصّروا عنها ، أو نهوا عنها ففرّطوا فيها ، و حمّلوا ثقل أوزارهم طهورهم ، فضعفوا عن الاستقلال بها ، فنشجوا نشيجا ، و تجاوبوا نحيبا ، يعجّون إلى ربّهم من مقام ندم و اعتراف لرأيت أعلام هدى ، و مصابيح دجى ، قد حفّت بهم الملائكة ، و تنزّلت عليهم السّكينة ، و فتحت لهم أبواب السّماء ، و أعدّت لهم مقاعد الكرامات ، في مقعد اطّلع اللّه عليهم فيه ، فرضي سعيهم ، و حمد مقامهم . يتنسّمون بدعائه روح التّجاوز ( أي يتوقعون التجاوز بدعائهم له ) ، رهائن فاقة إلى فضله ، و أسارى ذلّة لعظمته . جرح طول الأسى قلوبهم ، و طول البكاء عيونهم . لكلّ باب رغبة إلى اللّه منهم يد قارعة .

يسألون من لا تضيق لديه المنادح ( جمع مندوحة و هي المتسع من الارض ) ، و لا يخيب عليه الرّاغبون . فحاسب نفسك لنفسك ، فإنّ غيرها من الأنفس لها حسيب غيرك . ( الخطبة 220 ، 420 )

 طوبى لنفس أدّت إلى ربّها فرضها ، و عركت بجنبها بؤسها ، و هجرت في اللّيل غمضها . حتّى إذا غلب الكرى عليها افترشت أرضها و توسّدت كفّها . في معشر أسهر عيونهم خوف معادهم ، و تجافت عن مضاجعهم جنوبهم ، و همهمت بذكر ربّهم شفاههم ، و تقشّعت بطول استغفارهم ذنوبهم أُولَئكَ حِزْبُ اللّهِ ، أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . ( الخطبة 284 ، 510 )