الفصل السادس و الاربعون الزهد

( 364 ) الزهد

مدخل :

الزهد كلمة ترادف : ترك الدنيا و الاعراض عنها . و هي في مقابل حب الدنيا و الرغبة فيها .
و لا يعتبر زاهدا بالشي ء من كان بطبعه لا يميل الى الشي ء ، و انّما الزاهد من يغلب نفسه على ما تشتهي و يزجرها عن حبّ الدنيا و هي متعلقة بها . و يكون دافعه الى ذلك فكره و أمله في الكمال و السعادة . لأن عبودية المادة تمنع الانسان من تحقيق عقيدته الروحية و المعنوية و كمالاته الاخروية و الأخلاقية . و لذلك عرّف الزهد بأنه الثورة على عبودية المادة .
و في حين يدعو الاسلام الى الزهد يذم الرهبنة ، فالزهد في نظره ليس أن تفقد المال و أن لا تسعى الى كسبه ، و لكن الزهد أن لا تصبح عبدا للمال .
و ليس للزهد أي معنى اذا كان عبارة عن شعور نفسي ، لا يظهر أثره على صفحة الواقع .
فكثير من يشعر بمعنى الزهد و يدعو اليه ، ثم لا تجد عليه سيماء الزاهدين . و الامام علي ( ع ) حين قال بالزهد فقد طبّقه أول ما طبقه على نفسه ، في حين كان بامكانه أن يعيش كأفضل انسان في المجتمع . يراجع المبحث ( 131 ) زهد الامام علي ( ع ) .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) : في آخر الخطبة الشقشقية : و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز . الخطبة 3 ، 44 )

و قال ( ع ) عن أصناف طالبي الامارة و السلطان : و منهم من أبعده عن طلب الملك ضؤولة نفسه ، و انقطاع سببه ، فقصرته الحال على حاله ، فتحلّى باسم القناعة ، و تزيّن بلباس أهل الزّهادة ، و ليس من ذلك في مراح و لا مغدى . ( الخطبة 32 ، 86 )

 و قال ( ع ) عن أنه مهما عمل الانسان فهو قليل في جنب اللّه : فو اللّه لو حننتم حنين الولّه العجال ، و دعوتم بهديل الحمام ، و جأرتم جؤار متبتّلي الرّهبان ، و خرجتم إلى اللّه من الأموال و الأولاد ، التماس القربة إليه ، في ارتفاع درجة عنده ، أو غفران سيّئة أحصتها كتبه ، و حفظتها رسله ، لكان قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه ، و أخاف عليكم من عقابه . ( الخطبة 52 ، 109 )

 التماسا لأجر ذلك و فضله ، و زهدا فيما تنافستموه من زخرفه و زبرجه . ( الخطبة 72 ، 129 )

 أيّها النّاس ، الزّهادة قصر الأمل ، و الشّكر عند النّعم ، و التّورّع عند المحارم . فإن عزب ذلك عنكم ، فلا يغلب الحرام صبركم ، و لا تنسوا عند النّعم شكركم . ( الخطبة 79 ، 134 )

 أيّها النّاس ، انظروا إلى الدّنيا نظر الزّاهدين فيها ، الصّادفين عنها . فإنّها و اللّه عمّا قليل تزيل الثّاوي السّاكن ، و تفجع المترف الآمن . ( الخطبة 101 ، 196 )

 و قال ( ع ) في صفة المحتضر : و يزهد فيما كان يرغب فيه أيّام عمره ، و يتمنّى أنّ الّذي كان يغبطه بها و يحسده عليها ، قد حازها دونه . ( الخطبة 107 ، 211 )

 و أسمعوا دعوة الموت آذانكم قبل أن يدعى بكم . إنّ الزّاهدين في الدّنيا تبكي قلوبهم و إن ضحكوا ، و يشتدّ حزنهم و إن فرحوا ، و يكثر مقتهم أنفسهم و إن اغتبطوا بما رزقوا . ( الخطبة 111 ، 218 )

و لقد كان في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كاف لك في الأسوة . و دليل لك على ذمّ الدّنيا و عيبها ، و كثرة مخازيها و مساويها ، إذ قبضت عنه اطرافها ، و وطّئت لغيره اكنافها ( أي جوانبها ) و فطم عن رضاعها ، و زوي عن زخارفها . ( الخطبة 158 ، 282 )

 ثمّ يقول ( ع ) : و إن شئت ثنّيت بموسى كليم اللّه عليه السّلام حيث يقول :
« ربّ إنّي لما أنزلت إليّ من خير فقير » و اللّه ما سأله إلاّ خبزا يأكله ، لأنّه كان يأكل بقلة الأرض . و لقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه لهزاله و تشذّب لحمه .
و إن شئت ثلّثت بداود عليه السّلام صاحب المزامير و قارى ء أهل الجنّة ،وفلقد كان يعمل سفائف الخوص بيده ، و يقول لجلسائه : أيّكم يكفيني بيعها ، و يأكل قرص الشّعير من ثمنها . ( الخطبة 158 ، 282 )

 ثم يقول ( ع ) : و إن شئت قلت في عيسى بن مريم عليه السّلام ، فلقد كان يتوسّد الحجر ،وو يلبس الخشن ، و يأكل الجشب . و كان إدامه الجوع ، و سراجه باللّيل القمر ، و ظلاله في الشّتاء مشارق الأرض و مغاربها ، و فاكهته و ريحانه ما تنبت الأرض للبهائم .
و لم تكن له زوجة تفتنه ، و لا ولد يحزنه ، و لا مال يلفته ، و لا طمع يذلّه . دابّته رجلاه ،وو خادمه يداه . فتأسّ بنبيّك الأطيب الأطهر صلّى اللّه عليه و آله فإنّ فيه أسوة لمن تأسّى ، و عزاء لمن تعزّى . و احبّ العباد إلى اللّه المتأسّي بنبيّه ، و المقتصّ لأثره .
قضم الدّنيا قضما ، و لم يعرها طرفا . أهضم أهل الدّنيا كشحا ، و أخمصهم من الدّنيا بطنا . عرضت عليه الدّنيا فأبى أن يقبلها . و علم أنّ اللّه سبحانه أبغض شيئا فأبغضه ،وو حقر شيئا فحقّره ، و صغّر شيئا فصغّره . و لو لم يكن فينا إلاّ حبّنا ما أبغض اللّه و رسوله ،وو تعظيمنا ما صغّر اللّه و رسوله ، لكفى به شقاقا للّه ، و محادّة عن أمر اللّه . ( الخطبة 158 ، 283 )

و لقد كان صلّى اللّه عليه و آله يأكل على الأرض ، و يجلس جلسة العبد ، و يخصف بيده نعله ، و يرقع بيده ثوبه ، و يركب الحمار العاري ، و يردف خلفه ، و يكون السّتر على باب بيته ، فتكون فيه التّصاوير ، فيقول : يا فلانة لإحدى أزواجه غيّبيه عنّي فإنّي إذا نظرت إليه ذكرت الدّنيا و زخارفها . فأعرض عن الدّنيا بقلبه ، و أمات ذكرهاومن نفسه ، و أحبّ أن تغيب زينتها عن عينه ، لكيلا يتّخذ منها رياشا ، و لا يعتقدها قرارا ،وو لا يرجو فيها مقاما . فأخرجها من النّفس ، و أشخصها عن القلب ، و غيّبها عن البصر .
و كذلك من أبغض شيئا أبغض أن ينظر إليه ، و أن يذكر عنده .
و لقد كان في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما يدلّك على مساوى ء الدّنيا و عيوبها . إذ جاع فيها مع خاصّته ( أي مع تفضله عند ربّه ) ، و زويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته . فلينظر ناظر بعقله ، أكرم اللّه محمّدا بذلك أم أهانه ؟ فإن قال : أهانه ، فقد كذب و اللّه العظيم بالإفك العظيم . و إن قال : أكرمه فليعلم أنّ اللّه قد أهان غيره حيث بسط الدّنيا له ، و زواها عن أقرب النّاس منه . فتأسّى متأسّ بنبيّه ، و اقتصّ أثره ،وو ولج مولجه ، و إلاّ فلا يأمن الهلكة . فإنّ اللّه جعل محمّدا صلّى اللّه عليه و آله علما للسّاعة ( أي دليلا على اقتراب الساعة ) و مبشّرا بالجنّة ، و منذرا بالعقوبة . خرج من الدّنيا خميصا ، و ورد الآخرة سليما . لم يضع حجرا على حجر ، حتّى مضى لسبيله ،وو أجاب داعي ربّه . فما أعظم منّة اللّه عندنا حين أنعم علينا به ، سلفا نتّبعه ، و قائدا نطأ عقبه . و اللّه لقد رقّعت مدرعتي هذه حتّى استحييت من راقعها . و لقد قال لي قائل : ألا تنبذها عنك ؟ فقلت : اعزب عنّي ، فعند الصّباح يحمد القوم السّرى ( هذا المثل معناه : اذا أصبح النائمون و قد رأوا أن الذين كانوا يسيرون ليلا قد وصلوا الى مقاصدهم ،أدركوا فضل سيرهم و ندموا على نومهم ) . ( الخطبة 158 ، 284 )

 و قال ( ع ) في صفة المتقي : بعده عمّن تباعد عنه زهد و نزاهة ، و دنوّه ممّن دنا منه لين و رحمة . ( الخطبة 191 ، 380 )

و من كلام له ( ع ) بالبصرة ، و قد دخل على العلاء بن زياد الحارثي يعوده ، فلما رأى سعة داره قال : ما كنت تصنع بسعة هذه الدّار في الدّنيا ؟ و أنت إليها في الآخرة كنت أحوج ؟ . و بلى إن شئت بلغت بها الآخرة : تقري فيها الضّيف ، و تصل فيها الرّحم ، و تطلع منها الحقوق مطالعها ، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة .
فقال له العلاء : يا أمير المؤمنين ، أشكو اليك أخي عاصم ابن زياد . قال : و ما له ؟ قال :
لبس العباءة و تخلى عن الدنيا . قال : عليّ به . فلما جاء قال : يا عديّ نفسه لقد استهام بك الخبيث أما رحمت أهلك و ولدك أترى اللّه أحلّ لك الطّيّبات ، و هو يكره أن تأخذها أنت أهون على اللّه من ذلك .
قال : يا أمير المؤمنين ، هذا أنت في خشونة ملبسك و جشوبة مأكلك قال : ويحك ، إنّي لست كأنت . إنّ اللّه تعالى فرض على أئمّة العدل أن يقدّروا أنفسهم بضعفة النّاس ، كيلا يتبيّغ بالفقير فقره . ( الخطبة 207 ، 400 )

 ( منها في صفة الزهاد ) : كانوا قوما من أهل الدّنيا و ليسوا من أهلها ، فكانوا فيها كمن ليس منها . عملوا فيها بما يبصرون ، و بادروا فيها ما يحذرون . تقلّب أبدانهم بين ظهراني أهل الآخرة ، و يرون أهل الدّنيا يعظّمون موت أجسادهم ، و هم أشدّ إعظاما لموت قلوب أحيائهم . ( الخطبة 228 ، 433 )

 أصابوا لذّة زهد الدّنيا في دنياهم ، و تيقّنوا أنّهم جيران اللّه غدا في آخرتهم . ( الخطبة 266 ، 465 )

 أحي قلبك بالموعظة ، و أمته بالزّهادة . ( الخطبة 270 ، 1 ، 475 )

من كتاب له ( ع ) الى عثمان بن حنيف عامله على البصرة : ألا و إنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ، و من طعمه بقرصيه . . . فو اللّه ما كنزت من دنياكم تبرا ، و لا ادّخرت من غنائمها وفرا ، و لا أعددت لبالي ثوبي طمرا . . ( الخطبة 284 ، 505 )

« تراجع بقية الكتاب في المبحث ( 131 ) زهد الامام ( ع ) » .
و الزّهد ثروة . ( 3 ح ، 565 )

 أفضل الزّهد إخفاء الزّهد . ( 27 ح ، 569 )

 و سئل ( ع ) عن الايمان فقال : الإيمان على أربع دعائم : على الصّبر و اليقين و العدل و الجهاد . و الصّبر منها على أربع شعب : على الشّوق و الشّفق و الزّهد و التّرقّب . . . و من زهد في الدّنيا استهان بالمصيبات ، و من ارتقب الموت سارع إلى الخيرات . ( 30 ح ، 569 )

 و عن نوف البكالي ، قال : رأيت أمير المؤمنين عليه السلام ، ذات ليلة ، و قد خرج من فراشه ، فنظر في النجوم فقال لي : يا نوف ، أراقد أنت أم رامق ؟ ( أي منتبه العين ) .
فقلت : بل رامق . قال : يا نوف ، طوبى للزّاهدين في الدّنيا الرّاغبين في الآخرة ،
أولئك قوم اتّخذوا الأرض بساطا ، و ترابها فراشا ، و ماءها طيبا ، و القرآن شعارا ( الشعار : ما يلي البدن من الثياب أي يقرؤون القرآن للتفكر و الاتعاظ ) ، و الدّعاء دثارا . ثمّ قرضوا الدّنيا قرضا على منهاج المسيح ( أي مزّقوا الدنيا على طريقة المسيح في العبادة ) . ( 104 ح ، 583 )

 و لا زهد كالزّهد في الحرام . ( 113 ح ، 586 )

يقول في الدّنيا بقول الزّاهدين ، و يعمل فيها بعمل الرّاغبين . ( 150 ح ، 596 )

 و اللّه لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير ( هو جزء من الحشا كالكرش ) في يد مجذوم . ( 236 ح ، 609 )

 إذا كثرت المقدرة قلّت الشّهوة ( بمعنى من ملك زهد ) . ( 245 ح ، 610 )

 و إنّما ينظر المؤمن إلى الدّنيا بعين الإعتبار ، و يقتات منها ببطن الإضطرار . ( 367 ح ، 639 )

 ازهد في الدّنيا ، يبصّرك اللّه عوراتها . و لا تغفل فلست بمغفول عنك . ( 391 ح ، 646 )

 الزّهد كلّه بين كلمتين من القرآن : قال اللّه سبحانه : لِكَيْلاَ تَأْسَوْا عَلى مَا فَاتَكُمْ ، وَ لاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ و من لم يأس على الماضي و لم يفرح بالآتي فقد أخذ الزّهد بطرفيه . ( 439 ح ، 655 )

( فلسفة الزهد )

مدخل :

بعد أن تكلمنا عن الزهد نتساءل ما هي الغاية من الزهد في الاسلام . فنرى أن الزهد ينطوي على معان ثلاثة هي :
1 الايثار : و هو تقديم الانسان غيره على نفسه . فالزاهد يختار العيشة البسيطة ليعطي فضل ماله للآخرين . و هذا ما فعله الامام علي ( ع ) و أهله ، حين تصدقوا بطعامهم للمسكين و اليتيم و الأسير و باتوا على الطوى .
2 المواساة : و هي مشاركة المحرومين في حياتهم . و كان الامام علي ( ع ) يؤكد على أن يكون إمام الأمة في عيشة تتماشى مع أدنى طبقة في رعيته . و قد طبق ذلك على نفسه حين لم يأكل أكثر من رغيفيه الشعير ، طالما يوجد في مملكته من لا يجد مثل هذين الرغيفين . فعند ذلك يتحقق معنى الايثار و المواساة . فاذا رأى الفقير أن إمامه يعيش مثله كان ذلك مواساة له في حرمانه ، و اقتنع بأن إمامه يشعر بحاله و يحاول تخليصه من فقره ، و يتحقق بذلك معنى ( المواساة ) . أما بقية الناس ، فانهم حين يرون إمامهم يعيش عيشة الزهد فانهم يقتدون به ، و يعطون المحروم أفضل أموالهم ، فيتحقق عندهم معنى ( الايثار ) .
3 التحرر : فعند ما يزهد الانسان بمتاع الدنيا يستغني عنها ، فيصبح حرا من إسارها ، و يضع أثقال المادة عن كاهله ، و يصبح نشيطا في حركته نحو آماله الروحية . و لذلك كان الامام ( ع ) يصف المتقين بأن حاجاتهم خفيفة ، أي لا يحتاجون من الدنيا إلاّ ما يقيم أودهم و يسدّ خلّتهم . و عند ما يتحرر الانسان يصبح عطاؤه كثيرا . و في ذلك قيل : الزاهد قليل المؤونة كثير المعونة .
4 رياضة النفس على التقوى : و ذلك بحرمانها من الشهوات و اللذائذ ، فبذلك تصبح طيّعة منقادة لصاحبها ، في فعل الواجبات و ترك المحرمات ، و العمل للآخرة و السير نحو اللّه ، و تلقّي الفيوضات الإلهية .

( 365 ) الايثار و المواساة

يراجع المبحث ( 113 ) على الامام أن يعيش كأضعف الناس .
قال الامام علي ( ع ) :
في نهاية الخطبة الشقشقية : أما و الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة ، لو لا حضور الحاضر و قيام الحجّة بوجود النّاصر ، و ما أخذ اللّه على العلماء أن لا يقارّوا على كظّة ظالم و لا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ، و لسقيت آخرها بكأس أوّلها ، و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز . ( الخطبة 3 ، 44 )

إنّ اللّه تعالى فرض على أئمّة العدل ، أن يقدّروا أنفسهم بضعفة النّاس ، كيلا يتبيّغ بالفقير فقره . ( الخطبة 207 ، 400 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عثمان بن حنيف الانصاري عامله على البصرة . . . يراجع الكتاب في المبحث ( 113 ) على الامام أن يعيش كأضعف الناس . ( الخطبة 284 ، 505 )

 إنّ اللّه جعلني إماما لخلقه ، ففرض عليّ التّقدير في نفسي و مطعمي و مشربي و ملبسي كضعفاء النّاس ، كي يقتدي الفقير بفقري ، و لا يطغي الغنيّ غناه . ( أصول الكافي ج 1 )

( 366 ) التحرر من المادة

يصف الامام علي ( ع ) زهد عيسى ( ع ) فيقول : و لا مال يلفته ، و لا طمع يذلّه . ( الخطبة 158 ، 283 )

 إليك عنّي يا دنيا فحبلك على غاربك قد انسللت من مخالبك ، و أفلت من حبائلك . . . أعزبي عنّي ، فو اللّه لا أذلّ لك فتستذلّيني ، و لا أسلس لك فتقوديني . ( الخطبة 284 ، 508 )

 الدّنيا دار ممرّ ، لا دار مقرّ . و النّاس فيها رجلان : رجل باع فيها نفسه فأوبقها ، و رجل ابتاع نفسه فأعتقها . 133 ح ، 591 )

 الطّمع رقّ مؤبّد . ( من كلماته القصار )

( 366 ) التحرر من المادة

يصف الامام علي ( ع ) زهد عيسى ( ع ) فيقول : و لا مال يلفته ، و لا طمع يذلّه . ( الخطبة 158 ، 283 )

 إليك عنّي يا دنيا فحبلك على غاربك قد انسللت من مخالبك ، و أفلت من حبائلك . . . أعزبي عنّي ، فو اللّه لا أذلّ لك فتستذلّيني ، و لا أسلس لك فتقوديني . ( الخطبة 284 ، 508 )

الدّنيا دار ممرّ ، لا دار مقرّ . و النّاس فيها رجلان : رجل باع فيها نفسه فأوبقها ، و رجل ابتاع نفسه فأعتقها . ( 133 ح ، 591 )

 الطّمع رقّ مؤبّد . ( من كلماته القصار )

( 367 ) رياضة النفس بالحرمان

يراجع المبحث ( 311 ) مجاهدة النفس .
يراجع المبحث ( 277 ) الجوع و العطش الطعام و الشراب .
قال الامام علي ( ع ) :
و اللّه لقد رقّعت مدرعتي هذه حتّى استحييت من راقعها . و لقد قال لي قائل : ألا تنبذها عنك ؟ فقلت : اعزب عنّي ، فعند الصّباح يحمد القوم السّرى . ( الخطبة 158 ، 285 )

 و قال ( ع ) في صفة المتّقين : منطقهم الصّواب ، و ملبسهم الإقتصاد ، و مشيهم التّواضع . ( الخطبة 191 ، 376 )
قانعة نفسه ، منزورا ( أي قليلا ) أكله ، سهلا أمره . ( الخطبة 191 ، 379 )

 و قال ( ع ) في كتابه الى عثمان بن حنيف : و إنّما هي نفسي أروضها بالتّقوى ، فتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر ، و تثبت على جوانب المزلق . ( الخطبة 284 ، 506 )

 فما خلقت ليشغلني أكل الطّيّبات كالبهيمة المربوطة ، همّها علفها ، أو المرسلة شغلها تقمّمها ، تكترش من أعلافها ، و تلهو عمّا يراد بها . ( الخطبة 284 ، 507 )

 و في نهاية الكتاب يقول ( ع ) : اعزبي عنّي ( يا دنيا ) فو اللّه لا أذلّ لك فتستذلّيني ، و لا أسلس لك فتقوديني . و أيم اللّه يمينا أستثني فيها بمشيئة اللّه لأروضنّ نفسي رياضة تهشّ معها إلى القرص ( أي تفرح بالرغيف من شدة ما حرمته ) إذا قدرت عليه مطعوما ، و تقنع بالملح مأدوما ، و لأدعنّ مقلتي كعين ماء ، نضب معينها ، مستفرغة دموعها . أتمتلى ء السّائمة من رعيها فتبرك ؟ و تشبع الرّبيضة من عشبها فتربض ؟
و يأكل عليّ من زاده فيهجع قرّت إذا عينه ( دعاء على نفسه ( ع ) بالموت ، الذي علامته سكون عينه ) إذا اقتدى بعد السّنين المتطاولة ، بالبهيمة الهاملة و السّائمة المرعيّة . ( الخطبة 284 ، 509 )

 و قال ( ع ) عن إزاره البالي المرقوع : يخشع له القلب ، و تذلّ به النّفس ، و يقتدي به المؤمنون . ( 103 ح ، 583 )

 و إنّما ينظر المؤمن إلى الدّنيا بعين الإعتبار ، و يقتات منها ببطن الإضطرار . ( 367 ح ، 639 )

( 368 ) الزاهد قليل المؤونة كثير المعونة

مدخل :

عرّف أحدهم الزهد بأنه : الأخذ القليل و العطاء الكثير . أي أن هناك نسبة عكسية بين التمتع المادي و العطاء الانساني ، سواء في مجال الاخلاق و العواطف ، أو في مجال المساعدات و التعاون الاجتماعي ، أو من جهة العروج الى العالم العلوي .
و في الواقع ان ابتعاد الانسان عن التمتع بنعم الحياة ، يهب لجوهره الصفاء و الجلاء ، و يزيد في فكره و ارادته ، و يمنحه القوة و النشاط .
و ينطبق هذا أيضا على الحيوان و النبات . فالحيوان البري الذي لا يجد الطعام الوفير ، ينشأ قويا صلبا ، قادرا على تحمّل الظروف الصعبة ، على عكس الحيوان الأليف الذي يعيش في الحظائر المنعمة . و كذلك الأمر بالنسبة للنبات ، فالنبات الصحراوي أقلّ حاجة للماء و الغذاء من النبات الخضري ، و اذا أحرقناه يعطي طاقة حرارية أكثر و يطول أمد احتراقه .
و قد ردّ الامام علي ( ع ) على من قال له : إذا كان قوتك قرصين من الشعير ، فانّك ستعجز عن منازلة الشجعان . فقال له ( ع ) : بل انني أقوى منك ، لأن القوة ليست بكثرة الطعام و طراوته ، بل بقلة الطعام و خشونته .

النص :

قال الامام علي ( ع ) :
في كتابه لعثمان بن حنيف : و كأنّي بقائلكم يقول : « إذا كان هذا قوت ابن أبي طالب ، فقد قعد به الضّعف عن قتال الأقران ، و منازلة الشّجعان » . ألا و إنّ الشّجرة البرّيّة أصلب عودا ، و الرّوائع الخضرة أرقّ جلودا ، و النّباتات البدويّة أقوى وقودا و أبطأ خمودا ( أي أن النباتات الصحراوية تكون أقوى اشتعالا من النباتات المروية ) . و أنا من رسول اللّه كالصّنو من الصّنو ( الصنوان : النخلتان يجمعهما أصل واحد ) و الذّراع من العضد . و اللّه لو تظاهرت العرب على قتالي لما ولّيت عنها ، و لو أمكنت الفرص من رقابها لسارعت إليها . و سأجهد في أن أطهّر الأرض من هذا الشّخص المعكوس ، و الجسم المركوس ( أي مقلوب الفكر ) حتّى تخرج المدرة ( قطعة الطين اليابسة ) من بين حبّ الحصيد ( أي حتى يطهر المؤمنين من المخالفين ) .