الفصل السادس و العشرون نظام الحكم

( 204 ) ضرورة وجود الحاكم

مدخل : لا حكم إلاّ للّه :

أكد الامام علي ( ع ) في النهج على ضرورة وجود حكومة قوية ، و كافح فكرة الخوارج الذين كانوا يدّعون عدم الحاجة الى الحكومة مع وجود القرآن الكريم بين المسلمين .
و كان شعار الخوارج ( لا حكم إلاّ للّه ) و قد اقتبسوه من القرآن الكريم حيث يقول تعالى إِنِ الحكُم إِلا للّه . و التفسير الصحيح لهذه الآية أن وضع الأحكام ( القانون ) هو من حق اللّه تعالى أو نائبه و هو النبي و الامام ( ع ) . و لكن الخوارج فسروا هذه الآية برأيهم ، فأرادوا بهذه الكلمة الحقة معنى باطلا ، و هو أن لا حق للانسان في الحكم ، بل الحكم للّه وحده فقط .
فأجابهم الامام علي ( ع ) بقوله : نعم ، أنا أقول أيضا ( لا حكم إلاّ للّه ) لكن بمعنى أن وضع الحكم و القانون ليس إلاّ للّه ، و ليس بمعنى أن الحكومة و الزعامة هي أيضا للّه ، فهذا باطل لأن حكم اللّه لا بد أن يجري على يد البشر ، و لذلك لا بد للناس من حاكم ، سواء كان هذا الحاكم صالحا أو غير صالح . و هذا مقصود قوله ( ع ) : « كلمة حق يراد بها باطل . نعم انه لا حكم إلاّ للّه ، و لكن هؤلاء يقولون : لا إمرة إلاّ للّه . و إنه لا بد للناس من أمير برّ أو فاجر . . . » .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
في الضرورات المترتبة على وجود الحاكم و ذلك ردا على قول الخوارج ( لا حكم الا للّه ) :
كلمة حقّ يراد بها باطل . نعم إنّه لا حكم إلاّ للّه ، و لكنّ هؤلاء يقولون : لا إمرة إلاّ للّه . و إنّه لا بدّ للنّاس من أمير برّ أو فاجر ، يعمل في إمرته المؤمن ، و يستمتع فيها الكافر ، و يبلّغ اللّه فيها الأجل ، و يجمع به الفي ء ، و يقاتل به العدوّ ، و تأمن به السّبل ، و يؤخذ به للضّعيف من القويّ . حتّى يستريح برّ ، و يستراح من فاجر .
( و في رواية أخرى أنه قال ) : أمّا الإمرة البرّة فيعمل فيها التّقيّ ، و أمّا الإمرة الفاجرة فيتمتّع فيها الشّقيّ إلى أن تنقطع مدّته ، و تدركه منيّته . ( الخطبة 40 ، 98 )

( 205 ) هدف الحكومة الحقة : إحقاق الحق و إقامة العدل

مدخل :

ان الامام ( ع ) يرفض الحكومة بصفتها مقاما دنيويا يشبع غريزة حب الجاه و التسلط في الانسان ، و بصفتها هدفا للحياة ، و عندئذ لا تساوي في نظره شيئا . . و لكنه يقدسها تقديسا عظيما اذا كانت تحقق هدفها الاصيل ، و هو أن تكون وسيلة الى إحقاق الحق و خدمة الخلق .

النصوص :

يراجع المبحث ( 148 ) لا هدف للامام ( ع ) من الخلافة غير إحقاق الحق .
قال الامام علي ( ع ) :
أما و الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة ، لو لا حضور الحاضر ، و قيام الحجّة بوجود النّاصر ، و ما أخذ اللّه على العلماء ، أن لا يقارّوا على كظّة ظالم ، و لا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها . . . ( الخطبة 3 ، 44 )

( 206 ) العدل و الظلم

يراجع المبحث ( 132 ) الامام علي ( ع ) صوت العدالة الانسانية .
يراجع المبحث ( 115 ) أئمة الجور و الضلال .
يراجع المبحث ( 34 ) العدل الالهي قال الامام علي ( ع ) :
فإنّ في العدل سعة . و من ضاق عليه العدل ، فالجور عليه أضيق . ( الخطبة 15 ، 55 )

 و لا ترخّصوا لأنفسكم ، فتذهب بكم الرّخص مذاهب الظّلمة ( جمع ظالم ) . ( الخطبة 84 ، 152 )

 و قال ( ع ) في صفة التقي : قد ألزم نفسه العدل . فكان أوّل عدله نفي الهوى عن نفسه . ( الخطبة 85 ، 154 )
و قال ( ع ) عن النبي ( ص ) : سيرته القصد ، و سنّته الرّشد ، و كلامه الفصل ، و حكمه العدل . الخطبة 92 ، 186 )

 و لئن أمهل الظّالم فلن يفوت أخذه ، و هو له بالمرصاد على مجاز طريقه ، و بموضع الشّجى من مساغ ريقه ( الشجى : ما يعترض في الحلق من عظم و غيره ) . ( الخطبة 95 ، 188 )

 و قال ( ع ) عن الحكمين : إنّما اجتمع رأي ملئكم على اختيار رجلين ، أخذنا عليهما أن لا يتعدّيا القرآن ، فتاها عنه ، و تركا الحقّ و هما يبصرانه ، و كان الجور هواهما فمضيا عليه . و قد سبق استثناؤنا عليهما في الحكومة بالعدل و الصّمد للحقّ سوء رأيهما ، و جور حكمهما . ( الخطبة 125 ، 238 )

 أيّها النّاس ، أعينوني على أنفسكم ، و أيم اللّه لأنصفنّ المظلوم من ظالمه ، و لأقودنّ الظّالم بخزامته ، حتّى أورده منهل الحقّ و إن كان كارها . ( الخطبة 134 ، 247 )

 قال ( ع ) عن طلحة و الزبير : و إنّ أوّل عدلهم للحكم على أنفسهم . ( الخطبة 135 ، 248 )

 و قال ( ع ) عن الامام المهدي المنتظر : فيريكم كيف عدل السّيرة ، و يحيي ميّت الكتاب و السّنّة . ( الخطبة 136 ، 250 )

 و أقدموا على اللّه مظلومين ، و لا تقدموا عليه ظالمين . ( الخطبة 149 ، 266 )

 و قال ( ع ) عن أنواع الظلم : ألا و إنّ الظّلم ثلاثة : فظلم لا يغفر ، و ظلم لا يترك ، و ظلم مغفور لا يطلب . فأمّا الظّلم الّذي لا يغفر فالشّرك باللّه ، قال اللّه تعالى إنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ . و أمّا الظّلم الّذي يغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات ( أي الذنوب الصغيرة ) . و أمّا الظّلم الّذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا . القصاص هناك شديد . ليس هو جرحا بالمدى و لا ضربا بالسّياط ، و لكنّه ما يستصغر ذلك معه . ( الخطبة 174 ، 317 )

 فاللّه اللّه في عاجل البغي ، و آجل وخامة الظّلم ، و سوء عاقبة الكبر ، فإنّها مصيدة إبليس العظمى . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

 و قال ( ع ) عن القرآن : و رياض العدل و غدرانه . ( الخطبة 196 ، 391 )

 فإذا أدّت الرّعيّة إلى الوالي حقّه ، و أدّى الوالي إليها حقّها ، عزّ الحقّ بينهم ، و قامت مناهج الدّين ، و اعتدلت معالم العدل ، و جرت على أذلالها السّنن ، فصلح بذلك الزّمان ، و طمع في بقاء الدّولة ، و يئست مطامع الأعداء . و إذا غلبت الرّعيّة واليها ، أو أجحف الوالي برعيّته ، اختلفت هنالك الكلمة ، و ظهرت معالم الجور ، و كثر الإدغال في الدّين ، و تركت محاجّ السّنن . ( الخطبة 214 ، 410 )

 فإنّه من استثقل الحقّ أن يقال له ، أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه . فلا تكفّوا عن مقالة بحقّ ، أو مشورة بعدل . ( الخطبة 214 ، 412 )

 و لا تظلم كما لا تحبّ أن تظلم . ( الخطبة 270 ، 2 ، 480 )

 و ظلم الضّعيف أفحش الظّلم . ( الخطبة 270 ، 3 ، 486 )

 و لا يكبرنّ عليك ظلم من ظلمك ، فإنّه يسعى في مضرّته و نفعك . و ليس جزاء من سرّك أن تسوءه . ( الخطبة 270 ، 4 ، 488 )

 و من وصية له ( ع ) للحسنين ( ع ) : و قولا بالحقّ و اعملا للأجر . و كونا للظّالم خصما ، و للمظلوم عونا . ( الخطبة 286 ، 511 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : و إنّ البغي و الزّور يذيعان ( أي يفضحان ) بالمرء في دينه و دنياه ، و يبديان خلله عند من يعيبه . ( الخطبة 287 ، 512 )

 و من عهده ( ع ) لمالك الاشتر : ثمّ اعلم يا مالك ، أنّي قد وجّهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك ، من عدل و جور . و أنّ النّاس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك ، و يقولون فيك ما كنت تقول فيهم . ( الخطبة 292 ، 1 ، 517 )

 أنصف اللّه و أنصف النّاس من نفسك ، و من خاصّة أهلك ، و من لك فيه هوى من رعيّتك . فإنّك إلاّ تفعل تظلم ، و من ظلم عباد اللّه كان اللّه خصمه دون عباده ، و من خاصمه اللّه أدحض حجّته ، و كان للّه حربا ، حتّى ينزع أو يتوب . و ليس شي ء أدعى إلى تغيير نعمة اللّه و تعجيل نقمته من إقامة على ظلم ، فإنّ اللّه سميع دعوة المضطهدين ، و هو للظّالمين بالمرصاد . ( الخطبة 292 ، 1 ، 519 )

 إنّ شرّ وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا ، و من شركهم في الآثام ، فلا يكوننّ لك بطانة ، فإنّهم أعوان الأثمة ، و إخوان الظّلمة . و أنت واجد منهم خير الخلف ، ممّن له مثل آرائهم و نفاذهم ، و ليس عليه مثل آصارهم و أوزارهم . ممّن لم يعاون ظالما على ظلمه ، و لا آثما على إثمه . ( الخطبة 292 ، 1 ، 520 )

 و إنّ أفضل قرّة عين الولاة ، إستقامة العدل في البلاد ، و ظهور مودّة الرّعيّة . الخطبة 292 ، 1 ، 525 )

 مع أنّ أكثر حاجات النّاس إليك ، ممّا لا مؤونة فيه عليك ، من شكاة مظلمة ، أو طلب إنصاف في معاملة . ( الخطبة 292 ، 4 ، 535 )

 و من كتاب له ( ع ) الى الاسود بن قطيبة صاحب جند حلوان : أمّا بعد ، فإنّ الوالي إذا اختلف هواه ، منعه ذلك كثيرا من العدل ، فليكن أمر النّاس عندك في الحقّ سواء ، فإنّه ليس في الجور عوض من العدل . ( الخطبة 298 ، 544 )

 و من كتاب له ( ع ) الى العمال الذين يطأ الجيش عملهم : فنكّلوا من تناول منهم شيئا ظلما عن ظلمهم ، و كفّوا أيدي سفهائكم عن مضارّتهم ، و التّعرّض لهم فيما استثنيناه منهم . ( الخطبة 299 ، 546 )

و من كتاب له ( ع ) الى سهل بن حنيف الانصاري عامله على المدينة ، في معنى قوم من أهلها لحقوا بمعاوية : و إنّما هم أهل دنيا مقبلون عليها ، و مهطعون إليها . و قد عرفوا العدل و رأوه ، و سمعوه و وعوه . و علموا أنّ النّاس عندنا في الحقّ أسوة ، فهربوا إلى الأثرة . فبعدا لهم و سحقا . إنّهم و اللّه لم ينفروا من جور ، و لم يلحقوا بعدل . ( الخطبة 309 ، 559 )

 و قال ( ع ) عن دعائم الايمان : و العدل منها على أربع شعب : على غائص الفهم ، و غور العلم ، و زهرة الحكم ، و رساخة الحلم : فمن فهم علم غور العلم ، و من علم غور العلم صدر عن شرائع الحكم ، و من حلم لم يفرّط في أمره و عاش في النّاس حميدا . ( 30 ح ، 570 )
للظّالم البادي غدا بكفّه عضّة ( أي يعض الظالم على يده ندما يوم القيامة ) . ( 186 ح ، 600 )
ليس من العدل القضاء على الثّقة بالظّنّ . ( 220 ح ، 606 )

 بئس الزّاد إلى المعاد ، العدوان على العباد . ( 221 ح ، 606 )

 و بالسّيرة العادلة يقهر المناوي ء ( أي المخالف المعاند ) . ( 224 ح ، 606 )

 و قال ( ع ) في قوله تعالى إنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الإحْسَانِ  العدل : الإنصاف ، و الإحسان : التّفضل . 231 ح ، 608 )

 يوم المظلوم على الظّالم أشدّ من يوم الظّالم على المظلوم . ( 241 ح ، 610 )

أحلفوا الظّالم إذا أردتم يمينه بأنّه بري ء من حول اللّه و قوّته ، فإنّه إذا حلف بها كاذبا عوجل العقوبة ، و إذا حلف باللّه لا إله إلاّ هو ، لم يعاجل ، لأنّه قد وحّد اللّه تعالى . ( 253 ح ، 612 )

 يوم العدل على الظّالم أشدّ من يوم الجور على المظلوم . ( 341 ح ، 634 )

 و من سلّ سيف البغي قتل به . ( 349 ح ، 635 )

 للظّالم من الرّجال ثلاث علامات : يظلم من فوقه بالمعصية ، و من دونه بالغلبة ، و يظاهر ( أي يعاون ) القوم الظّلمة . ( 350 ح ، 636 )

 و إنّ الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ، لا يقرّبان من أجل ، و لا ينقصان من رزق ، و أفضل من ذلك كلّه ، كلمة عدل عند إمام جائر . ( 374 ح ، 643 )

 و سئل ( ع ) أيهما أفضل : العدل ، أو الجود ؟ فقال عليه السلام : العدل يضع الأمور مواضعها ، و الجود يخرجها من جهتها . العدل سائس عامّ ، و الجود عارض خاصّ . فالعدل أشرفهما و أفضلهما . ( 437 ح ، 655 )

 و قال ( ع ) لزياد بن أبيه ، و قد استخلفه لعبد اللّه بن العباس على فارس و أعمالها ، نهاه فيه عن زيادة الخراج : استعمل العدل ، و احذر العسف و الحيف . فإنّ العسف يعود بالجلاء ( أي التفرق ) و الحيف يدعو إلى السّيف . 476 ح ، 662 )

( 207 ) إقامة العدالة واجب إلهي

مدخل :

يعتبر الامام علي ( ع ) أن إحقاق الحق و إقامة العدل واجب الهي ، فلا يصح أن يقف المسلم تجاه الظلم وقفة المتفرج ، عند ما يترك الناس العدل و يعملون بالجور و التمييز الطبقي .
و قد بيّن ( ع ) هذا المبدأ في آخر الخطبة الشقشقية ، بعد أن ذكر بعض الحوادث المؤلمة الماضية ، و وجد نفسه ملزما وفق هذا المبدأ أن يقوم بالامر ، حتى يزيل مظاهر الجور و الظلم من المجتمع و يعيد الحقوق الى أهلها . فهذه غايته من الخلافة و ليس المنصب و الامرة ، فهذه لا تعدل عنده عفطة عنز .

النص :

قال الامام علي ( ع ) في آخر الخطبة الشقشقية : أما و الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة ، لو لا حضور الحاضر ، و قيام الحجّة بوجود النّاصر ، و ما أخذ اللّه على العلماء أن لا يقارّوا على كظّة ظالم و لا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها ، و لسقيت آخرها بكأس أوّلها ، و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ( العفطة : ما تنثره العنزة من أنفها عند ما تعطس ) . ( الخطبة 3 ، 44 )

( 208 ) الحاكم أمين على الامة ، و ليس متسلطا عليها

مدخل :

ظهرت في القرون الاخيرة في الغرب أفكار خاطئة مظللة ، عن حق الحاكم ، فاعتبروا الحاكم كالراعي ، و الرعية كالأغنام ، أو الحاكم كالسيد ، و الرعية كالعبيد . و عليه فليس للرعية أي حق سوى ما يأمرهم به سيدهم . و هذه سياسة : الحق للقوة .
أما في الاسلام فالأمر على العكس من هذه الفكرة تماما ، ففي نهج البلاغة يبين الامام علي ( ع ) أن الحاكم ما هو في الواقع إلا حارس مؤتمن على حقوق الناس و مسؤول أمامهم .
فالحاكم هو للرعية ، و ليس الرعية للحاكم .
و كلمة ( الراعي ) من حيث الاشتقاق تعني الحارس و الحافظ . و من هذا المنطلق قال النبي ( ص ) : « كلكم راع ، و كلكم مسؤول عن رعيته » . اذن فالحكومة العادلة هي أمانة في عنق الحاكم يجب أن يؤديها الى الامة ، لذلك فاذا قام الحاكم العادل وجب على الناس اتباعه .

النصوص :

من كتاب للامام ( ع ) الى الاشعث بن قيس عامله على أذربيجان : و إنّ عملك ليس لك بطعمة ، و لكنّه في عنقك أمانة ، و أنت مسترعى لمن فوقك ، ليس لك أن تفتات ( أي تستبدّ ) في رعيّة ، و لا تخاطر إلاّ بوثيقة . ( الخطبة 244 ، 445 )

و من كتاب له ( ع ) الى عماله على الخراج : فأنصفوا النّاس من أنفسكم ، و اصبروا لحوائجهم ، فإنّكم خزّان الرّعيّة ، و وكلاء الأمّة ، و سفراء الأئمّة . ( الخطبة 290 ، 515 )

و من عهده ( ع ) الى مالك الاشتر : و أشعر قلبك الرّحمة للرّعيّة و المحبّة لهم و اللّطف بهم ، و لا تكوننّ عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم ، فإنّهم صنفان : إمّا أخ لك في الدّين ، أو نظير لك في الخلق . ( الخطبة 292 ، 1 ، 518 )

 و لا تقولنّ إنّي مؤمّر آمر فأطاع ، فإنّ ذلك إدغال في القلب و منهكة للدّين و تقرّب من الغير . الخطبة 292 ، 1 ، 518 )

( 209 ) العدل سبيل الاستقرار و السعادة

مدخل :

العدل في نظر الامام ( ع ) هو الاصل الذي يستطيع أن يحقق توازن المجتمع ، و يرضي جميع أفراده و يهب لهم السلام و الامن و الطمأنينة و الرضى . أما الظلم و التمييز الطبقي فهو لا يرضي حتى نفس الظالم ، فكيف بالمظلومين و المحرومين .
لذلك لم يهادن الامام ( ع ) أحدا في الحق ، و لم تأخذه في إقامة العدل لومة لائم . و من ذلك أنه ردّ كل شي ء أقطعه عثمان لأقربائه من أموال المسلمين . و لما قيل له : أقم العدل من الآن فصاعدا و لا تنظر الى ما مضى ، قال ( ع ) : « الحق قديم لا يبطله شي ء » .
و يذكر الامام ( ع ) في مقارنته بين العدل و الظلم ، أن في العدل سعة ، و أن في الجور ضيقا .
فالمؤمن يقنع بالعدل و لا يتجاوز حدوده ، فيعيش في استقرار و سعادة . أما الفاسق الذي يتجاوز حدود العدل ، فليس أمامه حدود تحده ، فكلما بلغ مبلغا من شهواته ، تعطّش الى شهوات أخرى ، فيعيش دائما في ضيق و قلق ، و لا يبلغ حد الاستقرار و السعادة .

النص :

و من كلام له ( ع ) فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان : و اللّه لو وجدته قد تزوّج به النّساء ، و ملك به الإماء ، لرددته ، فإنّ في العدل سعة ، و من ضاق عليه العدل ، فالجور عليه أضيق . الخطبة 15 ، 55 )

( 210 ) العدل أفضل من الجود

مدخل :

هناك مفهومان متلازمان بين الجماعة و الفرد هما العدالة و الجود . و الامام ( ع ) حين سأله رجل : أيهما أفضل ، العدل أو الجود ؟ أجابه عليه السلام بأن العدل أفضل من الجود و ذلك بقوله : « العدل يضع الامور مواضعها ، و الجود يخرجها من جهتها . العدل سائس عام ، و الجود عارض خاص ، فالعدل أشرفهما و أفضلهما » .
و قد يظن لأول وهلة أن جواب الامام ( ع ) سيكون بأن الجود أفضل من العدل ، لأن العدل هو إعطاء الناس حقوقهم ، أما الجود فهو الاعطاء بأكثر من الحق .
و لكن الامام ( ع ) يجيب بعكس هذا ، مقدّما العدل على الجود ، و ذلك بدليلين :
1 اذا التزم كل انسان بحقه و أعطى غيره ما يستحقه ، كلّ حسب استعداده و عمله ، يجد كل شخص مكانه في المجتمع ، و يصبح المجتمع كاملا متوازنا ، و عند ذلك لا تعود أية حاجة للجود ، لأن الجود عمل غير طبيعي للمجتمع ، و هو لا يلزم إلا عند ما يوجد في المجتمع نقص أو ظلم . لذلك قال ( ع ) : « العدل يضع الامور مواضعها ، و الجود يخرجها من جهتها » .
2 العدالة قانون عام يدبر جميع شؤون المجتمع ، فهو سبيل يسلكه الجميع ، أما الجود فهو حالة استثنائية خاصة لا يمكن أن نتخذها قانونا عاما . لذلك قال ( ع ) : « العدل سائس عام ، و الجود عارض خاص » . ثم أعطى النتيجة ( ع ) فقال : « فالعدل أشرفهما و أفضلهما » .
و يظهر في هذا الجواب تقديم الامام ( ع ) للمبادي ء الاجتماعية كالعدالة ، على المبادئ الفردية كالكرم . و جعل الاولى أصلا و جذعا و الثانية فرعا و غصنا .

النص :

و سئل ( ع ) أيهما أفضل : العدل أو الجود ؟ فقال ( ع ) : العدل يضع الأمور مواضعها ، و الجود يخرجها من جهتها . العدل سائس عامّ ، و الجود عارض خاصّ . فالعدل أشرفهما و أفضلهما . ( 437 ح ، 655 )

( 211 ) صفة الحاكم الفاضل

قال الامام علي ( ع ) :
و قد علمتم أنّه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج و الدّماء و المغانم و الأحكام و إمامة المسلمين ، البخيل ، فتكون في أموالهم نهمته . و لا الجاهل ، فيضلّهم بجهله . و لا الجافي ، فيقطعهم بجفائه . و لا الحائف للدّول ، فيتّخذ قوما دون قوم .
و لا المرتشي في الحكم ، فيذهب بالحقوق ، و يقف بها دون المقاطع . و لا المعطّل للسّنّة ، فيهلك الأمّة . ( الخطبة 129 ، 242 )

 و إنّ من أسخف حالات الولاة عند صالح النّاس ، أن يظنّ بهم حبّ الفخر ، و يوضع أمرهم على الكبر . ( الخطبة 214 ، 412 )

و من عهده ( ع ) لمالك الاشتر : و إنّما يستدلّ على الصّالحين بما يجري اللّه لهم على ألسن عباده . فليكن أحبّ الذّخائر إليك ذخيرة العمل الصّالح . فاملك هواك ، و شحّ بنفسك عمّا لا يحلّ لك . فإنّ الشّحّ بالنّفس الإنصاف منها فيما أحبّت أو كرهت .
و أشعر قلبك الرّحمة للرّعيّة ، و المحبّة لهم ، و اللّطف بهم ، و لا تكوننّ عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم ، فإنّهم صنفان : إمّا أخ لك في الدّين ، أو نظير لك في الخلق . ( الخطبة 292 ، 1 ، 517 )
ثمّ اختر للحكم بين النّاس أفضل رعيّتك في نفسك ، ممّن لا تضيق به الأمور ، و لا تمحكه الخصوم ، و لا يتمادى في الزّلّة ، و لا يحصر من الفي ء إلى الحقّ إذا عرفه ، و لا تشرف نفسه على طمع ، و لا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه ، و أوقفهم في الشّبهات ، و آخذهم بالحجج ، و أقلّهم تبرّما بمراجعة الخصم ، و أصبرهم على تكشّف الأمور ، و أصرمهم عند اتّضاح الحكم ، ممّن لا يزدهيه إطراء ، و لا   يستميله إغراء ، و أولئك قليل . ( الخطبة 292 ، 2 ، 526 )

( 212 ) مراقبة الامام ( ع ) لعماله و محاسبتهم

من كلام للامام ( ع ) و قد دخل على العلاء بن زياد الحارثي و هو من اصحابه ، فلما رأى سعة داره قال : ما كنت تصنع بسعة هذه الدّار في الدّنيا ؟ و أنت إليها في الآخرة كنت أحوج « تراجع التتمة في المبحث ( 274 ) الدنيا و الآخرة » . ( الخطبة 207 ، 400 )

 و روي أن شريح بن الحارث قاضي أمير المؤمنين ( ع ) اشترى على عهده دارا بثمانين دينارا ، فبلغه ذلك . فاستدعى شريحا و قال له : بلغني أنّك ابتعت دارا بثمانين دينارا ، و كتبت لها كتابا ، و أشهدت فيه شهودا . فقال له شريح : قد كان ذلك يا أمير المؤمنين . قال : فنظر إليه نظر المغضب . ثمّ قال له : يا شريح ، أما إنّه سيأتيك من لا ينظر في كتابك ، و لا يسألك عن بيّنتك ، حتّى يخرجك منها شاخصا ، و يسلمك إلى قبرك خالصا . فانظر يا شريح لا تكون ابتعت هذه الدّار من غير مالك ، أو نقدت الثّمن من غير حلالك فإذا أنت قد خسرت دار الدّنيا و دار الآخرة أمّا إنّك لو كنت أتيتني عند شرائك ما اشتريت لكتبت لك كتابا على هذه النّسخة .
فلم ترغب في شراء هذه الدّار بدرهم فما فوق . ( الخطبة 242 ، 443 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عبد اللّه بن عباس عامله على البصرة : . . . فاربع ( أي ارفق ) أبا العباس ، رحمك اللّه ، فيما جرى على لسانك و يدك من خير و شرّ فإنّا شريكان في ذلك . و كن عند صالح ظنّي بك . و لا يفيلنّ ( أي يضعف ) رأيي فيك ، و السّلام . ( الخطبة 257 ، 456 )

و من كتاب له ( ع ) الى زياد بن أبيه أحد عماله : و إنّي أقسم باللّه قسما صادقا ، لئن بلغني أنّك خنت من في ء المسلمين شيئا صغيرا أو كبيرا ، لأشدّنّ عليك شدّة تدعك قليل الوفر ، ثقيل الظّهر ، ضئيل الأمر ، و السّلام . الخطبة 259 ، 457 )

 و الى زياد بن أبيه أيضا : فدع الإسراف مقتصدا ، و اذكر في اليوم غدا . و أمسك من المال بقدر ضرورتك ، و قدّم الفضل ليوم حاجتك . أترجو أن يعطيك اللّه أجر المتواضعين و أنت عنده من المتكبّرين . و تطمع و أنت متمرّغ في النّعيم تمنعه الضّعيف و الأرملة أن يوجب لك ثواب المتصدّقين ؟ و إنّما المرء مجزيّ بما أسلف ، و قادم على ما قدّم . و السّلام . ( الخطبة 260 ، 458 )

 و من كتاب له ( ع ) الى بعض عماله : أمّا بعد ، فقد بلغني عنك أمر ، إن كنت فعلته فقد أسخطت ربّك ، و عصيت إمامك ، و أخزيت أمانتك . بلغني أنّك جرّدت الأرض ، فأخذت ما تحت قدميك ، و أكلت ما تحت يديك . فارفع إليّ حسابك ، و اعلم أنّ حساب اللّه أعظم من حساب النّاس ، و السّلام . ( الخطبة 279 ، 497 )

 و من كتاب له ( ع ) الى بعض عماله : أمّا بعد ، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي ، و جعلتك شعاري و بطانتي . و لم يكن رجل من أهلي أوثق منك في نفسي لمواساتي و موازرتي و أداء الأمانة إليّ ، فلمّا رأيت الزّمان على ابن عمّك قد كلب ،
و العدوّ قد حرب ، و أمانة النّاس قد خزيت ، و هذه الأمّة قد فنكت ( أي أخذت أمورها بالهزل ) و شغرت ( أي لم يبق فيها من يحميها ) ، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ ، ففارقته مع المفارقين ، و خذلته مع الخاذلين ، و خنته مع الخائنين . فلا ابن عمّك آسيت ، و لا الأمانة أدّيت . و كأنّك لم تكن اللّه تريد بجهادك ، و كأنّك لم تكن على بيّنة من ربّك ، و كأنّك إنّما كنت تكيد هذه الأمّة عن دنياهم ، و تنوي غرّتهم عن فيئهم . فلمّا أمكنتك الشّدّة في خيانة الأمّة ، أسرعت الكرّة و عاجلت الوثبة ، و اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم و أيتامهم ، اختطاف الذّئب الأزلّ ( أي السريع ) دامية المعزى الكسيرة ( أي المكسورة ) ، فحملته إلى الحجاز رحيب الصّدر بحمله غير متأثّم من أخذه ، كأنّك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك و أمّك . فسبحان اللّه أما تؤمن بالمعاد ؟ أو ما تخاف نقاش الحساب ؟ . أيّها المعدود كان عندنا من أولي الألباب ، كيف تسيغ شرابا و طعاما ، و أنت تعلم أنّك تأكل حراما ، و تشرب حراما ، و تبتاع الإماء و تنكح النّساء من أموال اليتامى و المساكين و المؤمنين و المجاهدين ، الّذين أفاء اللّه عليهم هذه الأموال ، و أحرز بهم هذه البلاد . فاتّق اللّه و اردد إلى هؤلاء القوم أموالهم ، فإنّك إن لم تفعل ، ثمّ أمكنني اللّه منك ، لأعذرنّ إلى اللّه فيك ، و لأضربنّك بسيفي الّذي ما ضربت به أحدا إلاّ دخل النّار و و اللّه لو أنّ الحسن و الحسين فعلا مثل الّذي فعلت ، ما كانت لهما عندي هوادة ، و لا ظفرا منّي بإرادة ، حتّى آخذ الحقّ منهما ، و أزيح الباطل عن مظلمتهما . و أقسم باللّه ربّ العالمين ما يسرّني أنّ ما أخذته من أموالهم حلال لي ، أتركه ميراثا لمن بعدي . فضحّ رويدا ، فكأنّك بلغت المدى ، و دفنت تحت الثّرى ، و عرضت عليك أعمالك بالمحلّ الّذي ينادي الظّالم فيه بالحسرة ، و يتمنّى المضيّع فيه الرّجعة ، و لات حين مناص . الخطبة 280 ، 497 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عمر بن أبي سلمة المخزومي ، و كان عامله على البحرين فعزله ، و استعمل نعمان بن عجلان الزرقي مكانه : أمّا بعد ، فإنّي قد ولّيت نعمان بن عجلان الزّرقيّ على البحرين ، و نزعت يدك بلا ذم لك و لا تثريب عليك ( أي لوم ) . فلقد أحسنت الولاية ، و أدّيت الأمانة . فأقبل غير ظنين و لا ملوم ، و لا متّهم و لا مأثوم . فلقد أردت المسير إلى ظلمة أهل الشّام ، و أحببت أن تشهد معي ، فإنّك ممّن أستظهر به على جهاد العدوّ ، و إقامة عمود الدّين . إن شاء اللّه . ( الخطبة 281 ، 500 )

 و من كتاب له ( ع ) الى مصقلة بن هبيرة الشيباني ، و هو عامله على أردشير خرّة من بلاد العجم :   بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت إلهك ، و عصيت إمامك : أنّك تقسم في ء المسلمين الّذي حازته رماحهم و خيولهم ، و أريقت عليه دماؤهم ، فيمن اعتامك من أعراب قومك . فو الّذي فلق الحبّة ، و برأ النّسمة ، لئن كان ذلك حقّا لتجدنّ لك عليّ هوانا ، و لتخفّنّ عندي ميزانا . فلا تستهن بحقّ ربّك ، و لا تصلح دنياك بمحق دينك ، فتكون من الأخسرين أعمالا .
ألا و إنّ حقّ من قبلك و قبلنا من المسلمين في قسمة هذا الفي ء سواء : يردون عندي عليه ، و يصدرون عنه . ( الخطبة 282 ، 500 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عثمان بن حنيف الانصاري و كان عامله على البصرة ، و قد بلغه أنه دعي الى وليمة قوم من أهلها فمضى اليها : أمّا بعد ، يا ابن حنيف ، فقد بلغني أنّ رجلا من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها ، تستطاب لك الألوان ، و تنقل إليك الجفان . و ما ظننت أنّك تجيب إلى طعام قوم ، عائلهم مجفوّ ، و غنيّهم مدعوّ . فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم . فما اشتبه عليك بعضه فالفظه ، و ما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه « تراجع بقية الكتاب في المبحث ( 132 ) الامام علي ( ع ) صوت العدالة الانسانية » . ( الخطبة 284 ، 505 )

 و يختتم ( ع ) كتابه السابق قائلا : فاتّق اللّه يا ابن حنيف ، و لتكفف أقراصك ، ليكون من النّار خلاصك . ( الخطبة 284 ، 510 )

 و من كتاب له ( ع ) الى المنذر بن الجارود العبدي ، و قد خان في بعض ما ولاه من أعماله : أمّا بعد . فإنّ صلاح أبيك ما غرّني منك ، و ظننت أنّك تتّبع هديه ، و تسلك سبيله ، فإذا أنت فيما رقّي إليّ عنك ، لا تدع لهواك انقيادا ، و لا تبقي لآخرتك عتادا . تعمر دنياك بخراب آخرتك ، و تصل عشيرتك بقطيعة دينك . و لئن كان ما بلغني عنك حقا ، لجمل أهلك و شسع نعلك ( أي جلدتها ) خير منك . و من كان بصفتك فليس بأهل أن يسدّ به ثغر ، أو ينفذ به أمر ، أو يعلى له قدر ، أو يشرك في أمانة ، أو يؤمن على خيانة ، فأقبل إليّ حين يصل إليك كتابي هذا ، إن شاء اللّه .
قال الشريف الرضي : و المنذر هذا هو الذي قال فيه أمير المؤمنين ( ع ) : انه لنظّار في عطفيه ، مختال في برديه ، تفّال في شراكيه ( أي ينفض سير نعله من التراب كثيرا من العجب و الخيلاء ) . ( الخطبة 310 ، 559 )

( 213 ) وصايا الامام ( ع ) لأصحابه و حكامه و ولاته و عماله و قضاته

يراجع المبحث ( 201 ) محمد بن أبي بكر ، و المبحث ( 202 ) مالك الاشتر النخعي .
تراجع مباحث الفصل التالى ( 27 ) المتضمنة عهد الامام ( ع ) لمالك الاشتر حين ولاه مصر و أعمالها .
من كتاب له ( ع ) الى الاشعث بن قيس عامل أذربيجان : و إنّ عملك ليس لك بطعمة ، و لكنّه في عنقك أمانة . و أنت مسترعى لمن فوقك . ليس لك أن تفتات ( أي تستبد ) في رعيّة ، و لا تخاطر إلاّ بوثيقة . و في يديك مال من مال اللّه عزّ و جلّ ، و أنت من خزّانه حتّى تسلّمه إليّ . و لعلّي ألاّ أكون شرّ ولاتك لك ، و السّلام . ( الخطبة 244 ، 445 )

 و من كتاب له ( ع ) الى عبد اللّه بن عباس ، و كان ( رض ) يقول : ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول اللّه ( ص ) كانتفاعي بهذا الكلام : أمّا بعد ، فإنّ المرء قد يسرّه درك ما لم يكن ليفوته ، و يسؤه فوت ما لم يكن ليدركه . فليكن سرورك بما نلت من آخرتك ، و ليكن أسفك على ما فاتك منها . و ما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحا . و ما فاتك منها فلا تأس عليه جزعا . و ليكن همّك فيما بعد الموت . ( الخطبة 261 ، 458 )

 و من عهد له ( ع ) الى محمد بن أبي بكر حين قلده مصر : و اعلم يا محمّد بن أبي بكر أنّي قد ولّيتك أعظم أجنادي في نفسي أهل مصر . فأنت محقوق أن تخالف على نفسك ( أي مطالب بمخالفة شهوة نفسك ) و أن تنافح عن دينك ، و لو لم يكن لك إلاّ ساعة من الدّهر . و لا تسخط اللّه برضا أحد من خلقه ، فإنّ في اللّه خلفا من غيره ، و ليس من اللّه خلف في غيره .
صلّ الصّلاة لوقتها المؤقّت لها ، و لا تعجّل وقتها لفراغ ، و لا تؤخّرها عن وقتها لاشتغال . و اعلم أنّ كلّ شي ء من عملك تبع لصلاتك . ( الخطبة 266 ، 466 )

 و من كتاب له ( ع ) الى قثم بن العباس عامله على مكة : أمّا بعد ، فإنّ عيني بالمغرب ، كتب إليّ يعلمني أنّه وجّه إلى الموسم أناس من أهل الشّام . . . فأقم على ما في يديك قيام الحازم الصّليب ( أي الشديد ) و النّاصح اللّبيب . و التّابع لسلطانه ، المطيع لإمامه . و إيّاك و ما يعتذر منه ، و لا تكن عند النّعماء بطرا ، و لا عند البأساء فشلا ، و السّلام . ( الخطبة 272 ، 491 )

 و من كتابه ( ع ) الى مالك الاشتر ، لما ولاه على مصر و أعمالها ، حين اضطرب أمر محمد بن أبي بكر ، و هو أطول عهد له ( ع ) و أجمع كتبه للمحاسن :

 بسم اللّه الرّحمن الرّحيم . هذا ما أمر به عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين ، مالك بن الحارث الأشتر في عهده إليه ، حين ولاّه مصر : جباية خراجها ، و جهاد عدوّها ، و استصلاح أهلها ، و عمارة بلادها .
أمره بتقوى اللّه ، و إيثار طاعته و اتّباع ما أمر به في كتابه : من فرائضه و سننه ، الّتي لا يسعد أحد إلاّ باتّباعها ، و لا يشقى إلاّ مع جحودها و إضاعتها ، و أن ينصر اللّه سبحانه بقلبه و يده و لسانه ، فإنّه جلّ اسمه ، قد تكفّل بنصر من نصره ، و إعزاز من أعزّه . و أمره أن يكسر نفسه من الشّهوات ، و يزعها عند الجمحات ( أي يكفها عن اطماعها ) ، فإنّ النّفس أمّارة بالسّوء ، إلاّ ما رحم اللّه . ( الخطبة 292 ، 1 ، 517 )

 و يتابع كتابه ( ع ) قائلا : و إذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبّهة أو مخيلة ( أي خيلاء ) فانظر إلى عظم ملك اللّه فوقك و قدرته منك ، على ما لا تقدر عليه من نفسك ، فإنّ ذلك يطامن ( أي يخفف ) إليك من طماحك ، و يكفّ عنك من غربك ( أي حدتك ) ، و يفي ء إليك بما عزب ( أي غاب ) عنك من عقلك .

إيّاك و مساماة اللّه في عظمته ، و التّشبّه به في جبروته ، فإنّ اللّه يذلّ كلّ جبّار و يهين كلّ مختال . ( الخطبة 292 ، 1 ، 518 )

 و امض لكلّ يوم عمله ، فإنّ لكلّ يوم ما فيه . و اجعل لنفسك فيما بينك و بين اللّه أفضل تلك المواقيت ، و أجزل تلك الأقسام . و إن كانت كلّها للّه إذا صلحت فيها النّيّة ، و سلمت منها الرّعيّة . و ليكن في خاصّة ما تخلص به للّه دينك : إقامة فرائضه الّتي هي له خاصّة ، فاعط اللّه من بدنك في ليلك و نهارك . و وفّ ما تقرّبت به إلى اللّه من ذلك كاملا غير مثلوم و لا منقوص ، بالغا من بدنك ما بلغ . ( الخطبة 292 ، 4 ، 533 )

و إيّاك و الإعجاب بنفسك ، و الثّقة بما يعجبك منها ، و حبّ الإطراء ، فإنّ ذلك من أوثق فرص الشّيطان في نفسه ، ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين . ( الخطبة 292 ، 5 ، 538 )

 و إيّاك و العجلة بالأمور قبل أوانها ، أو التّسقّط فيها ، عند إمكانها ، أو اللّجاجة فيها إذا تنكّرت ، أو الوهن عنها إذا استوضحت . فضع كلّ أمر موضعه ، و أوقع كلّ أمر موقعه . ( الخطبة 292 ، 5 ، 539 )

 و يختتم الامام ( ع ) كتابه لمالك الاشتر بقوله : و الواجب عليك أنّ تتذكّر ما مضى لمن تقدّمك من حكومة عادلة ، أو سنّة فاضلة ، أو أثر عن نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أو فريضة في كتاب اللّه ، فتقتدي بما شاهدت ممّا عملنا به فيها ، و تجتهد لنفسك في اتّباع ما عهدت إليك في عهدي هذا ، و استوثقت به من الحجّة لنفسي عليك ، لكيلا تكون لك علّة عند تسرّع نفسك إلى هواها . و أنا أسأل اللّه بسعة رحمته ، و عظيم قدرته على إعطاء كلّ رغبة ، أن يوفّقني و إيّاك لما فيه رضاه من الإقامة على العذر الواضح إليه و إلى خلقه ، مع حسن الثّناء في العباد ، و جميل الأثر في البلاد ، و تمام النّعمة ، و تضعيف الكرامة ، و أن يختم لي و لك بالسّعادة و الشّهادة ، إنّا إليه راجعون . و السّلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الطّيّبين الطّاهرين ، و سلّم تسليما كثيرا ، و السّلام . ( الخطبة 292 ، 5 ، 539 )

 من وصية له ( ع ) وصى بها شريح بن هاني ء ، لما جعله على مقدمته الى الشام : اتّق اللّه في كلّ صباح و مساء و خف على نفسك الدّنيا الغرور ، و لا تأمنها على حال .
و اعلم أنّك إن لم تردع نفسك عن كثير ممّا تحبّ ، مخافة مكروه ، سمت بك الأهواء إلى كثير من الضّرر . فكن لنفسك مانعا رادعا ، و لنزوتك عند الحفيظة ( أي الغضب ) واقما ( أي قاهرا ) قامعا . ( الخطبة 295 ، 542 )

 و من كتاب له ( ع ) الى قثم بن العباس ، و هو عامله على مكة : أمّا بعد ، فأقم للنّاس الحجّ ، و ذكّرهم بأيّام اللّه ، و اجلس لهم العصرين ( أي الغداة و العشي ) . فأفت المستفتي ، و علّم الجاهل ، و ذاكر العالم . و لا يكن . . . ( الخطبة 306 ، 555 )