الفصل السادس النبوة و الأنبياء

مدخل :

الامداد الغيبي : الفطري و الرسالي
خلق اللّه الفطرة في الانسان ترشده الى الغاية من وجوده و هي عبادة اللّه الواحد الأحد .
فهي إمداد غيبي يختلج في قلب الانسان منذ لحظة ولادته . و كان هذا الإمداد الفطري كافيا وحده لحفظ المسيرة البشرية من الإنحراف في مطلع حياة الانسان على الأرض . و قد عبّر سبحانه عن هذه الحقيقة بقوله كَانَ النَّاسُ اُمَّةً واحِدَةً أي كانوا أمة واحدة تسير على مبدأ الفطرة السليمة .
و مع تطور الحياة المادية البشرية بدأ الاختلاف يدبّ فيما بينهم ، و بدأ بعضهم يحاول استغلال البعض و السيطرة عليه ، فجاء دور المرحلة الثانية من الإمداد الغيبي للبشرية ، و هو إرسال الأنبياء فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ ، وَ اَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ، لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيما اخْتَلَفُوا فِيهِ « سورة البقرة 213 » . و هكذا توالى الامداد الغيبي عن طريق الأنبياء ليعيدوا البشرية المنحرفة الى طريقها الصحيح . قال الامام موسى الكاظم ( ع ) لهشام بن الحكم : « يا هشام ، إنّ للّه على النّاس حجّتين : حجّة ظاهرة و حجّة باطنة . فأمّا الظّاهرة فالرّسل و الأنبياء و الأئمّة ، و أمّا الباطنة فالعقول » .
و بعد أن اكتمل الدين برسالة الاسلام ، و تمت نعمة اللّه على البشرية برسالة نبيّنا محمد ( ص ) لم تعد البشرية بحاجة الى رسالة سمويّة جديدة . لكن انقطاع الرسالات السموية لا يعني انقطاع الامداد الغيبي ، فهذا الامداد دائم من اللّه تعالى .
و قد استمرّ هذا الامداد بعد وفاة النبي الأعظم ( ص ) متمثّلا بصورة الامامة ، التي اختصّها الرسول بالعترة الطاهرة من ذريّته ( ص ) . و بعد غياب الأئمة الاثنى عشر تبلور الامداد الغيبي في خط العلماء المراجع ، الذين أخذ اللّه عليهم العهد باحقاق الحقّ و محق الظلم .

 كما بيّن ذلك الامام علي ( ع ) في قوله في آخر الخطبة الشقشقيّة : « أما و الّذي فلق الحبّة و برأ النسمة ، لو لا حضور الحاضر ، و قيام الحجّة بوجود النّاصر ، و ما أخذ اللّه على العلماء في أن لا يقارّوا على كظّة ظالم و لا سغب مظلوم ، لألقيت حبلها على غاربها . . . » .

( 45 ) الأنبياء

قال الإمام علي ( ع ) : نسأل اللّه منازل الشّهداء ، و معايشة السّعداء ، و مرافقة الأنبياء . ( الخطبة 23 ، 69 )

 أين أصحاب مدائن الرّسّ ، الّذين قتلوا النّبيّين ، و أطفؤوا سنن المرسلين ، و أحيوا سنن الجبّارين . ( الخطبة 180 ، 327 )

أيّها النّاس ، إنّي قد بثثت لكم المواعظ ، الّتي وعظ الأنبياء بها أممهم . ( الخطبة 180 ، 328 )

 و اعلم يا بنيّ أنّه لو كان لربّك شريك لأتتك رسله . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

 إنّ أولى النّاس بالأنبياء أعلمهم بما جاؤوا به ، ثمّ تلا : إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبعُوهُ ، وَ هذا النَّبيّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا . ( 96 ح ، 581 )

( بعض الأنبياء ( ع ) و بيان زهدهم و تواضعهم ) :

( 46 ) موسى و هارون ( ع )

قال الإمام علي ( ع ) : لم يوجس موسى عليه السّلام خيفة على نفسه ، بل أشفق من غلبة الجهّال و دول الضّلال . ( الخطبة 4 ، 47 )
و قال ( ع ) عن زهد موسى ( ع ) : و إن شئت ثنّيت بموسى كليم اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حيث يقول : رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٍ . و اللّه ما سأله إلاّ خبزا يأكله ، لأنّه كان يأكل بقلة الأرض . و لقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه ، لهزاله و تشذّب لحمه ( أي تفرقه ) . ( الخطبة 158 ، 282 )

 الّذي كلّم موسى تكليما ، و أراه من آياته عظيما . بلا جوارح و لا أدوات ، و لا نطق و لا لهوات . ( الخطبة 180 ، 326 )

 و يتابع الإمام ( ع ) كلامه عن تواضع الأنبياء ( ع ) فيقول : و لقد دخل موسى بن عمران و معه أخوه هارون عليهما السّلام على فرعون ، و عليهما مدارع الصّوف ، و بأيديهما العصيّ ، فشرطا له إن أسلم ، بقاء ملكه و دوام عزّه . فقال « ألا تعجبون من هذين يشرطان لي دوام العزّ و بقاء الملك ، و هما بما ترون من حال الفقر و الذّلّ ؟ فهلاّ ألقي عليهما أساورة من ذهب » إعظاما للذّهب و جمعه و احتقارا للصّوف و لبسه . ( الخطبة 190 ، 2 ، 363 )

( 47 ) داود و سليمان ( ع )

و قال ( ع ) عن زهد داود ( ع ) : و إن شئت ثلّثت بداود عليه السّلام صاحب المزامير ( جمع مزمور و ليس جمع مزمار ) ، و قارى ء أهل الجنّة . فلقد كان يعمل سفائف ( أي منسوجات ) الخوص بيده ، و يقول لجلسائه : أيّكم يكفيني بيعها ؟ و يأكل قرص الشّعير من ثمنها . ( الخطبة 158 ، 282 )

 فلو أنّ أحدا يجد إلى البقاء سلّما ، أو لدفع الموت سبيلا ، لكان ذلك سليمان بن داود عليه السّلام الّذي سخّر له ملك الجنّ و الإنس ، مع النّبوّة و عظيم الزّلفة . فلمّا استوفى طعمته و استكمل مدّته رمته قسيّ الفناء بنبال الموت ، و أصبحت الدّيار منه خالية ، و المساكن معطّلة ، و ورثها قوم آخرون . و إنّ لكم في القرون السّالفة لعبرة . ( الخطبة 180 ، 326 )

و قال ( ع ) لنوف البكالي : يا نوف إنّ داود عليه السّلام قام في مثل هذه السّاعة من اللّيل فقال : إنّها ساعة لا يدعو فيها عبد إلاّ استجيب له ، إلاّ أن يكون عشّارا ( هو المكّاس الذي يأخذ أعشار المال ) ، أو عريفا أو شرطيا ، أو صاحب عرطبة ( و هي الطنبور ) أو صاحب كوبة ( و هي الطبل أو الدربكة ) . ( 104 ح ، 583 )

( 48 ) عيسى المسيح ( ع )

قال الإمام علي ( ع ) عن زهد عيسى ( ع ) :
و إن شئت قلت في عيسى ابن مريم عليه السّلام ، فلقد كان يتوسّد الحجر ، و يلبس الخشن ، و يأكل الجشب . و كان إدامه الجوع ، و سراجه باللّيل القمر ، و ظلاله في الشّتاء مشارق الأرض و مغاربها ، و فاكهته و ريحانه ما تنبت الأرض للبهائم . و لم تكن له زوجة تفتنه ، و لا ولد يحزنه ، و لا مال يلفته ، و لا طمع يذلّه . دابّته رجلاه ، و خادمه يداه . ( الخطبة 158 ، 283 )

 و قال ( ع ) لنوف البكالي : يا نوف ، طوبى للزّاهدين في الدّنيا ، الرّاغبين في الآخرة . أولئك قوم اتّخذوا الأرض بساطا ، و ترابها فراشا ، و ماءها طيبا ، و القرآن شعارا ، و الدّعاء دثارا ، ثمّ قرضوا الدّنيا قرضا على منهاج المسيح ( ع ) . ( 104 ح ، 583 )

( 49 ) سبب ارسال الأنبياء و حال الناس قبل بعثتهم

قال الإمام علي ( ع ) :
عن سبب ارسال الأنبياء ( ع ) : و اصطفى سبحانه من ولده ( أي من ولد آدم ) أنبياء أخذ على الوحي ميثاقهم ، و على تبليغ الرّسالة أمانتهم . لمّا بدّل أكثر خلقه عهد اللّه إليهم ، فجهلوا حقّه و اتّخذوا الأنداد معه ، و اجتالتهم الشّياطين عن معرفته ، و اقتطعتهم عن عبادته . فبعث فيهم رسله ، و واتر إليهم أنبياءه ، ليستأدوهم ميثاق فطرته ، و يذكّروهم منسيّ نعمته ، و يحتجّوا عليهم بالتّبليغ ، و يثيروا لهم دفائن العقول ، و يروهم الآيات المقدّرة : من سقف فوقهم مرفوع ، و مهاد تحتهم موضوع ، و معايش تحييهم ، و آجال تفنيهم ، و أوصاب تهرمهم ، و أحداث تتابع عليهم . و لم يخل سبحانه خلقه من نبيّ مرسل ، أو كتاب منزل ، أو حجّة لازمة ، أو محجّة قائمة . رسل لا تقصّر بهم قلّة عددهم ، و لا كثرة المكذّبين لهم . من سابق سمّي له من بعده ، أو غابر عرّفه من قبله . على ذلك نسلت القرون ، و مضت الدّهور و سلفت الآباء ، و خلفت الأبناء . ( الخطبة 1 ، 31 )

 لم يوجس موسى عليه السّلام خيفة على نفسه ، بل أشفق من غلبة الجهّال و دول الضّلال . ( الخطبة 4 ، 47 )

 و ليقيم الحجّة به ( أي آدم ) على عباده ، و لم يخلهم بعد أن قبضه ، ممّا يؤكّد حجّة ربوبيّته ، و يصل بينهم و بين معرفته ، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه ، و متحمّلي ودائع رسالاته ، قرنا فقرنا ، حتّى تمّت بنبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حجّته ، و بلغ المقطع ( أي النهاية ) عذره و نذره . الخطبة 89 ، 3 ، 174 )

 فاستودعهم في أفضل مستودع ، و أقرّهم في خير مستقرّ ، تناسختهم كرائم الأصلاب إلى مطهّرات الأرحام . كلّما مضى منهم سلف ، قام منهم بدين اللّه خلف . حتّى أفضت كرامة اللّه سبحانه و تعالى إلى محمّد صلى اللّه عليه و آله . . . أرسله على حين فترة من الرّسل و هفوة عن العمل ، و غباوة من الأمم . ( الخطبة 92 ، 185 )

و قال ( ع ) عن سبب مبعث الرسل ( ع ) : بعث اللّه رسله بما خصّهم به من وحيه ، و جعلهم حجّة له على خلقه ، لئلاّ تجب الحجّة لهم بترك الإعذار إليهم . فدعاهم بلسان الصّدق إلى سبيل الحقّ . ألا إنّ اللّه تعالى قد كشف الخلق كشفة ، لا أنّه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم و مكنون ضمائرهم ، و لكن ليبلوهم أيّهم أحسن عملا . فيكون الثّواب جزاء و العقاب بواء ( من باء فلان بفلان أي قتل به ) . ( الخطبة 142 ، 255 )

فلو أنّ أحدا يجد إلى البقاء سلّما ، أو لدفع الموت سبيلا ، لكان ذلك سليمان بن داود عليه السّلام الّذي سخّر له ملك الجنّ و الإنس ، مع النّبوّة و عظيم الزّلفة . . ( الخطبة 180 ، 326 ) .
و بعث إلى الجنّ و الإنس رسله ، ليكشفوا لهم عن غطائها ( أي الدنيا ) و ليحذّروهم من ضرّائها ، و ليضربوا لهم أمثالها ، و ليبصّروهم عيوبها ، و ليهجموا عليهم بمعتبر من تصرّف مصاحّها و أسقامها ، و حلالها و حرامها . و ما أعدّ اللّه للمطيعين منهم و العصاة ، من جنّة و نار ، و كرامة و هوان . ( الخطبة 181 ، 330 )

 فلو رخّص اللّه في الكبر لأحد من عباده لرخّص فيه لخاصّة أنبيائه و أوليائه . و لكنّه سبحانه كرّه إليهم التّكابر ، و رضي لهم التّواضع . فألصقوا بالأرض خدودهم ، و عفّروا في التّراب وجوههم . و خفضوا أجنحتهم للمؤمنين ، و كانوا قوما مستضعفين .
قد اختبرهم اللّه بالمخمصة ، و ابتلاهم بالمجهدة . و امتحنهم بالمخاوف ، و مخضهم بالمكاره . ( الخطبة 190 ، 2 ، 362 )

و لم يرسل الأنبياء لعبا ، و لم ينزل الكتاب للعباد عبثا . ( 78 ح ، 578 )

( 50 ) بعثة النبي ( ص ) و حال العرب قبل بعثته الجاهلية

قال الإمام علي ( ع ) :
إلى أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لإنجاز عدته ( الضمير راجع للّه تعالى ، و المراد : وعد اللّه بإرسال النبي ( ص ) على لسان الأنبياء السابقين ) ، و تمام نبوّته . مأخوذا على النّبيّين ميثاقه ، مشهورة سماته ، كريما ميلاده .
و أهل الأرض يومئذ ملل متفرّقة ، و أهواء منتشرة ، و طرائق مشتّتة . بين مشبّه للّه بخلقه ، أو ملحد في اسمه ، أو مشير إلى غيره . فهداهم به من الضّلالة ، و أنقذهم بمكانه من الجهالة . ثمّ اختار سبحانه لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لقاءه . و رضي له ما عنده ، و أكرمه عن دار الدّنيا ، و رغب به عن مقام البلوى ، فقبضه إليه كريما صلّى اللّه عليه و آله ، و خلّف فيكم ما خلّفت الأنبياء في أممها ، إذ لم يتركوهم هملا ، بغير طريق واضح و لا علم قائم . ( الخطبة 1 ، 32 )

 و قال ( ع ) عن بعثة النبي ( ص ) و أحوال الجاهلية قبله : و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله ، أرسله بالدّين المشهور ، و العلم المأثور ، و الكتاب المسطور ، و النّور السّاطع ، و الضّياء اللاّمع ، و الأمر الصّادع . إزاحة للشّبهات ، و احتجاجا بالبيّنات ، و تحذيرا بالآيات ، و تخويفا بالمثلات و النّاس في فتن انجذم فيها حبل الدّين ، و تزعزعت سواري اليقين ، و اختلف النّجر ( أي الأصل ) ، و تشتّت الأمر ، و ضاق المخرج ، و عمي المصدر . فالهدى خامل ، و العمى شامل . عصي الرّحمن ، و نصر الشّيطان . و خذل الإيمان فانهارت دعائمه ، و تنكّرت معالمه ، و درست سبله ، و عفت شركه . أطاعوا الشّيطان فسلكوا مسالكه ، و وردوا مناهله . بهم سارت أعلامه و قام لواؤه . في فتن داستهم بأخفافها ، و وطئتهم بأظلافها ، و قامت على سنابكها . فهم فيها تائهون حائرون ، جاهلون مفتونون . في خير دار و شرّ جيران . نومهم سهود ، و كحلهم دموع . بأرض عالمها ملجم ، و جاهلها مكرم . ( الخطبة 2 ، 36 )

 إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نذيرا للعالمين ، و أمينا على التّنزيل ، و أنتم معشر العرب على شرّ دين ، و في شرّ دار ، منيخون بين حجارة خشن ، و حيّات صمّ . تشربون الكدر ، و تأكلون الجشب ، و تسفكون دماءكم ، و تقطعون أرحامكم . الأصنام فيكم منصوبة ، و الآثام بكم معصوبة . ( الخطبة 26 ، 73 )

 إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و ليس أحد من العرب يقرأ كتابا ، و لا يدّعي نبوّة ، فساق النّاس حتّى بوّأهم محلّتهم ، و بلّغهم منجاتهم . فاستقامت قناتهم ، و اطمأنّت صفاتهم . ( الخطبة 33 ، 89 )

 و أشهد أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله عبده و رسوله ، أرسله لإنفاذ أمره ، و إنهاء عذره ، و تقديم نذره . ( الخطبة 81 ، 1 ، 136 )

 أرسله على حين فترة من الرّسل ، و طول هجعة من الأمم ، و اعتزام من الفتن ، و انتشار من الأمور ، و تلظّ من الحروب . و الدّنيا كاسفة النّور ، ظاهره الغرور . على حين اصفرار من ورقها ، و أياس من ثمرها ، و اغورار من مائها . قد درست منار الهدى ، و ظهرت أعلام الرّدى ، فهي متجهّمة لأهلها ، عابسة في وجه طالبها . ثمرها الفتنة ، و طعامها الجيفة ، و شعارها الخوف ، و دثارها السّيف . ( الخطبة 87 ، 157 )
و قال ( ع ) عن بعثة النبي ( ص ) : بعثه و النّاس ضلاّل في حيرة ، و خابطون في فتنة .
قد استهوتهم الأهواء ، و استزلّتهم الكبرياء ، و استخفّتهم الجاهليّة الجهلاء . حيارى في زلزال من الأمر و بلاء من الجهل . فبالغ صلّى اللّه عليه و آله في النّصيحة ، و مضى على الطّريقة ، و دعا إلى الحكمة و الموعظة الحسنة . ( الخطبة ، 93 ، 187 )

 أمّا بعد ، فإنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و ليس أحد من العرب يقرأ كتابا ، و لا يدّعي نبوّة و لا وحيا . . . ( الخطبة 102 ، 198 )

 حتّى بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله شهيدا و بشيرا و نذيرا . خير البريّة طفلا ، و أنجبها كهلا ، و أطهر المطهّرين شيمة ، و أجود المستمطرين ديمة . ( الخطبة 103 ، 199 )

 أرسله على حين فترة من الرّسل ، و تنازع من الألسن . فقفّى به الرّسل ، و ختم به الوحي ، فجاهد في اللّه المدبرين عنه ، و العادلين به . ( الخطبة 131 ، 245 )

 فبعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالحقّ ليخرج عبادة من عبادة الأوثان إلى عبادته ، و من طاعة الشّيطان إلى طاعته ، بقرآن قد بيّنه و أحكمه . ليعلم العباد ربّهم إذ جهلوه ، و ليقرّوا به بعد إذ جحدوه ، و ليثبتوه بعد إذ أنكروه . . . ( الخطبة 145 ، 258 )

 و قال ( ع ) عن الجاهلية و أهلها : و طال الأمد بهم ليستكملوا الخزي و يستوجبوا الغير .
حتّى إذا اخلولق الأجل ، و استراح قوم إلى الفتن ، و أشالوا عن لقاح حربهم ، لم يمنّوا على اللّه بالصّبر ، و لم يستعظموا بذل أنفسهم في الحقّ . حتّى إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدّة البلاء ، حملوا بصائرهم على أسيافهم ( أي شهروا عقيدتهم داعين اليها غيرهم ) و دانوا لربّهم بأمر واعظهم . حتّى إذا قبض اللّه رسوله صلّى اللّه عليه و آله ، رجع قوم على الأعقاب ، و غالتهم السّبل ، و اتّكلوا على الولائج ( أي دخائل المكر و الخديعة ) و وصلوا غير الرّحم ، و هجروا السّبب الّذي أمروا بمودّته ، و نقلوا البناء عن رصّ أساسه ، فبنوه في غير موضعه . معادن كلّ خطيئة ، و أبواب كلّ ضارب في غمرة .
قد ماروا في الحيرة ، و ذهلوا في السّكرة ، على سنّة من آل فرعون . من منقطع إلى الدّنيا راكن ، أو مفارق للدّين مباين . ( الخطبة 148 ، 263 )

 و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله ، و نجيبه و صفوته . لا يؤازى فضله و لا يجبر فقده . أضاءت به البلاد بعد الضّلالة المظلمة ، و الجهالة الغالبة ، و الجفوة الجافية . و النّاس يستحلّون الحريم و يستذلّون الحكيم . يحيون على فترة ، و يموتون على كفرة . ( الخطبة 149 ، 264 )

 أرسله على حين فترة من الرّسل ، و طول هجعة من الأمم ، و انتقاض من المبرم . فجاءهم بتصديق الّذي بين يديه ، و النّور المقتدى به . ذلك القرآن . . . ( الخطبة 156 ، 278 )

 أرسله بحجّة كافية ، و موعظة شافية ، و دعوة متلافية . أظهر به الشّرائع المجهولة ، و قمع به البدع المدخولة ، و بيّن به الأحكام المفصولة . ( الخطبة 159 ، 286 )

 و لا تكونوا كجفاة الجاهليّة : لا في الدّين يتفقّهون ، و لا عن اللّه يعقلون . كقيض بيض في أداح ( القيض : القشرة اليابسة للبيضة . و الأداح : جمع ادحيّ ، و هو المكان الذي تدحوه النعامة برجلها لتبيض فيه . و بيض النعام إذا مرّ به شخص ظنّه بيض القطا أو غيره ، فلا يكسره ، فاذا فقس أنتج نتاجا كلّه شر ) ، يكون كسرها وزرا ، و يخرج حضانها شرّا . ( الخطبة 164 ، 299 )

إنّ اللّه بعث رسولا هاديا ، بكتاب ناطق و أمر قائم ، لا يهلك عنه إلاّ هالك . ( الخطبة 167 ، 303 )

 و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله الصّفيّ ، و أمينه الرّضيّ صلّى اللّه عليه و آله أرسله بوجوب الحجج ، و ظهور الفلج ، و إيضاح المنهج . فبلّغ الرّسالة صادعا بها ، و حمل على المحجّة دالا عليها . و أقام أعلام الإهتداء و منار الضّياء . و جعل أمراس الإسلام متينة و عرى الإيمان وثيقة . ( الخطبة 183 ، 334 )

 و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله . ابتعثه و النّاس يضربون في غمرة ( يقصد غمرة الجهل أو الفتن ) و يموجون في حيرة . قد قادتهم أزمّة الحين ( أي الهلاك ) ، و استغلقت على أفئدتهم أقفال الرّين ( أي حجاب الضلال ) . ( الخطبة 189 ، 353 )

 و قال ( ع ) يصف حال الجاهلية : فالأحوال مضطربة و الأيدي مختلفة و الكثرة متفرّقة .
في بلاء أزل ( أي شدة ) ، و أطباق جهل من بنات موؤودة و أصنام معبودة ، و أرحام مقطوعة ، و غارات مشنونة . ( الخطبة 190 ، 3 ، 370 )

 فانظروا إلى مواقع نعم اللّه عليهم حين بعث إليهم رسولا . فعقد بملّته طاعتهم ، و جمع على دعوته ألفتهم . كيف نشرت النّعمة عليهم جناح كرامتها ، و أسالت لهم جداول نعيمها ، و التفّت الملّة بهم في عوائد بركتها . فأصبحوا في نعمتها غرقين ، و في خضرة عيشها فكهين . قد تربّعت الأمور بهم ، في ظلّ سلطان قاهر ، و آوتهم الحال إلى كنف عزّ غالب . و تعطّفت الأمور عليهم في ذرى ملك ثابت . فهم حكّام على العالمين ، و ملوك في أطراف الأرضين . يملكون الأمور على من كان يملكها عليهم . و يمضون الأحكام فيمن كان يمضيها فيهم . لا تغمز لهم قناة ، و لا تقرع لهم صفاة ( و هي الحجر الصلد ) ألا و إنّكم قد نفضتم أيديكم من حبل الطّاعة ، و ثلمتم حصن اللّه المضروب عليكم بأحكام الجاهليّة . ( الخطبة 190 ، 4 ، 371 )

 و نشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله . خاض إلى رضوان اللّه كلّ غمرة ، و تجرّع فيه كلّ غصّة . و قد تلوّن له الأدنون ، و تألّب عليه الأقصون . و خلعت إليه العرب أعنّتها ، و ضربت إلى محاربته بطون رواحلها ، حتّى أنزلت بساحته عداوتها . من أبعد الدّار و أسحق ( أي أقصى ) المزار . ( الخطبة 192 ، 380 )

و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله ، أرسله و أعلام الهدى دارسة ، و مناهج الدّين طامسة . فصدع بالحقّ و نصح للخلق . و هدى إلى الرّشد و أمر بالقصد ، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . ( الخطبة 193 ، 383 )

 بعثه حين لا علم قائم ، و لا منار ساطع ، و لا منهج واضح . ( الخطبة 194 ، 385 )

 ثمّ إنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالحقّ ، حين دنا من الدّنيا الإنقطاع ، و أقبل من الآخرة الإطّلاع . و أظلمت بهجتها بعد إشراق ، و قامت بأهلها على ساق . و خشن منها مهاد ، و أزف منها قياد . في انقطاع من مدّتها ، و اقتراب من أشراطها . و تصرّم من أهلها ، و انفصام من حلقتها . و انتشار من سببها ، و عفاء من أعلامها . و تكشّف من عوراتها ، و قصر من طولها .
جعله اللّه بلاغا لرسالته ، و كرامة لأمّته . و ربيعا لأهل زمانه . و رفعة لأعوانه ، و شرفا لأنصاره . ( الخطبة 196 ، 390 )
فصدع بما أمر به ، و بلّغ رسالات ربّه . فلمّ اللّه به الصّدع ، و رتق به الفتق ، و ألّف به الشّمل بين ذوي الأرحام ، بعد العداوة الواغرة في الصّدور ، و الضّغائن القادحة في القلوب . ( الخطبة 229 ، 433 )

 أمّا بعد ، فإنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نذيرا للعالمين ، و مهيمنا على المرسلين . ( الخطبة 301 ، 547 )

( 51 ) شخصية النبي محمد ( ص ) و بعض صفاته و مآثره

يراجع المبحث ( 141 ) الإمام علي ( ع ) و النبي الأعظم ( ص ) .
يراجع المبحث السابق ( 50 )

 قال الإمام علي ( ع ) : إلى أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . . . مشهورة سماته ، كريما ميلاده . . . ثمّ اختار سبحانه لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لقاءه ، و رضي له ما عنده ، و أكرمه عن دار الدّنيا ، و رغب به عن مقام البلوى ، فقبضه إليه كريما صلّى اللّه عليه و آله . ( الخطبة 1 ، 32 )

أم أنزل اللّه سبحانه دينا تامّا فقصّر الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن تبليغه و أدائه ؟ و اللّه سبحانه يقول : ما فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَي ءٍ و قال : فِيهِ تِبْيانٌ لِكُلِّ شَي ءٍ . ( الخطبة 18 ، 62 )

 اللّهمّ اجعل شرائف صلواتك ، و نوامي بركاتك ، على محمّد عبدك و رسولك . الخاتم لما سبق ، و الفاتح لما انغلق ، و المعلن الحقّ بالحقّ . و الدّافع جيشات الأباطيل ( جمع جيشة ، من جاشت القدر إذا ارتفع غليانها ) ، و الدّامغ صولات الأضاليل . كما حمّل فاضطلع . قائما بأمرك ، مستوفزا ( أي مسرعا ) في مرضاتك . غير ناكل عن قدم ( و هو المشي الى الحرب ) ، و لا واه في عزم . واعيا لوحيك ، حافظا لعهدك ، ماضيا على نفاذ أمرك . حتّى أورى قبس القابس ، و أضاء الطّريق للخابط . و هديت به القلوب ، بعد خوضات الفتن و الآثام ، و أقام بموضحات الأعلام ، و نيّرات الأحكام . فهو أمينك المأمون ، و خازن علمك المخزون ، و شهيدك يوم الدّين . و بعيثك بالحقّ ، و رسولك إلى الخلق . ( الخطبة 70 ، 126 )

 و عمّر فيكم نبيّه أزمانا ، حتّى أكمل له و لكم فيما أنزل من كتابه دينه الّذي رضي لنفسه ، و أنهى إليكم على لسانه محابّه من الأعمال و مكارهه ، و نواهيه و أوامره . ( الخطبة 84 ، 151 )

 حتّى أفضت كرامة اللّه سبحانه و تعالى إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله فأخرجه من أفضل المعادن منبتا ، و أعزّ الأرومات مغرسا . من الشّجرة الّتي صدع منها أنبياءه ، و انتجب منها أمناءه . . . فهو إمام من اتّقى ، و بصيرة من اهتدى . سراج لمع ضوؤه ، و شهاب سطع نوره ، و زند برق لمعه . سيرته القصد ، و سنّته الرّشد ، و كلامه الفصل ، و حكمه العدل . أرسله على حين فترة من الرّسل ، و هفوة عن العمل ( أي زلة و انحراف من الناس عن العمل بما أمر اللّه على لسان أنبيائه السابقين ) ، و غباوة من الأمم . ( الخطبة 92 ، 185 )

 فبالغ صلّى اللّه عليه و آله في النّصيحة ، و مضى على الطّريقة ، و دعا إلى الحكمة ، و الموعظة الحسنة . ( الخطبة 93 ، 187 )

مستقرّه خير مستقرّ ، و منبته أشرف منبت . في معادن الكرامة ، و مماهد السّلامة . قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار ، و ثنيت إليه أزمّة الأبصار . دفن اللّه به الضّغائن ، و أطفأ به الثّوائر . ألّف به إخوانا ، و فرّق به أقرانا ، أعزّ به الذّلّة ، و أذلّ به العزّة . كلامه بيان ، و صمته لسان . ( الخطبة 94 ، 187 )

 و نشهد أن لا إله غيره ، و أنّ محمّدا عبده و رسوله ، أرسله بأمره صادعا ، و بذكره ناطقا ، فأدّى أمينا ، و مضى رشيدا ، و خلّف فينا راية الحقّ . ( الخطبة 98 ، 193 )

 فقاتل ( أي النبي ) بمن أطاعه من عصاه ، يسوقهم إلى منجاتهم ، و يبادر بهم السّاعة أن تنزل بهم . يحسر الحسير ( أي يعالج الضعيف ) ، و يقف الكسير ( أي المكسور ) ، فيقيم عليه حتّى يلحقه غايته . إلاّ هالكا لا خير فيه . حتّى أراهم منجاتهم ، و بوّأهم محلّتهم . فاستدارت رحاهم ، و استقامت قناتهم . ( الخطبة 102 ، 198 )
حتّى بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله ، شهيدا و بشيرا و نذيرا ، خير البريّة طفلا ، و أنجبها كهلا ، و أطهر المطهّرين شيمة ، و أجود المستمطرين ديمة . ( الخطبة 103 ، 199 )

 حتّى أورى قبسا لقابس ، و أنار علما لحابس ، فهو أمينك المأمون ، و شهيدك يوم الدّين ، و بعيثك نعمة ، و رسولك بالحقّ رحمة . اللّهمّ اقسم له مقسما من عدلك ، و اجزه مضعّفات الخير من فضلك . اللّهمّ أعل على بناء البانين بناءه ، و أكرم لديك نزله ، و شرّف عندك منزله ، و آته الوسيلة ، و أعطه السّناء ( أي الرفعة ) و الفضيلة ، و احشرنا في زمرته غير خزايا ، و لا نادمين و لا ناكبين ، و لا ناكثين و لا ضالّين ، و لا مضلّين و لا مفتونين . ( الخطبة 104 ، 202 )

اختاره من شجرة الأنبياء ، و مشكاة الضّياء ، و ذؤابة العلياء ، و سرّة البطحاء ، و مصابيح الظّلمة ، و ينابيع الحكمة . ( الخطبة 106 ، 205 )

 و قال ( ع ) في ذكر النبي صلّى اللّه عليه و آله : قد حقّر الدّنيا و صغّرها و أهون بها و هوّنها .
و علم أنّ اللّه زواها عنه اختيارا ، و بسطها لغيره احتقارا . فأعرض عن الدّنيا بقلبه ، و أمات ذكرها عن نفسه ، و أحبّ أن تغيب زينتها عن عينه ، لكيلا يتّخذ منها رياشا ، أو يرجو فيها مقاما . بلّغ عن ربّه معذرا ، و نصح لأمّته منذرا ، و دعا إلى الجنّة مبشّرا ، و خوّف من النّار محذّرا . ( الخطبة 107 ، 212 )

 و اقتدوا بهدي نبيّكم فإنّه أفضل الهدي ، و استنّوا بسنّته فإنّها أهدى السّنن . ( الخطبة 108 ، 213 )

 أرسله داعيا إلى الحقّ و شاهدا على الخلق . فبلّغ رسالات ربّه غير وان و لا مقصّر ، و جاهد في اللّه أعداءه غير واهن و لا معذّر . إمام من اتّقى ، و بصر من اهتدى . ( الخطبة 114 ، 224 )

 و نشهد أن لا إله غيره ، و أنّ محمّدا نجيبه و بعيثه ، شهادة يوافق فيها السّرّ الإعلان و القلب اللّسان . ( الخطبة 130 ، 243 )

 و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله ، و نجيبه و صفوته . لا يوازى فضله و لا يجبر فقده . أضاءت به البلاد بعد الضّلالة المظلمة ، و الجهالة الغالبة ، و الجفوة  ( أي علامة ) ، و مبشّرا بالجنّة ، و منذرا بالعقوبة . خرج من الدّنيا خميصا ( أي خالي البطن ) ، و ورد الآخرة سليما . لم يضع حجرا على حجر ، حتّى مضى لسبيله ، و أجاب داعي ربّه . فما أعظم منّة اللّه عندنا حين أنعم علينا به ، سلفا نتّبعه ، و قائدا نطأ عقبه ( أي نتبعه ) . ( الخطبة 158 ، 283 )

 ابتعثه بالنّور المضي ء و البرهان الجليّ ، و المنهاج البادي و الكتاب الهادي . اسرته خير أسرة و شجرته خير شجرة . أغصانها معتدلة و ثمارها متهدّلة . مولده بمكّة و هجرته بطيبة . علا بها ذكره و امتدّ منها صوته . ( الخطبة 159 ، 285 )

 أمين وحيه و خاتم رسله ، و بشير رحمته و نذير نقمته . ( الخطبة 171 ، 308 )

 و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المجتبى من خلائقه ، و المعتام ( أي المختار ) لشرح حقائقه ، و المختصّ بعقائل كراماته . و المصطفى لكرائم رسالاته . و الموضّحة به أشراط الهدى ، و المجلوّ به غربيب العمى . ( الخطبة 176 ، 319 )

و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله دعا إلى طاعته ، و قاهر أعداءه جهادا عن دينه ، لا يثنيه عن ذلك اجتماع على تكذيبه ، و التماس لإطفاء نوره . ( الخطبة 188 ، 350 )

 و لقد قرن اللّه به صلّى اللّه عليه و آله من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ، و محاسن أخلاق العالم ليله و نهاره . . . ( الخطبة 190 ، 4 ، 373 )

 و أشهد أنّ محمّدا نجيب اللّه ، و سفير وحيه ، و رسول رحمته . ( الخطبة 196 ، 387 )

 أرسله بالضّياء ، و قدّمه في الإصطفاء . فرتق به المفاتق ، و ساور به المغالب . و ذلّل به الصّعوبة ، و سهّل به الحزونة . حتّى سرّح الضّلال عن يمين و شمال . ( الخطبة 211 ، 406 )

 و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله ، و سيّد عباده . كلّما نسخ اللّه الخلق فرقتين ، جعله في خيرهما . لم يسهم فيه عاهر ، و لا ضرب فيه فاجر . ( الخطبة 212 ، 406 )

و اعلم يا بنيّ أنّ أحدا لم ينبى ء عن اللّه سبحانه كما أنبأ عنه الرّسول صلّى اللّه عليه و آله فارض به رائدا ، و إلى النّجاة قائدا . فإنّي لم الك نصيحة . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

 و حكى عنه الامام محمد الباقر ( ع ) انّه قال : كان في الأرض أمانان من عذاب اللّه . و قد رفع أحدهما . فدونكم الآخر فتمسّكوا به . أمّا الأمان الّذي رفع فهو رسول اللّه الجافية . ( الخطبة 149 ، 264 )

و قال ( ع ) يصف زهد رسول اللّه ( ص ) و تركه للدنيا : و لقد كان في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كاف لك في الأسوة . و دليل لك على ذمّ الدّنيا و عيبها ، و كثرة مخازيها و مساويها ، إذ قبضت عنه أطرافها ، و وطّئت لغيره أكنافها . و فطم عن رضاعها ، و زوي عن زخارفها . ( الخطبة 158 ، 282 )

 فتأسّ بنبيّك الأطيب الأطهر صلّى اللّه عليه و آله فإنّ فيه اسوة لمن تأسّى ، و عزاء لمن تعزّى . و أحبّ العباد إلى اللّه المتأسّي بنبيّه ، و المقتصّ لأثره . قضم الدّنيا قضما ، و لم يعرها طرفا . أهضم أهل الدّنيا كشحا ، و أخمصهم من الدّنيا بطنا . عرضت عليه الدّنيا فأبى أن يقبلها . و علم أنّ اللّه سبحانه أبغض شيئا فأبغضه ، و حقر شيئا فحقّره ، و صغّر شيئا فصغّره . و لو لم يكن فينا إلاّ حبّنا ما أبغض اللّه و رسوله ، و تعظيمنا ما صغّر اللّه و رسوله ، لكفى به شقاقا للّه ، و محادّة عن أمر اللّه . و لقد كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يأكل على الأرض ، و يجلس جلسة العبد ، و يخصف بيده نعله ، و يرقع بيده ثوبه ، و يركب الحمار العاري ، و يردف خلفه . و يكون السّتر على باب بيته فتكون فيه التّصاوير ، فيقول : يا فلانة لإحدى أزواجه غيّبيه عنّي ، فإنّي إذا نظرت إليه ذكرت الدّنيا و زخارفها . فأعرض عن الدّنيا بقلبه ، و أمات ذكرها من نفسه ، و أحبّ أن تغيب زينتها عن عينه ، لكيلا يتّخذ منها رياشا ، و لا يعتقدها قرارا ، و لا يرجو فيها مقاما . فأخرجها من النّفس ، و أشخصها عن القلب ، و غيّبها عن البصر .
و كذلك من أبغض شيئا أبغض أن ينظر إليه ، و أن يذكر عنده .
و لقد كان في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما يدلّك على مساوى ء الدّنيا و عيوبها .
إذ جاع فيها مع خاصّته ، و زويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته . فلينظر ناظر بعقله ، أكرم اللّه محمّدا بذلك أم أهانه ؟ . فإن قال : أهانه ، فقد كذب و اللّه العظيم بالإفك العظيم ، و إن قال : أكرمه ، فليعلم أنّ اللّه قد أهان غيره ، حيث بسط الدّنيا له ، و زواها عن أقرب النّاس منه . فتأسّى متأسّ بنبيّه ( أي فليقتد به ) ، و اقتصّ أثره ، و ولج مولجه . و إلاّ فلا يأمن الهلكة . فإنّ اللّه جعل محمّدا صلّى اللّه عليه و آله علما للسّاعة صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، و أمّا الأمان الباقي فالإستغفار . قال اللّه تعالى : وَ ما كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ اَنْتَ فِيهِمْ ، وَ ما كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ . ( 88 ح ، 580 )

 و قال ( ع ) : إنّ أولى النّاس بالأنبياء أعلمهم بما جاؤوا به ، ثمّ تلا إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ ، وَ هذَا النَّبِيُّ ، وَ الَّذِينَ آمَنُوا . ثمّ قال : إنّ وليّ محمّد من أطاع اللّه ، و إن بعدت لحمته ( أي نسبه ) ، و إنّ عدوّ محمّد من عصى اللّه ، و إن قربت قرابته . ( 96 ح ، 581 )

 و قال ( ع ) : كنّا إذا احمرّ البأس ( أي اشتدّ الخوف ) إتّقينا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلم يكن أحد منّا أقرب إلى العدوّ منه . ( 9 غريب كلامه ، 617 )

 إنّ المسكين رسول اللّه ، فمن منعه فقد منع اللّه ، و من أعطاه فقد أعطى اللّه . ( 304 ح ، 627 )

 قال له ( ع ) بعض اليهود : ما دفنتم نبيّكم حتى اختلفتم فيه ؟ فقال عليه السلام له : إنّما اختلفنا عنه لا فيه . و لكنّكم ما جفّت أرجلكم من البحر حتّى قلتم لنبيّكم اجْعَلْ لَنَا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ . فَقَال إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ . ( 317 ح ، 630 )

إذا كانت لك إلى اللّه سبحانه حاجة ، فابدأ بمسألة الصّلاة على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ سل حاجتك ، فإنّ اللّه أكرم من أن يسأل حاجتين ، فيقضي إحداهما و يمنع الأخرى . ( 361 ح ، 638 )

 و قال ( ع ) عن النبيّ ( ص ) : و وليهم وال فأقام و استقام ، حتّى ضرب الدّين بجرانه ( كناية عن التمكن ) . ( 467 ح ، 660 )

( 52 ) أ - الوحي

قال الإمام علي ( ع ) : عن ادم ( ع ) : و اصطفى سبحانه من ولده أنبياء ، أخذ على الوحي ميثاقهم ( أي أخذ عليهم الميثاق أن يبلغوا ما أوحى إليهم ) . ( الخطبة 1 ، 31 )
و منهم أمناء على وحيه ، و ألسنة إلى رسله . ( الخطبة 1 ، 28 )

 و قال ( ع ) عن الملائكة : جعلهم اللّه فيما هنالك أهل الأمانة على وحيه . ( الخطبة 89 ، 2 167 )

 و قال ( ع ) عن نبيّنا الأعظم ( ص ) : أرسله على حين فترة من الرّسل ، و تنازع من الألسن .
فقفّى به الرسل ، و ختم به الوحي . ( الخطبة 131 ، 245 )

 بعث اللّه رسله بما خصّهم به من وحيه ، و جعلهم حجّة له على خلقه . ( الخطبة 142 ، 255 )

 و قال ( ع ) في الخطبة القاصعة : و لقد قرن اللّه به ( أي النبي ) صلّى اللّه عليه و آله من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم ، و محاسن أخلاق العالم ليله و نهاره . و لقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل ( أي ولد الناقة ) أثر أمّه .
يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه علما ، و يأمرني بالإقتداء به . و لقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء ، فأراه و لا يراه غيري . و لم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و خديجة و أنا ثالثهما . أرى نور الوحي و الرّسالة ، و أشمّ ريح النّبوّة .
و لقد سمعت رنّة الشّيطان حين نزل الوحي عليه صلّى اللّه عليه و آله فقلت : يا رسول اللّه ما هذه الرّنّة ؟ فقال : هذا الشّيطان قد أيس من عبادته . إنّك تسمع ما أسمع ، و ترى ما أرى ، إلاّ أنّك لست بنبيّ ، و لكنّك لوزير ، و إنّك لعلى خير . ( الخطبة 190 ، 4 ، 373 )

 و أشهد أنّ محمّدا نجيب اللّه ، و سفير وحيه ، و رسول رحمته . ( الخطبة 196 ، 387 )

52 ب- المعجزات

قال الإمام علي ( ع ) :
و لقد كنت معه صلّى اللّه عليه و آله لمّا أتاه الملأ من قريش ، فقالوا له : يا محمّد ، إنّك قد ادّعيت عظيما لم يدّعه آباؤك و لا أحد من بيتك ، و نحن نسألك أمرا إن أنت أجبتنا إليه و أريتناه ، علمنا أنّك نبيّ و رسول . و إن لم تفعل علمنا إنّك ساحر كذّاب .
فقال صلّى اللّه عليه و آله : و ما تسألون ؟ قالوا : تدعو لنا هذه الشّجرة حتّى تنقلع بعروقها و تقف بين يديك . فقال صلّى اللّه عليه و آله : إنّ اللّه على كلّ شي ء قدير ، فإن فعل اللّه لكم ذلك ، أتؤمنون و تشهدون بالحقّ ؟ قالوا : نعم قال : فإنّي سأريكم ما تطلبون ، و إنّي لأعلم أنّكم لا تفيئون إلى خير ، و إنّ فيكم من يطرح في القليب ( المقصود به بئر بدر الذي طرح فيه نيف و عشرون من أكابر كفرة قريش ) و من يحزّب الأحزاب . ثمّ قال صلّى اللّه عليه و آله : يا أيّتها الشّجرة إن كنت تؤمنين باللّه و اليوم الآخر ، و تعلمين أنّي رسول اللّه ، فانقلعي بعروقك حتّى تقفي بين يديّ بإذن اللّه . فو الّذي بعثه بالحقّ لانقلعت بعروقها ، و جاءت و لها دويّ شديد ، و قصف كقصف أجنحة الطّير ، حتّى وقفت بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مرفرفة ، و ألقت بغصنها الأعلى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ببعض أغصانها على منكبي ، و كنت عن يمينه صلّى اللّه عليه و آله . فلمّا نظر القوم إلى ذلك قالوا علوّا و استكبارا : فمرها فليأتك نصفها و يبقى نصفها . فأمرها بذلك ، فأقبل إليه نصفها كأعجب إقبال و أشدّه دويّا ، فكادت تلتفّ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله . فقالوا كفرا و عتوّا : فمر هذا النّصف فليرجع إلى نصفه كما كان . فأمره صلّى اللّه عليه و آله ، فرجع . فقلت أنا : لا إله إلاّ اللّه ، إنّي أوّل مؤمن بك يا رسول اللّه ، و أوّل من أقرّ بأنّ الشّجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه تعالى ، تصديقا بنبوّتك ، و إجلالا لكلمتك . فقال القوم كلّهم : بل ساحر كذّاب ، عجيب السّحر خفيف فيه . و هل يصدّقك في أمرك إلاّ مثل هذا ( يعنونني ) . ( الخطبة 190 ، 4 ، 374 )