الفصل السابع القرآن و السنة

( 53 ) القرآن الكريم

يراجع المبحث ( 331 ) و ما بعده من مباحث الفصل 39 : علوم الدين .
قال الإمام علي ( ع ) عن القرآن الكريم :
كتاب ربّكم فيكم . مبيّنا حلاله و حرامه ، و فرائضه و فضائله ، و ناسخه و منسوخه ، و رخصه و عزائمه ، و خاصّه و عامّه ، و عبره و أمثاله ، و مرسله و محدوده ، و محكمه و متشابهه . مفسّرا مجمله ، و مبيّنا غوامضه . بين مأخوذ ميثاق علمه ، و موسّع على العباد في جهله ، و بين مثبت في الكتاب فرضه ، و معلوم في السّنّة نسخه ، و واجب في السّنّة أخذه ، و مرخّص في الكتاب تركه . و بين واجب بوقته ، و زائل في مستقبله ، و مباين بين محارمه . من كبير أوعد عليه نيرانه ، أو صغير أرصد له غفرانه . و بين مقبول في أدناه ، موسّع في أقصاه . الخطبة 1 ، 33 )

 إلى اللّه أشكو من معشر يعيشون جهّالا و يموتون ضلاّلا ، ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حقّ تلاوته ، و لا سلعة أنفق بيعا و لا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرّف عن مواضعه . و لا عندهم أنكر من المعروف ، و لا أعرف من المنكر . ( الخطبة 17 ، 61 )

 و قال ( ع ) : في ذم اختلاف العلماء في الفتيا : أم أنزل اللّه سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه أم كانوا شركاء له ، فلهم أن يقولوا و عليه أن يرضى ؟ أم أنزل اللّه سبحانه دينا تامّا فقصّر الرّسول صلّى اللّه عليه و آله عن تبليغه و أدائه ، و اللّه سبحانه يقول : ما فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْ ءٍ و قال : فِيهِ تِبْيانٌ لِكُلِّ شَيْ ءٍ . و ذكر أنّ الكتاب يصدّق بعضه بعضا ، و أنّه لا اختلاف فيه فقال سبحانه وَ لَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً . و إنّ القرآن ظاهره أنيق ، و باطنه عميق ، لا تفنى عجائبه ، و لا تنقضي غرائبه ، و لا تكشف الظّلمات إلاّ به . ( الخطبة 18 ، 62 )

 إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع ، و أحكام تبتدع ، يخالف فيها كتاب اللّه . ( الخطبة 50 ، 107 )

. . . و كفى بالكتاب حجيجا و خصيما . ( الخطبة 81 ، 2 ، 145 )

 فاللّه اللّه أيّها النّاس ، فيما استحفظكم من كتابه ، و استودعكم من حقوقه . . و أنزل عليكم الكتاب تبيانا لكلّ شي ء ، و عمّر فيكم نبيّه أزمانا ، حتّى أكمل له و لكم فيما أنزل من كتابه دينه الّذي رضي لنفسه ، و أنهى إليكم على لسانه محابّه من الأعمال و مكارهه ، و نواهيه و أوامره ، و ألقى إليكم المعذرة ، و اتّخذ عليكم الحجّة ، و قدّم إليكم بالوعيد ، و أنذركم بين يدي عذاب شديد . ( الخطبة 84 ، 151 )

 قد أمكن الكتاب من زمامه ، فهو قائده و إمامه ، يحلّ حيث حلّ ثقله ، و ينزل حيث كان منزله . ( الخطبة 85 ، 154 )

 . . . قد حمل الكتاب على آرائه ، و عطف الحقّ على أهوائه . ( الخطبة 85 ، 154 )

 و بينكم عترة نبيّكم ، و هم أزمّة الحقّ ، و أعلام الدّين ، و ألسنة الصّدق . فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ، و ردوهم ورود الهيم العطاش . ( الخطبة 85 ، 155 )

 . . . و اعذروا من لا حجّة لكم عليه و هو أنا ألم أعمل فيكم بالثّقل الأكبر ( أي القرآن ) . ( الخطبة 85 ، 155 )

 فانظر أيّها السّائل ( يعني عن صفات اللّه ) فما دلّك القرآن عليه من صفته فائتمّ به ، و استضى بنور هدايته ، و ما كلّفك الشّيطان علمه ممّا ليس في الكتاب عليك فرضه ، و لا في سنّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أئمّة الهدى أثره ، فكل علمه إلى اللّه سبحانه . ( الخطبة 89 ، 1 ، 161 )

 و خلّف فينا راية الحقّ ( أي أحكام الشريعة ) ، من تقدّمها مرق ، و من تخلّف عنها زهق ، و من لزمها لحق . ( الخطبة 98 ، 193 )

 و تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحديث ، و تفقّهوا فيه فإنّه ربيع القلوب ، و استشفوا بنوره فإنّه شفاء الصّدور . و أحسنوا تلاوته فإنّه أنفع القصص . ( الخطبة 108 ، 214 )

 و من كلام له ( ع ) قاله للخوارج : ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حيلة و غيلة ، و مكرا و خديعة : إخواننا و أهل دعوتنا ، استقالونا و استراحوا إلى كتاب اللّه سبحانه ، فالرأي القبول منهم و التّنفيس عنهم . ( الخطبة 120 ، 231 )

 و إنّ الكتاب لمعي ، ما فارقته مذ صحبته . ( الخطبة 120 ، 231 )

 و قال ( ع ) بعد سماعه لأمر الحكمين : إنّا لم نحكّم الرّجال ، و إنّما حكّمنا القرآن . هذا القرآن إنّما هو خطّ مستور بين الدّفّتين ، لا ينطق بلسان ، و لا بدّ له من ترجمان ، و إنّما ينطق عنه الرّجال . و لمّا دعانا القوم إلى أن نحكّم بيننا القرآن لم نكن الفريق المتولّي عن كتاب اللّه سبحانه و تعالى ، و قد قال اللّه سبحانه : فَإنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ . فردّوه إلى اللّه أن نحكم بكتابه ، و ردّوه إلى الرّسول أن نأخذ بسنّته ، فإذا حكم بالصّدق في كتاب اللّه ، فنحن أحقّ النّاس به ، و إن حكم بسنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ، فنحن أحقّ النّاس و أولاهم بها . ( الخطبة 123 ، 234 )

 فإنّما حكّم الحكمان ليحييا ما أحيا القرآن ، و يميتا ما أمات القرآن . و إحياؤه الإجتماع عليه ، و إماتته الإفتراق عنه . فإن جرّنا القرآن إليهم اتّبعناهم ، و إن جرّهم إلينا اتّبعونا . ( الخطبة 125 ، 237 )

 و كتاب اللّه بين أظهركم ، ناطق لا يعيا لسانه ، و بيت لا تهدم أركانه ، و عزّ لا تهزم أعوانه . الخطبة 131 ، 244 )

 كتاب اللّه تبصرون به ، و تنطقون به ، و تسمعون به ، و ينطق بعضه ببعض ، و يشهد بعضه على بعض ، و لا يختلف في اللّه ، و لا يخالف بصاحبه عن اللّه . ( الخطبة 131 ، 245 )

 و قال ( ع ) يصف الزمان المقبل : و ليس عند أهل ذلك الزّمان سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حقّ تلاوته ، و لا أنفق ( أي أروج ) منه إذا حرّف عن مواضعه . و لا في البلاد شي ء أنكر من المعروف ، و لا أعرف من المنكر . فقد نبذ الكتاب حملته ، و تناساه حفظته .

فالكتاب يومئذ و أهله طريدان منفيّان ، و صاحبان مصطحبان ، في طريق واحد لا يؤويهما مؤو . فالكتاب و أهله في ذلك الزّمان في النّاس و ليسا فيهم ، و معهم و ليسا معهم ، لأنّ الضّلالة لا توافق الهدى و إن اجتمعا . فاجتمع القوم على الفرقة ، و افترقوا عن الجماعة ، كأنّهم أئمّة الكتاب و ليس الكتاب إمامهم . فلم يبق عندهم منه إلاّ اسمه ، و لا يعرفون إلاّ خطّه و زبره ( أي كتابته ) . ( الخطبة 145 ، 258 )

 و لن تأخذوا بميثاق الكتاب حتّى تعرفوا الّذي نقضه ، و لن تمسّكوا به حتّى تعرفوا الّذي نبذه . فالتمسوا ذلك من عند أهله ، فإنّهم عيش العلم و موت الجهل . . . ( الخطبة 145 ، 260 )

 إنّ من عزائم اللّه في الذّكر الحكيم ، الّتي عليها يثيب و يعاقب ، و لها يرضى و يسخط ، أنّه لا ينفع عبدا و إن أجهد نفسه و أخلص فعله أن يخرج من الدّنيا ، لاقيا ربّه بخصلة من هذه الخصال لم يتب منها : أن يشرك باللّه فيما افترض عليه من عبادته . أو يشفي غيظه بهلاك نفس . أو يعرّ بأمر فعله غيره ( أي أن يقذف غيره بأمر قد فعله هو ) . أو يستنجح حاجة ( أي يطلب نجاح الحاجة ) إلى النّاس ، باظهار بدعة في دينه . أو يلقى النّاس بوجهين . أو يمشي فيهم بلسانين . أعقل ذلك فإنّ المثل دليل على شبهه . ( الخطبة 151 ، 200 )

 و قال ( ع ) عن أهل البيت ( ع ) : فيهم كرائم القرآن ، و هم كنوز الرّحمان . ( الخطبة 152 ، 270 )

 و عليكم بكتاب اللّه ، فإنّه الحبل المتين ، و النّور المبين . و الشّفاء النّافع ، و الرّيّ النّاقع ( أي الذي يزيل العطش ) . و العصمة للمتمسّك ، و النّجاة للمتعلّق . لا يعوجّ فيقام ، و لا يزيغ فيستعتب . و لا تخلقه كثرة الرّدّ ، و ولوج السّمع ( أي كثرة ترديده و سماعه ) . من قال به صدق ، و من عمل به سبق . ( الخطبة 154 ، 274 )

 ذلك القرآن ، فاستنطقوه ، و لن ينطق . و لكن أخبركم عنه : ألا إنّ فيه علم ما يأتي ، و الحديث عن الماضي ، و دواء دائكم ، و نظم ما بينكم . ( الخطبة 156 ، 279 )

 إنّ اللّه تعالى أنزل كتابا هاديا ، بيّن فيه الخير و الشّرّ . فخذوا نهج الخير تهتدوا ، و اصدفوا عن سمت الشّرّ تقصدوا . ( الخطبة 165 ، 301 )

 إنّ اللّه بعث رسولا هاديا ، بكتاب ناطق و أمر قائم ، لا يهلك عنه إلاّ هالك . و إنّ المبتدعات المشبّهات هنّ المهلكات ، إلاّ ما حفظ اللّه منها . ( الخطبة 167 ، 303 )

 و قال ( ع ) عن فضل القرآن : و اعلموا أنّ هذا القرآن هو النّاصح الّذي لا يغشّ ، و الهادي الّذي لا يضلّ ، و المحدّث الّذي لا يكذب . و ما جالس هذا القرآن أحد إلاّ قام عنه بزيادة أو نقصان ، زيادة في هدى ، أو نقصان من عمى . و اعلموا أنّه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة ، و لا لأحد قبل القرآن من غنى . فاستشفوه من أدوائكم ، و استعينوا به على لأوائكم ( أي الشدة ) . فإنّ فيه شفاء من أكبر الدّاء : و هو الكفر و النّفاق ، و الغيّ و الضّلال . فاسألوا اللّه به ، و توجّهوا إليه بحبّه . و لا تسألوا به خلقه ، إنّه ما توجّه العباد إلى اللّه تعالى بمثله . و اعلموا إنّه شافع مشفّع و قائل مصدّق . و أنّه من شفع له القرآن يوم القيامة شفّع فيه . و من محل به القرآن يوم القيامة صدّق عليه . فإنّه ينادي مناد يوم القيامة ( ألا إنّ كلّ حارث مبتلى في حرثه و عاقبة عمله ، غير حرثة القرآن ) فكونوا من حرثته و أتباعه و استدلّوه على ربّكم . و استنصحوه على أنفسكم ، و اتّهموا عليه آراءكم ( أي اتهموا آراءكم بالخطأ إذا خالفت القرآن ) و استغشّوا فيه أهواءكم . ( الخطبة 174 ، 313 )

 و إنّ اللّه سبحانه لم يعظ أحدا بمثل هذا القرآن ، فإنّه حبل اللّه المتين و سببه الأمين ، و فيه ربيع القلب و ينابيع العلم ، و ما للقلب جلاء غيره ، مع أنّه قد ذهب المتذكّرون و بقي النّاسون أو المتناسون . ( الخطبة 174 ، 316 )

 و قال ( ع ) في معنى الحكمين : فأجمع رأي ملئكم على أن اختاروا رجلين ، فأخذنا عليهما أن يجعجعا عند القرآن و لا يجاوزاه ، و تكون ألسنتهما معه ، و قلوبهما تبعه . فتاها عنه ، و تركا الحقّ و هما يبصرانه . ( 175 ، 318 )

 فالقرآن آمر زاجر ، و صامت ناطق . حجّة اللّه على خلقه . أخذ عليهم ميثاقه ، و ارتهن عليه أنفسهم . أتمّ نوره و أكمل به دينه . و قبض نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و قد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به ، فعظّموا منه سبحانه ما عظّم من نفسه . فإنّه لم يخف عنكم شيئا من دينه ، و لم يترك شيئا رضيه أو كرهه إلاّ و جعل له علما باديا ، و آية محكمة ، تزجر عنه أو تدعو إليه ، فرضاه فيما بقي واحد ، و سخطه فيما بقي واحد .
و اعلموا أنّه لن يرضى عنكم بشي ء سخطه على من كان قبلكم ، و لن يسخط عليكم بشي ء رضيه ممّن كان قبلكم . و إنّما تسيرون في أثر بيّن ، و تتكلّمون برجع قول قد قاله الرّجال من قبلكم . قد كفاكم مؤونة دنياكم ، و حثّكم على الشّكر ، و افترض من ألسنتكم الذّكر . ( الخطبة 181 ، 330 )

 و قال ( ع ) : و إنّي لمن قوم لا تأخذهم في اللّه لومة لائم . سيماهم سيما الصّدّيقين ، و كلامهم كلام الأبرار . عمّار اللّيل و منار النّهار . متمسّكون بحبل القرآن . يحيون سنن اللّه و سنن رسوله . ( الخطبة 190 ، 4 ، 375 )

 و قال ( ع ) يصف المتقين : أمّا اللّيل فصافّون أقدامهم ، تالين لأجزاء القرآن يرتّلونها ترتيلا . يحزّنون به أنفسهم ، و يستثيرون به دواء دائهم . فإذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا ، و تطلّعت نفوسهم إليها شوقا ، و ظنّوا أنّها نصب أعينهم . و إذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم ، و ظنّوا أنّ زفير جهنّم و شهيقها في أصول آذانهم . ( الخطبة 191 ، 377 )

 ثمّ أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه ، و سراجا لا يخبو توقّده . و بحرا لا يدرك قعره ، و منهاجا لا يضلّ نهجه ، و شعاعا لا يضلم ضوؤه . و فرقانا لا يخمد برهانه ، و تبيانا لا تهدم أركانه ، و شفاء لا تخشى أسقامه و عزّا لا تهزم أنصاره ، و حقّا لا تخذل أعوانه . فهو معدن الإيمان و بحبوحته ( أي وسطه ) ، و ينابيع العلم و بحوره ، و رياض العدل و غدرانه ، و أثافيّ ( جمع أثفية و هي الحجر يوضع عليه القدر ، أي على القرآن قام الاسلام ) الإسلام و بنيانه ، و أودية الحقّ و غيطانه ( جمع غوط و هي الأرض ذات النبات الطيّب ، أي أن هذا القرآن منابت طيبة يزكو بها الحقّ و ينمو ) . و بحر لا ينزفه المستنزفون ( أي لا يستهلكه المغترفون ) ، و عيون لا ينضبها الماتحون ، و مناهل لا يغيضها الواردون ، و منازل لا يضلّ نهجها المسافرون ، و أعلام لا يعمى عنها السّائرون ، و آكام لا يجوز عنها القاصدون . جعله اللّه ريّا لعطش العلماء ، و ربيعا لقلوب الفقهاء ، و محاجّ لطرق الصّلحاء ، و دواء ليس بعده داء ، و نورا ليس معه ظلمة . و حبلا وثيقا عروته ، و معقلا منيعا ذروته . و عزّا لمن تولاّه ، و سلما لمن دخله ، و هدى لمن ائتمّ به ، و عذرا لمن انتحله ، و برهانا لمن تكلّم به ، و شاهدا لمن خاصم به ، و فلجا ( أي فوزا ) لمن حاجّ به . و حاملا لمن حمله ، و مطيّة لمن أعمله . و آية لمن توسّم ، و جنّة لمن استلأم . و علما لمن وعى ، و حديثا لمن روى ، و حكما لمن قضى . ( الخطبة 196 ، 390 )

 و اللّه اللّه في القرآن ، لا يسبقكم بالعمل به غيركم . ( الخطبة 286 ، 511 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : فعدوت على الدّنيا بتأويل القرآن ، فطلبتني بما لم تجن يدي و لا لساني . ( الخطبة 294 ، 541 )

 و تمسّك بحبل القرآن و استنصحه ، و أحلّ حلاله ، و حرّم حرامه . ( الخطبة 308 ، 556 )

 و من وصية له ( ع ) لعبد اللّه بن العباس لما بعثه للاحتجاج على الخوارج : لا تخاصمهم بالقرآن ، فإنّ القرآن حمّال ذو وجوه ، تقول و يقولون . و لكن حاججهم بالسنّة ، فإنّهم لن يجدوا عنها محيصا . ( الخطبة 316 ، 563 )

 و قال ( ع ) في صفة الزاهدين : أولئك قوم اتّخذوا الأرض بساطا ، و ترابها فراشا ، و ماءها طيبا ، و القرآن شعارا ( الشعار : ما يلي البدن من الثياب ، أي يقرؤون القرآن سرّا للتفكر و الاتّعاظ ) ، و الدّعاء دثارا . 104 ح ، 583 )

و من قرأ القرآن فمات ، فدخل النّار ، فهو ممّن كان يتّخذ آيات اللّه هزوا . ( 228 ح ، 607 )

و في القرآن نبأ ما قبلكم ، و خبر ما بعدكم ، و حكم ما بينكم . ( 313 ح ، 629 )

 يأتي على النّاس زمان ، لا يبقى فيهم من القرآن إلاّ رسمه ، و من الإسلام إلاّ اسمه . ( 369 ح ، 640 )

 و حقّ الولد على الوالد : أن يحسّن اسمه ، و يحسّن أدبه ، و يعلّمه القرآن . ( 399 ح ، 647 )

 و قال ( ع ) عن أولياء اللّه : بهم علم الكتاب و به علموا ، و بهم قام الكتاب و به قاموا . ( 432 ح ، 653 )

( 54 ) الحلال و الحرام كونهما ثابتين لا يتغيران

قال الإمام علي ( ع ) : كتاب ربّكم فيكم . مبيّنا حلاله و حرامه ، و فرائضه و فضائله . . . ( الخطبة 1 ، 33 )

 إنّ الّذي أمرتم به أوسع من الّذي نهيتم عنه . و ما أحلّ لكم أكثر ممّا حرّم عليكم .
فذروا ما قلّ لما كثر ، و ما ضاق لما اتّسع . ( الخطبة 112 ، 221 )

 و قال ( ع ) عن تحريم البدع : و اعلموا عباد اللّه أنّ المؤمن يستحلّ العام ما استحلّ عاما أوّل ، و يحرّم العام ما حرّم عاما أوّل . و أنّ ما أحدث النّاس لا يحلّ لكم شيئا ممّا حرّم عليكم . و لكنّ الحلال ما أحلّ اللّه و الحرام ما حرّم اللّه . . . و إنّما النّاس رجلان : متّبع شرعة ، و مبتدع بدعة ، و ليس معه من اللّه سبحانه برهان سنّة و لا ضياء حجّة . ( الخطبة 174 ، 316 )

. . . فرضاه فيما بقي واحد ، و سخطه فيما بقي واحد . و اعلموا أنّه لن يرضى عنكم بشي ء سخطه على من كان قبلكم ، و لن يسخط عليكم بشي ء رضيه ممّن كان قبلكم . و إنّما تسيرون في أثر بيّن ، و تتكلّمون برجع قول قد قاله الرّجال من قبلكم . ( الخطبة 181 ، 330 )

 و قال ( ع ) في معرض حديثه عن معصية ابليس : كلاّ ما كان اللّه سبحانه ليدخل الجنّة بشرا بأمر أخرج به منها ملكا . إنّ حكمه في أهل السّماء و أهل الأرض لواحد .
و ما بين اللّه و بين أحد من خلقه هوادة في إباحة حمى حرّمه على العالمين . ( الخطبة 190 ، 1 ، 358 )

 و تمسّك بحبل القرآن و استنصحه ، و أحلّ حلاله ، و حرّم حرامه . ( الخطبة 308 ، 556 )

( 55 ) حديث النبي ( ص ) و رواته

من كلام للإمام علي ( ع ) و قد سأله سائل عن أحاديث البدع ، و عمّا في أيدي الناس من اختلاف الخبر فقال : إنّ في أيدي النّاس حقّا و باطلا ، و صدقا و كذبا ، و ناسخا و منسوخا ، و عامّا و خاصّا ، و محكما و متشابها ، و حفظا و وهما . و لقد كذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على عهده ، حتّى قام خطيبا فقال « من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار » . و إنّما أتاك بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس :
1 المنافقون : رجل منافق مظهر للإيمان ، متصنّع بالإسلام . لا يتأثّم و لا يتحرّج ، يكذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم متعمّدا . فلو علم النّاس أنّه منافق كاذب لم يقبلوا منه ، و لم يصدّقوا قوله ، و لكنّهم قالوا : صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رآه ، و سمع منه ، و لقف عنه . فيأخذون بقوله . و قد أخبرك اللّه عن المنافقين بما أخبرك ، و وصفهم بما وصفه به لك . ثمّ بقوا بعده ، فتقرّبوا إلى أئمّة الضّلالة ، و الدّعاة إلى النّار ، بالزّور و البهتان ، فولّوهم الأعمال ، و جعلوهم حكّاما على رقاب النّاس ، فأكلوا بهم الدّنيا ، و إنّما النّاس مع الملوك و الدّنيا ، إلاّ من عصم اللّه .
فهذا أحد الأربعة .
2 الخاطئون : و رجل سمع من رسول اللّه شيئا لم يحفظه على وجهه ، فوهم فيه ، و لم يتعمّد كذبا ، فهو في يديه ، و يرويه و يعمل به ، و يقول : أنا سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلو علم المسلمون أنّه وهم فيه لم يقبلوه منه ، و لو علم هو أنّه كذلك لرفضه .
3 أهل الشبهة : و رجل ثالث ، سمع من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شيئا يأمر به ، ثمّ أنّه نهى عنه ، و هو لا يعلم . أو سمعه ينهى عن شي ء ، ثمّ أمر به و هو لا يعلم . فحفظ المنسوخ ، و لم يحفظ النّاسخ . فلو علم أنّه منسوخ لرفضه ، و لو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه .
4 الصادقون الحافظون : و آخر رابع ، لم يكذب على اللّه ، و لا على رسوله ، مبغض للكذب ، خوفا من اللّه ، و تعظيما لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم يهم ، بل حفظ ما سمع على وجهه ، فجاء به على ما سمعه لم يزد فيه و لم ينقص منه . فهو حفظ النّاسخ فعمل به ، و حفظ المنسوخ فجنّب عنه ، و عرف الخاصّ و العامّ ، و المحكم و المتشابه ، فوضع كلّ شي ء موضعه .
و قد كان يكون من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الكلام له وجهان : فكلام خاصّ ، و كلام عامّ ، فيسمعه من لا يعرف ما عنى اللّه سبحانه به ، و لا ما عنى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيحمله السّامع و يوجّهه على غير معرفة بمعناه ، و ما قصد به ، و ما خرج من أجله . و ليس كلّ أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من كان يسأله و يستفهمه ، حتّى إن كانوا ليحبّون أن يجي ء الأعرابيّ و الطّارى ء ، فيسأله عليه السّلام ، حتّى يسمعوا ، و كان لا يمرّ بي من ذلك شي ء إلاّ سألته عنه ، و حفظته . فهذه وجوه ما عليه النّاس في اختلافهم ، و عللهم في رواياتهم . ( الخطبة 208 ، 401 )

 و قال ( ع ) : إعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية ، فإنّ رواة العلم كثير ، و رعاته قليل . 98 ح ، 582 )

( 56 ) سنة رسول اللّه ( ص )

قال الإمام علي ( ع ) :
و ما كلّفك الشّيطان علمه ممّا ليس في الكتاب عليك فرضه ، و لا في سنّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أئمّة الهدى أثره ، فكل علمه إلى اللّه سبحانه ، فإنّ ذلك منتهى حقّ اللّه عليك . ( الخطبة 89 ، 1 ، 162 )

 و اقتدوا بهدي نبيّكم فإنّه أفضل الهدي ، و استنّوا بسنّته فإنّها أهدى السّنن . ( الخطبة 108 ، 213 )
و قال الامام ( ع ) بعد سماعه لأمر الحكمين : و لمّا دعانا القوم إلى أن نحكّم بيننا القرآن لم نكن الفريق المتولّي عن كتاب اللّه سبحانه و تعالى ، و قد قال اللّه سبحانه : فَإنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ فردّه إلى اللّه أن نحكم بكتابه ، و ردّه إلى الرّسول أن نأخذ بسنّته . فإذا حكم بالصّدق في كتاب اللّه ، فنحن أحقّ النّاس به ، و إن حكم بسنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ، فنحن أحقّ النّاس و أولاهم بها . ( الخطبة 123 ، 235 )

و قال ( ع ) عن الامام المهدي ( ع ) : فيريكم كيف عدل السّيرة ، و يحيي ميّت الكتاب و السّنّة . ( الخطبة 136 ، 250 )

و ما أحدثت بدعة إلاّ ترك بها سنّة . ( الخطبة 143 ، 257 )

 أمّا وصيّتي : فاللّه لا تشركوا به شيئا ، و محمّدا صلّى اللّه عليه و آله ، فلا تضيّعوا سنّته . أقيموا هذين العمودين ، و أوقدوا هذين المصباحين ، و خلاكم ذمّ ما لم تشردوا . ( الخطبة 147 ، 261 )

 و قال ( ع ) لعثمان : فاعلم أنّ أفضل عباد اللّه عند اللّه ، إمام عادل ، هدي و هدى . فأقام سنّة معلومة ، و أمات بدعة مجهولة . و إنّ السّنن لنيّرة لها أعلام . و إنّ البدع لظاهرة لها أعلام . و إنّ شرّ النّاس عند اللّه إمام جائر ضلّ و ضلّ به . فأمات سنّة مأخوذة ، و أحيا بدعة متروكة . ( الخطبة 162 ، 292 )

 و قال ( ع ) لأصحابه : و لكم علينا العمل بكتاب اللّه تعالى و سيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و القيام بحقّه ، و النّعش لسنّته . ( الخطبة 167 ، 304 )

 و يتابع الإمام ( ع ) كتابه لمالك الأشتر قائلا : و اردد إلى اللّه و رسوله ما يضلعك من الخطوب ، و يشتبه عليك من الأمور . فقد قال اللّه تعالى لقوم أحبّ إرشادهم يا أَيّها الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولي الأَمْرِ مِنْكُمْ . فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ . فالرّدّ إلى اللّه : الأخذ بمحكم كتابه ، و الرّدّ إلى الرّسول : الأخذ بسنّته الجامعة غير المفرّقة . ( الخطبة 292 ، 2 ، 525 )

 و من وصية له ( ع ) لعبد اللّه بن العباس ، لمّا بعثه للاحتجاج الى الخوارج : لا تخاصمهم بالقرآن ، فإنّ القرآن حمّال ذو وجوه ( أي يحمل معاني كثيرة ) ، تقول و يقولون . و لكن حاججهم بالسّنّة ، فإنّهم لن يجدوا عنها محيصا ( أي مهربا ) . ( الخطبة 316 ، 563 )

( 57 ) تفسير بعض الآيات القرآنية

( فقال له بعض أصحابه : لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب . فضحك عليه السلام .
و قال للرجل و كان كلبيّا ) يا أخا كلب ، ليس هو بعلم غيب ، و إنّما هو تعلّم من ذي علم . و إنّما علم الغيب : علم السّاعة ، و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله : إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ . . . الآية . فيعلم اللّه سبحانه ما في الأرحام من ذكر أو أنثى ، و قبيح أو جميل ، و سخيّ أو بخيل ، و شقيّ أو سعيد ، و من يكون في النّار حطبا ، أو في الجنان للنّبيّين مرافقا . فهذا علم الغيب الّذي لا يعلمه أحد إلاّ اللّه ، و ما سوى ذلك فعلم علّمه اللّه نبيّه ، فعلّمنيه . و دعا لي بأن يعيه صدري ، و تضطمّ ( أي تنضم ) عليه جوانحي ( الجوانح : هي الأضلاع تحت الترائب ممّا يلي الصدر ) . ( الخطبة 126 ، 239 )

 و قد جعل اللّه سبحانه الإستغفار سببا لدرور الرّزق و رحمة الخلق ، فقال سبحانه :
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَ يُمْدِدَْكُمْ بِأمْوالٍ وَ بَنِينَ ، وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنهاراً . فرحم اللّه امرأ استقبل توبته ، و استقال خطيئته ، و بادر منيّته . ( الخطبة 141 ، 253 )

قال له رجل : يا أمير المؤمنين ، أخبرنا عن الفتنة ، فقال ( ع ) : إنّه لمّا أنزل اللّه سبحانه قوله : الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بين أظهرنا . فقلت : يا رسول اللّه ، ما هذه الفتنة الّتي أخبرك اللّه تعالى بها ؟ فقال : « يا عليّ ، إنّ أمّتي سيفتنون من بعدي » . فقلت : يا رسول اللّه ، أو ليس قد قلت لي يوم أحد ، حيث استشهد من استشهد من المسلمين ، و حيزت عنّي الشّهادة ، فشقّ ذلك عليّ ، فقلت لي : « أبشر ، فإنّ الشّهادة من ورائك » .

 فقال لي : « إنّ ذلك لكذلك ، فكيف صبرك إذن ؟ » فقلت : يا رسول اللّه ، ليس هذا من مواطن الصّبر ، و لكن من مواطن البشرى و الشّكر . و قال : « يا عليّ ، إنّ القوم سيفتنون بأموالهم ، و يمنّون بدينهم على ربّهم ، و يتمنّون رحمته ، و يأمنون سطوته ، و يستحلّون حرامه بالشّبهات الكاذبة ، و الأهواء السّاهية . فيستحلّون الخمر بالنّبيذ ، و السّحت بالهديّة ، و الرّبا بالبيع » . قلت : يا رسول اللّه ، فبأيّ المنازل أنزلهم عند ذلك ؟ أبمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة ؟ فقال : « بمنزلة فتنة » . ( الخطبة 154 ، 275 )

 ألا و إنّ القدر السّابق قد وقع ، و القضاء الماضي قد تورّد . و إنّي متكلّم بعدة اللّه و حجّته . قال اللّه تعالى : إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ، تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَنْ لا تَخَافُوا وَ لا تَحْزَنُوا ، وَ أَبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ . و قد قلتم : ( ربّنا اللّه ) فاستقيموا على كتابه ، و على منهاج أمره ، و على الطّريقة الصّالحة من عبادته ، ثمّ لا تمرقوا منها ، و لا تبتدعوا فيها ، و لا تخالفوا عنها . ( الخطبة 174 ، 314 )

 و اعلموا أنّه مَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً من الفتن ، و نورا من الظّلم ، و يخلّده فيما اشتهت نفسه ، و ينزله منزل الكرامة عنده . ( الخطبة 181 ، 331 )

 و خذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم ، و لا تبخلوا بها عنها ، فقد قال اللّه سبحانه إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ . و قال تعالى : مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ ، وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ . فلم يستنصركم من ذلّ ، و لم يستقرضكم من قلّ .

استنصركم و لَهُ جُنُودُ السَّمواتِ وَ الْأَرْضِ ، وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ . و استقرضكم و لَهُ خَزَائِنُ السَّمواتِ وَ الْأَرْضِ ، وَ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ ، و إنّما أراد أن يَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً . فبادروا بأعمالكم تكونوا مع جيران اللّه في داره . رافق بهم رسله ، و أزارهم ملائكته ، و أكرم أسماعهم أن تسمع حسيس نار أبدا ، و صان أجسادهم أن تلقى لغوبا و نصبا ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ، وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ . ( الخطبة 181 ، 332 )

 يقول لمن أراد كونه كُنْ فَيَكُونُ ، لا بصوت يقرع ، و لا بنداء يسمع ، و إنّما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه و مثّله . ( 184 ، 343 )

 وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً . قد أمن العذاب ، و انقطع العتاب ، و زحزحوا عن النّار ، و اطمأنّت بهم الدّار ، و رضوا المثوى و القرار . الّذين كانت أعمالهم في الدّنيا زاكية ، و أعينهم باكية . و كان ليلهم في دنياهم نهارا ، تخشّعا و استغفارا ، و كان نهارهم ليلا ، توحّشا و انقطاعا . فجعل اللّه لهم الجنّة مآبا ، و الجزاء ثوابا ، وَ كَانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها في ملك دائم ، و نعيم قائم . ( الخطبة 188 ، 352 )

 و قال ( ع ) عن التقوى : فما أقلّ من قبلها ، و حملها حقّ حملها أولئك الأقلون عددا ، و هم أهل صفة اللّه سبحانه إذ يقول : وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِىَ الشَّكُورُ . ( الخطبة 189 ، 354 )

فلا تعتبروا الرّضى و السّخط بالمال و الولد ، جهلا بمواقع الفتنة ، و الإختبار في موضع الغنى و الإقتدار ، فقد قال سبحانه و تعالى : أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنيِنَ ، نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ ، بَلْ لا يَشْعُرُونَ . فإنّ اللّه سبحانه يختبر عباده المستكبرين في أنفسهم ، بأوليائه المستضعفين في أعينهم . ( الخطبة 190 ، 2 ، 362 )

 أيّها النّاس ، إنّما يجمع النّاس الرّضى و السّخط ، و إنّما عقر ناقة ثمود رجل واحد ، فعمّهم اللّه بالعذاب لمّا عمّوه بالرّضى ، فقال سبحانه : فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ .
فما كان إلاّ أن خارت أرضهم بالخسفة ، خوار السّكّة المحماة في الأرض الخوّارة . ( الخطبة 199 ، 395 )

 قال ( ع ) بعد تلاوته أَلهاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ المَقَابِرَ : يا له مراما ما أبعده و زورا ( أي زائرين ) ما أغفله و خطرا ما أفظعه لقد استخلوا منهم أيّ مدّكر ، و تناوشوهم من مكان بعيد أ فبمصارع آبائهم يفخرون أم بعديد الهلكى يتكاثرون . يرتجعون منهم أجسادا خوت ، و حركات سكنت . و لأن يكونوا عبرا ، أحقّ من أن يكونوا مفتخرا . و لأن يهبطوا بهم جناب ذلّة ، أحجى من أن يقوموا بهم مقام عزّة لقد نظروا إليهم بأبصار العشوة ، و ضربوا منهم في غمرة جهالة . و لو استنطقوا عنهم عرصات تلك الدّيار الخاوية ، و الرّبوع الخالية ، لقالت : ذهبوا في الأرض ضلاّلا ، و ذهبتم في أعقابهم جهّالا . تطؤون في هامهم ، و تستثبتون في أجسادهم . و ترتعون فيما لفظوا ، و تسكنون فيما خرّبوا . و إنّما الأيّام بينكم و بينهم بواك و نوائح عليكم . « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 375 ) الموت و القبر و صفة الموتى » . ( الخطبة 219 ، 415 )

 و قال ( ع ) بعد تلاوته يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَ الآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّه : إنّ اللّه سبحانه و تعالى جعل الذّكر جلاء للقلوب . تسمع به بعد الوقرة ، و تبصر به بعد العشوة ، و تنقاد به بعد المعاندة . و ما برح للّه عزّت آلاؤه في البرهة بعد البرهة ، و في أزمان الفترات ، عباد ناجاهم في فكرهم ، و كلّمهم في ذات عقولهم . . . « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 363 ) صفات المتقين » . ( الخطبة 220 ، 420 )

 و قال ( ع ) عند تلاوته : يا أَيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ : ( الانسان ) أدحض مسؤول حجّة ، و أقطع مغترّ معذرة . لقد أبرح جهالة بنفسه . يا أيّها الإنسان ، ما جرّأك على ذنبك ، و ما غرّك بربّك ، و ما أنّسك بهلكة نفسك ؟ . « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 359 ) التنبيه من الغفلة » . ( الخطبة 221 ، 423 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : فاسلامنا قد سمع ، و جاهليّتنا لا تدفع ، و كتاب اللّه يجمع لنا ما شذّ عنّا ، و هو قوله سبحانه و تعالى : وَ أُولُو الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ و قوله تعالى إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ ، وَ هذَا النَّبِيّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ، وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤَْمِنينَ . فنحن مرّة أولى بالقرابة ، و تارة أولى بالطّاعة . ( الخطبة 267 ، 469 )

 طوبى لنفس أدّت إلى ربّها فرضها ، و عركت بجنبها بؤسها ، و هجرت في اللّيل غمضها . حتّى إذا غلب الكرى عليها ، افترشت أرضها ، و توسّدت كفّها . في معشر أسهر عيونهم خوف معادهم ، و تجافت عن مضاجعهم جنوبهم ، و همهمت بذكر ربّهم شفاههم ، و تقشّعت بطول استغفارهم ذنوبهم أُوْلئِكَ حِزْبُ اللّهِ ، أَلا إِنْ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . ( الخطبة 284 ، 509 )

 و قال ( ع ) في عهده لمالك الأشتر : و اردد إلى اللّه و رسوله ، ما يضلعك من الخطوب ، و يشتبه عليك من الأمور . فقد قال اللّه تعالى لقوم أحبّ إرشادهم : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُوِلي الأَمْرِ مِنْكُمْ ، فَإنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ .
فالرّدّ إلى اللّه : الأخذ بمحكم كتابه ، و الرّدّ إلى الرّسول : الأخذ بسنّته الجامعة غير المفرّقة . الخطبة 292 ، 2 ، 525 )

 ثم قال ( ع ) : و إيّاك و المنّ على رعيّتك بإحسانك ، أو التّزيّد فيما كان من فعلك ، أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك . فإنّ المنّ يبطل الإحسان ، و التّزيّد يذهب بنور الحقّ ، و الخلف يوجب المقت عند اللّه و النّاس . قال اللّه تعالى : كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ . ( الخطبة 292 ، 5 ، 538 )

 و من كتاب له ( ع ) الى قثم بن العباس ، و هو عامله على مكة : و مر أهل مكّة ألاّ يأخذوا من ساكن أجرا ، فإنّ اللّه سبحانه يقول : سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَ الْبادِ . فالعاكف : المقيم به ، و البادي : الّذي يحجّ إليه من غير أهله . ( الخطبة 306 ، 555 )

 و حكى عنه الإمام الباقر ( ع ) أنّه قال : كان في الأرض أمانان من عذاب اللّه ، و قد رفع أحدهما ، فدونكم الآخر فتمسّكوا به . أمّا الأمان الّذي رفع فهو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . و أمّا الأمان الباقي فالإستغفار . قال اللّه تعالى : وَ ما كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيْهِمْ ، وَ ما كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ . ( 88 ح ، 580 )

 لا يقولنّ أحدكم « اللّهمّ إنّي أعوذ بك من الفتنة » . لأنّه ليس أحد إلاّ و هو مشتمل على فتنة ، و لكن من استعاذ فليستعذ من مضلاّت الفتن ، فإنّ اللّه سبحانه يقول : وَ اعْلَمُوا اَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ . و معنى ذلك أنّه يختبرهم بالأموال و الأولاد ، ليتبيّن السّاخط لرزقه ، و الرّاضي بقسمه . و إن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم . و لكن لتظهر الأفعال الّتي بها يستحقّ الثّواب و العقاب ، لأنّ بعضهم يحبّ الذّكور و يكره الإناث ، و بعضهم يحبّ تثمير المال ، و يكره انثلام الحال . ( 93 ح ، 581 )

 و قال ( ع ) : إنّ أولى النّاس بالأنبياء ، أعلمهم بما جاؤوا به ، ثمّ تلا : إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ ، وَ هذَا النَّبِيّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا . ثمّ قال : إنّ وليّ محمّد من أطاع اللّه ، و إن بعدت لحمته ، و إنّ عدوّ محمّد من عصى اللّه ، و إن قربت قرابته . ( 96 ح ، 581 )

و سمع رجلا يقول : إِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ فقال عليه السّلام : إنّ قولنا ( إنّا للّه ) إقرار على أنفسنا بالملك ، و قولنا ( و إنّا إليه راجعون ) إقرار على أنفسنا بالهلك . ( 99 ح ، 582 )

 لتعطفنّ الدّنيا علينا بعد شماسها ، عطف الضّروس على ولدها ، و تلا عقيب ذلك :
وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمْ الْوارِثِينَ . ( 209 ح ، 604 )

 و سئل ( ع ) عن قوله تعالى : فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً ؟ . فقال : هي القناعة . ( 229 ح ، 607 )
و قال ( ع ) في قوله تعالى : إنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الإحْسانِ . العدل : الإنصاف ، و الإحسان : التّفضّل . ( 231 ح ، 608 )

 معاشر النّاس ، اتّقوا اللّه . فكم من مؤمّل ما لا يبلغه ، و بان ما لا يسكنه ، و جامع ما سوف يتركه . و لعلّه من باطل جمعه ، و من حقّ منعه . أصابه حراما ، و احتمل به آثاما . فباء بوزره ، و قدم على ربّه آسفا لاهفا ، قد خَسِرَ الدُّنْيا وَ الآخِرَةَ ، ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ المُبِينُ . ( 344 ح ، 635 )

 لا تأمننّ على خير هذه الأمّة عذاب اللّه ، لقوله تعالى : فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ . و لا تيأسنّ لشرّ هذه الأمّة من روح اللّه ، لقوله تعالى : إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ . ( 377 ح ، 643 )

 و قال ( ع ) : الزّهد كلّه بين كلمتين من القرآن : قال اللّه سبحانه : لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى ما فَاتَكُمْ ، وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتَاكُمْ . و من لم يأس على الماضي ، و لم يفرح بالآتي ، فقد أخذ الزّهد بطرفيه . ( 439 ح ، 655 )

 يأتي على النّاس زمان عضوض ، يعضّ الموسر فيه على ما في يديه ، و لم يؤمر بذلك . قال اللّه سبحانه : وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ . ( 468 ح ، 660 )

روى أن ابن الكواء سأله و هو يخطب ، فقال : ما الذّاريات ذروا ؟ قال ( ع ) : الرّياح .
قال : فالحاملات وقرا ؟ قال ( ع ) : السّحاب . قال : فالجاريات يسرا ؟ قال ( ع ) : السّفن .
قال : فالمقسّمات أمرا ؟ قال ( ع ) : الملائكة . ( مستدرك 163 )