الفصل الرابع عشر الامامة الخاصة

مدخل :

يعتقد أتباع أهل البيت ( ع ) بأن اللّه سبحانه و تعالى هو المشرع الذي شرّع الاحكام لبني آدم ليسيروا عليها ، و أن النبي محمدا ( ص ) هو المبلغ للشريعة ، ما زال يقوم بالتبليغ حتى قال : أليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيْتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً .
و انه معصوم من الخطأ في جميع الامور الدينية و الدنيوية بما أيده اللّه تعالى ، و ذلك في قوله وَ مَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى إنْ هُوَ إلاَّ وَحْيٌ يُوحَى . و ان سيدنا علي بن أبي طالب و أبناءه ( ع ) هم الائمة الحافظون للشريعة ، يدفعون عن الدين الاباطيل و الاختلافات التي يمكن أن تطرأ عليه ، بما خصهم اللّه تعالى من العلوم الجلية التي ورثوها عن النبي ( ص ) . فقد قال النبي ( ص ) : « أنا مدينة العلم و عليّ بابها . فمن أراد المدينة فليأت الباب » . و هذه المنحة الإلهية ( أي الإمامة ) هى ضرورة شرعية لا بد منها لحفظ الدين و القرآن لقوله تعالى إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ ، وَ إنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ . فوظيفة الإمامة تتمم وظيفة النبوة . و لقد صرح النبي ( ص ) في عدة مناسبات في حياته بلزوم التمسك بالثقلين : الثقل الاكبر و هو القرآن ، و الثقل ألاصغر و هو أهل البيت ( ع ) . و لقد قال الامام علي ( ع ) للخوارج عند رفع المصاحف في صفين : هذا كتاب اللّه الصامت ، و أنا كتاب اللّه الناطق . أي أن القرآن بحد ذاته لا ينطق الا اذا كان هناك إمام يبين تأويله الصحيح و تفسيره الحق . لا سيما و أن القرآن زاخر بالآيات المتشابهات التي يلجأ المنافقون و المغرضون عن طريقها الى تأويل القرآن حسب أهوائهم و مصالحهم ، مما هو باطل و غير صحيح .
و في الحقيقة منذ أن توفي النبي ( ص ) وقع الناس في خبط و شماس و تلون و أعتراض ، و اختلط الأمر عليهم ، و أصبح ادراك الحق بدون إمام حافظ للشريعة أمرا مستحيلا . عند ذلك لم يجد الناس مصباحا ينير لهم الطريق و يعرّفهم على حقائق الشريعة و القرآن غير الامام علي بن أبي طالب ( ع ) ، ربيب الرسول ( ص ) و أخيه و وزيره و وصيه من بعده .
و يرى شيعة أهل البيت ( ع ) ان ( الامامة ) التي هي منصب إلهي منصوص عليه كما هو الامر بالنسبة للنبوة ، أنها آلت بعد وفاة النبي ( ص ) الى الامام علي ( ع ) ثم الى ابنه الامام الحسن « ع » ثم الى ابنه الثاني الامام الحسين « ع » شهيد كربلاء ، ثم الى الأئمة التسعة من نسل الحسين ( ع ) و هم : زين العابدين علي بن الحسين محمد الباقر جعفر الصادق موسى الكاظم علي الرضا محمد الجواد علي الهادي الحسن العسكري الحجة المهدي ، عليهم السلام . كما يرون أن ( العصمة ) التي هي شرط للنبوة ، هي شرط للامامة أيضا ، لانه من يوكل اليه حفظ الشريعة يلزم أن يكون منزها من الرجس ليستطيع القيام بهذا الحفظ . و قد أثبت سبحانه و تعالى هذه المزية الالهية ( أي العصمة ) لأهل بيت النبي « ص » في القرآن الكريم و ذلك في قوله تعالى إنَّمَا يُريدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً . و هذه المزية مخصصة بالاشخاص الذين أختارهم اللّه تعالى لحمل عب ء الامامة بعد النبي ( ص ) و هم الأئمة الاثنا عشر المعصومون الذين ذكرناهم آنفا .
و لقد وصى النبي ( ص ) بأهل بيته ( ع ) و أكد على لزوم التمسك بالأئمة الاثني عشر ( ع ) ، و بيّن أن كل من لا يتمسك بهديهم و يسير على نهجهم يضل عن الطريق الحق ، و يغرق في الباطل . و انه لا يمكن لمسلم ان ينجو و يحظى بالفوز ، الا بالتعلق بهم و السير على هديهم .

من ذلك حديث الثقلين . قال النبي ( ص ) : « أيها الناس . يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ، و أني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا ، الثقلين : كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي ، فلا تقدموهما فتهلكوا و لا تتأخروا عنهما فتهلكوا ، و لا تعلموهم فإنهم اعلم منكم . و ان اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفونّي فيهما » .
و قال ( ص ) : « مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، و من تخلف عنها غرق » .
و قال ( ص ) بسنده عن عمر بن الخطاب ( كما في الصواعق المحرقة لابن حجر ص 90 ) :
« في كلّ خلف من أمّتي عدول من أهل بيتي ، ينفون عن هذا الدّين تحريف الضّالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين . ألا و إنّ أئمّتكم وفدكم إلى اللّه عزّ و جلّ فانظروا من توفدون » .
و قال ( ص ) : « من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة » .
هذا و قد أكدت الروايات التاريخية و كتب الاحاديث ، ما فعله النبي ( ص ) و هو راجع من حجة الوداع ، حين جمع آلاف المسلمين و هم راجعون من الحج ، في مكان اسمه غدير خم ، و أخذ بيد الامام علي ( ع ) و قال مخاطبا أياهم : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا :
اللهم بلى . قال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه . اللهم وال من والاه ، و عاد من عاده .
و انصر من نصره ، و أخذل من خذله . و أدر الحق معه كيفما دار . فأعطى النبي ( ص ) حق الولاية ، الذي اعطاه اللّه له ، أعطاه من بعده للامام علي ( ع ) . فأصبح الامام علي ( ع ) أولى بالمؤمنين من أنفسهم . أي أن له حق الطاعة التامة لانه الممثل الشرعي و المرجع الديني لكل المسلمين . و كل من يخالفه أو يعاديه فهو مخالف للّه معاد له .

( 117 ) أئمة أهل البيت ( ع ) هم حجج اللّه على عباده

مدخل :

ذكرنا سابقا أن اللّه تعالى لا يترك عباده بعد النبي ( ص ) بدون حافظ للدين و إمام للمسلمين . فتكون الحجة بوجوده قائمة على الخلق .
و قد علمنا عن طريق النقل أن الائمة الاثنا عشر من عترة النبي ( ص ) هم حجج اللّه على عباده ، و خلفاؤه في بلاده ، بهم أقام عمد الدين ، و أنار طريق الحق للعالمين . فهم دعائم الاسلام و ولائج الاعتصام ، و حياة الانام و مصابيح الظلام .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
عند ذكر آل النبي ( ص ) : هم موضع سرّه ، و لجأ أمره ، و عيبة علمه ، و موئل حكمه ، و كهوف كتبه ، و جبال دينه . بهم أقام انحناء ظهره ، و أذهب ارتعاد فرائصه . ( الخطبة 2 ، 37 )

 و قال ( ع ) : لا يقاس بآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله من هذه الأمّة أحد ، و لا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا : هم أساس الدّين ، و عماد اليقين . إليهم يفي ء الغالي ، و بهم يلحق التّالي . و لهم خصائص حقّ الولاية ، و فيهم الوصيّة و الوراثة . الآن إذ  ( بمعنى قد ) رجع الحقّ إلى أهله ، و نقل إلى منتقله . ( الخطبة 2 ، 38 )

 أين الّذين زعموا أنّهم الرّاسخون في العلم دوننا ، كذبا و بغيا علينا ؟ . . . بنا يستعطى الهدى و يستجلى العمى . ( الخطبة 142 ، 255 )

 و إنّما الأئمّة قوّام اللّه على خلقه ، و عرفاؤه على عباده . و لا يدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه ، و لا يدخل النّار إلاّ من أنكرهم و أنكروه . ( الخطبة 150 ، 267 )

 نحن الشّعار و الأصحاب ، و الخزنة و الأبواب ، و لا تؤتى البيوت إلاّ من أبوابها ، فمن أتاها من غير أبوابها سمّي سارقا . فيهم كرائم القرآن ، و هم كنوز الرّحمن . إن نطقوا صدقوا ، و إن صمتوا لم يسبقوا . ( الخطبة 152 ، 270 )

 هم عيش العلم ، و موت الجهل . يخبركم حلمهم عن علمهم ، و ظاهرهم عن باطنهم ، و صمتهم عن حكم منطقهم . لا يخالفون الحقّ و لا يختلفون فيه . و هم دعائم الإسلام ، و ولائج الإعتصام . بهم عاد الحقّ إلى نصابه ، و انزاح الباطل عن مقامه ، و انقطع لسانه عن منبته . عقلوا الدّين عقل وعاية و رعاية ، لا عقل سماع و رواية . فإنّ رواة العلم كثير ، و رعاته قليل . ( الخطبة 237 ، 439 )

 نحن النّمرقة الوسطى ، بها يلحق التّالي و إليها يرجع الغالي ( أي المغالي ) . ( 109 ح ، 585 )
إنّ اللّه تبارك و تعالى طهّرنا و عصمنا و جعلنا شهداء على خلقه و حججا على عباده ، و جعلنا مع القرآن و جعل القرآن معنا ، لا نفارقه و لا يفارقنا . ( مستدرك 183 )

( 118 ) الائمة الاثنا عشر

قال الامام علي ( ع ) :
ألا إنّ مثل آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله كمثل نجوم السّماء : إذا خوى نجم طلع نجم ، فكأنّكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصّنائع ، و أراكم ما كنتم تأملون . ( الخطبة 98 ، 194 )
إنّ الأئمّة من قريش ، غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ، و لا تصلح الولاة من غيرهم . ( الخطبة 142 ، 255 )

 ألا بأبي و أمّي ، هم من عدّة ، أسماؤهم في السّماء معروفة ، و في الأرض مجهولة . ( الخطبة 185 ، 346 )

 و قال ( ع ) لكميل بن زياد : اللّهمّ بلى لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة . إمّا ظاهرا مشهورا ، أو خائفا مغمورا ، لئلاّ تبطل حجج اللّه و بيّناته . و كم ذا و أين أولئك ( استفهام عن عدد القائمين للّه و امكنتهم ) ؟ أولئك و اللّه الأقلّون عددا ، و الأعظمون عند اللّه قدرا . يحفظ اللّه بهم حججه و بيّناته ، حتّى يودعوها نظراءهم ، و يزرعوها في قلوب أشباههم . ( 147 ح ، 595 )

( 119 ) أهل البيت ( ع )

المقام السامي لأهل البيت ( ع ) و بعض خصائصهم و كراماتهم وجوب اتباع أئمة أهل البيت ( ع ) الأئمة سبيل النجاة

مدخل :

نقصد بأهل البيت ( ع ) في حياة النبي ( ص ) الخمسة أصحاب العباء و هم : النبي ( ص ) و الامام علي و فاطمة و الحسن و الحسين ( ع ) . و بشكل عام نقصد بهم : النبي ( ص ) و فاطمة ،
و الائمة الاثنا عشر الذين أولهم علي ( ع ) و آخرهم المهدي ( ع ) .
و لقد بوّأ اللّه سبحانه هذه السلالة الطاهرة المقام السامي بين المسلمين ، حتى جعل الصلاة عليهم جزءا من الصلاة على النبي ( ص ) . إضافة الى أنّه عصمهم من كل ذنب و عيب في قوله جل من قائل : إنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً .
و قد بيّن النبي ( ص ) يوم الغدير أنه ترك للمسلمين ثقلين نفيسين هما القرآن و أهل البيت ، كما بيّن أنهما السبيل الوحيد لاجتناب الباطل و النجاة من الضلال ، في قوله : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي أبدا ، الثّقلين : كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي » . ثم أوضح أن هذين الثقلين متلازمان على الحق لا يفترقان الى يوم القيامة ، حيث قال « و إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » . و أكد أنهما في درجة أعلى من كل الناس ، فيجب اتباعهما و عدم التقدم عليهما ، فقال : « و لا تقدموهما فتهلكوا ، و لا تقصروا عنهما فتهلكوا ، و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم » .
من هنا تظهر أهمية الامامة بعد النبي ( ص ) و ضرورتها ، باعتبار أن الائمة هم مشعل العلم و راية الحق و منار الهداية و أعلام الدين و ألسنة الصدق ، بهم يستعطى الهدى و يستجلى العمى . و هم حجج اللّه على خلقه و عرفاؤه على عباده . هذا و ان اقتران القرآن بأهل البيت في حديث الثقلين له معان و دلالات عميقة :
1 أن أهل البيت ( ع ) لهم قيمة كبيرة تعادل القرآن .
2 أن القرآن بدون أهل البيت لا يكفي ، لأن القرآن كتاب صامت حمّال وجوه ، و أهل البيت ( ع ) هم الذين يجعلونه ناطقا باعطائهم له التفسير الصحيح الذي سمعوه من النبي ( ص ) ، فيحفظونه بذلك من التحريف و التزييف ، و التغيير و التحوير مصداقا لقوله تعالى إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذَّكْرَ ، وَ إنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ .
3 ان النجاة و الفوز متوقفان على التمسك بأهل البيت ( ع ) و اتباع هديهم دون سواهم .
4 ان أهل البيت مع القرآن ، و القرآن معهم ، لا يفترقان الى يوم القيامة . و هذا يعنى أن وجود الائمة مستمر لا ينقطع مع وجود القرآن الى يوم القيامة .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
في صفة أهل البيت ( ع ) : هم موضع سرّه ، و لجأ أمره ، و عيبة علمه ، و موئل حكمه ، و كهوف كتبه ، و جبال دينه . بهم أقام انحناء ظهره ، و أذهب أرتعاد فرائصه . . . ( الخطبة 2 ، 37 )

 لا يقاس بآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله من هذه الأمّة أحد ، و لا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا . هم أساس الدّين ، و عماد اليقين . إليهم يفي ء الغالي ، و بهم يلحق التّالي ، و لهم خصائص حقّ الولاية ، و فيهم الوصيّة و الوراثة ، الآن إذ رجع الحقّ إلى أهله ، و نقل إلى منتقله . ( الخطبة 2 ، 38 )

 بنا اهتديتم في الظّلماء ، و تسنّمتم ذروة العلياء ، و بنا انفجرتم عن السّرار ( السرار : آخر ليلة في الشهر يختفي فيها القمر و هو كناية عن الظلام ) . ( الخطبة 4 ، 45 )
و ليسبقنّ سابقون كانوا قصّروا ( يقصد معاوية ) و ليقصّرن سبّاقون كانوا سبقوا ( يقصد أهل البيت عليهم السلام ) . ( الخطبة 16 ، 56 )

و قال ( ع ) عن حاله قبل البيعة له : فنظرت فإذا ليس لي معين إلاّ أهل بيتي ، فضننت بهم عن الموت . ( الخطبة 26 ، 74 ) لما انتهت الى الامام ( ع ) أنباء السقيفة قال : فماذا قالت قريش ؟ قالوا : احتجّت بأنّها شجرة الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . فقال عليه السّلام : احتجّوا بالشّجرة ، و أضاعوا الثّمرة « يعني عترة النبي ( ص ) » . ( الخطبة 65 ، 122 ) رحم اللّه امرءا سمع حكما فوعى . . . و أخذ بحجزة هاد فنجا . ( الخطبة 74 ، 130 ) فأين تذهبون ، و أنّى تؤفكون ؟ و الأعلام قائمة ، و الآيات واضحة ، و المنار منصوبة ، فأين يتاه بكم ، و كيف تعمهون ؟ و بينكم عترة نبيّكم و هم أزمّة الحقّ و أعلام الدّين و ألسنة الصّدق . فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ، و ردوهم ورود الهيم العطاش .

أيّها النّاس : خذوها عن خاتم النّبيّين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ( إنّه يموت من مات منّا و ليس بميّت ، و يبلى من بلي منّا و ليس ببال ) . فلا تقولوا بما لا تعرفون ، فإنّ أكثر الحقّ فيما تنكرون . و اعذروا من لا حجّة لكم عليه و هو أنا ألم أعمل فيكم بالثّقل الأكبر ( أي القرآن ) ؟ و أترك فيكم الثّقل الأصغر ( أي الحسن و الحسين ) ؟ .
و قد ركزت فيكم راية الإيمان ، و وقفتكم على حدود الحلال و الحرام ، و ألبستكم العافية من عدلي ، و فرشتكم المعروف من قولي و فعلي ، و أريتكم كرائم الأخلاق من نفسي . ( الخطبة 85 ، 155 )

 نحن أهل البيت ، منها ( أي الفتن ) بمنجاة ، و لسنا فيها بدعاة . ( الخطبة 91 ، 184 )

عترته خير العتر ، و أسرته خير الأسر ، و شجرته خير الشّجر ، نبتت في حرم ، و بسقت في كرم ، لها فروع طوال ، و ثمر لا ينال . ( الخطبة 92 ، 186 )

 انظروا أهل بيت نبيّكم ، فالزموا سمتهم ، و اتّبعوا أثرهم ، فلن يخرجوكم من هدى ، و لن يعيدوكم في ردى . فإن لبدوا فالبدوا ، و إن نهضوا فانهضوا . و لا تسبقوهم فتضلّوا ، و لا تتأخّروا عنهم فتهلكوا . ( الخطبة 95 ، 190 )

و قال ( ع ) بعد ذكر النبي ( ص ) : و خلّف فينا راية الحقّ ، من تقدّمها مرق ، و من تخلّف عنها زهق ، و من لزمها لحق ، دليلها ( أي الامام علي عليه السلام ) مكيث الكلام ( أي رزين ) بطي ء القيام ، سريع إذا قام . ( الخطبة 98 ، 193 )

 ألا إنّ مثل آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله ، كمثل نجوم السّماء ، إذا خوى نجم طلع نجم . فكأنّكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصّنائع ، و أراكم ما كنتم تأملون . ( الخطبة 98 ، 194 )

 أيّها النّاس : استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متّعظ ، و امتاحوا من صفو عين قد روّقت من الكدر ( يقصد نفسه عليه السلام ) . ( الخطبة 103 ، 200 )

 نحن شجرة النّبوّة ، و محطّ الرّسالة ، و مختلف الملائكة ، و معادن العلم ، و ينابيع الحكم . ناصرنا و محبّنا ينتظر الرّحمة ، و عدوّنا و مبغضنا ينتظر السّطوة . ( الخطبة 107 ، 213 )

 . . . و عندنا أهل البيت أبواب الحكم و ضياء الأمر . ( الخطبة 118 ، 228 )

 فالزموا السّنن القائمة و الآثار البيّنة ، و العهد القريب الّذي عليه باقي النّبوّة . ( الخطبة 136 ، 250 )

و قال الامام ( ع ) عن منزلة الائمة الاطهار : أين الّذين زعموا أنّهم الرّاسخون في العلم دوننا ، كذبا و بغيا علينا ، أن رفعنا اللّه و وضعهم ، و أعطانا و حرمهم ، و أدخلنا و أخرجهم . بنا يستعطى الهدى ، و يستجلى العمى . إنّ الأئمّة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ، و لا تصلح الولاة من غيرهم . ( الخطبة 142 ، 255 )

 ثم قال ( ع ) فيمن تركوا أهل البيت و اتبعوا غيرهم : آثروا عاجلا ، و أخّروا آجلا ، و تركوا صافيا ، و شربوا آجنا . كأنّي أنظر إلى فاسقهم ، و قد صحب المنكر فألفه . . . ( الخطبة 142 ، 255 )

 و اعلموا أنّكم لن تعرفوا الرّشد حتّى تعرفوا الّذي تركه ، و لن تأخذوا بمثاق الكتاب حتّى تعرفوا الّذي نقضه ، و لن تمسّكوا به حتّى تعرفوا الّذي نبذه . فالتمسوا ذلك من عند أهله ، فإنّهم عيش العلم ، و موت الجهل . هم الّذين يخبركم حكمهم عن علمهم ، و صمتهم عن منطقهم ، و ظاهرهم عن باطنهم . لا يخالفون الدّين و لا يختلفون فيه ، فهو بينهم شاهد صادق ، و صامت ناطق . ( الخطبة 145 ، 260 )

 و قال ( ع ) عن أئمة الدين ، و ذلك من خطبة خطبها بعد مقتل عثمان : قد طلع طالع ، و لمع لامع ، و لاح لائح ، و اعتدل مائل . و استبدل اللّه بقوم قوما ، و بيوم يوما . و انتظرنا الغير انتظار المجدب المطر . و إنّما الأئمّة قوّام اللّه على خلقه ، و عرفاؤه على عباده .
و لا يدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه ، و لا يدخل النّار إلاّ من أنكرهم و أنكروه . ( الخطبة 150 ، 267 )

 نحن الشّعار و الأصحاب و الخزنة و الأبواب . و لا تؤتى البيوت إلاّ من أبوابها . فمن أتاها من غير أبوابها سمّي سارقا .
فيهم كرائم القرآن ، و هم كنوز الرّحمن . إن نطقوا صدقوا ، و إن صمتوا لم يسبقوا ( الخطبة 152 ، 270

 أسرته خير أسرة ، و شجرته خير شجرة . أغصانها معتدلة ، و ثمارها متهدّلة . ( الخطبة 159 ، 285 )

 ألا بأبي و أمّي ، هم من عدّة ، أسماؤهم في السّماء معروفة ، و في الأرض مجهولة . ( الخطبة 185 ، 346 )

 إنّما مثلي بينكم كمثل السّراج في الظّلمة ، يستضي ء به من ولجها . ( الخطبة 185 ، 347 )

 . . . فإنّه من مات منكم على فراشه ، و هو على معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بيته ، مات شهيدا . ( الخطبة 188 ، 353 )

 أيّها النّاس ، من سلك الطّريق الواضح ورد الماء ، و من خالف وقع في التّيه . ( الخطبة 199 ، 395 )

 فنظرت فإذا ليس لي رافد و لا ذابّ و لا مساعد إلاّ أهل بيتي ، فضننت بهم عن المنيّة . ( الخطبة 215 ، 413 )

فقلت : أصلة أم زكاة أم صدقة ؟ فذلك محرّم علينا أهل البيت ؟ فقال : لا ذا و لا ذاك و لكنّها هديّة . ( الخطبة 222 ، 426 )

 و قال ( ع ) بعد أن أقدم أحدهم على الكلام فحصر : ألا و إنّ اللّسان بضعة من الإنسان ، فلا يسعده القول إذا امتنع ، و لا يمهله النّطق إذا اتّسع . و إنّا لأمراء الكلام ، و فينا تنشّبت عروقه ، و علينا تهدّلت غصونه . ( الخطبة 231 ، 434 )

 و قال ( ع ) يذكر آل محمد ( ص ) : هم عيش العلم و موت الجهل . يخبركم حلمهم عن علمهم ، و ظاهرهم عن باطنهم ، و صمتهم عن حكم منطقهم . لا يخالفون الحقّ و لا يختلفون فيه . و هم دعائم الإسلام و ولائج الاعتصام . بهم عاد الحقّ إلى نصابه ، و انزاح الباطل عن مقامه ، و انقطع لسانه عن منبته . عقلوا الدّين عقل وعاية و رعاية ، لا عقل سماع و رواية . فإنّ رواة العلم كثير ، و رعاته قليل . ( الخطبة 237 ، 439 )

 و صلّى اللّه على سيّدنا محمّد النّبيّ الأمّيّ ، و على آله مصابيح الدّجى و العروة الوثقى ، و سلّم تسليما كثيرا . ( الخطبة 239 ، 441 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أهل الكوفة بعد فتح البصرة : و جزاكم اللّه من أهل مصر عن أهل بيت نبيّكم ، أحسن ما يجزي العاملين بطاعته ، و الشّاكرين لنعمته فقد سمعتم و أطعتم ، و دعيتم فأجبتم . ( الخطبة 241 ، 443 )

 و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا احمرّ البأس ( أي اشتد القتال ) و أحجم النّاس ، قدّم أهل بيته ، فوقى بهم أصحابه حرّ السّيوف و الأسنّة . فقتل عبيدة بن الحارث يوم بدر ، و قتل حمزة يوم أحد ، و قتل جعفر يوم مؤتة . و أراد من لو شئت ذكرت اسمه ( يريد بذلك نفسه عليه السلام ) مثل الّذي أرادوا من الشّهادة ، و لكنّ آجالهم عجّلت ، و منيّته أجّلت . ( الخطبة 248 ، 448 )

 و من أجمل ذلك مناظرته ( ع ) مع معاوية مبينا فضل بني هاشم على غيرهم ، و أحقيته بالقرابة و الطاعة : أ لا ترى غير مخبر لك ، و لكن بنعمة اللّه أحدّث ، أنّ قوما استشهدوا في سبيل اللّه تعالى من المهاجرين و الأنصار و لكلّ فضل حتّى إذا استشهد شهيدنا قيل : سيّد الشّهداء ، ( يقصد حمزة عم النبي ) ، و خصّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه أو لا ترى أنّ قوما قطّعت أيديهم في سبيل اللّه و لكلّ فضل حتّى إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم ، قيل : الطّيّار في الجّنة و ذو الجناحين ( يقصد أخاه جعفر ) و لولا ما نهى اللّه عنه من تزكية المرء نفسه ، لذكر ذاكر فضائل جمّة ، تعرفها قلوب المؤمنين ، و لا تمجّها آذان السّامعين . فدع عنك من مالت به الرّميّة ، فإنّا صنائع ربّنا ، و النّاس بعد صنائع لنا . لم يمنعنا قديم عزّنا ، و لا عاديّ طولنا على قومك ، أن خلطناكم بأنفسنا ، فنكحنا و أنكحنا فعل الأكفاء ، و لستم هناك و أنّى يكون ذلك ، و منّا النّبيّ و منكم المكذّب ( يقصد أبا جهل ) ، و منّا أسد اللّه و منكم أسد الأحلاف ( يقصد أبا سفيان ) ، و منّا سيّدا شباب أهل الجنّة و منكم صبية النّار ( يقصد أولاد مروان بن الحكم ) ، و منّا خير نساء العالمين و منكم حمّالة الحطب ( و هي أم جميل بنت حرب عمة معاوية و زوجة أبي لهب ) ، في كثير ممّا لنا و عليكم .

فإسلامنا قد سمع ، و جاهليّتنا لا تدفع ( أي أن شرفنا في الجاهلية لا ينكر ) . و كتاب اللّه يجمع لنا ما شذّ عنّا ، و هو قوله سبحانه و تعالى وَ أُوْلُوا الارْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ و قوله تعالى إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا . وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ . فنحن مرّة أولى بالقرابة ، و تارة أولى بالطّاعة . . الخطبة 267 ، 468 )

 و قال ( ع ) من كتاب له الى عثمان بن حنيف عامله على البصرة : ألا و إنّ لكلّ مأموم إماما يقتدي به ، و يستضي ء بنور علمه . ( الخطبة 284 ، 505 )

 نحن النّمرقة ( أي الوسادة ) الوسطى ، بها يلحق التّالي ، و إليها يرجع الغّالي ( أي أن أهل البيت هم القدوة المعتدلة للدنيا و الآخرة . فمن تقدمهم عصى و ظلم ، و من تأخر عنهم هوى و هلك ، و من اقتدى بهم اهتدى و سلم . و قد قيل خير الامور أوسطها ) . ( 109 ح ، 585 )

 من أحبّنا أهل البيت فليستعدّ للفقر جلبابا . ( 112 ح ، 586 )

و سئل ( ع ) عن بني هاشم و بني أمية فقال : و أمّا نحن فأبذل لما في أيدينا ، و أسمحعند الموت بنفوسنا . و هم أكثر و أمكر و أنكر ، و نحن أفصح و أنصح و أصبح . ( 120 ح ، 587 )

 روى الشريف الرضي عليه الرحمة عن كميل بن زياد أنه قال : أخذ بيدي أمير المؤمنين ( ع ) فأخرجني الى الجبان ، فلما أصح ر تنفس الصعداء ، ثم قال :

يا كميل إنّ هذه القلوب أوعية ، فخيرها أوعاها ، فاحفظ عنّي ما أقول لك . النّاس ثلاثة : فعالم ربّانيُّ ، و متعلّم على سبيل نجاة ، و همج رعاع أتباع كلّ ناعق ، يميلون مع كلّ ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، و لم يلجؤوا إلى ركن وثيق . . . إنّ ههنا لعلما جمّا ، لو أصبت له حملة . ( 147 ح ، 593 )

 و قال ( ع ) لكميل بن زياد : اللّهمّ بلى لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة . إمّا ظاهرا مشهورا ، أو خائفا مغمورا ، لئلاّ تبطل حجج اللّه و بيّناته . و كم ذا و أين أولئك ؟ ( استفهام عن عدد القائمين للّه و أمكنتهم ) أولئك و اللّه الأقلّون عددا ، و الأعظمون عند اللّه قدرا يحفظ اللّه بهم حججه و بيّناته ، حتّى يودعوها نظراءهم ، و يزرعوها في قلوب أشباههم . هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة ، و باشروا روح اليقين ، و استلانوا ما استوعره المترفون ، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون ، و صحبوا الدّنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلى . أولئك خلفاء اللّه في أرضه ، و الدّعاة إلى دينه . آه آه شوقا إلى رؤيتهم . ( 147 ح ، 595 )

 إنّ اللّه تبارك و تعالى طهّرنا و عصمنا و جعلنا شهداء على خلقه و حججا على عباده ، و جعلنا مع القرآن و جعل القرآن معنا ، لا نفارقه و لا يفارقنا . ( مستدرك النهج ص 183 )

( 120 ) فاطمة الزهراء عليها السلام

من كلام له ( ع ) عند دفن زوجته سيدة النساء فاطمة ( ع ) يناجي به الرسول ( ص ) :
السّلام عليك يا رسول اللّه ، عنّي و عن ابنتك النّازلة في جوارك ، و السّريعة اللّحاق بك . قلّ يا رسول اللّه عن صفيّتك صبري ، و رقّ عنها تجلّدي . إلاّ أنّ في التّأسّي لي بعظيم فرقتك ، و فادح مصيبتك ، موضع تعزّ . فلقد وسّدتك في ملحودة قبرك ، و فاضت بين نحري و صدري نفسك . فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون . فلقد استرجعت الوديعة ، و أخذت الرّهينة . أمّا حزني فسرمد ، و أمّا ليلي فمسهّد . إلى أن يختار اللّه لي دارك الّتي أنت بها مقيم . و ستنبّئك ابنتك بتضافر أمّتك على هضمها . فأحفها السّؤال ، و استخبرها الحال . هذا و لم يطل العهد ، و لم يخل منك الذّكر . و السّلام عليكما سلام مودّع ، لا قال و لا سئم . فإن أنصرف فلا عن ملآلة ، و إن أقم فلا عن سوء ظنّ ، بما وعد اللّه الصّابرين . ( الخطبة 200 ، 395 )

 و قال ( ع ) لمعاوية في مقابلة بين قوميهما : و منّا خير نساء العالمين ( و هي فاطمة عليها السلام ) و منكم حمّالة الحطب ( و هي عمة معاوية و زوجة أبي لهب ) . ( الخطبة 267 ، 469 )

 لامت الامام ( ع ) زوجته فاطمة ( ع ) على قعوده و اطالت تعنيفه ، و هو ساكت حتى أذّن المؤذن ، فلما بلغ الى قوله « أشهد أن محمدا رسول اللّه » قال لها : أتحبّين أن تزول هذه الدّعوة من الدّنيا ؟ قالت : لا ، قال فهو ما أقول لك . ( 735 حديد )

 قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله : إن اجتمعوا عليك فاصنع ما أمرتك ، و إلاّ فالصق كلكلك بالأرض ، فلمّا تفرّقوا عنّي جررت على المكروه ذيلي ، و أغضيت على القذى جفني ، و الصقت بالأرض كلكلي . 736 حديد )

و من كلام له ( ع ) اجاب به الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء ( ع ) لما رجعت اليه من فدك غضبى : لا ويل لك ، بل الويل لشانئيك . نهنهي عن وجدك يا ابنة الصّفوة ، و بقيّة النّبوّة ، فو اللّه ما ونيت عن ديني ، و لا أخطأت مقدوري . فإن كنت تريدين البلغة فرزقك مضمون ، و كفيلك مأمون ، و ما أعدّ لك خير ممّا قطع عنك . فاحتسبي اللّه .
فقالت : حسبي اللّه و نعم الوكيل . ( مستدرك النهج ص 77 )

( 121 ) السبطان الحسن و الحسين « ع »

قالوا : أخذ مروان بن الحكم أسيرا يوم الجمل ، فاستشفع الحسن و الحسين عليهما السلام الى أمير المؤمنين عليه السلام ، فكلماه فيه . فخلى سبيله ، فقالا له : يبايعك يا أمير المؤمنين ؟
فقال( ع ) : أو لم يبايعني بعد قتل عثمان لا حاجة لي في بيعته إنّها كفّ يهودية ( أي غادرة ) . ( الخطبة 71 ، 128 )

 و قال ( ع ) : و اعذروا من لا حجّة لكم عليه و هو أنا ألم أعمل فيكم بالثّقل الأكبر ( أي القرآن ) ؟ و أترك فيكم الثّقل الأصغر ( أي ولديه الحسن و الحسين عليهما السلام ) ؟ . ( الخطبة 85 ، 155 )

 من كلام للامام ( ع ) في بعض أيام صفين ، و قد رأى ابنه الحسن ( ع ) يتسرع الى الحرب :
أملكوا عنّي هذا الغلام لا يهدّني ، فإنّني أنفس ( أي أضن و أبخل ) بهذين يعني الحسن و الحسين عليهما السّلام على الموت ، لئلاّ ينقطع بهما نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . ( الخطبة 205 ، 399 )

 و قال ( ع ) لمعاوية في مقابلة بين قوميهما : و منّا سيّدا شباب أهل الجنّة ( أي الحسن و الحسين عليهما السلام ) و منكم صبية النّار ( يقصد بهم أولاد مروان بن الحكم ، أخبر النبي عنهم و هم صبيان بأنهم من أهل النار ، و مرقوا عن الدين في كبرهم ) ( الخطبة 267 ، 469 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أحد عماله : و و اللّه لو أنّ الحسن و الحسين فعلا مثل الّذي فعلت ، ما كانت لهما عندي هوادة ، و لا ظفرا منّي بإرادة ، حتّى آخذ الحقّ منهما ، و أزيح الباطل عن مظلمتهما . الخطبة 280 ، 499 )

 و قال ( ع ) متخوفا على الحسن و الحسين ( ع ) : اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش ، فإنّهم أضمروا لرسولك صلّى اللّه عليه و آله ضروبا من الشّر و الغدر ، فعجزوا عنها ، و حلت بينهم و بينها ، فكانت الوجبة بي و الدّائرة عليّ . اللّهمّ احفظ حسنا و حسينا ، و لا تمكّن فجرة قريش منهما ما دمت حيّا ، فإذا توفّيتني فأنت الرّقيب عليهم ، و أنت على كلّ شي ء شهيد . ( 413 حديد )

( 122 ) الامام الحجة المهدي ( ع ) الرجعة

قال الامام علي ( ع ) :
و خلّف فينا راية الحقّ ، من تقدّمها مرق ، و من تخلّف عنها زهق ، و من لزمها لحق . دليلها ( أي الامام علي عليه السلام ) مكيث الكلام ، بطي ء القيام ، سريع إذا قام .
فإذا أنتم ألنتم له رقابكم ، و أشرتم إليه بأصابعكم ، جاءه الموت فذهب به ، فلبثتم بعده ما شاء اللّه ، حتّى يطلع اللّه لكم من يجمعكم و يضمّ نشركم ( يقصد به الامام المهدي ، عجّل اللّه فرجه ) . . . ألا إنّ مثل آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله كمثل نجوم السّماء ، إذا خوى نجم ، طلع نجم ، فكأنّكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصّنائع ، و أراكم ما كنتم تأملون . ( الخطبة 98 ، 193 )

 و قال ( ع ) عن صاحب الزمان الامام المهدي عليه السلام : يعطف الهوى على الهدى ، إذا عطفوا الهدى على الهوى ، و يعطف الرّأى على القرآن ، إذا عطفوا القرآن على الرّأي .
و قال ( ع ) : حتّى تقوم الحرب بكم على ساق ، باديا نواجذها ( أي أضراسها ) ، مملوءة أخلافها ( أي ضروعها ) ، حلوا رضاعها ، علقما عاقبتها . ألا و في غد و سيأتي غد بما لا تعرفون يأخذ الوالي ( هو الامام المنتظر ) من غيرها ( أي يؤاخذ ) عمّالها على مساوى ء أعمالها ، و تخرج له الأرض أفاليذ كبدها ( أي كنوزها ) ، و تلقي إليه سلما مقاليدها ، فيريكم كيف عدل السّيرة ، و يحيي ميّت الكتاب و السّنّة . ( الخطبة 136 ، 249 )

 فلا تستعجلوا ما هو كائن مرصد ( أي منتظر ) . و لا تستبطئوا ما يجي ء به الغد . فكم من مستعجل بما إن أدركه ودّ أنّه لم يدركه . و ما أقرب اليوم من تباشير غد .
يا قوم ، هذا إبّان ورود كلّ موعود ، و دنوّ من طلعة ما لا تعرفون ( يقصد فتنة آخر الزمان ) .
ألا و إنّ من أدركها منّا يسري فيها بسراج منير ( هو الامام المهدي عليه السلام ) ، و يحذو فيها على مثال الصّالحين ، ليحلّ فيها ربقا ( أي عقدا ) ، و يعتق رقّا ، و يصدع شعبا ( أي يفرق جمع الضلال ) ، و يشعب صدعا ( أي يجمع متفرق الحق ) ، في سترة عن النّاس ، لا يبصر القائف ( هو الذي يقتفي الاثر ) أثره ، و لو تابع نظره . ثمّ ليشحذنّ فيها قوم شحذ القين ( أي الحداد ) النّصل . تجلى بالتّنزيل أبصارهم ، و يرمى بالتّفسير في مسامعهم ، و يغبقون ( أي يسقون ) كأس الحكمة بعد الصّبوح ( أي يسقون كأس الحكمة بالمساء بعد ما شربوه بالصباح ) . ( الخطبة 148 ، 262 )

 قد لبس للحكمة جنّتها ، و أخذها بجميع أدبها ، من الإقبال عليها و المعرفة بها و التّفرّغ لها ، فهي عند نفسه ضالّته الّتي يطلبها ، و حاجته الّتي يسأل عنها . فهو مغترب إذا اغترب الإسلام ، و ضرب بعسيب ذنبه ( أي ضرب الاسلام بأصل ذنبه كناية عن تعبه و ضعفه ) ، و ألصق الأرض بجرانه ( يشبه الاسلام بالبعير الذي يلصق مقدم عنقه بالارض ، كناية عن ضعفه ) . بقيّة من بقايا حجّته ، خليفة من خلائف أنبيائه . ( الخطبة 180 ، 327 )

 و قال ( ع ) لكميل بن زياد النخعي : اللّهمّ بلى لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة . إمّا ظاهرا مشهورا ، أو خائفا مغمورا ( يومي الى الامام المهدي عليه السلام ) ، لئلاّ تبطل حجج اللّه و بيّناته . ( 147 ح ، 595 )

 و قال ( ع ) : عن رجعة أهل البيت ( ع ) لتعطفنّ الدّنيا علينا بعد شماسها عطف الضّروس ( الناقة السيئة الخلق ) على ولدها . و تلا عقيب ذلك وَ نُريدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ . ( 209 ح ، 604 )

 و قال عن الامام المهدي ( ع ) : فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدّين بذنبه ( اليعسوب : السيد العظيم المالك لأمور الناس ) ، فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف ( القزع : قطع الغيم التي لا ماء فيها ) . ( غريب كلامه 613 )