الفصل الرابع العدل الإلهي و التكليف

( 34 ) العدل الإلهي اللّه منزّه عن فعل القبيح الخير من اللّه و الشر من أنفسنا

مدخل :

العدل : بعد إيماننا بوحدانية اللّه تعالى نؤمن بأنّه عادل . و ( العدل ) هو ثاني الأصول الاعتقادية عند الشيعة بعد التوحيد . و هو من صفات اللّه الثبوتية الحقيقية ، التي تنطلق من كماله المطلق . و العدل يعني أنه منزه عن فعل القبيح ، و لا يفعل إلاّ الحسن و لا يأمر إلاّ به ، و لا تصدر أعماله سبحانه إلاّ عن مصلحة و حكمة رَبَّنَا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَكَ .
و يتجلى عدل اللّه تعالى في كل شي ء ، سواء في الأمور التكوينية كالخلق ، أو في الأمور التشريعية كأحكام الدين . فهو لا يجور في قضائه و لا يحيف في حكمه ، و لا يكلف عباده ما لا يطيقون ، و لا يعاقبهم زيادة على ما يستحقون .
و من العدل تنبثق بقية الأصول الاعتقادية ، أعني النبوة و الامامة و اليوم الآخر . فاذا كان سبحانه كلّف الانسان أن يكون خليفته في الأرض ، بعد أن أعطاه القدرات لهذه الخلافة ، كان لا بدّ له من إرسال الأنبياء ليبينوا للناس معالم هذه الخلافة و قواعدها ، و من حفظها بالأوصياء و الأئمة . و بما أنه سبحانه أعطى الانسان القدرة و الاختيار و جعله مسؤولا عن هذه الخلافة ، كان لا بدّ من محاسبته على تلك المسؤوليّة و إعطائه الجزاء العادل ، و هذا يستدعي وجود اليوم الآخر .
و عند ما يشعر الانسان أن كلّ شي ء يقوم على عدالة اللّه سبحانه ، سواء في خلقه للكون أو في وضعه للتشريع ، فانّه يشعر بالانسجام التام بين فطرته الداخلية التي تدعوه الى العدل ، و بين الكون و التشريع القائمين على العدل ، فتتوجه أعماله الى إشاعة العدل في كلّ شؤونه الفردية و الاجتماعية ، و بذلك ينتفي الظلم و الجور في المجتمع .

 الخير من اللّه و الشرّ من أنفسنا :
من لطف اللّه و رحمته أنّه لا يتخير للانسان إلاّ ما فيه صلاحه ، فان هو استفاد من هذا الصلاح سار في طريق الخير ، فكانت حسناته بتوفيق اللّه تعالى . و إن هو ترك هذا الصلاح و سار في طريق الشرّ ، كانت سيئاته من فعل نفسه . و لذلك قال سبحانه : ما أَصَابَكَ مِنْ مُصِيبَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ، وَ ما أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ .

 إذن فاللّه سبحانه لا يصنع الظلم و لا يفعل القبيح . و ان كلّ ما نتوهم أنّه ظلم من اللّه تعالى ، فهو نتيجة قصورنا عن معرفة المصلحة المترتبة عليه . لأن اللّه لا يفعل بالانسان إلاّ ما فيه صلاحه و خيره إِنَّ اللّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَ لكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ . فاذا اختار سبحانه لعبد من عباده الفقر ، فلعلمه بأن الغنى يفسده ، و إن أصاب عبدا مؤمنا بمحنة من مرض أو بلاء ، فصبر عليها ، كان ذلك سببا لتكفير ذنوبه .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
و لا يحمد حامد إلاّ ربّه ، و لا يلم لائم إلاّ نفسه . ( الخطبة 16 ، 59 )

 و قدّر الأرزاق فكثّرها و قلّلها ، و قسّمها على الضّيق و السّعة ، فعدل فيها . ( الخطبة 89 ، 4 175 )

 و وسعهم عدله ، و غمرهم فضله ، مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله . ( الخطبة 89 ، 4 ، 177 )

 أيّها النّاس ، إنّ اللّه قد أعاذكم من أن يجور عليكم ، و لم يعذكم من أن يبتليكم . و قد قال جلّ من قائل إِنَّ فِي ذلِكَ لآياتٍ وَ إِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ . ( الخطبة 101 ، 198 )

 و أيم اللّه ما كان قوم قطّ في غضّ نعمة من عيش فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها ، لأنّ اللّه ليس بظلاّم للعبيد . و لو أنّ النّاس حين تنزل بهم النّقم ، و تزول عنهم النّعم ، فزعوا إلى ربّهم بصدق من نيّاتهم ، و وله من قلوبهم ، لردّ عليهم كلّ شارد ، و أصلح لهم كلّ فاسد . ( الخطبة 176 ، 319 )

 الّذي صدق في ميعاده ، و ارتفع عن ظلم عباده . و قام بالقسط في خلقه ، و عدل عليهم في حكمه . ( الخطبة 183 ، 334 )

 الّذي عظم حلمه فعفا ، و عدل في كلّ ما قضى ، و علم ما يمضي و ما مضى . ( الخطبة 189 ، 353 )

فمن ذا بعد إبليس يسلم على اللّه بمثل معصيته ؟ كلاّ ، ما كان اللّه سبحانه ليدخل الجنّة بشرا بأمر أخرج به منها ملكا . إنّ حكمه في أهل السّماء و أهل الأرض لواحد . و ما بين اللّه و بين أحد من خلقه هواده ، في إباحة حمى حرّمه على العالمين . ( الخطبة 190 ، 1 ، 358 )

و لا يشغله غضب عن رحمة ، و لا تولهه رحمة عن عقاب . ( الخطبة 193 ، 383 )

 و أشهد أنّه عدل عدل ، و حكم فصل . ( الخطبة 212 ، 406 )

 و لو كان لأحد أن يجري له و لا يجري عليه ، لكان ذلك خالصا للّه سبحانه دون خلقه ، لقدرته على عباده ، و لعدله في كلّ ما جرت عليه صروف قضائه . ( الخطبة 214 ، 410 )

 . . . فلم يجز في عدله و قسطه يومئذ ( أي يوم القيامة ) خرق بصر في الهواء ، و لا همس قدم في الأرض ، إلاّ بحقّه . ( الخطبة 221 ، 425 )

 اللهمّ احملني على عفوك ، و لا تحملني على عدلك . ( الخطبة 225 ، 430 )

 فإنّ اللّه تعالى يسائلكم معشر عباده عن الصّغيرة من أعمالكم و الكبيرة ، و الظّاهرة و المستورة . فإن يعذّب فأنتم أظلم ، و إن يعف فهو أكرم . ( الخطبة 266 ، 465 )

 . . . فإنّه لم يأمرك إلاّ بحسن ، و لم ينهك إلاّ عن قبيح . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

 و ربّما سألت الشّي ء فلا تؤتاه ، و أوتيت خيرا منه عاجلا أو آجلا ، أو صرف عنك لما هو خير لك . فلربّ أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته . فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله ، و ينفى عنك وباله . فالمال لا يبقى لك و لا تبقى له . ( الخطبة 270 ، 2 ، 482 )

 ألأقاويل محفوظة و السّرائر مبلوّة ( أي بلاها اللّه و اختبرها و علمها ) و كلّ نفس بما كسبت رهينة . ( 343 ح ، 634 )

 إنّ اللّه سبحانه وضع الثّواب على طاعته ، و العقاب على معصيته ، ذيادة لعباده عن نقمته ، و حياشة لهم إلى جنّته . ( 368 ح ، 640 )

 إنّ للّه عبادا يختصّهم اللّه بالنّعم لمنافع العباد ، فيقرّها في أيديهم ما بذلوها ، فإذا منعوها نزعها منهم ، ثمّ حوّلها إلى غيرهم . ( 425 ح ، 652 )

 و سئل ( ع ) عن التوحيد و العدل ، فقال عليه السلام : التّوحيد أن لا تتوهّمه ، و العدل أن لا تتهمه ( أي في أفعال تظنّ عدم الحكمة فيها ) . ( 470 ح ، 660 )

( 35 ) تكليف الانسان ( لم يخلقكم عبثا )

مدخل :

بعد أن خلق اللّه الانسان و لم يكن شيئا مذكورا ، شاء أن يبوئه منزلة رفيعة ، و يفضّله على كثير من مخلوقاته ، و ذلك بأن يجعله خليفته في الأرض ، فأعطاه العقل و التمييز و الارادة و الاختيار ، و كلّفه بحمل الأمانة ، ليستحق تلك المنزلة بجدارة . إذن فوجود الانسان في الدنيا لم يكن عبثا ، و انّما كان بتكليف إلهي و عناية ربانية .
و لهذه المنزلة الرفيعة التي أقام اللّه فيها آدم ( ع ) أمر الملائكة بالسجود له ، إقرارا بعظمته ، و بأنّه أفضل من الملائكة أجمعين .
و من دلائل عظمة هذا الانسان ، أنّ اللّه سبحانه خلق كلّ هذه السموات و الأرضين من أجله ، و سخر كلّ شي ء فيها لخدمته ، فهو مغزى الوجود و علّته . يقول تعالى : اَللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمواتِ وَ الأَرْضَ ، وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ، فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْْقاً لَكُمْ . وَ سَخَّرَ لَكُمْ الْفُلْكَ لِتَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ، وَ سَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهارَ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَيْنِ ، وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ « ابراهيم 32 و 33 » .
و في هذا المعنى يقول الشاعر اقبال :
أنت ربّ الجنود ، أنت فتى الميدان ، أنت المغزى و أنت القضيّه إنّ أهل السماء جندك ، لو تدري استغليت هذه الجنديّه سجدت نحوك الملائك إكبارا ، لما نلت من معان سنيّه و أقامت دهرا حواليك ، تستكشف ما فيك من رموز خفيّه لست تدري ما في كيانك من فضل و شأن و قيمة و مزيّه فلك الويل من بليد قصير الطرف ، يعمى عن الأمور الجليّه لا يرى نفسه و إن هي لاحت ، في دجى الكون كالنجوم المضيّه

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) : فإنّ اللّه سبحانه لم يخلقكم عبثا ، و لم يترككم سدى . ( الخطبة 62 ، 117 )

 فإنّ اللّه سبحانه لم يخلقكم عبثا ، و لم يترككم سدى ، و لم يدعكم في جهالة و لا عمى . الخطبة 84 ، 151 )

 و قال ( ع ) قبل وفاته : حمّل كلّ امرى ء منكم مجهوده ، و خفّف عن الجهلة . ربّ رحيم ، و دين قويم ، و إمام عليم . ( الخطبة 147 ، 261 )

 و اعلموا عباد اللّه ، أنّه لم يخلقكم عبثا ، و لم يرسلكم هملا . ( الخطبة 193 ، 383 )

 و اعلموا أنّ ما كلّفتم به يسير ، و أنّ ثوابه كثير . ( الخطبة 290 ، 515 )

 و كلّف يسيرا ، و لم يكلّف عسيرا . و أعطى على القليل كثيرا ، و لم يعص مغلوبا ، و لم يطع مكرها ، و لم يرسل الأنبياء لعبا ، و لم ينزل الكتاب للعباد عبثا ، و لا خلق السّموات و الأرض و ما بينهما باطلا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ، فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ . ( 78 ح ، 578 )

 و روي أنه ( ع ) قلّما اعتدل به المنبر ، إلاّ قال أمام الخطبة : أيّها النّاس ، اتّقوا اللّه فما خلق امروء عبثا فيلهو ، و لا ترك سدى فيلغو ( اللغو : ما لا فائدة فيه ) . ( 370 ح ، 640 )

 و قال ( ع ) لما سئل عن معنى قولهم « لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه » : إنّا لا نملك مع اللّه شيئا ، و لا نملك إلاّ ما ملّكنا . فمتى ملّكنا ما هو أملك به منّا كلّفنا ، و متى أخذه منّا وضع تكليفه عنّا . ( 404 ح ، 648 )

( 36 ) الهداية الى الخير و قيام الحجّة على الخلق

مدخل :

من مظاهر عدل اللّه تعالى ، أنّه وهبنا العقل الذي نميز به بين الخير و الشرّ ، ثمّ أرسل لنا الأنبياء ليوضحوا لنا طريق الخير ، و أمرنا باتباع هذا الطريق ، ثمّ أعدّ الجنة ثوابا للمطيع و النار عقابا للمسي ء .
و الانسان بما آتاه اللّه من هداية نفسية ، يدرك بفطرته و عقله أن للكون خالقا موجدا ، و راعيا مسيّرا ، و أن هذا الخالق مصدر الخير و الانعام على جميع المخلوقات ، و أن على المخلوق واجب الشكر له ، و تقديم العبادة و الطاعة ، و طلب العون و المغفرة .
و لما كان الانسان يجهل الطريق الصحيحة لعبادة ربّه ، أرسل له سبحانه في كلّ فترة من الزمن ، حسبما تقتضي المصلحة ، أنبياء و رسلا يبينوا للناس أحكام العبادات و المعاملات ، حتى تكون الحجة عليهم أقوى و أبلغ ، عند ما يحاسبهم يوم القيامة. فمن آمن و عمل صالحا فإلى جنات النعيم ، و من كفر وعمل باطلا فإلى سواء الجحيم .

النصوص :

يراجع المبحث ( 49 ) سبب ارسال الأنبياء .
قال الامام علي ( ع ) : في ذكر خلق آدم ( ع ) : ثمّ نفخ فيها من روحه ، فمثلت إنسانا ذا أذهان يجيلها . . . و معرفة يفرق بها بين الحقّ و الباطل . ( الخطبة 1 ، 29 )

 فبعث فيهم رسله ، و واتر إليهم أنبياءه ، ليستأدوهم ميثاق فطرته ، و يذكّروهم منسيّ نعمته ، و يحتجّوا عليهم بالتّبليغ . . ( الخطبة 1 ، 31 )

و لم يخل سبحانه خلقه من نبيّ مرسل ، أو كتاب منزل ، أو حجّة لازمة ، أو محجّة قائمة . ( الخطبة 1 ، 32 )

 فقبضه إليه كريما صلّى اللّه عليه و آله ، و خلّف فيكم ما خلّفت الأنبياء في اممها إذ لم يتركوهم هملا ، بغير طريق واضح ، و لا علم قائم كتاب ربّكم فيكم . ( الخطبة 1 ، 33 )

 و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله ، أرسله بالدّين المشهور . ازاحة للشّبهات ، و احتجاجا بالبيّنات ، و تحذيرا بالآيات ، و تخويفا بالمثلات ( أي العقوبات ) . ( الخطبة 2 ، 36 )

 و قال الامام ( ع ) ينفر أصحابه من الغفلة : و لقد بصّرتم إن أبصرتم ، و اسمعتم إن سمعتم ، و هديتم إن اهتديتم ، و بحقّ أقول لكم : لقد جاهرتكم العبر ، و زجرتم بما فيه مزدجر . و ما يبلّغ عن اللّه بعد رسل السّماء ( أي الملائكة ) إلاّ البشر ( أي الرسل ) . ( الخطبة 20 ، 65 )

 و إنّي لراض بحجّة اللّه عليهم و علمه فيهم . ( الخطبة 22 ، 67 )

 و قال ( ع ) في معرض حديثه عن الناكثين ببيعته : و تاللّه لو انماثت قلوبكم انمياثا ( أي ذابت ) . . . ما جزت أعمالكم عنكم و لو لم تبقوا شيئا من جهدكم أنعمه عليكم العظام ، و هداه إيّاكم للإيمان . ( الخطبة 52 ، 109 )

 فيالها حسرة على كلّ ذي غفلة ، أن يكون عمره عليه حجّة . ( الخطبة 62 ، 118 )

 فقد أعذر اللّه إليكم بحجج مسفرة ظاهرة ، و كتب بارزة العذر واضحة . ( الخطبة 79 ، 134 )

 و من خطبة له ( ع ) و تسمّى الخطبة الغرّاء : و أشهد أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله عبده و رسوله ، أرسله لإنفاذ أمره ، و إنهاء عذره ، و تقديم نذره . ( الخطبة 81 ، 1 ، 136 )

. . . و أنذركم بالحجج البوالغ . ( الخطبة 81 ، 1 ، 137 )

و هدوا سبيل المنهج . . . و كشفت عنهم سدف الرّيب ( أي ظلم الشبهات ) . ( الخطبة 81 ، 1 ، 140 )

 و كفى بالكتاب ( أي القرآن ) حجيجا و خصيما . ( الخطبة 81 ، 2 ، 145 )

 أوصيكم بتقوى اللّه الّذي أعذر بما أنذر ، و احتجّ بما نهج ، و حذّركم عدوّا نفذ في الصّدور خفيّا ( أي الشيطان ) . ( الخطبة 81 ، 2 ، 145 )

 . . . ثمّ منحه ( أي الانسان ) قلبا حافظا ، و لسانا لافظا ، و بصرا لاحظا ، ليفهم معتبرا ، و يقصّر مزدجرا . حتّى إذا قام اعتداله ، و استوى مثاله ( بعد قيام الحجة عليه ) نفر مستكبرا ، و خبط سادرا ( أي متحيّرا ) ، ماتحا في غرب هواه ، كادحا سعيا لدنياه .
في لذّات طربه ، و بدوات أربه ، لا يحتسب رزيّة ، و لا يخشع تقيّة ، فمات في فتنته غريرا ، و عاش في هفوته يسيرا . لم يفد عوضا ( أي لم يستفد ثوابا ) و لم يقض مفترضا . ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )

 و ألقى إليكم المعذرة ، و اتّخذ عليكم الحجّة ، و قدّم إليكم بالوعيد ، و أنذركم بين يدي عذاب شديد . ( الخطبة 84 ، 151 )

 أمّا بعد ، فإنّ اللّه لم يقصم جبّاري دهر قطّ ، إلاّ بعد تمهيل و رخاء . و لم يجبر عظم أحد من الأمم إلاّ بعد أزل ( أي شدة ) و بلاء . ( الخطبة 86 ، 156 )

 و اللّه ما أسمعكم الرّسول شيئا إلاّ و ها أنا ذا مسمعكموه ، و ما أسماعكم اليوم بدون أسماعكم بالأمس . و لا شقّت لهم الأبصار ، و لا جعلت لهم الأفئدة في ذلك الزّمان إلاّ و قد أعطيتم مثلها في هذا الزّمان ، و و اللّه ما بصّرتم بعدهم شيئا جهلوه ، و لا أصفيتم به و حرموه . ( الخطبة 87 ، 158 )

 فأهبطه ( أي آدم ) بعد التّوبة ، ليعمر أرضه بنسله ، و ليقيم الحجّة به على عباده ، و لم يخلهم بعد أن قبضه ، ممّا يؤكّد عليهم حجّة ربوبيّته ، و يصل بينهم و بين معرفته ، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه ، و متحمّلي ودائع رسالاته . قرنا فقرنا ، حتّى تمّت بنبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حجّته و بلغ المقطع عذره و نذره . ( الخطبة 89 ، 3 ، 174 )

 و إنّ العالم العامل بغير علمه ، كالجاهل الحائر الّذي لا يستفيق من جهله . بل الحجّة عليه أعظم . ( الخطبة 108 ، 214 )

 بعث اللّه رسله بما خصّهم به من وحيه ، و جعلهم حجّة له على خلقه ، لئلا تجب الحجّة لهم بترك الإعذار إليهم . ( الخطبة 142 ، 255 )

 عباد اللّه ، اللّه اللّه في أعزّ الأنفس عليكم ، و أحبّها إليكم . فإنّ اللّه قد أوضح لكم سبيل الحقّ و أنار طرقه . فشقوة لازمة ، أو سعادة دائمة . ( الخطبة 155 ، 277 )

انتفعوا ببيان اللّه ، و اتّعظوا بمواعظ اللّه ، و اقبلوا نصيحة اللّه . فإنّ اللّه قد أعذر إليكم بالجليّة ، و اتّخذ عليكم الحجّة . و بيّن لكم محابّه من الأعمال و مكارهه منها ، لتتّبعوا هذه و تجتنبوا هذه . ( الخطبة 174 ، 312 )

 . . . فإنّه لم يخف عنكم شيئا من دينه ، و لم يترك شيئا رضيه أو كرهه ، إلاّ و جعل له علما باديا ، و آية محكمة ، تزجر عنه أو تدعو إليه . ( الخطبة 181 ، 330 )

( 37 )  أ الدنيا دار ابتلاء و اختبار ليبلوكم أيّكم أحسن عملاً

مدخل :

جعل اللّه سبحانه هذه الدنيا دار ابتلاء و اختبار و امتحان للانسان . قال تعالى في أول سورة الملك الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ ، لِيَبْلُوَكُمْ أيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً .
و قد أعطى اللّه الانسان النوازع الخيرة ، في مقابل النوازع الشريرة ، لتتم بذلك حقيقة الاختبار ، و وهبه العقل الذي يميز به بين الخير و الشر ، و بعث له شرائع و رسالات تحدد له بدقة طريق الخير و طريق الشر ، ثمّ كلّفه باتباع طريق الحق ، و أعطاه الإرادة و الإختبار ليستحق الثواب أو العقاب . فان هو سلك سبيل الدين استحقّ رضوان اللّه ، و ان اختار طريق السوء تبوأ مقعده من النار . و على قدر الابتلاء يكون الثواب و الجزاء .

النصوص :

يراجع المبحث ( 41 ) الثواب و العقاب .
يراجع المبحث ( 42 ) لولا الابتلاء لما وجب الثواب و العقاب .
يراجع المبحث ( 69 ) الحساب و الجزاء .
يراجع المبحث ( 295 ) الغنى و الفقر اختبار و امتحان .
قال الامام علي ( ع ) عن إبليس :
فأعطاه اللّه النّظرة ، استحقاقا للسّخطة ، و استتماما للبليّة ، و إنجازا للعدة . ( الخطبة 1 ، 30 )

في قرار خبرة ، و دار عبرة ، أنتم مختبرون فيها ، و محاسبون عليها . ( الخطبة 81 ، 1 ، 137 )

 و قدّر الأرزاق فكثّرها و قلّلها ، و قسّمها على الضّيق و السّعة ، فعدل فيها ، ليبتلي من أراد بميسورها و معسورها ، و ليختبر بذلك الشّكر و الصّبر من غنيّها و فقيرها . ( الخطبة 89 ، 4 175 )

 أيّها النّاس ، إنّ اللّه قد أعاذكم من أن يجور عليكم ، و لم يعذكم من أن يبتليكم ، و قد قال جلّ من قائل : إِنَّ فِي ذَلِكَ لآياتٍ ، وَ إِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ . ( الخطبة 101 ، 198 )

 و قال ( ع ) عن فتنة بني أمية : راية ضلال . . . . تعرككم عرك الأديم ، و تدوسكم دوس الحصيد ، و تستخلص المؤمن بينكم استخلاص الطّير الحبّة البطينة من بين هزيل الحبّ . ( الخطبة 106 ، 206 )

 دار هانت على ربّها ، فخلط حلالها بحرامها ، و خيرها بشرّها . ( الخطبة 111 ، 218 )

 و من خطبة له ( ع ) في سبب مبعث الرسل : ألا و إنّ اللّه تعالى قد كشف الخلق كشفة ، لا أنّه جهل ما أخفوه من مصون اسرارهم و مكنون ضمائرهم ، و لكن ليبلوهم أيّهم أحسن عملا ، فيكون الثّواب جزاء ، و العقاب بواء ( أي يبوء به صاحبه ) . ( الخطبة 142 ، 252 )

 فقد قال اللّه سبحانه إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ و قال تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ ، وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ فلم يستنصركم من ذلّ ، و لم يستقرضكم من قلّ . استنصركم و لَهُ جُنُودُ السَّمواتِ وَ الأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .
و استقرضكم و لَهُ خَزائِنُ السَّمواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْغَنِيّ ُّّ الْحَمِيدُ . و إنّما أراد أن يَبْلُوَكُمْ أيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً . ( الخطبة 181 ، 332 )

 و لكنّ اللّه سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله ، تمييزا بالإختبار لهم ، و نفيا للإستكبار عنهم ، و إبعادا للخيلاء منهم . ( الخطبة 190 ، 1 ، 357 )

 قد اختبرهم اللّه بالمخمصة ، و ابتلاهم بالمجهدة ، و امتحنهم بالمخاوف ، و مخضهم بالمكاره . فلا تعتبروا الرّضا و السّخط بالمال و الولد ، جهلا بمواقع الفتنة ، و الإختبار في موضع الغنى و الإقتدار . فقد قال سبحانه و تعالى أَيْحسَبُونَ اَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِينَ ، نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ . فإنّ اللّه سبحانه يختبر عباده المستكبرين في أنفسهم ، بأوليائه المستضعفين في أعينهم . ( الخطبة 190 ، 2 ، 362 )

 . . . و لو أراد اللّه سبحانه لأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذّهبان ، و معادن العقيان ، و مغارس الجنان . و أن يحشر معهم طيور السّماء و وحوش الأرضين ، لفعل .
و لو فعل لسقط البلاء ، و بطل الجزاء ، و اضمحلّت الأنباء . و لما وجب للقابلين أجور المبتلين ، و لا استحقّ المؤمنون ثواب المحسنين ، و لا لزمت الأسماء معانيها . و لكنّ اللّه سبحانه جعل رسله أولي قوّة في عزائمهم ، و ضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم ، مع قناعة تملأ القلوب و العيون غنى ، و خصاصة تملأ الأبصار و الأسماع أذى .
و لو كانت الأنبياء أهل قوّة لا ترام و عزّة لا تضام ، و ملك تمدّ نحوه أعناق الرّجال ، و تشدّ إليه عقد الرّحال ، لكان ذلك أهون على الخلق في الإعتبار ، و أبعد لهم في الإستكبار ، و لآمنوا عن رهبة قاهرة لهم ، أو رغبة مائلة بهم . فكانت النّيّات مشتركة و الحسنات مقتسمة . و لكنّ اللّه سبحانه أراد أن يكون الاتّباع لرسله و التّصديق بكتبه ، و الخشوع لوجهه و الإستكانة لأمره و الإستسلام لطاعته ، أمورا له خاصّة لا تشوبها من غيرها شائبة . و كلّما كانت البلوى و الإختبار أعظم ، كانت المثوبة و الجزاء أجزل . ( الخطبة 190 ، 2 ، 363 )

 ألا ترون أنّ اللّه سبحانه ، اختبر الأوّلين من لدن آدم صلوات اللّه عليه إلى الآخرين من هذا العالم ، بأحجار لا تضرّ و لا تنفع ، و لا تبصر و لا تسمع ( يعني الكعبة المشرفة ) . . . فجعلها بيته الحرام الّذي جعله للنّاس قياما . ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا . . . ثمّ أمر آدم عليه السّلام و ولده أنّ يثنوا أعطافهم نحوه . . ابتلاء عظيما و امتحانا شديدا ، و اختبارا مبينا و تمحيصا بليغا ، جعله اللّه سببا لرحمته ، و وصلة إلى جنّته . و لو أراد سبحانه أن يضع بيته الحرام و مشاعره العظام ، بين جنّات و أنهار و سهل و قرار ، جمّ الأشجار داني الثّمار ملتفّ البنى متّصل القرى ، بين برّة سمراء و روضة خضراء ، و أرياف محدقة و عراص مغدقة ، و رياض ناضرة و طرق عامرة ، لكان قد صغر قدر الجزاء على حسب ضعف البلاء . و لو كان الأساس المحمول عليها ، و الأحجار المرفوع بها ، بين زمرّدة خضراء ، و ياقوتة حمراء ، و نور و ضياء ، لخفّف ذلك مصارعة الشّكّ في الصّدور ، و لوضع مجاهدة إبليس عن القلوب ، و لنفى معتلج الرّيب من النّاس . و لكنّ اللّه يختبر عباده بأنواع الشّدائد ، و يتعبّدهم بأنواع المجاهد ، و يبتليهم بضروب المكاره ، إخراجا للتّكبّر من قلوبهم ، و إسكانا للتّذلّل في نفوسهم ، و ليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله ، و أسبابا ذللا لعفوه . ( الخطبة 190 ، 2 ، 364 )

 و تدبّروا أحوال الماضين من المؤمنين قبلكم ، كيف كانوا في حال التّمحيص و البلاء . ألم يكونوا أثقل الخلائق أعباء ، و أجهد العباد بلاء ، و أضيق أهل الدّنيا حالا . . . حتّى إذا رأى اللّه سبحانه جدّ الصّبر منهم على الأذى في محبّته ، و الإحتمال للمكروه من خوفه ، جعل لهم من مضايق البلاء فرجا ، فأبدلهم العزّ مكان الذّلّ ، و الأمن مكان الخوف ، فصاروا ملوكا حكّاما ، و أئمّة أعلاما . و قد بلغت الكرامة من اللّه لهم ما لم تذهب الآمال إليه بهم . الخطبة 190 ، 3 ، 369 )

 فتفهّم يا بنيّ وصيّتي . و اعلم أنّ مالك الموت هو مالك الحياة ، و أنّ الخالق هو المميت ، و أنّ المفني هو المعيد ، و أنّ المبتلي هو المعافي . و أنّ الدّنيا لم تكن لتستقرّ إلاّ على ما جعلها اللّه عليه من النّعماء و الإبتلاء ، و الجزاء في المعاد ، أو ما شاء ممّا لا تعلم . ( الخطبة 270 ، 2 ، 478 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : أمّا بعد ، فإنّ اللّه سبحانه قد جعل الدّنيا لما بعدها ، و ابتلى فيها أهلها ، ليعلم أيّهم أحسن عملا . و لسنا للدّنيا خلقنا ، و لا بالسّعي فيها أمرنا . و إنّما وضعنا فيها لنبتلى بها . ( الخطبة 294 ، 541 )

 و من كتاب له ( ع ) الى الأسود بن قطيبة : و اعلم أنّ الدّنيا دار بليّة ، لم يفرغ صاحبها فيها قطّ ساعة إلاّ كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة . ( الخطبة 298 ، 545 )

 و قال ( ع ) : لا يقولنّ أحدكم « اللهمّ إنّي أعوذ بك من الفتنة » لأنّه ليس أحد إلاّ و هو مشتمل على فتنة ( أي الاختبار ) . و لكن من استعاذ فليستعذ من مضلاّت الفتن ، فإنّ اللّه سبحانه يقول وَ اعْلَمُوا انَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ و معنى ذلك أنّه يختبرهم بالأموال و الأولاد ليتبيّن السّاخط لرزقه ، و الرّاضي بقسمه . و إن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم . و لكن لتظهر الأفعال الّتي بها يستحقّ الثّواب و العقاب . لأنّ بعضهم يحبّ الذّكور و يكره الإناث ، و بعضهم يحبّ تثمير المال ، و يكره انثلام الحال . ( 93 ح ، 581 )

 كم من مستدرج بالإحسان إليه ، و مغرور بالسّتر عليه ، و مفتون بحسن القول فيه .
و ما ابتلى اللّه سبحانه أحدا بمثل الإملاء له . ( 260 ح ، 613 )

 . . . و ربّ منعم عليه مستدرج بالنّعمى . و ربّ مبتلى مصنوع له بالبلوى . ( 273 ح ، 622 )

 الأقاويل محفوظة ، و السّرائر مبلوّة ، و كلّ نفس بما كسبت رهينة . ( 343 ح ، 634 )

 و قال ( ع ) : أيّها النّاس ، ليركم اللّه من النّعمة وجلين ، كما يراكم من النّقمة فرقين ( أي فزعين ) . إنّه من وسّع عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجا فقد أمن مخوفا ، و من ضيّق عليه في ذات يده فلم ير ذلك اختبارا فقد ضيّع مأمولا . ( 358 ح ، 637 )

( 37 )  ب المؤمن أشد ابتلاء و امتحانا

قال الإمام ( ع ) :
إنّ أشدّ النّاس بلاء النبيّون ثمّ الوصيّون ثمّ الأمثل فالأمثل ، و إنّما يبتلى المؤمن على قدر أعماله الحسنة ، فمن صحّ دينه و حسن عمله اشتدّ بلاؤه ، و ذلك أنّ اللّه لم يجعل الدّنيا ثوابا لمؤمن و لا عقوبة لكافر . و من سخف دينه ضعف عمله و قلّ بلاؤه . و انّ البلاء أسرع إلى المؤمن التّقيّ من المطر إلى قرار الأرض . ( مستدرك 182 )

( 38 ) فضل اللّه و نعمه و شكره عليها

يراجع المبحث ( 17 ) اللّه الرازق المنعم الجواد الرزق .
قال الإمام علي ( ع ) : الّذي لا تبرح منه رحمة ، و لا تفقد له نعمة . ( الخطبة 45 ، 103 )

 قال ( ع ) : و تاللّه لو انماثت ( أي ذابت ) قلوبكم انمياثا ، و سالت عيونكم من رغبة إليه أو رهبة منه دما ، ثمّ عمّرتم في الدّنيا ما الدّنيا باقية ، ما جزت أعمالكم عنكم و لو لم تبقوا شيئا من جهدكم أنعمه عليكم العظام ، و هداه إيّاكم للإيمان . . ( الخطبة 52 ، 109 )

 المأمول مع النّقم ، المرهوب مع النّعم . ( الخطبة 63 ، 120 )

 أيّها النّاس ، الزّهادة قصر الأمل ، و الشّكر عند النّعم ، و التّورّع عند المحارم . فإن عزب ذلك عنكم ، فلا يغلب الحرام صبركم ، و لا تنسوا عند النّعم شكركم . ( الخطبة 79 ، 134 )

 و قال ( ع ) في الخطبة الغرّاء : الحمد للّه الّذي علا بحوله ، و دنا بطوله . مانح كلّ غنيمة و فضل ، و كاشف كلّ عظيمة و أزل . أحمده على عواطف كرمه ، و سوابغ نعمه . ( الخطبة 81 ، 1 ، 136 )

 أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه ، الّذي ضرب الأمثال ، و وقّت لكم الآجال ، و ألبسكم الرّياش ، و أرفغ لكم المعاش ، و أحاط بكم الإحصاء ، و أرصد لكم الجزاء ، و آثركم بالنّعم السّوابغ ، و الرّفد الرّوافغ ، و أنذركم بالحجج البوالغ ، فأحصاكم عددا ، و وظّف لكم مددا . في قرار خبرة ، و دار عبرة ، أنتم مختبرون فيها ، و محاسبون عليها . ( الخطبة 81 ، 1 ، 137 )

 جعل لكم أسماعا لتعي ما عناها ، و أبصارا لتجلوعن عشاها ، و أشلاء جامعة لأعضائها ، ملائمة لأحنائها ، في تركيب صورها ، و مدد عمرها ، بأبدان قائمة بأرفاقها ( أي منافعها ) ، و قلوب رائدة لأرزاقها . في مجلّلات نعمه ، و موجبات مننه ، و حواجز عافيته . ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 و قال ( ع ) معددا بعض نعم اللّه على الانسان و كيف أنّه يقابلها بالفسوق و النكران : أم هذا الّذي أنشأه في ظلمات الأرحام ، و شغف الأستار ، نطفة دهاقا ، و علقة محاقا ، و جنينا و راضعا ، و وليدا و يافعا . ثمّ منحه قلبا حافظا ، و لسانا لافظا ، و بصرا لاحظا ، ليفهم معتبرا ، و يقصّر مزدجرا . حتّى إذا قام اعتداله ، و استوى مثاله ، نفر مستكبرا ، و خبط سادرا ، ماتحا في غرب هواه ، كادحا سعيا لدنياه ، في لذّات طربه ، و بدوات أربه . لا يحتسب رزيّة ، و لا يخشع تقيّة ( أي خوفا من اللّه تعالى ) . ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )

 و قال ( ع ) يخاطب أصحابه لائما لهم : و قد بلغتم من كرامة اللّه تعالى لكم منزلة تكرم بها إماؤكم ، و توصل بها جيرانكم ، و يعظّمكم من لا فضل لكم عليه ، و لا يد لكم عنده ، و يهابكم من لا يخاف لكم سطوة ، و لا لكم عليه إمرة . و قد ترون عهود اللّه منقوضة فلا تغضبون . . . « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 185 ) تذمر الامام من أصحابه » . ( الخطبة 104 ، 203 )

 ما أسبغ نعمك في الدّنيا ، و ما أصغرها في نعم الآخرة . ( الخطبة 107 ، 208 )

و قال ( ع ) في النهي عن عيب المسي ء : و إنّما ينبغي لأهل العصمة ، و المصنوع إليهم في السّلامة ، أن يرحموا أهل الذّنوب و المعصية، و يكون الشّكر هو الغالب عليهم ، و الحاجز لهم عنهم . ( الخطبة 138 ، 251 )

فليكفف من علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه ، و ليكن الشّكر شاغلا له على معافاته ممّا ابتلي به غيره . ( الخطبة 138 ، 252 )

 ثمّ إنّكم معشر العرب أغراض بلايا قد اقتربت ، فاتّقوا سكرات النّعمة ، و احذروا بوائق النّقمة . ( الخطبة 149 ، 264 )

 و استتمّوا نعمة اللّه عليكم بالصّبر على طاعة اللّه و المحافظة على ما استحفظكم من كتابه . . ( الخطبة 171 ، 309 )

 قد كفاكم مؤونة دنياكم ، و حثّكم على الشّكر ، و افترض من ألسنتكم الذّكر . ( الخطبة 181 ، 331 )

 ذاك حيث تسكرون من غير شراب ، بل من النّعمة و النّعيم . ( الخطبة 185 ، 346 )

و استتمّوا نعم اللّه عليكم بالصّبر على طاعته و المجانبة لمعصيته . ( الخطبة 186 ، 348 )

 إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه سبحانه في نفسه ، و جلّ موضعه من قلبه ، أن يصغر عنده لعظم ذلك كلّ ما سواه . و إنّ أحقّ من كان كذلك لمن عظمت نعمة اللّه عليه ، و لطف إحسانه إليه . فإنّه لم تعظم نعمة اللّه على أحد إلاّ ازداد حقّ اللّه عليه عظما . ( الخطبة 214 ، 411 )

 . . . فإنّما أنا و أنتم عبيد مملوكون لربّ لا ربّ غيره . يملك منّا ما لا نمك من أنفسنا ، و أخرجنا ممّا كنّا فيه إلى ما صلحنا عليه . فأبدلنا بعد الضّلالة بالهدى ، و أعطانا البصيرة بعد العمى . ( الخطبة 214 ، 413 )

 و من كلام له ( ع ) عند تلاوته قول اللّه تعالى : يا أَيُّها الإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ . . . و تمثّل في حال تولّيك عنه إقباله عليك ، يدعوك إلى عفوه ، و يتغمّدك بفضله ، و أنت متولّ عنه إلى غيره . فتعالى من قويّ ما أكرمه . . . ( الخطبة 221 ، 423 )

 فلم يمنعك ( أي اللّه ) فضله ، و لم يهتك عنك ستره . بل لم تخل من لطفه مطرف عين ، في نعمة يحدثها لك ، أو سيّئة يسترها عليك أو بليّة يصرفها عنك . ( الخطبة 221 ، 424 )

 و ليس شي ء أدعى إلى تغيير نعمة اللّه و تعجيل نقمته من إقامة على ظلم . فإنّ اللّه سميع دعوة المضطهدين و هو للظّالمين بالمرصاد . ( الخطبة 292 ، 1 ، 519 )

 و استصلح كلّ نعمة أنعمها اللّه عليك ، و لا تضيّعنّ نعمة من نعم اللّه عندك . و لير عليك أثر ما أنعم اللّه به عليك . . . و أكثر أن تنظر إلى من فضّلت عليه ، فإنّ ذلك من أبواب الشّكر . ( الخطبة 308 ، 557 )

إذا وصلت إليكم أطراف النّعم ، فلا تنفّروا أقصاها بقلّة الشّكر . ( 12 ح ، 566 )

 استنزلوا الرّزق بالصّدقة . ( 137 ح ، 592 )

 إنّ للّه في كلّ نعمة حقّا ، فمن أدّاه حفظها ، و من قصّر عنه خاطر بزوال نعمته . ( 244 ح ، 610 )

احذروا نفار النّعم ، فما كلّ شارد بمردود . ( 246 ح ، 610 )

 لو لم يتوعّد اللّه على معصيته ، لكان يجب أن لا يعصى شكرا لنعمه . ( 290 ح ، 625 )

أقلّ ما يلزمكم للّه ، أن لا تستعينوا بنعمه على معاصيه . ( 330 ح ، 632 )

 و قال ( ع ) لجابر بن عبد اللّه الأنصاري : يا جابر ، من كثرت نعم اللّه عليه كثرت حوائج النّاس إليه . فمن قام للّه فيها بما يجب فيها عرّضها للدّوام و البقاء ، و من لم يقم فيها بما يجب عرّضها للزّوال و الفناء . 372 ح ، 641 )

ألا و إنّ من البلاء الفاقة ، و أشدّ من الفاقة مرض البدن ، و أشدّ من مرض البدن مرض القلب . ألا و إنّ من النّعم سعة المال ، و أفضل من سعة المال صحّة البدن ، و أفضل من صحّة البدن تقوى القلب . ( 388 ح ، 645 )

 ما كان اللّه ليفتح على عبد باب الشّكر و يغلق عنه باب الزّيادة . ( 435 ح ، 654 )

( 39 ) الصبر ( و الجزع )

يراجع المبحث ( 145 ) سكوت الإمام ( ع ) عن حقّه صبر جميل و لكنه مرّ .
قال الإمام علي ( ع ) : و استشعروا الصّبر ، فإنّه أدعى إلى النّصر . ( الخطبة 26 ، 75 )

 ما يزيدنا ذلك إلاّ إيمانا و تسليما ، و مضيّا على اللّقم ( أي على جادة الطريق ) ، و صبرا على مضض الألم . ( الخطبة 56 ، 112 )

 رحم اللّه امرأ . . . جعل الصّبر مطيّة نجاته ، و التّقوى عدّة وفاته . ( الخطبة 74 ، 130 )

 أيّها النّاس ، الزّهادة قصر الأمل ، و الشّكر عند النّعم ، و التّورّع عند المحارم . فإن عزب ذلك عنكم فلا يغلب الحرام صبركم ، و لا تنسوا عند النّعم شكركم . ( الخطبة 79 ، 134 )

 فاستدركوا بقيّة أيّامكم ، و اصبروا لها أنفسكم . ( الخطبة 84 ، 152 )

و قدّر الأرزاق فكثّرها و قلّلها ، و قسّمها على الضّيق و السّعة ، فعدل فيها ، ليبتلي من أراد بميسورها و معسورها ، و ليختبر بذلك الشّكر و الصّبر من غنيّها و فقيرها . ( الخطبة 89 ، 4 175 )

 فإن أتاكم اللّه بعافية فاقبلوا ، و إن ابتليتم فاصبروا ، فإنّ العاقبة للمتّقين . ( الخطبة 96 ، 191 )

 و قال ( ع ) عن الإسلام : و جنّة لمن صبر . ( الخطبة 104 ، 202 )

و يقلقكم اليسير من الدّنيا يفوتكم ، حتّى يتبيّن ذلك في وجوهكم ، و قلّة صبركم عمّا زوي منها عنكم . ( الخطبة 111 ، 219 )

 فما نزداد على كلّ مصيبة و شدّة إلاّ إيمانا و مضيّا على الحقّ ، و تسليما للأمر ، و صبرا على مضض الجراح . ( الخطبة 120 ، 231 )

 و من كلام له ( ع ) في حثّ أصحابه على القتال : فإنّ الصّابرين على نزول الحقائق هم الّذين يحفّون براياتهم ، و يكتنفونها : حفافيها و وراءها و أمامها . لا يتأخّرون عنها فيسلموها ، و لا يتقدّمون عليها فيفردوها . ( الخطبة 122 ، 233 )

 فمن آتاه اللّه مالا فليصل به القرابة . . و ليصبر نفسه على الحقوق و النّوائب ، ابتغاء الثّواب . الخطبة 140 ، 253 )

 و ذكر ( ع ) قول النبي ( ص ) له : « إنّ ذلك لكذلك ، فكيف صبرك إذن ؟ « فقلت : يا رسول اللّه ، ليس هذا من مواطن الصّبر ، و لكن من مواطن البشرى و الشّكر . و قال : « يا عليّ إنّ القوم سيفتنون بأموالهم . . . » ( الخطبة 154 ، 275 )

 و استتمّوا نعمة اللّه عليكم بالصّبر على طاعة اللّه ، و المحافظة على ما استحفظكم من كتابه . ( الخطبة 171 ، 309 )

 و اعلموا أنّه ليس لهذا الجلد الرّقيق صبر على النّار ، فارحموا نفوسكم ، فإنّكم قد جرّبتموها في مصائب الدّنيا . أفرأيتم جزع أحدكم من الشّوكة تصيبه ، و العثرة تدميه ، و الرّمضاء تحرقه ؟ فكيف إذا كان بين طابقين من نار . . . ( الخطبة 181 ، 331 )

 إلزموا الأرض ، و اصبروا على البلاء . ( الخطبة 188 ، 352 )

 و قال ( ع ) عن أحوال الماضين من المؤمنين : حتّى إذا رأى اللّه سبحانه جدّ الصّبر منهم على الأذى في محبّته ، و الإحتمال للمكروه من خوفه ، جعل لهم من مضايق البلاء فرجا ، فأبدلهم العزّ مكان الذّلّ ، و الأمن مكان الخوف . فصاروا ملوكا حكّاما ، و أئمّة أعلاما . و قد بلغت الكرامة من اللّه لهم ما لم تذهب الآمال إليه بهم . ( الخطبة 190 ، 3 369 )

 صبروا أيّاما قصيرة أعقبتهم راحة طويلة . ( الخطبة 191 ، 377 )

 فمن علامة أحدهم أنّك ترى له قوّة في دين . . . و تجمّلا في فاقة ، و صبرا في شدّة . ( الخطبة 191 ، 378 )

 و في المكاره صبور ، و في الرّخاء شكور . ( الخطبة 191 ، 379 )

 و إن بغي عليه صبر حتّى يكون اللّه هو الّذي ينتقم له . ( الخطبة 191 ، 379 )

 و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نصبا بالصّلاة بعد التّبشير له بالجنّة ، لقول اللّه سبحانه : وَ امُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيْها ، فكان يأمر بها أهله و يصبر عليها نفسه . ( الخطبة 197 ، 393 )

 و قال ( ع ) يرثي زوجته الزهراء ( ع ) : قلّ يا رسول اللّه عن صفيّتك صبري ، و رقّ عنها تجلّدي . ( الخطبة 200 ، 395 )

 فإن أنصرف فلا عن ملالة ، و إن أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللّه الصّابرين . ( الخطبة 200 ، 396 )

 و قال ( ع ) و هو يلي غسل النبي ( ص ) و تجهيزه : و لو لا أنّك أمرت بالصّبر ، و نهيت عن الجزع ، لأنفذنا عليك ماء الشّؤون ، و لكان الدّاء مماطلا ، و الكمد محالفا ، و قلاّ لك و لكنّه ما لا يملك ردّه ، و لا يستطاع دفعه . ( الخطبة 233 ، 436 )

 و عوّد نفسك التّصبّر على المكروه ، و نعم الخلق التّصبّر في الحقّ . ( الخطبة 270 ، 1 ، 475 )

 و إن كنت جازعا على ما تفلّت من يديك ، فاجزع على كلّ ما لم يصل إليك . ( الخطبة 270 ، 4 ، 488 )

 اطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصّبر و حسن اليقين . ( الخطبة 270 ، 4 ، 488 )

 فأنصفوا النّاس من أنفسكم ، و اصبروا لحوائجهم . ( الخطبة 290 ، 515 )

 و قال ( ع ) في عهده لمالك الأشتر : و ليس أحد من الرّعيّة أثقل على الوالي مؤونة في الرّخاء . . . و أضعف صبرا عند ملمّات الدّهر من أهل الخاصّة . ( الخطبة 292 ، 1 ، 519 )

 و ليس يخرج الوالي من حقيقة ما ألزمه اللّه من ذلك إلاّ بالإهتمام و الاستعانة باللّه ، و توطين نفسه على لزوم الحقّ ، و الصّبر عليه فيما خفّ عليه أو ثقل . ( الخطبة 292 ، 1 523 )

 و الحقّ كلّه ثقيل . و قد يخفّفه اللّه على أقوام طلبوا العاقبة فصبّروا أنفسهم ، و وثقوا بصدق موعود اللّه لهم . ( الخطبة 292 ، 4 ، 532 )

 و ألزم الحقّ من لزمه من القريب و البعيد ، و كن في ذلك صابرا محتسبا ، واقعا ذلك من قرابتك و خاصّتك حيث وقع . و ابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه ، فإنّ مغبّة ذلك محمودة . ( الخطبة 292 ، 4 ، 535 )

 و لا يدعونّك ضيق أمر ، لزمك فيه عهد اللّه ، إلى طلب انفساخه بغير الحقّ . فإنّ صبرك على ضيق أمر ترجو انفراجه و فضل عاقبته ، خير من غدر تخاف تبعته . ( الخطبة 292 ، 5 537 )

 و الصّبر شجاعة . ( 3 ح ، 565 )

 و سئل ( ع ) عن الإيمان ، فقال : الإيمان على أربع دعائم : على الصّبر و اليقين و العدل و الجهاد . و الصّبر منها على أربع شعب : على الشّوق و الشّفق و الزّهد و التّرقّب ، فمن اشتاق إلى الجنّة سلا عن الشّهوات ، و من أشفق من النّار اجتنب المحرّمات ، و من زهد في الدّنيا استهان بالمصيبات ، و من ارتقب الموت سارع إلى الخيرات . . . ( 30 ح ، 569 )

 الصّبر صبران : صبر على ما تكره و صبر عمّا تحبّ . ( 55 ح ، 575 )

 و عليكم بالصّبر ، فإنّ الصّبر من الإيمان كالرّأس من الجسد ، و لا خير في جسد لا رأس معه ، و لا في إيمان لا صبر معه . ( 82 ح ، 579 )

 و لا إيمان كالحياء و الصّبر . ( 113 ح ، 586 )

 ينزل الصّبر على قدر المصيبة ، و من ضرب يده على فخذه عند مصيبته حبط عمله . ( 144 ح ، 593 )

 لا يعدم الصّبور الظّفر و إن طال به الزّمان . ( 153 ح ، 597 )

 من لم ينجه الصّبر أهلكه الجزع . ( 189 ح ، 601 )

 و الصّبر يناضل الحدثان ( أي نوائب الدهر ) ، و الجزع من أعوان الزّمان . ( 211 ح ، 605 )

 قال ( ع ) و قد عزى الأشعث بن قيس عن ابن له : يا أشعث ، إن تحزن على ابنك فقد استحقّت منك ذلك الرّحم ، و إن تصبر ففي اللّه من كلّ مصيبة خلف . يا أشعث ، إن صبرت جرى عليك القدر و أنت مأجور ، و إن جزعت جرى عليك القدر و أنت مأزور ( من الوزر و هو الذنب ) . يا أشعث ، ابنك سرّك و هو بلاء و فتنة ، و حزنك و هو ثواب و رحمة . ( 291 ح ، 625 )

 و قال ( ع ) على قبر النبي ( ص ) ساعة دفنه : إنّ الصّبر لجميل إلاّ عنك ، و إنّ الجزع لقبيح إلاّ عليك ، و إنّ المصاب بك لجليل ، و إنّه قبلك و بعدك لجلل ( أي قليل ) . ( 292 ح ، 625 )

 و قال ( ع ) في صفة المؤمن : شكور صبور . ( 333 ، 633 )

 من صبر صبر الأحرار ، و إلاّ سلا سلوّ الأغمار ( جمع غمر ، و هو الجاهل الذي لم يجرب الأمور ) . 413 ح ، 649

 و في خبر آخر انّه ( ع ) قال للأشعث بن قيس معزيّا : إن صبرت صبر الأكارم ، و إلاّ سلوت سلوّ البهائم . ( 414 ح ، 649 )

 و كان ( ع ) إذا عزّى قوما قال : إن تجزعوا فأهل ذلك الرّحم ، و إن تصبروا ففي ثواب اللّه عوض عن كلّ فائت . ( مستدرك 164 )