الفصل الثاني و العشرون موقعة الجمل

مدخل : موقعة الجمل« قرب مدينة البصرة »

ذكرنا سابقا انه بعد مقتل عثمان ، هرع الناس الى الامام علي ( ع ) ليبايعوه على الخلافة فأبى ، و لكنهم أصروا عليه لعلمهم بأنه لا يقوم بأمرها غيره ، فقبل . و بايعه المسلمون بأجمعهم خلا نفر معدود منهم . و كان أول من بايعه ( ع ) طلحة و الزبير ، ثم ما عتما ان نقضا البيعة ، لأنهما أرادا أن يكونا شريكين له في الخلافة فرفض . و قاما مع عائشة يوهمون الناس بأن عليّا ( ع ) قتل عثمان ، مع أنه كان أول المدافعين عنه ، و لكنهم أرادوا أن يبعدوا تهمة قتله عنهم .
و لقد سار طلحة و الزبير الى مكة فلقيا فيها عائشة و قد أمرها اللّه بلزوم بيت النبوة ، فسارا بها نحو البصرة لإثارة الفتنة و الحرب ، و جمع الرجال و الاموال لقتال الامام ( ع ) و لما أحس علي ( ع ) بذلك سار بجيش الى البصرة ، و نصح الناكثين كثيرا و ناشدهم اللّه أن لا يقوموا بفتنة في الاسلام يقتل فيها المسلمون بعضهم بعضا ، فلم يجد ذلك نفعا . و طلب الامام أن يجتمع بالزبير بين الصفين ، و ناجاه مذكرا اياه بقول النبي ( ص ) له : « تقاتله يا زبير و أنت له ظالم » . فما كان من الزبير الا أن اعتزل الجيشين و تركهما يقتتلان ، فلما كان في بعض الصحراء لحقه ابن جرموز فقتله . و سميت هذه الموقعة بالجمل لان عائشة كانت تقود الجيش على جمل ، و الرجال تقاتل من حوله . و كان من نتيجة هذه الحرب مقتل طلحة و الزبير ، و تشتت جيشهما ، و انتصار علي ( ع ) . أمّا عائشة فبعد أن عقر جملها و كادت تهلك ،
أخذها الامام ( ع ) و أحسن معاملتها و أرجعها الى بيتها في المدينة ، كرامة للنبي ( ص ) .

( 190 ) عائشة بنت أبي بكر

قال الامام علي ( ع ) :
و أمّا فلانة ( أي عائشة ) فأدركها رأي النّساء ، و ضغن غلا في صدرها كمرجل القين ( أي الحداد ) . و لو دعيت لتنال من غيري ، ما أتت إليّ ( أي ما فعلت بي ) ، لم تفعل ( أي ان حقدها كان منصبا على الامام خاصة ) . و لها بعد حرمتها الأولى ، و الحساب على اللّه تعالى . ( الخطبة 154 ، 273 )

 و قال ( ع ) عن طلحة و الزبير و اصحاب الجمل : فخرجوا يجرّون حرمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كما تجرّ الأمة عند شرائها ، متوجّهين بها ( أي عائشة ) إلى البصرة .
فحبسا نساءهما في بيوتهما ، و أبرزا حبيس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لهما و لغيرهما . ( الخطبة 170 ، 307 )

و قال ( ع ) عن موقف عائشة من عثمان قبل موته : و كان من عائشة فيه فلتة غضب ( و ذلك أن أم المؤمنين أخرجت نعلي رسول اللّه ( ص ) و قميصه من تحت ستارها ، و عثمان على المنبر و قالت : هذان نعلا رسول اللّه و قميصه لم تبل ، و قد بدّلت من دينه و غيرت من سنته . و جرى بينهما كلام المخاشنة . فقالت عائشة : أقتلوا نعثلا ، تشبهه برجل اسكافي من اليهود كان مشهورا بالضعة ) . ( الخطبة 240 ، 442 )

 من كتاب له ( ع ) الى عائشة : أمّا بعد فإنّك خرجت من بيتك تطلبين أمرا كان عنك موضوعا ، ثمّ تزعمين أنّك تريدين الإصلاح بين النّاس ؟ فخبّريني ، ما للنّساء وقود العساكر و لعمري إنّ الّذي عرّضك للبلاء و حملك على المعصية ، لأعظم ذنبا . و ما غضبت حتّى أغضبت ، و لا هجت حتّى هيّجت . فاتّقي اللّه و ارجعي إلى منزلك ، و اسبلي عليك سترك ، و السّلام . ( مستدرك 118 )

 و من كتاب له ( ع ) الى طلحة و الزبير و عائشة : . . . و أنت يا عائشة ، فإنّك خرجت من بيتك عاصية للّه و لرسوله ، تطلبين أمرا كان عنك موضوعا ، و تزعمين أنّك تريدين الإصلاح بين النّاس . فخبّريني ، ما للنّساء وقود الجيّوش ، و البروز للرّجال . و طلبت على زعمك دم عثمان ، و عثمان رجل من بني أميّة ، و أنت من تيم . ثمّ أنت بالأمس تقولين في ملإ من أصحاب رسول اللّه اقتلوا نعثلا ، قتله اللّه فقد كفر ، ثمّ تطلبين اليوم بدمه ؟ فاتّقي اللّه و ارجعي إلى بيتك ، و اسبلي عليك سترك ، و السّلام . ( مستدرك 136 )

( 191 ) طلحة بن عبيد اللّه و الزبير بن العوام

يراجع الفصل 20 : المبحث ( 180 ) نكث البيعة و ذم الناكثين

و المبحث ( 182 ) المطالبة بدم عثمان .
لما أشير على الامام ( ع ) بأن لا يتبع طلحة و الزبير و لا يرصد لهما القتال ، قال : و اللّه لا أكون كالضّبع ، تنام على طول اللّدم ، حتّى يصل إليها طالبها ، و يختلها راصدها . و لكنّي أضرب بالمقبل إلى الحقّ المدبر عنه ، و بالسّامع المطيع العاصي المريب أبدا .
حتّى يأتي عليّ يومي . فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّي مستأثرا عليّ منذ قبض اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتّى يوم النّاس هذا . ( الخطبة 6 ، 49 )

 و قال ( ع ) عن الزبير : يزعم أنه قد بايع بيده ، و لم يبايع بقلبه ، فقد أقرّ بالبيعة ، و ادّعى الوليجة ( أي الدخيلة ) فليأت عليها بأمر يعرف ، و إلاّ فليدخل فيما خرج منه . ( الخطبة 8 ، 50 )
و قال ( ع ) لما انفذ عبد اللّه بن عباس الى الزبير يستفيئه الى طاعته قبل حرب الجمل :
لا تلقيّن طلحة ، فإنّك إن تلقه تجده كالثّور عاقصا قرنه ، يركب الصّعب و يقول هو الذّلول . و لكن الق الزّبير ، فإنّه ألين عريكة ، فقل له : يقول لك ابن خالك : عرفتني بالحجاز و أنكرتني بالعراق ، فما عدا ممّا بدا . ( الخطبة 31 ، 84 )

 و قال ( ع ) في شأن طلحة و الزبير و في البيعة له : و اللّه ما أنكروا عليّ منكرا ، و لا جعلوا بيني و بينهم نصفا ( أي انصافا ) . و إنّهم ليطلبون حقّا هم تركوه ، و دما هم سفكوه .
فإن كنت شريكهم فيه ، فإنّ لهم نصيبهم منه ، و إن كانوا ولّوه دوني فما الطّلبة ( أي الاخذ بالثأر ) إلاّ قبلهم . و إنّ أوّل عدلهم للحكم على أنفسهم . إنّ معي لبصيرتي ما لبست و لا لبس عليّ . و إنّها للفئة الباغية فيها الحمأ و الحمة ( يقصد الزبير و عائشة ) و الشّبهة المغدقة ( أي الساترة للحق ) . و إنّ الأمر لواضح . و قد زاح الباطل عن نصابه ، و انقطع لسانه عن شغبه . و أيم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه ( أي ليملأن لهم حوضا للموت هو يسقيهم منه ) ، لا يصدرون عنه بريّ ، و لا يعبّون بعده في حسي ( أي لا يشربون بعده من حفرة فيها ماء ) . ( الخطبة 135 ، 248 )

 و يتابع الامام كلامه عن طلحة و الزبير قائلا : اللّهمّ إنّهما قطعاني و ظلماني ، و نكثا بيعتي ، و ألّبا النّاس عليّ . فاحلل ما عقدا ، و لا تحكم لهما ما أبرما . و أرهما المساءة فيما أمّلا و عملا . و لقد استثبتهما قبل القتال ، و استأنيت بهما أمام الوقاع ( أي قبل الحرب ) ، فغمطا النّعمة ، و ردّا العافية . ( الخطبة 135 ، 249 )

و قال ( ع ) في ذكر طلحة و الزبير : كلّ واحد منهما يرجو الأمر له ، و يعطفه عليه دون صاحبه . لا يمتّان إلى اللّه بحبل ، و لا يمدّان إليه بسبب . كلّ واحد منهما حامل ضبّ ( أي حقد ) لصاحبه . و عمّا قليل يكشف قناعه به . و اللّه لئن أصابوا الّذي يريدون لينتزعنّ هذا نفس هذا ، و ليأتينّ هذا على هذا . ( الخطبة 146 ، 260 )

 من كلام له ( ع ) كلم به طلحة و الزبير بعد بيعته بالخلافة ، و قد عتبا عليه من ترك مشورتهما : لقد نقمتما يسيرا ، و أرجأتما كثيرا . ألا تخبراني ، أيّ شي ء كان لكما فيه حقّ دفعتكما عنه ؟ أم أيّ قسم استأثرت عليكما به ؟ أم أيّ حقّ رفعه إليّ أحد من المسلمين ضعفت عنه ، أم جهلته ، أم أخطأت بابه ؟
و اللّه ما كانت لي في الخلافة رغبة ، و لا في الولاية إربة ، و لكنّكم دعوتموني إليها ، و حملتموني عليها . فلمّا أفضت إليّ نظرت إلى كتاب اللّه و ما وضع لنا ، و أمرنا بالحكم به فاتّبعته ، و ما استسنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاقتديته .
فلم أحتج في ذلك إلى رأيكما ، و لا رأي غيركما . و لا وقع حكم جهلته ، فأستشيركما و إخواني من المسلمين ، و لو كان ذلك لم أرغب عنكما ، و لا عن غيركما . و أمّا ما ذكرتما من أمر الأسوة ( أي التسوية في العطاء بين المسلمين ) فإنّ ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي ، و لا وليته هوى منّي ، بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد فرغ منه ، فلم أحتج إليكما فيما قد فرغ اللّه من قسمه ، و أمضى فيه حكمه فليس لكما و اللّه عندي ، و لا لغيركما في هذا عتبى . أخذ اللّه بقلوبنا و قلوبكم إلى الحقّ ، و ألهمنا و أيّاكم الصّبر . ( الخطبة 203 ، 397 )

 من كتاب له ( ع ) الى طلحة و الزبير ( مع عمران بن الحصين الخزاعي ) ذكره ابو جعفر الاسكافي في كتاب المقامات في مناقب أمير المؤمنين ( ع ) : أمّا بعد ، فقد علمتما ، و إن كتمتما ، أنّي لم أرد النّاس حتّى أرادوني ، و لم أبايعهم حتّى بايعوني ، و إنّكما ممّن أرادني و بايعني . و إنّ العامّة لم تبايعني لسلطان غالب ، و لا لعرض حاضر ( أي طمعا في مال حاضر ) . فإن كنتما بايعتماني طائعين ، فارجعا و توبا إلى اللّه من قريب . و إن كنتما بايعتماني كارهين ، فقد جعلتما لي عليكما السّبيل بإظهاركما الطّاعة ، و إسراركما المعصية . و لعمري ما كنتما بأحقّ المهاجرين بالتّقيّة و الكتمان ، و إنّ دفعكما هذا الأمر ( أي الخلافة ) من قبل أن تدخلا فيه ، كان أوسع عليكما من خروجكما منه ، بعد إقراركما به .
و قد زعمتما أنّي قتلت عثمان ، فبيني و بينكما من تخلّف عنّي و عنكما من أهل المدينة ، ثمّ يلزم كلّ امري ء بقدر ما احتمل . فارجعا أيّها الشّيخان عن رأيكما ، فإنّ الآن أعظم أمركما العار ، من قبل أن يتجمّع العار و النّار ، و السّلام . ( الخطبة 293 ، 540 )

 و قال ( ع ) و قد قال له طلحة و الزبير : نبايعك على أنّا شركاؤك في هذا الامر : لا ، و لكنّكما شريكان في القوّة و الاستعانة ، و عونان على العجز و الأود ( بلوغ الامر من الانسان مجهوده لشدته و صعوبة احتماله ) . ( 202 ح ، 603 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية جوابا : و ذكرت أنّي قتلت طلحة و الزّبير ، و شرّدت بعائشة ، و نزلت المصرين و ذلك أمر غبت عنه فلا عليك ، و لا العذر فيه إليك . ( الخطبة 303 ، 551 )
بعث ( ع ) أنس بن مالك ، و قد كان بعثه الى طلحة و الزبير لما جاء الى البصرة يذكرهما شيئا مما سمعه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم في معناهما [ يقصد بذلك قول النبي ( ص ) لطلحة و الزبير : انكما تحاربان عليا و أنتما له ظالمان ، و قد كان أنس في ذلك المجلس ] ، فلوى أنس عن ذلك ، فرجع إليه ، فقال أنس : إنّي أنسيت ذلك الأمر . فقال عليه السّلام : إن كنت كاذبا فضربك اللّه بها بيضاء لامعة لا تواريها العمامة ( فأصابه البرص فيما بعد في وجهه ، فكان لا يرى الا مبرقعا ) . ( 311 ح ، 628 )

 ما زال الزّبير رجلا منّا أهل البيت ، حتّى نشأ ابنه المشؤوم عبد اللّه . ( 453 ح ، 657 )

( 192 ) البصرة و أهل البصرة

قال الامام علي ( ع ) :
في ذم أهل البصرة : كنتم جند المرأة ، و أتباع البهيمة ( الجمل ) ، رغا فأجبتم ، و عقر فهربتم . أخلاقكم دقاق و عهدكم شقاق ، و دينكم نفاق ، و ماؤكم زعاق . و المقيم بين أظهركم مرتهن بذنبه ، و الشّاخص عنكم متدارك برحمة من ربّه . كأنّي بمسجدكم كجؤجوء سفينة ، قد بعث اللّه عليها العذاب من فوقها و من تحتها و غرق من في ضمنها . ( الخطبة 13 ، 53 )

 بلادكم أنتن بلاد اللّه تربة : أقربها من الماء و أبعدها من السّماء ، و بها تسعة أعشار الشّرّ ، المحتبس فيها بذنبه ، و الخارج بعفو اللّه . كأنّي أنظر إلى قريتكم هذه قد طبّقها الماء ، حتّى ما يرى منها إلاّ شرف المسجد ، كأنّه جؤجؤ طير في لجّة بحر . ( الخطبة 13 ، 54 )
أرضكم قريبة من الماء ، بعيدة من السّماء . خفّت عقولكم ، و سفهت حلومكم ، فأنتم غرض لنابل ، و أكلة لآكل ، و فريسة لصائل . ( الخطبة 14 ، 54 )

 فويل لك يا بصرة عند ذلك ، من جيش من نقم اللّه لا رهج له و لا حسّ . و سيبتلى أهلك بالموت الأحمر ، و الجوع الأغبر . ( الخطبة 100 ، 196 )

 و قال ( ع ) في وجوب اتباع الحق عند قيام الحجة ، و ذلك ان قوما من اهل البصرة بعثوا برجل الى الامام ( ع ) يستعلم منه حقيقة حاله مع أصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم . فبيّن له ( ع ) من امره معهم ما علم به انه على الحق . ثم قال له : بايع . فقال : اني رسول قوم و لا أحدث حدثا حتى ارجع اليهم . فقال ( ع ) : أرأيت لو أنّ الّذين وراءك بعثوك رائدا تبتغي لهم مساقط الغيث ، فرجعت إليهم و أخبرتهم عن الكلإ و الماء ، فخالفوا إلى المعاطش و المجادب ، ما كنت صانعا ؟ قال : كنت تاركهم و مخالفهم إلى الكلإ و الماء . فقال عليه السّلام : فامدد إذا يدك . فقال الرّجل : فو اللّه ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجّة عليّ ، فبايعته عليه السّلام . ( الخطبة 168 ، 304 )

 من كتاب له ( ع ) الى عبد اللّه بن عباس عامله على البصرة ، و كان قد اشتد على بني تميم لأنهم كانوا مع طلحة و الزبير يوم الجمل : و اعلم أنّ البصرة مهبط إبليس ، و مغرس الفتن . فحادث أهلها بالإحسان إليهم ، و احلل عقدة الخوف عن قلوبهم . و قد بلغني تنمّرك لبني تميم ( أي تنكرك ) و غلظتك عليهم . و إنّ بني تميم لم يغب لهم نجم إلاّ طلع لهم آخر . و إنّهم لم يسبقوا بوغم ( أي حقد ) في جاهليّة و لا إسلام .
و إنّ لهم بنا رحما ماسّة و قرابة خاصّة ، نحن مأجورون على صلتها ، و مأزورون على قطيعتها . فاربع ( أي ارفق ) أبا العبّاس ، رحمك اللّه فيما جرى على لسانك و يدك من خير و شرّ . فإنّا شريكان في ذلك ، و كن عند صالح ظنّي بك . و لا يفيلنّ ( أي يضعف ) رأيي فيك . و السّلام . ( الخطبة 257 ، 456 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أهل البصرة : و قد كان من انتشار حبلكم ( أي تفرقكم ) و شقاقكم ما لم تغبوا عنه ( أي تجهلوه ) . فعفوت عن مجرمكم ، و رفعت السّيف عن مدبركم ، و قبلت من مقبلكم . فإن خطت بكم الأمور المردية ، و سفه الآراء الجائرة ، إلى منابذتي و خلافي ، فهأنذا قد قرّبت جيادي ، و رحلت ركابي . و لئن الجأتموني إلى المسير إليكم لأوقعنّ بكم وقعة لا يكون يوم الجمل إليها إلاّ كلعقة لاعق . مع أنّي عارف لذي الطّاعة منكم فضله ، و لذي النّصيحة حقّه . غير متجاوز متّهما إلى بريّ و لا ناكثا إلى وفيّ . ( الخطبة 268 ، 472 )

( 193 ) الكوفة و أهل الكوفة و العراق

قال الامام علي ( ع ) :
ما هي إلاّ الكوفة أقبضها و أبسطها ، إن لم تكوني إلاّ أنت تهبّ أعاصيرك ، فقبّحك اللّه ( أي إن لم يكن لي من الدنيا ملك الا الكوفة ذات الفتن فأبعدها اللّه ) . و تمثل بقول الشاعر :
لعمر أبيك الخير يا عمرو إنّني على وضر من ذا الإناء قليل ( الخطبة 25 ، 72 )

 كأنّي بك يا كوفة ، تمدّين مدّ الأديم العكاظيّ ( كناية عن كثرة الظلم الذي سينزل بها ) ، تعركين بالنّوازل ، و تركبين بالزّلازل . و إنّي لأعلم أنّه ما أراد بك جبّار سوءا إلاّ ابتلاه اللّه بشاغل ، و رماه بقاتل . ( الخطبة 47 ، 104 )

 أيّها القوم الشّاهدة أبدانهم ، الغائبة عنهم عقولهم ، المختلفة أهواؤهم ، المبتلى بهم أمراؤهم . صاحبكم يطيع اللّه و أنتم تعصونه ، و صاحب أهل الشّام يعصي اللّه و هم يطيعونه . لوددت و اللّه أنّ معاوية صارفني بكم صرف الدّينار بالدّرهم ، فأخذ منّي عشرة منكم و أعطاني رجلا منهم . يا أهل الكوفة ، منيت منكم بثلاث و اثنتين :
صمّ ذوو أسماع ، و بكم ذوو كلام ، و عمي ذوو أبصار . لا أحرار صدق عند اللّقاء ، و لا إخوان ثقة عند البلاء تربت أيديكم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها كلّما جمعت من جانب تفرّقت من آخر ، و اللّه لكأنّي بكم فيما إخالكم : أن لو حمس الوغى ، و حمي الضّراب ، قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها ( عند الولادة أو عند ما يشهر عليها سلاح ) . و إنّي لعلى بيّنة من ربّي ، و منهاج من نبيّي . و إنّي لعلى الطّريق الواضح ألقطه لقطا . ( الخطبة 95 ، 189 )

 قال ( ع ) يتنبأ بظهور عبد الملك بن مروان : لكأنّي أنظر إلى ضلّيل قد نعق بالشّام ، و فحص براياته في ضواحي كوفان . . . هذا و كم يخرق الكوفة من قاصف ، و يمرّ عليها من عاصف . . ( الخطبة 99 ، 194 )

 أمّا و اللّه ليسلّطنّ عليكم غلام ثقيف ( أي الحجاج ) الذّيّال الميّال . يأكل خضرتكم و يذيب شحمتكم . إيه أبا وذحة ( و هي الخنفساء ، التي لدغته فمات بسببها ) . ( الخطبة 114 ، 225 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أهل الكوفة ، عند مسيره من المدينة الى البصرة لحرب الجمل : من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة جبهة الأنصار ، و سنام العرب .
أمّا بعد فإنّي أخبركم عن أمر عثمان . . . و اعلموا أنّ دار الهجرة قد قلعت بأهلها و قلعوا بها . و جاشت جيش المرجل . و قامت الفتنة على القطب . فأسرعوا إلى أميركم ، و بادروا جهاد عدوّكم . إن شاء اللّه عزّ و جلّ . ( الخطبة 240 ، 442 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أهل الكوفة بعد فتح البصرة : و جزاكم اللّه من أهل مصر عن أهل بيت نبيّكم ، أحسن ما يجزي العاملين بطاعته ، و الشّاكرين لنعمته . فقد سمعتم و أطعتم ، و دعيتم فأجبتم . ( الخطبة 241 ، 443 )

 . . . . و ليس أهل الشّام بأحرص على الدّنيا ، من أهل العراق على الآخرة . ( الخطبة 256 ، 455 )

 من كتاب له ( ع ) الى أهل الكوفة ، عند مسيره من المدينة الى البصرة : أمّا بعد ، فإنّي خرجت من حيّي هذا : إمّا ظالما و إمّا مظلوما ، و إمّا باغيا و إمّا مبغيا عليه . و إنّي أذكّر اللّه من بلغه كتابي هذا ، لمّا نفر إليّ ( لما بمعنى إلا ) ، فإن كنت محسنا أعانني ، و إن كنت مسيئا استعتبني . ( الخطبة 296 ، 543 )

 من كتاب له ( ع ) الى أبي موسى الاشعري ، و هو عامله على الكوفة ، و قد بلغه عنه تثبيطه الناس عن الخروج اليه ، لما ندبهم لحرب أصحاب الجمل : من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى عبد اللّه بن قيس .

أمّا بعد ، فقد بلغني عنك قول هو لك و عليك ، فإذا قدم رسولي عليك فارفع ذيلك ، و اشدد مئزرك ( كناية عن التشمير للجهاد ) ، و اخرج من جحرك ، و اندب من معك . فإن حقّقت فانفذ ، و إن تفشّلت فابعد ( أي ان أخذت بالحق فامض الينا ، و ان جبنت فابعد عنا ) و أيم اللّه لتؤتينّ من حيث أنت ، و لا تترك حتّى يخلط زبدك بخاثرك و ذائبك بجامدك ( كناية عن الحيرة في الامر ) ، و حتّى تعجل في قعدتك ( أي يحال بينك و بين جلستك في الولاية ) ، و تحذر من أمامك كحذرك من خلفك ، و ما هي بالهوينا الّتي ترجو ، و لكنّها الدّاهية الكبرى ، يركب جملها ، و يذلّ صعبها ، و يسهّل جبلها . فاعقل عقلك ، و املك أمرك ، و خذ نصيبك و حظّك . فإن كرهت فتنحّ إلى غير رحب و لا في نجاة ، فبالحريّ لتكفينّ و أنت نائم ( أي انا لنكفيك القتال و نظفر فيه و أنت نائم خامل لا يسأل عنك ، نفعل ذلك بالوجه الحري بنا أن نفعله ) حتّى لا يقال : أين فلان ؟ و اللّه إنّه لحقّ مع محقّ ، و ما أبالي ما صنع الملحدون . و السّلام . ( الخطبة 302 ، 549 )

( 194 ) أصحاب الجمل و موقعة الجمل

يراجع المبحث ( 191 ) طلحة و الزبير ، و المبحث ( 190 ) عائشة ، و المبحث ( 167 ) مروان بن الحكم .
من كلام له ( ع ) في صفة أصحاب الجمل : و قد أرعدوا و أبرقوا ، و مع هذين الأمرين الفشل . و لسنا نرعد حتّى نوقع ، و لا نسيل حتّى نمطر . ( الخطبة 9 ، 51 )

 و من خطبة له ( ع ) : ألا و إنّ الشّيطان قد جمع حزبه ، و استجلب خيله و رجله . ( الخطبة 10 ، 51 )

 لما اظفر اللّه الامام ( ع ) بأصحاب الجمل ، و قد قال له بعض أصحابه : وددت أن اخي فلانا كان شاهدنا ليرى ما نصرك اللّه به على أعدائك فقال له ( ع ) : أهوى أخيك معنا ؟
فقال : نعم . قال : فقد شهدنا . و لقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرّجال ، و أرحام النّساء ، سيرعف بهم الزّمان ، و يقوى بهم الإيمان . ( الخطبة 12 ، 52 )

 قالوا : أخذ مروان بن الحكم اسيرا يوم الجمل : فاستشفع الحسن و الحسين ( ع ) الى أمير المؤمنين عليه السلام ، فكلماه فيه ، فخلى سبيله . فقالا له : يبايعك يا أمير المؤمنين فقال عليه السلام : أو لم يبايعني بعد قتل عثمان لا حاجة لي في بيعته . ( الخطبة 71 ، 128 )

 من خطبة له ( ع ) عند مسير اصحاب الجمل الى البصرة : إنّ اللّه بعث رسولا هاديا بكتاب ناطق و أمر قائم . لا يهلك عنه إلاّ هالك . و إنّ المبتدعات المشبّهات هنّ المهلكات ، إلاّ ما حفظ اللّه منها . و إنّ في سلطان اللّه عصمة لأمركم فاعطوه طاعتكم غير ملوّمة و لا مستكره بها . و اللّه لتفعلنّ أو لينقلنّ اللّه عنكم سلطان الإسلام ، ثمّ لا ينقله إليكم أبدا حتّى يأرز الأمر إلى غيركم ( أي يرجع ) . إنّ هؤلاء قد تمالؤوا على سخطة إمارتي . و سأصبر ما لم أخف على جماعتكم .

فإنّهم إن تمّموا على فيالة هذا الرّأي ( أي ضعفه ) انقطع نظام المسلمين ، و إنّما طلبوا هذه الدّنيا حسدا لمن أفاءها اللّه عليه ، فأرادوا ردّ الأمور على أدبارها . و لكم علينا العمل بكتاب اللّه تعالى و سيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و القيام بحقّه و النّعش لسنّته . ( الخطبة 167 ، 303 )

 و قال ( ع ) في ذكر طلحة و الزبير و اصحاب الجمل : فخرجوا يجرّون حرمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كما تجرّ الأمة عند شرائها ، متوجّهين بها ( أي عائشة ) إلى البصرة . فحبسا نساءهما في بيوتهما ، و أبرزا حبيس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لهما و لغيرهما . في جيش ما منهم رجل إلاّ و قد أعطاني الطّاعة ، و سمح لي بالبيعة ، طائعا غير مكره . فقدموا على عاملي بها و خزّان بيت مال المسلمين و غيرهم من أهلها . فقتلوا طائفة صبرا و طائفة غدرا . فو اللّه لو لم يصيبوا من المسلمين إلاّ رجلا واحدا معتمدين لقتله ، بلا جرم جرّه ، لحلّ لي قتل ذلك الجيش كلّه ، إذ حضروه فلم ينكروا ، و لم يدفعوا عنه بلسان و لا بيد . دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدّة الّتي دخلوا بها عليهم ( أي قتلوا بعدد جيشهم ) . ( الخطبة 170 ، 307 )

 و قال ( ع ) في ذكر السائرين الى البصرة لحربه ( ع ) : فقدموا على عمّالي و خزّان بيت مال المسلمين الّذي في يديّ ، و على أهل مصر ، كلّهم في طاعتي و على بيعتي . فشتّتوا كلمتهم ، و أفسدوا عليّ جماعتهم ، و وثبوا على شيعتي ، فقتلوا طائفة منهم غدرا ، و طائفة عضّوا على أسيافهم ، فضاربوا بها حتّى لقوا اللّه صادقين . ( الخطبة 216 ، 414 )

 و قال ( ع ) لما مرّ بطلحة بن عبد اللّه ، و عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد ، و هما قتيلان يوم الجمل : لقد أصبح أبو محمّد بهذا المكان غريبا أما و اللّه لقد كنت أكره أن تكون قريش قتلى تحت بطون الكواكب أدركت وتري من بني عبد مناف ( يقصد به طلحة و كان طلحة و مروان بن الحكم في عسكر عائشة ، فرماه مروان بسهم غيلة انتقاما لعثمان ) . و أفلتتني أعيان بني جمح ( قبيلة عربية كانت مع عائشة ) . لقد أتلعوا ( أي مدّوا ) أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله ( أي الخلافة ) فوقصوا دونه ( أي كسرت اعناقهم دون الوصول اليه ) . ( الخطبة 217 ، 414 )

 و قيل ان الحارث بن حوت أتاه فقال : أتراني أظن أصحاب الجمل كانوا على ضلالة ؟ .
فقال عليه السلام : يا حارث ، إنّك نظرت تحتك و لم تنظر فوقك فحرت إنّك لم تعرف الحقّ فتعرف من أتاه و لم تعرف الباطل فتعرف من أتاه . فقال الحارث : فإني اعتزل مع سعيد بن مالك و عبد اللّه بن عمر ، فقال عليه السلام : إنّ سعيدا و عبد اللّه بن عمر لم ينصرا الحقّ و لم يخذلا الباطل . ( 262 ح ، 618 )