الفصل الثامن و الأربعون العمل للآخرة

( 373 ) هل الدنيا و الآخرة ضرّتان ؟

مدخل :

اذا كان العمل في الدنيا للدنيا كانت الدنيا عدوة للآخرة ، و أمّا إذا كان العمل فيها للآخرة كانت حسنة و محمودة . و الناس في الدنيا يعملون وفق ثلاثة خطوط :
1 من يعمل للدنيا ، و لا يعمل للآخرة .
2 من يجعل الدنيا أكبر همّه ، و لكنه يعمل مع ذلك للآخرة .
3 من يجعل الدنيا وسيلة ، و الآخرة غاية .
ففي الحالتين الاولى و الثانية ، تكون الدنيا ضرّة للآخرة ، أمّا في الحالة الأخيرة فهي عون للآخرة ، و هي التي ارتضاها لنا اللّه و رسوله ( ص ) .

النصّ :

قال الامام علي ( ع ) :
إنّ الدّنيا و الآخرة عدوّان متفاوتان ، و سبيلان مختلفان ، فمن أحبّ الدّنيا و تولاّها أبغض الآخرة و عاداها . و هما بمنزلة المشرق و المغرب ، و ماش بينهما ، كلّما قرب من واحد بعد من الآخر ، و هما بعد ضرّتان . ( 103 ح ، 583 )
النّاس في الدّنيا عاملان : عامل عمل في الدّنيا للدّنيا ، قد شغلته دنياه عن آخرته ، يخشى على من يخلفه الفقر و يأمنه على نفسه ، فيفني عمره في منفعة غيره .
و عامل عمل في الدّنيا لما بعدها ، فجاءه الّذي له من الدّنيا بغير عمل ، فأحرز الحظّين معا ، و ملك الدّارين جميعا ، فأصبح وجيها عند اللّه ، لا يسأل اللّه حاجة فيمنعه . ( 269 ح ، 620 )

( 374 ) الدنيا و الآخرة العمل و التزوّد و الاستعداد للآخرة سرعة نفاد العمر

مدخل :

لحياة الانسان جانبان : جانب مادي و جانب روحي ، و الجانب المادي هو « الحياة الدنيا » . و الدنيا شأن جميع الأشياء المادية ، و إن أعجبتنا بمظاهرها الخلاّبة ، فانّ نهايتها الى الفناء و الزوال . و ما أشبه هذه الدنيا بالنبات و حبّاته ، فاذا نزل عليها المطر و اختلط بترابها ، نمت و كبرت و ازدهت و ازدهرت ، بأصناف الألوان و الأزهار ، و الاكمام و الثمار . ثمّ لا تلبث أن تجف و تصفرّ ، فتأتيها الرياح فتحطمها و تنفثها في الفضاء ، فتنتثر و تندثر و كأنها لم تكن .
تلك حال حياة الانسان الكافر الذي يظنّ أن وجوده هو فقط هذه الحياة المادية ، فحياته بكلّ لذاتها و مفاتنها ، لا تلبث أن تسير الى الزوال و الاندثار . إنّه أنكر الحياة الآخرة التي هي الحياة الباقية ، و نسي أن هناك حسابا و عقابا . و سرعان ما تنقضي حياته الفانية ، و يأتي الى الآخرة ، ليجد مصيره المحتوم في نار جهنم . يقول سبحانه مصورا ذلك : اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِينَةٌ وَ تَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَ الْأَوْلاَدِ ، كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ، ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرّاً ، ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً ، وَ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ ، وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رِضْوَانٌ ، وَ مَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ « سورة الحديد 20 » .
أمّا المؤمن الذي يبصر الآخرة بعين نظره و هو يعيش في الدنيا ، فانّه يعمل للآخرة من خلال دنياه ، و يزرع فيها ليحصد الثمار ، ثم يجد حصيلة أتعابه في الآخرة ، حيث يأتي الكافر صفر اليدين .

 و هذا مؤدّى قول الامام ( ع ) في صفة المتّقين : « شاركوا أهل الدّنيا في دنياهم ، و لم يشاركهم أهل الدّنيا في آخرتهم » . يراجع المبحث ( 37 ) الدنيا دار ابتلاء و اختبار .

النصوص :

من خطبة له ( ع ) يقسم الناس فيها الى ثلاثة أقسام بحسب عملهم : شغل من الجنّة و النّار أمامه . ساع سريع نجا ( القسم الأول : و هو الملتزم بالشريعة كليّا ، لا تشغله فرائضها عن نوافلها ) ، و طالب بطي ء رجا ( القسم الثاني : و هو المتجاذب بين الخير و الشر ، يكتفي بأداء الفرائض راجيا المغفرة ) ، و مقصّر في النّار هوى ( القسم الثالث : و هو المقصر الذي لا تنهاه صلاته عن الفحشاء ) . اليمين و الشّمال مضلّة ( أي القسم الثاني و الثالث ) و الطّريق الوسطى هي الجادّة ( أي القسم الأول ) ، عليها باقي الكتاب ، و آثار النّبوّة ، و منها منفذ السّنّة ، و إليها مصير العاقبة . ( الخطبة 16 ، 57 )

 فإنّ الغاية أمامكم ، و إنّ وراءكم السّاعة تحدوكم . تخفّفوا تلحقوا . فإنّما ينتظر بأوّلكم آخركم . ( الخطبة 21 ، 65 )

 و إنّ المال و البنين حرث الدّنيا ، و العمل الصّالح حرث الآخرة ، و قد يجمعهما اللّه تعالى لأقوام . فاحذروا من اللّه ما حذّركم من نفسه ، و اخشوه خشية ليست بتعذير .
و أعملوا في غير رياء و لا سمعة ، فإنّه من يعمل لغير اللّه يكله اللّه لمن عمل له . ( الخطبة 23 ، 69 )

 أمّا بعد ، فإنّ الدّنيا قد أدبرت ، و آذنت بوداع . و إنّ الآخرة قد أقبلت ، و أشرفت باطّلاع . ( الخطبة 28 ، 78 )

 ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه . ألا و إنّكم في أيّام أمل ، من ورائه أجل ، فمن عمل في أيّام أمله قبل حضور أجله ، فقد نفعه عمله ، و لم يضرره أجله . و من قصّر في أيّام أمله قبل حضور أجله ، فقد خسر عمله ، و ضرّه أجله . ألا فاعملوا في الرّغبة كما تعملون في الرّهبة . ألا و إنّي لم أر كالجنّة نام طالبها ، و لا كالنّار نام هاربها . . . ألا و إنّكم قد أمرتم بالظّعن ، و دللتم على الزّاد ، و إنّ أخوف ما أخاف عليكم : اتّباع الهوى ، و طول الأمل .

فتزوّدوا في الدّنيا من الدّنيا ، ما تحرزون به أنفسكم غدا . ( الخطبة 28 ، 79 )

و منهم من يطلب الدّنيا بعمل الآخرة ، و لا يطلب الآخرة بعمل الدّنيا . ( الخطبة 32 ، 86 )

 ألا و إنّ الدّنيا قد ولّت حذّاء ، فلم يبق منها إلاّ صبابة كصبابة الإناء اصطبّها صابّها .
ألا و إنّ الآخرة قد أقبلت ، و لكلّ منهما بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ، و لا تكونوا من أبناء الدّنيا ، فإنّ كلّ ولد سيلحق بأمّه يوم القيامة . و إنّ اليوم عمل و لا حساب ، و غدا حساب و لا عمل . الخطبة 42 ، 100 )

 و موتات الدّنيا أهون عليّ من موتات الآخرة . ( الخطبة 54 ، 111 )

ألا و إنّ الدّنيا دار . . . ابتلي النّاس بها فتنة ، فما أخذوه منها لها ، أخرجوا منه و حوسبوا عليه ، و ما أخذوه منها لغيرها قدموا عليه و أقاموا فيه . ( الخطبة 61 ، 116 )

 فاتّقوا اللّه عباد اللّه ، و بادروا آجالكم بأعمالكم ، و ابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم ، و ترحّلوا فقد جدّبكم ، و استعدّوا للموت فقد أظلّكم ، و كونوا قوما صيح بهم فانتبهوا ، و علموا أنّ الدّنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا ، فإنّ اللّه سبحانه لم يخلقكم عبثا ، و لم يترككم سدى ، و ما بين أحدكم و بين الجنّة أو النّار إلاّ الموت أن ينزل به .
و إنّ غاية تنقصها اللّحظة ، و تهدمها السّاعة ، لجديرة بقصر المدّة . و إنّ غائبا يحدوه الجديدان : اللّيل و النّهار ، لحريّ بسرعة الأوبة . و إنّ قادما يقدم بالفوز أو الشّقوة لمستحقّ لأفضل العدّة . فتزوّدوا في الدّنيا من الدّنيا ، ما تحرزون به أنفسكم غدا . ( الخطبة 62 ، 116 ) 

رحم اللّه امرءا سمع حكما فوعى ، و دعي إلى رشاد فدنا ، و أخذ بحجزة هاد فنجا . راقب ربّه ، و خاف ذنبه . قدّم خالصا ، و عمل صالحا . اكتسب مذخورا ، و اجتنب محذورا ، و رمى غرضا ، و أحرز عوضا . كابر هواه ، و كذّب مناه . جعل الصّبر مطيّة نجاته ، و التّقوى عدّة وفاته . ركب الطّريقة الغرّاء ، و لزم المحجّة البيضاء . اغتنم المهل ، و بادر الأجل ، و تزوّد من العمل . ( الخطبة 74 ، 130 )

 فاتّقوا اللّه تقيّة من . . . عمّر معادا ، و استظهر زادا ، ليوم رحيله و وجه سبيله ، و حال حاجته ، و موطن فاقته ، و قدّم أمامه لدار مقامه فاتّقوا اللّه . . . و استحقّوا منه ما أعدّ لكم بالتّنجّز لصدق ميعاده ، و الحذر من هول معاده . ( الخطبة 81 ، 2 ، 141 )

 لم يمهدوا في سلامة الأبدان . ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 . . . و قدّم زاد الآجلة سعيدا ، و بادر من وجل ، و أكمش في مهل ، و رغب في طلب ، و ذهب عن هرب ، و راقب في يومه غده ، و نظر قدما أمامه . ( الخطبة 81 ، 2 ، 145 )

 كادحا سعيا لدنياه . . . لم يفد عوضا ، و لم يقض مفترضا . ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )

فليعمل العامل منكم في أيّام مهله ، قبل إرهاق أجله ، و في فراغه قبل أو ان شغله ، و في متنفّسه قبل أن يؤخذ بكظمه ، و ليمهّد لنفسه و قدمه ، و ليتزوّد من دار ظعنه لدار إقامته . ( الخطبة 84 ، 151 )

 و أعدّ القرى ليومه النّازل به ، فقرّب على نفسه البعيد و هوّن الشّديد . ( الخطبة 85 ، 153 )

 عباد اللّه ، زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا ، و حاسبوها من قبل أن تحاسبوا ، و تنفّسوا قبل ضيق الخناق ، و انقادوا قبل عنف السّياق . ( الخطبة 88 ، 160 )

 اعملوا ، رحمكم اللّه ، على أعلام بيّنة ، فالطّريق نهج ( أي واضح قويم ) يدعو إلى دار السّلام ، و أنتم في دار مستعتب على مهل و فراغ ، و الصّحف منشورة ، و الأقلام جارية ،و الأبدان صحيحة ، و الألسن مطلقة ، و التّوبة مسموعة ، و الأعمال مقبولة . الخطبة 92 ، 186 )

 إن دعي إلى حرث الدّنيا عمل ، و إن دعي إلى حرث الآخرة كسل . ( الخطبة 101 ، 197 )

 اجعلوا ما افترض اللّه عليكم من طلبكم ، و اسألوه من أداء حقّه ما سألكم . ( الخطبة 111 ، 218 )

 و كلّ شي ء من الدّنيا سماعه أعظم من عيانه ، و كلّ شي ء من الآخرة عيانه أعظم من سماعه . فليكفكم من العيان السّماع ، و من الغيب الخبر . و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنيا و زاد في الآخرة خير ممّا نقص من الآخرة و زاد في الدّنيا . فكم من منقوص رابح و مزيد خاسر . ( الخطبة 112 ، 221 )

 قد تكفّل لكم بالرّزق و أمرتم بالعمل ، فلا يكوننّ المضمون لكم طلبه أولى بكم من المفروض عليكم عمله ، مع أنّه و اللّه لقد اعترض الشّكّ و دخل اليقين ، حتّى كأنّ الّذي ضمن لكم قد فرض عليكم ، و كأنّ الّذي قد فرض عليكم قد وضع عنكم . فبادروا العمل ، و خافوا بغتة الأجل ، فإنّه لا يرجى من رجعة العمر ما يرجى من رجعة الرّزق .
ما فات اليوم من الرّزق رجي غدا زيادته . و ما فات أمس من العمر لم يرج اليوم رجعته . الرّجاء مع الجائي ، و اليأس مع الماضي . ( الخطبة 112 ، 221 )

 اعملوا ليوم تذخر له الذّخائر ، و تبلى فيه السّرائر . ( الخطبة 118 ، 228 )

 أجل منقوص ، و عمل محفوظ . فربّ دائب مضيّع ، و ربّ كادح خاسر . ( الخطبة 127 ، 240 )

 فمن أشعر التّقوى قلبه ، برّز مهله و فاز عمله . فاهتبلوا هبلها ، و اعملوا للجنّة عملها . فإنّ الدّنيا لم تخلق لكم دار مقام ، بل خلقت لكم مجازا لتزوّدوا منها الأعمال إلى دار القرار . فكونوا منها على أوفاز ( أي على استعجال ) ، و قرّبوا الظّهور للزّيال . ( الخطبة 130 ، 244 )

 و من خطبة له ( ع ) يقول فيها : و إنّما الدّنيا منتهى بصر الأعمى ، لا يبصر ممّا وراءها شيئا ، و البصير ينفذها بصره ، و يعلم أنّ الدّار وراءها . فالبصير منها شاخص ، و الأعمى إليها شاخص . و البصير منها متزوّد ، و الأعمى لها متزوّد .
( منها ) : و اعلموا أنّه ليس من شي ء إلاّ و يكاد صاحبه يشبع منه و يملّه ، إلاّ الحياة ، فإنّه لا يجد له في الموت راحة . ( الخطبة 131 ، 245 )

 . . . و اذكر قبرك ، فإنّ عليه ممرّك ، و كما تدين تدان ، و كما تزرع تحصد . و ما قدّمت اليوم تقدم عليه غدا . فامهد لقدمك ، و قدّم ليومك . ( الخطبة 151 ، 269 )

 فتزوّدوا في أيّام الفناء لأيّام البقاء . فقد دللتم على الزّاد و أمرتم بالظّعن ( أي السفر ) . و حثثتم على المسير . فإنّما أنتم كركب وقوف ، لا يدرون متى يؤمرون بالسّير . ( الخطبة 155 ، 277 )

 عباد اللّه ، احذروا يوما تفحص فيه الأعمال ، و يكثر فيه الزّلزال ، و تشيب فيه الأطفال . ( الخطبة 155 ، 277 )

 بادروا أمر العامّة ، و خاصّة أحدكم و هو الموت . فإنّ النّاس أمامكم ، و إنّ السّاعة تحدوكم من خلفكم ، تخفّفوا تلحقوا . فإنّما ينتظر بأوّلكم آخركم . ( الخطبة 165 ، 301 )

 و سابقوا فيها إلى الدّار الّتي دعيتم إليها ، و انصرفوا بقلوبكم عنها . . . ألا و إنّه لا يضرّكم تضييع شي ء من دنياكم بعد حفظكم قائمة دينكم . ألا و إنّه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم شي ء حافظتم عليه من أمر دنياكم . الخطبة 171 ، 309 )

 و اعلموا عباد اللّه أنّ المؤمن لا يصبح و لا يمسي إلاّ و نفسه ظنون عنده . فلا يزال زاريا عليها و مستزيدا لها ( أي المؤمن يظن في نفسه دائما النقص و التقصير في الطاعة ) . فكونوا كالسّابقين قبلكم ، و الماضين أمامكم . قوّضوا من الدّنيا تقويض الرّاحل ، و طوؤها طيّ المنازل . ( الخطبة 174 ، 312 )

 العمل العمل ، ثمّ النّهاية النّهاية ، و الإستقامة الإستقامة ، ثمّ الصّبر الصّبر ، و الورع الورع إنّ لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم . و إنّ لكم علما ( يقصد به القرآن ) فاهتدوا بعلمكم .
و إنّ للإسلام غاية فانتهوا إلى غايته . و اخرجوا إلى اللّه بما افترض عليكم من حقّه ، و بيّن لكم من وظائفه . أنا شاهد لكم ، و حجيج يوم القيامة عنكم . ( الخطبة 174 ، 314 )

فبادروا المعاد ، و سابقوا الآجال . فإنّ النّاس يوشك أن ينقطع بهم الأمل ، و يرهقهم الأجل ، و يسدّ عنهم باب التّوبة . فقد أصبحتم في مثل ما سأل إليه الرّجعة من كان قبلكم . و أنتم بنو سبيل على سفر من دار ليست بداركم . و قد أوذنتم منها بالارتحال ، و أمرتم فيها بالزّاد . و اعلموا أنّه ليس لهذا الجلد الرّقيق صبر على النّار ، فارحموا نفوسكم فإنّكم قد جرّبتموها في مصائب الدّنيا . ( الخطبة 181 ، 331 )

أفرأيتم جزع أحدكم من الشّوكة تصيبه ، و العثرة تدميه ، و الرّمضاء تحرقه ؟ فكيف إذا كان بين طابقين من نار ، ضجيع حجر و قرين شيطان . أعلمتم أنّ مالكا إذا غضب على النّار حطم بعضها بعضا لغضبه ، و إذا زجرها توثّبت بين أبوابها جزعا من زجرته .

أيّها اليفن الكبير ( أي الشيخ المسن ) الّذي قد لهزه القتير ( أي خالطه الشيب ) كيف أنت إذا التحمت أطواق النّار بعظام الأعناق ، و نشبت الجوامع حتّى أكلت لحوم السّواعد ؟ فاللّه اللّه معشر العباد و أنتم سالمون ، في الصّحّة قبل السّقم ، و في الفسحة قبل الضّيق . فاسعوا في فكاك رقابكم من قبل أن تغلق رهائنها . أسهروا عيونكم و أضمروا بطونكم ، و استعملوا أقدامكم و أنفقوا أموالكم . و خذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم ، و لا تبخلوا بها عنها ، فقد قال اللّه سبحانه إنْ تَنْصُرُوا اللّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ و قال تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ ، وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ . فلم يستنصركم من ذلّ ، و لم يستقرضكم من قلّ . استنصركم وَ لَهُ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَ الأَرْضِ وَ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ . و استقرضكم وَ لَهُ خَزَائنُ السَّماوَاتِ وَ الأَرْضَ ، وَ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيْدُ . و إنّما أراد أن يبلوكم أيّكم أحسن عملا . فبادروا بأعمالكم تكونوا مع جيران اللّه في داره . رافق بهم رسله ، و أزارهم ملائكته . و أكرم أسماعهم أن تسمع حسيس نار أبدا . و صان أجسادهم أن تلقى لغوبا و نصبا ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتيهِ مَنْ يَشَاءُ وَ اللّهُ ذُو الفَضْلِ الْعَظِيمِ .
أقول ما تسمعون ، و اللّه المستعان على نفسي و أنفسكم . و هو حسبنا و نعم الوكيل . ( الخطبة 181 ، 332 )

 فسابقوا رحمكم اللّه إلى منازلكم الّتي أمرتم أن تعمروها ، و الّتي رغبتم فيها و دعيتم إليها . . . فإنّ غدا من اليوم قريب . ما أسرع السّاعات في اليوم ، و أسرع الأيّام في الشّهر ، و أسرع الشّهور في السّنة ، و أسرع السّنين في العمر . ( الخطبة 186 ، 348 )

 فاللّه اللّه عباد اللّه فإنّ الدّنيا ماضية بكم على سنن ، و أنتم و السّاعة في قرن . و كأنّها قد جاءت بأشراطها ، و أزفت بأفراطها ، و وقفت بكم على صراطها . و كأنّها قد أشرفت بزلازلها ، و أناخت بكلاكلها . و انصرمت الدّنيا بأهلها ، و أخرجتهم من حضنها .
فكانت كيوم مضى أو شهر انقضى . و صار جديدها رثّا ، و سمينها غثّا . في موقف ضنك المقام . و أمور مشتبهة عظام . و نار شديد كلبها ، عال لجبها ، ساطع لهبها ، متغيّظ زفيرها . متأجّج سعيرها ، بعيد خمودها ، ذاك وقودها ، مخوف وعيدها . عم قرارها ، مظلمة أقطارها . حامية قدورها ، فظيعة أمورها . وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إلَى الجَنَّةِ زُمَراً قد أمن العذاب و انقطع العتاب . و زحزحوا عن النّار ، و اطمأنّت بهم الدّار ، و رضوا المثوى و القرار . الّذين كانت أعمالهم في الدّنيا زاكية و أعينهم باكية . و كان ليلهم في دنياهم نهارا ، تخشّعا و استغفارا . و كان نهارهم ليلا ، توحّشا و انقطاعا . فجعل اللّه لهم الجنّة مآبا و الجزاء ثوابا . و كانوا أحقّ بها و أهلها ، في ملك دائم و نعيم قائم . ( الخطبة 188 ، 351 )

 و بادروا آجالكم بأعمالكم ، فإنّكم مرتهنون بما أسلفتم ، و مدينون بما قدّمتم . و كأن قد نزل بكم المخوف . فلا رجعة تنالون ، و لا عثرة تقالون . ( الخطبة 188 ، 352 )

عباد اللّه ، الآن فاعلموا ، و الألسن مطلقة ، و الأبدان صحيحة ، و الأعضاء لدنة .  و المنقلب فسيح ، و المجال عريض . قبل إرهاق الفوت و حلول الموت . فحقّقوا عليكم نزوله و لا تنتظروا قدومه . ( الخطبة 194 ، 385 )

 أيّها النّاس . إنّما الدّنيا دار مجاز ، و الآخرة دار قرار . فخذوا من ممرّكم لمقرّكم .
و لا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم . و أخرجوا من الدّنيا قلوبكم من قبل أن تخرج منها أبدانكم . ففيها اختبرتم ، و لغيرها خلقتم . إنّ المرء إذا هلك قال النّاس : ما ترك ؟ و قالت الملائكة : ما قدّم ؟ للّه آباؤكم فقدّموا بعضا يكن لكم قرضا . و لا تخلفوا كلاّ فيكون فرضا عليكم . ( الخطبة 201 ، 396 )

 تجهّزوا رحمكم اللّه ، فقد نودي فيكم بالرّحيل . و أقلّوا العرجة على الدّنيا . و انقلبوا بصالح ما بحضرتكم من الزّاد . فإنّ أمامكم عقبة كؤودا ، و منازل مخوفة مهولة . لا بدّ من الورود عليها و الوقوف عندها . و اعلموا أنّ ملاحظ المنيّة نحوكم دانية . و كأنّكم بمخالبها و قد نشبت فيكم . و قد دهمتكم فيها مفظعات الأمور ، و معضلات المحذور .
فقطّعوا علائق الدّنيا و استظهروا بزاد التّقوى . ( الخطبة 202 ، 396 )

 و من كلام له ( ع ) بالبصرة و قد دخل على العلاء بن زياد الحارثي يعوده ، فلمّا رأى سعة داره قال : ما كنت تصنع بسعة هذه الدّار في الدّنيا ؟ و أنت إليها في الآخرة كنت أحوج ؟ و بلى إن شئت بلغت بها الآخرة : تقري فيها الضّيف ، و تصل فيها الرّحم ، و تطلع منها الحقوق مطالعها ، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة . ( الخطبة 207 ، 400 )

 فليقبل امرؤ كرامة ( أي نصيحة ) بقبولها ، و ليحذر قارعة قبل حلولها ، و لينظر امرؤ في قصير أيّامه ، و قليل مقامه . في منزل حتّى يستبدل به منزلا . فليصنع لمتحوّله ، و معارف منتقله . فطوبى لذي قلب سليم . أطاع من يهديه ، و تجنّب من يرديه . و أصاب سبيل السّلامة ببصر من بصّره ، و طاعة هاد أمره . و بادر الهدى قبل أن تغلق أبوابه ، و تقطّع أسبابه . و استفتح التّوبة ، و أماط الحوبة . فقد أقيم على الطّريق ، و هدي نهج السّبيل . ( الخطبة 212 ، 408 )

 فتحرّ من أمرك ما يقوم به عذرك ، و تثبت به حجّتك . و خذ ما يبقى لك ممّا لا تبقى له . و تيسّر لسفرك . و شم برق النّجاة ، و ارحل مطايا التّشمير ( أي ضع على المطيّة رحل السفر الذي فيه زادك و مؤونتك ) . ( الخطبة 221 ، 425 )

 فاعملوا و العمل يرفع ، و التّوبة تنفع ، و الدّعاء يسمع . و الحال هادئة ، و الأقلام جارية .
و بادروا بالأعمال عمرا ناكسا ، أو مرضا حابسا ، أو موتا خالسا . فإنّ الموت . . . ( الخطبة 228 ، 431 )

 فعليكم بالجدّ و الإجتهاد ، و التّأهّب و الإستعداد ، و التّزوّد في منزل الزّاد . و لا تغرّنّكم . . . الخطبة 228 ، 432 )

 فاعملوا و أنتم في نفس البقاء . و الصّحف منشورة ، و التّوبة مبسوطة . و المدبر يدعى ، و المسي ء يرجى . قبل أن يخمد العمل ، و ينقطع المهل ، و ينقضي الأجل . و يسدّ باب التّوبة ، و تصعد الملائكة . فأخذ امرؤ من نفسه لنفسه . و أخذ من حيّ لميّت ، و من فان لباق ، و من ذاهب لدائم . آمرؤ خاف اللّه و هو معمّر إلى أجله ، و منظور إلى عمله . امرؤ ألجم نفسه بلجامها ، و زمّها بزمامها . فأمسكها بلجامها عن معاصي اللّه ، و قادها بزمامها إلى طاعة اللّه . ( الخطبة 235 ، 437 )

 و من كتاب له ( ع ) لابن عباس : أمّا بعد ، فإنّ المرء قد يسرّه درك ما لم يكن ليفوته ، و يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه . فليكن سرورك بما نلت من آخرتك ، و ليكن أسفك على ما فاتك منها . و ما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحا ، و ما فاتك منها فلا تأس عليه جزعا . و ليكن همّك فيما بعد الموت . ( الخطبة 261 ، 458 )

 و قال ( ع ) من وصيّته لابنه الحسن ( ع ) : يا بنيّ إنّي قد أنبأتك عن الدّنيا و حالها و زوالها و انتقالها . و أنبأتك عن الآخرة و ما أعدّ لأهلها فيها . و ضربت لك فيهما الأمثال لتعتبر بها ، و تحذو عليها . إنّما مثل من خبر الدّنيا كمثل قوم سفر نبا بهم منزل جديب ، فأمّوا منزلا خصيبا و جنابا مريعا . فاحتملوا و عثاء ( أي مشقة ) الطّريق ، و فراق الصّديق .
و خشونة السّفر ، و جشوبة المطعم . ليأتوا سعة دارهم ، و منزل قرارهم . فليس يجدون لشي ء من ذلك ألما ، و لا يرون نفقة فيه مغرما . و لا شي ء أحبّ إليهم ممّا قرّبهم من منزلهم ، و أدناهم من محلّتهم .
و مثل من أغترّ بها كمثل قوم كانوا بمنزل خصيب فنبا بهم إلى منزل جديب . فليس شي ء أكره إليهم و لا أفظع عندهم من مفارقة ما كانوا فيه إلى ما يهجمون عليه و يصيرون إليه . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

 و اعلم أنّ أمامك طريقا ذا مسافة بعيدة و مشقّة شديدة . و إنّه لا غنى بك فيه عن حسن الإرتياد ، و قدر بلاغك من الزّاد مع خفّة الظّهر . فلا تحملنّ على ظهرك فوق طاقتك ، فيكون ثقل ذلك وبالا عليك . و إذا وجدت من أهل الفاقة من يحمل لك زادك إلى يوم القيامة ، فيوافيك به غدا حيث تحتاج إليه ، فاغتنمه و حمّله إيّاه ، و أكثر من تزويده و أنت قادر عليه ، فلعلّك تطلبه فلا تجده . و اغتنم من استقرضك في حال غناك ، ليجعل قضاءه لك في يوم عسرتك .

 و اعلم أنّ أمامك عقبة كؤودا . المخفّ فيها أحسن حالا من المثقل . و المبطى ء عليها أقبح حالا من المسرع . و أنّ مهبطك بها لا محالة إمّا على جنّة أو على نار . فارتد لنفسك قبل نزولك ، و وطّى ء المنزل قبل حلولك . فليس بعد الموت مستعتب ، و لا إلى الدّنيا منصرف . ( الخطبة 270 ، 2 ، 481 )

 و اعلم يا بنيّ أنّك إنّما خلقت للآخرة لا للدّنيا ، و للفناء لا للبقاء ، و للموت لا للحياة .
و أنّك في منزل قلعة ( أي لا يدري ساكنه متى ينتقل عنه ) و دار بلغة ( أي تؤخذ منها الكفاية للآخرة ) و طريق إلى الآخرة . و أنّك طريد الموت الّذي لا ينجو منه هاربه ، و لا يفوته طالبه ، و لا بدّ أنّه مدركه . فكن منه على حذر أن يدركك و أنت على حال سيّئة ، قد كنت تحدّث نفسك منها بالتّوبة ، فيحول بينك و بين ذلك . فإذا أنت قد أهلكت نفسك . ( الخطبة 270 ، 3 ، 483 )

و من الفساد إضاعة الزّاد ( زاد التقوى ) و مفسدة المعاد . ( الخطبة 270 ، 3 ، 486 )
و من كتاب له ( ع ) الى الأسود بن قطيبة : و اعلم أنّ الدّنيا دار بليّة ، لم يفرغ صاحبها فيها قطّ ساعة إلاّ كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة ( المقصود بالفراغ هنا هو خلو وقت الانسان من عمل مفيد ) . ( الخطبة 298 ، 545 )

 الصّدقة دواء منجح ، و أعمال العباد في عاجلهم ، نصب أعينهم في آجلهم . ( 6 ح ، 566 )

 و قال ( ع ) و قد لقيه عند مسيره الى الشام دهاقين الأنبار ، فترجّلوا له و اشتدوا بين يديه ، فقال : ما هذا الّذي صنعتموه ؟ فقالوا : خلق منّا نعظّم به أمراءنا . فقال ( ع ) : و اللّه ما ينتفع بهذا أمراؤكم و إنّكم لتشقّون على أنفسكم في دنياكم ، و تشقون به في آخرتكم . و ما أخسر المشقّة وراءها العقاب ، و أربح الدّعة معها الأمان من النّار . ( 37 ح ، 572 )

 طوبى لمن ذكر المعاد ، و عمل للحساب ، و قنع بالكفاف ، و رضي عن اللّه . ( 44 ح ، 574 )

كلّ معدود منقض ، و كلّ متوقّع آت . ( 75 ح ، 577 )

 آه من قلّة الزّاد ، و طول الطّريق ، و بعد السّفر ، و عظيم المورد . ( 77 ح ، 578 )

 إنّ الدّنيا و الآخرة عدوّان متفاوتان ، و سبيلان مختلفان . فمن أحبّ الدّنيا و تولاّها أبغض الآخرة و عاداها . و هما بمنزلة المشرق و المغرب ، و ماش بينهما ، كلّما قرب من واحد بعد من الآخر . و هما بعد ضرّتان . ( 103 ح ، 583 )

 شتّان ما بين عملين : عمل تذهب لذّته و تبقى تبعته ، و عمل تذهب مؤونته و يبقى أجره . ( 121 ح ، 587 )

 . . . و عجبت لعامر دار الفناء و تارك دار البقاء . ( 126 ح ، 589 )

 الأمر قريب و الإصطحاب قليل . ( 168 ح ، 599 )

 الرّحيل وشيك . ( 187 ح ، 600 )

 و بادروا الموت الّذي إن هربتم منه أدرككم ، و إن أقمتم أخذكم ، و إن نسيتموه ذكركم . ( 203 ح ، 603 )

 بئس الزّاد إلى المعاد ، العدوان على العباد . ( 221 ح ، 606 )
مرارة الدّنيا حلاوة الآخرة ، و حلاوة الدّنيا مرارة الآخرة . ( 251 ح ، 611 )

النّاس في الدّنيا عاملان : عامل عمل في الدّنيا للدّنيا ، قد شغلته دنياه عن آخرته .
يخشى على من يخلفه الفقر و يأمنه على نفسه ، فيفني عمره في منفعة غيره . و عامل عمل في الدّنيا لما بعدها ، فجاءه الّذي له من الدّنيا بغير عمل ، فأحرز الحظّين معا ، و ملك الدّارين جميعا ، فأصبح وجيها عند اللّه ، لا يسأل اللّه حاجة فيمنعه . ( 269 ح ، 620 )

 من تذكّر بعد السّفر استعدّ . ( 280 ح ، 623 )

 و روي أنه ( ع ) قلّما اعتدل به المنبر ، الا قال أمام الخطبة : أيّها النّاس ، اتّقوا اللّه فما خلق امرؤ عبثا فيلهو ، و لا ترك سدى فيلغوا . و ما دنياه الّتي تحسّنت له بخلف من الآخرة الّتي قبّحها سوء النّظر عنده . و ما المغرور الّذي ظفر من الدّنيا بأعلى همّته كالآخر الّذي ظفر من الآخرة بأدنى سهمته . ( 370 ح ، 640 )

 و قال ( ع ) لجابر بن عبد اللّه الأنصاري : يا جابر ، قوام الدّين و الدّنيا بأربعة : عالم مستعمل علمه ، و جاهل لا يستنكف أن يتعلّم ، و جواد لا يبخل بمعروفه ، و فقير لا يبيع آخرته بدنياه . فإذا ضيّع العالم علمه استنكف الجاهل أن يتعلّم ، و إذا بخل الغنيّ بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه . ( 372 ح ، 641 )

. . . و من عمل لدينه كفاه اللّه أمر دنياه . ( 423 ح ، 652 )

 الدّنيا خلقت لغيرها ، و لم تخلق لنفسها . ( 463 ح ، 659 )

( 375 ) الحياة و الاحتضار و الموت و القبر و صفة الموتى

يراجع المبحث ( 134 ) جهاد الامام ( ع ) و شجاعته .
قال الامام علي ( ع ) :
فإنّكم لو قد عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم و وهلتم ، و سمعتم و أطعتم ، و لكن محجوب عنكم ما قد عاينوا ، و قريب ما يطرح الحجاب . ( الخطبة 20 ، 65 )
و قال في الخطبة الغراء يذكر فعل الدنيا : حتّى إذا أنس نافرها ، و اطمأنّ ناكرها ، قمصت بأرجلها ، و قنصت بأحبلها ، و أقصدت بأسهمها ، و أعلقت المرء أوهاق المنيّة ( أي حبالها ) ، قائدة له إلى ضنك المضجع ، و وحشة المرجع و معاينة المحلّ ( أي مشاهدة مكانه في الجنة أو النار ) ، و ثواب العمل . و كذلك الخلف بعقب السّلف .
لا تقلع المنيّة اختراما ، و لا يرعوي الباقون اجتراما . يحتذون مثالا ، و يمضون أرسالا . إلى غاية الإنتهاء ، و صيّور الفناء . ( الخطبة 81 ، 1 ، 137 )

فهل ينتظر أهل بضاضة الشّباب إلاّ حواني الهرم ؟ و أهل غضارة الصّحّة إلاّ نوازل السّقم ؟ و أهل مدّة البقاء إلاّ آونة الفناء ؟ مع قرب الزّيال ، و أزوف الإنتقال ، و علز ( أي هلع ) القلق ، و ألم المضض ، و غصص الجرض ( أي الريق ) ، و تلّفّت الإستغاثة ، بنصرة الحفدة و الأقرباء ، و الأعزّة و القرناء ، فهل دفعت الأقارب ، أو نفعت النّواحب ؟
و قد غودر في محلّة الأموات رهينا ، و في ضيق المضجع وحيدا . قد هتكت الهوامّ جلدته ، و أبلت النّواهك جدّته و عفت العواصف آثاره ، و محا الحدثان معالمه .
و صارت الأجساد شحبة بعد بضّتها ، و العظام نخرة بعد قوّتها ، و الأرواح مرتهنة بثقل أعبائها ، موقنة بغيب أنبائها . لا تستزاد من صالح عملها ، و لا تستعتب من سيّى ء زللها . ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 و قال ( ع ) في الخطبة الغراء عن المغتر بالدنيا : دهمته فجعات المنيّة في غبّر جماحه ، و سنن مراحه . فظلّ سادرا ، و بات ساهرا . في غمرات الآلام ، و طوارق الأوجاع و الأسقام . بين أخ شقيق ، و والد شفيق . و داعية بالويل جزعا ، و لادمة للصّدر قلقا .
و المرء في سكرة ملهثة ، و غمرة كارثة ، و أنّة موجعة ، و جذبة مكربة ، و سوقة متعبة . ثمّ أدرج في أكفانه مبلسا ، و جذب منقادا سلسا . ثمّ ألقي على الأعواد ، رجيع وصب ( أي تعب ) ، و نضو سقم ( أي هزيلا من الضعف ) . تحمله حفدة الولدان ، و حشدة الإخوان . إلى دار غربته ، و منقطع زورته ، و مفرد وحشته . حتّى إذا انصرف المشيع ،
و رجع المتفجّع ، أقعد في حفرته نجيّا ، لبهتة السّؤال ، و عثرة الإمتحان . و أعظم ما هنالك بليّة نزول الحميم ، و تصلية الجحيم . و فورات السّعير ، و سورات الزّفير . لا فترة مريحة ، و لا دعة مزيحة . و لا قوّة حاجزة ، و لا موتة ناجزة ، و لا سنة مسلّية . بين أطوار الموتات ، و عذاب السّاعات إنّا باللّه عائذون ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )

 و من كلام له ( ع ) في عمرو بن العاص : أما و اللّه إنّي ليمنعني من اللّعب ذكر الموت ، و إنّه ليمنعه من قول الحقّ نسيان الآخرة . ( الخطبة 82 ، 149 )

 فكأن قد علقتكم مخالب المنيّة ، و انقطعت منكم علائق الأمنيّة ، و دهمتكم مفظعات الأمور ، و السّياقة إلى الورد المورود . ف كُلُّ نَفسٍ مَعَهَا سَائقٌ وَ شَهِيدٌ : سائق يسوقها إلى محشرها ، و شاهد يشهد عليها بعملها . ( الخطبة 83 ، 150 )

 و خلق الآجال فأطالها و قصّرها ، و قدّمها و أخرها ، و وصل بالموت أسبابها ، و جعله خالجا لأشطانها ( أي جاذبا لحبالها الطويلة ) ، و قاطعا لمرائر أقرانها ( أي لحبالها القوية ) . ( الخطبة 89 ، 4 ، 175 )

 أو لستم ترون أهل الدّنيا يصبحون و يمسون على أحوال شتّى : فميت يبكى ، و آخر يعزّى ، و صريع مبتلى . و عائد يعود ، و آخر بنفسه يجود . و طالب للدّنيا و الموت يطلبه ، و غافل و ليس بمغفول عنه . و على أثر الماضي ما يمضي الباقي ألا فاذكروا هادم اللّذّات ، و منغّص الشّهوات ، و قاطع الأمنيات ، عند المساورة للأعمال القبيحة . الخطبة 97 ، 192 )

 و هو يرى المأخوذين على الغرّة ( أي بغتة ) ، حيث لا إقالة و لا رجعة ، كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون ، و جاءهم من فراق الدّنيا ما كانوا يأمنون ، و قدموا من الآخرة على ما كانوا يوعدون ، فغير موصوف ما نزل بهم . اجتمعت عليهم سكرة الموت و حسرة الفوت . ففترت لها أطرافهم ، و تغيّرت لها ألوانهم . ثمّ ازداد الموت فيهم ولوجا . فحيل بين أحدهم و بين منطقه . و أنّه لبين أهله ينظر ببصره ، و يسمع بأذنه ، على صحّة من عقله ، و بقاء من لبّه . يفكّر فيم أفنى عمره ، و فيم أذهب دهره و يتذكّر أموالا جمعها ، أغمض في مطالبها ، و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها . قد لزمته تبعات جمعها ، و أشرف على فراقها . تبقى لمن وراءه ينعمون فيها ، و يتمتّعون بها . فيكون المهنأ لغيره ، و العب ء على ظهره . و المرء قد غلقت رهونه بها ، فهو يعضّ يده ندامة على ما أصحر له ( أي ما ظهر له و أنكشف ) عند الموت من أمره ، و يزهد فيما كان يرغب فيه أيّام عمره ، و يتمنّى أنّ الّذي كان يغبطه بها و يحسده عليها قد حازها دونه فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتّى خالط لسانه سمعه . فصار بين أهله لا ينطق بلسانه ، و لا يسمع بسمعه . يردّد طرفه بالنّظر في وجوههم . يرى حركات ألسنتهم ، و لا يسمع رجع كلامهم . ثمّ ازداد الموت التياطا به ، فقبض بصره كما قبض سمعه ، و خرجت الرّوح من جسده ، فصار جيفة بين أهله . قد أوحشوا من جانبه ، و تباعدوا من قربه . لا يسعد باكيا ، و لا يجيب داعيا . ثمّ حملوه إلى مخطّ في الأرض ، فأسلموه فيه إلى عمله ، و انقطعوا عن زورته . ( الخطبة 107 ، 210 )

 و قال ( ع ) عن صفة الموتى : حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا ، و أنزلوا الأجداث فلا يدعون ضيفانا . و جعل لهم من الصّفيح أجنان ، و من التّراب أكفان ، و من الرّفات جيران . فهم جيرة لا يجيبون داعيا ، و لا يمنعون ضيما ، و لا يبالون مندبة . إن جيدوا ( أي أصابهم المطر ) لم يفرحوا ، و إن قحطوا لم يقنطوا . جميع و هم آحاد ، و جيرة و هم أبعاد . متدانون لا يتزاورون ، و قريبون لا يتقاربون . حلماء قد ذهبت أضغانهم ، و جهلاء قد ماتت أحقادهم . لا يخشى فجعهم ، و لا يرجى دفعهم . استبدلوا بظهر الأرض بطنا ، و بالسّعة ضيقا . و بالأهل غربة ، و بالنّور ظلمة . فجاؤوها كما فارقوها ، حفاة عراة .
قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحياة الدّائمة و الدّار الباقية ، كما قال سبحانه و تعالى كَمَا بَدَأنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ ، وَعْداً عَلَيْنَا إنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ . ( الخطبة 109 ، 217 )

 و أسمعوا دعوة الموت آذانكم قبل أن يدعى بكم . ( الخطبة 111 ، 218 )

 ثمّ إنّ الدّنيا دار فناء و عناء ، و غير و عبر ، فمن الفناء أنّ الدّهر موتر قوسه ، لا تخطى ء سهامه ، و لا تؤسى جراحه . يرمي الحيّ بالموت ، و الصّحيح بالسّقم ، و النّاجي بالعطب . ( الخطبة 112 ، 220 )

 فسبحان اللّه ، ما أقرب الحيّ من الميّت للحاقه به ، و أبعد الميّت من الحيّ لانقطاعه عنه . ( الخطبة 112 ، 221 )

إنّ الموت طالب حثيث ، لا يفوته المقيم ، و لا يعجزه الهارب . إنّ أكرم الموت القتل . و الّذي نفس ابن أبي طالب بيده ، لألف ضربة بالسّيف أهون عليّ من ميتة على الفراش ، في غير طاعة اللّه . ( الخطبة 121 ، 232 )

 فإنّه و اللّه الجدّ لا اللّعب ، و الحقّ لا الكذب . و ما هو إلاّ الموت ، أسمع داعيه ، و أعجل حاديه . فلا يغرّنّك سواد النّاس من نفسك . فقد رأيت من كان قبلك ممّن جمع المال ، و حذر الإقلال ، و أمن العواقب طول أمل و استبعاد أجل كيف نزل به الموت فأزعجه عن وطنه ، و أخذه من مأمنه . محمولا على أعواد المنايا . يتعاطى به الرّجال الرّجال ، حملا على المناكب و إمساكا بالأنامل . ( الخطبة 130 ، 243 )

 و قال ( ع ) قبيل وفاته يصور حاله بعد وفاته : ليعظكم هدوّي و خفوت إطراقي و سكون أطرافي ، فإنّه أوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ و القول المسموع . ( الخطبة 147 ، 262 )

و بالإيمان يعمر العلم ، و بالعلم يرهب الموت ، و بالموت تختم الدّنيا ، و بالدّنيا تحرز الآخرة . ( الخطبة 154 ، 274 )

 يذهب اليوم بما فيه ، و يجي ء الغد لاحقا به . فكأنّ كلّ امرى ء منكم قد بلغ من الأرض منزل وحدته ، و مخطّ حفرته : فيا له من بيت وحدة ، و منزل وحشة ، و مفرد غربة . و كأنّ الصّيحة قد أتتكم ، و السّاعة قد غشيتكم . و برزتم لفصل القضاء .
قد زاحت عنكم الأباطيل ، و اضمحلّت عنكم العلل . و استحقّت بكم الحقائق .
و صدرت بكم الأمور مصادرها . فاتّعظوا بالعبر ، و اعتبروا بالغير ، و انتفعوا بالنّذر . ( الخطبة 155 ، 278 )

 و أوصيكم بذكر الموت و إقلال الغفلة عنه . و كيف غفلتكم عمّا ليس يغفلكم ، و طمعكم فيمن ليس يمهلكم . فكفى واعظا بموتى عاينتموهم . حملوا إلى قبورهم غير راكبين ، و أنزلوا فيها غير نازلين . فكأنّهم لم يكونوا للدّنيا عمّارا ، و كأنّ الآخرة لم تزل لهم دارا . أوحشوا ما كانوا يوطنون ، و أوطنوا ما كانوا يوحشون . و اشتغلوا بما فارقوا ، و أضاعوا ما إليه انتقلوا . لا عن قبيح يستطيعون انتقالا ، و لا في حسن يستطيعون ازديادا .
أنسوا بالدّنيا فغرّتهم ، و وثقوا بها فصرعتهم . ( الخطبة 186 ، 348 )

 و بادروا الموت و غمراته . و امهدوا له قبل حلوله ، و أعدّوا له قبل نزوله . فإنّ الغاية القيامة . و كفى بذلك واعظا لمن عقل ، و معتبرا لمن جهل . و قبل بلوغ الغاية ما تعلمون من ضيق الأرماس ، و شدّة الإبلاس . و هول المطّلع ، و روعات الفزع . و اختلاف الأضلاع ، و إستكاك الأسماع . و ظلمة اللّحد ، و خيفة الوعد . و غمّ الضّريح ، و ردم الصّفيح . ( الخطبة 188 ، 351 )

 و اعلموا أنّ ملاحظ المنيّة نحوكم دانية ، و كأنّكم بمخالبها و قد نشبت فيكم ، و قد دهمتكم فيها مفظعات الأمور ، و معضلات المحذور . فقطّعوا علائق الدّنيا و استظهروا بزاد التّقوى . الخطبة 202 ، 397 )

 أولئكم سلف غايتكم و فرّاط مناهلكم . الّذين كانت لهم مقاوم العزّ و حلبات الفخر ،ملوكا و سوقا . سلكوا في بطون البرزخ سبيلا . سلّطت الأرض عليهم فيه ، فأكلت من لحومهم ، و شربت من دمائهم . فأصبحوا في فجوات قبورهم جمادا لا ينمون ، و ضمارا لا يوجدون . لا يفزعهم ورود الأهوال ، و لا يحزنهم تنكّر الأحوال . و لا يحفلون بالرّواجف و لا يأذنون ( أي يستمعون ) للقواصف . غيّبا لا ينتظرون ، و شهودا لا يحضرون . و إنّما كانوا جميعا فتشتّتوا ، و آلافا فافترقوا . و ما عن طول عهدهم و لا بعد محلّهم عميت أخبارهم ، و صمّت ديارهم ، و لكنّهم سقوا كأسا بدّلتهم بالنّطق خرسا ، و بالسّمع صمما ، و بالحركات سكونا . فكأنّهم في ارتجال الصّفة صرعى سبات . جيران لا يتأنّسون ، و أحبّاء لا يتزاورون . بليت بينهم عرى التّعارف . و انقطعت منهم أسباب الإخاء . فكلّهم وحيد و هم جميع . و بجانب الهجر و هم أخلاّء . لا يتعارفون لليل صباحا ، و لا لنهار مساء .

 أيّ الجديدين ظعنوا فيه كان عليهم سرمدا . شاهدوا من أخطار دارهم أفظع ممّا خافوا ، و رأوا من آياتها أعظم ممّا قدّروا ، فكلتا الغايتين مدّت لهم إلى مباءة ، فأتت مبالغ الخوف و الرّجاء . فلو كانوا ينطقون بها لعيّوا بصفة ما شاهدوا و ما عاينوا . و لئن عميت آثارهم ، و انقطعت أخبارهم . لقد رجعت فيهم أبصار العبر ، و سمعت عنهم آذان العقول . و تكلّموا من غير جهات النّطق . فقالوا : كلحت الوجوه النّواضر ، و خوت الأجسام النّواعم . و لبسنا أهدام البلى ، و تكاءدنا ( أي شقّ علينا ) ضيق المضجع ، و توارثنا الوحشة ، و تهكّمت علينا الرّبوع الصّموت . فانمحت محاسن أجسادنا ، و تنكّرت معارف صورنا ، و طالت في مساكن الوحشة إقامتنا . ( الخطبة 219 ، 416 )

 فكم أكلت الأرض من عزيز جسد ، و أنيق لون . كان في الدّنيا غذيّ ترف ، و ربيب شرف . يتعلّل بالسّرور في ساعة حزنه ، و يفزع إلى السّلوة إن مصيبة نزلت به . ضنّا بغضارة عيشه ( أي بخلا بطيب عيشه ) ، و شحاحة بلهوه و لعبه ؟ فبينا هو يضحك إلى الدّنيا و تضحك إليه ، في ظلّ عيش غفول ، إذ وطى ء الدّهر به حسكه ، و نقضت الأيّام قواه ، و نظرت إليه الحتوف من كثب . فخالطه بثّ لا يعرفه ، و نجيّ همّ ما كان يجده .
و تولّدت فيه فترات علل ، آنس ما كان بصحّته ( أي أصابته العلل حال كونه أشد أنسا بصحته ) ففزع إلى ما كان عوّده الأطبّاء ، من تسكين الحارّ بالقارّ ، و تحريك البارد بالحارّ . فلم يطفى ء ببارد إلاّ ثوّر حرارة . و لا حرّك بحارّ إلاّ هيّج برودة . و لا اعتدل بممازج لتلك الطّبائع إلاّ أمدّ منها كلّ ذات داء . حتّى فتر معلّله ، و ذهل ممرّضه .
و تعايا أهله بصفة دائه ، و خرسوا عن جواب السّائلين عنه . و تنازعوا دونه شجيّ خبر يكتمونه ، فقائل يقول هو لما به ( أي هو هالك مما به ) ، و ممّن لهم إياب عافيته ، و مصبّر لهم على فقده . يذكّرهم أسى ( جمع أسوة ) الماضين من قبله . فبينا هو كذلك على جناح من فراق الدّنيا ، و ترك الأحبّة ، إذ عرض له عارض من غصصه . فتحيّرت نوافذ فطنته ، و يبست رطوبة لسانه . فكم من مهمّ من جوابه عرفه فعيّ عن ردّه ، و دعاء مؤلم بقلبه سمعه فتصامّ عنه من كبير كان يعظّمه ، أو صغير كان يرحمه . و إنّ للموت لغمرات هي أفظع من أن تستغرق بصفة ، أو تعتدل على عقول أهل الدّنيا . ( الخطبة 219 ، 419 )

 . . . أصبحت أصواتهم هامدة ، و رياحهم راكدة ، و أجسادهم بالية ، و ديارهم خالية ، و آثارهم عافية ( أي مندرسة ) . فاستبدلوا بالقصور المشيّدة ، و النّمارق ( الوسائد ) الممهّدة ، الصّخور و الأحجار المسنّدة ، و القبور اللاّطئة الملحدة . الّتي قد بني على الخراب فناؤها ، و شيّد بالتّراب بناؤها . فمحلّها مقترب ، و ساكنها مغترب . بين أهل محلّة موحشين ، و أهل فراغ متشاغلين . لا يستأنسون بالأوطان ، و لا يتواصلون تواصل الجيران ، على ما بينهم من قرب الجوار و دنوّ الدّار . و كيف يكون بينهم تزاور ، و قد طحنهم بكلكله البلى ، و أكلتهم الجنادل و الثّرى و كأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه ، و ارتهنكم ذلك المضجع ، و ضمّكم ذلك المستودع . فكيف بكم لو تناهت بكم الأمور ، و بعثرت القبور هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ ، وَ رُدُّوا إلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الحَقِّ ، وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ . ( الخطبة 224 ، 428 )

 . . . فإنّ الموت هادم لذّاتكم ، و مكدّر شهواتكم ، و مباعد طيّاتكم . زائر غير محبوب و قرن غير مغلوب ، و واتر غير مطلوب . قد أعلقتكم حبائله ، و تكنّفتكم غوائله ، و أقصدتكم معابله ( جمع معبلة و هي النصل الطويل العريض . و أقصده : رماه بسهم فقتله ) . و عظمت فيكم سطوته . و تتابعت عليكم عدوته ، و قلّت عنكم نبوته ( هو الخطأ في الرمي ) . فيوشك أن تغشاكم دواجي ظلله ، و احتدام علله . و حنادس غمراته ، و غواشي سكراته . و أليم إزهاقه ، و دجوّ إطباقه ، و جشوبة مذاقه . فكأن قد أتاكم بغتة فأسكت نجيّكم ، و فرّق نديّكم ( أي جماعتكم ) . و عفّى آثاركم ، و عطّل دياركم .
و بعث ورّاثكم يقتسمون تراثكم ( أي ميراثكم ) بين حميم خاصّ لم ينفع ، و قريب محزون لم يمنع ، و آخر شامت لم يجزع . ( الخطبة 228 ، 431 )

 . . . فاحذروا عباد اللّه الموت و قربه ، و أعدّوا له عدّته . فإنّه يأتي بأمر عظيم و خطب جليل . بخير لا يكون معه شرّ أبدا ، أو شرّ لا يكون معه خير أبدا . فمن أقرب إلى الجنّة من عاملها و من أقرب إلى النّار من عاملها . و أنتم طرداء الموت . إن أقمتم له أخذكم ، و إن فررتم منه أدرككم ، و هو ألزم لكم من ظلّكم . الموت معقود بنواصيكم ، و الدّنيا تطوى من خلفكم . فاحذروا نارا . . . ( الخطبة 266 ، 465 )

 و قال ( ع ) في وصيته لابنه الحسن ( ع ) : فتفهّم يا بنيّ وصيّتي ، و اعلم أنّ مالك الموت هو مالك الحياة ، و أنّ الخالق هو المميت ، و أنّ المفني هو المعيد ، و أنّ المبتلي هو المعافي . ( الخطبة 270 ، 2 ، 478 )

 و قال ( ع ) : و اعلم يا بنيّ . . . أنّك طريد الموت الّذي لا ينجو منه هاربه ، و لا يفوته طالبه ، و لا بدّ أنّه مدركه . فكن منه على حذر أن يدركك و أنت على حال سيّئة ، قد كنت تحدّث نفسك منها بالتّوبة ، فيحول بينك و بين ذلك ، فإذا أنت قد أهلكت نفسك . ( الخطبة 270 ، 3 ، 483 )

 ثم قال ( ع ) : يا بنيّ أكثر من ذكر الموت ، و ذكر ما تهجم عليه ، و تفضي بعد الموت إليه .
حتّى يأتيك و قد أخذت منه حذرك ، و شدّدت له أزرك ، و لا يأتيك بغتة فيبهرك . ( الخطبة 270 ، 3 ، 483 )

 فكأنّك قد بلغت المدى ، و دفنت تحت الثّرى ، و عرضت عليك أعمالك بالمحلّ الّذي ينادي الظّالم فيه بالحسرة ، و يتمنّى المضيّع فيه الرّجعة ، و لات حين مناص . ( الخطبة 280 ، 499 )

 و قال ( ع ) في كتابه لعثمان بن حنيف الأنصاري : و ما أصنع بفدك و غير فدك ، و النّفس مظانّها في غد جدث ، تنقطع في ظلمته آثارها و تغيب أخبارها . و حفرة لو زيد في فسحتها ، و أوسعت يدا حافرها ، لأضغطها الحجر و المدر ، و سدّ فرجها التّراب المتراكم . ( الخطبة 284 ، 506 )

 و من كتاب له ( ع ) الى الحارث الهمذاني : . . . و أكثر ذكر الموت و ما بعد الموت ، و لا تتمنّ الموت إلاّ بشرط وثيق ( أي لا تخاطر بنفسك إلاّ اذا علمت أن الغاية أشرف من بذل الروح ) . ( الخطبة 308 ، 556 )

 نفس المرء خطاه إلى أجله . ( 74 ح ، 577 )

 و تبع ( ع ) جنازة فسمع رجلا يضحك ، فقال : كأنّ الموت فيها على غيرنا كتب . و كأنّ الحقّ فيها على غيرنا وجب . و كأنّ الّذي نرى من الأموات سفر عمّا قليل إلينا راجعون نبوّئهم أجداثهم ، و نأكل تراثهم . كأنّا مخلّدون بعدهم . ثمّ قد نسينا كلّ واعظ و واعظة ، و رمينا بكلّ جائحة ( أي آفة ) . ( 122 ح ، 587 )

 . . . و عجبت لمن نسي الموت و هو يرى الموتى . ( 216 ح ، 589 )

 و قال ( ع ) و قد رجع من صفين ، فأشرف على القبور بظاهر الكوفة : يا أهل الدّيار الموحشة ، و المحالّ المقفرة ، و القبور المظلمة . يا أهل التّربة ، يا أهل الغربة . يا أهل الوحدة ، يا أهل الوحشة . أنتم لنا فرط ( أي متقدّمون ) سابق ، و نحن لكم تبع لاحق . أمّا الدّور فقد سكنت ، و أمّا الأزواج فقد نكحت ، و أمّا الأموال فقد قسمت . هذا خبر ما عندنا ، فما خبر ما عندكم ؟

ثم التفت الى أصحابه ( ع ) فقال : أما لو أذن لهم في الكلام لأخبروكم : أنّ خير الزّاد التّقوى . 130 ح ، 589 )

لو رأى العبد الأجل و مصيره ، لأبغض الأمل و غروره . ( 334 ح ، 633 )

 و من أكثر من ذكر الموت رضي من الدّنيا باليسير . ( 349 ح ، 636 )

( 376 ) مواعظ متعددة الأغراض

قال الامام علي ( ع ) :
عباد اللّه إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه ، و إنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه .
و المغبون من غبن نفسه . و المغبوط من سلم له دينه . و السّعيد من وعظ بغيره . و الشّقيّ من انخدع لهواه و غروره . و اعلموا أنّ يسير الرّياء شرك . و مجالسة أهل الهوى منساه للإيمان ، و محضرة للشّيطان . جانبوا الكذب فإنّه مجانب للإيمان . الصّادق على شفا منجاة و كرامة ، و الكاذب على شرف مهواة و مهانة . و لا تحاسدوا ، فإنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النّار الحطب . و لا تباغضوا فإنّها الحالقة ( أي الماحية لكل خير و بركة ) . و اعلموا أنّ الأمل يسهي العقل ، و ينسي الذّكر . فاكذبوا الأمل فإنّه غرور ، و صاحبه مغرور . ( الخطبة 84 ، 152 )

 يا أيّها النّاس ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب النّاس . و طوبى لمن لزم بيته ، و أكل قوته ، و اشتغل بطاعة ربّه ، و بكى على خطيئته . فكان من نفسه في شغل ، و النّاس منه في راحة . ( الخطبة 174 ، 317 )

 و من وصية له ( ع ) لابنه الحسن ( ع ) كتبها إليه بحاضرين عند انصرافه من صفين : أحي قلبك بالموعظة ، و أمته بالزّهادة ، و قوّة باليقين . و نوّره بالحكمة ، و ذلّله بذكر الموت ، و قرّره بالفناء . و بصّره فجائع الدّنيا ، و حذّره صولة الدّهر ، و فحش تقلّب اللّيالي و الأيّام . . . فأصلح مثواك ، و لا تبع آخرتك بدنياك . و دع القول فيما لا تعرف ، و الخطاب فيما لم تكلّف . و أمسك عن طريق إذا خفت ضلالته ، فإنّ الكفّ عند حيرة الضّلال خير من ركوب الأهوال . و أمر بالمعروف تكن من أهله ، و أنكر المنكر بيدك و لسانك ، و باين من فعله بجهدك . و جاهد في اللّه حقّ جهاده ، و لا تأخذك في اللّه لومة لائم . و خض الغمرات للحقّ حيث كان . و تفقّه في الدّين . و عوّد نفسك التّصبّر على المكروه ، و نعم الخلق التّصبّر في الحقّ . و ألجى نفسك في أمورك كلّها إلى إلهك ، فإنّك تلجئها إلى كهف حريز و مانع عزيز . و أخلص في المسألة لربّك ، فإنّ بيده العطاء و الحرمان ، و أكثر الإستخارة ( أي إجالة الرأي في الأمر لاختيار أفضل الوجوه ) . و تفهّم وصيّتي ، لا تذهبنّ عنك صفحا . فإنّ خير القول ما نفع . و اعلم أنّه لا خير في علم لا ينفع ، و لا ينتفع بعلم لا يحقّ تعلّمه . ( الخطبة 270 ، 1 ، 475 )

 . . . و أكرم نفسك عن كلّ دنيّة و إن ساقتك إلى الرّغائب ، فإنّك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضا . و لا تكن عبد غيرك و قد جعلك اللّه حرّا . و ما خير خير لا ينال إلاّ بشرّ ، و يسر لا ينال إلاّ بعسر . و إيّاك أن توجف بك مطايا الطّمع ، فتوردك مناهل الهلكة .
و إن استطعت ألا يكون بينك و بين اللّه ذو نعمة فافعل . فإنّك مدرك قسمك و آخذ سهمك . و إنّ اليسير من اللّه سبحانه أعظم و أكرم من الكثير من خلقه و إن كان كلّ منه .

و تلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك . و حفظ ما في الوعاء بشدّ الوكاء ( الوكاء : رباط القربة ) . و حفظ ما في يديك أحبّ إليّ من طلب ما في يدي غيرك . و مرارة اليأس خير من الطّلب إلى النّاس . و الحرفة مع العفّة خير من الغنى مع الفجور . و المرء أحفظ لسرّه . و ربّ ساع فيما يضرّه من أكثر أهجر ، و من تفكّر أبصر . قارن أهل الخير تكن منهم ، و باين أهل الشّرّ تبن عنهم . بئس الطّعام الحرام و ظلم الضّعيف أفحش الظّلم . إذا كان الرّفق خرقا كان الخرق ( أي العنف ) رفقا . ربّما كان الدّواء داء ، و الدّاء دواء . و ربّما نصح غير النّاصح ، و غشّ المستنصح . و إيّاك و الإتّكال على المنى فإنّها بضائع النوكى ( و في رواية : النوكى ، جمع أنوك و هو الأحمق ) . و العقل حفظ التّجارب ، و خير ما جرّبت ما وعظك . بادر الفرصة قبل أن تكون غصّة . ليس كلّ طالب يصيب ، و لا كلّ غائب يؤوب . و من الفساد إضاعة الزّاد ، و مفسدة المعاد . و لكلّ أمر عاقبة ، سوف يأتيك ما قدّر لك . التّاجر مخاطر . و ربّ يسير أنمى من كثير لا خير في معين مهين ، و لا في صديق ظنين .
ساهل الدّهر ما ذلّ لك قعوده . و لا تخاطر بشي ء رجاء أكثر منه . ( الخطبة 270 ، 3 ، 485 )

 و اعلم يا بنيّ أنّ الرّزق رزقان : رزق تطلبه ، و رزق يطلبك ، فإن أنت لم تأته أتاك .
ما أقبح الخضوع عند الحاجة ، و الجفاء عند الغنى إنّما لك من دنياك ما أصلحت به مثواك . و إن كنت جازعا على ما تفلّت من يديك ، فاجزع على كلّ ما لم يصل إليك .
استدلّ على ما لم يكن بما قد كان ، فإنّ الأمور أشباه . و لا تكوننّ ممّن لا تنفعه العظة إلاّ إذا بالغت في إيلامه ، فإنّ العاقل يتّعظ بالآداب ، و البهائم لا تتّعظ إلاّ بالضّرب .
اطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصّبر و حسن اليقين . من ترك القصد جار .

و الصّاحب مناسب . و الصّديق من صدق غيبه . و الهوى شريك العمى . و ربّ بعيد أقرب من قريب ، و قريب أبعد من بعيد . و الغريب من لم يكن له حبيب . من تعدّى الحقّ ضاق مذهبه ، و من اقتصر على قدره كان أبقى له . و أوثق سبب أخذت به سبب بينك و بين اللّه سبحانه . و من لم يبالك ( أي يهتم بك ) فهو عدوّك . قد يكون اليأس إدراكا ، إذا كان الطّمع هلاكا . ليس كلّ عورة تظهر ، و لا كلّ فرصة تصاب . و ربّما أخطأ البصير قصده ، و أصاب الأعمى رشده . أخّر الشّرّ فإنّك إذا شئت تعجّلته . و قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل . من أمن الزّمان خانه ، و من أعظمه أهانه . ليس كلّ من رمى أصاب . إذا تغيّر السّلطان تغيّر الزّمان . سل عن الرّفيق قبل الطّريق ، و عن الجار قبل الدّار . إيّاك أن تذكر من الكلام ما يكون مضحكا ، و إن حكيت ذلك عن غيرك . ( الخطبة 270 ، 4 ، 488 )

 و من كتاب له ( ع ) الى الحارث الهمذاني : و تمسّك بحبل القرآن و استنصحه ، و أحلّ حلاله ، و حرّم حرامه . و صدّق بما سلف من الحقّ ، و اعتبر بما مضى من الدّنيا ما بقي منها ، فإنّ بعضها يشبه بعضا ، و آخرها لاحق بأوّلها . و كلّها حائل مفارق . و عظّم اسم اللّه أن تذكره إلاّ على حقّ . و أكثر ذكر الموت و ما بعد الموت ، و لا تتمنّ الموت إلاّ بشرط وثيق . و احذر كلّ عمل يرضاه صاحبه لنفسه و يكره لعامّة المسلمين . و احذر كلّ عمل يعمل به في السّرّ ، و يستحى منه في العلانيّة . و احذر كلّ عمل إذا سئل عنه صاحبه أنكره أو اعتذر منه . و لا تجعل عرضك غرضا لنبال القول . و لا تحدّث النّاس بكلّ ما سمعت به ، فكفى بذلك كذبا . و لا تردّ على النّاس كلّ ما حدّثوك به ، فكفى بذلك جهلا . و اكظم الغيظ ، و تجاوز عند المقدرة . و احلم عند الغضب ، و اصفح مع الدّولة ( أي السلطة ) ، تكن لك العاقبة . و استصلح كلّ نعمة أنعمها اللّه عليك ، و لا تضيّعنّ نعمة من نعم اللّه عندك . و لير عليك أثر ما أنعم اللّه به عليك .
و اعلم أنّ أفضل المؤمنين أفضلهم تقدمة من نفسه و أهله و ماله ، فإنّك ما تقدّم من خير يبق لك ذخره ، و ما تؤخّره يكن لغيرك خيره . و احذر صحابة من يفيل رأيه ( أي يضعف ) و ينكر عمله ، فإنّ الصّاحب معتبر بصاحبه . و اسكن الأمصار العظام فإنّها جماع المسلمين . و احذر منازل الغفلة و الجفاء و قلّة الأعوان على طاعة اللّه . و اقصر رأيك على ما يعنيك . و إيّاك و مقاعد الأسواق ، فإنّها محاضر الشّيطان و معاريض الفتن . و أكثر أن تنظر إلى من فضّلت عليه ، فإنّ ذلك من أبواب الشّكر . و لا تسافر في يوم جمعة حتّى تشهد الصّلاة ، إلاّ فاصلا ( أي خارجا ) في سبيل اللّه ، أو في أمر تعذر به . و أطع اللّه في جميع أمورك . فإنّ طاعة اللّه فاضلة على ما سواها . و خادع نفسك في العبادة ، و ارفق بها و لا تقهرها ، و خذ عفوها ( أي وقت راحتها و فراغها ) و نشاطها ، إلاّ ما كان مكتوبا عليك من الفريضة ، فإنّه لا بدّ من قضائها و تعاهدها عند محلّها .
و إيّاك أن ينزل بك الموت و أنت آبق من ربّك في طلب الدّنيا . و إيّاك و مصاحبة الفسّاق ، فإنّ الشّرّ بالشّرّ ملحق . و وقّر اللّه و أحبب أحبّاءه . و احذر الغضب فإنّه جند عظيم من جنود إبليس ، و السّلام . ( الخطبة 308 ، 556 )

 و قال ( ع ) : أوصيكم بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل لكانت لذلك أهلا : لا يرجونّ أحد منكم إلاّ ربّه ، و لا يخافنّ إلاّ ذنبه . و لا يستحينّ أحد منكم إذا سئل عمّا لا يعلم أن يقول لا أعلم ، و لا يستحينّ أحد إذا لم يعلم الشّي ء أن يتعلّمه . و عليكم بالصّبر فإنّ الصّبر من الإيمان كالرّأس من الجسد ، و لا خير في جسد لا رأس معه ، و لا في إيمان لا صبر معه . ( 82 ح ، 579 )

 لا مال أعود من العقل ، و لا وحدة أوحش من العجب ، و لا عقل كالتّدبير ، و لا كرم كالتّقوى ، و لا قرين كحسن الخلق ، و لا ميراث كالأدب ، و لا قائد كالتّوفيق ، و لا تجارة كالعمل الصّالح ، و لا ربح كالثّواب ، و لا ورع كالوقوف عند الشّبهة ، و لا زهد كالزّهد في الحرام ، و لا علم كالتّفكّر ، و لا عبادة كأداء الفرائض ، و لا إيمان كالحياء و الصّبر ، و لا حسب كالتّواضع ، و لا شرف كالعلم ، و لا عزّ كالحلم ، و لا مظاهرة أوثق من المشاورة . ( 113 ح ، 586 )

 طوبى لمن ذلّ في نفسه ، و طاب كسبه ، و صلحت سريرته ، و حسنت خليقته ، و أنفق الفضل من ماله ، و أمسك الفضل من لسانه ، و عزل عن النّاس شرّه ، و وسعته السّنّة ، و لم ينسب إلى البدعة . 123 ح ، 588 )

 الجود حارس الأعراض ، و الحلم فدام السّفيه ، و العفو زكاة الظّفر ، و السّلوّ عوضك ممّن غدر ، و الإستشارة عين الهداية . و قد خاطر من استغنى برأيه ، و الصّبر يناضل الحدثان ، و الجزع من أعوان الزّمان . و أشرف الغنى ترك المنى . و كم من عقل أسير تحت هوى أمير . و من التّوفيق حفظ التّجربة . و المودّة قرابة مستفادة ، و لا تأمننّ ملولا . ( 211 ح ، 605 )

 بكثرة الصّمت تكون الهيبة ، و بالنّصفة يكثر المواصلون ، و بالإفضال تعظم الأقدار ، و بالتّواضع تتمّ النّعمة ، و باحتمال المؤن يجب السّؤدد ، و بالسّيرة العادلة يقهر المناوئ ، و بالحلم عن السّفيه تكثر الأنصار عليه . ( 224 ح ، 606 )

 من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره ، و من رضي برزق اللّه لم يحزن على ما فاته ، و من سلّ سيف البغي قتل به ، و من كابد الأمور عطب ، و من اقتحم اللّجج غرق ، و من دخل مداخل السّوء اتّهم . و من كثر كلامه كثر خطؤه ، و من كثر خطؤه قلّ حياؤه ، و من قلّ حياؤه قلّ ورعه ، و من قلّ ورعه مات قلبه ، و من مات قلبه دخل النار و من نظر في عيوب النّاس فأنكرها ، ثمّ رضيها لنفسه ، فذلك الأحمق بعينه . و القناعة مال لا ينفد . و من أكثر من ذكر الموت رضي من الدّنيا باليسير ، و من علم أنّ كلامه من عمله قلّ كلامه إلاّ فيما يعنيه . ( 349 ح ، 635 )

 لا شرف أعلى من الإسلام ، و لا عزّ أعزّ من التّقوى ، و لا معقل أحسن من الورع ، و لا شفيع أنجح من التّوبة ، و لا كنز أغنى من القناعة ، و لا مال أذهب للفاقة من الرّضى بالقوت .
و من اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الرّاحة ، و تبوّأ خفض الدّعة . و الرّغبة مفتاح النّصب ، و مطيّة التّعب . و الحرص و الكبر و الحسد دواع إلى التّقحّم في الذّنوب ، و الشّرّ جامع مساوى ء العيوب . ( 371 ح ، 641 )