الفصل الثامن عشر عصر الخلفاء الراشدين

( 149 ) الشورى الاجماع على الخلافة

قال الامام علي ( ع ) :
في الخطبة الشقشقية : حتّى إذا مضى ( أي عمر ) لسبيله ، جعلها في جماعة زعم أنّي أحدهم . فيا للّه و للشّورى . متى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم ، حتّى صرت أقرن إلى هذه النّظائر ( يقصد بالجماعة الستة و هم : علي و عثمان و طلحة و الزبير و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبي وقاص ) . لكنّي أسففت إذ أسفّوا و طرت إذ طاروا . فصغا رجل منهم لضغنه ، و مال الآخر لصهره ، مع هن وهن . ( الخطبة 3 ، 41 )

 أيّها النّاس ، إنّ أحقّ النّاس بهذا الأمر أقواهم عليه ، و أعلمهم بأمر اللّه فيه . فإن شغب شاغب استعتب ، فإن أبى قوتل . و لعمري ، لئن كانت الإمامة لا تنعقد حتّى يحضرها عامّة النّاس ، فما إلى ذلك سبيل . و لكن أهلها يحكمون على من غاب عنها ، ثمّ ليس للشّاهد أن يرجع ، و لا للغائب أن يختار . ( الخطبة 171 ، 308 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : . . . و إنّما الشّورى للمهاجرين و الأنصار . فإن اجتمعوا على رجل و سمّوه إماما كان ذلك للّه رضا . فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردّوه إلى ما خرج منه . فإن أبى قاتلوه على اتّباعه غير سبيل المؤمنين . و ولاّه اللّه ما تولّى . ( الخطبة 245 ، 446 )
و قال ( ع ) واعجباه أن تكون الخلافة بالصّحابة و لا تكون بالصّحابة و القرابة ؟ .

 قال الشريف الرضي : و روي له شعر في هذا المعنى ( يخاطب به أبا بكر ) .
فإن كنت بالشّورى ملكت أمورهم
فكيف بهذا و المشيرون غيّب
و إن كنت بالقربى حججت خصيمهم
فغيرك أولى بالنّبيّ و أقرب
« راجع الحاشية في المبحث ( 142 ) » ( 160 ح ، 601 )

( 150 ) الامام علي ( ع ) و الخلافة

« الخطبة الشقشقية » :
من خطبة للامام علي ( ع ) و هي المعروفة بالشّقشقية ، و تشمل على الشكوى من أمر الخلافة و الخلفاء ، يقول فيها :
أما و اللّه لقد تقمّصها ابن أبي قحافة ، و إنّه ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحى . ينحدر عنّي السّيل ، و لا يرقى إليّ الطّير . فسدلت دونها ثوبا ، و طويت عنها كشحا ( كناية عن الجوع ، أي أنه عليه السلام مال عن الخلافة ) . و طفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذّاء ( أي مقطوعة و هو كناية عن عدم القدرة ) ، أو أصبر على طخية ( أي ظلمة ) عمياء ، يهرم فيها الكبير ، و يشيب فيها الصّغير ، و يكدح فيها مؤمن حتّى يلقى ربّه ( يقصد بذلك الفترة ما بين وفاة النبي ( ص ) و تولي الامام ( ع ) الخلافة ، و هي المدة التي تذرع فيها الامام بالصبر . و قد كانت من طولها بحيث يشيب فيها من كان صغيرا . . . ) فرأيت أنّ الصّبر على هاتا أحجى ( أي أقرب الى العقل ) . فصبرت و في العين قذى ، و في الحلق شجا ، أرى تراثي نهبا .
حتّى مضى الأوّل لسبيله ، فأدلى بها إلى ابن الخطّاب بعده ( ثم تمثل بقول الاعشى ) :
شتّان ما يومي على كورها
و يوم حيّان أخي جابر
( أي ما أبعد الشبه بين الحالة التي استلم فيها عمر الخلافة ، و قد كان كل شي ء مستتبا على ما يرام ، و بين الحالة التي تسلم فيها الامام علي الخلافة ، و قد انتقض الامر فيها عروة عروة ، فمسؤوليات الامام علي تجاه الوضع لا تقارن بعمر ) .
فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته ، إذ عقدها لآخر بعد وفاته ( أي أن من كان يطلب الاقالة من الخلافة و هو أبو بكر لقوله : أقيلوني فلست بخيركم ، ليس يجدر به أن يجعل الخلافة لشخص آخر و يلزم الناس بخلافته من بعده ، بل كان الاجدر به أن يترك الامر شورى ) . لشدّ ما تشطّرا ضرعيها ( أي ان الخليفة الاول و الثاني اجتمعا على امر الخلافة كالمجتمعين على ضرعي ناقة ، ينال كل واحد منهما ضرعا بالتساوي ) .

فصيّرها ( أي أبو بكر ) في حوزة خشناء ( أي عمر بن الخطاب ، و هذا بيان لما كان عليه من القسوة التي تجور على العدل ) يغلظ كلمها ، و يخشن مسّها ( أي اذا مسها شخص تؤذيه و تضره ، و اذا جرحته كان جرحها غليظا أي عميقا ) و يكثر العثار فيها و الإعتذار منها ( هذه حال من تصعب معاملته ، فالمرء يتعثر كثيرا في السير معه ، و هو لشدة جهله كلما أخطأ اعتذر ) فصاحبها ( أي الخلافة ) كراكب الصّعبة ( أي الناقة غير الذلول ) إن أشنق لها خرم ، و إن أسلس لها تقحّم ( أي لا يجد طريقة في تسيير هذه الناقة ، لا بأن يشد لها الزمام و لا بأن يرخيه ) . فمني النّاس لعمر اللّه ( أي أصيبوا ) ، بخبط و شماس ، و تلوّن و اعتراض ( صفات سيئة للناقة الشموس التي لا تسير على طريق مستقيم ) . فصبرت على طول المدّة و شدّة المحنة .
حتّى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أنّي أحدهم . فيا للّه و للشّورى متى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم ، حتّى صرت أقرن إلى هذه النّظائر لكنّي أسففت إذ أسفّوا ( أسفّ الطائر : دنا من الارض ) ، و طرت إذ طاروا ( يريد بذلك عدم مخالفته لهم ) . فصغى رجل منهم لضغنه ، و مال الآخر لصهره ، مع هن وهن .
توضيح قصة الشورى :
( فأما الذي صغى لضغنه فهو طلحة ، و انما مال الى عثمان لعداوته لعلي « ع » ، باعتبار أنه تيمي و ابن عم أبي بكر ، فتحرك في نفسه الضغن الذي بين تيم و هاشم لأجل الخلافة .

و أما الذي مال الى صهره فهو عبد الرحمن بن عوف كان صهرا لعثمان . و مجمل قصة الشورى أنه بعد وفاة عمر اجتمع الصحابة الستة الذين عينهم عمر و هم : علي بن أبي طالب « ع » و عثمان بن عفان ، و طلحة ، و الزبير ، و سعد بن أبي وقاص ، و عبد الرحمن بن عوف . و تشاوروا في امر الخلافة فاختلفوا ، فوهب طلحة حقه في الشورى لعثمان ، حيث تحرك ضغنه على بني هاشم ، و أعطى الزبير حقه لعلي ( ع ) لقرابته من علي ( ع ) فهو ابن عمته صفية ، و أعطى سعد حقه لابن عمه عبد الرحمن لأنهما من قبيلة زهرة . لكن عبد الرحمن ما لبث أن أخرج نفسه من الخلافة لعلمه بأن قبيلته زهرة لا ترقى الى الخلافة .
فبقى في الحلبة علي ( ع ) و عثمان . و لما كان عمر قد أعطى عبد الرحمن حق الفصل في حال تعادل الاصوات ، توجه عبد الرحمن بن عوف الى الامام علي ( ع ) و قال له : أمدد يدك أبايعك على كتاب اللّه و سنة رسوله و سيرة الشيخين ، فقال ( ع ) : بل أبايع على كتاب اللّه و سنة رسوله و مبلغ علمي و اجتهادي . فتحول عبد الرحمن الى صهره عثمان ، فبايعه عثمان على ما يريد ، و انتهت قصة الشورى ، بين فلان يميل لبغضه من فلان ، و فلان يميل الى قرابته من فلان . ثم يطلقون عليها اسم الشورى ، و الشورى منها براء ، و انما هي شورى الهنات و الخصومات و المصالح و الغايات ) .
إلى أن قام ثالث القوم نافجا حصنيئه بين نثيله و معتلفه ( النثيل : الروث ، و المعنى أن همه الأكل ) . و قام معه بنو أبيه ( أي بني أمية ) يخضمون مال اللّه خضم الإبل نبتة الرّبيع . إلى أن انتكث عليه فتله ، و أجهز عليه عمله ، و كبت به بطنته ( أي أهلكه جشعه و اسرافه في الشبع ) .

فما راعني إلاّ و النّاس كعرف الضّبع إليّ ، ينثالون عليّ من كلّ جانب ، حتّى لقد وطي ء الحسنان ( أي الحسن و الحسين عليهما السلام ) ، و شقّ عطفاي . مجتمعين حولي كربيضة الغنم ( كناية عن ازدحام الناس الذين تواردوا لمبايعة الامام علي عليه السلام ) . فلمّا نهضت بالأمر نكثت طائفة ( أي أصحاب الجمل و على رأسهم طلحة و الزبير و عائشة ) و مرقت أخرى ( أي أصحاب النهروان و هم الخوارج ) و قسط آخرون ( أي اصحاب صفين و هم أهل الشام و على رأسهم معاوية و عمرو بن العاص ، و القسط هو الفسوق و الخروج عن الطاعة ) . كأنّهم لم يسمعوا اللّه سبحانه يقول تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوُّّاً فِي الأَرْضِ وَ لاَ فَسَاداً وَ العَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بلى و اللّه ، لقد سمعوها و وعوها ، و لكنّهم حليت الدّنيا في أعينهم ، و راقهم زبرجها ( أي زينتها ) . أما و الّذي فلق الحبّة ، و برأ النّسمة ، لو لا حضور الحاضر ، و قيام الحجّة بوجود النّاصر ( أي ان اجتماع الانصار حول الامام عليه السلام هو حجة عليه في أن يقوم بالامر ، مما لم يحصل له عند وفاة النبي « ص » ) ، و ما أخذ اللّه على العلماء ، أن لا يقارّوا ( أي لا يوافقوا مقرّين ) على كظّة ظالم ( الكظة : الثقل الناتج عن تخمة الطعام ) و لا سغب مظلوم ( السغب : شدة الجوع ) ، لألقيت حبلها ( أي حبل الخلافة ) على غاربها ، و لسقيت آخرها بكأس أوّلها ، و لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ( أي عطسة عنزة و هي ليست بذات قيمة ) .
قالوا : و قام الى الامام ( ع ) رجل من أهل السواد عند بلوغه الى هذا الموضع من خطبته ، فناوله كتابا ( قيل أن فيه مسائل كان يريد الاجابة عنها ) ، فأقبل ( ع ) ينظر فيه ( فلما فرغ من قراءته ) قال له ابن عباس : يا أمير المؤمنين ، لو اطّردت خطبتك من حيث افضيت .

فقال : هيهات يا ابن عبّاس تلك شقشقة هدرت ثمّ قرّت ( الشّقشقة ما يخرجه البعير من فمه اذا هاج ، و لذلك سميت هذه الخطبة بالشقشقية ) . ( الخطبة 3 ، 39 )

من خطبة له ( ع ) لما قبض الرسول ( ص ) و خاطبه العباس و أبو سفيان في أن يبايعا له بالخلافة ( و ذلك بعد أن تمت البيعة لأبي بكر في السقيفة ) ، يقول « ع » : أيّها النّاس :
شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاة ، و عرّجوا عن طريق المنافرة ، و ضعوا تيجان المفاخرة .
أفلح من نهض بجناح ( أي بناصر ) ، أو استسلم فأراح . هذا ( أي الخلافة ) ماء آجن ، و لقمة يغصّ بها آكلها . و مجتني الثّمرة لغير وقت ايناعها كالزّارع بغير أرضه .
فإن أقل يقولوا : حرص على الملك . و إن أسكت يقولوا : جزع من الموت . هيهات بعد اللّتيّا و الّتي ، و اللّه لابن أبي طالب آنس بالموت من الطّفل بثدي أمّه . بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية ( أي الحبال ) في الطّويّ البعيدة ( أي الآبار العميقة ) . ( الخطبة 5 ، 47 )

 لما انتهت الى أمير المؤمنين ( ع ) انباء سقيفة بني ساعدة ، بعد وفاة رسول اللّه ( ص ) .
قال ( ع ) : ما قالت الانصار ؟ قالوا : قالت : منا أمير و منكم أمير . قال ( ع ) : فهلاّ احتججتم عليهم بأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وصّى بأن يحسن إلى محسنهم ، و يتجاوز عن مسيئهم ؟ قالوا : و ما في هذا من الحجة عليهم ؟
فقال ( ع ) : لو كانت الإمامة فيهم لم تكن الوصيّة بهم . ثم قال ( ع ) : فماذا قالت قريش ؟ قالوا : احتجت بأنها شجرة الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . فقال عليه السلام : احتجّوا بالشّجرة ، و أضاعوا الثّمرة « يريد بالثمرة آل بيت النبي ( ص ) » . ( الخطبة 65 ، 122 )
من كلام له ( ع ) لما عزموا على بيعة عثمان :

لقد علمتم أنّي أحقّ النّاس بها من غيري ، و و اللّه لأسلمنّ ما سلمت أمور المسلمين ، و لم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصّة ، التماسا لأجر ذلك و فضله ، و زهدا فيما تنافستموه من زخرفه و زبرجه . ( الخطبة 72 ، 129 )

 و قال ( ع ) لبعض أصحابه و قد سأله : كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام و انتم أحق به .
فقال : يا أخا بني أسد ، إنّك لقلق الوضين ( الوضين : الحبل الذي يشد به الرحل على ظهر الدابة الى تحت بطنها ، و هو كناية عن الاضطراب في الكلام ) . ترسل في غير سدد ، و لك بعد ذمامة الصّهر و حقّ المسألة ، و قد استعلمت فاعلم : أمّا الاستبداد علينا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا ، و الأشدّون برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نوطا ( أي تعلقا ) ، فإنّها كانت أثرة شحّت عليها نفوس قوم ، و سخت عنها نفوس آخرين . و الحكم اللّه ، و المعود إليه القيامة .
و دع عنك نهبا صيح في حجراته
و هلمّ ( أي اذكر ) الخطب في ابن أبي سفيان . فلقد أضحكني الدّهر بعد إبكائه .
و لا غرو و اللّه ، فيا له خطبا يستفرغ العجب ، و يكثر الأود حاول القوم إطفاء نور اللّه من مصباحه ، و سدّ فوّاره من ينبوعه ، و جدحوا ( أي خلطوا ) بيني و بينهم شربا وبيئا .
فإن ترتفع عنّا و عنهم محن البلوى ، أحملهم من الحقّ على محضه . و إن تكن الأخرى فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ ، إنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ . ( الخطبة 160 ، 287 )

 و قد قال قائل : إنّك على هذا الأمر يا بن أبي طالب لحريص . فقلت : بل أنتم و اللّه لأحرص و أبعد ، و أنّا أخصّ و أقرب . و إنّما طلبت حقّا لي و أنتم تحولون بيني و بينه ، و تضربون وجهي دونه . فلمّا قرّعته بالحجّة في الملأ الحاضرين هبّ ( أي صاح كالتيس ) كأنّه بهت لا يدري ما يجيبني به اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش و من أعانهم . فإنّهم قطعوا رحمي ، و صغّروا عظيم منزلتي ، و أجمعوا على منازعتي أمرا هو لي . ثمّ قالوا : ألا إنّ في الحقّ أن تأخذه ، و في الحقّ أن تتركه . ( الخطبة 170 ، 306 )

 قال ( ع ) لمعاوية : و زعمت أنّي لكلّ الخلفاء حسدت و على كلّهم بغيت . فإن يكن ذلك كذلك ، فليست الجناية عليك ، فيكون العذر إليك .
و تلك شكاة ظاهر عنك عارها
و قلت : إنّي كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش ( أي في أنفه خشبة يقاد منها ) حتّى أبايع . و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت ، و أن تفضح فافتضحت و ما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ، ما لم يكن شاكّا في دينه ، و لا مرتابا بيقينه و هذه حجّتي إلى غيرك قصدها ( أي أن معاوية ليس له حق في الخلافة أصلا ، فاحتجاج الامام ليس موجه له ) و لكنّي أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها .
ثمّ ذكرت ما كان من أمري و أمر عثمان . . . و ما كنت لأعتذر من أنّي كنت أنقم عليه أحداثا ( أي بدعا ) فإن كان الذّنب إليه إرشادي و هدايتي له ، فربّ ملوم لا ذنب له .
و قد يستفيد الظّنّة المتنصّح
و ما أردت إلاّ الإصلاح ما استطعت . و ما توفيقي إلاّ باللّه ، عليه توكّلت و إليه أنيب . ( الخطبة 267 ، 470 )
من كتاب له ( ع ) الى أهل مصر ، مع مالك الاشتر لما ولاه امارتها : أمّا بعد ، فإنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نذيرا للعالمين ، و مهيمنا على المرسلين . فلمّا مضى عليه السّلام تنازع المسلمون الأمر من بعده . فو اللّه ما كان يلقى في روعي ( أي قلبي ) و لا يخطر ببالي ، أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن أهل بيته ، و لا أنّهم منحّوه عنّي من بعده فما راعني إلاّ انثيال النّاس على فلان ( أي انصبابهم على ابي بكر ) يبايعونه . فأمسكت يدي ، حتّى رأيت راجعة النّاس قد رجعت عن الإسلام ( يقصد بهم أهل الردة كمسيلمة الكذاب و سجاح و طليحة بن خويلد ) ، يدعون إلى محق دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخشيت إن لم أنصر الإسلام و أهله أن أرى فيه ثلما أو هدما ، تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم الّتي إنّما هي متاع أيّام قلائل ، يزول منها ما كان ،
كما يزول السّراب ، أو كما يتقشّع السّحاب . فنهضت في تلك الأحداث ، حتّى زاح الباطل و زهق ، و اطمأنّ الدّين و تنهنه . ( الخطبة 301 ، 547 )

نقد الامام « ع » للخلفاء الذين سبقوه

لا ينكر أن الامام ( ع ) انتقد الخلفاء السابقين له ، و لكن نقده لم يكن نقدا عاطفيا ، و انما كان نقدا منطقيا ، و هذا هو الذي يمنحه أهمية عظمى .
و ينقسم هذا النقد في نهج البلاغة الى قسمين :
قسم عام : يشتمل على توجّده من الخلفاء لاغتصابهم حقه القطعي المسلّم به .
قسم خاص : يشتمل على نقده لشخصية كل خليفة و بيان نقاط ضعفه .

نقد أبي بكر الصديق :

تركز نقد الامام علي ( ع ) للخليفة الاول على ثلاثة أمور :
الاول : انه أخذ الخلافة و هو يعلم أن الامام ( ع ) أولى بها منه و من غيره . يقول ( ع ) : « أما و اللّه لقد تقمّصها ( ابن أبي قحافة ) ، و إنّه ليعلم محلّي منها محلّ القطب من الرّحى » .
الثاني : كان أبو بكر كثيرا ما يطلب إقالته من الخلافة لشعوره بأنه غير أهل لها ، و من ذلك قوله الصريح : « أقيلوني أقيلوني ، فلست بخيركم » .
فكيف بمن كان يقرّ بعدم أهليته للخلافة ، يجوز له أن يعين أيضا غيره للخلافة .
الثالث : أنكر الخليفة الاول أن يكون النبي ( ص ) قد أوصى بالخلافة لأحد ، و زعم أنه تركها شورى بين المسلمين . لكنه ما لبث أن ضرب بالشورى عرض الحائط ، حين أوصى بالخلافة لشخص معين . فكأن الشورى عنده وسيلة للوصول الى الغاية ، ينفيها حيث يريد ، و يثبتها حيث يشاء .

نقد عمر بن الخطاب :

و أما الخليفة الثاني فان الامام ( ع ) ينتقده اضافة لما سبق من غصبه حقه في الخلافة ، في ثلاثة أمور :
ألاول : خشونته المفرطة ، و هو في ذلك عكس أبي بكر . و في المثل : « درة عمر أهيب من سيف الحجاج » . و قد ضرب بها أم فروة أخت أبي بكر لأنها ناحت عليه .
الثاني : أنه كان يفتي بالحكم ثم ينقضه و يفتي بخلافه . حتى قال : « من أراد أن يتقحّم جراثيم جهنّم فليقل في الجد برأيه » . و مسألة الجد هي مسألة في الارث عرضت له عدة مرات في خلافته ، فأفتى كل مرة فيها بخلاف الاخرى . و اذا ما تسنى له الرجوع الى الامام علي فيكتشف خطأه كان يقول : « لولا عليّ لهلك عمر » .
الثالث : أنه جعل نفسه وصيا على الامة الاسلامية ، ضاربا عرض الحائط بمبدأ الشورى ، الذي تمسك به في السقيفة . ثم هو يعطي نفسه صلاحيات ليست له ، فحين طعن عيّن ستة من الصحابة ذكر أنهم الوحيدون الذين توفي النبي ( ص ) و هو راض عنهم ، و حين دعاهم بيّن رأيه في كل واحد منهم و أنه غير أهل للخلافة . فمن الذي أعطاه الحق في حصر الخلافة في أفراد معدودين يمدحهم تارة و يذمهم تارة أخرى ؟
و حتى هذه اللحظة و عمر لم يقرّ للامام علي ( ع ) بأهليته للخلافة ، و لا بأفضليته على الستة ، و إلا لعينه من بعده خليفة دونما حاجة الى هذه الشورى التي لعبت فيها الاهواء و المصالح ، و كان نتيجة ذلك ما كان من فتن .
و في هذا الصدد يرد الامام ( ع ) على عمر بلهجة حادة حيث يقول : « فيا للّه و للشّورى ، متى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم ، حتّى صرت أقرن إلى هذه النّظائر » . فحق الامام ( ع ) مقدم على الخليفة الاول أصلا ، فكيف بهؤلاء الخمسة ؟ .
أما ما ورد في الخطبة ( 226 ) من كلمات فيها ثناء على شخص مكنى عنه بكلمة ( فلان ) فقد اختلف الشرّاح في المراد بهذا الرجل ، و قال كثير منهم أنه ( عمر بن الخطاب ) .

و من هذا الكلام قوله : « للّه بلاء فلان ، فلقد قوّم الأود ، و داوى العمد ، و أقام السّنّة ، و خلّف الفتنة ذهب نقيّ الثّوب ، قليل العيب . . . » .
قال الطبري : لما مات عمر بكته النساء ، فقالت ابنة ابي حثمة : « واعمراه أقام الأود ، و أبرأ العمد . أمات الفتن ، و أحيا السّنن . خرج نقيّ الثوب ، بريئا من العيب » .
قال الطبري : روى صالح بن كيسان عن المغيرة بن شعبة ، قال : لما دفن عمر ، أتيت عليا ( ع ) و أنا أحب أن أسمع منه في عمر شيئا . فخرج ينفض رأسه و لحيته و قد اغتسل ، و هو ملتحف بثوب ، لا يشك أن الامر يصير اليه فقال : رحم اللّه ابن الخطاب لقد صدقت ابنة أبي حثمة : « ذهب بخيرها و نجا من شرّها أما و اللّه ما قالت و لكن قوّلت » .
فالظاهر مما سبق أن هذه الكلمات ليست من إنشاء الامام ( ع ) و انما رددها على لسانه لغاية معينة . فيكون الشريف الرضي قد توهم في نسبتها اليه .

نقد عثمان بن عفان :

أما عثمان بن عفان فقد جاء ذكره في نهج البلاغة أكثر من سابقيه . و قد توجه اليه الامام ( ع ) بعدة انتقادات أساسية ، منها أنه كان ضعيف الارادة ، يقنعه الامام ( ع ) بالحق ، فلا يلبث أن يدخل عليه مروان بن الحكم فيقنعه بخلاف ذلك . ثم ان بطانته الفاسدة ألحقت به أضرارا كبيرة .
و المتحصل من كلام الامام ( ع ) في النهج أنه كان له نقد شديد على سيرة عثمان ، فلذلك فهو يرى أن الثوار الذين قاموا عليه كانوا على حق . و لكنه مع ذلك كان يرى أن قتله و هو خليفة بيد الثوار مما لا يتفق مع المصالح العامة للاسلام و المسلمين .
و لقد نصحه الامام ( ع ) كثيرا و حذره من عواقب الامور ، فلم يفلح . و كان أمله الوحيد أن تتحقق المطالب المشروعة للثوار المسلمين ، دون سفك دماء . و لذلك فقد نقد ( ع ) الطرفين المتنازعين فقال : « استأثر فأساء الأثرة و جزعتم فأسأتم الجزع » .
و في حين كان الامام ( ع ) في موقف حرج بين عثمان و أعدائه ، كان عثمان يتهم الامام ( ع ) بممالأة الثوار ضده . و كان يقف منه موقفا مترددا . فتارة يطلب من الامام ( ع ) الجلاء عن المدينة الى عين ماء له ب ( ينبع ) بحجة أن وجوده يزيد في هياج الثوار ، ثم لا يلبث أن يبعث اليه بالقدوم لعلمه بأنه الوحيد الذي يستطيع أن يفيده بتهدئة الثوار ضده . و لقد تألم الامام ( ع ) كثيرا من هذه التصرفات حتى قال لابن عمه : « يا ابن عبّاس ما يريد عثمان إلاّ أن يجعلني جملا ناضحا بالغرب . أقبل و أدبر بعث إليّ أن أخرج ، ثمّ بعث إليّ أن أقدم ، ثمّ هو الآن يبعث إليّ أن أخرج و اللّه لقد دفعت عنه حتّى خشيت أن أكون آثما » .

( 151 ) أبو بكر الصديق و خلافته

تراجع الخطبة الشقشقية كاملة في المبحث ( 150 ) .
قال الامام علي ( ع ) :
في الخطبة الشقشقية : أما و اللّه لقد تقمّصها ابن أبي قحافة ، و إنّه ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحى . ينحدر عنّي السّيل و لا يرقى إليّ الطّير . . . حتّى مضى الأوّل لسبيله ، فأدلى بها إلى ابن الخطّاب بعده . . فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته ، إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، لشدّ ما تشطّرا ضرعيها ( أي أخذ كل واحد منهما ضرعا من الخلافة ، أي اقتسماها بالتساوي ) . . . حتّى إذا مضى لسبيله ( أي عمر ) جعلها في جماعة زعم أنّي أحدهم . فيا للّه و للشّورى ، متّى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم ( أي أبي بكر ) حتّى صرت أقرن إلى هذه النّظائر . ( الخطبة 3 ، 39 )

 و من كلام له ( ع ) في أمر البيعة ، و فيه يعرّض بخلافة ابي بكر : لم تكن بيعتكم إيّاي فلتة ، و ليس أمري و أمركم واحدا . إنّي أريدكم للّه و أنتم تريدونني لأنفسكم .
أيّها النّاس ، أعينوني على أنفسكم . و أيم اللّه لأنصفنّ المظلوم من ظالمه ، و لأقودنّ الظّالم بخزامته ، حتّى أورده منهل الحقّ و إن كان كارها . ( الخطبة 134 ، 247 )

 و قال ( ع ) يخاطب عثمان : و ما ابن أبي قحافة و لا ابن الخطّاب بأولى بعمل الحقّ منك ، و أنت أقرب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وشيجة رحم منهما . و قد نلت من صهره ما لم ينالا . ( الخطبة 162 ، 291 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية جوابا : و زعمت أنّ أفضل النّاس في الإسلام فلان و فلان ، فذكرت أمرا إن تمّ اعتزلك كلّه ، و إن نقص لم يلحقك ثلمه . ( الخطبة 267 ، 467 )

 و من كتاب الى واليه على البصرة عثمان بن حنيف يشير فيه الى اغتصاب ( فدك ) منه :
بلى كانت في أيدينا فدك ، من كلّ ما أظلّته السّماء ، فشحّت عليها نفوس قوم ، و سخت عنها نفوس قوم آخرين ، و نعم الحكم اللّه . ( الخطبة 284 ، 506 )

 أمّا بعد ، فإنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا ( ص ) نذيرا للعالمين و مهيمنا على المرسلين . فلمّا مضى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، تنازع المسلمون الأمر من بعده . فو اللّه ما كان يلقى في روعي ، و لا يخطر ببالي أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده ( ص ) عن أهل بيته ، و لا أنّهم منحّوه عنّي من بعده فما راعني إلاّ انثيال النّاس على ( فلان ) يبايعونه ، فأمسكت يدي ( أي امتنعت عن مبايعته ) حتّى رأيت راجعة النّاس قد رجعت عن الإسلام . ( الخطبة 301 ، 547 )

( 152 ) عمر بن الخطاب و خلافته

يراجع المبحث ( 175 ) رد الامام ( ع ) على منتقديه .
تراجع الخطبة الشقشقية كاملة في المبحث ( 150 ) قال الامام علي ( ع ) :
في الخطبة الشقشقية : حتّى مضى الأوّل لسبيله ، فأدلى بها إلى ( ابن الخطاب ) بعده . . . فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، لشدّ ما تشطّرا ضرعيها فصيّرها في حوزة خشناء ، يغلظ كلامها ، و يخشن مسّها ، و يكثر العثار فيها ، و الاعتذار منها . فصاحبها كراكب الصّعبة ( أي الناقة غير الذلول ) ، إن أشنق لها خرم ، و إن أسلس لها تقحّم ( أي لا يستطيع راكب هذه الناقة ، لا ان يشد حبل لجامها فيخرم أنفها ، و لا أن يرخي لها الحبل فترميه في الهلكة ) . فمني النّاس لعمر اللّه ، بخبط و شماس ، و تلوّن و إعتراض . . حتّى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أنّي أحدهم . فيا للّه و للشّورى متى اعترض الرّيب فيّ مع الأوّل منهم ، حتّى صرت أقرن إلى هذه النّظائر . ( الخطبة 3 ، 40 )

 و من كلام له ( ع ) و قد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج الى غزو الروم بنفسه :
إنّك متى تسر إلى هذا العدوّ بنفسك ، فتلقهم فتنكب ، لا تكن للمسلمين كانفة ( أي عاصمة يلجؤون اليها ) دون أقصى بلادهم . ليس بعدك مرجع يرجعون إليه .
فابعث إليهم رجلا محربا ، و احفز معه أهل البلاء و النّصيحة . فإن أظهر اللّه فذاك ما تحبّ ، و إن تكن الأخرى كنت ردءا للنّاس ، و مثابة للمسلمين . ( الخطبة 132 ، 246 )

 و من كلام له ( ع ) و قد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه :
إنّ هذا الأمر لم يكن نصره و لا خذلانه بكثرة و لا بقلّة . و هو دين اللّه الّذي أظهره ، و جنده الّذي أعدّه و أمدّه ، حتّى بلغ ما بلغ ، و طلع حيث طلع . و نحن على موعود من اللّه . و اللّه منجز وعده ، و ناصر جنده . و مكان القيّم بالأمر مكان النّظام ( أي السلك ) من الخرز ، يجمعه و يضمّه . فان انقطع النّظام تفرّق الخرز و ذهب ، ثمّ لم يجتمع بحذافيره أبدا . و العرب اليوم و إن كانوا قليلا ، فهم كثيرون بالإسلام ، عزيزون بالإجتماع . فكن قطبا ، و استدر الرّحى بالعرب ، و أصلهم دونك نار الحرب فإنّك إن شخصت من هذه الأرض ، انتقضت عليك العرب من أطرافها و أقطارها ، حتّى يكون ما تدع وراءك من العورات أهمّ إليك ممّا بين يديك .
إنّ الأعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا : هذا أصل العرب ، فإذا قطعتموه استرحتم ، فيكون ذلك أشدّ لكلبهم عليك ، و طمعهم فيك . فأمّا ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين ، فإنّ اللّه سبحانه ، هو أكره لمسيرهم منك ، و هو أقدر على تغيير ما يكره . و أمّا ما ذكرت من عددهم ، فإنّا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة ، و إنّما كنّا نقاتل بالنّصر و المعونة . ( الخطبة 144 ، 257 )

 و قال ( ع ) يخاطب عثمان : و ما ابن أبي قحافة و لا ابن الخطّاب بأولى بعمل الحقّ منك ، و أنت أقرب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وشيجة رحم منهما . و قد نلت من صهره ما لم ينالا . ( الخطبة 162 ، 291 )

 للّه بلاء فلان ( يريد عمر بن الخطاب ) فلقد قوّم الأود ( أي الاعوجاج ) ، و داوى العمد ، و أقام السّنّة ، و خلّف الفتنة ذهب نقيّ الثّوب ، قليل العيب . أصاب خيرها ، و سبق شرّها . أدّى إلى اللّه طاعته ، و اتّقاه بحقّه . رحل و تركهم في طرق متشعّبة ، لا يهتدي بها الضّالّ ، و لا يستيقن المهتدي . ( الخطبة 226 ، 430 )

و روي انه ذكر عند عمر بن الخطاب في أيامه حلي الكعبة و كثرته ، فقال قوم : لو أخذته فجهزت به جيوش المسلمين لكان أعظم للاجر ، و ما تصنع الكعبة بالحلي ؟ فهمّ عمر بذلك ، و سأل أمير المؤمنين علي ( ع ) فقال عليه السلام : إنّ القرآن أنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، و الأموال أربعة . . . و كان حلي الكعبة فيها يومئذ ، فتركه اللّه على حاله . و لم يتركه نسيانا ، و لم يخف عليه مكانا . فأقرّه حيث أقرّه اللّه و رسوله . فقال له عمر : لولاك لافتضحنا . و ترك الحلي بحاله . ( 270 ح ، 620 )

( 153 ) عثمان بن عفان و خلافته

يراجع المبحث ( 182 ) المطالبة بدم عثمان .
تراجع الخطبة الشقشقية كاملة في المبحث ( 150 ) .
قال الامام علي ( ع ) :
في الخطبة الشقشقية : إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه ، بين نثيله و معتلفه . و قام معه بنو أبيه ( أي بنو أمية ) ، يخضمون مال اللّه خضم الإبل نبتة الرّبيع . إلى أن انتكث عليه فتله ، و أجهز عليه عمله ، و كبت به بطنته . ( الخطبة 3 ، 42 )

 و قال ( ع ) فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان : و اللّه لو وجدته تزوّج به النّساء ، و ملك به الإماء ، لرددته ، فإنّ في العدل سعة ، و من ضاق عليه العدل ، فالجور عليه أضيق . ( الخطبة 15 ، 55 )

 و قال ( ع ) عن عثمان : و أنا جامع لكم أمره ، استأثر فأساء الأثرة . ( الخطبة 30 ، 84 )

و قال ( ع ) يصف حاله في خلافة عثمان : فقمت بالأمر ( أي الامر بالمعروف ) حين فشلوا ، و تطلّعت حين تقبّعوا ، و نطقت حين تعتعوا ، و مضيت بنور اللّه حين وقفوا .
و كنت أخفضهم صوتا و أعلاهم فوتا ، فطرت بعنانها و استبددت برهانها . ( الخطبة 37 ، 95 )

 إنّه قد كان على الأمّة وال أحدث أحداثا ، و أوجد للنّاس مقالا ، فقالوا : ثمّ نقموا فغيّروا . ( الخطبة 43 ، 101 )

 من كلام له ( ع ) لأبي ذر لما أخرجه عثمان الى الربذة : يا أبا ذرّ ، إنّك غضبت للّه ، فارج من غضبت له . إنّ القوم خافوك على دنياهم ، و خفتهم على دينك ، فاترك في إيديهم ما خافوك عليه ، و اهرب منهم بما خفتهم عليه . فما أحوجهم إلى ما منعتهم ، و ما أغناك عمّا منعوك و ستعلم من الرّابح غدا ، و الأكثر حسّدا . و لو أنّ السّموات و الأرضين كانتا على عبد رتقا ، ثمّ اتّقى اللّه لجعل اللّه له منهما مخرجا . لا يؤنسنّك إلاّ الحقّ ، و لا يوحشنّك إلاّ الباطل . فلو قبلت دنياهم لأحبّوك ، و لو قرضت منها لأمّنوك . ( الخطبة 128 ، 241 )

 و قال ( ع ) لما اجتمع الناس اليه و شكوا ما نقموه على عثمان ، و سألوه مخاطبته عنهم و استعتابه لهم ، فدخل عليه فقال : إنّ النّاس ورائي و قد استسفروني بينك و بينهم ( أي جعلوني سفيرا ) . و و اللّه ما أدري ما أقول لك ؟ ما أعرف شيئا تجهله ، و لا أدلّك على أمر لا تعرفه . إنّك لتعلم ما نعلم . ما سبقناك إلى شي ء فنخبرك عنه ، و لا خلونا بشي ء فنبلغكه . و قد رأيت كما رأينا و سمعت كما سمعنا . و صحبت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كما صحبنا . و ما ابن أبي قحافة و لا ابن الخطّاب بأولى بعمل الحقّ منك . و أنت أقرب إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وشيجة رحم منهما .
و قد نلت من صهره ما لم ينالا . فاللّه اللّه في نفسك فإنّك و اللّه ما تبصّر من عمى ، و لا تعلّم من جهل . و إنّ الطّرق لواضحة ، و إنّ أعلام الدّين لقائمة . فاعلم أنّ أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل ، هدي و هدى . فأقام سنّة معلومة و أمات بدعة مجهولة .
و إنّ السّنن لنيّرة ، لها أعلام . و إنّ البدع لظاهرة لها أعلام . و إنّ شرّ النّاس عند اللّه إمام جائر ضلّ و ضلّ به . فأمات سنّة مأخوذة ، و أحيا بدعة متروكة . و إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول : « يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر و ليس معه نصير و لا عاذر ، فيلقى في نار جهنّم ، فيدور فيها كما تدور الرّحى ، ثمّ يرتبط في قعرها » . و إنّي أنشدك اللّه أن لا تكون إمام هذه الأمّة المقتول فإنّه كان يقال : يقتل في هذه الأمّة إمام يفتح عليها القتل و القتال إلى يوم القيامة ، و يلبس أمورها عليها ، و يبثّ الفتن فيها ، فلا يبصرون الحقّ من الباطل . يموجون فيها موجا ، و يمرجون فيها مرجا . فلا تكوننّ لمروان سيّقة ، يسوقك حيث شاء ، بعد جلال السّنّ و تقضّي العمر . فقال له عثمان رضي اللّه عنه : كلّم الناس في أن يؤجّلوني ، حتّى أخرج إليهم من مظالمهم . فقال عليه السّلام : ما كان بالمدينة فلا أجل فيه ، و ما غاب فأجله وصول أمرك إليه . ( الخطبة 162 ، 291 )
من كلام قاله ( ع ) لعبد اللّه بن عبّاس ، و قد بعث عثمان معه رسالة يطلب فيها من الإمام علي ( ع ) ان يغادر المدينة ، ليقل هتف الناس باسمه للخلافة . قال « ع » : يا بن عبّاس ، ما يريد عثمان إلاّ أن يجعلني جملا ناضحا بالغرب ( أي كالجمل الذي يخرج الماء بالدلو الكبيرة ) : أقبل و أدبر . بعث إليّ أن أخرج ، ثمّ بعث إليّ أن أقدم ، ثمّ هو الآن يبعث إليّ أن أخرج و اللّه لقد دفعت عنه حتّى خشيت أن أكون آثما . ( الخطبة 238 ، 440 )

( 154 ) دور معاوية في مقتل عثمان

مدخل :

كان معاوية والي عثمان على الشام ، و كانت تجمعه مع عثمان القرابة الاموية . بيد أن الخصومة بين أبناء العم على المنصب واردة ، لا سيما من شخص كمعاوية ليس له من هدف في الحياة غير المادة . و كان يبيح لنفسه للوصول الى ذلك كل وسيلة .
و قد كان معاوية يرى أن مقتل عثمان يفيده في أمرين :
أولا : يفتح له المجال للوصول الى الخلافة .
ثانيا : يتهم عليا ( ع ) بدمه فيكون ذلك ذريعة له لحربه و التخلص منه .
و الحقيقة ان معاوية أجرى بدهائه حلفا سريا مع صديقه عثمان ، بأنه يحميه اذا ما تعرض الى أي خطر ، مقابل تركه على ولاية الشام . . و حين ثارت ثائرة الثوار على عثمان ، و جاؤوا من مصر الى المدينة و أحاطوا ببيته ، بعث الى معاوية يطلب منه تنفيذ الاتفاق السري . فبعث معاوية جيشا الى المدينة ، و أوصاهم بعدم دخولها إلاّ حين يبلغهم مقتل عثمان . فعسكر جيش معاوية في ظاهر المدينة يتربص الاخبار ، حتى اذا علم بذبح عثمان ، دخل المدينة مدّعيا تأخره في الوصول لنجدة الخليفة المظلوم .
و هذا يفسر لنا لماذا كان عثمان يتعفف عن قبول نصرة الامام علي ( ع ) حين عرضها عليه للدفاع عنه ، لكنه ( ع ) رغم ذلك بعث بابنيه الحسن و الحسين ( ع ) ليكونا في صفوف الحامية التي وقفت تدافع على بابه . فقد كان عثمان ينتظر نجدة معاوية ، متأكدا من قدرتها على حمايته في الوقت المناسب ، و لكن خانه الحظ ممن نصب له فخ الغدر و الهلاك .
يظهر من هذا أن معاوية كان من أكبر عوامل مقتل عثمان . لكنه حتى يزيح التهمة و الشك عن نفسه ، قام يلصق تهمة القتل بالامام علي ع  و يصمه بعد توليه الخلافة بعدم ملاحقة قتلة عثمان ، علما بأن معاوية حين استتب له الحكم لم يفعل ذلك .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
في رده على كتاب لمعاوية يتهمه فيه باشتراكه في مقتل عثمان ، فيجيبه ( ع ) : ثمّ ذكرت ما كان من أمري و أمر عثمان ، فلك أن تجاب عن هذه لرحمك منه . فأيّنا كان أعدى له ، و أهدى إلى مقاتله : أمن بذل له نصرته فاستقعده و استكفّه ؟ أم من استنصره فتراخى عنه و بثّ المنون إليه ، حتّى أتى قدره عليه ؟ . كلاّ و اللّه ل قَدْ يَعْلَمُ اللّهُ المُعَوّقينَ مِنْكُمْ وَ الْقَائلِينَ لإخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ، وَ لاَ يَأْتُونَ الْبَأْسَ إلاَّ قَليلاً .
و ما كنت لأعتذر من أنّي كنت أنقم عليه أحداثا ، فإن كان الذّنب إليه إرشادي و هدايتي له ، فربّ ملوم لا ذنب له . « و قد يستفيد الظّنّة المتنصّح »
و ما أردت إلاّ الإصلاح ما استطعت ، و ما توفيقي إلاّ باللّه ، عليه توكّلت و إليه أنيب . ( الخطبة 267 ، 470 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : فسبحان اللّه ما أشدّ لزومك للأهواء المبتدعة ، و الحيرة المتعبة ، مع تضييع الحقائق و اطّراح الوثائق ، الّتي هي للّه طلبة ، و على عباده حجّة . فأمّا إكثارك الحجاج على عثمان و قتلته ، فإنّك إنّما نصرت عثمان حيث كان النّصر لك ( أي حيث كان الانتصار له فائدة لك ) و خذلته حيث كان النّصر له ( أي خذلته حيث كان النصر يفيده ) و السّلام . ( الخطبة 276 ، 495 )