الفصل الثامن الاسلام و الايمان

( 58 ) الدين و الاسلام

قال الإمام علي ( ع ) : عن معرفة اللّه تعالى : أوّل الدّين معرفته . . ( الخطبة 1 ، 24 )

 و قال ( ع ) عن الحجّ : جعله سبحانه و تعالى للإسلام علما . ( الخطبة 1 ، 35 )

 و النّاس في فتن انجذم فيها حبل الدّين ، و تزعزعت سواري اليقين . ( الخطبة 2 ، 36 )

 و قال ( ع ) عن أهل البيت عليهم السلام : هم أساس الدّين ، و عماد اليقين . ( الخطبة 2 ، 38 )

 حتّى سترني عنكم جلباب الدّين . ( الخطبة 4 ، 46 )

 و قال ( ع ) في ذم أهل البصرة : أخلاقكم دقاق ( أي دنيئة ) و عهدكم شقاق ، و دينكم نفاق ، و ماؤكم زعاق . ( الخطبة 13 ، 53 )

أم أنزل اللّه سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه أم كانوا شركاء له ، فلهم أن يقولوا و عليه أن يرضى ؟ أم أنزل اللّه سبحانه دينا تامّا فقصّر الرّسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن تبليغه و أدائه و اللّه سبحانه يقول : ما فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَي ءٍ و قال : فِيْهِ تِبْيانٌ لِكُلِّ شَيْ ءٍ . ( الخطبة 18 ، 62 )

 و قال ( ع ) يخاطب أصحابه و يصف أصحاب رسول اللّه ( ص ) : فلمّا رأى اللّه صدقنا أنزل بعدوّنا الكبت ( أي الذل و الخذلان ) و أنزل علينا النّصر . حتّى استقرّ الإسلام ملقيا جرانه ( كناية عن التمكّن ) ، و متبوّئا أوطانه . و لعمري لو كنّا نأتي ما أتيتم ، ما قام للدّين عمود ، و لا اخضرّ للإيمان عود . ( الخطبة 56 ، 112 )

و عمّر فيكم نبيّه أزمانا ، حتّى أكمل له و لكم فيما أنزل من كتابه دينه الّذي رضي لنفسه . الخطبة 84 ، 151 )

 أيّها النّاس : سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الإسلام ، كما يكفأ الإناء بما فيه . ( الخطبة 101 ، 198 )

 الحمد للّه الّذي شرع الإسلام ، فسهّل شرائعه لمن ورده ، و أعزّ أركانه على من غالبه . فجعله أمنا لمن علقه ، و سلما لمن دخله ، و برهانا لمن تكلّم به ، و شاهدا لمن خاصم عنه ، و نورا لمن استضاء به . و فهما لمن عقل ، و لبّا لمن تدبّر . و آية لمن توسّم ، و تبصرة لمن عزم . و عبرة لمن اتّعظ ، و نجاة لمن صدّق ، و ثقة لمن توكّل ، و راحة لمن فوّض ، و جنّة لمن صبر . فهو أبلج المناهج ، و أوضح الولائج ( أي المذاهب ) . مشرف المنار ، مشرق الجوادّ ( أشد الطرق نورا و وضوحا ) مضي ء المصابيح . كريم المضمار ، رفيع الغاية ، جامع الحلبة ، متنافس السّبقة ، شريف الفرسان . التّصديق منهاجه ، و الصّالحات مناره ، و الموت غايته ، و الدّنيا مضماره ، و القيامة حلبته ، و الجنّة سبقته . ( الخطبة 104 ، 201 )

و قال ( ع ) عن فتنة بني أمية : و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا . ( الخطبة 106 ، 207 )

 إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى اللّه سبحانه و تعالى ، الإيمان به و برسوله ، و الجهاد في سبيله فإنّه ذروة الإسلام . و كلمة الإخلاص فإنّها الفطرة . و إقام الصّلاة فإنّها الملّة . و إيتاء الزّكاة فإنّها فريضة واجبة . و صوم شهر رمضان فإنّه جنّة من العقاب ، و حجّ البيت و اعتماره فإنّهما ينفيان الفقر و يرحضان الذّنب . ( الخطبة 108 ، 213 )

 و صار دين أحدكم لعقة على لسانه ، صنيع من قد فرغ من عمله و أحرز رضا سيّده . ( الخطبة 111 ، 219 )

 ألا و إنّ شرائع الدّين واحدة ، و سبله قاصدة . من أخذ بها لحق و غنم ، و من وقف عنها ضلّ و ندم . ( الخطبة 118 ، 228 )

 أين القوم الّذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه ، و قرؤوا القرآن فأحكموه ؟ . ( الخطبة 119 ، 229 )

و من كلام له ( ع ) قاله للخوارج ، عن أهل صفين : و لكنّا إنّما أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام ، على ما دخل فيه من الزّيغ و الإعوجاج ، و الشّبهة و التّأويل . ( الخطبة 120 ، 231 )

 و أقام حقّ اللّه فيهم ، و لم يمنعهم سهمهم من الإسلام . ( الخطبة 125 ، 237 )

و قال ( ع ) لعمر بن الخطاب حين استشاره في الشخوص لقتال الفرس بنفسه : إنّ هذا الأمر لم يكن نصره و لا خذلانه بكثرة و لا بقلّة . و هو دين اللّه الّذي أظهره ، و جنده الّذي أعدّه و أمدّه ، حتّى بلغ ما بلغ ، و طلع حيث طلع . و نحن على موعود من اللّه ، و اللّه منجز وعده ، و ناصر جنده . ( الخطبة 144 ، 257 )

 أمّا وصيّتي : فاللّه لا تشركوا به شيئا . و محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلا تضيّعوا سنّته . أقيموا هذين العمودين ، و أوقدوا هذين المصباحين . و خلاكم ذمّ ما لم تشردوا . ( الخطبة 147 ، 261 )

و قال ( ع ) عن الفتن : تقطع فيها الأرحام ، و يفارق عليها الإسلام ، بريّها سقيم ،و ظاعنها مقيم . ( الخطبة 149 ، 266 )

 إنّ اللّه تعالى خصّكم بالإسلام و استخلصكم له ، و ذلك لأنّه اسم سلامة و جماع كرامة . اصطفى اللّه تعالى منهجه و بيّن حججه . من ظاهر علم و باطن حكم .

لا تفنى غرائبه ، و لا تنقضي عجائبه . فيه مرابيع النّعم و مصابيح الظّلم . لا تفتح الخيرات إلاّ بمفاتيحه ، و لا تكشف الظّلمات إلاّ بمصابيحه . قد أحمى حماه و أرعى مرعاه . فيه شفاء المشتفي و كفاية المكتفي . ( الخطبة 150 ، 267 )

 أظهر به الشّرائع المجهولة ، و قمع به البدع المدخولة ، و بيّن به الأحكام المفصولة . فمن يبتغ غير الإسلام دينا تتحقّق شقوته ، و تنفصم عروته و تعظم كبوته ، و يكون مآبه إلى الحزن الطّويل و العذاب الوبيل . ( الخطبة 159 ، 286 )

 . . . و إنّ الطّرق لواضحة ، و إنّ أعلام الدّين لقائمة . ( الخطبة 162 ، 292 )

 و قال ( ع ) يدعو أصحابه الى الطاعة : و اللّه لتفعلنّ أو لينقلنّ اللّه عنكم سلطان الإسلام . ثمّ لا ينقله إليكم أبدا ، حتّى يأرز ( أي يثبت ) الأمر إلى غيركم . ( الخطبة 167 ، 303 )

 و إنّ لكم علما فاهتدوا بعلمكم . و إنّ للإسلام غاية ، فانتهوا إلى غايته . ( الخطبة 174 ، 314 )

 و قال ( ع ) عن الحجة : فهو مغترب إذا اغترب الإسلام ، و ضرب بعسيب ذنبه ، و ألصق الأرض بجرانه . بقيّة من بقايا حجّته ، خليفة من خلائف أنبيائه . ( الخطبة 180 ، 327 )

 . . . فإنّه لم يخف عنكم شيئا من دينه ، و لم يترك شيئا رضيه أو كرهه ، إلاّ و جعل له علما باديا ، و آية محكمة ، تزجر عنه أو تدعو إليه . ( الخطبة 181 ، 330 )

 و قال ( ع ) عن النبي ( ص ) : و جعل أمراس الإسلام متينة ، و عرى الإيمان وثيقة . ( الخطبة 183 ، 335 )

 و اعلموا أنّكم صرتم بعد الهجرة أعرابا ، و بعد الموالاة أحزابا . ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه ، و لا تعرفون من الإيمان إلاّ رسمه .
تقولون : النّار و لا العار ، كأنّكم تريدون أن تكفئوا الإسلام على وجهه انتهاكا لحريمه ، و نقضا لميثاقه ، الّذي وضعه اللّه لكم حرما في أرضه ، و أمنا بين خلقه . ( الخطبة 190 ، 4 ، 372 )

 ألا و قد قطعتم قيد الإسلام ، و عطّلتم حدوده ، و أمتّم أحكامه . ( الخطبة 190 ، 4 ، 372 )

 و لم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام ، غير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و خديجة ، و أنا ثالثهما . أرى نور الوحي و الرّسالة ، و أشمّ ريح النّبوّة . ( الخطبة 190 ، 4 374 )

 ثمّ إنّ هذا الإسلام دين اللّه الّذي اصطفاه لنفسه ، و اصطنعه على عينه . و اصطفاه خيرة خلقه ، و أقام دعائمه على محبّته . أذلّ الأديان بعزّته ، و وضع الملل برفعه ، و أهان أعداءه بكرامته ، و خذل محادّيه بنصره ، و هدم أركان الضّلالة بركنه . و سقى من عطش من حياضه ، و أتاق الحياض ( أي ملأها ) بمواتحه . ثمّ جعله لا انفصام لعروته ، و لا فكّ لحلقته . و لا انهدام لأساسه ، و لا زوال لدعائمه . و لا انقلاع لشجرته ، و لا انقطاع لمدّته . و لا عفاء لشرائعه . و لا جذّ لفروعه . و لا ضنك لطرقه ، و لا وعوثة لسهولته . و لا سواد لوضحه ، و لا عوج لانتصابه . و لا عصل ( أي اعوجاج ) في عوده ، و لا وعث لفجّه و لا انطفاء لمصابيحه ، و لا مرارة لحلاوته . فهو دعائم أساخ في الحقّ أسناخها و ثبّت لها أساسها .
و ينابيع غزرت عيونها ، و مصابيح شبّت نيرانها . و منار اقتدى بها سفّارها ، و أعلام قصد بها فجاجها ، و مناهل روي بها ورّادها . جعل اللّه فيه منتهى رضوانه ، و ذروة دعائمه ، و سنام طاعته . فهو عند اللّه وثيق الأركان ، رفيع البنيان ، منير البرهان ، مضي ء النّيران ، عزيز السّلطان . مشرف المنار ، معوز المثار . فشرّفوه و اتّبعوه ، و أدّوا إليه حقّه ، و ضعوه مواضعه . ( الخطبة 196 ، 388 )

 و قال ( ع ) عن أهل البيت ( ع ) : و هم دعائم الإسلام ، و ولائج الإعتصام . ( الخطبة 237 ، 439 )

 و من وصية الامام ( ع ) لابنه الحسن ( ع ) : و أن أبتدئك بتعليم كتاب اللّه عزّ و جلّ و تأويله ، و شرائع الإسلام و أحكامه ، و حلاله و حرامه ، لا أجاوز ذلك بك إلى غيره . ( الخطبة 270 ، 477 )

. . فإنّ هذا الدّين قد كان أسيرا في أيدي الأشرار ، يعمل فيه بالهوى ، و تطلب به الدّنيا . ( الخطبة 292 ، 3 ، 527 )

 فما راعني إلاّ انثيال النّاس على فلان ( أي انصبابهم على أبي بكر ) يبايعونه . فأمسكت يدي ، حتّى رأيت راجعة النّاس قد رجعت عن الإسلام ( يقصد بهم أهل الردّة كمسيلمة الكذّاب و سجاح و طليحة بن خويلد ) ، يدعون إلى محق دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فخشيت إن لم أنصر الإسلام و أهله أن أرى فيه ثلما أو هدما ، تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم الّتي إنّما هي متاع أيّام قلائل ، يزول منها ما كان ، كما يزول السّراب ، أو كما يتقشّع السّحاب . فنهضت في تلك الأحداث ، حتّى زاح الباطل و زهق ، و اطمأنّ الدّين و تنهنه . ( الخطبة 301 ، 547 )

و لكنّني آسى أن يلي أمر هذه الأمّة سفهاؤها و فجّارها ، فيتّخذوا مال اللّه دولا ، و عباده خولا ، و الصّالحين حربا ، و الفاسقين حزبا . فإنّ منهم الّذي شرب فيكم الحرام ( يريد الخمر ، و الشارب هو عتبة بن أبي سفيان ) و جلد حدّا في الإسلام . و إنّ منهم من لم يسلم حتّى رضخت له على الإسلام الرّضائخ ( قيل ان عمرو بن العاص لم يسلم حتى طلب عطاء من النبي « ص » ، فلما أعطاه أسلم ) . ( الخطبة 301 ، 548 )

 و سئل ( ع ) عن قول الرسول ( ص ) : « غيّروا الشّيب ، و لا تشبّهوا باليهود » فقال عليه السلام : إنّما قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذلك ، و الدّين قلّ . فأمّا الآن و قد اتّسع نطاقه ، و ضرب بجرانه ، فأمرو و ما اختار . ( 16 ح ، 567 )

لا يترك النّاس شيئا من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم ، إلاّ فتح اللّه عليهم ما هو أضرّ منه . ( 106 ح ، 584 )

و قال ( ع ) لأنسبنّ الإسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي : الإسلام هو التّسليم ، و التّسليم هو اليقين ، و اليقين هو التّصديق ، و التّصديق هو الإقرار ، و الإقرار هو الأداء ، و الأداء هو العمل . ( 125 ح ، 588 )

 و من أتى غنيّا فتواضع له لغناه ذهب ثلثا دينه . ( الخطبة 228 ح ، 607 )

 يأتي على النّاس زمان لا يبقى فيهم من القرآن إلاّ رسمه ، و من الإسلام إلاّ اسمه . ( 369 ح ، 640 )

 لا شرف أعلى من الإسلام . . ( 371 ح ، 641 )

و من عمل لدينه كفاه اللّه أمر دنياه . ( 423 ح ، 652 )

( 59 ) المسلم و المسلمون

يراجع المبحث ( 239 ) في ء المسلمين لأصحابه .
قال الإمام علي ( ع ) : عن المرء المسلم : فإنّ المرء المسلم ما لم يغش دناءة تظهر ، فيخشع لها إذا ذكرت ، و يغرى بها لئام النّاس ، كان كالفالج ( أي الظافر ) الياسر ، الّذي ينتظر أوّل فوزة من قداحه توجب له المغنم ، و يرفع بها عنه المغرم . و كذلك المرء المسلم البري ء من الخيانة ينتظر من اللّه إحدى الحسنيين : إمّا داعي اللّه ، فما عند اللّه خير له . و أمّا رزق اللّه ، فإذا هو ذو أهل و مال ، و معه دينه و حسبه ( يقصد الفوز بالدنيا و الآخرة ) . ( الخطبة 23 ، 68 )

 و قال ( ع ) يستنهض الناس على أتباع معاوية : و لقد بلغني أنّ الرّجل منهم ، كان يدخل على المرأة المسلمة ، و الأخرى المعاهدة ، فينتزع حجلها و قلبها ، و قلائدها و رعثها ( أي أقراطها ) ، ما تمتنع منه إلاّ بالإسترجاع و الإسترحام . ثمّ انصرفوا وافرين ، ما نال رجلا منهم كلم ، و لا أريق لهم دم . فلو أنّ امرءا مسلما مات من بعد هذا أسفا ، ما كان به ملوما ، بل كان به عندي جديرا . ( خطبة 27 ، 76 )

 و قال ( ع ) عن أنّ فاعل الكبيرة لا يخرج عن عصمة الاسلام ، و ذلك في ردّه على الخوارج :
و قد علمتم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رجم الزّاني المحصن ، ثمّ صلّى عليه ثمّ ورّثه أهله . و قتل القاتل و ورّث ميراثه أهله . و قطع السّارق و جلد الزّاني غير المحصن ، ثمّ قسم عليهما من الفي ء ، و نكحا المسلمات . فأخذهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بذنوبهم ، و أقام حقّ اللّه فيهم ، و لم يمنعهم سهمهم من الإسلام ، و لم يخرج أسماءهم من بين أهله . ( الخطبة 125 ، 237 )

 و من كلام له ( ع ) لعمر بن الخطاب حين شاوره في الخروج الى غزو الروم : و قد توكّل اللّه لأهل هذا الدّين بإعزاز الحوزة ، و ستر العورة . و الّذي نصرهم و هم قليل لا ينتصرون ، و منعهم و هم قليل لا يمتنعون : حيّ لا يموت .
إنّك متى تسر إلى هذا العدوّ بنفسك ، فتلقهم فتنكب ، لا تكن للمسلمين كانفة ( أي عاصمة يلجؤون إليها ) دون أقصى بلادهم . ليس بعدك مرجع يرجعون إليه . فابعث إليهم رجلا محربا ، و أحفز معه أهل البلاء و النّصيحة . فإن أظهر اللّه فذاك ما تحبّ ، و إن تكن الأخرى ، كنت ردأً للنّاس ، و مثابة للمسلمين . ( الخطبة 132 ، 246 )

 و قال ( ع ) عن حرمة المسلم : الفرائض الفرائض . أدّوها إلى اللّه تؤدّكم إلى الجنّة . إنّ اللّه حرّم حراما غير مجهول ، و أحلّ حلالا غير مدخول . و فضّل حرمة المسلم على الحرم كلّها . و شدّ بالإخلاص و التّوحيد حقوق المسلمين في معاقدها . فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده إلاّ بالحقّ . و لا يحلّ أذى المسلم إلاّ بما يجب . الخطبة 165 ، 301 )

 و قال ( ع ) في ذكر أصحاب الجمل : فقدموا على عاملي بها و خزّان بيت مال المسلمين و غيرهم من أهلها ، فقتلوا طائفة صبرا ، و طائفة غدرا . فو اللّه لو لم يصيبوا من المسلمين إلاّ رجلا واحدا معتمدين لقتله ، بلا جرم جرّه ، لحلّ لي قتل ذلك الجيش كلّه ، إذ حضروه فلم ينكروا ، و لم يدفعوا عنه بلسان و لا بيد . دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدّة الّتي دخلوا بها عليهم . ( الخطبة 170 ، 307 )

 فمن استطاع منكم أن يلقى اللّه تعالى ، و هو نقيّ الرّاحة من دماء المسلمين و أموالهم ، سليم اللّسان من أعراضهم ، فليفعل . ( الخطبة 174 ، 315 )

 و قال ( ع ) عن الفتن : فقد لعمري يهلك في لهبها المؤمن و يسلم فيها غير المسلم . ( الخطبة 185 ، 347 )

 فأطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبيّة ، و أحقاد الجاهليّة . فإنّما تلك الحميّة تكون في المسلم ، من خطرات الشّيطان و نخواته ، و نزغاته و نفثاته . ( الخطبة 190 ، 1 360 )

 و لا تروّعنّ مسلما ، و لا تجتازنّ عليه كارها ، و لا تأخذنّ منه أكثر من حقّ اللّه في ماله . ( الخطبة 264 ، 461 )

 و ما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ، ما لم يكن شاكّا في دينه ، و لا مرتابا بيقينه . ( الخطبة 267 ، 470 )

 و لا تمسّنّ مال أحد من النّاس ، مصلّ و لا معاهد ، إلاّ أن تجدوا فرسا أو سلاحا يعدى به على أهل الإسلام . فإنّه لا ينبغي للمسلم أن يدع ذلك في أيدي أعداء الإسلام ، فيكون شوكة عليه . ( الخطبة 290 ، 515 )

 فلمّا مضى عليه السّلام ، تنازع المسلمون الأمر من بعده . ( الخطبة 301 ، 547 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية جوابا : أمّا بعد ، فإنّا كنّا نحن و أنتم على ما ذكرت من الألفة و الجماعة ، ففرّق بيننا و بينكم أمس أنّا آمنّا و كفرتم ، و اليوم أنّا استقمنا و فتنتم . و ما أسلم مسلمكم إلاّ كرها ، و بعد أن كان أنف الإسلام كلّه لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حزبا . ( الخطبة 303 ، 550 )

( 60 ) الايمان

مدخل :

قرر القرآن الكريم انّ الدين الاسلامي هو دين ايمان و عمل . قال تعالى وَ العَصْرِ إنَّ الإنسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ . فان أظهر المرء الايمان بلسانه دون أن يؤمن بقلبه ، سمي مسلما . قال تعالى : قَالَتِ الأَعْرابُ آمَنَّا ، قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ، وَ لَمَّا يَدْخُلِ الإيْمانُ فِي قُلُوبِكُمْ . و ان آمن بالقلب سمّي ( مؤمنا ) . فان دفعه ايمانه الى العمل به سمي ( مؤمنا طائعا ) ، و إن لم يعمل بما يقتضيه ذلك الايمان سمّي مؤمنا عاصيا أو ( فاسقا ) . أما الكافر فهو من جحد الاسلام أو أنكر ضرورة من ضرورات الاسلام كالصلاة و الزكاة . و قد اختلف في أمر المسلم الذي لا يعمل بالاسلام هل هو مؤمن أم كافر ؟ فقال الامام الصادق ( ع ) انّه في منزلة بين المنزلتين ، فهو ليس بمؤمن و لا بكافر ، و انّما هو في منزلة بينهما هي منزلة ( الفسوق ) .
أما العدالة فهي الملكة التي تمنع الانسان عن ارتكاب الكبائر و تدفعه للقيام بالواجبات ، و هي درجة ( التقوى ) . فان تجنب اضافة لذلك مواضع التهمة و الشبهات بلغ درجة ( الورع ) و هي أعلى مراتب التقى و الايمان . أما المنافق فهو الذي يظهر الاسلام و يبطن الكفر . و هو أخطر من الكافر ، لأنّه يندسّ في صفوف المؤمنين دون أن يعرفوا حقيقته ، فيعرف نقاط ضعفهم فيفتك بهم .

النصوص :

قال الإمام علي ( ع ) :
و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، وحده لا شريك له ، شهادة ممتحنا إخلاصها ، معتقدا مصاصها ( مصاص كل شي ء : خالصه ) . نتمسّك بها أبدا ما أبقانا ، و ندّخرها لأهاويل ما يلقانا ، فإنّها عزيمة الإيمان ، و فاتحة الإحسان ، و مرضاة الرّحمن ، و مدحرة الشّيطان . ( الخطبة 2 ، 35 )

و قال ( ع ) عن حال الناس في الجاهلية : و خذل الإيمان ، فانهارت دعائمه ، و تنكّرت معالمه ، و درست سبله ، و عفت شركه . ( الخطبة 2 ، 37 )

 و قال ( ع ) يصف أصحاب رسول اللّه ( ص ) : و لقد كنّا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و أعمامنا : ما يزيدنا ذلك إلاّ إيمانا و تسليما . .
و لعمري لو كنّا نأتي ما أتيتم ما قام للدّين عمود ، و لا اخضرّ للإيمان عود . ( الخطبة 56 ، 111 )

 قد ركزت فيكم راية الإيمان ، و وقفتكم على حدود الحلال و الحرام . ( الخطبة 85 ، 155 )

 قد استفرغتهم أشغال عبادته ، و وصلت حقائق الإيمان بينهم و بين معرفته . ( الخطبة 89 ، 2 ، 169 )

 فهم أسراء إيمان لم يفكّهم من ربقته . ( الخطبة 89 ، 3 ، 171 )

 إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى اللّه سبحانه و تعالى ، الإيمان به و برسوله . ( الخطبة 108 ، 213 )

 و نؤمن به إيمان من عاين الغيوب و وقف على الموعود . إيمانا نفى إخلاصه الشّرك و يقينه الشّكّ . و نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له و أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عبده و رسوله ، شهادتين تصعدان القول و ترفعان العمل ، لا يخفّ ميزان توضعان فيه ، و لا يثقل ميزان ترفعان عنه . ( الخطبة 112 ، 220 )

 و من كلام له ( ع ) قاله للخوارج عن رفع المصاحف : فقلت لكم : هذا أمر ظاهره إيمان ، و باطنه عدوان . و أوّله رحمة ، و آخره ندامة . ( الخطبة 120 ، 231 )

 فلقد كنّا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إنّ القتل ليدور على الآباء و الأبناء ، و الإخوان و القرابات ، فما نزداد على كلّ مصيبة و شدّة إلاّ إيمانا ، و مضيّا على الحقّ ، و تسليما للأمر ، و صبرا على مضض الجراح . ( الخطبة 120 ، 231 )

 و نشهد أن لا إله غيره ، و أنّ محمّدا نجيبه و بعيثه ، شهادة يوافق فيها السّرّ الإعلان و القلب اللّسان . ( الخطبة 130 ، 243 )

 و قال ( ع ) عن الايمان : سبيل أبلج المنهاج ، أنور السّراج . فبالإيمان يستدلّ على الصّالحات ، و بالصّالحات يستدلّ على الإيمان . و بالإيمان يعمر العلم ، و بالعلم يرهب الموت ، و بالموت تختم الدّنيا ، و بالدّنيا تحرز الآخرة . ( الخطبة 154 ، 274 )

 و لقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم : « لا يستقيم إيمان عبد حتّى يستقيم قلبه ، و لا يستقيم قلبه حتّى يستقيم لسانه » . ( الخطبة 174 ، 315 )

 و قال ( ع ) لذعلب لما سأله : هل رأيت ربّك ؟ فأجاب : لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ، و لكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان . ( الخطبة 177 ، 320 )

 و نؤمن به إيمان من رجاه موقنا ، و أناب إليه مؤمنا . ( الخطبة 180 ، 324 )

 و قال ( ع ) عن النبي ( ص ) : و جعل أمراس الإسلام متينة ، و عرى الإيمان وثيقة . ( الخطبة 183 ، 335 )

 فمن الإيمان ما يكون ثابتا مستقرّا في القلوب ، و منه ما يكون عواري بين القلوب و الصّدور إلى أجل معلوم . ( الخطبة 187 ، 349 )

 و قال ( ع ) عن الإيمان : إنّ أمرنا صعب مستصعب ، لا يحمله إلاّ عبد مؤمن ، امتحن اللّه قلبه للإيمان ، و لا يعي حديثنا إلاّ صدور أمينة و أحلام رزينة . ( الخطبة 187 ، 349 )

 و اعلموا أنّكم صرتم بعد الهجرة أعرابا ، و بعد الموالاة أحزابا . ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه ، و لا تعرفون من الإيمان إلاّ رسمه . ( الخطبة 190 ، 4 ، 372 )

 و قال ( ع ) في صفة المتّقي : فمن علامة أحدهم أنّك ترى له قوّة في دين ، و حزما في لين ، و إيمانا في يقين . ( الخطبة 191 ، 378 )

 و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، شهادة إيمان و إيقان ، و إخلاص و إذعان . ( الخطبة 193 ، 382 )

و قال (ع) عن القرآن الكريم : فهو معدن الإيمان و بحبوحته ، و ينابيع العلم و بحوره . ( الخطبة 196 ، 391 )

 و قال ( ع ) عمّا حدث في صفين : و كان بدء أمرنا أنّا التقينا و القوم من أهل الشّام ، و الظّاهر أنّ ربّنا واحد ، و نبيّنا واحد ، و دعوتنا في الإسلام واحدة ، و لا نستزيدهم في الإيمان باللّه و التّصديق برسوله ، و لا يستزيدوننا . الأمر واحد إلاّ ما اختلفنا فيه من دم عثمان ، و نحن منه براء . ( الخطبة 297 ، 543 )

 و سأله رجل أن يعرّفه الايمان فقال ( ع ) : إذا كان الغد فأتني حتّى أخبرك على أسماع النّاس ، فإن نسيت مقالتي حفظها عليك غيرك . فإنّ الكلام كالشّاردة ينقفها هذا ( أي يصيبها ) و يخطئها هذا . ( و هذا هو جوابه ) : ( 266 ح ، 619 )

 و سئل ( ع ) عن الإيمان ، فقال : الإيمان على أربع دعائم : على الصّبر ، و اليقين ، و العدل ، و الجهاد .
و الصّبر منها على أربع شعب : على الشّوق ، و الشّفق ( أي الخوف ) و الزّهد ، و التّرقّب .
فمن اشتاق إلى الجنّة سلا عن الشّهوات ، و من أشفق من النّار اجتنب المحرّمات ، و من زهد في الدّنيا استهان بالمصيبات ، و من ارتقب الموت سارع إلى الخيرات .
و اليقين منها على أربع شعب : على تبصرة الفطنة ، و تأوّل الحكمة ( أي الوصول الى دقائقها ) ، و موعظة العبرة ، و سنّة الأوّلين . فمن تبصّر في الفطنة تبيّنت له الحكمة ، و من تبيّنت له الحكمة عرف العبرة ، و من عرف العبرة فكأنّما كان في الأوّلين .
و العدل منها على أربع شعب : على غائص الفهم ، و غور العلم ، و زهرة الحكم ( أي حسنه ) ، و رساخة الحلم . فمن فهم علم غور العلم ، و من علم غور العلم صدر عن شرائع الحكم ، و من حلم لم يفرّط في أمره و عاش في النّاس حميدا .
و الجهاد منها على أربع شعب : على الأمر بالمعروف ، و النّهي عن المنكر ، و الصّدق في المواطن ، و شنآن ( أي بغض ) الفاسقين . فمن أمر بالمعروف شدّ ظهور المؤمنين ، و من نهى عن المنكر أرغم أنوف الكافرين ، و من صدق في المواطن قضى ما عليه و من شنى ء الفاسقين و غضب للّه ، غضب اللّه له و أرضاه يوم القيامة . ( 30 ح ، 569 )

 و عليكم بالصّبر ، فإنّ الصّبر من الإيمان كالرّأس من الجسد ، و لا خير في جسد لا رأس معه ، و لا في إيمان لا صبر معه . ( 82 ح ، 579 )

 و لا عبادة كأداء الفرائض ، و لا إيمان كالحياء و الصّبر . ( 113 ح ، 586 )

غيرة المرأة كفر ، و غيرة الرّجل إيمان . ( 124 ح ، 588 )

سوسوا إيمانكم بالصّدقة . ( 146 ح ، 593 )

 الإيمان معرفة بالقلب و إقرار باللّسان ، و عمل بالأركان . « ظاهر هذا الكلام مطابق لرأي المعتزلة . أمّا نحن الشيعة فنحمل هذا الكلام على المجاز ، لأنّ ظاهر لفظة ( و عمل بالأركان ) مخالف للقرآن الكريم . . يقول تعالى : وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بِالْإِيْمانِ . و يقول في صفة المؤمنين : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ .
فالايمان هو التصديق و الاعتقاد ، و أمّا العمل فهو من دواعي الإيمان و نتيجة من نتائجه ، و ليس جزءا منه . فاطلاق عبارة ( العمل بالأركان ) على الإيمان هو من قبيل المجاز فقط » . ( 227 ح ، 607 )

فرض اللّه الإيمان تطهيرا من الشّرك . ( 252 ح ، 611 )

 إنّ الإيمان يبدو لمظة في القلب ( أي نقطة بيضاء ) ، كلّما ازداد الإيمان ازدادت اللّمظة . ( 5 غريب كلامه ، 615 )

 لا يصدق إيمان عبد ، حتّى يكون بما في يد اللّه ، أوثق منه بما في يده . ( 310 ح ، 628 )

 الإيمان أن تؤثر الصّدق حيث يضرّك ، على الكذب حيث ينفعك . و أن لا يكون في حدثك فضل عن عملك . و أن تتّقي اللّه في حديث غيرك . ( 458 ح ، 658 )

( 61 ) المؤمن و المؤمنون

يراجع المبحث ( 363 ) صفات المتّقين رجال اللّه و أولياؤه العارفون باللّه السالكون الطريق الى اللّه .
قال الإمام علي ( ع ) ردا على قول الخوارج ( لا حكم إلاّ للّه ) : و إنّه لا بدّ للنّاس من أمير برّ أو فاجر ، يعمل في إمرته المؤمن ، و يستمتع فيها الكافر ، و يبلّغ اللّه فيها الأجل ، و يجمع به الفي ء ، و يقاتل به العدوّ ، و تأمن به السّبل ، و يؤخذ به للضّعيف من القويّ ، حتّى يستريح برّ ، و يستراح من فاجر . ( الخطبة 40 ، 98 )

و ذلك زمان لا ينجو فيه إلاّ كلّ مؤمن نومة . إن شهد لم يعرف ، و إن غاب لم يفتقد .
أؤلئك مصابيح الهدى ، و أعلام السّرى . ليسوا بالمساييح ( جمع مسياح و هو الذي يمشي بين الناس بالفساد و النميمة ) و لا بالمذاييع البذر ( أي الذين يذيعون أخبار الفاحشة اذا سمعوها ) . أولئك يفتح اللّه لهم أبواب رحمته ، و يكشف عنهم ضرّاء نقمته . ( الخطبة 101 ، 197 )

 و قال ( ع ) عن فتنة بني أمية : تعرككم عرك الأديم ، و تدوسكم دوس الحصيد ، و تستخلص المؤمن من بينكم ، استخلاص الطّير الحبّة البطينة من بين هزيل الحبّ . ( الخطبة 106 ، 206 )

 إنّ المؤمنين مستكينون . إنّ المؤمنين مشفقون . إنّ المؤمنين خائفون . ( الخطبة 151 ، 269 )

 و قال ( ع ) عن موقف الناس من الفتن : قد خاضوا بحار الفتن ، و أخذوا بالبدع دون السّنن . و أرز المؤمنون ( أي ثبتوا ) ، و نطق الضّالّون المكذّبون . ( الخطبة 152 ، 270 )

 و اللّه ما أرى عبدا يتّقي تقوى تنفعه حتّى يخزن لسانه . و إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه ، و إنّ قلب المنافق من وراء لسانه . لأنّ المؤمن إذا أراد أن يتكلّم بكلام تدبّره في نفسه ، فإن كان خيرا أبداه ، و إن كان شرّا واراه . و إنّ المنافق يتكلّم بما أتى على لسانه لا يدري ماذا له و ماذا عليه . و لقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : « لا يستقيم إيمان عبد حتّى يستقيم قلبه . و لا يستقيم قلبه حتّى يستقيم لسانه » فمن استطاع منكم أن يلقى اللّه تعالى و هو نفيّ الرّاحة من دماء المسلمين و أموالهم ، سليم اللّسان من أعراضهم ، فليفعل . و اعلموا عباد اللّه أنّ المؤمن يستحلّ العام ما استحلّ عاما أوّل ، و يحرّم العام ما حرّم عاما أوّل . ( الخطبة 174 ، 315 )

 ذاك حيث تكون ضربة السّيف على المؤمن أهون من الدّرهم من حلّه . ( الخطبة 185 ، 346 )

و تدبّروا أحوال الماضين من المؤمنين قبلكم ، كيف كانوا في حال التّمحيص و البلاء . ألم يكونوا أثقل الخلائق أعباء ، و أجهد العباد بلاء ، و أضيق أهل الدّنيا حالا . اتّخذتهم الفراعنة عبيدا ، فساموهم سوء العذاب ، و جرّعوهم المرار . فلم تبرح الحال بهم في ذلّ الهلكة و قهر الغلبة ، لا يجدون حيلة في امتناع ، و لا سبيلا إلى دفاع . حتّى إذا رأى اللّه سبحانه جدّ الصّبر منهم على الأذى في محبّته ، و الإحتمال للمكروه من خوفه ، جعل لهم من مضايق البلاء فرجا . فأبدلهم العزّ مكان الذّلّ ، و الأمن مكان الخوف ، فصاروا ملوكا حكّاما ، و أئمّة أعلاما . و قد بلغت الكرامة من اللّه لهم ما لم تذهب الآمال إليه بهم . ( الخطبة 190 ، 3 ، 369 )

و قال ( ع ) عن الصلاة و تعاهدها : تعاهدوا أمر الصّلاة ، و حافظوا عليها ، و استكثروا منها ، و تقرّبوا بها ، فإنّها كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً . . . و قد عرف حقّها رجال من المؤمنين ، الّذين لا تشغلهم عنها زينة متاع ، و لا قرّة عين من ولد و لا مال . يقول اللّه سبحانه رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ ، عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَ إِقَامِ الصَّلاةِ وَ إِيْتاءِ الزَّكَاةِ . ( الخطبة 197 ، 392 )

و قال ( ع ) في أتباع معاوية من أهل الشام : ليسوا من المهاجرين و الأنصار ، و لا من الّذين تبوّاؤا الدّار و الإيمان . ( الخطبة 236 ، 438 )

 و لقد قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : « إنّي لا أخاف على أمّتي مؤمنا و لا مشركا . أمّا المؤمن فيمنعه اللّه بإيمانه ، و أمّا المشرك فيقمعه اللّه بشركه ، و لكنّي أخاف عليكم ، كلّ منافق الجنان ، عالم اللّسان . يقول ما تعرفون ، و يفعل ما تنكرون » ( الخطبة 266 ، 467 )

 و اعلم أنّ أفضل المؤمنين أفضلهم تقدمة من نفسه و أهله و ماله ، فإنّك ما تقدّم من خير يبق لك ذخره ، و ما تؤخّره يكن لغيرك خيره . ( الخطبة 308 ، 557 )

لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني . و لو صببت الدّنيا بجمّاتها ( أي بعظيمها و حقيرها ) على المنافق على أن يحبّني ما أحبّني . و ذلك أنّه قضي فانقضى على لسان النّبيّ الأمّيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال : « يا عليّ ، لا يبغضك مؤمن ، و لا يحبّك منافق » . ( 45 ح ، 574 )

 خذ الحكمة أنّى كانت ، فإنّ الحكمة تكون في صدر المنافق ، فتلجلج في صدره ، حتّى تخرج فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن . ( 79 ح ، 578 )

 الحكمة ضالّة المؤمن ، فخذ الحكمة و لو من أهل النّفاق . ( 80 ح ، 578 )

 إنّ أولى النّاس بالأنبياء أعلمهم بما جاؤوا به ، ثمّ تلا : إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ، و اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنينَ . ( 96 ح ، 581 )

 و رئي عليه إزار خلق مرقوع فقيل له في ذلك ، فقال ( ع ) : يخشع له القلب ، و تذلّ به النّفس ، و يقتدي به المؤمنون . ( 103 ح ، 583 )

 اتّقوا طنون المؤمنين ، فإنّ اللّه تعالى جعل الحقّ على ألسنتهم . ( 309 ح ، 628 )

 و قال ( ع ) : أنا يعسوب المؤمنين ، و المال يعسوب الفجّار ( أي يلحق المؤمنون الامام علي عليه السلام كما يلحق النحل يعسوبها و هو الملكة ، بينما يلحق الفجار يعسوب المال ) . ( 316 ح ، 629 )

 و روي أنه ( ع ) لما ورد الكوفة قادما من صفين ، أقبل اليه حرب بن شرحبيل الشبامي ، يمشي معه ، و هو ( ع ) راكب . فقال ( ع ) : إرجع ، فإنّ مشي مثلك مع مثلي ، فتنة للوالي ، و مذلّة للمؤمن . ( 322 ح ، 631 )

 و قال ( ع ) في صفة المؤمن : المؤمن بشره في وجهه ، و حزنه في قلبه . أوسع شي ء صدرا ، و أذلّ شي ء نفسا . يكره الرّفعة ، و يشنأ السّمعة . طويل غمّه . بعيد همّه ، كثير صمته ، مشغول وقته . شكور صبور . مغمور بفكرته ، ضنين بخلّته . سهل الخليقة ، ليّن العريكة .
نفسه أصلب من الصّلد ، و هو أذلّ من العبد . ( أي أن نفس المؤمن أصلب من الحجر في فعل الحق . و ان كان في تواضعه أذل من العبد ) . ( 333 ح ، 633 )

 و إنّما ينظر المؤمن إلى الدّنيا بعين الإعتبار ، و يقتات منها ببطن الإضطرار ، و يسمع فيها بأذن المقت و الإبغاض . ( 367 ح ، 639 )

 للمؤمن ثلاث ساعات : فساعة يناجي فيها ربّه ، و ساعة يرمّ معاشه ( أي يصلحه ) ، و ساعة يخلّي بين نفسه و بين لذّتها فيما يحلّ و يجمل . و ليس للعاقل أن يكون شاخصا ( أي ساعيا ) إلاّ في ثلاث : مرمّة لمعاش ، أو خطوة في معاد ، أو لذّة في غير محرّم . ( 390 ح ، 646 )

من شكا الحاجة إلى مؤمن ، فكأنّه شكاها إلى اللّه ، و من شكاها إلى كافر، فكأنّما شكا اللّه . ( 427 ح ، 653 )

 إذا احتشم المؤمن أخاه ( أي أغضبه ) فقد فارقه . ( 480 ح ، 662 )

( 62 ) اليقين و الشك

مدخل :

اليقين هو حالة الجزم التي تحصل في نفس الانسان ، و متعلقه الإيمان . و الناس يتفاوتون في يقينهم ، و حسب درجة اليقين تكون درجة الايمان . و لليقين عدة مراتب :
علم اليقين حق اليقين عين اليقين عين اليقين : هو مرتبة النبي ( ص ) و الأئمة الأطهار ( ع ) قال الإمام علي ( ع ) : « لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا » .
حق اليقين : هو مرتبة عالية تحصل للصلحاء . و عنها قال الامام ( ع ) : « اعبد ربّك كأنّك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنّه يراك » .
علم اليقين : و هو مرتبة عامة المؤمنين .
و في مقابل مراتب اليقين ، توجد مراتب الشك و هي :
الظنّ : و فيه طرف مرجح .
الشك : و هو تساوي الطرفين .
الوهم : و هو تخيّل ليس له حقيقة .
يراجع المبحث ( 177 ) الشبهات .

النصوص :

قال الإمام علي ( ع ) : من وثق بماء لم يظمأ . ( الخطبة 4 ، 47 )

 و إنّما سمّيت الشّبهة شبهة ، لأنّها تشبه الحقّ . فأمّا أولياء اللّه فضياؤهم فيها اليقين ، و دليلهم سمت الهدى . و أمّا أعداء اللّه ، فدعاؤهم فيها الضّلال ، و دليلهم العمى . ( الخطبة 38 ، 97 )

و قال ( ع ) في صفة المؤمن : فهو من اليقين على مثل ضوء الشّمس . ( الخطبة 85 ، 153 )

و نؤمن به إيمان من عاين الغيوب و وقف على الموعود ، إيمانا نفى إخلاصه الشّرك و يقينه الشّكّ . ( الخطبة 112 ، 220 )

 ألا و بالتّقوى تقطع حمة الخطايا ، و باليقين تدرك الغاية القصوى . ( الخطبة 155 ، 277 )

 و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه . . . شهادة من صدقت نيّته ، و صفت دخلته ، و خلص يقينه ، و ثقلت موازينه . ( الخطبة 176 ، 319 )

 و ما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ، ما لم يكن شاكّا في دينه ، و لا مرتابا بيقينه . ( الخطبة 267 ، 470 )

اطرح عنك واردات الهموم ، بعزائم الصّبر و حسن اليقين . ( الخطبة 270 ، 488 )

 و سئل ( ع ) عن الإيمان ، فقال : الإيمان على أربع دعائم : على الصّبر و اليقين و العدل و الجهاد . . . الى أن قال :
و اليقين منها على أربع شعب : على تبصرة الفطنة ، و تأوّل الحكمة ( أي الوصول الى دقائقها ) ، و موعظة العبرة ، و سنّة الأوّلين . فمن تبصّر في الفطنة تبيّنت له الحكمة ، و من تبيّنت له الحكمة عرف العبرة ، و من عرف العبرة فكأنّما كان في الأوّلين . ( 30 ح ، 569 )

 و قال ( ع ) عن الشك في الدين : و الشّكّ على أربع شعب : على التّماري و الهول و التّردّد و الإستسلام . فمن جعل المراء ( أي الجدل للجدل و ليس لاحقاق الحق ) ديدنا لم يصبح ليله . و من هاله ما بين يديه نكص على عقبيه ، و من تردّد في الرّيب وطئته سنابك الشّياطين . و من استسلم لهلكة الدّنيا و الآخرة هلك فيهما . ( 31 ح ، 570 )

 نوم على يقين ، خير من صلاة في شكّ . ( 97 ح ، 582 )

 و قال ( ع ) عن العالم غير المأمون : لا بصيرة له في أحنائه ، ينقدح الشّكّ في قلبه لأوّل عارض من شبهة . ( 147 ح ، 595 )

 لا تجعلوا علمكم جهلا ، و يقينكم شكّا . إذا علمتم فاعملوا ، و إذا تيقّنتم فأقدموا . ( 274 ح ، 622 )

 لا يصدق إيمان عبد ، حتّى يكون بما في يد اللّه ، أوثق منه بما في يده . ( 310 ح ، 628 )
و قال ( ع ) عن المنكر : و من أنكره بالسّيف لتكون كلمة اللّه هي العليا ، و كلمة الظّالمين هي السّفلى ، فذلك الّذي أصاب سبيل الهدى ، و قام على الطّريق ، و نوّر في قلبه اليقين . ( 373 ح ، 642 )

( 63 ) النفاق و المنافقون

قال الإمام علي ( ع ) : زرعوا الفجور ، و سقوه الغرور ، و حصدوا الثّبور ( أي الهلاك ) . ( الخطبة 2 ، 38 )

 قال ( ع ) في ذم أهل البصرة بعد وقعة الجمل : أخلاقكم دقاق ( أي دنيئة ) ، و عهدكم شقاق ، و دينكم نفاق . ( الخطبة 13 ، 53 )

 و اعلموا أنّه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة ، و لا لأحد قبل القرآن من غنى .
فاستشفوه من أدوائكم ، و استعينوا به على لأوائكم ، فإنّ فيه شفاء من أكبر الدّاء : و هو الكفر و النّفاق ، و الغيّ و الضّلال . ( الخطبة 174 ، 313 )

و اللّه ما أرى عبدا يتّقي تقوى تنفعه حتّى يخزن لسانه . و إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه ، و إنّ قلب المنافق من وراء لسانه . لأنّ المؤمن إذا أراد أن يتكلّم بكلام تدبّره في نفسه ، فإن كان خيرا أبداه ، و إن كان شرّا واراه . و إنّ المنافق يتكلّم بما أتى على لسانه لا يدري ماذا له و ماذا عليه . ( الخطبة 174 ، 315 )

 أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه ، و أحذّركم أهل النّفاق . فإنّهم الضّالون المضلّون ، و الزّالون المزلّون . يتلوّنون ألوانا ، و يفتنّون افتنانا . و يعمدونكم بكلّ عماد ، و يرصدونكم بكلّ مرصاد . قلوبهم دويّة ( أي مريضة ) ، و صفاحهم نقيّة . يمشون الخفاء ، و يدبّون الضّراء . وصفهم دواء ، و قولهم شفاء ، و فعلهم ألدّاء العياء . حسدة الرّخاء ، و مؤكّدو البلاء ، و مقنطو الرّجاء . لهم بكلّ طريق صريع ، و إلى كلّ قلب شفيع ، و لكلّ شجو دموع . يتقارضون الثّناء ، و يتراقبون الجزاء . إن سألوا ألحفوا ، و إن عذلوا كشفوا ، و إن حكموا أسرفوا . قد أعدّوا لكلّ حقّ باطلا ، و لكلّ قائم مائلا ، و لكلّ حيّ قاتلا . و لكلّ باب مفتاحا ، و لكلّ ليل مصباحا . يتوصّلون إلى الطّمع باليأس ، ليقيموا به أسواقهم ، و ينفقوا به أعلاقهم ( أي ما يزينونه من خدائعهم ) . يقولون فيشبّهون ، و يصفون فيموّهون . قد هوّنوا الطّريق ، و أضلعوا المضيق ( أي يهونون على الناس طرق السير معهم على أهوائهم الفاسدة ، ثمّ بعد أن ينقادوا لهم يضلعون عليهم المضائق ، أي يجعلونها معوجة يصعب تجاوزها فيهلكون ) . فهم لمّة الشّيطان ( أي جماعته ) ، و حمّة ( أي لهيب ) النّيران أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ ، أَلا إنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ . ( الخطبة 192 ، 381 )

 و قال ( ع ) في معرض حديثه عن رواة الحديث : رجل منافق مظهر للإيمان ، متصنّع بالإسلام . لا يتأثّم و لا يتحرّج ، يكذب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم متعمّدا . . و قد أخبرك اللّه عن المنافقين بما أخبرك ، و وصفهم بما وصفهم به لك . ثمّ بقوا بعده ، فتقرّبوا إلى أئمّة الضّلالة ، و الدّعاة إلى النّار ، بالزّور و البهتان ، فولّوهم الأعمال ، و جعلوهم حكّاما على رقاب النّاس ، فأكلوا بهم الدّنيا ، و إنّما النّاس مع الملوك و الدّنيا ، إلاّ من عصم اللّه . ( الخطبة 208 ، 401 )

 فتاهم عارم ، و شائبهم آثم ، و عالمهم منافق . ( الخطبة 231 ، 430 )

 فإنّه لا سواء : إمام الهدى و إمام الرّدى . و وليّ النّبيّ ، و عدوّ النّبيّ . و لقد قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله « إنّي لا أخاف على أمّتي مؤمنا و لا مشركا . أمّا المؤمن فيمنعه اللّه بإيمانه . و أمّا المشرك فيقمعه اللّه بشركه . و لكنّي أخاف عليكم كلّ منافق الجنان . عالم اللّسان يقول ما تعرفون ، و يفعل ما تنكرون » . ( الخطبة 266 ، 467 )

ما أضمر أحد شيئا إلاّ ظهر في فلتات لسانه و صفحات وجهه . ( 25 ح ، 569 )

 لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، و لو صببت الدّنيا بجمّاتها على المنافق على أن يحبّني ما أحبّني . و ذلك أنّه قضي فانقضى على لسان النّبيّ الأمّيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، أنّه قال : « يا عليّ ، لا يبغضك مؤمن ، و لا يحبّك منافق » . ( 45 ح ، 574 )

 خذ الحكمة أنّى كانت ، فإنّ الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره ، حتّى تخرج فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن . ( 79 ح ، 578 )

 الحكمة ضالّة المؤمن ، فخذ الحكمة و لو من أهل النّفاق . ( 80 ح ، 578 )

( 64 ) الكفر و الشرك و الكافرون

قال الإمام علي ( ع ) : في معرض حديثه عن قتاله لمعاوية و أهل الشام : و لقد ضربت أنف هذا الأمر و عينه ، و قلّبت ظهره و بطنه ، فلم أر لي فيه إلاّ القتال أو الكفر بما جاء به محمّد صلّى اللّه عليه و آله . الخطبة 43 ، 101 )

 و السّاحر كالكافر ، و الكافر في النّار . ( الخطبة 77 ، 133 )

 و اعلموا أنّ يسير الرّياء شرك ، و مجالسة أهل الهوى منساة للإيمان ، و محضرة للشّيطان . جانبوا الكذب فإنّه مجانب للإيمان . . . و لا تحاسدوا فإنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النّار الحطب . ( الخطبة 84 ، 152 )

 و قال ( ع ) عن صفة اللّه تعالى : فأشهد أنّ من شبّهك بتباين أعضاء خلقك . . . لم يعقد غيب ضميره على معرفتك ، و لم يباشر قلبه اليقين بأنّه لا ندّ لك ، و كأنّه لم يسمع تبرّؤ التّابعين من المتبوعين إذ يقولون تَاللّهِ إنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ، إذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمينَ . . و أشهد أنّ من ساواك بشي ء من خلقك فقد عدل بك ( أي جعل لك عديلا و نظيرا ) ، و العادل بك كافر بما تنزّلت به محكمات آياتك ، و نطقت عنه شواهد حجج بيّناتك . ( الخطبة 89 ، 1 ، 163 )

 و قال ( ع ) عن التبرؤ من الكافر : فمن الإيمان ما يكون ثابتا مستقرّا في القلوب . و منه ما يكون عواري ( جمع عارية ، أي أنه زعم بدون فهم ) بين القلوب و الصّدور إلى أجل معلوم . فإذا كانت لكم براءة من أحد فقفوه حتّى يحضره الموت ، فعند ذلك يقع حدّ البراءة ( أي لا تتبرؤوا من الكافر ، فربما تاب قبل الموت و حسن ايمانه ) . ( الخطبة 187 ، 349 )

و قال ( ع ) : الكفر على أربع دعائم : على التّعمّق ، و التّنازع ، و الزّيغ ، و الشّقاق . فمن تعمّق لم ينب إلى الحقّ . و من كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحقّ . و من زاغ ساءت عنده الحسنة ، و حسنت عنده السّيّئة ، و سكر سكر الضّلالة . و من شاقّ وعرت عليه طرقه ، و أعضل عليه أمره ، و ضاق عليه مخرجه . ( 31 ح ، 570 )

( 65 ) الأديان الباطلة

قال الإمام علي ( ع ) :
عن أهل الأديان الباطلة : فيا عجبا و مالي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها لا يقتصّون أثر نبيّ ، و لا يقتدون بعمل وصيّ ، و لا يؤمنون بغيب ، و لا يعفّون عن عيب . يعملون في الشّبهات ، و يسيرون في الشّهوات . المعروف فيهم ما عرفوا ، و المنكر عندهم ما أنكروا . مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم ، و تعويلهم في المهمّات على آرائهم . كأنّ كلّ امرى ء منهم إمام نفسه ، قد أخذ منها فيما يرى بعرى ثقات ، و أسباب محكمات . ( الخطبة 86 ، 157 )

( 66 ) اليهود

قال الإمام علي ( ع ) :

 عن مروان بن الحكم ، و قد أطلق الامام سراحه يوم الجمل ، فقال له الحسن و الحسين ( ع ) أيبايعك يا أمير المؤمنين ؟ فقال ( ع ) : أو لم يبايعني بعد قتل عثمان ، لا حاجة لي في بيعته إنّها كفّ يهوديّة ( أي مليئة بالغدر ) . ( الخطبة 71 ، 129 )

 قال النبي ( ص ) غيّروا الشّيب ( أي بالخضاب ) و لا تشبّهوا باليهود ( لأنّهم لا يعتنون بصبغ الشيب ) . 16 ح ، 567 )

 قال له بعض اليهود : ما دفنتم نبيّكم حتى اختلفتم فيه ؟ فقال له عليه السلام : إنّما اختلفنا عنه لا فيه ، و لكنّكم ما جفّت أرجلكم من البحر حتّى قلتم لنبيّكم : اجْعَلْ لَنَا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ ، فَقَالَ : إنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ . ( 317 ح ، 630 )