الفصل الثالث و الاربعون الهدى و الهوى

( 352 ) الهدى و الضلال

قال الامام علي ( ع ) :
يصف حال الناس قبل البعثة : فالهدى خامل ، و العمى شامل . ( الخطبة 2 ، 36 )

 و قال ( ع ) في صفة من يتصدى للحكم بين الامة و ليس لذلك أهل : إنّ أبغض الخلائق إلى اللّه رجلان : رجل وكله اللّه إلى نفسه ، فهو جائر عن قصد السّبيل ، مشغوف بكلام بدعة ، و دعاء ضلالة ، فهو فتنة لمن افتتن به ، ضالّ عن هدي من كان قبله ، مضلّ لمن اقتدى به في حياته و بعد وفاته ، حمّال خطايا غيره ، رهن بخطيئته . ( الخطبة 17 ، 59 )

 و من لا يستقيم به الهدى يجرّ به الضّلال إلى الرّدى . ( الخطبة 28 ، 79 )

 و إنّما سمّيت الشّبهة شبهة ، لأنّها تشبه الحقّ : فأمّا أولياء اللّه فضياؤهم فيها اليقين ، و دليلهم سمت الهدى . و أمّا أعداء اللّه ، فدعاؤهم فيها الضّلال ، و دليلهم العمى . ( الخطبة 38 ، 97 )

 فزهر مصباح الهدى في قلبه . . . فخرج من صفة العمى و مشاركة أهل الهوى ، و صار من مفاتيح أبواب الهدى ، و مغاليق أبواب الرّدى . ( الخطبة 85 ، 153 )

 لا يعرف باب الهدى فيتّبعه ، و لا باب العمى فيصدّ عنه ، و ذلك ميّت الأحياء . ( الخطبة 85 ، 155 )

و قال ( ع ) عن الفترة التي بعث بها النبي ( ص ) : قد درست منار الهدى ، و ظهرت أعلام الرّدى . ( الخطبة 87 ، 157 )

 و إنّ من أبغض الرّجال إلى اللّه تعالى لعبدا وكله اللّه إلى نفسه ، جائرا عن قصد السّبيل ، سائرا بغير دليل ، إن دعي إلى حرث الدّنيا عمل ، و إن دعي إلى حرث الآخرة كسل كأنّ ما عمل له واجب عليه ، و كأنّ ما ونى فيه ساقط عنه . ( الخطبة 101 ، 197 )

 أيّها النّاس : استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متّعظ ، و امتاحوا من صفو عين قد روّقت من الكدر . ( الخطبة 103 ، 200 )

و اقتدوا بهدي نبيّكم فإنّه أفضل الهدي ، و استنّوا بسنّته فإنّها أهدى السّنن . ( الخطبة 108 ، 213 )

و قال ( ع ) في صفة الضال : و هو في مهلة من اللّه ، يهوي مع الغافلين و يغدو مع المذنبين . بلا سبيل قاصد ، و لا إمام قائد . ( الخطبة 151 ، 268 )

 فمن هداك لاجترار الغذاء من ثدي أمّك ؟ ( الخطبة 161 ، 291 )

 أيّها النّاس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلّة أهله . فإنّ النّاس قد اجتمعوا على مائدة ، شبعها قصير ، و جوعها طويل . ( الخطبة 199 ، 394 )

 . . . و امسك عن طريق إذا خفت ضلالته ، فإنّ الكفّ عند حيرة الضّلال خير من ركوب الأهوال . ( الخطبة 270 ، 475 )

 و من زاغ ساءت عنده الحسنة ، و حسنت عنده السّيّئة ، و سكر سكر الضّلالة . ( 31 ح ، 570 )

 ما اختلفت دعوتان إلاّ كانت إحداهما ضلالة . ( 183 ح ، 600 )

( 353 ) ذم اتباع الهوى و طول الأمل الشهوات

قال الامام علي ( ع ) :
و إنّ أخوف ما أخاف عليكم : اتّباع الهوى و طول الأمل . ( الخطبة 28 ، 80 )
و قال ( ع ) يحذر من اتباع الهوى و طول الامل في الدنيا : أيّها النّاس : إنّ أخوف ما أخاف عليكم اثنان : اتّباع الهوى و طول الأمل ، فأمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ ، و أمّا طول الأمل فينسي الآخرة . ( الخطبة 42 ، 100 )

 إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع ، و أحكام تبتدع ، يخالف فيها كتاب اللّه ، و يتولّى عليها رجال رجالا ، على غير دين اللّه . ( الخطبة 50 ، 107 )

و لا يغلبنّكم فيها الأمل ، و لا يطولنّ عليكم فيها الأمد . ( الخطبة 52 ، 109 )

فإنّ أجله مستور عنه ، و أمله خادع له ، و الشّيطان موكّل به ، يزيّن له المعصية ليركبها ، و يمنّيه التّوبة ليسوّفها . ( الخطبة 62 ، 118 )

 رحم اللّه امرءا سمع حكما فوعى . . . كابر هواه ، و كذّب مناه . ( الخطبة 74 ، 130 )

 أرهقتهم المنايا دون الآمال ، و شذّ بهم عنها تخرّم الآجال . ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 ماتحا في غرب هواه ، كادحا سعيا لدنياه ، في لذّات طربه ، و بدوات أربه . ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )

 و الشّقيّ من انخدع لهواه و غروره . و اعلموا أنّ يسير الرّياء شرك ، و مجالسة أهل الهوى منساة للإيمان ، و محضرة للشيطان . . . و اعلموا أنّ الأمل يسهي العقل و ينسي الذّكر ، فأكذبوا الأمل فإنّه غرور ، و صاحبه مغرور . ( الخطبة 84 ، 152 )

قد خلع سرابيل الشّهوات ، و تخلّى من الهموم ، إلاّ همّا واحدا انفرد به ( يعني الوقوف عند حدود الشريعة ) ، فخرج من صفة العمى ، و مشاركة أهل الهوى . ( الخطبة 85 ، 153 )

 و قال ( ع ) يبين صفة التقي العادل : قد ألزم العدل ، فكان أوّل عدله نفي الهوى عن نفسه . ( الخطبة 85 ، 154 )

 عباد اللّه : لا تركنوا إلى جهالتكم ، و لا تنقادوا لأهوائكم ، فإنّ النازل بهذا المنزل نازل بشفا جرف هار ، ينقل الرّدى على ظهره من موضع إلى موضع ، لرأي يحدثه بعد رأي . ( الخطبة 103 ، 200 )

 و من عبرها أنّ المرء يشرف على أمله فيقتطعه حضور أجله . فلا أمل يدرك و لا مؤمّل يترك . ( الخطبة 112 ، 221 )

و قال ( ع ) عن الحجة القائم ( ع ) : يعطف الهوى على الهدى ، إذا عطفوا الهدى على الهوى . الخطبة 136 ، 249 )

 و إنّما هلك من كان قبلكم بطول آمالهم و تغيّب آجالهم ، حتّى نزل بهم الموعود الّذي تردّ عنه المعذرة ، و ترفع عنه التّوبة ، و تحّل معه القارعة و النّقمة . ( الخطبة 145 ، 259 )

 . . . فإنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يقول « إنّ الجنّة حفّت بالمكاره ، و إنّ النّار حفّت بالشّهوات » . . . فرحم اللّه رجلا نزع عن شهوته ، و قمع هوى نفسه . فإنّ هذه النّفس أبعد شي ء منزعا ، و إنّها لا تزال تنزع إلى معصية في هوى . ( الخطبة 174 ، 312 )

 . . . و إيّاك و الإتّكال على المنى فإنّها بضائع الموتى ( و في رواية ) بضائع النّوكى ( جمع انوك و هو الاحمق ) . ( الخطبة 270 ، 3 ، 486 )

. . . و الهوى شريك العمى . ( الخطبة 270 ، 4 ، 488 )

 من جرى في عنان أمله عثر بأجله . ( 18 ح ، 567 )

 فمن اشتاق إلى الجنّة سلا عن الشّهوات ، و من أشفق من النّار اجتنب المحرّمات . ( 30 ح ، 569 )

 أشرف الغنى ترك المنى . ( 34 ح ، 571 )

 من أطال الأمل أساء العمل . ( 36 ح ، 571 )

 المال مادّة الشّهوات . ( 58 ح ، 575 )

 كم من أكلة منعت أكلات . ( 171 ح ، 599 )

 . . . و أشرف الغنى ترك المنى . و كم من عقل أسير تحت هوى أمير ( أي كم من عقل أسير لهواه ) . 211 ح ، 605 )

 و الأمانيّ تعمي أعين البصائر . ( 275 ح ، 622 )

كلّ معاجل يسأل الإنظار ، و كلّ مؤجّل يتعلّل بالتّسويف ( أي كل انسان يستعجله اجله و لكنه يطلب التأخير ، و كل انسان قد أجل اللّه عمره ، و هو لا يعمل تعللا بفسحة العمر ) . ( 285 ح ، 624 )
ربّ مستقبل يوما ليس بمستدبره ، و مغبوط في أوّل ليله ، قامت بواكيه في آخره . ( 380 ح ، 644 )

( 354 ) الشيطان التحذير من الشيطان

يراجع المبحث ( 26 ) آدم و ابليس .
يراجع المبحث التالي ( 355 ) النهي عن الكبر و التكبر .
قال الامام علي ( ع ) :
في وصف الناس قبل بعثة الانبياء : و اجتالتهم الشّياطين عن معرفته ( أي سبحانه ) ، و اقتطعتهم عن عبادته . ( الخطبة 1 ، 31 )

و قال ( ع ) عن شهادة التوحيد : فإنّها عزيمة الإيمان ، و فاتحة الإحسان ، و مرضاة الرّحمن ، و مدحرة الشّيطان . ( الخطبة 2 ، 36 )

فالهدى خامل ، و العمى شامل . عصي الرّحمن ، و نصر الشّيطان . ( الخطبة 2 ، 36 )

 أطاعوا الشّيطان فسلكوا مسالكه ، و وردوا مناهله . بهم سارت أعلامه ، و قام لواؤه . ( الخطبة 2 ، 37 )

 اتّخذوا الشّيطان لأمرهم ملاكا ، و اتّخذهم له أشراكا ، فباض و فرّخ في صدورهم ، و دب و درج في حجورهم ، فنظر بأعينهم ، و نطق بألسنتهم ، فركب بهم الزّلل ، و زيّن لهم الخطل ، فعل من قد شركه الشّيطان في سلطانه ، و نطق بالباطل على لسانه . ( الخطبة 7 ، 50 )

 ألا و إنّ الشّيطان قد جمع حزبه ، و استجلب خيله و رجله . و إنّ معي لبصيرتي : ما لبّست على نفسي ، و لا لبّس عليّ . ( الخطبة 10 ، 51 )

 ألا و إنّ الشّيطان قد ذمر حزبه ، و استجلب جلبه ، ليعود الجور إلى أوطانه ، و يرجع الباطل إلى نصابه . ( الخطبة 22 ، 66 )

 فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم يخف على المرتادين ، و لو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل انقطعت عنه ألسن المعاندين . و لكن يؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث ، فيمزجان فهنالك يستولي الشّيطان على أوليائه ، و ينجو الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللّهِ الحُسْنَى . ( الخطبة 50 ، 107 )

و الشّيطان موكّل به ، يزيّن له المعصية ليركبها ، و يمنّيه التّوبة ليسوّفها . ( الخطبة 62 ، 118 )

 أوصيكم بتقوى اللّه ، الّذي أعذر بما أنذر ، و احتجّ بما نهج . و حذّركم عدوّا نفذ في الصّدور خفيّا ، و نفث في الآذان نجيّا ، فأضلّ و أردى ، و وعد فمنّى ، و زيّن سيّئات الجرائم ، و هوّن موبقات العظائم ، حتّى إذا استدرج قرينته ( أي النفس الامارة بالسوء ) ، و استغلق رهينته ، أنكر ما زيّن ، و استعظم ما هوّن ، و حذّر ما أمّن . ( الخطبة 81 ، 2 ، 145 )

 و مجالسة أهل الهوى منساة للإيمان ، و محضرة للشّيطان . ( الخطبة 84 ، 152 )

 و ما كلّفك الشّيطان علمه ، ممّا ليس في الكتاب عليك فرضه ، و لا في سنّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أئمة الهدى أثره ، فكل علمه إلى اللّه سبحانه ، فإنّ ذلك منتهى حقّ اللّه عليك . ( الخطبة 89 ، 1 ، 162 )

 إنّ الشّيطان يسنّي لكم طرقه ( أي يسهلها ) ، و يريد أن يحلّ دينكم عقدة عقدة ، و يعطيكم بالجماعة الفرقة ، و بالفرقة الفتنة ، فاصدفوا عن نزغاته و نفثاته . ( الخطبة 119 ، 230 )

 و قال ( ع ) عن الخوارج : ثمّ أنتم شرار النّاس ، و من رمى به الشّيطان مراميه ، و ضرب به تيهه . ( الخطبة 125 ، 237 )

 فإنّ الشّاذّ من النّاس للشّيطان ، كما أنّ الشّاذّ من الغنم للذّئب . ( الخطبة 125 ، 237 )

 و قد أصبحتم في زمن لا يزداد الخير فيه إلاّ إدبارا ، و لا الشّرّ فيه إلاّ إقبالا ، و لا الشّيطان في هلاك النّاس إلاّ طمعا . فهذا أوان قويت عدّته ، و عمّت مكيدته ، و أمكنت فريسته . ( الخطبة 127 ، 240 )

 و اعلموا أنّ الشّيطان إنّما يسنّي ( أي يسهل ) لكم طرقه لتتّبعوا عقبه . ( الخطبة 136 ، 250 )

و دعاهم ربّهم فنفروا و ولّوا ، و دعاهم الشّيطان فاستجابوا و أقبلوا . ( الخطبة 142 ، 256 )

 فبعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالحقّ ، ليخرج عباده من عبادة الأوثان إلى عبادته ، و من طاعة الشّيطان إلى طاعته . ( الخطبة 145 ، 258 )

 و أحمد اللّه و أستعينه ، على مداحر الشّيطان و مزاجره ، و الاعتصام من حبائله و مخاتله . ( الخطبة 149 ، 264 )

 و اتّقوا مدارج الشّيطان ، و مهابط العدوان . ( الخطبة 149 ، 266 )

 و قال ( ع ) عن الخوارج : إنّ الشّيطان اليوم قد استفلّهم ( أي دعاهم الى الانهزام عن الجماعة ) ، و هو غدا متبرّي ء منهم ، و متخلّ عنهم . ( الخطبة 179 ، 322 )

 و لقد سمعت رنّة الشّيطان حين نزل الوحي عليه صلّى اللّه عليه و آله فقلت : يا رسول اللّه ما هذه الرّنّة ؟ فقال : هذا الشّيطان قد أيس من عبادته . ( الخطبة 190 ، 4 ، 374 )

 فمهلا لا تعد لمثلها ، فإنّما نفث الشّيطان على لسانك . ( الخطبة 191 ، 380 )

 و قال ( ع ) عن المنافقين : قد هوّنوا الطّريق ، و أضلعوا المضيق ، فهم لمّة الشّيطان ، و حمة النّيران أُوْلئكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ . أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ . ( الخطبة 192 ، 382 )

 و قال ( ع ) لشريح حين بلغه أنه اشترى دارا : . . و الحدّ الرّابع ينتهي إلى الشّيطان المغوي . ( الخطبة 242 ، 444 )

 فلا تجعلنّ للشّيطان فيك نصيبا ، و لا على نفسك سبيلا ، و السّلام . ( الخطبة 256 ، 456 )

 و اعلم أنّ البصرة مهبط إبليس ، و مغرس الفتن . ( الخطبة 257 ، 456 )

 و قال ( ع ) : فاتّق اللّه يا معاوية في نفسك ، و جاذب الشّيطان قيادك . فإنّ الدّنيا منقطعة عنك ، و الآخرة قريبة منك ، و السّلام . ( الخطبة 271 ، 491 )

 و من كتاب له ( ع ) الى زياد بن أبيه ، و قد بلغه أن معاوية كتب اليه يريد خديعته باستلحاقه : و قد عرفت أنّ معاوية كتب إليك يستزلّ لبّك ، و يستفلّ غربك ( أي يثلم حدتك و نشاطك ) ، فاحذره . فإنّما هو الشّيطان يأتي المرء من بين يديه و من خلفه ، و عن يمينه و عن شماله ، ليقتحم غفلته ، و يستلب غرّته . ( الخطبة 283 ، 501 )

و قال ( ع ) لمعاوية : فاحذر يوما ، يغتبط فيه من أحمد عاقبة عمله ، و يندم من أمكن الشّيطان من قياده ، فلم يجاذبه . ( الخطبة 287 ، 513 )

و إيّاك و الإعجاب بنفسك ، و الثّقة بما يعجبك منها ، و حبّ الإطراء ، فإنّ ذلك من أوثق فرص الشّيطان في نفسه ، ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين . ( الخطبة 292 ، 5 ، 538 )

 و من كتاب له ( ع ) الى الحارث الهمداني : . . و إيّاك و مقاعد الأسواق ، فإنّها محاضر الشّيطان و معاريض الفتن . . . ( الخطبة 308 ، 557 )

 . . . و احذر الغضب فإنّه جند عظيم من جنود إبليس . ( الخطبة 308 ، 558 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : و اعلم أنّ الشّيطان قد ثبّطك عن أن تراجع أحسن أمورك ، و تأذن ( أي تسمع ) لمقال نصيحتك ، و السّلام لأهله . ( الخطبة 312 ، 561 )

 . . . و إيّاك و الغضب فإنّه طيرة من الشّيطان ( أي يتفاءل به الشيطان ) . ( الخطبة 315 ، 563 )

 و من تردّد في الرّيب وطئته سنابك الشّياطين ، و من استسلم لهلكة الدّنيا و الآخرة هلك فيهما . ( 31 ح ، 571 )

 و قال (ع) و قد مر بقتلى الخوارج يوم النهروان : بؤسا لكم ، لقد ضرّكم من غرّكم . فقيل له : من غرّهم يا أمير المؤمنين ؟ فقال : الشّيطان المضلّ . و الأنفس الأمّارة بالسّوء ، غرّتهم بالأمانيّ ، و فسحت لهم بالمعاصي ، و وعدتهم الإظهار ، فاقتحمت بهم النّار . ( 323 ح ، 631 )

( 355 ) النهي عن الكبر و التكبر و العصبية و التفاخر

يراجع المبحث ( 20 ) التواضع للّه .
قال الامام علي ( ع ) :
حتّى إذا قام اعتداله و استوى مثاله ، نفر مستكبرا ، و خبط سادرا . . . ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )
في الخطبة القاصعة : الحمد للّه الّذي لبس العزّ و الكبرياء ، و اختارهما لنفسه دون خلقه ، و جعلهما حمى و حرما على غيره ، و اصطفاهما لجلاله ، و جعل اللّعنة على من نازعه فيهما من عباده . ثمّ اختبر بذلك ملائكته المقرّبين ، ليميز المتواضعين منهم من المستكبرين . فقال سبحانه ، و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغيوب إنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِيْنٍ فَإذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيْهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ . فَسَجَدَ المَلائكَةُ كُلُّهمْ أَجْمَعُونَ إلاَّ إبْلِيْسَ اعترضته الحميّة ، فافتخر على آدم بخلقه ، و تعصّب عليه لأصله . فعدوّ اللّه ( أي ابليس ) إمام المتعصّبين ، و سلف المستكبرين . الّذي وضع أساس العصبيّة ، و نازع اللّه رداء الجبريّة . و ادّرع لباس التّعزّز ، و خلع قناع التّذلّل . ألا ترون كيف صغّره اللّه بتكبّره ، و وضعه بترفعّه . فجعله في الدّنيا مدحورا ، و أعدّ له في الآخرة سعيرا ؟ ( الخطبة 190 ، 1 ، 356 )

 فاعتبروا بما كان من فعل اللّه بإبليس إذ أحبط عمله الطّويل و جهده الجهيد ، و كان قد عبد اللّه ستّة الاف سنّة ، لا يدرى أمن سنيّ الدّنيا أم من سنيّ الآخرة ، عن كبر ساعة واحدة . فمن ذا بعد إبليس يسلم على اللّه بمثل معصيته ؟ كلاّ ما كان اللّه سبحانه ليدخل الجنّة بشرا بأمر أخرج به منها ملكا . إنّ حكمه في أهل السّماء و أهل الأرض لواحد . و ما بين اللّه و بين أحد من خلقه هوادة في إباحة حمى حرّمه على العالمين . ( الخطبة 190 ، 1 ، 358 )

 فاحذروا عباد اللّه عدوّ اللّه ، أن يعديكم بدائه ، و أن يستفزّكم بندائه ، و أن يجلب عليكم بخيله و رجله . فلعمري لقد فوّق لكم سهم الوعيد ، و أغرق إليكم بالنّزع الشّديد .
و رماكم من مكان قريب ، فقال رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَ لَأَغُوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ قذفا بغبب بعيد ، و رجما بظنّ غير مصيب . صدّقه به أبناء الحميّة ، و إخوان العصبيّة ، و فرسان الكبر و الجاهليّة . حتّى إذا انقادت له الجامحة منكم ، و استحكمت الطّماعية منه فيكم . فنجمت الحال من السّرّ الخفيّ إلى الأمر الجليّ . استفحل سلطانه عليكم ، و دلف بجنود نحوكم . فأقحموكم و لجات الذّلّ ، و أحلّوكم ورطات القتل . و أوطؤوكم إثخان الجراحة . طعنا في عيونكم ، و حزّا في حلوقكم . و دقّا لمناخركم ، و قصدا لمقاتلكم . و سوقا بخزائم القهر إلى النّار المعدّة لكم . فأصبح أعظم في دينكم حرجا ، و أورى في دنياكم قدحا . من الّذين أصبحتم لهم مناصبين و عليهم متألّبين ، فاجعلوا عليه حدّكم و له جدّكم . فلعمر اللّه لقد فخر على أصلكم ، و وقع في حسبكم ، و دفع في نسبكم .

 و أجلب بخيله عليكم ، و قصد برجله سبيلكم . يقتنصونكم بكلّ مكان ، و يضربون منكم كلّ بنان . لا تمتنعون بحيلة ، و لا تدفعون بعزيمة . في حومة ذلّ ، و حلقة ضيق . و عرصة موت ، و جولة بلاء . فأطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبيّة و أحقاد الجاهليّة . فإنّما تلك الحميّة تكون في المسلم ، من خطرات الشّيطان و نخواته ، و نزغاته و نفثاته . و اعتمدوا وضع التّذلّل على رؤوسكم ، و إلقاء التّعزّز تحت أقدامكم ، و خلع التّكبّر من أعناقكم . و اتّخذوا التّواضع مسلحة بينكم و بين عدوّكم إبليس و جنوده . فإنّ له من كلّ أمّة جنودا و أعوانا ، و رجلا و فرسانا . و لا تكونوا كالمتكبّر على ابن أمّه ( أي قابيل الذي تكبر على هابيل ) من غير ما فضل جعله اللّه فيه ، سوى ما ألحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد ، و قدحت الحميّة في قلبه من نار الغضب . و نفخ الشّيطان في أنفه من ريح الكبر ، الّذي أعقبه اللّه به النّدامة ، و ألزمه آثام القاتلين إلى يوم القيامة . ( الخطبة 190 ، 1 ، 358 )

 و يتابع الامام ( ع ) كلامه محذرا من الكبر : ألا و قد أمعنتم في البغي ، و أفسدتم في الأرض ، مصارحة للّه بالمناصبة ، و مبارزة للمؤمنين بالمحاربة . فاللّه اللّه في كبر الحميّة و فخر الجاهليّة . فإنّه ملاقح الشّنآن ، و منافخ الشّيطان ، الّتي خدع بها الأمم الماضية ، و القرون الخالية . حتّى أعنقوا في حنادس جهالته ، و مهاوي ضلالته . ذللا عن سياقه ، سلسا في قياده . أمرا تشابهت القلوب فيه ، و تتابعت القرون عليه . و كبرا تضايقت الصدور به . ( الخطبة 190 ، 1 ، 360 )

 ألا فالحذر الحذر من طاعة ساداتكم و كبرائكم ، الّذين تكبّروا عن حسبهم ، و ترفّعوا فوق نسبهم . و ألقوا الهجينة على ربّهم ، و جاحدوا اللّه على ما صنع بهم . مكابرة لقضائه ، و مغالبة لآلآئه . فإنّهم قواعد أساس العصبيّة ، و دعائم أركان الفتنة ، و سيوف اعتزاء ( أي تفاخر ) الجاهليّة . . . و لا تطيعوا الأدعياء الّذين شربتم بصفوكم كدرهم ، و خلطتم بصحّتكم مرضهم ، و أدخلتم في حقّكم باطلهم . و هم آساس الفسوق ، و أحلاس العقوق . اتّخذهم إبليس مطايا ضلال ، و جندا بهم يصول على النّاس ، و تراجمة ينطق على ألسنتهم . استراقا لعقولكم ، و دخولا في عيونكم و نفثا في أسماعكم . فجعلكم مرمى نبله ، و موطي ء قدمه ، و مأخذ يده .
فاعتبروا بما أصاب الأمم المستكبرين من قبلكم ، من بأس اللّه و صولاته ، و وقائعه و مثلاته . و اتّعظوا بمثاوي خدودهم ، و مصارع جنوبهم . و استعيذوا باللّه من لواقح الكبر ، كما تستعيذونه من طوارق الدّهر . فلو رخّص اللّه في الكبر لأحد من عباده لرخّص فيه لخاصّة أنبيائه و أوليائه . و لكنّه سبحانه كرّه إليهم التّكابر ، و رضي لهم التّواضع . . . ( الخطبة 190 ، 2 ، 361 )

 فاللّه اللّه في عاجل البغي ، و آجل وخامة الظّلم ، و سوء عاقبة الكبر ، فإنّها مصيدة إبليس العظمى ، و مكيدته الكبرى . الّتي تساور قلوب الرّجال مساورة السّموم القاتلة . فما تكدي ( أي تعجز ) أبدا ، و لا تشوي أحدا . لا عالما لعلمه ، و لا مقلا في طمره . و عن ذلك ما حرس اللّه عباده المؤمنين بالصّلوات و الزّكوات ، و مجاهدة الصّيام في الأيّام المفروضات . . . « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 79 ) : بعض العبادات » . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

 انظروا إلى ما في هذه الأفعال ( أي أفعال العبادة ) من قمع نواجم الفخر ، و قدع طوالع الكبر . و لقد نظرت فما وجدت أحدا من العالمين يتعصّب لشي ء من الأشياء ، إلاّ عن علّة تحتمل تمويه الجهلاء ، أو حجّة تليط بعقول السّفهاء غيركم . فإنّكم تتعصّبون لأمر ما يعرف له سبب و لا علّة . أمّا إبليس فتعصّب على آدم لأصله ، و طعن عليه في خلقته ، فقال : أنا ناريّ و أنت طينيّ .

و أمّا الأغنياء من مترفة الأمم ، فتعصّبوا لآثار مواقع النّعم . فقالوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَ أَوْلاَداً وَ مَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ . فإن كان لا بدّ من العصبيّة فليكن تعصّبكم لمكارم الخصال ، و محامد الأفعال ، و محاسن الأمور الّتي تفاضلت فيها المجداء و النّجداء ، من بيوتات العرب و يعاسيب القبائل ، بالأخلاق الرّغيبة ، و الأحلام العظيمة ، و الأخطار الجليلة ، و الآثار المحمودة . فتعصّبوا لخلال الحمد . . . ( الخطبة 190 ، 3 ، 367 )

 أترجو أن يعطيك اللّه أجر المتواضعين ، و أنت عنده من المتكبّرين ؟ . ( الخطبة 260 ، 458 )

 و قال ( ع ) عن المتقين : فحظوا من الدّنيا بما حظي به المترفون ، و أخذوا منها ما أخذه الجبابرة المتكبّرون . ثمّ انقلبوا عنها بالزّاد المبلّغ ، و المتجر الرّابح . ( الخطبة 266 ، 465 )

 و لا وحدة أوحش من العجب . . . و لا حسب كالتّواضع . ( 113 ح ، 586 )

 و عجبت للمتكبّر الّذي كان بالأمس نطفة ، و يكون غدا جيفة . ( 126 ح ، 589 )

و بالتّواضع تتمّ النّعمة . ( 224 ح ، 606 )

 فرض اللّه الإيمان تطهيرا من الشّرك ، و الصّلاة تنزيها عن الكبر . ( 252 ح ، 611 )

 و الحرص و الكبر و الحسد دواع إلى التّقحّم في الذّنوب . ( 371 ح ، 641 )

 ضع فخرك ، و احطط كبرك ، و اذكر قبرك . ( 398 ح ، 647 )

 ما لابن آدم و الفخر : أوّله نطفة ، و آخره جيفة ، و لا يرزق نفسه ، و لا يدفع حتفه . ( 454 ح ، 657 )

( 356 ) العجب

يراجع المبحث السابق ( 355 ) النهي عن الكبر و التكبر و العصبية و التفاخر

قال الامام علي ( ع ) :
و اعلم أنّ الإعجاب ضدّ الصّواب و آفة الألباب. . و إذا أنت هديت لقصدك ، فكن أخشع ما تكون لربّك . ( الخطبة 270 ، 2 ، 480 )

و إيّاك و الإعجاب بنفسك ، و الثّقة بما يعجبك منها ، و حبّ الإطراء ، فإنّ ذلك من أوثق فرص الشّيطان في نفسه ، ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين . ( الخطبة 292 ، 5 ، 538 ) .
و أوحش الوحشة العجب . ( 38 ح ، 572 )

و لا وحدة أوحش من العجب . . . و لا حسب كالتّواضع . ( 113 ح ، 586 )
الإعجاب يمنع الازدياد . ( 167 ح ، 599 )

 عجب المرء بنفسه أحد حسّاد عقله . ( 212 ح ، 605 )

( 357 ) الحسد ( و الغبطة )

قال الامام علي ( ع ) :
و المغبوط من سلم له دينه . ( الخطبة 84 ، 152 )

و لا تحاسدوا ، فإنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النّار الحطب . ( الخطبة 84 ، 152 )

 قال الامام ( ع ) عن الملائكة : و لم يفرّقهم سوء التّقاطع ، و لا تولاّهم غلّ التّحاسد . ( الخطبة 89 ، 3 ، 170 )

 و يتمنّى أنّ الّذي كان يغبطه بها ( أي الاموال ) و يحسده عليها ، قد حازها دونه . ( الخطبة 107 ، 211 )

 و لا تكونوا كالمتكبّر على ابن أمّه ( يقصد قابيل الذي تكبر على أخيه هابيل ) من غير ما فضل جعله اللّه فيه ، سوى ما ألحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد ، و قدحت الحميّة في قلبه من نار الغضب ، و نفخ الشّيطان في أنفه من ريح الكبر ، الّذي أعقبه اللّه به النّدامة ، و ألزمه آثام القاتلين إلى يوم القيامة . ( الخطبة 190 ، 1 ، 360 )

 فاتّقوا اللّه ، و لا تكونوا لنعمه عليكم أضدادا ، و لا لفضله عندكم حسّادا . ( الخطبة 190 ، 2 ، 361 )

حسد الصّديق من سقم المودّة . ( 218 ح ، 606 )

 العجب لغفلة الحسّاد عن سلامة الأجساد ( أي من العجيب ان الحاسد يحسد الناس على المال و الجاه مثلا ، و لا يحسدهم على سلامة أجسادهم ، مع أنها من أجلّ النعم ) . ( 225 ح ، 607 )

 صحّة الجسد ، من قلّة الحسد . ( 256 ح ، 612 )

 الثناء بأكثر من الإستحقاق ملق ، و التّقصير عن الإستحقاق عيّ أو حسد . ( 347 ح ، 635 )

 و الحرص و الكبر و الحسد ، دواع إلى التّقحّم في الذّنوب . ( 371 ح ، 641 )