الفصل الثالث و العشرون موقعة صفين

مدخل : موقعة صفين« قرب الرقة على نهر الفرات »

بعد أن اندحر رؤوس الفتنة في موقعة الجمل ، و انهزم أتباعهم انهزاما بالغا ، بعث الامام علي ( ع ) من الكوفة كتابا الى معاوية يدعوه الى البيعة . فكان ردّ معاوية أن بعث إليه جيشا جرارا من الشام ، فأرسل الامام ( ع ) اليه بجيش آخر من العراق ، يزيد تعداده على مائة ألف مقاتل ، و التقى الجيشان في أرض صفين قرب الرقة على نهر الفرات .
و قبل ان يبدأ القتال بذل الامام علي ( ع ) قصارى جهده لحل النزاع سلميا ، فبعث الى معاوية الرسل ينصحونه بالعدول عن الحرب ، و لكنه أصر على القتال .
و أخيرا اشتعلت الحرب بين الفريقين ، و كانت حربا طاحنة وجها لوجه ، و استمرت الحرب مائة و عشرة أيام . و كانت أشد ما يمكن في آخر ليلة منها ، حيث كان لا يسمع فيها الا وقع الحديد على الحديد و صوت تطاير الرؤوس ، و سميت لذلك « ليلة الهرير » . و كاد يفنى فيها عسكر معاوية عن بكرة أبيه . عندها لجأ عمرو بن العاص الى خدعة رفع المصاحف على رؤوس الرماح . و وقفت الحرب لاجراء التحكيم . و قد قتل في هذه المعركة الرهيبة بجريرة معاوية ، عشرون ألفا من أهل العراق و تسعون ألفا من أهل الشام ، فيكون المجموع مائة الف و عشرة الاف كما ذكره المسعودي .
و مما يذكر في هذه الوقعة أن معاوية لما أستولى على مشرعة الفرات منع عسكر الامام علي ( ع ) من شرب الماء ، فلما استولى الامام ( ع ) على المشرعة بعث الى معاوية أن خذوا حاجتكم من الماء ، و قال لأصحابه : « خلوا بينهم و بين الماء ، و اللّه لا أفعل ما فعله الجاهلون » . فانظر الى الفرق بين الحالين .

( 195 ) بنو أمية ( و فتنة بني أمية )

يراجع المبحث ( 130 ) إخبار الامام ( ع ) بالمغيبات .
يراجع المبحث ( 166 ) مروان بن الحكم .
من كلام له ( ع ) لما بلغه أتهام بني أمية له بالمشاركة في دم عثمان : أو لم ينه بني أميّة علمها بي ، عن قرفي ( أي عيبي ) ؟ ( الخطبة 73 ، 130 )

 من كلام له ( ع ) و ذلك حين منعه سعيد بن العاص حقه : إنّ بني أميّة ليفوّقونني تراث محمّد صلّى اللّه عليه و آله ، تفويقا . و اللّه لئن بقيت لهم لأنفضنّهم نفض اللّحّام الوذام التّربة . ( الخطبة 75 ، 131 )

 حتّى يظنّ الظّانّ أنّ الدّنيا معقولة على بني أميّة ، تمنحهم درّها ، و توردهم صفوها ، و لا يرفع عن هذه الأمّة سوطها و لا سيفها ، و كذب الظّانّ لذلك . بل هي مجّة من لذيذ العيش يتطعّمونها برهة ، ثمّ يلفظونها جملة . ( الخطبة 85 ، 156 ) أيّها النّاس ، فإنّي فقأت عين الفتنة ، و لم يكن ليجتري ء عليها أحد غيري ، بعد أن ماج غيهبها ، و اشتدّ كلبها . . . إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت ، و إذا أدبرت نبّهت .
ينكرن مقبلات ، و يعرفن مدبرات . يحمن حوم الرّياح ، يصبن بلدا و يخطئن بلدا .
ألا و إنّ أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أميّة ، فإنّها فتنة عمياء مظلمة : عمّت خطّتها ، و خصّت بليتها و اصاب البلاء من أبصر فيها ، و أخطأ البلاء من عمي عنها .
و أيم اللّه لتجدنّ بني أميّة لكم أرباب سوء بعدي ، كالنّاب الضّروس : تعذم بفيها ، و تخبط بيدها ، و تزبن برجلها ، و تمنع درّها ، لا يزالون بكم حتّى لا يتركوا منكم إلاّ نافعا لهم ، أو غير ضائر بهم . و لا يزال بلاؤهم عنكم حتّى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلاّ كانتصار العبد من ربّه ، و الصّاحب من مستصحبه ، ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشيّة ، و قطعا جاهليّة ، ليس فيها منار هدى ، و لا علم يرى .

نحن أهل البيت منها بمنجاة ، و لسنا فيها بدعاة . ثمّ يفرّجها اللّه عنكم كتفريج الأديم : بمن يسومهم خسفا ، و يسوقهم عنفا ، و يسقيهم بكأس مصبّرة ، لا يعطيهم إلاّ السّيف ، و لا يحلسهم إلاّ الخوف ( يشير بذلك الى الدولة العباسية ) . ( الخطبة 91 ، 183 )

 و اللّه لا يزالون حتّى لا يدعوا للّه محرّما إلاّ استحلوه ، و لا عقدا إلاّ حلّوه ، و حتّى لا يبقى بيت مدر و لا وبر إلاّ دخله ظلمهم ، و نبا به سوء رعيهم ، و حتّى يقوم الباكيان يبكيان : باك يبكي لدينه ، و باك يبكي لدنياه ، و حتّى تكون نصرة أحدكم من أحدهم ، كنصرة العبد من سيّده ، إذا شهد أطاعه ، و إذا غاب اغتابه ، و حتّى يكون أعظمكم فيها عناء ، أحسنكم باللّه ظنّا . ( الخطبة 96 ، 190 )

 و قال ( ع ) في تهديد بني أمية : فما احلولت لكم الدّنيا في لذّتها ، و لا تمكّنتم من رضاع أخلافها ، إلاّ من بعد ما صادفتموها ، جائلا خطامها ، قلقا وضينها ( يشبه الدنيا بالناقة ، و الكلام كناية عن صعوبة القياد ) ، قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السّدر المخضود ، و حلالها بعيدا غير موجود ، و صادفتموها و اللّه ، ظلا ممدوا إلى أجل معدود . فالأرض لكم شاغرة و أيديكم فيها مبسوطة ، و أيدي القادة عنكم مكفوفة ، و سيوفكم عليهم مسلّطة ، و سيوفهم عنكم مقبوضة . . . فأقسم باللّه يا بني أميّة عمّا قليل لتعرفنّها في أيدي غيركم و في دار عدوّكم ( الخطبة 103 ، 199 )

 راية ضلال قد قامت على قطبها ، و تفرّقت بشعبها ، تكيلكم بصاعها ، و تخبطكم بباعها . قائدها خارج من الملّة ، قائم على الضّلّة ، فلا يبقى يومئذ منكم إلاّ ثفالة كثفالة القدر ، أو نفاضة كنفاضة العكم ، تعرككم عرك الأديم ، و تدوسكم دوس الحصيد ، و تستخلص المؤمن من بينكم استخلاص الطّير الحبّة البطينة من بين هزيل الحبّ . . . « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 130 ) اخبار الامام ( ع ) بالمغيبات » . ( الخطبة 106 ، 206 )

 فعند ذلك لا يبقى بيت مدر و لا وبر ، إلاّ و أدخله الظّلمة ترحة ، و أولجوا فيه نقمة .
فيومئذ لا يبقى لهم في السّماء عاذر ، و لا في الأرض ناصر . أصفيتم بالأمر غير أهله ، و أوردتموه غير مورده . و سينتقم اللّه ممّن ظلم . مأكلا بمأكل ، و مشربا بمشرب ، من مطاعم العلقم ، و مشارب الصّبر و المقر ( أي السم ) ، و لباس شعار الخوف ، و دثار السّيف ( يكون السيف دثارا أي لباسا عند ما يكثر اهراق الدم به ) .
و إنّما هم مطايا الخطيئات و زوامل الآثام . فأقسم ثمّ أقسم . لتنخمنّها أميّة من بعدي كما تلفظ النّخامة ( و هي ما يخرج من الصدر من مخاط و نحوه ) ، ثمّ لا تذوقها و لا تطعم بطعمها أبدا ، ما كرّ الجديدان . ( الخطبة 156 ، 279 )

 و قال ( ع ) عن مصير بني أمية : افترقوا بعد ألفتهم و تشتّتوا عن أصلهم فمنهم آخذ بغصن أينما مال مال معه . على أنّ اللّه تعالى سيجمعهم لشرّ يوم لبني أميّة ، كما تجتمع قزع الخريف ، يؤلّف اللّه بينهم ، ثمّ يجمعهم ركاما كركام السّحاب . ثمّ يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنّتين . حيث لم تسلم عليه قارة ، و لم تثبت عليه أكمة ، و لم يردّ سننه رصّ طود ، و لا حداب أرض . يزعزعهم اللّه في بطون أوديته ، ثمّ يسلكهم ينابيع في الأرض . يأخذ بهم من قوم حقوق قوم ، و يمكّن لقوم في ديار قوم . و أيم اللّه ليذوبنّ ما في أيديهم بعد العلوّ و التّمكين ، كما تذوب الألية على النّار . ( الخطبة 164 ، 300 )

 . . . و إنّي لعلى المنهاج الّذي تركتموه طائعين ، و دخلتم فيه مكرهين ( و ذلك ان أبا سفيان و معاوية لم يسلما الا بعد فتح مكة كرها ) . ( الخطبة 249 ، 450 )

 فو الّذي فلق الحبّة ، و برأ النّسمة ، ما أسلموا و لكن استسلموا . و أسرّوا الكفر . فلمّا وجدوا أعوانا عليه أظهروه . ( الخطبة 255 ، 454 )

 و من كتاب له ( ع ) يخاطب فيه معاوية : و أمّا قولك : إنّا بنو عبد مناف ، فكذلك نحن و لكن ليس أميّة كهاشم ، و لا حرب كعبد المطّلب ، و لا أبو سفيان كأبي طالب ، و لا المهاجر كالطّليق ، و لا الصّريح كاللّصيق ، و لا المحقّ كالمبطل ، و لا المؤمن كالمدغل . و لبئس الخلف خلف يتبع سلفا هوى في نار جهنّم . . . و لمّا أدخل اللّه العرب في دينه أفواجا ، و أسلمت له هذه الأمّة طوعا و كرها ، كنتم ممّن دخل في الدّين : إمّا رغبة ، و إمّا رهبة . . . ( الخطبة 256 ، 455 )

 من كتاب له ( ع ) الى معاوية : . . . لم يمنعنا قديم عزّنا و لا عاديّ طولنا على قومك ، أن خلطناكم بأنفسنا ، فنكحنا و أنكحنا فعل الأكفاء . و لستم هناك و أنّى يكون ذلك ، و منّا النّبيّ و منكم المكذّب ( يعني أبا جهل ) ، و منّا أسد اللّه ( أي الحمزة ) و منكم أسد الأحلاف ( يعني أبا سفيان ) ، و منّا سيّدا شباب أهل الجنّة ، و منكم صبيّة النّار ( يقصد بهم اولاد مروان بن الحكم ، و قد اخبر النبي ( ص ) بأنهم من اهل النار ) ، و منّا خير نساء العالمين ، و منكم حمّالة الحطب ( هي عمة معاوية و زوجة أبي لهب ) . في كثير ممّا لنا و عليكم . ( الخطبة 267 ، 469 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أهل مصر ، مع مالك الاشتر لما ولاه إمارتها : إنّي و اللّه لو لقيتهم واحدا ، و هم طلاّع الأرض كلّها ، ما باليت و لا استوحشت . و إنّي من ضلالهم الّذي هم فيه ، و الهدى الّذي أنا عليه ، لعلى بصيرة من نفسي و يقين من ربّي . و إنّي إلى لقاء اللّه لمشتاق و حسن ثوابه لمنتظر راج . و لكنّي آسى أن يلي أمر هذه الأمّة سفهاؤها و فجّارها ، فيتّخذوا مال اللّه دولا ، و عباده خولا ( أي عبيدا ) ، و الصّالحين حربا ، و الفاسقين حزبا . فإنّ منهم الّذي قد شرب فيكم الحرام ( هو عتبة بن أبي سفيان ) ، و جلد حدّا في الإسلام . و إنّ منهم من لم يسلم حتّى رضخت له على الإسلام الرّضائخ ( هو عمرو بن العاص شرط على النبي « ص » عطاء حتى يسلم ، فلما أعطاه ذلك أسلم ) . فلو لا ذلك ما أكثرت تأليبكم و تأنيبكم ، و جمعكم و تحريضكم ، و لتركتكم إذ أبيتم و ونيتم . ( الخطبة 301 ، 548 )

 و سئل ( ع ) عن قريش فقال : و أمّا بنو عبد شمس فأبعدها رأيا ، و أمنعها لما وراء ظهورها . و أمّا نحن ( أي بني هاشم ، و هاشم أخو عبد شمس ) فأبذل لما في أيدينا ، و أسمح عند الموت بنفوسنا . و هم أكثر و أمكر و أنكر ، و نحن أفصح و أنصح و أصبح ( 120 ح ، 587 )

 إنّ لبني أميّة مرودا يجرون فيه ، و لو قد اختلفوا فيما بينهم ثمّ كادتهم الضّباع لغلبتهم . 464 ح ، 659 )

( 196 ) معاوية بن أبي سفيان و عمرو بن العاص

من خطبة للامام ( ع ) : و لم يبايع ( أي عمرو بن العاص ) حتّى شرط أن يؤتيه ( أي معاوية ) على البيعة ثمنا ، فلا ظفرت يد البائع ، و خزيت أمانة المبتاع . ( الخطبة 26 ، 74 )

 ألا و إنّ معاوية قاد لمة من الغواة . و عمّس ( أي اخفى ) عليهم الخبر ، حتّى جعلوا نحورهم أغراض المنيّة . ( الخطبة 51 ، 108 )

 و بشّر ( ع ) بظهور رجل مذموم ، قيل انه معاوية ، فقال : أمّا إنّه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم ، مندحق البطن ، يأكل ما يجد ، و يطلب ما لا يجد ، فاقتلوه ، و لن تقتلوه . ألا و إنّه سيأمركم بسبّي و البراءة منّي . فأمّا السّبّ فسبّوني ، فإنّه لي زكاة ، و لكم نجاة ، و أمّا البراءة فلا تتبرّأوا منّي ، فإنّي ولدت على الفطرة ، و سبقت إلى الايمان و الهجرة . ( الخطبة 57 ، 113 )

 و من كلام له ( ع ) خاطب به اصحابه ليلة الهرير بصفين : و عليكم بهذا السّواد الأعظم ( يعني أهل الشام ) ، و الرّواق المطنّب ( أي رواق معاوية ) ، فاضربوا ثبجه ( أي وسطه ) ، فإنّ الشّيطان ( أي معاوية ) كامن في كسره ، و قد قدّم للوثبة يدا ، و أخّر للنّكوص رجلا . ( الخطبة 64 ، 121 )

 و من كلام له ( ع ) في ذكر عمرو بن العاص : عجبا لابن النّابغة يزعم لأهل الشّام أنّ فيّ دعابة ، و أنّي امروء تلعابة : أعافس و أمارس لقد قال باطلا ، و نطق آثما . أما و شرّ القول الكذب إنّه ليقول فيكذب ، و يعد فيخلف ، و يسأل فيبخل ، و يسأل فيلحف ، و يخون العهد ، و يقطع الإلّ ، فإذا كان عند الحرب فأيّ زاجر و آمر هو ما لم تأخذ السّيوف مآخذها . فإذا كان ذلك كان أكبر مكيدته أن يمنح القرم سبّته ( أي ان يكشف سؤته للامام ) . أما و اللّه إنّي ليمنعني من اللّعب ذكر الموت ، و إنّه ليمنعه من قول الحقّ نسيان الاخرة . إنّه لم يبايع معاوية حتّى شرط أن يؤتيه أتيّة ( أي عطية ) ، و يرضخ له على ترك الدّين رضيخة ( المقصود بالعطية و الرضيخة ولاية مصر ) . ( الخطبة 82 ، 149 )

 أما و الّذي نفسي بيده ، ليظهرنّ هؤلاء القوم عليكم ، ليس لأنّهم أولى بالحقّ منكم ، و لكن لإسراعهم إلى باطل صاحبهم ، و إبطائكم عن حقّي . ( الخطبة 95 ، 188 )

 أيّها القوم . . . صاحبكم يطيع اللّه و أنتم تعصونه ، و صاحب أهل الشّام يعصي اللّه و هم يطيعونه . لوددت و اللّه أنّ معاوية صارفني بكم صرف الدّينار بالدّرهم ، فأخذ منّي عشرة منكم و أعطاني رجلا منهم . ( الخطبة 95 ، 189 )

 و قال ( ع ) عن فتنة بني أمية : قائدها خارج من الملّة ، قائم على الضّلّة . ( الخطبة 106 ، 206 )

و من كلام له ( ع ) قاله للخوارج : و لا تلتفتوا إلى ناعق نعق ( يعني عمرو بن العاص ) : إن أجيب أضلّ ، و إن ترك ذلّ . ( الخطبة 120 ، 231 )

 و هلمّ الخطب في ابن أبي سفيان ، فلقد أضحكني الدّهر بعد إبكائه . و لا غرو و اللّه ، فيا له خطبا يستفرغ العجب ، و يكثر الأود . حاول القوم إطفاء نور اللّه من مصباحه ، و سدّ فوّاره من ينبوعه ، و جدحوا ( أي خلطوا ) بيني و بينهم شربا وبيئا . فإن ترتفع عنّا و عنهم محن البلوى ، أحملهم من الحقّ على محضه ، و إن تكن الأخرى فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ ، إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ . ( الخطبة 160 ، 288 )

 أو ليس عجبا أنّ معاوية يدعو الجفاة الطّغام ، فيتّبعونه على غير معونة و لا عطاء . و أنا أدعوكم ، و أنتم تريكة الإسلام و بقيّة النّاس ، إلى المعونة أو طائفة من العطاء ، فتفرّقون عنّي و تختلفون عليّ . ( الخطبة 178 ، 321 )

 و أقرب بقوم من الجهل باللّه قائدهم معاوية ، و مؤدّبهم ابن النّابغة ( هو عمرو بن العاص ) . ( الخطبة 178 ، 322 )

 و اللّه ما معاوية بأدهى منّي ، و لكنّه يغدر و يفجر . و لو لا كراهية الغدر لكنت من أدهى النّاس . . . ( الخطبة 198 ، 394 )
و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : أمّا بعد فقد أتتني منك موعظة موصّلة ( أي ملفقة ) و رسالة محبّرة ( أي مزينة ) . نمّقتها بضلالك ، و أمضيتها بسوء رأيك . و كتاب امري ء ليس له بصر يهديه ، و لا قائد يرشده . قد دعاه الهوى فأجابه ، و قاده الضّلال فاتّبعه . فهجر لاغطا و ضلّ خابطا . ( الخطبة 246 ، 446 )

 و من كتاب له ( ع ) الى جرير بن عبد اللّه البجلي لما أرسله الى معاوية : أمّا بعد ، فإذا أتاك كتابي فاحمل معاوية على الفصل ( أي الحكم القاطع ) و خذه بالأمر الجزم .
ثمّ خيّره بين حرب مجلية ، أو سلم مخزية . فإن اختار الحرب فانبذ إليه . و إن اختار السّلم فخذ بيعته . و السّلام . ( الخطبة 247 ، 447 )

 فيا عجبا للدّهر إذ صرت يقرن بي من لم يسع بقدمي ، و لم تكن له كسابقتي الّتي لا يدلي أحد بمثلها . ( الخطبة 248 ، 448 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية : و كيف أنت صانع إذا تكشّفت عنك جلابيب ما أنت فيه من دنيا ، قد تبهّجت بزينتها ، و خدعت بلذّتها . دعتك فأجبتها ، و قادتك فاتّبعتها ، و أمرتك فأطعتها . و إنّه يوشك أن يقفك واقف على ما لا ينجيك منه مجنّ ( أي ترس تحتمي به ) فاقعس ( أي تأخر ) عن هذا الأمر ، و خذ أهبة الحساب . و شمّر لما قد نزل بك ، و لا تمكّن الغواة من سمعك . و إلاّ تفعل أعلمك ما أغفلت من نفسك .
فإنّك مترف قد أخذ الشّيطان منك مأخذه ، و بلغ فيك أمله ، و جرى منك مجرى الرّوح و الدّم .

و متى كنتم يا معاوية ساسة الرّعيّة و ولاة أمر الأمّة ؟ بغير قدم سابق ، و لا شرف باسق . و نعوذ باللّه من لزوم سوابق الشّقاء . و أحذّرك أن تكون متماديا في غرّة الأمنيّة ، مختلف العلانية و السّريرة .
و قد دعوت إلى الحرب ، فدع النّاس جانبا و اخرج إليّ ، و أعف الفريقين من القتال ، لتعلم أيّنا المرين ( اسم مفعول من ران ذنبه على قلبه أي غطى بصيرته ) على قلبه و المغطّى على بصره . فأنا أبو حسن قاتل جدّك و أخيك و خالك شدخا يوم بدر . و ذلك السّيف معي . و بذلك القلب ألقى عدوّي ، ما استبدلت دينا ، و لا استحدثت نبيّا . و إنّي لعلى المنهاج الّذي تركتموه طائعين ، و دخلتم فيه مكرهين . ( الخطبة 249 ، 449 )

 كتب معاوية الى الامام علي ( ع ) ان يترك له الشام فأجابه الامام بهذا الكتاب : و أمّا طلبك إليّ الشّام ، فإنّي لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس . و أمّا قولك إنّ الحرب قد أكلت العرب إلاّ حشاشات أنفس بقيت ، ألا و من أكله الحقّ فإلى الجنّة ، و من أكله الباطل فإلى النّار . و أمّا استواؤنا في الحرب و الرّجال فلست بأمضى على الشّكّ منّي على اليقين . و ليس أهل الشّام بأحرص على الدّنيا من أهل العراق على الآخرة . و أمّا قولك : إنّا بنو عبد مناف فكذلك نحن ، و لكن ليس أميّة كهاشم ، و لا حرب كعبد المطّلب ، و لا أبو سفيان كأبي طالب . و لا المهاجر كالطّليق ( يقصد بذلك أبا سفيان و معاوية كانا من الطلقاء يوم الفتح ) و لا الصّريح كاللّصيق ( يقصد به معاوية الذي الصق بأبي سفيان و لم يعرف أبوه ) . و لا المحقّ كالمبطل . و لا المؤمن كالمدغل . و لبئس الخلف خلف يتبع سلفا هوى في نار جهنّم و في أيدينا بعد فضل النّبوّة الّتي أذللنا بها العزيز ، و نعشنا بها الذّليل . و لمّا أدخل اللّه العرب في دينه أفواجا ، و أسلمت له هذه الأمّة طوعا و كرها ، كنتم ممّن دخل في الدّين : إمّا رغبة و إمّا رهبة . على حين فاز أهل السّبق بسبقهم ، و ذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم . فلا تجعلنّ للشّيطان فيك نصيبا ، و لا على نفسك سبيلا . و السّلام . ( الخطبة 256 ، 455 )

 من كتاب له ( ع ) الى معاوية جوابا على كتاب : أمّا بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله لدينه ، و تأييده إيّاه بمن أيّده من أصحابه .

فلقد خبّأ لنا الدّهر منك عجبا ، إذ طفقت تخبرنا ببلاء اللّه تعالى عندنا ، و نعمته علينا في نبيّنا . فكنت في ذلك كناقل التّمر إلى هجر ( مدينة بالبحرين كثيرة النخيل ) أو داعي مسدّده إلى النّضال . و زعمت أنّ أفضل النّاس في الإسلام فلان و فلان ( أي أبو بكر و عمر ) ، فذكرت أمرا إن تمّ اعتزلك كلّه ( أي ليس لك حظ منه ) و إن نقص لم يلحقك ثلمه ( أي عيبه ) . و ما أنت و الفاضل و المفضول و السّائس و المسوس و ما للطّلقاء و أبناء الطّلقاء ، و التّمييز بين المهاجرين الأوّلين و ترتيب درجاتهم ، و تعريف طبقاتهم هيهات لقد حنّ قدح ليس منها ، و طفق يحكم فيها من عليه الحكم لها ألا تربع أيّها الإنسان على ظلعك ( أي تقف عند حدك ) ، و تعرف قصور ذرعك ، و تتأخّر حيث أخّرك القدر فما عليك غلبة المغلوب ، و لا ظفر الظّافر .
و إنّك لذهّاب في التّيه ، روّاغ عن القصد ، ألا ترى غير مخبر لك ، و لكن بنعمة اللّه أحدّث أنّ قوما استشهدوا في سبيل اللّه تعالى من المهاجرين و الأنصار و لكلّ فضل حتّى إذا استشهد شهيدنا قيل سيّد الشّهداء ( يقصد بذلك عمه الحمزة ) . و خصّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه أو لا ترى أنّ قوما قطّعت أيديهم في سبيل اللّه و لكلّ فضل حتّى إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم ، قيل : الطّيّار في الجنّة و ذو الجناحين ( يقصد بذلك اخاه جعفر ) و لو لا ما نهى اللّه عنه من تزكية المرء نفسه ، لذكر ذاكر فضائل جمّة . تعرفها قلوب المؤمنين ، و لا تمجّها آذان السّامعين . فدع عنك من مالت به الرّميّة . فإنّا صنائع ربّنا و النّاس بعد صنائع لنا . . ( الخطبة 267 ، 467 )

 ثمّ ذكرت ما كان من أمري و أمر عثمان ، فلك أن تجاب عن هذه لرحمك منه . فأيّنا كان أعدى له ، و أهدى إلى مقاتله ( وجوه القتال ) . أمن بذل له نصرته فاستقعده و استكفّه ( و ذلك ان الامام بذل النصرة فاستقعده عثمان و لم يقبل نصرته ) ، أم من استنصره فتراخى عنه و بثّ المنون إليه ( يقصد بذلك معاوية الذي خذل عثمان و لم ينصره بعد ما كانت بينهما معاهدة على النصرة ) حتّى أتى قدره عليه . كلاّ و اللّه ل قَدْ يَعْلمُ اللّهُ المُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَ الْقَائِلِينَ لإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ، وَ لاَ يَأَْتُونَ الْبَأْسَ إلاَّ قَلِيْلاً .
و ما كنت لأعتذر من أنّي كنت أنقم عليه أحداثا ( أي بدعا ) فإن كان الذّنب إليه إرشادي و هدايتي له ، فربّ ملوم لا ذنب له . و قد يستفيد الظّنّة المتنصّح
و ذكرت أنّه ليس لي و لأصحابي عندك إلاّ السّيف . فلقد أضحكت بعد استعبار متى ألفيت بني عبد المطّلب عن الأعداء ناكلين ، و بالسّيف مخوّفين .
فلبّث قليلا يلحق الهيجا حمل فسيطلبك من تطلب ، و يقرب منك ما تستبعد . و أنا مرقل ( مسرع ) نحوك في جحفل من المهاجرين و الأنصار ، و التّابعين لهم باحسان . شديد زحامهم ، ساطع قتامهم ، متسربلين سرابيل الموت . أحبّ اللّقاء إليهم لقاء ربّهم . و قد صحبتهم ذرّيّة بدريّة ، و سيوف هاشميّة ، قد عرفت مواقع نصالها في أخيك و خالك و جدّك و أهلك وَ مَا هِي مِنْ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ . ( الخطبة 267 ، 470 )

 من كتاب له ( ع ) الى معاوية : فاتّق اللّه فيما لديك ، و انظر في حقّه عليك . و ارجع إلى معرفة ما لا تعذر بجهالته . فإنّ للطّاعة أعلاما واضحة ، و سبلا نيّرة . و محجّة نهجة ، و غاية مطّلبة . يردها الأكياس ، و يخالفها الأنكاس . من نكب عنها جار عن الحقّ ، و خبط في التّيه ، و غيّر اللّه نعمته ، و أحلّ به نقمته . فنفسك نفسك ، فقد بيّن اللّه لك سبيلك ، و حيث تناهت بك أمورك ، فقد أجريت إلى غاية خسر ، و محلّة كفر . فإنّ نفسك قد أولجتك شرّا ، و أقحمتك غيّا . و أوردتك المهالك ، و أوعرت عليك المسالك . ( الخطبة 269 ، 473 )

 و من كلام له ( ع ) الى معاوية :
و أرديت جيلا ( أي أهلكت ) من النّاس كثيرا . خدعتهم بغيّك ، و ألقيتهم في موج بحرك . تغشاهم الظّلمات ، و تتلاطم بهم الشّبهات . فجازوا عن وجهتهم ، و نكصوا على أعقابهم ، و تولّوا على أدبارهم ، و عوّلوا على أحسابهم ، إلاّ من فاء من أهل البصائر ، فإنّهم فارقوك بعد معرفتك ، و هربوا إلى اللّه من موازرتك . إذ حملتهم على الصّعب ، و عدلت بهم عن القصد . فاتّق اللّه يا معاوية في نفسك ، و جاذب الشّيطان قيادك . فإنّ الدّنيا منقطعة عنك ، و الآخرة قريبة منك . و السّلام . ( الخطبة 271 ، 490 )

 من كتاب له ( ع ) الى معاوية : فسبحان اللّه ما أشدّ لزومك للأهواء المبتدعة ، و الحيرة المتعبة ، مع تضييع الحقائق و اطّراح الوثائق ، الّتي هي للّه طلبة و على عباده حجّة .
فأمّا إكثارك الحجاج على عثمان و قتلته ، فإنّك إنّما نصرت عثمان حيث كان النّصر لك ، و خذلته حيث كان النّصر له ، و السّلام . ( الخطبة 276 ، 495 )

من كتاب له ( ع ) الى عمرو بن العاص : فإنّك قد جعلت دينك تبعا لدنيا امرى ء ظاهر غيّه ( يقصد به معاوية ) ، مهتوك ستره ، يشين الكريم بمجلسه ، و يسفّه الحليم بخلطته . فاتّبعت أثره ، و طلبت فضله ، اتّباع الكلب للضّرغام ، يلوذ بمخالبه ، و ينتظر ما يلقى إليه من فضل فريسته ، فأذهبت دنياك و آخرتك . و لو بالحقّ أخذت أدركت ما طلبت . فإن يمكّنّي اللّه منك و من ابن أبي سفيان أجزكما بما قدّمتما ، و إن تعجزا و تبقيا ، فما أمامكما شرّ لكما ، و السّلام . ( الخطبة 278 ، 496 )

 من كتاب له ( ع ) الى زياد بن أبيه ، و قد بلغه أن معاوية كتب اليه يريد خديعته باستلحاقه : و قد عرفت أنّ معاوية كتب إليك يستزلّ لبّك ، و يستفلّ غربك ( أي يثلم حدتك و نشاطك ) فاحذره ، فإنّما هو الشّيطان : يأتي المرء من بين يديه و من خلفه ، و عن يمينه و عن شماله ، ليقتحم غفلته ، و يستلب غرّته ( العقل الغرّ هو الساذج ) .
و قد كان من أبي سفيان ( والد معاوية ) في زمن عمر بن الخطّاب فلتة من حديث النّفس ( يقصد بها قوله عن زياد : أني أعلم من وضعه في رحم أمه ، يريد بذلك نفسه ) و نزغة من نزعات الشّيطان ، لا يثبت بها نسب ، و لا يستحقّ بها إرث ، و المتعلّق بها كالواغل المدفّع ( الواغل هو الذي يهجم على الشرب ليشرب معهم و ليس منهم ، فلا يزال مدفّعا محاجزا ) ، و النّوط المذبذب ( هو ما يناط برحل الراكب من قدح فهو دائم التقلقل ) . ( الخطبة 283 ، 501 )

 من كتاب له ( ع ) الى معاوية : و إنّ البغي و الزّور يذيعان بالمرء ( أي يفضحانه ) في دينه و دنياه ، و يبديان خلله عند من يعيبه . و قد علمت أنّك غير مدرك ما قضي فواته ( يعني دم عثمان ) و قد رام أقوام أمرا بغير الحقّ فتأوّلوا على اللّه فأكذبهم ( يقصد اصحاب الجمل ) . فاحذر يوما يغتبط فيه من أحمد عاقبة عمله ، و يندم من أمكن الشّيطان من قياده فلم يجاذبه .

و قد دعوتنا إلى حكم القرآن و لست من أهله ، و لسنا إيّاك أجبنا ، و لكنّا أجبنا القرآن في حكمه ، و السّلام . ( الخطبة 287 ، 512 )

 من كتاب له ( ع ) الى معاوية : أمّا بعد ، فإنّ اللّه سبحانه قد جعل الدّنيا لما بعدها ، و ابتلى فيها أهلها ، ليعلم أيّهم أحسن عملا . و لسنا للدّنيا خلقنا ، و لا بالسّعي فيها أمرنا ، و إنّما وضعنا فيها لنبتلى بها . و قد ابتلاني اللّه بك و ابتلاك بي ، فجعل أحدنا حجّة على الآخر ، فعدوت على الدّنيا بتأويل القرآن ( يقصد بذلك تأويل معاوية بعض آيات القصاص على غير معناها ليقنع أهل الشام بأحقيته في الطلب بدم عثمان ) ،
فطلبتني بما لم تجن يدي و لا لساني ، و عصبته أنت و أهل الشّام بي ( أي ربطتم بي دم عثمان ) ، و ألّب ( أي حرض ) عالمكم جاهلكم ، و قائمكم قاعدكم . فاتّق اللّه في نفسك ، و نازع الشّيطان قيادك ، و اصرف إلى الآخرة وجهك فهي طريقنا و طريقك . و احذر أن يصيبك اللّه منه بعاجل قارعة ، تمسّ الأصل ، و تقطع الدّابر ، فإنّي أولي لك باللّه أليّة غير فاجرة ( أي أحلف باللّه ) لئن جمعتني و إيّاك جوامع الأقدار ، لا أزال بباحتك ، حتّى يحكم اللّه بيننا و هو خير الحاكمين . ( الخطبة 294 ، 541 )

 من كتاب له ( ع ) الى معاوية جوابا : أمّا بعد ، فإنّا كنّا نحن و أنتم على ما ذكرت من الألفة و الجماعة ، ففرّق بيننا و بينكم أمس أنّا آمنّا و كفرتم ، و اليوم أنّا استقمنا و فتنتم ، و ما أسلم مسلمكم إلاّ كرها ، و بعد أن كان أنف الإسلام كلّه لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حزبا .
و ذكرت أنّي قتلت طلحة و الزبير ، و شرّدت بعائشة ، و نزلت بين المصرين ( أي الكوفة و البصرة ) . و ذلك أمر غبت عنه فلا عليك ، و لا العذر فيه إليك .

 و ذكرت أنّك زائري في المهاجرين و الأنصار ، و قد انقطعت الهجرة يوم أسر أخوك ( يقصد به عمرو بن أبي سفيان ، اسر يوم بدر ) ، فإن كان فيه عجل فاسترفه ( أي استح و لا تستعجل ) ، فإنّي إن أزرك فذلك جدير أن يكون اللّه إنّما بعثني إليك للنّقمة منك و إن تزرني فكما قال أخو بني أسد :
مستقبلين رياح الصّيف تضربهم
بحاصب بين أغوار و جلمود
و عندي السّيف الّذي أعضضته بجدّك ( و هو عتبة بن ربيعة ) و خالك ( و هو الوليد بن عتبة ) و أخيك ( و هو حنظلة ) في مقام واحد ( أي يوم بدر ) و إنّك و اللّه ما علمت الأغلف القلب ، المقارب العقل ، و الأولى أن يقال لك : إنّك رقيت سلّما أطلعك مطلع سوء عليك لا لك ، لأنّك نشدت غير ضالّتك ، و رعيت غير سائمتك ، و طلبت أمرا لست من أهله و لا في معدنه . فما أبعد قولك من فعلك و قريب ما أشبهت من أعمام و أخوال ، حملتهم الشّقاوة و تمنّي الباطل على الجحود بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فصرعوا مصارعهم حيث علمت ، لم يدفعوا عظيما ، و لم يمنعوا حريما ، بوقع سيوف ما خلا منها الوغى ، و لم تماشها الهوينا .
و قد أكثرت في قتلة عثمان ، فادخل فيما دخل فيه النّاس ، ثمّ حاكم القوم إليّ ، أحملك و إيّاهم على كتاب اللّه تعالى ، و أمّا تلك الّتي تريد ( أي إبقاءك على ولاية الشام ) ، فإنّها خدعة الصّبيّ عن اللّبن في أوّل الفصال ، و السّلام لأهله . ( الخطبة 303 ، 550 )

 من كتاب ( ع ) الى معاوية ايضا : أمّا بعد ، فقد آن لك أن تنتفع باللّمح الباصر من عيان الأمور ، فقد سلكت مدارج أسلافك بادّعائك الأباطيل ، و إقحامك غرور المين ( أي الكذب ) و الأكاذيب . و بانتحالك ما قد علا عنك ، و ابتزازك لما اختزن دونك ، فرارا من الحقّ ، و جحودا لما هو ألزم لك من لحمك و دمك ، ممّا قد وعاه سمعك ، و ملي ء به صدرك ، فماذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال المبين ، و بعد البيان إلاّ اللّبس ؟ فاحذر الشّبهة و اشتمالها على لبستها ، فإنّ الفتنة طالما أغدفت جلابيبها ( أي طالما اسدلت الفتنة أغطية الباطل فأخفت الحق ) ، و أغشت الأبصار ظلمتها .
و قد أتاني كتاب منك ذو أفانين من القول ، ضعفت قواها عن السّلم ، و أساطير لم يحكها منك علم و لا حلم ، أصبحت منها كالخائض في الدّهاس ( أي الارض الرخوة ) و الخابط في الدّيماس ( أي المكان المظلم ) . و ترقّيت إلى مرقبة بعيدة المرام ، نازحة الأعلام ، تقصر دونها الأنوق ( هو طائر عزيز البيض ) و يحاذى بها العيّوق ( هو نجم أحمر مضي ء في طرف المجرة الايمن ) ، و حاش للّه أن تلي للمسلمين بعدي صدرا أو وردا ، أو أجري لك على أحد منهم عقدا أو عهدا فمن الآن فتدارك نفسك ، و انظر لها ، فإنّك إن فرّطت حتّى ينهد إليك عباد اللّه ( أي يقوموا لحربك ) أرتجت عليك الأمور ، و منعت أمرا هو منك اليوم مقبول و السّلام . ( الخطبة 304 ، 552 )

من كتاب له ( ع ) الى سهل بن حنيف الانصاري ، و هو عامله على المدينة ، في معنى قوم من أهلها لحقوا بمعاوية :
أمّا بعد ، فقد بلغني أنّ رجالا ممّن قبلك يتسلّلون إلى معاوية ، فلا تأسف على ما يفوتك من عددهم ، و يذهب عنك من مددهم ، فكفى لهم غيّا و لك منهم شافيا ، فرارهم من الهدى و الحقّ ، و إيضاعهم ( أي اسراعهم ) إلى العمى و الجهل . و إنّما هم أهل دنيا مقبلون عليها ، و مهطعون ( أي مسرعون ) إليها . و قد عرفوا العدل و رأوه و سمعوه و وعوه ، و علموا أنّ النّاس عندنا في الحقّ أسوة ، فهربوا إلى الأثرة ، فبعدا لهم و سحقا .

إنّهم و اللّه لم ينفروا من جور ، و لم يلحقوا بعدل ، و إنّا لنطمع في هذا الأمر أن يذلّل اللّه لنا صعبه ، و يسهّل لنا حزنه ( أي ما فيه من اشياء خشنة ) إن شاء اللّه ، و السّلام . ( الخطبة 309 ، 558 )

من كتاب له ( ع ) الى معاوية يستحثه على الرجوع الى الطاعة : أمّا بعد ، فإنّي على التّردّد في جوابك ( أي الرجوع الى جوابك ) ، و الإستماع إلى كتابك ، لموهّن رأيي ، و مخطي ء فراستي ( أي كان الاجدر بي عدم الرجوع الى جوابك و عدم استماع ما تكتبه ) . و إنّك إذ تحاولني الأمور ( أي تطالبني ببعض مآربك كولاية الشام ) و تراجعني السّطور ، كالمستثقل النائم تكذبه أحلامه ، و المتحيّر القائم يبهظه ( أي يثقله ) مقامه ، لا يدري أله ما يأتي أم عليه . و لست به ، غير أنّه بك شبيه ( يقول عليه السلام : أنت في محاولتك هذه كالنائم الثقيل نومه ، يحلم انه نال شيئا ، فاذا انتبه وجد الرؤيا كذبت . و انت أيضا كالمتحير في أمره القائم في شكّه ، يثقله مقامه من الحيرة . و انك لست بالمتحير لمعرفتك الحق معنا و لكن المتحير شبيه بك ، فأنت أشد منه عناء ) . و أقسم باللّه إنّه لو لا بعض الاستبقاء ( أي لولا ابقائي لك ، و عدم ارادتي لاهلاكك ) لوصلت إليك منّي قوارع ، تقرع العظم ، و تهلس اللّحم ( أي دواهي تصدم العظم و تذيب اللحم ) . و اعلم أنّ الشّيطان قد ثبّطك عن أن تراجع أحسن أمورك ( أي الرجوع الى الطاعة ) و تأذن لمقال نصيحتك ، و السّلام لأهله . ( الخطبة 312 ، 560 )

 و من كتاب له ( ع ) الى معاوية في أول ما بويع له عليه السلام : من عبد اللّه عليّ أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان : أمّا بعد ، فقد علمت إعذاري فيكم و إعراضي عنكم ( أي اقامتي على العذر في أمر عثمان صاحبكم ، و اعراضي عنه بعدم التعرض له بسوء حتى كان مقتله ) ، حتّى كان ما لا بدّ منه و لا دفع له ، و الحديث طويل ، و الكلام كثير . و قد أدبر ما أدبر ، و أقبل ما أقبل ، فبايع من قبلك ( أي الذين عندك ) و أقبل إليّ في وفد من أصحابك . ( 314 ، 562 )

( 197 ) جند معاوية و أهل الشام

من كلام له ( ع ) و قد اشار عليه اصحابه بالاستعداد للحرب بعد ارساله جريرا بن عبد اللّه البجلي الى معاوية ، و لم ينزل معاوية على بيعته : إنّ استعدادي لحرب أهل الشّام و جرير عندهم ، إغلاق للشّام ، و صرف لأهله عن خير إن أرادوه . ( الخطبة 43 ، 101 )

 من كلام له ( ع ) و قد استبطأ اصحابه اذنه لهم في القتال بصفين : و أمّا قولكم شكّا في أهل الشّام فو اللّه ما دفعت الحرب يوما إلاّ و أنا أطمع أن تلحق بي طائفة فتهتدي بي ، و تعشو إلى ضوئي ، و ذلك أحبّ إليّ من أن أقتلها على ضلالها ، و إن كانت تبوء بآثامها . ( الخطبة 55 ، 111 )

 و قال ( ع ) يخاطب أصحابه : أما و الّذي نفسي بيده ، ليظهرنّ هؤلاء القوم عليكم ، ليس لأنّهم ( أي أهل الشام ) أولى بالحقّ منكم ، و لكن لاسراعهم إلى باطل صاحبهم ، و إبطائكم عن حقّي . . أيّها القوم . . صاحبكم يطيع اللّه و أنتم تعصونه ، و صاحب أهل الشّام يعصي اللّه و هم يطيعونه . لوددت و اللّه أنّ معاوية صارفني بكم صرف الدّينار بالدّرهم ، فأخذ منّي عشرة منكم و أعطاني رجلا منهم . ( الخطبة 95 ، 188 )

 و قال ( ع ) و قد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم بصفين :
إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين ، و لكنّكم لو وصفتم أعمالهم و ذكرتم حالهم ، كان أصوب في القول ، و أبلغ في العذر . و قلتم مكان سبّكم إيّاهم : اللّهمّ احقن دماءنا و دماءهم ، و أصلح ذات بيننا و بينهم ، و اهدهم من ضلالتهم ، حتّى يعرف الحقّ من جهله ، و يرعوي عن الغيّ و العدوان من لهج به . ( الخطبة 204 ، 398 )

 و قال ( ع ) في أهل الشام : جفاة طغام ، و عبيد أقزام . جمعوا من كلّ أوب ، و تلقّطوا من كلّ شوب ( أي خلط ) ، ممّن ينبغي أن يفقّه و يؤدّب ، و يعلّم و يدرّب ، و يولّى عليه ، و يؤخذ على يديه . ليسوا من المهاجرين و الأنصار ، و لا من الّذين تبوّؤا الدّار و الإيمان . ( الخطبة 236 ، 438 )

 . . . و ليس أهل الشّام بأحرص على الدّنيا ، من أهل العراق على الآخرة . ( الخطبة 256 ، 455 )

 و من كتاب له ( ع ) الى قثم بن العباس و هو عامله على مكة : أمّا بعد ، فإنّ عيني بالمغرب كتب إليّ يعلمني أنّه وجّه إلى الموسم أناس من أهل الشّام العمي القلوب ، الصّمّ الأسماع ، الكمه الأبصار . الّذين يلتمسون الحقّ بالباطل ، و يطيعون المخلوق في معصية الخالق . و يحتلبون الدّنيا درّها بالدّين ، و يشترون عاجلها بآجل الأبرار المتّقين . و لن يفوز بالخير إلاّ عامله ، و لا يجزى جزاء الشّرّ إلاّ فاعله . ( الخطبة 272 ، 491 )

( 198 ) موقعة صفين

من خطبة خطبها ( ع ) و هو بالنخيلة خارجا من الكوفة الى صفين : أمّا بعد ، فقد بعثت مقدّمتي ، و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط ، حتّى يأتيهم أمري ، و قد رأيت أن أقطع هذه النّطفة ( ماء الفرات ) إلى شرذمة منكم ، موطّنين أكناف دجلة ، فأنهضهم معكم إلى عدوّكم ، و أجعلهم من أمداد القوّة لكم . ( الخطبة 48 ، 105 )

و من خطبة له ( ع ) لما غلب أصحاب معاوية على شريعة الفرات بصفين و منعوا أصحابه الماء : قد استطعموكم القتال ، فأقّروا على مذلّة ، و تأخير محلّة ، أو روّوا السّيوف من الدّماء ترووا من الماء ، فالموت في حياتكم مقهورين ، و الحياة في موتكم قاهرين . ألا و إنّ معاوية قادلمّة من الغواة . و عمّس عليهم الخبر حتّى جعلوا نحورهم أغراض المنيّة . ( الخطبة 51 ، 107 )

 من خطبة له ( ع ) يصف فيها مبايعة أصحابه له بصفين : فتداكّوا عليّ تداكّ الإبل الهيم ( أي العطشى ) يوم وردها ، و قد أرسلها راعيها ، و خلعت مثانيها ، حتّى ظننت أنّهم قاتليّ ، أو بعضهم قاتل بعض لديّ . و قد قلّبت هذا الأمر بطنه و ظهره حتّى منعني النّوم ، فما وجدتني يسعني إلاّ قتالهم أو الجحود بما جاء به محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ، فكانت معالجة القتال أهون عليّ من معالجة العقاب ، و موتات الدّنيا أهون عليّ من موتات الآخرة ( أي أهوالها ) . ( الخطبة 54 ، 110 )

 و من كلام له ( ع ) و قد استبطأ أصحابه اذنه لهم في القتال بصفين : أمّا قولكم : أكلّ ذلك كراهية الموت ؟ فو اللّه ما أبالي : دخلت إلى الموت أو خرج الموت إليّ . و أمّا قولكم شكّا في أهل الشّام فو اللّه ما دفعت الحرب يوما إلاّ و أنا أطمع أن تلحق بي طائفة فتهتدي بي ، و تعشو إلى ضوئي . و ذلك أحبّ إليّ من أن أقتلها على ضلالها ، و إن كانت تبوء بآثامها . ( الخطبة 55 ، 111 )

 و من كلام له ( ع ) في بعض أيام صفين : و قد رأيت جولتكم ، و انحيازكم عن صفوفكم ، تحوزكم الجفاة الطّغام ، و أعراب أهل الشّام ، و أنتم لهاميم العرب ، و يآفيخ الشّرف ، و الأنف المقدّم ، و السّنام الأعظم . و لقد شفى وحاوح صدري ، أن رأيتكم بأخرة تحوزونهم كما حازوكم ، و تزيلونهم عن مواقفهم كما أزالوكم ، حسّا بالنّضال ( أي المباراة في الرمي ) ، و شجرا بالرّماح ، تركب أولاهم أخراهم ، كالإبل الهيم المطرودة ، ترمى عن حياضها ، و تذاد عن مواردها . ( الخطبة 105 ، 204 )

 و قال ( ع ) لما عزم على لقاء القوم بصفين : اللّهمّ . . إن أظهرتنا على عدوّنا ، فجنّبنا البغي و سدّدنا للحقّ . و إن أظهرتهم علينا فارزقنا الشّهادة ، و اعصمنا من الفتنة .
أين المانع للذّمار ، و الغائر عند نزول الحقائق من أهل الحفاظ . العار وراءكم و الجنّة أمامكم . الخطبة 169 ، 305 )

و من خطبة له ( ع ) بالكوفة قال : ما ضرّ إخواننا الّذين سفكت دماؤهم و هم بصفّين ألا يكونوا اليوم أحياء ؟ يسيغون الغصص و يشربون الرّنق ( أي الكدر ) . قد و اللّه لقوا اللّه فوفّاهم أجورهم ، و أحلّهم دار الأمن بعد خوفهم .
أين إخواني الّذين ركبوا الطّريق و مضوا على الحقّ ؟ أين عمّار ؟ و أين ابن التّيّهان ( اسمه مالك ) ؟ و أين ذو الشّهادتين ( و هو خزيمة ابن ثابت الانصاري ) ؟ و أين نظراؤهم من إخوانهم الّذين تعاقدوا على المنيّة ، و أبرد برؤوسهم إلى الفجرة ( أي أرسلت رؤوسهم مع البريد الى البغاة ) .
ثم ضرب بيده على لحيته الشريفة ، فأطال البكاء . ثم قال عليه السلام :
أوّه على إخواني الّذين تلوا القرآن فأحكموه ، و تدبّروا الفرض فأقاموه ، أحيوا السّنّة و أماتوا البدعة . دعوا للجهاد فأجابوا . و وثقوا بالقائد فاتّبعوه .
ثم نادى بأعلى صوته : الجهاد الجهاد عباد اللّه ألا و إنّي معسكر في يومي هذا ، فمن أراد الرّواح إلى اللّه فليخرج .

 قال نوف : و عقد للحسين ( ع ) في عشرة آلاف ، و لقيس بن سعد في عشرة آلاف ، و لأبي أيوب الانصاري في عشرة آلاف ، و لغيرهم على أعداد أخر ، و هو يريد الرجعة الى صفين .
فما دارت الجمعة حتى ضربه الملعون عبد الرحمن بن ملجم ، فتراجعت العساكر ، فكنا كأغنام فقدت راعيها ، تختطفها الذئاب من كل مكان . ( الخطبة 180 ، 328 )

و من كلام له ( ع ) و قد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم بصفين : إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين . . . ( الخطبة 204 ، 398 )

 و من كلام له ( ع ) في بعض أيام صفين ، و قد رأى الحسن ( ع ) يتسرع الى الحرب : أملكوا عنّي هذا الغلام لا يهدّني ، فإنّي أنفس بهذين ( يعني الحسن و الحسين عليهما السلام ) على الموت ، لئلاّ ينقطع بهما نسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم . ( الخطبة 205 ، 399 )

 و من كتاب له ( ع ) كتبه الى أهل الامصار ، يقص فيه ما جرى بينه و بين أهل صفين :
و كان بدء أمرنا أنّا التقينا و القوم من أهل الشّام . و الظّاهر أنّ ربّنا واحد ، و نبيّنا واحد ، و دعوتنا في الإسلام واحدة . و لا نستزيدهم في الإيمان باللّه و التّصديق برسوله و لا يستزيدوننا : الأمر واحد ، إلاّ ما اختلفنا فيه من دم عثمان ، و نحن منه براء فقلنا : تعالوا نداو ما لا يدرك اليوم ، باطفاء الثّائرة و تسكين العامّة . حتّى يشتدّ الأمر و يستجمع ، فنقوى على وضع الحقّ مواضعه . فقالوا : بل نداويه بالمكابرة فأبوا حتّى جنحت الحرب و ركدت ، و وقدت نيرانها و حمست ( أي اشتدت ) . فلمّا ضرّستنا و إيّاهم و وضعت مخالبها فينا و فيهم ، أجابوا عند ذلك إلى الّذي دعوناهم إليه ، فأجبناهم إلى ما دعوا ، و سارعناهم إلى ما طلبوا ، حتّى استبانت عليهم الحجّة ، و انقطعت منهم المعذرة . فمن تمّ على ذلك منهم فهو الّذي أنقذه اللّه من الهلكة ، و من لجّ و تمادى فهو الرّاكس ( أي الناكث ) الّذي ران اللّه على قلبه ، و صارت دائرة السّوء على رأسه . ( الخطبة 297 ، 543 )