الفصل الثالث عشر الامامة العامة

( 107 ) ضرورة وجود الحجة

مدخل

نعلم بالضرورة عن طريق العقل ، أن اللّه سبحانه لا يترك أمته بعد وفاة النبي ( ص ) بدون مرشد هاد ، يقوم بحفظ الدين و إحياء السنة ، و يجنبهم الفتن و يدرأ عنهم المخاطر . و ذلك المرشد هو الامام الذي ينصبه اللّه تعالى على لسان نبيه ( ص ) ، فتكون الحجة بوجوده قائمة على الخلق .
يقول الامام علي الرضا ( ع ) : « إنّه لو لم يجعل ( اللّه ) لهم إماما قيّما أمينا حافظا مستودعا ، لدرست المّلّة ، و ذهب الدّين ، و غيّرت السّنّة » .

النصوص :

قال الامام علي « ع » :
فيا عجبا و ما لي لا أعجب من خطإ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها ، لا يقتصّون أثر نبيّ ، و لا يقتدون بعمل وصيّ . . . كأنّ كلّ امري ء منهم إمام نفسه . ( الخطبة 86 ، 157 )

 و إنّما الأئمّة قوّام اللّه على خلقه و عرفاؤه على عباده . ( الخطبة 150 ، 267 )

 و قال ( ع ) من كتاب له الى عثمان بن حنيف عامله على البصرة : ألا و إنّ لكلّ مأموم إماما يقتدي به ، و يستضي ء بنور علمه ( الخطبة 284 ، 505 )

 و قال ( ع ) لكميل بن زياد : اللّهمّ بلى لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة . إمّا ظاهرا مشهورا ، أو خائفا مغمورا ، لئلاّ تبطل حجج اللّه و بيّناته . و كم ذا و أين أؤلئك ( استفهام عن عدد القائمين للّه و امكنتهم ) ؟ أولئك و اللّه الأقلّون عددا ، و الأعظمون عند اللّه قدرا . يحفظ اللّه بهم حججه و بيّناته ، حتّى يودعوها نظراءهم ، و يزرعوها في قلوب أشباههم ( 147 ح ، 595 ) « تراجع تتمة الكلام في المبحث 119 أهل البيت »

( 108 ) الامام ينقل أقوال الرسول ( ص ) و يطبق منهاجه

قال الامام علي « ع » :
و اللّه ما أسمعكم الرّسول شيئا إلاّ و ها أنذا مسمعكموه . ( الخطبة 87 ، 158 )

 فو الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة ، إنّ الّذي أنبئكم به عن النّبيّ الأميّ صلّى اللّه عليه و آله . ما كذب المبلّغ ، و لا جهل السّامع . ( الخطبة 99 ، 194 )

 و اعلموا أنّكم إن اتّبعتم الدّاعي لكم ، سلك بكم منهاج الرّسول ، و كفيتم مؤونة الإعتساف ، و نبذتم الثّقل الفادح عن الأعناق . ( الخطبة 164 ، 301 )

 و من كلام له ( ع ) بعد بيعته ، كلّم فيه طلحة و الزبير و قد عتبا عليه من ترك مشورتهما : و اللّه ما كانت لي في الخلافة رغبة ، و لا في الولاية إربة ، و لكنّكم دعوتموني إليها ، و حمّلتموني عليها . فلمّا أفضت إليّ نظرت إلى كتاب اللّه و ما وضع لنا ، و أمرنا بالحكم به فاتّبعته ، و ما استسنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأقتديته . . . و أمّا ما ذكرتما من أمر الأسوة ، فإنّ ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي ، و لاولّيته هوى منّي ، بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد فرغ منه . ( الخطبة 203 ، 397 )

( 109 ) وظائف الامام

قال الامام علي ( ع ) :
عن الضرورات المترتبة على وجود الحاكم و ذلك ردا على قول الخوارج ( لا حكم إلا للّه ) :
كلمة حقّ يراد بها باطل . نعم إنّه لا حكم إلاّ للّه . و لكنّ هؤلاء يقولون : لا إمرة إلاّ للّه . و إنّه لا بدّ للنّاس من أمير برّ أو فاجر ، يعمل في إمرته المؤمن ، و يستمتع فيها الكافر ، و يبلّغ اللّه فيها الأجل ، و يجمع به الفي ء ، و يقاتل به العدوّ ، و تأمن به السّبل ، و يؤخذ به للضّعيف من القويّ . حتّى يستريح برّ ، و يستراح من فاجر .
( و في رواية أخرى أنه قال ) : أمّا الإمرة البرّة فيعمل فيها التّقيّ ، و أمّا الإمرة الفاجرة فيتمتّع فيها الشّقيّ ، إلى أن تنقطع مدّته ، و تدركه منيّته . ( الخطبة 40 ، 98 )

 إنّه ليس على الإمام إلاّ ما حمّل من أمر ربّه : الإبلاغ في الموعظة ، و الإجتهاد في النّصيحة ، و الإحياء للسّنّة ، و إقامة الحدود على مستحقّها ، و إصدار السّهمان على أهلها . ( الخطبة 103 ، 201 )

و من كلام له ( ع ) قاله بعد وقعة صفين : . . . و لا ينبغي لي أن أدع الجند و المصر و بيت المال و جباية الأرض و القضاء بين المسلمين و النّظر في حقوق المطالبين . ( الخطبة 117 ، 227 )

 و قال ( ع ) لعثمان : فاعلم أنّ أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل ، هدي و هدى . فأقام سنّة معلومة ، و أمات بدعة مجهولة . و إنّ السّنن لنيّرة لها أعلام ، و إنّ البدع لظاهرة لها أعلام . ( الخطبة 162 ، 292 )

و قال ( ع ) لأصحابه : و لكم علينا العمل بكتاب اللّه تعالى و سيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و القيام بحقّه ، و النّعش لسنّته . ( الخطبة 167 ، 304 )

( 110 ) معرفة الامام واجب

مدخل :

غير خاف أنه لا يمكن لمجتمع اسلامي أن يقوم بدون إمام ، فاذا قام وجب على كل مسلم اتباعه ، لأنه هو الطريق الوحيد الى مرضاة اللّه ، و هذا ما عبّر عنه « بمعرفة الامام » . و أما من ينكر ذلك الامام أو يستغني عنه ، سائرا على مناه و هواه ، فهو صادّ عن طاعة مولاه . و في ذلك يقول النبي ( ص ) : « من مات و لم يعرف إمام زمانه ، مات ميتة جاهليّة » .

النصوص :

قال الامام علي « ع » :
إنّما الإئمّة قوّام اللّه على خلقه و عرفاؤه على عباده ، و لا يدخل الجنّة إلاّ من عرفهم و عرفوه ، و لا يدخل النّار إلاّ من أنكرهم و أنكروه . ( الخطبة 150 ، 267 )

. . . فإنّه من مات منكم على فراشه ، و هو على معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بيته ، مات شهيدا . ( الخطبة 188 ، 353 )

 عليكم بطاعة من لا تعذرون بجهالته . ( 156 ح ، 598 )

( 111 ) الامامة نظام للملة

مدخل :

يصور لنا الامام (ع) الامامة بمفهومها الكبير ، بأنها كالسلك الذي ينظم الخرز ، فاذا انقطع السلك تفرق الخرز و ضاع .
يقول ( ع ) في شرح النهج لابن ابي الحديد ج 9 ص 95 : مكان القيّم من الأمر مكان النّظام من الخرز ، يجمعه و يضمّه ، فإذا انقطع النظام تفرّق الخرز و ذهب ، ثمّ لم يجتمع بحذافيره أبدا .

النص :

قال الامام علي « ع » : و الأمانات نظاما للأمّة ، و الطّاعة تعظيما للإمامة . ( 252 ح ، 611 ) تعليق :
كذا وردت في شرح النهج للشيخ محمد عبده ( و الامانات ) . و الصحيح كما في النسخ المخطوطة ( و الامامة نظاما للملة ) و هو ما يفرضه المعنى و السياق .
و قد أوردها ابن أبي الحديد في شرحه ( و الامانة و فسّرها بأنها الامامة ) .

( 112 ) خصائص الامام

مدخل :

ذكر الامام علي ( ع ) في كتاب البحار ج 25 ص 164 بعض خصائص الامام ، و هي باختصار :
1 أن يكون أعلم الناس بحلال اللّه و حرامه ، و جميع ما يحتاج اليه الناس ، فيحتاج الناس اليه و يستغني هو عنهم .
2 أن يكون معصوما من جميع الذنوب ، فلا يزلّ في الفتيا ، و لا يخطئ في الجواب ، و لا يلهو بشي ء من أمر الدنيا .
3 أن يكون أسخى الناس ، حتى يؤدي ما في يديه من أموال المسلمين لأصحابها .
4 أن يكون أشجع الناس يوم الزحف ، حتى لا ينهزم الناس بسببه .
و أصدق شاهد على ذلك قول الامام علي ( ع ) في البحار ج 68 ص 390 : كبار حدود ولاية الامام المفروض الطاعة ، أن يعلم أنه معصوم من الخطأ و الزلل و العمد ، و من الذنوب كلها صغيرها و كبيرها . لا يزل و لا يخطئ و لا يلهو بشي ء من الامور الموبقة للدين ، و لا بشي ء من الملاهي . و أنه أعلم الناس بحلال اللّه و حرامه ، و فرائضه و سننه و أحكامه . مستغن عن جميع العالم ، و غيره محتاج اليه . و أنه أسخى الناس ، و أشجع الناس . . .

النصوص :

قال الامام علي « ع » :
إنّ أحقّ النّاس بهذا الأمر أقواهم عليه ، و أعلمهم بأمر اللّه فيه ، فإن شغب شاغب استعتب ، فإن أبى قوتل . ( الخطبة 171 ، 308 )

 و لا يحمل هذا العلم إلاّ أهل البصر و الصّبر و العلم بمواضع الحقّ . ( الخطبة 171 ، 308 )

 و قال ( ع ) في وصف الائمة ( ع ) : عقلوا الدّين عقل وعاية و رعاية ، لا عقل سماع و رواية .
فإنّ رواة العلم كثير ، و رعاته قليل . ( الخطبة 237 ، 439 )

 من نصب نفسه للنّاس إماما ، فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره ، و ليكن تأديبه بسيرته ، قبل تأديبه بلسانه . ( 73 ح ، 577 )

 هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة ، و باشروا روح اليقين ، و استلانوا ما استوعره المترفون ، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون ، و صحبوا الدّنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلى . أولئك خلفاء اللّه في أرضه ، و الدّعاة إلى دينه . ( 147 ح ، 595 )

( 112 ) الامام قدوة

قال الامام علي « ع » :
أيّها النّاس ، إنّي و اللّه ما أحثّكم على طاعة إلاّ و أسبقكم إليها ، و لا أنهاكم عن معصية إلاّ و أتناهى قبلكم عنها . ( الخطبة 173 ، 311 )

 ألا و إنّ لكلّ مأموم إماما ، يقتدي به و يستضي ء بنور علمه . ( الخطبة 284 ، 505 )

( 113 ) على الامام أن يعيش كأضعف الناس

مدخل :

شكا العلاء بن زياد الحارثي أخاه عاصم الى أمير المؤمنين ( ع ) بأنه لبس العباءة و تخلى عن الدنيا . فجي ء بعاصم الى الامام ( ع ) فأنّبه ، و قال له : أترى اللّه أحل لك الطيبات ، و هو يكره أن تأخذها ؟ .
فاستنكر عاصم على الامام ( ع ) تقشفه و زهده ، و هو يدعوه الى ترك التقشف . فأجابه الامام ( ع ) بأن ما يطلب من الامام غير ما يطلب من غيره ، فان اللّه فرض على إمام الامة أن يعيش كأضعف شخص في رعيته ، حتى يتأسى به الفقير ، و لا يطغى الغني .
و في هذا المعنى قام الامام ( ع ) في البحار ج 4 ص 336 : إنّ اللّه جعلني إماما لخلقه ، ففرض عليّ التّقدير في نفسي و مطعمي و مشربي و ملبسي ، كضعفاء النّاس ، كي يقتدي الفقير بفقري ، و لا يطغي الغنيّ غناه .

النصوص :

قال العلاء بن زياد الحارثي للامام ( ع ) : يا أمير المؤمنين ، أشكو اليك أخي عاصم بن زياد . قال : و ما له ؟ قال : لبس العباءة و تخلى عن الدنيا . قال : عليّ به . فلما جاء قال :
يا عديّ نفسه لقد استهام بك الخبيث أما رحمت أهلك و ولدك ؟ أترى اللّه أحلّ لك الطّيّبات ، و هو يكره أن تأخذها ؟ أنت أهون على اللّه من ذلك .
قال : يا أمير المؤمنين ، هذا أنت في خشونة ملبسك و جشوبة مأكلك . قال ( ع ) : ويحك ، إنّي لست كأنت ، إنّ اللّه تعالى فرض على أئمّة العدل أن يقدّروا ( أي يقيسوا ) أنفسهم بضعفة النّاس ، كيلا يتبيّغ بالفقير فقره ( أي كيلا يهيج به ألم الفقر فيهلكه ) . ( الخطبة 207 ، 400 )

 من كتاب له ( ع ) الى عثمان بن حنيف الانصاري و كان عامله على البصرة ، و قد بلغه أنه دعي الى وليمة قوم من أهلها ، فمضى اليها قوله :
أمّا بعد ، يا بن حنيف ، فقد بلغني أنّ رجلا من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها . تستطاب لك الألوان ، و تنقل إليك الجفان و ما ظننت أنّك تجيب إلى طعام قوم ، عائلهم مجفوّ ( أي محتاجهم مطرود ) و غنيّهم مدعوّ . فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم ( قضم : اكل بطرف أسنانه ) . فما اشتبه عليك علمه فالفظه ، و ما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه .
ألا و إنّ لكلّ مأموم إماما يقتدي به و يستضي ء بنور علمه ، ألا و إنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ( أي ثوبيه الباليين ) ، و من طعمه بقرصيه ( أي رغيفيه ) .

ألا و إنّكم لا تقدرون على ذلك ، و لكن أعينوني بورع و اجتهاد و عفّة و سداد . فو اللّه ما كنزت من دنياكم تبرأ ، و لا ادّخرت من غنائمها وفرا ، و لا أعددت لبالي ثوبي طمرا ، و لا حزت من أرضها شبرا . و لا أخذت منه إلاّ كقوت أتان دبرة ( التي عقر ظهرها فقل أكلها ) . و لهي في عيني أوهى و أهون من عفصة مقرة . بلى كانت في أيدينا فدك ( قرية نحلها النبي ( ص ) لابنته الزهراء ) من كلّ ما أظلّته السّماء ، فشحّت عليها نفوس قوم ( أي الخليفة الاول و الثاني ) و سخت عنها ( أي زهدت بها ) نفوس قوم آخرين ( أي بني هاشم ) و نعم الحكم اللّه . و ما أصنع بفدك و غير فدك ، و النّفس مظانّها في غد جدث ( أي قبر ) تنقطع في ظلمته آثارها ، و تغيب أخبارها ، و حفرة لو زيد في فسحتها ، و أوسعت يدا حافرها ، لأضغطها الحجر و المدر ، و سدّ فرجها التّراب المتراكم .
و إنّما هي نفسي أروضها بالتّقوى لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر ، و تثبت على جوانب المزلق ( كناية عن الصراط ) . و لو شئت لاهتديت الطّريق إلى مصفّى هذا العسل ، و لباب هذا القمح ، و نسائج هذا القزّ . و لكن هيهات أن يغلبني هواي ، و يقودني جشعي إلى تخيّر الأطعمة و لعلّ بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص ، و لا عهد له بالشّبع أو أبيت مبطانا و حولي بطون غرثى و أكباد حرّى ، أو أكون كما قال القائل : و حسبك داء أن تبيت ببطنة و حولك أكباد تحنّ إلى القدّ أ أقنع من نفسي بأن يقال : هذا أمير المؤمنين ، و لا أشاركهم في مكاره الدّهر ، أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش فما خلقت ليشغلني أكل الطّيّبات ، كالبهيمة المربوطة ، همّها علفها ، أو المرسلة شغلها تقمّمها ( أي البهيمة السائبة شغلها أن تلتقط القمامة ) تكترش من أعلافها ، و تلهو عمّا يراد بها . أو أترك سدى و أهمل عابثا ، أو أجرّ حبل الضّلالة ، أو أعتسف طريق المتاهة . . ( الخطبة 284 ، 505 )

 قال ( ع ) : إنّ اللّه جعلني إماما لخلقه ، ففرض عليّ التّقدير في نفسي و مطعمي و مشربي و ملبسي كضعفاء النّاس ، كى يقتدي الفقير بفقري ، و لا يطغي الغنيّ غناه . ( أصول الكافي )

( 114 ) الصفات التي لا تنبغي للامام

قال الامام علي ( ع ) :
و قد علمتم أنّه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج و الدّماء و المغانم و الأحكام و إمامة المسلمين البخيل ، فتكون في أموالهم نهمته ، و لا الجاهل فيضلّهم بجهله ، و لا الجافي فيقطعهم بجفائه ، و لا الحائف للدّول فيتّخذ قوما دون قوم ، و لا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق و يقف بها دون المقاطع ، و لا المعطّل للسّنّة فيهلك الأمة . ( الخطبة 129 ، 242 )

 و إنّ من أسخف حالات الولاة عند صالح النّاس ، أن يظنّ بهم حبّ الفخر ، و يوضع أمرهم على الكبر . ( الخطبة 214 ، 412 )

( 115 ) أئمة الجور و الضلال

من كلام له ( ع ) في وقت الشورى : فاسمعوا قولي ، و عوا منطقي . عسى أن تروا هذا الأمر من بعد هذا اليوم ، تنتضى فيه السّيوف ، و تخان فيه العهود ، حتّى يكون بعضكم أئمّة لأهل الضّلالة ، و شيعة لأهل الجهالة . ( الخطبة 137 ، 251 )

 و إنّ شرّ النّاس عند اللّه إمام جائر ضلّ و ضلّ به . فأمات سنّة مأخوذة ، و أحيا بدعة متروكة . و إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول : « يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر و ليس معه نصير و لا عاذر ، فيلقى في نار جهنّم ، فيدور فيها كما تدور الرّحى ، ثمّ يرتبط في قعرها » . ( الخطبة 162 ، 292 )

 و قد أخبرك اللّه عن المنافقين بما أخبرك ، و وصفهم بما وصفهم به لك . ثمّ بقوا بعده ، فتقرّبوا إلى أئمّة الضّلالة ، و الدّعاة إلى النّار ، بالزّور و البهتان . فولّوهم الأعمال ، و جعلوهم حكّاما على رقاب النّاس ، فأكلوا بهم الدّنيا . و إنّما النّاس مع الملوك و الدّنيا ، إلاّ من عصم اللّه . ( الخطبة 208 ، 402 )

( 116 ) لا طاعة لمن لم يطع اللّه سبحانه

قال الامام علي ( ع ) :
ألا فالحذر الحذر ، من طاعة ساداتكم و كبرائكم ، الّذين تكبّروا عن حسبهم ، و ترفّعوا فوق نسبهم ، و ألقوا الهجينة على ربّهم ، و جاحدوا اللّه على ما صنع بهم ، مكابرة لقضائه ، و مغالبة لآلائه . فإنّهم قواعد أساس العصبيّة ، و دعائم أركان الفتنة ، و سيوف اعتزاء ( أي تفاخر ) الجاهليّة . ( الخطبة 190 ، 2 ، 361 )

 و لا تسخط اللّه برضا أحد من خلقه ، فإنّ في اللّه خلفا من غيره ، و ليس من اللّه خلف في غيره . ( الخطبة 266 ، 466 )

 الّذين يلتمسون الحقّ بالباطل ، و يطيعون المخلوق في معصية الخالق . ( الخطبة 272 ، 491 )

 و من كتاب له ( ع ) الى أهل مصر لما ولّى عليهم مالك الاشتر : فاسمعوا له و أطيعوا أمره ، فيما طابق الحقّ . ( الخطبة 277 ، 496 )

 لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . ( 165 ح ، 599 )