الفصل الثالث الخلق و المخلوقات

( 22 ) السموات و النجوم و الكواكب

يراجع الفصل 40 ( علوم الطبيعة ) .
قال الإمام علي ( ع ) : ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء ، و شقّ الأرجاء ، و سكائك الهواء . فأجرى فيها ماء متلاطما تيّاره ، متراكما زخّاره ( يستفاد من هذا الكلام انّ اللّه سبحانه خلق في الفضاء ماء من نوع خاص ، ثم سلّط عليه ريحا حتى ارتفع ، فخلق منه الأجرام العليا .
و المقصود بالماء هنا ، الجوهر السائل الذي هو أصل كل الأجسام ) حمله على متن الرّيح العاصفة ، و الزّعزع القاصفة ، فأمرها بردّه و سلّطها على شدّه ، و قرنها إلى حدّه . الهواء من تحتها فتيق ، و الماء من فوقها دفيق .
ثمّ أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبّها ، و أدام مربّها ، و أعصف مجراها ، و أبعد منشأها ، فأمرها بتصفيق الماء الزّخّار ، و إثارة موج البحار ، فمخضته مخض السّقاء ، و عصفت به عصفها بالفضاء . تردّ أوّله إلى آخره ، و ساجيه إلى مائره ، حتّى عبّ عبابه ، و رمى بالزّبد ركامه ، فرفعه في هواء منفتق ، و جوّ منفهق ( أي مفتوح واسع ) ، فسوّى منه سبع سموات ، جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا ، و علياهنّ سقفا محفوظا ، و سمكا مرفوعا ، بغير عمد يدعمها ، و لا دسار ينظمها ، ثمّ زيّنها بزينة الكواكب ، و ضياء الثّواقب ، و أجرى فيها سراجا مستطيرا ، و قمرا منيرا : في فلك دائر ، و سقف سائر ، و رقيم مائر ( الرقيم اسم من أسماء الفلك ، و المائر المتحرك ) . ( الخطبة 1 ، 26 )
و قال ( ع ) في صفة خلق السماء : و نظم بلا تعليق رهوات فرجها و لاحم صدوع انفراجها ، و وشّج بينها و بين أزواجها ( أي أمثالها و قرنائها ) . و ذلّل للهابطين بأمره ، و الصّاعدين بأعمال خلقه ، حزونة معراجها ، و ناداها بعد إذ هي دخان ، فالتحمت عرى أشراجها ( تسمى مجرة السماء شرجا ) ، و فتق بعد الأرتتاق صوامت أبوابها ، و أقام رصدا من الشّهب الثّواقب على نقابها ( النقاب جمع نقب و هو الخرق ) ، و أمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده ( أي بقوته ) ، و أمرها أن تقف مستسلمة لأمره و جعل شمسها آية مبصرة لنهارها ، و قمرها آية ممحوّة من ليلها ، و أجراهما في مناقل مجراهما ، و قدّر سيرهما في مدارج درجهما ، ليميّز بين اللّيل و النّهار بهما ، و ليعلم عدد السّنين و الحساب بمقاديرهما . ثمّ علّق في جوّها فلكها ، و ناط بها زينتها ، من خفيّات دراريّها و مصابيح كواكبها . و رمى مسترقي السّمع بثواقب شهبها ، و أجراها على أذلال تسخيرها ، من ثبات ثابتها ، و مسير سائرها ، و هبوطها و صعودها ، و نحوسها و سعودها . ( الخطبة 89 ، 2 ، 165 )

 ألا و إنّ الأرض الّتي تقلّكم ، و السّماء الّتي تظلّكم ، مطيعتان لربّكم ، و ما أصبحتا تجودان لكم ببركتهما توجّعا لكم ، و لا زلفة إليكم ، و لا لخير ترجوانه منكم ، و لكن أمرتا بمنافعكم فأطاعتا ، و أقيمتا على حدود مصالحكم فقامتا . ( الخطبة 141 ، 253 )

 فمن فرّغ قلبه ، و أعمل فكره ، ليعلم كيف أقمت عرشك ، و كيف ذرأت خلقك ، و كيف علّقت في الهواء سمواتك ، و كيف مددت على مور الماء أرضك ، رجع طرفه حسيرا ، و عقله مبهورا ، و سمعه والها ، و فكره حائرا . ( الخطبة 158 ، 281 )

 و علمه بما في السّموات العلى كعلمه بما في الأرضين السّفلى . ( الخطبة 161 ، 290 )

 اللهمّ ربّ السّقف المرفوع ، و الجوّ المكفوف ، الّذي جعلته مغيضا للّيل و النّهار ، و مجرى للشّمس و القمر ، و مختلفا للنّجوم السّيّارة ، و جعلت سكّانه سبطا من ملائكتك ، لا يسأمون من عبادتك . ( الخطبة 169 ، 305 )

  فمن شواهد خلقه خلق السّموات موطّدات بلا عمد ، قائمات بلا سند . دعاهنّ فأجبن طائعات مذعنات ، غير متلكّئات و لا مبطئات . و لو لا إقرارهنّ له بالرّبوبيّة و إذعانهنّ بالطّواعيّة ، لما جعلهنّ موضعا لعرشه ، و لا مسكنا لملائكته ، و لا مصعدا للكلم الطّيّب و العمل الصّالح من خلقه . جعل نجومها أعلاما يستدلّ بها الحيران في مختلف فجاج الأقطار . لم يمنع ضوء نورها ادلهمام سجف اللّيل المظلم . و لا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ( جمع حندس و هو الليل المظلم ) أن تردّ ما شاع في السّموات من تلألؤ نور القمر . ( الخطبة 180 ، 324 )

 فلم يستنصركم من ذلّ ، و لم يستقرضكم من قلّ . استنصركم و لَهُ جُنُودُ السَّمواتِ وَ الأَرْضِ ، وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ . و استقرضكم و لَهُ خَزائِنُ السَّمواتِ وَ الأَرْضِ ، وَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ . ( الخطبة 181 ، 332 )

 و كان من اقتدار جبروته ، و بديع لطائف صنعته ، ان جعل من ماء البحر الزّاخر المتراكم المتقاصف يبسا جامدا ، ثمّ فطر منه اطباقا ، ففتقها سبع سموات بعد ارتتاقها ، فاستمسكت بامره ، و قامت على حدّه . ( الخطبة 209 ، 403 )

 و لا خلق السّموات و الأرض و ما بينهما باطلا ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ، فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ . ( 78 ح ، 578 )

( 23 ) الشمس و القمر و الليل و النهار

قال الإمام علي ( ع ) :
ثمّ زيّنها ( أي السماء ) بزينة الكواكب ، و ضياء الثّواقب ، و أجرى فيها سراجا مستطيرا و قمرا منيرا : في فلك دائر ، و سقف سائر ، و رقيم مائر ( الرقيم اسم من أسماء الفلك ، و المائر المتحرك ) . ( الخطبة 1 ، 27 )

 و الشّمس و القمر دائبان في مرضاته ، يبليان كلّ جديد ، و يقرّبان كلّ بعيد . ( الخطبة 88 ، 159 )

 و جعل شمسها آية مبصرة لنهارها ، و قمرها آية ممحوّة من ليلها ، و أجراهما في مناقل مجراهما ، و قدّر سيرهما في مدارج درجهما ، ليميّز بين اللّيل و النّهار بهما ، و ليعلم عدد السّنين و الحساب بمقاديرهما . ( الخطبة 89 ، 2 ، 166 )

يتفيّأ عليه القمر المنير ، و تعقبه الشّمس ذات النّور ، في الأفول و الكرور ، و تقلّب الأزمنة و الدّهور . من إقبال ليل مقبل ، و إدبار نهار مدبر . ( الخطبة 161 ، 289 )

 اللهمّ ربّ السّقف المرفوع ، و الجوّ المكفوف ، الّذي جعلته مغيضا للّيل و النّهار ، و مجرى للشّمس و القمر . . . ( الخطبة 169 ، 305 )

 فانظر إلى الشّمس و القمر ، و النّبات و الشّجر ، و الماء و الحجر . و اختلاف هذا اللّيل و النّهار . ( الخطبة 183 ، 336 )

( 24 ) الأرض و الجبال و السحب و الأمطار و العيون و الأنهار و الأمواج و البحار

يراجع المبحث ( 22 ) السموات .
قال الإمام علي ( ع ) : الّذي لم يزل قائما دائما ، إذ لا سماء ذات أبراج ، و لا حجب ذات إرتاج ، و لا ليل داج ، و لا بحر ساج ، و لا جبل ذو فجاج ، و لا فجّ ذو اعوجاج . و لا أرض ذات مهاد ، و لا خلق ذو اعتماد . ذلك مبتدع الخلق و وارثه ، و إله الخلق و رازقه . ( الخطبة 88 ، 159 )

 و قال ( ع ) في صفة الأرض و دحوها على الماء : كبس الأرض على مور أمواج مستفحلة ، و لجج بحار زاخرة ، تلتطم أواذيّ ( جمع آذي و هو أعلى الموج ) أمواجها ، و تصطفق متقاذفات أثباجها ( استعارة لأعالي الموج ) ، و ترغو زبدا كالفحول عند هياجها . فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها ، و سكن هيج ارتمائه إذ وطئته بكلكلها ، و ذلّ مستخذيا ( أي منكسرا مسترخيا ) إذ تمعّكت عليه بكواهلها . فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ، ساجيا مقهورا ، و في حكمة الذّلّ منقادا أسيرا ، و سكنت الأرض مدحوّة في لجّة تيّاره ، و ردّت من نخوة بأوه و اعتلائه ( البأو : الزهو ) و شموخ أنفه و سموّ غلوائه ، و كعمته ( كعم البعير : شدّ فاه لئلا يعض ) على كظّة جريته ، فهمد بعد نزقاته ، و لبد بعد زيفان ( التبختر في المشية ) و ثباته . فلمّا سكن هيج الماء من تحت أكنافها ، و حمل شواهق الجبال الشّمّخ البذّخ على أكتافها ، فجّرّ ينابيع العيون من عرانين أنوفها ، و فرّقها في سهوب بيدها و أخاديدها ، و عدّل حركاتها بالرّاسيات من جلاميدها ، و ذوات الشّناخيب ( جمع شنخوب و هو رأس الجبل ) الشّمّ من صياخيدها ( جمع صيخود و هي الصخرة الشديدة ) . فسكنت من الميدان ( أي الاضطراب ) لرسوب الجبال في قطع أديمها ، و تغلغلها متسرّبة في جوبات خياشيمها ، و ركوبها أعناق سهول الأرضين و جراثيمها . و فسح بين الجوّ و بينها ، و أعدّ الهواء متنسّما لساكنها ، و أخرج إليها أهلها على تمام مرافقها . ثمّ لم يدع جرز الأرض ( أي الأرض التي تنبت عند مرور مياه العيون عليها ) الّتي تقصر مياه العيون عن روابيها ، و لا تجد جداول الأنهار ذريعة إلى بلوغها ، حتّى أنشأ لها ناشئة سحاب تحيي مواتها ، و تستخرج نباتها .
ألّف غمامها بعد افتراق لمعه ، و تباين قزعه . حتّى إذا تمخّضت لجّة المزن فيه ، و التمع برقه في كففه ، و لم ينم و ميضه في كنهور ( القطع العظيمة من السحاب أو المتراكم منه ) ربابه ( الأبيض المتلاحق من السحاب ) ، و متراكم سحابه ، أرسله سحّا متداركا ، قد أسفّ هيدبه ( أي دنا سحابه المتدلي كالذيل ) ، تمريه الجنوب درر أهاضيبه ( أي تستدر ريح الجنوب الماء من السحاب كما يستدر الحالب لبن الناقة ) و دفع شآبيبه ( جمع شؤبوب و هو المطر الشديد ) . فلمّا ألقت السّحاب برك بوانيها ( تشبيه السحاب بالناقة اذا بركت و ضربت بعنقها على الأرض و لاطمتها بأضلاع زورها ) ، و بعاع ( ألقى السحاب بعاعه : أمطر كل ما فيه ) ما استقلّت به من العب ء المحمول عليها ، أخرج به من هوامد الأرض النّبات ، و من زعر الجبال الأعشاب ، فهي تبهج بزينة رياضها ، و تزدهي بما ألبسته من ريط ( جمع ريطة و هي كل ثوب رقيق لين ) أزاهيرها ، و حلية ما سمطت به من ناضر أنوارها ( جمع نور و هو الزهر ) و جعل ذلك بلاغا للأنام ، و رزقا للأنعام . و خرق الفجاج في آفاقها ، و أقام المنار للسّالكين على جوادّ طرقها . ( الخطبة 89 ، 3 ، 171 )

 و قذفت إليه السّموات و الأرضون مقاليدها ، و سجدت له بالغدوّ و الآصال الأشجار النّاضرة ، و قدحت له من قضبانها النّيران المضيئة ، و آتت أكلها بكلماته الثّمار اليانعة . ( الخطبة 131 ، 244 )

 و ربّ هذه الأرض الّتي جعلتها قرارا للأنام ، و مدرجا للهوامّ و الأنعام ، و ما لا يحصى ممّا يرى و ما لا يرى . و ربّ الجبال الرّواسي الّتي جعلتها للأرض أوتادا ، و للخلق اعتمادا . ( الخطبة 169 ، 305 )

 فسبحان من لا يخفى عليه سواد غسق داج ، و لا ليل ساج ، في بقاع الأرضين المتطأطئات ، و لا في يفاع السّفع المتجاورات ( اليفاع التل ، و السفع الجبال السود ) .
و ما يتجلجل به الرّعد في أفق السّماء ، و ما تلاشت عنه بروق الغمام . و ما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف الأنواء و انهطال السّماء و يعلم مسقط القطرة و مقرّها ، و مسحب الذّرّة و مجرّها ، و ما يكفي البعوضة من قوتها ، و ما تحمل الأنثى في بطنها . ( الخطبة 180 ، 325 )

 و كذلك السّماء و الهواء و الرّياح و الماء . فانظر إلى الشّمس و القمر و النّبات و الشّجر و الماء و الحجر ، و اختلاف هذا اللّيل و النّهار ، و تفجّر هذه البحار ، و كثرة هذه الجبال ، و طول هذه القلال ( القلة : رأس الجبل ) ، و تفرّق هذه اللّغات و الألسن المختلفات .
فالويل لمن أنكر المقدّر ، و جحد المدبّر . . . « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 1 ) معرفة اللّه » . ( الخطبة 183 ، 336 )

 و أنشأ السّحاب الثّقال فأهطل ديمها ، و عدّد قسمها ، قبل الأرض بعد جفوفها ، و أخرج نبتها بعد جذوبها . ( الخطبة 183 ، 337 )

 و أنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال ، و أرساها على غير قرار . و أقامها بغير قوائم ، و رفعها بغير دعائم . و حصّنها من الأود و الإعوجاج ، و منعها من التهافت و الإنفراج . أرسى أوتادها ، و ضرب أسدادها . و استفاض عيونها ، و خدّ أوديتها . فلم يهن ما بناه ، و لا ضعف ما قوّاه . ( الخطبة 184 ، 344 )

 ثمّ أداء الأمانة ، فقد خاب من ليس من أهلها . إنّها عرضت على السّموات المبنيّة و الأرضين المدحوّة ( أي المبسوطة ) و الجبال ذات الطّول المنصوبة ، فلا أطول و لا أعرض ، و لا أعلى و لا أعظم منها . و لو امتنع شي ء بطول أو عرض أو قوّة أو عزّ ، لامتنعن ، و لكن أشفقن من العقوبة ، و عقلن ما جهل من هو أضعف منهنّ ، و هو الإنسان إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً . ( الخطبة 197 ، 393 )

. . . و أرسى أرضا يحملها الأخضر المثعنجر ( أي معظم البحر ) و القمقام ( البحر أيضا ) المسخّر . قد ذلّ لأمره و أذعن لهيبته . و وقف الجاري منه لخشيته . و جبل جلاميدها ، و نشوز متونها و أطوادها ، فأرساها في مراسيها ، و ألزمها قراراتها . فمضت رؤوسها في الهواء ، و رست أصولها في الماء . فأنهد جبالها عن سهولها ، و أساخ قواعدها في متون أقطارها و مواضع أنصابها . فأشهق قلالها ، و أطال أنشازها ( متونها المرتفعة في جوانب الأرض ) ، و جعلها للأرض عمادا . و أرّزها فيها ( أي ثبتها ) أوتادا . فسكنت على حركتها من أن تميد بأهلها ، أو تسيخ بحملها ، أو تزول عن مواضعها . فسبحان من أمسكها بعد موجان مياهها ، و أجمدها بعد رطوبة أكنافها . فجعلها لخلقه مهادا ، و بسطها لهم فراشا . فوق بحر لجّيّ راكد لا يجري و قائم لا يسري . تكركره الرّياح العواصف ( أي أن الرياح تذهب بماء البحر و تعود ) و تمخضه الغمام الذّوارف ( أي أن السحاب يستخلص من ماء البحر خلاصته و هو البخار ، كما تستخلص الزبدة من الحليب بمخضه ) ، إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةٌ لِمَنْ يَخْشَى . ( الخطبة 209 ، 404 )

( 25 ) الملائكة و صفاتهم

يراجع المبحث ( 26 ) خلق آدم و السجود له .
قال الامام علي ( ع ) : عن خلق الملائكة : ثمّ فتق ما بين السّموات العلا ، فملأهنّ أطوارا من ملائكته . منهم سجود لا يركعون ، و ركوع لا ينتصبون ، و صافّون لا يتزايلون ، و مسبّحون لا يسأمون لا يغشاهم نوم العين ، و لا سهو العقول ، و لا فترة الأبدان ، و لا غفلة النّسيان . و منهم أمناء على وحيه ، و ألسنة إلى رسله ، و مختلفون بقضائه و أمره . و منهم الحفظة لعباده ، و السّدنة لأبواب جنانه . و منهم الثّابتة في الأرضين السّفلى أقدامهم ، و المارقة من السّماء العليا أعناقهم ، و الخارجة من الأقطار أركانهم ، و المناسبة لقوائم العرش أكتافهم . ناكسة دونه أبصارهم ، متلفّعون تحته بأجنحتهم ، مضروبة بينهم و بين من دونهم حجب العزّة ، و أستار القدرة . لا يتوهّمون ربّهم بالتّصوير ، و لا يجرون عليه صفات المصنوعين ، و لا يحدّونه بالأماكن ، و لا يشيرون إليه بالنّظائر . ( الخطبة 1 ، 27 )

 و استأدى اللّه سبحانه الملائكة وديعته لديهم ( أي آدم ) و عهد وصيّته إليهم ، في الإذعان بالسّجود له ، و الخشوع لتكرمته ، فقال سبحانه اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجدُوا ، إِلاَّ إِبْلِيسَ . ( الخطبة 1 ، 30 )

 و وصف ( ع ) الطائفين بالبيت الحرام : و تشبّهوا بملائكته المطيفين بعرشه . ( الخطبة 1 ، 35 )

 و من خطبة الأشباح في صفة الملائكة : ثمّ خلق سبحانه لإسكان سمواته ، و عمارة الصّفيح الأعلى من ملكوته ، خلقا بديعا من ملائكته . و ملأ بهم فروج فجاجها ، و حشا بهم فتوق أجوائها ، و بين فجوات تلك الفروج زجل المسبّحين منهم في حظائر القدس ، و سترات الحجب ، و سرادقات المجد . و وراء ذلك الرّجيح الّذي تستكّ منه الأسماع ، سبحات نور تردع الأبصار عن بلوغها ، فتقف خاسئة على حدودها .
و أنشأهم على صور مختلفات ، و أقدار متفاوتات ، أولي أجنحة تسبّح جلال عزّته ، لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعه ، و لا يدّعون أنّهم يخلقون شيئا معه ممّا انفرد به ، بل عباد مكرمون لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ . جعلهم اللّه فيما هنالك أهل الأمانة على وحيه ، و حمّلهم إلى المرسلين ودائع أمره و نهيه ، و عصمهم من ريب الشّبهات . فما منهم زائغ عن سبيل مرضاته . و أمدّهم بفوائد المعونة ، و أشعر قلوبهم تواضع إخبات السّكينة ، و فتح لهم أبوابا ذللا إلى تماجيده ، و نصب لهم منارا واضحة على أعلام توحيده . لم تثقلهم موصرات الآثام و لم ترتحلهم عقب اللّيالي و الأيّام . و لم ترم الشّكوك بنوازعها عزيمة إيمانهم ، و لم تعترك الظّنون على معاقد يقينهم .
و لا قدحت قادحة الإحن ( أي الحقد ) فيما بينهم ، و لا سلبتهم الحيرة ما لاق ( أي لصق ) من معرفته بضمائرهم ، و ما سكن من عظمته و هيبة جلالته في أثناء صدورهم ، و لم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها على فكرهم . و منهم من هو في خلق الغمام الدّلّح ( السحاب الثقيل بالماء ) و في عظم الجبال الشّمّخ ، و في قترة الظّلام الأبهم ، و منهم من خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلى ، فهي كرايات بيض قد نفذت في مخارق الهواء ، و تحتها ريح هفّافة تحبسها على حيث انتهت من الحدود المتناهية ، قد استفرغتهم أشغال عبادته ، و وصلت حقائق الإيمان بينهم و بين معرفته ، و قطعهم الإيقان به إلى الوله إليه ، و لم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غيره قد ذاقوا حلاوة معرفته ، و شربوا بالكأس الرّويّة من محبّته ، و تمكّنت من سويداء قلوبهم و شيجة خيفته ، فحنوا بطول الطّاعة اعتدال طهورهم ، و لم ينفذ طول الرّغبة إليه مادّة تضرّعهم ، و لا أطلق عنهم عظيم الزّلفة ربق خشوعهم ، و لم يتولّهم الإعجاب فيستكثروا ما سلف منهم ، و لا تركت لهم استكانة الإجلال نصيبا في تعظيم حسناتهم ، و لم تجر الفترات فيهم على طول دؤوبهم ، و لم تغض رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربّهم ، و لم تجفّ لطول المناجاة أسلات ( أي أطراف ) ألسنتهم ، و لا ملكتهم الأشغال فتنقطع بهمس الجؤار ( أي رفع الصوت بالتضرع ) إليه أصواتهم ، و لم تختلف في مقاوم الطّاعة مناكبهم ، و لم يثنوا إلى راحة التّقصير في أمره رقابهم . و لا تعدو على عزيمة جدّهم بلادة الغفلات ، و لا تنتضل في هممهم خدائع الشّهوات . قد اتّخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم ، و يمّموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقين برغبتهم ، لا يقطعون أمد غاية عبادته ، و لا يرجع بهم الإستهتار بلزوم طاعته ، إلاّ إلى موادّ من قلوبهم غير منقطعة من رجائه و مخافته ، لم تنقطع أسباب الشّفقة منهم فينوا في جدّهم ، و لم تأسرهم الأطماع فيؤثروا وشيك السّعي على اجتهادهم . لم يستعظموا ما مضى من أعمالهم ، و لو استعظموا ذلك لنسخ الرّجاء منهم شفقات وجلهم . و لم يختلفوا في ربّهم باستحواذ الشّيطان عليهم . و لم يفرّقهم سوء التّقاطع ، و لا تولاّهم غلّ التّحاسد . و لا تشعّبتهم مصارف الرّيب ، و لا اقتسمتهم أخياف الهمم ( جمع خيف و هو في الأصل ما انحدر عن سفح الجبل ، و المراد هنا سواقط الهمم ) . فهم أسراء إيمان لم يفكّهم من ربقته زيغ و لا عدول و لا ونّى و لا فتور ، و ليس في أطباق السّماء موضع إهاب ( أي جلد الحيوان ) ، إلاّ و عليه ملك ساجد ، أو ساع حافد ( أي سريع ) ، يزدادون على طول الطّاعة بربّهم علما ، و تزداد عزّة ربّهم في قلوبهم عظما . ( الخطبة 89 ، 2 ، 167 )

 من ملائكة أسكنتهم سمواتك ، و رفعتهم عن أرضك . هم أعلم خلقك بك ، و أخوفهم لك ، و أقربهم منك . لم يسكنوا الأصلاب ، و لم يضمّنوا الأرحام ، و لم يخلقوا من ماء مهين ، و لم يتشعبهم ريب المنون ، و إنّهم على مكانهم منك ، و منزلتهم عندك ، و استجماع أهوائهم فيك ، و كثرة طاعتهم لك ، و قلّة غفلتهم عن أمرك ، لو عاينوا كنه ما خفي عليهم منك ، لحقّروا أعمالهم ، و لزروا ( أي عابوا ) على أنفسهم ، و لعرفوا أنّهم لم يعبدوك حقّ عبادتك ، و لم يطيعوك حقّ طاعتك . ( الخطبة 107 ، 209 )

و قال ( ع ) عن ملك الموت : هل تحسّ به إذا دخل منزلا ؟ أم هل تراه إذا توفّى أحدا ؟ بل كيف يتوفّى الجنين في بطن أمّه ؟ أيلج عليه من بعض جوارحها ؟ أم الرّوح أجابته بإذن ربّها ؟ أم هو ساكن معه في أحشائها ؟ ( الخطبة 110 ، 217 )

 اعلموا عباد اللّه أنّ عليكم رصدا من أنفسكم ، و عيونا من جوارحكم ، و حفّاظ صدق يحفطون أعمالكم و عدد أنفاسكم . لا تستركم منهم ظلمة ليل داج ، و لا يكنّكم منهم باب ذو رتاج . و إنّ غدا من اليوم قريب . ( الخطبة 155 ، 278 )

 اللهمّ ربّ السّقف المرفوع ، و الجوّ المكفوف ، الّذي جعلته مغيضا للّيل و النّهار ، و مجرى للشّمس و القمر ، و مختلفا للنّجوم السّيّارة . و جعلت سكّانه سبطا من ملائكتك ، لا يسأمون من عبادتك . ( الخطبة 169 ، 305 )

 فمن شواهد خلقه خلق السّموات ، موطّدات بلا عمد ، قائمات بلا سند . دعاهنّ فأجبن طائعات مذعنات ، غير متلكّئات و لا مبطئات . و لو لا إقرارهنّ له بالرّبوبيّة و إذعانهنّ بالطّواعية ، لما جعلهنّ موضعا لعرشه ، و لا مسكنا لملائكته ، و لا مصعدا للكلم الطّيّب و العمل الصّالح من خلقه . ( الخطبة 180 ، 324 )

  بل إن كنت صادقا أيّها المتكلّف لوصف ربّك ، فصف جبرائيل و ميكائيل و جنود الملائكة المقرّبين ، في حجرات القدس مرجحنّين ( أي يتمايلن بانحناء لعظمة اللّه ) ، متولّهة عقولهم أن يحدّوا أحسن الخالقين . ( الخطبة 180 ، 326 )

 إن أسررتم علمه ، و إن أعلنتم كتبه . قد وكّل بذلك حفظة كراما ، لا يسقطون حقّا ، و لا يثبتون باطلا . . . في دار اصطنعها لنفسه ، ظلّها عرشه ، و نورها بهجته ، و زوّارها ملائكته ، و رفقاؤها رسله . ( الخطبة 181 ، 331 )

 فبادروا بأعمالكم تكونوا مع جيران اللّه في داره . رافق بهم رسله ، و أزارهم ملائكته . ( الخطبة 181 ، 333 )

 ثمّ اختبر بذلك ملائكته المقرّبين ، ليميز المتواضعين منهم من المستكبرين ، فقال سبحانه و هو العالم بمضمرات القلوب ، و محجوبات الغيوب إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طين فَإذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ إِبْلِيسَ اعترضته الحميّة ، فافتخر على آدم بخلقه ، و تعصّب عليه لأصله . ( الخطبة 190 ، 1 357 )

 و لخفّت البلوى فيه على الملائكة . ( الخطبة 190 ، 1 ، 357 )

 و لقد قرن اللّه به صلّى اللّه عليه و آله من لدن أن كان فطيما ، أعظم ملك من ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ، و محاسن أخلاق العالم ، ليله و نهاره . ( الخطبة 190 ، 4 ، 373 )

 و قال ( ع ) عمّا حصل عند احتضار النبي ( ص ) في حجره : و لقد قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و إنّ رأسه لعلى صدري . و لقد سالت نفسه في كفّي ، فأمررتها على وجهي . و لقد ولّيت غسله صلّى اللّه عليه و آله و الملائكة أعواني ، فضجّت الدّار و الأفنية : ملاء يهبط ، و ملاء يعرج . و ما فارقت سمعي هينمة منهم ، يصلّون عليه حتّى واريناه في ضريحه . ( الخطبة 195 ، 386 )

 إنّ المرء إذا هلك ، قال النّاس : ما ترك ؟ و قالت الملائكة : ما قدّم ؟ . ( الخطبة 201 ، 396 )

 و قال ( ع ) عن أهل الذكر : قد حفّت بهم الملائكة ، و تنزّلت عليهم السّكينة . ( الخطبة 220 ، 422 )

  فاعملوا . . . قبل أن يخمد العمل ، و ينقطع المهل ، و ينقضي الأجل ، و يسدّ باب التّوبة ، و تصعد الملائكة . ( الخطبة 235 ، 437 )

 و قال ( ع ) عن الدنيا : مسجد أحبّاء اللّه ، و مصلّى ملائكة اللّه ، و مهبط وحي اللّه ، و متجر أولياء اللّه . ( 131 ح ، 591 )

 إنّ للّه ملكا ينادي في كلّ يوم : لدوا للموت ، و اجمعوا للفناء ، و ابنوا للخراب . ( 132 ح ، 591 )

 إنّ مع كلّ إنسان ملكين يحفظانه ، فإذا جاء القدر خلّيا بينه و بينه . و إنّ الأجل جنّة حصينة . ( 201 ح ، 603 )

 ما المجاهد الشّهيد في سبيل اللّه ، بأعظم أجرا ممّن قدر فعفّ : لكاد العفيف أن يكون ملكا من الملائكة . ( 474 ح ، 662 )

 إنّ اللّه ركّب في الملائكة عقلا بلا شهوة ، و ركّب في البهائم شهوة بلا عقل ، و ركّب في بني آدم كليهما . فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة ، و من غلبت شهوته عقله فهو شرّ من البهائم . ( مستدرك 172 )

( 26 ) خلق آدم ( ع ) و السجود له آدم و ابليس جنة آدم ( ع ) و هبوطه منها

قال الامام علي ( ع ) :
ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض ( أي وعرها ) و سهلها ، و عذبها و سبخها ، تربة سنّها ( أي صبّها ) بالماء حتّى خلصت ، و لاطها ( أي خلطها و عجنها ) بالبلّة حتّى لزبت ( أي اشتدت ) . فجبل منها صورة ذات أحناء و وصول ، و أعضاء و فصول . أجمدها حتّى استمسكت ، و أصلدها حتّى صلصلت . لوقت معدود ، و أمد معلوم . ثمّ نفخ فيها من روحه ، فمثلت إنسانا ذا أذهان يجيلها ، و فكر يتصرّف بها . و جوارح يختدمها ، و أدوات يقلّبها ، و معرفة يفرق بها بين الحقّ و الباطل ، و الأذواق و المشامّ ، و الألوان و الأجناس . معجونا بطينة الألوان المختلفة ، و الأشباه المؤتلفة ، و الأضداد المتعادية ، و الأخلاط المتباينة ، من الحرّ و البرد ، و البلّة و الجمود .
و استأدى اللّه سبحانه الملائكة وديعته لديهم ، و عهد وصيّته إليهم ، في الإذعان بالسّجود له ، و الخشوع لتكرمته ، فقال سبحانه اسْجُدُوا لآدَمَ فسجدوا إلاّ إبليس ، اعترته الحميّة ، و غلبت عليه الشّقوة ، و تعزّز بخلقة النّار ، و استهون خلق الصّلصال ، فأعطاه اللّه النّظرة استحقاقا للسّخطة ، و استتماما للبليّة ، و إنجازا للعدة . فقال إِنَّكَ مِنْ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ . ثمّ أسكن سبحانه آدم دارا أرغد فيها عيشه ، و آمن فيها محلّته ، و حذّره إبليس و عداوته ، فاغترّه عدوّه نفاسة عليه بدار المقام ، و مرافقة الأبرار . فباع اليقين بشكّه ، و العزيمة بوهنه ، و استبدل بالجذل وجلا ، و بالإغترار ندما . ثمّ بسط اللّه سبحانه له في توبته ، و لقّاه كلمة رحمته ، و وعده المردّ إلى جنّته ، و أهبطه إلى دار البليّة ، و تناسل الذّرّيّة . ( الخطبة 1 ، 28 )

. . . فلمّا مهد أرضه ، و أنفذ أمره ، اختار آدم عليه السّلام ، خيرة من خلقه . و جعله أوّل جبلّته ، و أسكنه جنّته ، و أرغد فيها أكله ، و أوعز إليه فيما نهاه عنه ، و أعلمه أنّ في الإقدام عليه التّعرّض لمعصيته ، و المخاطرة بمنزلته فأقدم على ما نهاه عنه موافاة لسابق علمه فأهبطه بعد التّوبة ليعمر أرضه بنسله ، و ليقيم الحجّة به على عباده . ( الخطبة 89 ، 3 ، 174 )

 و قال علي ( ع ) في الخطبة القاصعة : الحمد للّه الّذي لبس العزّ و الكبرياء ، و اختارهما لنفسه دون خلقه ، و جعلهما حمى و حرما على غيره ، و اصطفاهما لجلاله ، و جعل اللّعنة على من نازعه فيهما من عباده . ثمّ اختبر بذلك ملائكته المقرّبين ، ليميز المتواضعين منهم من المستكبرين . فقال سبحانه ، و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغيوب إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإذَا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ . فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ إِبْلِيسَ اعترضته الحميّة ، فافتخر على آدم بخلقه ، و تعصّب عليه لأصله . فعدوّ اللّه ( أي إبليس ) إمام المتعصّبين ، و سلف المستكبرين . الّذي وضع أساس العصبيّة ، و نازع اللّه رداء الجبريّة . و ادّرع لباس التّعزّز ، و خلع قناع التّذلّل . ألا ترون كيف صغّره اللّه بتكبّره ، و وضّعه بترفعّه . فجعله في الدّنيا مدحورا ، و أعدّ له في الآخرة سعيرا ؟ و لو أراد اللّه أن يخلق آدم من نور يخطف الأبصار ضياؤه ، و يبهر العقول رواؤه ( أي منظره ) ، و طيب يأخذ الأنفاس عرفه ، لفعل . و لو فعل لظلّت له الأعناق خاضعة ، و لخفّت البلوى فيه على الملائكة . و لكنّ اللّه سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله ، تمييزا بالإختبار لهم ، و نفيا للإستكبار عنهم ، و إبعادا للخيلاء منهم . فاعتبروا بما كان من فعل اللّه بإبليس ، إذ أحبط عمله الطّويل و جهده الجهيد ، و كان قد عبد اللّه ستّة آلاف سنة ، لا يدرى أمن سنيّ الدّنيا أم من سنيّ الآخرة ، عن كبر ساعة واحدة . ( الخطبة 190 ، 1 ، 356 )

 ألا ترون أنّ اللّه سبحانه ، اختبر الأوّلين من لدن آدم صلوات اللّه عليه ، إلى الآخرين من هذا العالم ، بأحجار لا تضرّ و لا تنفع ، و لا تبصر و لا تسمع ، فجعلها بيته الحرام ، الّذي جعله للنّاس قياما . . . . ثمّ أمر آدم عليه السّلام و ولده أن يثنوا أعطافهم نحوه . ( الخطبة 190 ، 2 ، 364 )

أمّا إبليس فتعصّب على آدم لأصله ، و طعن عليه في خلقته ، فقال : أنا ناريّ و أنت طينيّ . الخطبة 190 ، 2 ، 367

( خلق الحيوانات و صفتها ) :

( 27 ) الخفاش

قال الامام علي ( ع ) عن خلقة الخفاش : و من لطائف صنعته و عجائب خلقته ، ما أرانا من غوامض الحكمة في هذه الخفافيش ، الّتي يقبضها الضّياء الباسط لكلّ شي ء ، و يبسطها الظّلام القابض لكلّ حيّ ، و كيف عشيت أعينها ( أي ضعفت عن الرؤية ) عن أن تستمدّ من الشّمس المضيئة نورا تهتدي به في مذاهبها ، و تتّصل بعلانيّة برهان الشّمس إلى معارفها . و ردعها بتلألؤ ضيائها عن المضيّ في سبحات إشراقها ( أي درجاته و أطواره ) ، و أكنّها في مكامنها ، عن الذّهاب في بلج ائتلاقها ( أي وضوح لمعانها ) .
فهي مسدلة الجفون بالنّهار على حداقها ، و جاعلة اللّيل سراجا تستدلّ به في التماس أرزاقها ، فلا يردّ أبصارها إسداف ظلمته ، و لا تمتنع من المضيّ فيه لغسق دجنّته ( أي شدة ظلمته ) . فإذا ألقت الشّمس قناعها ، و بدت أوضاح نهارها ، و دخل من إشراق نورها على الضّباب ( جمع ضب ) في وجارها ( مكان سكنها ) ، أطبقت الأجفان على مآقيها ، و تبلّغت بما اكتسبته من المعاش في ظلم لياليها . فسبحان من جعل اللّيل لها نهارا و معاشا ، و النّهار سكنا و قرارا و جعل لها أجنحة من لحمها تعرج بها عند الحاجة إلى الطّيران ، كأنّها شظايا ( أي شقق ) الآذان ، غير ذوات ريش و لا قصب .
إلاّ إنّك ترى مواضع العروق بيّنة أعلاما . لها جناحان لمّا يرقّا فينشقّا ، و لم يغلظا فيثقلا . تطير و ولدها لاصق بها ، لاجى ء إليها ، يقع إذا وقعت ، و يرتفع إذا ارتفعت ، لا يفارقها حتّى تشتدّ أركانه ، و يحمله للنّهوض جناحه ، و يعرف مذاهب عيشه ، و مصالح نفسه . فسبحان الباري ء لكلّ شي ء ، على غير مثال خلا من غيره . ( الخطبة 153 ، 272 )

( 28 ) الطيور

و قال الامام علي ( ع ) عن عجيب خلقة الطيور : إبتدعهم خلقا عجيبا من حيوان و موات ، و ساكن و ذي حركات . و أقام من شواهد البيّنات على لطيف صنعته و عظيم قدرته ، ما انقادت له العقول معترفة به و مسلّمة له . و نعقت في أسماعنا دلائله على وحدانيّته . و ما ذرأ من مختلف صور الأطيار ، الّتي أسكنها أخاديد الأرض ، و خروق فجاجها و رواسي أعلامها . من ذات أجنحة مختلفة و هيئات متباينة ، مصرّفة في زمام التّسخير ، و مرفرفة بأجنحتها في مخارق الجوّ المنفسح ، و الفضاء المنفرج . كوّنها بعد إذ لم تكن ، في عجائب صور ظاهرة ، و ركّبها في حقاق مفاصل محتجبة ، و منع بعضها بعبالة خلقه ( أي ضخامته ) أن يسمو في الهواء خفوفا ، و جعله يدفّ دفيفا ( الدفيف : تحريك الجناحين و الرجلين على الأرض ) . و نسقها على اختلافها في الأصابيغ ، بلطيف قدرته و دقيق صنعته . فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ، و منها مغموس في لون صبغ قد طوّق بخلاف ما صبغ به . ( الخطبة 163 ، 293 )

 فتبارك اللّه الّذي يسجد له من في السّموات و الأرض طوعا و كرها ، و يعفّر له خدّا و وجها ، و يلقي إليه بالطّاعة سلما و ضعفا ، و يعطي له القياد رهبة و خوفا . فالطّير مسخّرة لأمره . أحصى عدد الرّيش منها و النّفس ، و أرسى قوائمها على النّدى و اليبس . و قدّر أقواتها ، و أحصى أجناسها . فهذا غراب و هذا عقاب . و هذا حمام و هذا نعام . دعا كلّ طائر باسمه ، و كفل له برزقه . ( الخطبة 183 ، 337 )

( 29 ) الطاووس

و قال الامام علي ( ع ) عن عجيب خلقة الطاووس :
و من أعجبها خلقا الطّاووس الّذي اقامه في أحكم تعديل ، و نضّد ألوانه في أحسن تنضيد ، بجناح أشرج قصبه ( أي داخل بين آحاده و نظمها على اختلافها في الطول و القصر ) ، و ذنب أطال مسحبه . إذا درج إلى الأنثى نشره من طيّه ، و سما به مطلاّ على رأسه ( أي مشرفا عليه كأنّه يظلله ) كأنّه قلع ( أي شراع السفينة ) داريّ ( الداري : جالب العطر في البحر من منطقة دارين بالبحرين ) عنجه نوتيّه ( أي عطفه الملاح ) .
يختال بألوانه و يميس بزيفانه ( أي يتبختر بتحريك ذنبه يمينا و شمالا ) . يفضي ( أي يجامع انثاه ) كإفضاء الدّيكة ، و يؤرّ ( أي يأتي انثاه ) بملاقحة أرّ الفحول المغتلمة في الضّراب ( أي التي غلبتها شهوة الملاقحة ) .

 أحيلك من ذلك على معاينة ، لا كمن يحيل على ضعيف إسناده . و لو كان كزعم من يزعم إنّه يلقح بدمعة تسفحها مدامعه ، فتقف في ضفّتي جفونه ، و إنّ أنثاه تطعم ذلك ، ثمّ تبيض لا من لقاح فحل سوى الدّمع المنبجس ، لما كان ذلك بأعجب من مطاعمة الغراب ( أي أن هذا الزعم كائن أيضا في الغراب إذ قالوا أن تلقيحه يكون بانتقال جزء من الماء المستقر في قانصة الذكر الى الأنثى فتتناوله من منقاره . و منشأ هذا الزعم في الغراب اخفاؤه تلقيحه ) . تخال قصبه مداري من فضّة ( المدراة أداة لها أسنان كالمشط ) و ما أنبت عليها من عجيب داراته و شموسه خالص العقيان و فلذ الزّبرجد ( يشبّه بياض القصب بالفضة ، و صفرة الريش بالعقيان و هو الذهب ، و خضرته بالزبرجد و هو حجر كريم أخضر ) . فإن شبّهته بما أنبتت الأرض قلت : جنيّ جني من زهرة كلّ ربيع . و إن ضاهيته بالملابس فهو كموشيّ الحلل ، أو كمونق عصب اليمن ( ضرب من البرود المنقوشة ) . و إن شاكلته بالحليّ فهو كفصوص ذات ألوان ، قد نطّقت ( من النطاق و هو الحزام ) باللّجين ( أي الفضة ) المكلّل . يمشي مشي المرح المختال ، و يتصفّح ذنبه و جناحيه ، فيقهقه ضاحكا لجمال سرباله ( أي ما يلبسه ) ، و أصابيغ و شاحه . فإذا رمى ببصره إلى قوائمه زقا ( أي صاح ) معولا بصوت يكاد يبين عن استغاثته ، و يشهد بصادق توجّعه ، لأنّ قوائمه حمش ( أي دقيقة ) ، كقوائم الدّيكة الخلاسيّة ( الديك الخلاسي هو المتولد بين دجاجتين هندية و فارسية ) . و قد نجمت من ظنبوب ساقه صيصية خفيّة ( و هي شوكة تكون في رجل الديك ) . و له في موضع العرف قنزعة خضراء موشّاة . و مخرج عنقه كالإبريق . و مغرزها ( أي عنقه ) إلى حيث بطنه كصبغ الوسمة اليمانيّة ( يقصد اللون النيلي ) ، أو كحريرة ملبسة مرآة ذات صقال . و كأنّه متلفّع بمعجر ( المعجر : ما تشده المرأة على رأسها كالرداء ) أسحم ( أي أسود ) إلاّ أنّه يخيّل لكثرة مائه و شدّة بريقه ، أنّ الخضرة النّاضرة ممتزجة به . و مع فتق سمعه خطّ كمستدقّ القلم في لون الأقحوان ( أي اللون الأصفر ) ، أبيض يقق ( خالص البياض ) . فهو ببياضه في سواد ما هنالك يأتلق ( أي يلمع ) . و قلّ صبغ إلاّ و قد أخذ منه بقسط ، و علاه بكثرة صقاله و بريقه و بصيص ديباجه و رونقه ، فهو كالأزاهير المبثوثة ، لم تربّها ( من التربية ) أمطار ربيع و لا شموس قيظ . و قد يتحسّر من ريشه ، و يعرى من لباسه ، فيسقط تترى ، و ينبت تباعا ، فينحت من قصبه انحتات أوراق الأغصان ، ثمّ يتلاحق ناميا حتّى يعود كهيئته قبل سقوطه . لا يخالف سالف ألوانه ، و لا يقع لون في غير مكانه . و إذا تصفّحت شعرة من شعرات قصبه أرتك حمرة ورديّة ، و تارة خضرة زبرجديّة ، و أحيانا صفرة عسجديّة ( أي ذهبيّة ) . فكيف تصل إلى صفة هذا عمائق الفطن ، أو تبلغه قرائح العقول ، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفين .
و أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدركه ، و الألسنة أن تصفه فسبحان الّذي بهر العقول عن وصف خلق جلاّه للعيون ، فأدركته محدودا مكوّنا ، و مؤلّفا ملوّنا . و أعجز الألسن عن تلخيص صفته ، و قعد بها عن تأدية نعته . ( الخطبة 163 ، 294 )

( 30 ) الجرادة

و قال الامام علي ( ع ) في صفة خلق الجرادة :
و إن شئت قلت في الجرادة ، إذ خلق لها عينين حمراوين . و أسرج لها حدقتين قمراوين ( أي مضيئتين كالقمر ) . و جعل لها السّمع الخفيّ ، و فتح لها الفم السّويّ ، و جعل لها الحسّ القويّ ، و نابين بهما تقرض ، و منجلين بهما تقبض ( يقصد رجليها لإعوجاجهما ) . يرهبها الزّرّاع في زرعهم ، و لا يستطعون ذبّها ، و لو اجلبوا بجمعهم ، حتّى ترد الحرث في نزواتها ، و تقضي منه شهواتها . و خلقها كلّه لا يكون إصبعا مستدقّة . ( الخطبة 183 ، 336 )

( 31 ) النملة و صغار المخلوقات

و قال الامام علي ( ع ) عن خلقة النملة :
و لو فكّروا في عظيم القدرة و جسيم النّعمة ، لرجعوا إلى الطّريق ، و خافوا عذاب الحريق ، و لكن القلوب عليلة ، و البصائر مدخولة . ألا ينظرون إلى صغير ما خلق ، كيف أحكم خلقه ، و أتقن تركيبه ، و فلق له السّمع و البصر ، و سوّى له العظم و البشر . انظروا إلى النّملة في صغر جثّتها و لطافة هيئتها ، لا تكاد تنال بلحظ البصر ، و لا بمستدرك الفكر ، كيف دبّت على أرضها و صبّت على رزقها ، تنقل الحبّة إلى جحرها ، و تعدّها في مستقرّها . تجمع في حرّها لبردها ، و في وردها لصدرها ( الصّدر الرجوع بعد الورود ) . مكفول برزقها ، مرزوقة بوفقها . لا يغفلها المنّان ، و لا يحرمها الدّيّان ، و لو في الصّفا اليابس ، و الحجر الجامس ( أي الجامد ) . و لو فكّرت في مجاري اكلها ، في علوها و سفلها ، و ما في الجوف من شراسيف بطنها ( أطراف الأضلاع التي تشرف على البطن ) ، و ما في الرّأس من عينها و اذنها لقضيت من خلقها عجبا ، و لقيت من وصفها تعبا . فتعالى الّذي أقامها على قوائمها ، و بناها على دعائمها . لم يشركه في فطرتها فاطر ، و لم يعنه على خلقها قادر . و لو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ، ما دلّتك الدّلالة إلاّ على أنّ فاطر النّملة هو فاطر النّخلة ، لدقيق تفصيل كلّ شي ء ، و غامض اختلاف كلّ حيّ . و ما الجليل و اللّطيف ، و الثّقيل و الخفيف ، و القويّ و الضّعيف ، في خلقه إلاّ سواء . ( الخطبة 183 ، 335 )

 سبحان من أدمج قوائم الذّرّة ( أي النملة ) و الهمجة ( أي الذبابة الصغيرة ) إلى ما فوقهما من خلق الحيتان و الفيلة . و وأى على نفسه ألاّ يضطرب شبح ممّا أولج فيه الرّوح ، إلاّ و جعل الحمام موعده ، و الفناء غايته . الخطبة 163 ، 297

( 32 ) الوحوش و الحيتان و كبار المخلوقات

و قال الامام علي ( ع ) :
سبحان من أدمج قوائم الذّرّة و الهمجة إلى ما فوقهما من خلق الحيتان و الفيلة . ( الخطبة 163 ، 297 )

يعلم عجيج الوحوش في الفلوات ، و معاصي العباد في الخلوات ، و اختلاف النّينان ( جمع نون و هو الحوت ) في البحار الغامرات ، و تلاطم الماء بالرّياح العاصفات . ( الخطبة 196 ، 387 )

( 33 ) العدم و إفناء المخلوقات

و قال الامام علي ( ع ) عن صغار المخلوقات و كبارها :
سبحان من أدمج قوائم الذّرّة ( أي النملة ) و الهمجة ( أي الذبابة الصغيرة ) إلى ما فوقهما من خلق الحيتان و الفيلة . و وأى على نفسه ( أي وعد ) أن لا يضطرب شبح ممّا أولج فيه الرّوح ، إلاّ و جعل الحمام ( أي الموت ) موعده ، و الفناء غايته . ( الخطبة 163 ، 297 )

 فإنّما يدرك بالصّفات ذوو الهيئات و الأدوات ، و من ينقضي إذا بلغ أمد حدّه بالفناء ، فلا إله إلاّ هو . ( الخطبة 180 ، 326 )

 مستشهد بحدوث الأشياء على أزليّته ، و بما وسمها به من العجز على قدرته ، و بما اضطرّها إليه من الفناء على دوامه . ( الخطبة 183 ، 334 )

 هو المفني لها بعد وجودها ، حتّى يصير موجودها كمفقودها . و ليس فناء الدّنيا بعد ابتداعها بأعجب من إنشائها و اختراعها . ( الخطبة 184 ، 344 )

 و إنّ اللّه سبحانه ، يعود بعد فناء الدّنيا وحده لا شي ء معه . كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها . بلا وقت و لا مكان ، و لا حين و لا زمان . عدمت عند ذلك الآجال و الأوقات ، و زالت السّنون و السّاعات . فلا شي ء إلاّ اللّه الواحد القهّار ، الّذي إليه مصير جميع الأمور . بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، و بغير امتناع منها كان فناؤها . و لو قدرت على الإمتناع لدام بقاؤها . . . ( الخطبة 184 ، 345 )

 ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها ، لالسأم دخل عليه في تصريفها و تدبيرها ، و لا لراحة واصلة إليه ، و لا لثقل شي ء منها عليه . لا يمله طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها . و لكنّه سبحانه دبّرها بلطفه ، و أمسكها بأمره ، و أتقنها بقدرته . ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها . ( الخطبة 184 ، 345 )