الفصل الاربعون علوم الطبيعة

مدخل :

لم يقتصر الامام علي ( ع ) في علمه على العلوم الدينية ، بل انه كان جامعا لجميع العلوم ، و هو القائل ، العلوم أربعة : الفقه للاديان ، و الطب للابدان ، و النحو للسان ، و النجوم لمعرفة الازمان . بيد ان نهج البلاغة لم يحو من العلوم العصرية الا شذرات بسيطة ، لذلك اعتمدنا في هذا الفصل أيضا على ( مستدرك نهج البلاغة للسيد الهادي كاشف الغطاء ، من منشورات مكتبة الاندلس في بيروت )

يراجع المبحث ( 1 ) معرفة اللّه تعالى .
يراجع المبحث ( 22 ) السموات و النجوم و الكواكب .
يراجع المبحث ( 24 ) الارض و الجبال و السحب و الامطار .
يراجع المبحث ( 23 ) الشمس و القمر و الليل و النهار .
يراجع المبحث ( 25 ) الملائكة و صفاتهم .
يراجع المبحث ( 261 ) خلق الانسان .
تراجع المباحث من ( 27 ) ( 31 ) خلق الحيوانات و وصفهم : الخفاش الطيور الطاووس الجرادة النملة و صغار المخلوقات .

( 336 ) خلق الكون و السموات

مدخل :

تكلم الامام علي ( ع ) عن خلق الكون في عدة مواضع من نهج البلاغة . و ملخص نظريته حول خلق الكون أن أول الخلق كان للفضاء الذي فتقه اللّه من العدم ، و شقّ فيه النواحي و الارجاء و طرق الهواء . ثم خلق سبحانه في هذا الفضاء سائلا كثيفا متلاطما ، حمله على متن ريح قوية عاصفة ، تلمّه الى بعضه ، و تحجزه عن الانتشار و الاندثار . ثم خلق سبحانه ريحا عقيمة من نوع آخر ، سلّطها على ذلك السائل من جهة واحدة ، فبدأت بتصفيقه و إثارته ، حتى مخضته مخضّ السقاء ، و بعثرته في أنحاء الفضاء كالدخان . و من الغاز الناتج ( و هو الهدروجين على ما يظن ) خلق اللّه السموات و النجوم و الكواكب . و لا زالت الفراغات بين عناصر المجرات مليئة بهذا الغاز .
و قد تمّ تشكل النجوم من هذا الغاز بتجمع دقائقه في مراكز معينة مشكلة أجراما ، و ذلك عن طريق دورانها حول هذه المراكز . و بتبرد هذا الغاز و تحوله الى عناصر أكثر تعقيدا تحولت الغازات الى سوائل كما في الشمس ، ثم تحولت السوائل الى جسم صلب كما في الارض و الكواكب السيارة ( المزيد من المعلومات راجع كتاب : علوم الطبيعة في نهج البلاغة للمؤلف ) .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء ، و شقّ الأرجاء ، و سكائك الهواء . فأجرى فيها ماء متلاطما تيّاره ، متراكما زخّاره ( يستفاد من هذا الكلام أن اللّه سبحانه خلق في الفضاء ماء من نوع خاص ، ثم سلط عليه ريحا حتى ارتفع فخلق منه الاجرام العليا . و المقصود بالماء هنا ، الجوهر السائل الذي هو أصل كل الاجسام ) حمله على متن الرّيح العاصفة ، و الزّعزع القاصفة ، فأمرها بردّه و سلّطها على شدّه ، و قرنها إلى حدّه .
الهواء من تحتها فتيق ( أي منبسط ) ، و الماء من فوقها دقيق ( أي متدفق ) .
ثمّ أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبّها ، و أدام مربّها ، و أعصف مجراها ، و أبعد منشأها ، فأمرها بتصفيق الماء الزّخّار ، و إثارة موج البحار ، فمخضته مخض السّقاء ، و عصفت به عصفها بالفضاء . تردّ أوّله إلى آخره ، و ساجيه إلى مائره ، حتّى عبّ عبابه ، و رمى بالزّبد ركامه ، فرفعه في هواء منفتق ، و جوّ منفهق ( أي واسع مفتوح ) فسوّى منه سبع سموات ، جعل سفلاهنّ موجا مكفوفا ، و علياهنّ سقفا محفوظا ، و سمكا مرفوعا ، بغير عمد يدعمها ، و لا دسار ينظمها . ( الخطبة 1 ، 26 )

 و قال ( ع ) في صفة خلق السماء : و نظم بلا تعليق رهوات فرجها ، و لاحم صدوع انفراجها ، و وشّج بينها و بين أزواجها ( أي أمثالها و قرائنها ) . . . و ناداها بعد إذ هي دخان ، فالتحمت عرى أشراجها ( جمع شرج و هي المجرة ) ، و فتق بعد الإرتتاق صوامت أبوابها . ( الخطبة 89 ، 2 ، 165 )

 و كان من اقتدار جبروته ، و بديع لطائف صنعته ، أن جعل من ماء البحر الزّاخر المتراكم المتقاصف يبسا جامدا ، ثمّ فطر منه أطباقا ، ففتقها سبع سموات بعد ارتتاقها ، فاستمسكت بأمره ، و قامت على حدّه . ( الخطبة 209 ، 403 )

( 337 ) علم الفلك و الحساب

قال الامام علي ( ع ) :
عن خلق السماء : ثمّ زيّنها بزينة الكواكب ، و ضياء الثّواقب ، و أجرى فيها سراجا مستطيرا و قمرا منيرا . في فلك دائر ، و سقف سائر ، و رقيم مائر ( الرقيم اسم من أسماء الفلك ، و المائر المتحرك ) . ( الخطبة 1 ، 27 )

 و قال ( ع ) عن كيفية خلق السماء : و ناداها بعد إذ هي دخان ، فالتحمت عرى أشراجها ، و فتق بعد الإرتتاق صوامت أبوابها . ( الخطبة 89 ، 2 ، 166 )

 تعليق :
يتصور علماء الفلك اليوم ان اول نشوء الكون كان نتيجة انفجار كبير شاع منه دخان مؤلف من دقائق ناعمة ، و ساد عندها في الكون سكون و ظلام دامس ، ثم بدأت الذرات تتجمع في مناطق معينة مشكلة أجراما ، ما لبثت أن بدأت فيها التفاعلات النووية ، التي جعلت هذه الاجرام نجوما مضيئة .

 و في قول الامام فالتحمت عرى اشراجها ، تشبيه لنجوم المجرة بالحلقات المرتبطة ببعضها بوشاج الجاذبية و التأثير المتبادل . و بعد نشوء النجوم الملتهبة الدائرة بدأت تقذف بالحمم التي شكلت الكواكب السيارة كالارض و غيرها ، و هو ما عبر عنه الامام ( ع ) بالفتق بعد الارتتاق .
ثم قال ( ع ) : و أقام رصدا من الشّهب الثّواقب على نقابها ، و أمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده ( أي بقوته ) ، و أمرها أن تقف مستسلمة لأمره . ( الخطبة 89 ، 2 ، 166 )

تعليق :
قوله ( ع ) : و أقام رصدا من الشهب الثواقب على نقابها ، يشير بذلك ( ع ) الى ما أثبته العلم الحديث من ان الشهب تغذي بعض أجرام الكواكب بما نظمه لها من التفاتق ، فما نقب و خرق من جرم عوض بالشهاب . ثم قال ( ع ) : و أمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده ، أي أمسك الكواكب من ان تضطرب في الهواء بقوته ، و أمرها أن تقف مستسلمة لأمره ، أي ( تلتزم مراكزها لا تفارق مداراتها ) .

و جعل شمسها آية مبصرة لنهارها ، و قمرها آية ممحوّة من ليلها ، و أجراهما في مناقل مجراهما ، و قدّر سيرهما في مدارج درجهما ، ليميّز بين اللّيل و النّهار بهما ، و ليعلم عدد السّنين و الحساب بمقاديرهما . الخطبة 89 ، 2 ، 166 )

 و قال ( ع ) : أيّها النّاس سلوني قبل أن تفقدوني ، فلأنا بطرق السّماء أعلم منّي بطرق الأرض . الخطبة 187 ، 350 ) و سئل ( ع ) : كم المسافة بين المشرق و المغرب ؟
فقال عليه السلام : مسيرة يوم للشّمس . ( 294 ح ، 626 )

 و قال ( ع ) من دعاء له في الصباح :
يا من دلع لسان الصّباح بنطق تبلّجه ( دلع أي أخرج ) ، و سرّح قطع اللّيل المظلم بغياهب تلجلجه ، و اتقن صنع الفلك الدّوار في مقادير تبرّجه ( التبرج من الابراج ) ، و شعشع ضياء الشّمس بنور تأجّجه . ( مستدرك 35 )

و قيل له ( ع ) كم بين السماء و الارض ؟ فقال : دعوة مستجابة . ( مستدرك 164 )

 و سئل عليه السلام عن أصغر عدد يقسم على الاعداد الطبيعية من واحد الى تسعة بدون باق ، فقال على الفور : اضرب أيّام أسبوعك في أيّام سنتك . ( مستدرك 164 )
توضيح :
المقصود بعدد أيام السنة 360 يوما ، و اذا حللنا هذا العدد الى عوامله الاولية وجدنا 2 3 3 2 5 360 اذن فهو يقسم على كل الاعداد الطبيعية ما عدا السبعة ، فاذا ضربنا 360 ب 7 و هو عدد أيام الاسبوع حصلنا على 2520 و هو العدد الذي يقسم على الاعداد الطبيعية من 1 الى 9 بدون باقي .

( 338 ) علم النجوم و السحر

من كلام للامام علي ( ع ) :
قاله لأحد أصحابه لما عزم على المسير الى الخوارج ، و قد قال له : ان سرت يا أمير المؤمنين في هذا الوقت ، خشيت ألا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم فقال عليه السلام :
أتّزعم أنّك تهدي إلى السّاعة الّتي من سار فيها صرف عنه السّوء ؟ و تخوّف من السّاعة الّتي من سار فيها حاق به الضّرّ ؟ فمن صدّقك بهذا فقد كذّب القرآن ، و استغنى عن الإستعانة باللّه في نيل المحبوب و دفع المكروه ، و تبتغي في قولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ربّه ، لأنّك بزعمك أنت هديته إلى السّاعة الّتي نال فيها النّفع ، و أمن الضّرّ .
ثم أقبل عليه السلام على الناس فقال : أيّها النّاس ، إيّاكم و تعلّم النّجوم ، إلاّ ما يهتدى به في برّ أو بحر ، فإنّها تدعو إلى الكهانة ، و المنجّم كالكاهن ، و الكاهن كالسّاحر ، و السّاحر كالكافر ، و الكافر في النّار سيروا على اسم اللّه . ( الخطبة 77 ، 132 )

 العين حقّ ، و الرّقى حقّ ، و السّحر حقّ ، و الفأل حقّ . و الطّيرة ( أي الفأل الشؤم ) ليست بحقّ ، و العدوى ليست بحقّ . و الطّيب نشرة و العسل نشرة ، و الرّكوب نشرة ، و النّظر إلى الخضرة نشرة ( نشرة أي تعويذة من كل مكروه ) . ( 400 ح ، 647 )

( 339 ) علم الطبيعة ( الفيزياء )

قال الامام علي ( ع ) :
و كلّ سميع غيره يصمّ عن لطيف الأصوات ، و يصمّه كبيرها . ( الخطبة 63 ، 119 ) تعليق :
أثبت العلم الحديث باستخدام الهزازات الصوتية ، أن الأذن البشرية تتحسس فقط بمجال معين من الاهتزازات ، هي التي يقع تواترها بين 15 هزة في الثانية و 15000 ، فاذا كان تواتر الصوت أقل من 15 هزة في الثانية لا تسمعه الاذن ، و كذلك اذا كان تواتر الصوت أعلى من 15000 هزة في الثانية . و لعل هذا هو المقصود ب ( لطيف الاصوات ) و ( كبير الاصوات ) .
و كلّ بصير غيره يعمى عن خفيّ الألوان و لطيف الأجسام . ( الخطبة 63 ، 119 ) تعليق :
كثير من الحيوانات لا ترى الالوان ، بل ترى الصورة سوداء بيضاء فقط . أما الانسان فانه يرى الالوان السبعة التي هي ألوان الطيف المرئي و التي تنحصر أطوال موجاتها بين 4 ، 0 مكرون ( البنفسجي ) و 8 ، 0 مكرون ( الاحمر ) . أما الاضواء التي تقع أطوال موجاتها خارج هذا المجال فان الانسان لا يراها ، و منها الاشعة فوق البنفسجية و الاشعة تحت الحمراء .
اذن فقدرة الانسان البصرية محدودة ، أما اللّه تعالى فهو يرى كل جسم و كل لون مهما كان نوعه أو لطافته . و قد وجد بقدرة اللّه ان النحلة تستطيع أن تميز بين سبعة ألوان مختلفة من اللون الابيض ، يراها الانسان لونا واحدا . و بهذه الدقة الكبيرة تستطيع أن تميز بين أنواع الزهور و هي تطير في أعلى السماء .
و قال ( ع ) و قد نظر الى السماء في الشتاء : لا تقولوا قوس قزح ، و لكن قولوا : قوس اللّه ، و أمان من الغرق . ( مستدرك 165 )

 كان الامام علي ( ع ) جالسا على نهر الفرات و بيده قضيب ، فضرب به على صفحة الماء و قال : لو شئت لجعلت لكم من الماء نورا و نارا . ( قول مشهور )
تعليق :

لم يفصح الامام ( ع ) عن مضمون كلامه بل أجراه مجرى الرموز ، و ذلك لأن عقول الناس في ذلك الزمان لا تتحمل أكثر من هذا . و في قوله ( ع ) : « لجعلت لكم من الماء نورا و نارا » ، دلالة خفية الى ما في الماء من طاقة يمكن أن تولد النور ( و هو الكهرباء ) و النار ( و هو الطاقة الحرارية ) . و اذا تعمقنا في النظرة وجدنا ان الماء يتركب من عنصرين هما الهيدرجين و الاكسجين ، الاول قابل للاحتراق و اعطاء النور ، و الثاني يساعد على الاحتراق و يعطي الحرارة . و أبعد من ذلك فان وجود الماء الثقيل 2 في الماء الطبيعي بنسبة 2 الى 000 ، 10 ، يجعله أفضل مصدر طبيعي للهيدرجين الثقيل الذي نسمية ( الدوتريوم ) و نرمز له بالرمز . و هذا النظير هو حجر الاساس في تركيب القنبلة الهيدروجينية ، القائمة على اندماج ذرتين من الدوتيريوم لتشكيل الهليوم . علما بأن الطاقة الناتجة عن هذا الاندماج و التي هي منشأ طاقة الشمس تفوق آلاف المرات الطاقة الناتجة عن القنبلة الذرية التي تقوم على انشطار اليورانيوم و لأخذ فكرة فان اصطناع غرام من الهليوم نتيجة اندماج الدوتيريوم يعطي طاقة 675 مليون بليون ارغة 200 الف كيلوواط ساعي .
كل هذه المعاني الدقيقة و الاسرار العميقة تضمنها قول الامام علي ( ع ) و علمه ، و هو القائل : « بل اندمجت على مكنون علم ، لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطّويّ البعيدة » أي كاضطراب حبل الدلو في البئر العميقة .

علم الجيولوجيا و حركة الجو

( 340 ) وظيفة الجبال في الأرض

مدخل :

يؤكد الامام ( ع ) على أن اللّه سبحانه حين خلق الجبال في الأرض ، جعل لكل جبل منها جذرا في الارض هو الوتد ، و لهذا الوتد وظيفتان :
الاولى : أنه يحفظ الجبل من التهافت و الانزلاق ، كما حدث لجبل السلط قرب عمان ، الذي انزلق من مكانه و سار .
الثانية : أن الوتد المغروس في أديم الارض يمسك طبقات الارض نفسها ، بعضها ببعض ، فيمنعها من الاضطراب و الميدان ، تماما كما نفعل عند ما نمسك الصفائح المعدنية ببعضها عن طريق غرس مسامير قوية فيها .
هذه وظيفة الجبال بالنسبة لاستقرار الارض ، أما وظيفتها بالنسبة لاستقرار حياة الانسان ، فوجود الجبال على الارض يحافظ على التربة و الصخور الموجودة على سطح الارض من الزوال و الانتقال ، و يحفظها من تأثير الرياح العاصفة بها ، فيتسنى بذلك إقامة حياة انسانية رتيبة في الجبال و السهول و الوديان . و لو كان سطح الارض مستويا بدون جبال لكان عرضة للتغير المستمر .
أما أهمية الجبال في تشكيل الينابيع و الانهار فسوف نتكلم عنها بعد قليل .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
فطر الخلائق بقدرته ، و نشر الرّياح برحمته ، و وتّد بالصّخور ميدان أرضه . ( الخطبة 1 ، 24 )

تعليق :
أن في ذكر خلق الخلائق ثم نشر الرياح و ارساء الجبال ، أشارة لطيفة الى أن الرياح و الجبال من العوامل الضرورية لحياة الخلائق .
و قال ( ع ) عن خلق الارض : و عدّل حركاتها بالرّاسيات من جلاميدها ، و ذوات الشّناخيب ( أي القمم ) الشّمّ من صياخيدها ( جمع صيخود و هي الصخرة الشديدة ) .
فسكنت من الميدان ( أي الاضطراب ) لرسوب الجبال في قطع أديمها ، و تغلغلها متسرّبة في جوبات خياشيمها ، و ركوبها أعناق سهول الأرضين و جراثيمها . ( الخطبة 89 ، 3 ، 172 )

 و ربّ الجبال الرّواسي ، الّتي جعلتها للأرض أوتادا ، و للخلق اعتمادا . ( الخطبة 169 ، 305 )

و أنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال ، و أرساها على غير قرار . و أقامها بغير قوائم ، و رفعها بغير دعائم . ( الخطبة 184 ، 344 )
تعليق :
هذا الكلام ردا على من زعم أن الارض تدور على قرن ثور و خلافه من الاباطيل و الاوهام .
ثم قال ( ع ) : و حصّنها من الأود و الاعوجاج ، و منعها من التّهافت و الانفراج . أرسى أوتادها ، و ضرب أسدادها . ( الخطبة 184 ، 344 )

و قال ( ع ) عن تكوين الجبال : و جبل جلاميدها ، و نشوز متونها و أطوادها ، فأرساها في مراسيها ، و ألزمها قراراتها . فمضت رؤوسها في الهواء ، و رست أصولها في الماء .
فأنهد جبالها عن سهولها ، و أساخ قواعدها في متون أقطارها و مواضع أنصابها . فأشهق قلالها ، و أطال أنشازها ، و جعلها للأرض عمادا ، و أرّزها فيها ( أي ثبّتها ) أوتادا .
فسكنت على حركتها ( أي رغم حركتها ) من أن تميد بأهلها ، أو تسيخ بحملها ، أو تزول عن مواضعها . الخطبة 209 ، 404 )

( 341 ) تسيير سحب الامطار الى أعالي الجبال

مدخل :

يبين الامام علي ( ع ) في الخطبة ( 89 ) من نهجه ، نعمة من نعم اللّه على عباده ، تتصل بتحريك الجو و ما فيه من هواء و رياح و غيوم . ففي تقدير اللّه تعالى أنه أجرى في السهول أنهارا ليشرب منها الناس و الدواب و النبات ، أما المناطق العالية في الجبال فلم يتركها بدون ماء و حياة ، بل سيّر لها نصيبها من الماء عن طريق حركة الرياح التي تنشأ عن اختلاف الحرارة بين سطح البحر و سطح الجبل ، فاذا تبخر ماء البحر علا في الجو لخفته ، و انحدر من الجبل هواء بارد يملأ فراغه ، فتحدث بذلك دورة للرياح ، تحمل بموجبها سحب الامطار الى أعالي الجبال ، فاذا وصلت الى هنالك فوجئت ببرودة جو الجبال ، فتكاثفت و انعقدت أمطارا ، تجري على رؤوس الجبال ، مشيعة الحياة و الخصب و النضارة و الرزق ، للنبات و الانعام و الانام .
استمع الى هذه الصورة الفيزيائية البديعة ، يصورها لنا الامام عليه السلام في هذا المقطع من البلاغة و البيان :

النص :

قال الامام علي ( ع ) :
و فسح بين الجوّ و بينها ( الضمير عائد الى الجبال ) ، و أعدّ الهواء متنسّما لساكنها ، و أخرج إليها أهلها على تمام مرافقها . ثمّ لم يدع جرز الأرض ( أي الارض التي تنبت عند مرور مياه العيون عليها ) الّتي تقصر مياه العيون عن روابيها ، و لا تجد جداول الأنهار ذريعة إلى بلوغها ، حتّى أنشأ لها ناشئة سحاب تحيي مواتها ، و تستخرج نباتها . ألّف غمامها بعد افتراق لمعه ، و تباين قزعه . حتّى إذا تمخّضت لجّة المزن فيه ، و التمع برقه في كففه ، و لم ينم وميضه في كنهور ( القطع العظيمة من السحاب أو المتراكم منه ) ربابه ( الابيض المتلاحق من السحاب ) ، و متراكم سحابه ، أرسله سحّا متداركا قد أسفّ هيدبه ( أي دنا سحابه المتدلي كالذيل ) ، تمريه الجنوب درر أهاضيبه ( أي تستدر ريح الجنوب الماء من السحاب كما يستدر الحالب لبن الناقة ) و دفع شآبيبه ( جمع شؤبوب و هو المطر الشديد ) فلمّا ألقت السّحاب برك بوانيها ( تشبيه السحاب بالناقة اذا بركت و ضربت بعنقها على الارض و لاطمتها بأضلاع زورها ) ،
و بعاع ( ألقى السحاب بعاعه : أمطر كل ما فيه ) ما استقلّت به من العب ء المحمول عليها ، أخرج به من هوامد الأرض النّبات ، و من زعر الجبال الأعشاب ، فهي تبهج بزينة رياضها ، و تزدهي بما ألبسته من ريط ( جمع ريطة و هي كل ثوب رقيق لين ) أزاهيرها ، و حلية ما سمطت به من ناضر أنوارها ( جمع نور و هو الزهر ) و جعل ذلك بلاغا للأنام . و رزقا للأنعام . و خرق الفجاج في آفاقها ، و أقام المنار للسّالكين على جوادّ طرقها . ( الخطبة 89 ، 3 ، 172 )

( 342 ) الجبال مخازن مياه الانهار

مدخل :

عند ما تسقط الامطار على الجبال ترتوي تربتها فتنمو فيها الاشجار و الزروع ، و تزدهر حياة الانسان و الحيوان . أما المياه الفائضة فتمتصها الجبال لتخزنها في جيوب كبيرة نقية باردة . حتى اذا جاء الصيف و قلت مياه الانهار ، تفجرت تلك المياة من الينابيع معينا عذبا سلسبيلا ، و قد أشار القرآن الى هذه الحقيقة العلمية التي تفيد أن الجبال مخازن مياه الينابيع و الانهار ، كما أشار اليها الامام علي ( ع ) في عدة مواضع .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
عن الارض : فلمّا سكن هيج الماء من تحت أكنافها ، و حمل شواهق الجبال الشّمّخ البذّخ على أكتافها ، فجّر ينابيع العيون من عرانين أنوفها ، و فرّقها في سهوب بيدها و أخاديدها . ( الخطبة 89 ، 3 ، 172 )

 أرسى أوتادها ، و ضرب أسدادها ، و استفاض عيونها ، و خدّ أوديتها . فلم يهن ما بناه ، و لا ضعف ما قوّاه . ( الخطبة 184 ، 344 )

( 343 ) الفلزات و المعادن

قال الامام علي ( ع ) :
و لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال ، و ضحكت عنه أصداف البحار ، من فلزّ اللّجين و العقيان ، و نثارة الدّرّ و حصيد المرجان ، ما أثّر ذلك في جوده . ( الخطبة 89 ، 161 )

 و قال ( ع ) في صفة الطاووس : تخال قصبه مداري من فضّة ، و ما أنبت عليها من عجيب داراته و شموسه خالص العقيان ( أي الذهب الخالص ) و فلذ الزّبرجد ( حجر كريم أخضر اللون ) . ( الخطبة 163 ، 295 )

( 344 ) علم الحيوان

قال الامام علي ( ع ) :
يصف عجيب خلقة الطيور : ابتدعهم خلقا عجيبا من حيوان و موات ، و ساكن و ذي حركات . و أقام من شواهد البيّنات على لطيف صنعته و عظيم قدرته ، ما انقادت له العقول معترفة به و مسلّمة له . و نعقت في أسماعنا دلائله على وحدانيّته . و ما ذرأ من مختلف صور الأطيار ، الّتي أسكنها أخاديد الأرض ، و خروق فجاجها و رواسي أعلامها . من ذات أجنحة مختلفة و هيئات متباينة ، مصرّفة في زمام التّسخير ، و مرفرفة بأجنحتها في مخارق الجوّ المنفسح ، و الفضاء المنفرج . كوّنها بعد إذ لم تكن ، في عجائب صور ظاهرة ، و ركّبها في حقاق مفاصل محتجبة ، و منع بعضها بعبالة خلقه ( أي ضخامة جسمه ) أن يسمو في الهواء خفوفا ، و جعله يدفّ دفيفا ( الدفيف تحريك الجناحين و الرجلين على الارض ) . و نسقها على اختلافها في الأصابيغ ، بلطيف قدرته و دقيق صنعته . فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ، و منها مغموس في لون صيغ قد طوّق بخلاف ما صبغ به . ( الخطبة 163 ، 293 )

 و قال ( ع ) في معرض وصفه للطاووس ، ينفي زعم من يقول ان الطاووس يلقح أنثاه بدمعة تذرفها عينه فتشربها أنثاه فتحمل : و لو كان كزعم من يزعم أنّه يلقح بدمعة تسفحها مدامعه ، فتقف في ضفّتي جفونه ، و أنّ أنثاه تطعم ذلك ، ثمّ تبيض لا من لقاح فحل سوى الدّمع المنبجس ، لما كان ذلك بأعجب من مطاعمة الغراب ( أي ان هذا الزعم كائن أيضا في الغراب ، اذ قالوا ان تلقيحه يكون بانتقال جزء من الماء المستقر في قانصة الذكر الى الانثى فتتناوله من منقاره . و منشأ هذا الزعم في الغراب أنه يخفي تلقيحه ) . ( الخطبة 163 ، 294 )