الفصل الأول التوحيد و معرفة اللّه

( 1 ) معرفة اللّه دلائل وجوده مظاهر التقدير و التدبير

مدخل :

تنقسم معرفة اللّه تعالى الى قسمين :
الأول : معرفة وجوده و الإقرار بأنّه واجب الوجود .
الثاني : معرفة كنهه و إدراك حقيقة ذاته .
فأمّا الأول فواجب على كلّ انسان ، و يتمّ ادراك وجود الخالق العظيم عن طريق آلائه و آثاره في خلقه . قال تعالى : سَنُرِيِهِمْ آياتِنا فِي الآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُ الْحَقُّ . أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ « فصلت 53 » و تتم معرفة اللّه هذه بالعقل و التفكير و ليس بالتبعية و التقليد .
و أما الثاني فمحال على المخلوق ، لأنّ عقل الانسان و حواسه محدود ، و هي قاصرة عن معرفة كنه بعض المخلوقات المحدودة ( كالروح مثلا ) ، فكيف بها أن تدرك حقيقة الخالق اللامحدود . قال تعالى : لا تُدْرِكُهُ الأَبْصارُ ، وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ ، وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ « الأنعام 103 » . و قد ورد الحضّ على التفكر في مخلوقات اللّه و النهي عن التفكّر في ذات اللّه . و ذلك لأنّ اللّه فوق ما يتصوره العقل و الفكر . لذلك قال النبي « ص » : « لا تفكّروا في ذات اللّه فتهلكوا » . و قال الإمام علي « ع » : « و لا تقدّر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين » .
و سوف نقف في هذا الفصل على قبسات من العلم الإلهي من نبع العلم الإلهي ، الذي قال فيه النبي « ص » قوله المأثور : « يا علي ، ما عرف اللّه إلاّ أنا و أنت ، و ما عرفك إلاّ اللّه و أنا » .

النصوص :

قال الامام علي بن أبي طالب « ع » :
فبعث فيهم رسله ، و واتر إليهم أنبياءه ، ليستأدوهم ميثاق فطرته ، و يذكّروهم منسيّ نعمته ، و يحتجّوا عليهم بالتّبليغ ، و يثيروا لهم دفائن العقول ، و يروهم الآيات المقدّرة : من سقف فوقهم مرفوع ، و مهاد تحتهم موضوع ، و معايش تحييهم ، و آجال تفنيهم ، و أوصاب تهرمهم ، و أحداث تتابع عليهم . ( الخطبة 1 ، 31 )

و قال « ع » عن الملائكة : لا يتوهّمون ربّهم بالتّصوير ، و لا يجرون عليه صفات المصنوعين ، و لا يحدّونه بالأماكن ، و لا يشيرون إليه بالنّظائر . ( الخطبة 1 ، 28 )

 الحمد للّه الّذي بطن خفيّات الأمور ، و دلّت عليه أعلام الظّهور ، و امتنع على عين البصير ، فلا عين من لم يره تنكره ، و لا قلب من أثبته يبصره . . . . لم يطلع العقول على تحديد صفته ، و لم يحجبها عن واجب معرفته . فهو الّذي تشهد له أعلام الوجود ، على إقرار قلب ذي الجحود ( أي أن قلب الجاحد يقرّ بوجود اللّه و إن أنكره بلسانه ) . تعالى اللّه عمّا يقوله المشبّهون به و الجاحدون له علوّا كبيرا . ( الخطبة 49 ، 106 )

 و أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه ، وحده لا شريك له . ( الخطبة 83 ، 150 )

 الحمد للّه المعروف من غير رؤية ، و الخالق من غير رويّة . ( الخطبة 88 ، 159 )

 الّذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله ، و لا مقدار احتذى عليه ، من خالق معبود كان قبله . و أرانا من ملكوت قدرته ، و عجائب ما نطقت به آثار حكمته ، و اعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يقيمها بمساك قوّته ، ما دلّنا بأضطرار قيام الحجّة له على معرفته ، فظهرت في البدائع الّتي أحدثها آثار صنعته ، و أعلام حكمته ، فصار كلّ ما خلق حجّة له و دليلا عليه . و إن كان خلقا صامتا ، فحجّته بالتّدبير ناطقة ، و دلالته على المبدع قائمة . ( الخطبة 89 ، 1 ، 163 )

و لم يخلهم بعد أن قبضه ( أي آدم ) ، ممّا يؤكّد عليهم حجّة ربوبيّته ، و يصل بينهم و بين معرفته ، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه ، و متحمّلي ودائع رسالاته ، قرنا فقرنا ، حتّى تمّت بنبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حجّته و بلغ المقطع عذره و نذره . ( الخطبة 89 ، 174 )

الحمد للّه المتجلّي لخلقه بخلقه ، و الظّاهر لقلوبهم بحجّته . ( الخطبة 106 ، 204 )

فتجلّى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه ، بما أراهم من قدرته ، و خوّفهم من سطوته . و كيف محق من محق بالمثلات ( أي العقوبات ) ، و احتصد من احتصد بالنّقمات . ( الخطبة 145 ، 258 )

الحمد للّه الدّالّ على وجوده بخلقه . ( الخطبة 150 ، 266 )

أيّها المخلوق السّويّ ، و المنشأ المرعيّ ، في ظلمات الأرحام و مضاعفات الأستار . بدئت من سلالة من طين ، و وضعت في قرار مكين ، إلى قدر معلوم و أجل مقسوم . تمور في بطن أمّك جنينا ، لا تحير دعاء ، و لا تسمع نداء . ثمّ أخرجت من مقرّك إلى دار لم تشهدها ، و لم تعرف سبل منافعها . فمن هداك لاجترار الغذاء من ثدي أمّك ؟ و عرّفك عند الحاجة مواضع طلبك و إرادتك ؟ هيهات إنّ من يعجز عن صفات ذي الهيئة و الأدوات ( أي الأشياء المخلوقة ) ، فهو عن صفات خالقه أعجز و من تناوله بحدود المخلوقين أبعد . الخطبة ( 161 ، 290 )

 و قال « ع » عن عجيب خلق الطيور : إبتدعهم خلقا عجيبا من حيوان و موات و ساكن و ذي حركات . و أقام من شواهد البيّنات على لطيف صنعته ، و عظيم قدرته ، ما انقادت له العقول معترفة به و مسلّمة له . و نعقت في أسماعنا دلائله على وحدانيّته . ( الخطبة 163 ، 293 )

 بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبير المتقن ، و القضاء المبرم . فمن شواهد خلقه خلق السّموات . . . ( الخطبة 180 ، 324 )

 الحمد للّه المعروف من غير رؤية ، و الخالق من غير منصبة . ( الخطبة 181 ، 329 )

 و قال « ع » عن خلقة النملة : و لو فكّروا في عظيم القدرة و جسيم النّعمة ، لرجعوا إلى الطّريق ، و خافوا عذاب الحريق ، و لكن القلوب عليلة ، و البصائر مدخولة .
إلا ينظرون إلى صغير ما خلق ، كيف أحكم خلقه ، و أتقن تركيبه ، و فلق له السّمع و البصر ، و سوّى له العظم و البشر . انظروا إلى النّملة في صغر جثّتها و لطافة هيئتها ، لا تكاد تنال بلحظ البصر ، و لا بمستدرك الفكر ، كيف دبّت على أرضها و صبّت على رزقها ، تنقل الحبّة إلى جحرها ، و تعدّها في مستقرّها . تجمع في حرّها لبردها ، و في وردها لصدرها ( الصّدر الرّجوع بعد الورود ) . مكفول برزقها ، مرزوقة بوفقها .
لا يغفلها المنّان ، و لا يحرمها الدّيّان ، و لو في الصّفا اليابس ، و الحجر الجامس ( أي الجامد ) . و لو فكّرت في مجاري أكلها ، في علوها و سفلها ، و ما في الجوف من شراسيف ( أطراف الأضلاع التي تشرف على البطن ) بطنها ، و ما في الرّأس من عينها و أذنها لقضيت من خلقها عجبا ، و لقيت من وصفها تعبا . فتعالى الّذي أقامها على قوائمها ، و بناها على دعائمها . لم يشركه في فطرتها فاطر ، و لم يعنه على خلقها قادر . و لو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ، ما دلّتك الدّلالة إلاّ على أنّ فاطر النّملة هو فاطر النّخلة ، لدقيق تفصيل كلّ شي ء ، و غامض اختلاف كلّ حيّ . و ما الجليل و اللّطيف ، و الثّقيل و الخفيف ، و القويّ و الضّعيف ، في خلقه إلاّ سواء . و كذلك السّماء و الهواء و الرّياح و الماء . فانظر إلى الشّمس و القمر و النّبات و الشّجر و الماء و الحجر ، و اختلاف هذا اللّيل و النّهار ، و تفجّر هذه البحار ، و كثرة هذه الجبال ، و طول هذه القلال ، و تفرّق هذه اللّغات ، و الألسن المختلفات .
فالويل لمن أنكر المقدّر و جحد المدبّر . زعموا أنّهم كالنّبات ما لهم زارع ، و لا لاختلاف صورهم صانع . و لم يلجؤوا إلى حجّة فيما أدّعوا ، و لا تحقيق لما أوعوا ( أي حفظوا ) . و هل يكون بناء من غير بان ، أو جناية من غير جان ؟ . ( الخطبة 183 ، 335 ) .

 الحمد للّه الّذي أظهر من آثار سلطانه ، و جلال كبريائه ، ما حيّر مقل العيون من عجائب قدرته ، و ردع خطرات هماهم النّفوس عن عرفان كنه صفته . ( الخطبة 193 ، 382 )

الحمد للّه . . . الظّاهر بعجائب تدبيره للنّاظرين ، و الباطن بجلال عزّته عن فكر المتوهّمين . . . ( الخطبة 211 ، 406 )

وعجبت لمن شكّ في اللّه ، و هو يرى خلق اللّه . ( 126 ح ، 589 )

عرفّت اللّه سبحانه بفسخ العزائم ( أي نقض ما يعزم الانسان على فعله ، لأن فوق قدرته قدرة أعلى ) ، و حلّ العقود ( جمع عقد و هو النيّة ) و نقض الهمم . ( 250 ح ، 610 )

من عرف نفسه فقد عرف ربّه . ( مستدرك 186 )

 من عجز عن معرفة نفسه ، فهو عن معرفة خالقه أعجز . ( مستدرك 188 )

و سئل « ع » : بماذا عرفت ربّك ؟ فقال : بفسخ العزائم ، و نقض الهمم . لمّا هممت فحيل بيني و بين همّي ، و عزمت فخالف القضاء و القدر عزمي ، علمت أنّ المدبّر غيري . ( مستدرك 170 )

( 2 ) عدم إدراك كنه اللّه تعالى

مدخل :

رغم أننا لا نعرف حقيقة كنه اللّه ، إلا أننا نعلم أنه سبحانه وجود مطلق غير محدود ، و أنه لا يتطرق اليه أي حدّ أو قيد ، و أنه لا يخلو عنه مكان و لا زمان و لا أي شي ء ، و أنه مع كلّ شي ء و ليس معه شي ء . و كلّ شي ء منه ، و إليه مرجع كلّ شي ء ، و هو أول الأولين و آخر الآخرين . و حيث أنه مطلق بلا حدّ ، فهو متقدم على كلّ شي ء ، حتى على الزمان و المكان و العدد و الحد و المقدار و الماهية ، فان هذه الاشياء منتزعة من أفعاله سبحانه و صنعه . و سنرى في الفقرات الآتية من كلام الإمام ( ع ) بعض صفات اللّه تعالى ، مثل كون الخالق أولا في آخريته ، و آخرا في أوليّته ، و ظاهرا في باطنيته ، و باطنا في ظاهريته ، و أنه أعلى من الزمان و أسمى من العدد ، و أن قدمه ليس قدما زمانيا ، و وحدته ليست وحدة عددية . كما سنرى بعض الصفات السلبية ، مثل سلب الجسمية عنه تعالى و الحركة و السكون و التغير و المكان و الزمان و المثل و الضد و الشريك و الشبيه و استخدام الآلة و المحدودية و المعدودية .

النصوص :

قال الإمام علي « ع » :
الّذي لا يدركه بعد الهمم ، و لا يناله غوص الفطن . ( الخطبة 1 ، 23 )

و امتنع على عين البصير . ( الخطبة 49 ، 106 )

لم يطلع العقول على تحديد صفته . ( الخطبة 49 ، 106 )

لا تقع الأوهام له على صفة ، و لا تعقد القلوب منه على كيفيّة . و لا تناله التّجزئة و التّبعيض ، و لا تحيط به الأبصار و القلوب . ( الخطبة 83 ، 150 )

و الرّادع أناسيّ الأبصار عن أن تناله أو تدركه . ( الخطبة 89 ، 161 )

 هو القادر الّذي إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته ، و حاول الفكر المبرّأ من خطرات الوساوس أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته ، و تولّهت القلوب إليه لتجري في كيفيّة صفاته ، و غمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصّفات ،لتناول علم ذاته ، ردعها و هي تجوب مهاوي سدف الغيوب ، متخلّصة إليه سبحانه ،فرجعت إذ جبهت معترفة ، بأنّه لا ينال بجور الإعتساف كنه معرفته ، و لا تخطر ببال أولي الرّويّات خاطرة من تقدير جلال عزّته . ( الخطبة 89 ، 1 ، 162 )

فتبارك اللّه الّذي لا يبلغه بعد الهمم ، و لا يناله حدس الفطن . ( الخطبة 92 ، 185 )

لم ترك العيون فتخبر عنك ، بل كنت قبل الواصفين من خلقك . ( الخطبة 107 ، 208 )

و قال ( ع ) بعد ذكر ملك الموت : كيف يصف إلهه من يعجز عن صفة مخلوق مثله ؟ . ( الخطبة 110 ، 218 )

الحمد للّه الّذي انحسرت الأوصاف عن كنه معرفته ، و ردعت عظمته العقول ، فلم تجد مساغا إلى بلوغ غاية ملكوته . ( الخطبة 153 ، 271 )

فلسنا نعلم كنه عظمتك ، إلاّ أنّا نعلم أنّك حيّ قيّوم ، لا تأخذك سنة و لا نوم . لم ينته إليك نظر ، و لم يدركك بصر . أدركت الأبصار ، و أحصيت الأعمال ، و أخذت بالنّواصي و الأقدام . و ما الّذي نرى من خلقك ، و نعجب له من قدرتك ، و نصفه من عظيم سلطانك ، و ما تغيّب عنّا منه ، و قصرت أبصارنا عنه ، و انتهت عقولنا دونه ، و حالت ستور الغيوب بيننا و بينه أعظم . فمن فرّغ قلبه ، و أعمل فكره ، ليعلم كيف أقمت عرشك ، و كيف ذرأت خلقك ، و كيف علّقت في الهواء سمواتك ، و كيف مددت على مور الماء أرضك ، رجع طرفه حسيرا ، و عقله مبهورا ، و سمعه والها ، و فكره حائرا . ( الخطبة 158 ، 280 )

 لا تقدّره الأوهام بالحدود و الحركات ، و لا بالجوارح و الأدوات . ( الخطبة 161 ، 289 )

 هيهات ، إنّ من يعجز عن صفات ذي الهيئة و الأدوات ، فهو عن صفات خالقه أعجز ، و من تناوله بحدود المخلوقين أبعد . ( الخطبة 161 ، 291 )

و قال ( ع ) عن خلقه الطاووس ، و كيف ان من يعجز عن صفة حيوان صغير مثله هو عن صفة ربّه أعجز : فكيف تصل إلى صفة هذا عمائق الفطن ، أو تبلغه قرائح العقول ، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفين . و أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدركه ، و الألسنة أن تصفه فسبحان الّذي بهر العقول عن وصف خلق جلاّه للعيون ، فأدركته محدودا مكوّنا ، و مؤلّفا ملوّنا . و أعجز الألسن عن تلخيص صفته ، و قعد بها عن تأدية نعته ( الخطبة 163 ، 297 )

لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ، و لكن تدركه القلوب بحقائق الأيمان . ( الخطبة 177 ، 320 )

و لا يدرك بالحواسّ ، و لا يقاس بالنّاس . ( الخطبة 180 ، 326 )

الحمد للّه الّذي لا تدركه الشّواهد ، و لا تحويه المشاهد ، و لا تراه النّواظر ، و لا تحجبه السّواتر . ( الخطبة 183 ، 334 )

لم تحط به الأوهام ، بل تجلّى لها بها ، و بها امتنع منها ، و إليها حاكمها . ( الخطبة 183 ، 334 )

بها ( أي المخلوقات ) تجلّى صانعها للعقول ، و بها امتنع عن نظر العيون . ( الخطبة 184 ، 342 )

لا تناله الأوهام فتقدّره ، و لا تتوهّمه الفطن فتصوّره . و لا تدركه الحواس فتحسّه ، و لا تلمسه الأيدي فتمسّه . ( الخطبة 184 ، 343 )

الحمد للّه الّذي أظهر من آثار سلطانه ، و جلال كبريائه ، ما حيّر مقل العيون من عجائب قدرته ، و ردع خطرات هماهم النّفوس عن عرفان كنه صفته . ( الخطبة 193 ، 382 )

عظم عن أن تثبت ربوبيّته بإحاطة قلب أو بصر . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

 من عجز عن معرفة نفسه ، فهو عن معرفة خالقه أعجز . ( مستدرك 188 )

( 3 ) المقارنة و المباينة

قال الإمام علي ( ع ) :
مع كلّ شي ء لا بمقارنة ، و غير كلّ شي ء لا بمزايلة . ( الخطبة 1 ، 25 )

 سبق في العلوّ فلا شي ء أعلى منه ، و قرب في الدّنوّ فلا شي ء أقرب منه . فلا إستعلاؤه باعده عن شي ء من خلقه ، و لا قربه ساواهم في المكان به . ( الخطبة 49 ، 106 )

 لم يحلل في الأشياء فيقال هو كائن ، و لم ينأ عنها فيقال هو منها بائن . ( الخطبة 63 ، 120 )

 و البائن لا بتراخي مسافة . . . بان من الأشياء بالقهر لها و القدرة عليها ، و بانت الأشياء منه بالخضوع له و الرّجوع إليه . ( الخطبة 150 ، 267 )

 لم يقرب من الأشياء بالتصاق ، و لم يبعد عنها بافتراق . ( الخطبة 161 ، 289 )

 قريب من الأشياء غير ملامس ، بعيد منها غير مباين . ( الخطبة 177 ، 320 )

 ليس في الأشياء بوالج ، و لا عنها بخارج . ( الخطبة 184 ، 343 )

( 4 ) الأوليّة و الآخريّة

مدخل :

انّ اللّه تعالى أول لا أول الزمان حتى يغاير آخريته ، و ظاهر لا بمعنى أنه محسوس بالحواس حتى يختلف مع معنى باطنيته . فأوليته هي آخريته ، و ظاهريته هي باطنيته .
و ليس معنى أزلية اللّه أنه كان موجودا دائما ، بل هي أسمى من ذلك ، فهو بالاضافة الى وجوده في كل زمان ، فهو متقدم حتى على الزمان . فهو متقدم على الزمان و على كلّ وجود و على كل عدم و على كلّ أول .

النصوص :

قال الإمام علي ( ع ) :
الحمد للّه الّذي لم تسبق له حال حالا ، فيكون أوّلا قبل أن يكون آخرا ، و يكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا . . . و كلّ ظاهر غيره غير باطن ، و كلّ باطن غيره غير ظاهر . ( الخطبة 63 ، 118 )

الأوّل لا شي ء قبله ، و الآخر لا غاية له . ( الخطبة 83 ، 150 )

ألأوّل الّذي لم يكن له قبل فيكون شي ء قبله ، و الآخر الّذي ليس له بعد فيكون شي ء بعده ( الخطبة 89 ، 1 ، 161 )

الأوّل الّذي لا غاية له فينتهي ، و لا آخر له فينقضي . ( الخطبة 92 ، 185 )

الحمد للّه الأوّل فلا شي ء قبله ، و الآخر فلا شي ء بعده . ( الخطبة 94 ، 187 )

الحمد للّه الأوّل قبل كلّ أوّل ، و الآخر بعد كلّ آخر ، و بأوّليّته وجب أن لا أوّل له ، و بآخريّته وجب أن لا آخر له . ( الخطبة 99 ، 194 )

الحمد للّه الدّالّ على وجوده بخلقه ، و بمحدث خلقه على أزليّته ، و باشتباههم على أن لا شبه له ، لا تستلمه المشاعر ، و لا تحجبه السّواتر . ( الخطبة 150 ، 266 )

ليس لأوّليّته ابتداء ، و لا لأزليّته انقضاء . هو الأوّل و لم يزل ، و الباقي بلا أجل . ( الخطبة 161 ، 289 )

لا تصحبه الأوقات ، و لا ترفده الأدوات . سبق الأوقات كونه ، و العدم وجوده ، و الإبتداء أزله . الخطبة 184 ، 341 )

 و لم يزل أوّل قبل الأشياء بلا أوّليّة ، و آخر بعد الأشياء بلا نهاية . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

( 5 ) الظاهرية و الباطنية

مدخل :

ان اللّه سبحانه ظاهر و باطن ، فماذا يعني ذلك ، و هما صفتان متضادتان ؟ . أما الظاهر فيعني أنه ظاهر في ذاته ، لأنّ الوجود يساوي الظهور ، و كلما كان الوجود أقوى و أكمل كان أظهر ، و كلما كان أضعف كان أخفى . و أما الباطن فيعني أنه باطن عن حواس الانسان ، و باطنيته عن حواس الانسان ناتجة عن محدودية حواسنا لا من ذاته سبحانه .
إذن فلله سبحانه وجودان : وجود في نفسه ، و وجود بالنسبة لنا . و الثاني يرتبط بقوانا المدركة و بشرائط أخرى . و ان حواسنا لا تدرك الشي ء إلا إذا كان قابلا للتغير . فاذا كان ثابتا في كل زمان و مكان خفي وجوده عنها . و ذات اللّه الذي هو الوجود الصرف ، لا يحدّها زمان و لا مكان ، فهو باطن لحواسنا ، و ظاهر في ذاته . و كمال وجوده هو سبب خفائه عنا . فسبب ظهوره و خفائه شي ء واحد ، هو كمال وجوده .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
الحمد للّه الّذي بطن خفيّات الأمور ، و دلّت عليه أعلام الظّهور ، و امتنع على عين البصير . فلا عين من لم يره تنكره ، و لا قلب من أثبته يبصره . ( الخطبة 49 ، 106 )

الحمد للّه الّذي لم تسبق له حال حالا ، فيكون أوّلا قبل أن يكون آخرا ، و يكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا . . . و كلّ ظاهر غيره غير باطن ، و كلّ باطن غيره غير ظاهر . ( الخطبة 63 ، 118 )

و الظّاهر فلا شي ء فوقه ، و الباطن فلا شي ء دونه . ( الخطبة 94 ، 187 )

و الظّاهر لا برؤية ، و الباطن لا بلطافة . ( الخطبة 150 ، 267 )

 الظّاهر لا يقال ( ممّا ؟ ) و الباطن لا يقال ( فيم ؟ ) . لا شبح فيتقصّى ، و لا محجوب فيحوى . الخطبة 161 ، 289 )

 هو الظّاهر عليها بسلطانه و عظمته ، و هو الباطن لها بعلمه و معرفته . ( الخطبة 184 ، 344 )

 و لا يجنّه ( أي يستره ) البطون عن الظّهور ، و لا يقطعه الظّهور عن البطون . قرب فنأى ، و علا فدنا . و ظهر فبطن ، و بطن فعلن ، و دان و لم يدن . ( الخطبة 193 ، 383 )

 الحمد للّه . . . الظّاهر بعجائب تدبيره للنّاظرين ، و الباطن بجلال عزّته عن فكر المتوهّمين . ( الخطبة 211 ، 406 )

( 6 ) وحدة اللّه ليست وحدة عدديّة

مدخل :

ان الوحدة العددية تصحّ فيما يمكن تكرر وجوده ، فالواحد في هذا المورد يعني غير الاثنين و الثلاثة . و يوصف هذا النوع من الوحدة بصفة القلة الكيفية .
أما بالنسبة للّه تعالى الذي لا يصدق عليه التعدد ، فليس معنى أنه ( واحد ) أنه ليس اثنين ، بل معناه : أنه لا يفترض له ثان . إذن فوحدة ذات اللّه ليست وحدة عددية ، لأن عدّه بالعدد يستلزم محدوديته .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
و من أشار إليه فقد حدّه ، و من حدّه فقد عدّه . ( الخطبة 1 ، 24 )

 كلّ مسمّى بالوحدة غيره قليل ( أي كل شي ء غير ذات اللّه إذا كان واحدا كان قليلا . أما ذات اللّه فمع أنه واحد ، فهو لا يوصف بالقلة ) . ( الخطبة 63 ، 119 )

 الأحد بلا تأويل عدد . ( الخطبة 150 ، 266 )

 من وصفه فقد حدّه ، و من حدّه فقد عدّه ، و من عدّه فقد أبطل أزله . ( الخطبة 150 ، 267 )

 لا يشمل بحدّ ، و لا يحسب بعدّ . ( الخطبة 184 ، 342 )

( 7 ) توحيد اللّه و نفي الصفات عنه

مدخل :

التوحيد : الاعتقاد بالتوحيد يكون على مراتب أربع : توحيد الذات و توحيد الصفات و توحيد الأفعال و توحيد الآثار . فتوحيد الذات هو الاعتقاد بأنه واحد في ذاته لا شريك له .
و توحيد الصفات هو الاعتقاد بأن صفاته هي عين ذاته لا تزيد عليها ، و أنه منفرد في هذه الصفات لا يشبهه فيها أحد . و أما توحيد الأفعال فهو الاعتقاد بأن العبادة لا تجوز لغيره ، و لا يجوز أن نشرك في عبادته أحدا . و أما توحيد الآثار فهو الاعتقاد بأن اللّه تعالى هو المتصرف الوحيد بأمور العباد من حيث خلقهم و رزقهم و العناية بهم . صفاته تعالى عين ذاته : من المسائل الكلامية التي حصل فيها جدال بين الفلاسفة و العلماء ، هو أن صفات اللّه تعالى هل هي زائدة عن ذاته أم أنها جزء من ذاته . و في كلا الحالين خروج عن حقيقة التوحيد ، فاذا كانت صفات اللّه زائدة عن ذاته كان هناك قديمان ، و هذا إشراك باللّه تعالى . و إذا كانت صفاته جزء منه فقد جزأنا اللّه تعالى ، و هذا مخالف للوحدانيّة و أنه غير محل للحوادث .
و قد وضّح الامام علي ( ع ) هذه الناحية الحسّاسة بقوله إن صفات اللّه هي عين ذاته ، و أنه سبحانه غير قابل للتجزي ء أو المحدودية ، فلا يقال له ( فيم ؟ ) و ( علام ؟ ) و ( متى ؟ ) و ( حتى ) و ( ممّا ؟ ) التي هي من نعوت الأشياء المخلوقة ، و اللّه منزّه عن ذلك .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :

أوّل الدّين معرفته ، و كمال معرفته التّصديق به ، و كمال التّصديق به توحيده ، و كمال توحيده الأخلاص له ، و كمال الأخلاص له نفي الصّفات عنه ، لشهادة كلّ صفة أنّها غير الموصوف ، و شهادة كلّ موصوف أنّه غير الصّفة ( نفي الصفات يعني الاعتقاد بأن صفاته تعالى هي عين ذاته ، و ليست صفاتا زائدة على ذاته كما هو الأمر بالنسبة للمخلوقات ، فتكون شيئا منفصلا عنها . فمن قال بأن صفة اللّه هي كصفة المخلوق ، فقد جعل صفات اللّه جزءا منفصلا عن اللّه ، و يكون بذلك قد أشرك به ، لأنه ثنّاه و جزّأه ) .
فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه ، و من قرنه فقد ثنّاه ، و من ثنّاه فقد جزّأه ، و من جزّأه فقد جهله ، و من جهله فقد أشار إليه ، و من أشار إليه فقد حدّه ، و من حدّه فقد عدّه ، و من قال « فيم » فقد ضمّنه ، و من قال « علام » فقد أخلى منه . ( أي انه لا يجوز السؤال عن اللّه تعالى بألفاظ تناسب الأجسام المحدودة مثل « فيم و علام » لأن اللّه سبحانه غير محدود بجهة فتجوز الإشارة إليه ، و ليس له مكان محصور يحدّه فهو مفقود خارجه ) . ( الخطبة 1 ، 24 )

لمّا بدّل أكثر خلقه عهد اللّه إليهم ، فجهلوا حقّه ، و اتّخذوا الأنداد معه . ( الخطبة 1 ، 31 )

و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له ، شهادة ممتحنا إخلاصها ، معتقدا مصاصها ( المصاص من كل شي ء خالصه ) . نتمسّك بها أبدا ما أبقانا ، و ندّخرها لأهاويل ما يلقانا .
فإنّها عزيمة الإيمان ، و فاتحة الإحسان ، و مرضاة الرّحمن ، و مدحرة الشّيطان . ( الخطبة 2 ، 35 )

 الأصنام فيكم منصوبة ، و الآثام بكم معصوبة . ( الخطبة 26 ، 74 )

و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه لا شريك له ، ليس معه إله غيره . ( الخطبة 35 ، 93 )

كلّ مسمّى بالوحدة غيره قليل . ( الخطبة 63 ، 119 )

لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ، و لا تخوّف من عواقب زمان ، و لا استعانة على ندّ مثاور ، و لا شريك مكاثر ، و لا ضدّ منافر . ( الخطبة 63 ، 119 )

 و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له . ( الخطبة 83 ، 150 )

 و لا تناله التّجزئة و التّبعيض . ( الخطبة 83 ، 150 )

 و قال ( ع ) في خطبة الأشباح : الأوّل الّذي لم يكن له قبل فيكون شي ء قبله ، و الآخر الّذي ليس له بعد فيكون شي ء بعده . ( الخطبة 89 ، 1 ، 161 )

 لم يعقد غيب ضميره على معرفتك ، و لم يباشر قلبه اليقين بأنّه لا ندّ لك ، و كأنّه لم يسمع تبرّؤ التّابعين من المتبوعين إذ يقولون : تَاللّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ . إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمين . كذب العادلون بك ، إذ شبّهوك بأصنامهم ، و نحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم ، و جزّؤوك تجزئة المجسّمات بخواطرهم ، و قدّروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم . و أشهد أنّ من ساواك بشي ء من خلقك فقد عدل بك ، و العادل بك كافر بما تنزّلت به محكمات آياتك ، و نطقت عنه شواهد حجج بيّناتك . ( الخطبة 89 ، 1 ، 163 )

الّذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله ، و لا مقدار احتذى عليه ، من خالق معبود كان قبله . ( الخطبة 89 ، 1 ، 163 )

و لا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور . ( الخطبة 89 ، 1 ، 164 )

وفتح لهم أبوابا ذللا إلى تماجيده ، و نصب لهم منارا واضحة على أعلام توحيده ( الخطبة 89 ، 1 ، 168 )

اللّهمّ و هذا مقام من أفردك بالتّوحيد الّذي هو لك ، و لم ير مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غيرك . ( الخطبة 89 ، 4 ، 178 )

الأوّل الّذي لا غاية له فينتهي ، و لا آخر له فينقضي . ( الخطبة 92 ، 185 )

 الحمد للّه الأوّل فلا شي ء قبله ، و الآخر فلا شي ء بعده . ( الخطبة 94 ، 187 )

و نشهد أن لا إله غيره . ( الخطبة 98 ، 193 )

 و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، شهادة يوافق فيها السّرّ الإعلان ، و القلب اللّسان . ( الخطبة 99 ، 194 )

 و نؤمن به إيمان من عاين الغيوب ، و وقف على الموعود ، إيمانا نفى إخلاصه الشّرك ، و يقينه الشّكّ . و نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له . ( الخطبة 112 ، 220 )

و نشهد أن لا إله غيره ، و أنّ محمّدا نجيبه و بعيثه ، شهادة يوافق فيها السّرّ الإعلان ، و القلب اللّسان . ( الخطبة 130 ، 243 )

أمّا وصيّتي : فاللّه لا تشركوا به شيئا . ( الخطبة 147 ، 261 )

الحمد للّه الدّالّ على وجوده بخلقه ، و بمحدث خلقه على أزليّته ، و باشتباههم على أن لا شبه له . لا تستلمه المشاعر ، و لا تحجبه السّواتر . لافتراق الصّانع و المصنوع ، و الحادّ و المحدود ، و الرّبّ و المربوب . الأحد بلا تأويل عدد ، و الخالق لا بمعنى حركة و نصب . ( الخطبة 150 ، 266 )

 من وصفه فقد حدّه ، و من حدّه فقد عدّه ، و من عدّه فقد أبطل أزله . و من قال ( كيف ؟ ) فقد استوصفه ، و من قال ( أين ؟ ) فقد حيّزه . ( الخطبة 150 ، 267 )

إنّ من عزائم اللّه في الذّكر الحكيم ، الّتي عليها يثيب و يعاقب ، و لها يرضى و يسخط ، أنّه لا ينفع عبدا و إن أجهد نفسه و أخلص فعله أن يخرج من الدّنيا ، لاقيا ربّه بخصلة من هذه الخصال لم يتب منها : أن يشرك باللّه فيما افترض عليه من عبادته . . . ( الخطبة 151 ، 269 )

خرّت له الجباه ، و وحّدته الشّفاه . حدّ الأشياء عند خلقه لها إبانة له من شبهها . لا تقدّره الأوهام بالحدود و الحركات ، و لا بالجوارح و الأدوات . لا يقال له ( متى ؟ ) و لا يضرب له أمد ( بحتّى ) . الظّاهر لا يقال ( ممّا ؟ ) ، و الباطن لا يقال ( فيم ؟ ) . ( الخطبة 161 ، 289 )

و نعقت في أسماعنا دلائله على وحدانيّته . ( الخطبة 163 ، 293 )

ألا و إنّ الظّلم ثلاثة : فظلم لا يغفر ، و ظلم لا يترك و ظلم مغفور لا يطلب . فأمّا الظّلم الّذي لا يغفر فالشّرك باللّه . قال اللّه تعالى : إِنَّ اللّهَ لا يَغفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ . . . ( الخطبة 174 ، 317 )

و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ، غير معدول به ، و لا مشكوك فيه ، و لا مكفور دينه ، و لا مجحود تكوينه ( أي خلقه للخلق ) . شهادة من صدقت نيّته ، و صفت دخلته ، و خلص يقينه ، و ثقلت موازينه . ( الخطبة 176 ، 319 )

لم يولد سبحانه فيكون في العزّ مشاركا ، و لم يلد فيكون موروثا هالكا . و لم يتقدّمه وقت و لا زمان ، و لم يتعاوره زيادة و لا نقصان . ( الخطبة 180 ، 324 )

الحمد للّه الّذي لا تدركه الشّواهد ، و لا تحويه المشاهد ، و لا تراه النّواظر ، و لا تحجبه السّواتر . الدّال على قدمه بحدوث خلقه ، و بحدوث خلقه على وجوده ، و باشتباههم على أن لا شبه له . . . مستشهد بحدوث الأشياء على أزليّته . ( الخطبة 183 ، 334 )

واحد لا بعدد ، و دائم لا بأمد ، و قائم لا بعمد . ( الخطبة 183 ، 334 )

لم يشركه في فطرتها فاطر ، و لم يعنه على خلقها قادر . ( الخطبة 183 ، 335 )

و من خطبة له ( ع ) في التوحيد : ما وحّده من كيّفه ، و لا حقيقته أصاب من مثّله . و لا إيّاه عنى من شبّهه ، و لا صمده ( أي قصده ) من أشار إليه و توهّمه . كلّ معروف بنفسه مصنوع ، و كلّ قائم في سواه معلول . ( الخطبة 184 ، 341 )

سبق الأوقات كونه ، و العدم وجوده ، و الإبتداء أزله . بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له ( أي حاسة يشعر بها ) ، و بمضادّته بين الأمور عرف أن لا ضدّ له ، و بمقارنته بين الأشياء عرف أن لا قرين له . ( الخطبة 184 ، 341 )

لا يشمل بحدّ ، و لا يحسب بعدّ . ( الخطبة 184 ، 342 )

لم يلد فيكون مولودا ، و لم يولد فيصير محدودا . حلّ عن اتّخاذ الأبناء ، و طهر عن ملامسة النّساء . ( الخطبة 184 ، 342 )

و يقول ( ع ) مؤكدا على فكرة خلق القرآن و عدم قدمه : و إنّما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه و مثّله ، لم يكن من قبل ذلك كائنا ، و لو كان قديما لكان إلها ثانيا . ( الخطبة 184 ، 343 )

و إنّ اللّه سبحانه يعود بعد فناء الدّنيا وحده لا شي ء معه . . . فلا شي ء إلاّ اللّه الواحد القهّار ، الّذي إليه مصير جميع الأمور . ( الخطبة 184 ، 345 )

و لم يكوّنها لتشديد سلطان ، و لا لخوف من زوال و نقصان . و لا للإستعانة بها على ندّ مكاثر ، و لا للاحتراز بها من ضدّ مثاور . و لا للازدياد بها في ملكه ، و لا لمكاثرة شريك في شركه . و لا لوحشة كانت منه ، فأراد أن يستأنس إليها . ( الخطبة 184 ، 345 )

من بنات موؤودة ، و أصنام معبودة ، و أرحام مقطوعة ، و غارات مشنونة . ( الخطبة 190 ، 3 ، 370 )

فقلت أنا : لا إله إلاّ اللّه ، إنّي أوّل مؤمن بك يا رسول اللّه . ( الخطبة 190 ، 4 ، 375 )

وصيّتي لكم : أن لا تشركوا باللّه شيئا . ( الخطبة 262 ، 459 )

انطلق على تقوى اللّه ، وحده لا شريك له . ( الخطبة 264 ، 461 )

و لقد قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : « إنّي لا أخاف على أمّتي مؤمنا و لا مشركا . أمّا المؤمن فيمنعه اللّه بإيمانه ، و أمّا المشرك فيقمعه اللّه بشركه » . ( الخطبة 266 ، 467 )

 و اعلم يا بنيّ أنّه لو كان لربّك شريك لأتتك رسله ، و لرأيت آثار ملكه و سلطانه ، و لعرفت أفعاله و صفاته . و لكنّه إله واحد كما وصف نفسه . لا يضادّه في ملكه أحد ، و لا يزول أبدا . و لم يزل أوّل قبل الأشياء بلا أوّليّة ، و آخر بعد الأشياء بلا نهاية . عظم عن أن تثبت ربوبيّته بإحاطة قلب أو بصر . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

 فرض اللّه الإيمان تطهيرا من الشّرك . ( 252 ح ، 611 )

 و كان ( ع ) يقول : أحلفوا الظّالم إذا أردتم يمينه بأنّه بري ء من حول اللّه و قوّته ، فإنّه إذا حلف بها كاذبا عوجل العقوبة ، و إذا حلف باللّه الّذي لا إله إلاّ هو لم يعاجل ، لأنّه قد وحّد اللّه تعالى . ( 253 ح ، 612 )

و سئل ( ع ) عن التوحيد و العدل ، فقال عليه السلام : التّوحيد أن لا تتوهّمه ، و العدل أن لا تتّهمه . 470 ح ، 660 )

و قال له أعرابيّ يوم الجمل : يا أمير المؤمنين ، أتقول : إنّ اللّه واحد ؟ فحمل النّاس عليه و قالوا : يا أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين ( ع ) من تقسيم القلب ؟ فقال أمير المؤمنين :
دعوه ، فإنّ الّذي يريده الأعرابيّ هو الّذي نريده من القوم . ثمّ قال ( ع ) : يا أعرابي ، إنّ القول في أنّ اللّه واحد على أربعة أقسام : فوجهان منها لا يجوزان على اللّه ، و وجهان يثبتان فيه ، فأمّا اللّذان لا يجوزان عليه ، فقول القائل : واحد ، يقصد به باب الأعداد ، فهذا ما لا يجوز ، لأنّ ما لا ثاني له ، لا يدخل في باب الأعداد ، ألا ترى أنّه كفر من قال ثالث ثلاثة ؟ . و قول القائل هو واحد ، من النّاس ، من يريد النّوع من الجنس ، فهذا ما لا يجوز ، لأنّه تشبيه ، و جلّ ربّنا عن ذلك و تعالى . و أمّا الوجهان اللّذان يثبتان فيه ، فقول القائل : هو واحد ، ليس له في الأشباه شبه ، كذلك ربّنا . و قول القائل : أنّه عزّ و جلّ أحد ، المعنى يعني به ، أنّه لا ينقسم في وجود و لا عقل و لا وهم ، كذلك ربّنا عزّ و جلّ . ( مستدرك ، 160 )

( 8 ) صفات اللّه تعالى

مدخل :

اللّه سبحانه و تعالى هو الكمال المطلق ، له الصفات الحسنى التي هي عين ذاته . و هو في كلّ صفاته لا يشبه صفة المخلوقين ، لأنّه ليس كمثله شي ء . فهو كائن لا بمعنى أنه لم يكن ثم حدث ، و هو موجود لا بمعنى أنه كان معدوما ثم وجد . و هو بصير و سميع و عليم بدون حاجة الى عين و أذن و حواس . و هو فاعل بدون حاجة الى آلة أو أداة أو إجالة فكر أو اختبار ،
انّما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون . و إذا كنّا نطلق عليه سبحانه هذه الصفات فمن قبيل التجاوز ، لأنّه بعد عن مشابهة المخلوقين ، الذين تطرأ عليهم الحوادث ، و اللّه ليس محلا للحوادث .
و تقسم صفات اللّه تعالى الى نوعين :
الأول : صفات ذاته و هي الصفات الثبوتية الحقيقية ، كالعلم و القدرة و الغنى و الارادة و الحياة .
و الثاني : صفات أفعاله و هي الصفات الثبوتية الاضافية كالخالقية و الرازقيّة و الإحياء و الإماتة ، و هي صفات حادثة و ليست قديمة . و الفرق بين صفات الذات و صفات الفعل ، انّ صفات الذات ما اتّصف اللّه بها و امتنع اتصافه بضدها ، كالعلم ، فلا يجوز أن يقال إنه عالم بكذا و غير عالم بكذا . و صفات الفعل ما يتّصف تعالى بها و بضدها ، كالخلق ، فيقال انّ اللّه تعالى خلق زيدا و لم يخلق عمرا .
يراجع المبحث ( 21 ) حمد اللّه ، و المبحث ( 1 ) معرفة اللّه .
يراجع الفصل الثالث ( الخلق ) و الفصل الرابع ( العدل ) من هذا الباب .
يراجع المبحث ( 77 ) الأدعية و المناجاة .

النصوص :

قال الإمام علي ( ع ) :
الحمد للّه الّذي لا يبلغ مدحته القائلون ، و لا يحصي نعماءه العادّون ، و لا يؤدّي حقّه المجتهدون . الّذي لا يدركه بعد الهمم ، و لا يناله غوص الفطن . الّذي ليس لصفته حدّ محدود ، و لا نعت موجود ، و لا وقت معدود ، و لا أجل ممدود . فطر الخلائق بقدرته ، و نشر الرّياح برحمته ، و وتّد بالصّخور ميدان أرضه . ( الخطبة 1 ، 23 )

 كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم . مع كلّ شي ء لا بمقارنة ، و غير كلّ شي ء لا بمزايلة ( أي مفارقة و مباينة ) . فاعل لا بمعنى الحركات و الآلة . بصير إذ لا منظور إليه من خلقه . متوحّد إذ لا سكن يستأنس به و لا يستوحش لفقده . ( كل هذه الأمثلة لبيان أن ما نتّخذه من ألفاظ و عبارات في وصف اللّه سبحانه ، لا نقصد بها أبدا ما تعارفنا عليه من دلالتها ، حال اطلاقها على المخلوقين ) . ( الخطبة 1 ، 25 )

 و قال ( ع ) في صفة الملائكة : لا يتوهّمون ربّهم بالتّصوير ، و لا يجرون عليه صفات المصنوعين ، و لا يحدّونه بالأماكن ، و لا يشيرون إليه بالنّظائر ( الخطبة 1 ، 28 )

 إنّه لا يضلّ من هداه ، و لا يئلّ من عاداه ، و لا يفتقر من كفاه . ( الخطبة 2 ، 35 )

 الّذي لا تبرح منه رحمة ، و لا تفقد له نعمة . ( الخطبة 45 ، 103 )

 الحمد للّه الّذي بطن خفيّات الأمور ، و دلّت عليه أعلام الظّهور ، و امتنع على عين البصير ، فلا عين من لم يره تنكره : و لا قلب من أثبته يبصره . . . لم يطلع العقول على تحديد صفته ، و لم يحجبها عن واجب معرفته . فهو الّذي تشهد له أعلام الوجود ، على إقرار قلب ذي الجحود ( أي أن قلب الجاحد يقرّ بوجود اللّه و إن أنكره بلسانه ) . تعالى اللّه عمّا يقوله المشبّهون به و الجاحدون له علوّا كبيرا . ( الخطبة 49 ، 106 )

 الحمد للّه الّذي لم تسبق له حال حالا ، فيكون أوّلا قبل أن يكون آخرا ، و يكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا ، كلّ مسمّى بالوحدة غيره قليل ، و كلّ عزيز غيره ذليل ، و كلّ قويّ غيره ضعيف ، و كلّ مالك غيره مملوك ، و كلّ عالم غيره متعلّم ، و كلّ قادر غيره يقدر و يعجز ، و كلّ سميع غيره يصمّ عن لطيف الأصوات ، و يصمّه كبيرها ، و يذهب عنه ما بعد منها ، و كلّ بصير غيره يعمى عن خفيّ الألوان و لطيف الأجسام ، و كلّ ظاهر غيره غير باطن ، و كلّ باطن غيره غير ظاهر . لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ، و لا تخوّف من عواقب زمان ، و لا استعانة على ندّ مثاور ، و لا شريك مكاثر ، و لا ضدّ منافر ، و لكن خلائق مربوبون ، و عباد داخرون ( أي أذلاّء ) . لم يحلل في الأشياء فيقال : هو كائن ، و لم ينأ عنها فيقال : هو منها بائن . لم يؤده ( أي يتعبه ) خلق ما ابتدأ ، و لا تدبير ما ذرأ ، و لا وقف به عجز عمّا خلق ، و لا ولجت عليه شبهة فيما قضى و قدّر . بل قضاء متقن ، و علم محكم ، و أمر مبرم . المأمول مع النّقم ، المرهوب مع النّعم . ( الخطبة 63 ، 118 )

 اللّهمّ داحي المدحوّات ( أي الأرضين ) و داعم المسموكات ، و جابل القلوب على فطرتها : شقيّها و سعيدها . ( الخطبة 70 ، 125 )

 الحمد للّه الّذي علا بحوله ، و دنا بطوله ، مانح كلّ غنيمة و فضل ، و كاشف كلّ عظيمة و أزل ( أي ضيق ) . أحمده على عواطف كرمه ، و سوابغ نعمه . و أومن به أولا باديا ، و أستهديه قريبا هاديا ، و أستعينه قاهرا قادرا ، و أتوكّل عليه كافيا ناصرا . ( الخطبة 81 ، 1 ، 136 )

 أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه ، الّذي ضرب الأمثال ، و وقّت لكم الآجال ، و ألبسكم الرّياش ، و أرفغ لكم المعاش ، و أحاط بكم الإحصاء ، و أرصد لكم الجزاء ، و آثركم بالنّعم السّوابغ ، و الرّفد الرّوافغ ، و أنذركم بالحجج البوالغ . فأحصاكم عددا ، و وظّف لكم مددا . في قرار خبرة ، و دار عبرة . أنتم مختبرون فيها ، و محاسبون عليها . ( الخطبة81 ، 1 ، 137 )

 عباد مخلوقون اقتدارا ، و مربوبون اقتسارا ( أي عباد خلقهم اللّه بقدرته و ملكهم بسطوته ) . ( الخطبة 81 ، 1 ، 139 )

و كفى باللّه منتقما و نصيرا . ( الخطبة 81 ، 2 ، 145 )

لا تقع الأوهام له على صفة ، و لا تعقد القلوب منه على كيفيّة ، و لا تناله التّجزئة و التّبعيض ، و لا تحيط به الأبصار و القلوب . ( الخطبة 83 ، 150 )

 قد علم السّرائر ، و خبر الضّمائر . له الإحاطة بكلّ شي ء ، و الغلبة لكلّ شي ء ، و القوّة على كلّ شي ء . ( الخطبة 84 ، 151 )

الحمد للّه المعروف من غير رؤية ، و الخالق من غير رويّة ، الّذي لم يزل قائما دائما ، إذ لا سماء ذات أبراج ، و لا حجب ذات إرتاج ، و لا ليل داج ، و لا بحر ساج ، و لا جبل ذو فجاج ، و لا فجّ ذو اعوجاج ، و لا أرض ذات مهاد ، و لا خلق ذو اعتماد . ذلك مبتدع الخلق و وارثه ، و إله الخلق و رازقه ، و الشّمس و القمر دائبان في مرضاته ، يبليان كلّ جديد ، و يقرّبان كلّ بعيد . قسم أرزاقهم ، و أحصى آثارهم و أعمالهم ، و عدد أنفسهم ، و خائنة أعينهم ، و ما تخفي صدورهم من الضّمير ، و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظّهور ، إلى أن تتناهى بهم الغايات . هو الّذي اشتدّت نقمته على أعدائه في سعة رحمته ، و اتّسعت رحمته لأوليائه في شدّة نقمته . قاهر من عازّه ( أي رام مشاركته في عزته ) ، و مدمّر من شاقّه ، و مذلّ من ناواه ، و غالب من عاداه . من توكّل عليه كفاه ، و من سأله أعطاه ، و من أقرضه قضاه ، و من شكره جزاه . ( الخطبة 88 ، 159 )

و من خطبة له ( ع ) تعرف بخطبة الأشباح ، و هي من جلائل خطبه : الأوّل الّذي لم يكن له قبل فيكون شي ء قبله ، و الآخر الّذي ليس له بعد فيكون شي ء بعده ، و الرّادع أناسيّ الأبصار عن أن تناله أو تدركه . ما اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال ، و لا كان في مكان فيجوز عليه الإنتقال . ( الخطبة 89 ، 1 ، 161 )

 و ردّ على سائل سأله أن يصف اللّه تعالى حتى كأنّه يراه عيانا فقال : فانظر أيّها السّائل فما دلّك القرآن عليه من صفته فائتمّ به ، و استضي ء بنور هدايته ، و ما كلّفك الشّيطان علمه ممّا ليس في الكتاب عليك فرضه ، و لا في سنّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أئمّة الهدى أثره ، فكل علمه إلى اللّه سبحانه ، فإنّ ذلك منتهى حقّ اللّه عليك .

 و اعلم أنّ الرّاسخين في العلم هم الّذين أغناهم عن اقتحام السّدد المضروبة دون الغيوب ، الأقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب ، فمدح اللّه تعالى اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما ، و سمّى تركهم التّعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا . فاقتصر على ذلك ، و لا تقدّر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين . هو القادر الّذي إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته ، و حاول الفكر المبرّأ من خطرات الوساوس أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته ، و تولّهت القلوب إليه لتجري في كيفيّة صفاته ، و غمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصّفات ، لتناول علم ذاته ، ردعها و هي تجوب مهاوي سدف الغيوب ، متخلّصة إليه سبحانه ، فرجعت إذ جبهت معترفة ، بأنّه لا ينال بجور الإعتساف كنه معرفته ، و لا تخطر ببال أولي الرّويّات خاطرة من تقدير جلال عزّته .
الّذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله ، و لا مقدار احتذى عليه ، من خالق معبود كان قبله . ( الخطبة 89 ، 1 ، 161 )

 فأشهد أنّ من شبّهك بتباين أعضاء خلقك ، و تلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبير حكمتك ، لم يعقد غيب ضميره على معرفتك ، و لم يباشر قلبه اليقين بأنّه لا ندّ لك ، و كأنّه لم يسمع تبرّؤ التّابعين من المتبوعين إذ يقولون : تَاللّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ، إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ كذب العادلون بك ، إذ شبّهوك بأصنامهم ، و نحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم ، و جزّؤوك تجزئة المجسّمات بخواطرهم ، و قدّروك على الخلقة المختلفة القوى بقرائح عقولهم . و أشهد أنّ من ساواك بشي ء من خلقك فقد عدل بك ، و العادل بك كافر بما تنزّلت به محكمات آياتك ، و نطقت عنه شواهد حجج بيّناتك و إنّك أنت اللّه الّذي لم تتناه في العقول ، فتكون في مهبّ فكرها مكيّفا ، و لا في رويّات خواطرها فتكون محدودا مصرّفا . ( الخطبة 89 ، 1 ، 163 )

  قدّر ما خلق فأحكم تقديره ، و دبّره فألطف تدبيره ، و وجّهه لوجهته فلم يتعدّ حدود منزلته ، و لم يقصر دون الإنتهاء إلى غايته ، و لم يستصعب إذ أمر بالمضيّ على إرادته ، فكيف و إنّما صدرت الأمور عن مشيئته ؟ المنشى ء أصناف الأشياء بلا رويّة فكر آل إليها ، و لا قريحة غريزة أضمر عليها ، و لا تجربة أفادها من حوادث الدّهور ، و لا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور ، فتمّ خلقه بأمره ، و أذعن لطاعته ، و أجاب إلى دعوته ، لم يعترض دونه ريث المبطي ء ، و لا أناة المتلكّى ء . فأقام من الأشياء أودها ، و نهج حدودها ، و لاءم بقدرته بين متضادّها ، و وصل أسباب قرائنها ، و فرّقها أجناسا مختلفات في الحدود و الأقدار ، و الغرائز و الهيئات ، بدايا ( جمع بدي ء أي مصنوع ) خلائق . أحكم صنعها ، و فطرها على ما أراد و ابتدعها . ( الخطبة 89 ، 1 ، 164 )

 و جاء في خطبة الأشباح : و قدّر الأرزاق فكثّرها و قلّلها ، و قسّمها على الضّيق و السّعة فعدل فيها ، ليبتلي من أراد بميسورها و معسورها ، و ليختبر بذلك الشّكر و الصّبر من غنيّها و فقيرها . ثمّ قرن بسعتها عقابيل ( أي شدائد ) فاقتها ، و بسلامتها طوارق آفاتها ، و بفرج أفراحها غصص أتراحها . و خلق الآجال فأطالها و قصّرها ، و قدّمها و أخّرها  و وصل بالموت أسبابها ، و جعله خالجا لأشطانها ، و قاطعا لمرائر أقرانها ( أي حبالها الشديدة الفتل ) . ( 89 ، 4 ، 175 )

 اللّهمّ أنت أهل الوصف الجميل ، و التّعداد الكثير . إن تؤمّل فخير مأمول ، و إن ترج فخير مرجوّ . ( 89 ، 4 ، 177 )

الحمد للّه النّاشر في الخلق فضله ، و الباسط فيهم بالجود يده . نحمده في جميع أموره ، و نستعينه على رعاية حقوقه ، و نشهد أن لا إله غيره . ( 98 ، 193 )

 الحمد للّه المتجلّي لخلقه بخلقه ، و الظّاهر لقلوبهم بحجّته . خلق الخلق من غير رويّة ، إذ كانت الرّويّات لا تليق إلاّ بذوي الضّمائر ، و ليس بذي ضمير في نفسه .
خرق علمه باطن غيب السّترات ، و أحاط بغموض عقائد السّريرات . ( 106 ، 204 )

 و قال ( ع ) في بيان قدرة اللّه و انفراده بالعظمة : كلّ شي ء خاشع له ، و كلّ شي ء قائم به :
غنى كلّ فقير ، و عزّ كلّ ذليل ، و قوّة كلّ ضعيف ، و مفزع كلّ ملهوف . من تكلّم سمع نطقه ، و من سكت علم سرّه ، و من عاش فعليه رزقه ، و من مات فإليه منقلبه .
لم ترك العيون فتخبر عنك بل كنت قبل الواصفين من خلقك . لم تخلق الخلق لوحشة ، و لا استعملتهم لمنفعة ، و لا يسبقك من طلبت و لا يفلتك من أخذت ، و لا ينقص سلطانك من عصاك ، و لا يزيد في ملكك من أطاعك ، و لا يردّ أمرك من سخط قضاءك ، و لا يستغني عنك من تولّى عن أمرك . كلّ سرّ عندك علانيّة ، و كلّ غيب عندك شهادة . أنت الأبد لا أمد لك ، و أنت المنتهى فلا محيص عنك ، و أنت الموعد فلا منجى منك إلاّ إليك . بيدك ناصية كلّ دابّة ، و إليك مصير كلّ نسمة . سبحانك ما أعظم شأنك سبحانك ما أعظم ما نرى من خلقك و ما أصغر عظيمة في جنب قدرتك و ما أهول ما نرى من ملكوتك و ما أحقر ذلك فيما غاب عنّا من سلطانك و ما أسبغ نعمك في الدّنيا ، و ما أصغرها في نعم الآخرة . ( 107 ، 208 )

سبحانك خالقا و معبودا بحسن بلائك عند خلقك ، خلقت دارا ، و جعلت فيها مأدبة : مشربا و مطعما ، و أزواجا و خدما و قصورا ، و أنهارا و زروعا و ثمارا ، ثمّ أرسلت داعيا يدعو إليها . ( 107 ، 209 )

أفيضوا في ذكر اللّه فإنّه أحسن الذّكر ، و ارغبوا فيما وعد المتّقين ، فإنّ وعده أصدق الوعد . ( 108 ، 213 )

و قد توكّل اللّه لأهل هذا الدّين بإعزاز الحوزة ، و ستر العورة . و الّذي نصرهم و هم قليل لا ينتصرون ، و منعهم و هم قليل لا يمتنعون . حيّ لا يموت . ( 132 ، 246 )

 الحمد للّه الدّال على وجوده بخلقه ، و بمحدث خلقه على أزليّته ، و باشتباههم على أن لا شبه له . لا تستلمه المشاعر ( أي لا تصل إليه ) ، و لا تحجبه السّواتر . لافتراق الصّانع و المصنوع ، و الحادّ و المحدود ، و الرّبّ و المربوب . الأحد بلا تأويل عدد ، و الخالق لا بمعنى حركة و نصب . و السّميع لا بأداة ، و البصير لا بتفريق آلة . و الشّاهد لا بمماسّة ، و البائن لا بتراخي مسافة . و الظّاهر لا برؤية ، و الباطن لا بلطافة . بان من الأشياء بالقهر لها ، و القدرة عليها . و بانت الأشياء منه بالخضوع له و الرّجوع إليه .
من وصفه فقد حدّه ، و من حدّه فقد عدّه ، و من عدّه فقد أبطل أزله . و من قال ( كيف )  فقد استوصفه ، و من قال ( أين ) فقد حيّزه . و عالم إذ لا معلوم ، و ربّ إذ لا مربوب ، و قادر إذ لا مقدور . ( 150 ، 266 )

 الحمد للّه الّذي انحسرت الأوصاف عن كنه معرفته ، و ردعت عظمته العقول ، فلم تجد مساغا إلى بلوغ غاية ملكوته . هو اللّه الملك الحقّ المبين ، أحقّ و أبين ممّا ترى العيون . لم تبلغه العقول بتحديد فيكون مشبّها . و لم تقع عليه الأوهام بتقدير فيكون ممثّلا . خلق الخلق على غير تمثيل ، و لا مشورة مشير ، و لا معونة معين . فتمّ خلقه بأمره ، و أذعن لطاعته ، فأجاب و لم يدافع ، و انقاد و لم ينازع . ( الخطبة 153 ، 271 )

 أمره قضاء و حكمة ، و رضاه أمان و رحمة . يقضي بعلم ، و يعفو بحلم . ( الخطبة 158 ، 280 )

 فلسنا نعلم كنه عظمتك ، إلاّ أنّا نعلم أنّك حيّ قيّوم ، لا تأخذك سنة و لا نوم . لم ينته إليك نظر ، و لم يدركك بصر . أدركت الأبصار ، و أحصيت الأعمال ، و أخذت بالنّواصي و الأقدام . و ما الّذي نرى من خلقك ، و نعجب له من قدرتك ، و نصفه من عظيم سلطانك ، و ما تغيّب عنّا منه ، و قصرت أبصارنا عنه ، و انتهت عقولنا دونه ، و حالت ستور الغيوب بيننا و بينه ، أعظم . فمن فرّغ قلبه ، و أعمل فكره ، ليعلم كيف أقمت عرشك ، و كيف ذرأت خلقك ، و كيف علّقت في الهواء سمواتك ، و كيف مددت على مور الماء أرضك ، رجع طرفه حسيرا ، و عقله مبهورا ، و سمعه والها ، و فكره حائرا . ( الخطبة 158 ، 280 )

 الحمد للّه خالق العباد ، و ساطح المهاد ، و مسيل الوهاد ، و مخصب النّجاد . ليس لأوّليّته ابتداء ، و لا لأزليّته انقضاء . هو الأوّل و لم يزل و الباقي بلا أجل . خرّت له الجباه و وحّدته الشّفاه . حدّ الأشياء عند خلقه لها إبانة له من شبهها . لا تقدّره الأوهام بالحدود و الحركات ، و لا بالجوارح و الأدوات . لا يقال له ( متى ؟ ) و لا يضرب له أمد ( بحتّى ) . الظّاهر لا يقال ( ممّا ؟ ) و الباطن لا يقال ( فيم ؟ ) . لا شبح فيتقصّى ، و لا محجوب فيحوى . لم يقرب من الأشياء بالتصاق ، و لم يبعد عنها بافتراق . و لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة و لا كرور لفظة ، و لا ازدلاف ربوة و لا انبساط خطوة . في ليل داج و لا غسق ساج ، يتفيّأ عليه القمر المنير ، و تعقبه الشّمس ذات النّور في الأفول و الكرور ، و تقلّب الأزمنة و الدّهور . من إقبال ليل مقبل ، و إدبار نهار مدبر . قبل كلّ غاية و مدّة ، و كلّ إحصاء و عدّة . تعالى عمّا ينحله المحدّدون من صفات الأقدار ، و نهايات الأقطار . و تأثّل المساكن و تمكّن الأماكن . فالحدّ لخلقه مضروب و إلى غيره منسوب . ( الخطبة 161 ، 288 )

 لم يخلق الأشياء من أصول أزليّة ، و لا من أوائل أبديّة ، بل خلق ما خلق فأقام حدّه ، و صوّر ما صوّر فأحسن صورته . ليس لشي ء منه إمتناع ، و لا له بطاعة شي ء انتفاع . علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين . و علمه بما في السّموات العلى كعلمه بما في الأرضين السّفلى . ( الخطبة 161 ، 290 )

لا يشغله شأن و لا يغيّره زمان ، و لا يحويه مكان ، و لا يصفه لسان . و لا يعزب عنه عدد قطر الماء و لا نجوم السّماء ، و لا سوافي الرّيح في الهواء ، و لا دبيب النّمل على الصّفا ، و لا مقيل الذّرّ ( صغار النمل ) في اللّيلة الظّلماء . يعلم مساقط الأوراق و خفيّ طرف الأحداق . و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه غير معدول به ، و لا مشكوك فيه ، و لا مكفور دينه ، و لا مجحود تكوينه ( أي خلقه للخلق ) . ( الخطبة 176 ، 318 )

 أراد ذعلب اليماني أن يقحم أمير المؤمنين ( ع ) فقال له : هل رأيت ربك ؟ فقال ( ع ) أفأعبد ما لا أرى ؟ فقال : و كيف تراه ؟ فقال ( ع ) : لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ، و لكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان . قريب من الأشياء غير ملامس ، بعيد منها غير مباين . متكلّم لا برويّة ، مريد لا بهمّة ، صانع لا بجارحة . لطيف لا يوصف بالخفاء ، كبير لا يوصف بالجفاء ، بصير لا يوصف بالحاسّة ، رحيم لا يوصف بالرّقّة . تعنو الوجوه لعظمته ، و تجب ( أي تخفق ) القلوب من مخافته . ( الخطبة 177 ، 320 )

لم يولد سبحانه فيكون في العزّ مشاركا . . و لم يلد فيكون موروثا هالكا . و لم يتقدّمه وقت و لا زمان . و لم يتعاوره زيادة و لا نقصان . بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التّدبير المتقن و القضاء المبرم . فمن شواهد خلقه خلق السّموات . . . ( الخطبة ، 180 ، 324 )

 الحمد للّه الكائن قبل أن يكون كرسيّ أو عرش ، أو سماء أو أرض ، أو جانّ أو إنس . لا يدرك بوهم ، و لا يقدّر بفهم . و لا يشغله سائل ، و لا ينقصه نائل ( أي عطاء ) . و لا ينظر بعين ، و لا يحدّ بأين . و لا يوصف بالأزواج ، و لا يخلق بعلاج . و لا يدرك بالحواسّ ، و لا يقاس بالنّاس . الّذي كلّم موسى تكليما ، و أراه من آياته عظيما . بلا جوارح و لا أدوات ، و لا نطق و لا لهوات . بل إن كنت صادقا أيّها المتكلّف لوصف ربّك ، فصف جبرائيل و ميكائيل و جنود الملائكة المقرّبين في حجرات القدّس مرجحنّين ( أي متحركين ، كناية عن الإنحناء لعظمة اللّه ) متولّهة عقولهم أن يحدّوا أحسن الخالقين . فإنّما يدرك بالصّفات ذوو الهيئات و الأدوات ، و من ينقضي إذا بلغ أمد حدّه بالفناء . فلا إله إلاّ هو ، أضاء بنوره كلّ ظلام ، و أظلم بظلمته كلّ نور ( الخطبة 180 ، 325 )

 الحمد للّه المعروف من غير رؤية ، و الخالق من غير منصبة ( أي تعب ) . خلق الخلائق بقدرته ، و استعبد الأرباب بعزّته ، و ساد العظماء بجوده . و هو الّذي أسكن الدّنيا خلقه ، و بعث إلى الجنّ و الإنس رسله . . ( الخطبة 181 ، 329 )

 الحمد للّه الّذي لا تدركه الشّواهد ، و لا تحويه المشاهد ، و لا تراه النّواظر ، و لا تحجبه السّواتر . الدّال على قدمه بحدوث خلقه ، و بحدوث خلقه على وجوده ، و باشتباههم على أن لا شبه له . الّذي صدق في ميعاده و ارتفع عن ظلم عباده . و قام بالقسط في خلقه ، و عدل عليهم في حكمه . مستشهد بحدوث الأشياء على أزليّته ، و بما وسمها به من العجز على قدرته ، و بما اضطرّها إليه من الفناء على دوامه . واحد لا بعدد ، و دائم لا بأمد ، و قائم لا بعمد . تتلقّاه الأذهان لا بمشاعرة ، و تشهد له المرائي لا بمحاضرة . لم تحط به الأوهام ، بل تجلّى لها بها ، و بها امتنع منها ، و إليها حاكمها .
ليس بذي كبر امتدّت به النّهايات فكبّرته تجسيما ، و لا بذي عظم تناهت به الغايات فعظّمته تجسيدا . بل كبر شأنا و عظم سلطانا . ( الخطبة 183 ، 334 )

 فاعل لا باضطراب آلة . مقدّر لا بجول فكرة ، غنيّ لا باستفادة . لا تصحبه الأوقات ، و لا ترفده الأدوات . سبق الأوقات كونه ، و العدم وجوده ، و الإبتداء أزله . بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له ، و بمضادّته بين الأمور عرف أن لا ضدّ له . و بمقارنته بين الأشياء عرف أن لا قرين له ، ضادّ النّور بالظّلمة ، و الوضوح بالبهمة . و الجمود بالبلل ، و الحرور بالصّرد ( أي البرد ) . مؤلّف بين متعادياتها ، مقارن بين متبايناتها . مقرّب بين متباعداتها ، مفرّق بين متدانياتها . لا يشمل بحدّ ، و لا يحسب بعدّ . و إنّما تحدّ الأدوات أنفسها ، و تشير الآلات إلى نظائرها . منعتها ( منذ ) القدمة ، و حمتها ( قد ) الأزليّة . و جنّبتها ( لولا ) التّكملة . بها تجلّى صانعها للعقول ، و بها امتنع عن نظر العيون ، و لا يجري عليه السّكون و الحركة . و كيف يجري عليه ما هو أجراه ، و يعود فيه ما هو أبداه . و يحدث فيه ما هو أحدثه إذا لتفاوتت ذاته ، و لتجزّأ كنهه ، و لامتنع من الأزل معناه . و لكان له وراء إذ وجد له أمام . و لالتمس التّمام إذ لزمه النّقصان . و إذا لقامت آية المصنوع فيه ، و لتحوّل دليلا بعد أن كان مدلولا عليه . و خرج بسلطان الإمتناع من أن يؤثّر فيه ما يؤثّر في غيره . الّذي لا يحول و لا يزول ، و لا يجوز عليه الأفول . لم يلد فيكون مولودا ، و لم يولد فيصير محدودا . جلّ عن اتّخاذ الأبناء ، و طهر عن ملامسة النّساء . لا تناله الأوهام فتقدّره ، و لا تتوهّمه الفطن فتصوّره . و لا تدركه الحواسّ فتحسّه ، و لا تلمسه الأيدي فتمسّه . و لا يتغيّر بحال ، و لا يتبدّل في الأحوال .
و لا تبليه اللّيالي و الأيّام ، و لا يغيّره الضّياء و الظّلام . و لا يوصف بشي ء من الأجزاء ، و لا بالجوارح و الأعضاء . و لا بعرض من الأعراض ، و لا بالغيريّة و الأبعاض . و لا يقال له حدّ و لا نهاية ، و لا انقطاع و لا غاية . و لا أنّ الأشياء تحويه فتقلّه أو تهويه ( أي ترفعه أو تسقطه ) ، أو أنّ شيئا يحمله فيميله أو يعدّله . ليس في الأشياء بوالج ، و لا عنها بخارج . يخبر لا بلسان و لهوات ، و يسمع لا بخروق و أدوات . يقول و لا يلفظ ، و يحفظ و لا يتحفّظ ، و يريد و لا يضمر . يحبّ و يرضى من غير رقّة ، و يبغض و يغضب من غير مشقّة . يقول لمن أراد كونه : كن فيكون ، لا بصوت يقرع ، و لا بنداء يسمع . و إنّما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه و مثّله . لم يكن من قبل ذلك كائنا ، و لو كان قديما لكان إلها ثانيا . ( الخطبة 184 ، 341 )

 لا يقال كان بعد أن لم يكن ، فتجري عليه الصّفات المحدثات . و لا يكون بينها و بينه فصل ، و لا له عليها فضل . فيستوي الصّانع و المصنوع ، و يتكافأ المبتدع و البديع . خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره . و لم يستعن على خلقها بأحد من خلقه . ( الخطبة 184 ، 343 )

 و إن اللّه سبحانه يعود بعد فناء الدّنيا وحده لا شي ء معه . كما كان قبل ابتدائها ،كذلك يكون بعد فنائها . بلا وقت و لا مكان ، و لا حين و لا زمان . عدمت عند ذلك الآجال و الأوقات ، و زالت السّنون و السّاعات . فلا شي ء إلاّ اللّه الواحد القهّار ، الّذي إليه مصير جميع الأمور . بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، و بغير امتناع منها كان فناؤها ، و لو قدرت على الإمتناع لدام بقاؤها . لم يتكاءده صنع شي ء منها إذ صنعه ، و لم يؤده منها خلق ما خلقه و برأه . و لم يكوّنها لتشديد سلطان ، و لا لخوف من زوال و نقصان . و لا للإستعانة بها على ندّ مكاثر ، و لا للإحتراز بها من ضدّ مثاور . و لا للإزدياد بها في ملكه ، و لا لمكاثرة شريك في شركه . و لا لوحشة كانت منه ، فأراد أن يستأنس إليها .
ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها . لا لسأم دخل عليه في تصريفها و تدبيرها ، و لا لراحة واصلة إليه ، و لا لثقل شي ء منها عليه . لا يملّه طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها . و لكنّه سبحانه دبّرها بلطفه ، و أمسكها بأمره و أتقنها بقدرته . ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ، و لا استعانة بشي ء منها عليها . و لا لإنصراف من حال وحشة إلى حال استئناس ، و لا من حال جهل و عمى إلى حال علم و التماس . و لا من فقر و حاجة إلى غنى و كثرة ، و لا من ذلّ و ضعة إلى عزّ و قدرة . ( الخطبة 184 ، 345 )

 أمّا بعد فإنّ اللّه سبحانه و تعالى ، خلق الخلق حين خلقهم غنيا عن طاعتهم آمنا من معصيتهم . لأنّه لا تضرّه معصية من عصاه ، و لا تنفعه طاعة من أطاعه . فقسم بينهم معايشهم و وضعهم من الدّنيا مواضعهم . ( الخطبة 191 ، 376 ) « راجع تتمة الكلام في المبحث 363 صفات المتّقين » .

و اعلموا عباد اللّه ، أنّه لم يخلقكم عبثا و لم يرسلكم هملا . علم مبلغ نعمه عليكم ، و أحصى إحسانه إليكم . فاستفتحوه و استنجحوه . و اطلبوا إليه و استمنحوه . فما قطعكم عنه حجاب ، و لا أغلق عنكم دونه باب . و إنّه لبكلّ مكان ، و في كلّ حين و أوان ، و مع كلّ إنس و جانّ . لا يثلمه العطاء و لا ينقصه الجباء . و لا يستنفده سائل و لا يستقصيه نائل . و لا يلويه شخص عن شخص . و لا يلهيه صوت عن صوت . و لا تحجزه هبة عن سلب . و لا يشغله غضب عن رحمة . و لا تولهه رحمة عن عقاب . و لا يجنّه ( أي يستره ) البطون عن الظّهور . و لا يقطعه الظّهور عن البطون . قرب فنأى ، و علا فدنا . و ظهر فبطن ، و بطن فعلن . و دان و لم يدن . لم يذرإ الخلق باحتيال ، و لا استعان بهم لكلال . ( الخطبة 193 ، 383 )

 الحمد للّه العليّ عن شبه المخلوقين . الغالب لمقال الواصفين . الظّاهر بعجائب تدبيره للنّاظرين . و الباطن بجلال عزّته عن فكر المتوهّمين . العالم بلا اكتساب و لا ازدياد ، و لا علم مستفاد . المقدّر لجميع الأمور بلا رويّة و لا ضمير . الّذي لا تغشاه الظّلم ، و لا يستضي ء بالأنوار . و لا يرهقه ليل ، و لا يجري عليه نهار . ليس إدراكه بالإبصار ، و لا علمه بالإخبار . ( الخطبة 211 ، 406 )

 فتفهّم يا بنيّ وصيّتي . و اعلم أنّ مالك الموت هو مالك الحياة . و أنّ الخالق هو المميت ، و أنّ المفني هو المعيد ، و أنّ المبتلي هو المعافي . ( الخطبة 270 ، 2 ، 478 )

 و اعلم يا بنيّ أنّ أحدا لم ينبئ عن اللّه سبحانه كما أنبأ عنه الرّسول صلّى اللّه عليه و آله فأرض به رائدا ، و إلى النّجاة قائدا ، فإنّي لم آلك نصيحة . و إنّك لن تبلغ في النّظر لنفسك و إن اجتهدت مبلغ نظري لك .
و اعلم يا بنيّ أنّه لو كان لربّك شريك لأتتك رسله ، و لرأيت آثار ملكه و سلطانه ، و لعرفت أفعاله و صفاته . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

( 9 ) علم اللّه تعالى

مدخل :

من أول صفات اللّه تعالى الثبوتية أنه عالم مدرك ، بصير سميع ، محيط بكل الأشياء و الأفعال . و يمتد علمه ليشمل كلّ زمان و مكان ، و يحيط بكلّ شي ء صغير و كبير ، و يطلع حتى على نجوى المتخافتين ، و أسرار خواطر المضمرين ، و هو القائل : يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفَى .
و يقسم علم اللّه تعالى الى ثلاثة أنواع هي :
1 العلم المخزون : و هو العلم الذي استأثر به لنفسه ، لم يطلع عليه أحدا .
2 العلم المحتوم : و هو الذي أطلع عليه ملائكته و رسله و عباده الصالحين ، و هو يحدث حتما . و من هذا القبيل العلم الذي أخبر به النبي ( ص ) و علّمه للإمام علي ( ع ) ، و هو من باب الإخبار بالمغيبات .
3 العلم المخروم : و هو الذي يكون مشروطا بعمل يعمله العبد ، و هذا يمكن أن يحدث أو لا يحدث حسبما يثبته اللّه أو يمحوه ، مصداقا لقوله جلّ من قائل : يَمْحُو اللّهُ ما يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ ، وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ . و في هذا القسم يكون البداء .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) :
أحال الأشياء لأوقاتها ، و لأم بين مختلفاتها ، و غرّز غرائزها ، و ألزمها أشباحها ، عالما بها قبل ابتدائها ، محيطا بحدودها و انتهائها ، عارفا بقرائنها و أحنائها . ( الخطبة 1 ، 25 )

 الحمد للّه الّذي بطن خفيّات الأمور ( أي علم الأمور من باطنها ) . ( الخطبة 49 ، 106 )

 و كلّ عالم غيره متعلّم . ( الخطبة 63 ، 119 )

 بل قضاء متقن ، و علم محكم ، و أمر مبرم . ( الخطبة 63 ، 120 )

 قد علم السّرائر ، و خبر الضّمائر . له الإحاطة بكلّ شي ء ، و الغلبة لكلّ شي ء ، و القوّة على كلّ شي ء . ( الخطبة 84 ، 151 )

 قسم أرزاقهم ، و أحصى آثارهم و أعمالهم ، و عدد أنفسهم ، و خائنة أعينهم ، و ما تخفي صدورهم من الضّمير ، و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظّهور ، إلى أن تتناهى بهم الغايات . ( الخطبة 88 ، 159 )

و جاء في خطبة الأشباح في بيان علم اللّه تعالى :
عالم السّرّ من ضمائر المضمرين ، و نجوى المتخافتين ، و خواطر رجم الظّنون و عقد عزيمات اليقين ، و مسارق إيماض الجفون ، و ما ضمنته أكنان القلوب و غيابات الغيوب ، و ما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع ، و مصائف الذّرّ ( صغار النمل ) ، و مشاتي الهوامّ ، و رجع الحنين من المولهات ، و همس الأقدام ، و منفسح الثّمرة من ولائج غلف الأكمام ( الكم وعاء غبار الطلع ) ، و منقمع الوحوش من غيران ( جمع غار ) الجبال و أوديتها ، و مختبإ البعوض بين سوق الأشجار و ألحيتها ( جمع لحاء و هو قشر الشجرة ) ، و مغرز الأوراق من الأفنان ، و محطّ الأمشاج من مسارب الأصلاب ( مكان تسرب المني عند نزوله ) ، و ناشئة الغيوم و متلاحمها ، و درور قطر السّحاب في متراكمها ، و ما تسفي الأعاصير بذيولها ، و تعفو الأمطار بسيولها ، و عوم بنات الأرض في كثبان الرّمال و مستقرّ ذوات الأجنحة بذرى شناخيب الجبال ( أي رؤوسها ) ، و تغريد ذوات المنطق في دياجير الأوكار ( أي ظلمتها ) ، و ما أوعبته الاصداف ( أي جمعته ) ، و حضنت عليه ( أي ربّته في حضنها ) أمواج البحار ، و ما غشيته سدفة ( أي ظلمة ) ليل أو ذرّ عليه شارق نهار ، و ما اعتقبت ( أي تعاقبت ) عليه أطباق الدّياجير ، و سبحات النّور . و أثر كلّ خطوة ، و حسّ كلّ حركة ، و رجع كلّ كلمة ، و تحريك كلّ شفة ، و مستقرّ كلّ نسمة ، و مثقال كلّ ذرّة ، و هماهم كلّ نفس هامّة ، و ما عليها من ثمر شجرة ، أو ساقط ورقة ، أو قرارة نطفة ، أو نقاعة دم و مضغة ، أو ناشئة خلق و سلالة .
لم يلحقه في ذلك كلفة ، و لا اعترضته في حفظ ما ابتدع من خلقه عارضة ، و لا اعتورته في تنفيذ الأمور و تدابير المخلوقين ملالة و لا فترة ، بل نفذهم علمه ، و أحصاهم عدده ، و وسعهم عدله ، و غمرهم فضله ، مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله . ( الخطبة 89 ، 4 ، 175 )

خرق علمه باطن غيب السّترات ، و أحاط بغموض عقائد السّريرات . ( الخطبة 106 ، 205 )

 من تكلّم سمع نطقه ، و من سكت علم سرّه . ( الخطبة 107 ، 208 )

 كلّ سرّ عندك علانية ، و كلّ غيب عندك شهادة . ( الخطبة 107 ، 208 )

و نستغفره ممّا أحاط به علمه ، و أحصاه كتابه ، علم غير قاصر ، و كتاب غير مغادر . ( الخطبة 112 ، 219 )

 . . . و إنّما علم الغيب علم السّاعة ، و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ الآية . فيعلم اللّه سبحانه ما في الأرحام من ذكر أو أنثى و قبيح أو جميل ، و سخيّ أو بخيل ، و شقيّ أو سعيد ، و من يكون في النّار حطبا ، أو في الجنان للنّبيّين مرافقا . فهذا علم الغيب الّذي لا يعلمه أحد إلاّ اللّه . ( الخطبة 126 ، 239 )

 الباطن لكلّ خفيّة ، و الحاضر لكلّ سريرة . العالم بما تكنّ الصّدور و ما تخون العيون . ( الخطبة 130 ، 243 )

 ألا إنّ اللّه تعالى قد كشف الخلق كشفة ( أي علم حالهم في جميع أطوارهم ) ، لا أنّه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم و مكنون ضمائرهم ، و لكن لِيَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً . فيكون الثّواب جزاء ، و العقاب بواء . ( الخطبة 142 ، 255 )

 و عالم إذ لا معلوم ، و ربّ إذ لا مربوب ، و قادر إذ لا مقدور . ( الخطبة 150 ، 267 )

 يقضي بعلم ، و يعفو بحلم . ( الخطبة 158 ، 280 )

 أدركت الأبصار ، و أحصيت الأعمال ، و أخذت بالنّواصي و الأقدام . ( الخطبة 158 ، 280 )

 و لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة و لا كرور لفظة ، و لا ازدلاف ربوة و لا انبساط خطوة . في ليل داج و لا غسق ساج ، يتفيّأ عليه القمر المنير ، و تعقبه الشّمس ذات النّور في الأفول و الكرور ، و تقلّب الأزمنة و الدّهور . من إقبال ليل مقبل ، و إدبار نهار مدبر . قبل كلّ غاية و مدّة ، و كلّ إحصاء و عدّة . ( الخطبة 161 ، 289 )

علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين . و علمه بما في السّموات العلى كعلمه بما في الأرضين السّفلى . ( الخطبة 161 ، 290 )

 و لا يعزب عنه عدد قطر الماء و لا نجوم السّماء ، و لا سوافي الرّيح في الهواء ، و لا دبيب النّمل على الصّفا ، و لا مقيل الذّرّ ( صغار النمل ) في اللّيلة الظّلماء . يعلم مساقط الأوراق و خفيّ طرف الأحداق . ( الخطبة 176 ، 319 )

 فسبحان من لا يخفى عليه سواد غسق داج ، و لا ليل ساج ، في بقاع الأرضين المتطأطئات ، و لا في يفاع السّفع المتجاورات ( اليّفاع التل ، و السفع الجبال السود ) . و ما يتجلجل به الرّعد في أفق السّماء ، و ما تلاشت عنه بروق الغمام . و ما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف الأنواء و انهطال السّماء و يعلم مسقط القطرة و مقرّها ، و مسحب الذّرّة و مجرّها ، و ما يكفي البعوضة من قوتها ، و ما تحمل الأنثى في بطنها . ( الخطبة 180 ، 325 )

 فاتّقوا اللّه الّذي أنتم بعينه ، و نواصيكم بيده ، و تقلّبكم في قبضته . إن أسررتم علمه ، و إن أعلنتم كتبه . قد وكّل بذلك حفظة كراما ، لا يسقطون حقّا ، و لا يثبتون باطلا . ( الخطبة 181 ، 331 )

 فالطّير مسخّرة لأمره . أحصى عدد الرّيش منها و النّفس ، و أرسى قوائمها على النّدى و اليبس . و قدّر أقواتها و أحصى أجناسها : فهذا غراب و هذا عقاب ، و هذا حمام و هذا نعام . ( الخطبة 183 ، 337 )

 هو الظّاهر عليها بسلطانه و عظمته ، و هو الباطن لها بعلمه و معرفته . . . ( الخطبة 184 ، 344 )

 الّذي عظم حلمه فعفا ، و عدل في كلّ ما قضى ، و علم ما يمضي و ما مضى . مبتدع الخلائق بعلمه ، و منشئهم بحكمه . بلا اقتداء و لا تعليم ، و لا احتذاء لمثال صانع حكيم . و لا إصابة خطأ ، و لا حضرة ملأ . ( الخطبة 189 ، 353 )

 يعلم عجيج الوحوش في الفلوات ، و معاصي العباد في الخلوات ، و اختلاف النّينان ( جمع نون و هو الحوت ) في البحار الغامرات ، و تلاطم الماء بالرّياح العاصفات . ( الخطبة 196 ، 387 )

 إنّ اللّه سبحانه و تعالى لا يخفى عليه ما العباد مقترفون في ليلهم و نهارهم . لطف به خبرا ، و أحاط به علما . أعضاؤكم شهوده ، و جوارحكم جنوده . وضمائركم عيونه ، و خلواتكم عيانه . ( الخطبة 197 ، 394 )

 فخذوا من ممرّكم لمقرّكم ، و لا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم . ( الخطبة 201 ، 396 )

 العالم بلا اكتساب و لا ازدياد ، و لا علم مستفاد . . . ليس إدراكه بالإبصار ، و لا علمه بالإخبار . ( الخطبة 211 ، 406 )

 اللهمّ إنّك آنس الآنسين لأوليائك ، و أحضرهم بالكفاية للمتوكّلين عليك . تشاهدهم في سرائرهم ، و تطّلع عليهم في ضمائرهم ، و تعلم مبلغ بصائرهم . فأسرارهم لك مكشوفة ، و قلوبهم إليك ملهوفة . ( الخطبة 225 ، 429 )

 فإذا ناديته سمع نداك ، و إذا ناجيته علم نجواك . ( الخطبة 270 ، 2 ، 482 )

أيّها النّاس ، اتّقوا اللّه الّذي إن قلتم سمع ، و إن أضمرتم علم . ( الخطبة 203 ح ، 603 )

اللهمّ إنّي أعوذ بك من أن تحسن في لامعة العيون علانيتي ، و تقبّح فيما أبطن لك سريرتي ، محافظا على رئاء النّاس من نفسي ، بجميع ما أنت مطّلع عليه منّي . ( 276 ح ، 622 )

اتّقوا معاصي اللّه في الخلوات ، فإنّ الشّاهد هو الحاكم . ( 324 ح ، 631 )

( 10 ) هيمنة اللّه و جبروته عزته و كبرياؤه

مدخل :

من صفات اللّه تعالى أنه المهيمن ذو الجبروت . أما هيمنته فتتجلى في أنه المسيطر على كل شي ء و الحافظ له ، فكل شي ء قائم بوجوده . و أما الجبروت فيعني القهر ، أي أنه سبحانه قاهر لكل شي ء و لا يعجزه شي ء ، و كل شي ء خاضع لمشيئته ، و ذلك مصداق قوله تعالى : وَ للّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمواتِ وَ الأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً « الرعد 15 » . و قوله جلّ من قائل : المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ ، الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) عن الحجّ :
و جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته ، و إذعانهم لعزّته . ( الخطبة 1 ، 35 )

 و كلّ عزيز غيره ذليل ، و كلّ قويّ غيره ضعيف ، و كلّ مالك غيره مملوك . ( الخطبة 63 ، 119 )

 و لكن خلائق مربوبون ، و عباد داخرون ( أي أذلاء ) . ( الخطبة 63 ، 120 )

 و أستعينه قاهرا قادرا . ( الخطبة 81 ، 1 ، 136 )

عباد مخلوقون اقتدارا ، و مربوبون اقتسارا ( أي عباد خلقهم اللّه بقدرته و ملكهم بسطوته ) . ( الخطبة 81 ، 1 ، 139 )

قد علم السّرائر ، و خبر الضّمائر . له الإحاطة بكلّ شي ء ، و الغلبة لكلّ شي ء ، و القوّة على كلّ شي ء . ( الخطبة 84 ، 151 )

هو الّذي اشتدّت نقمته على أعدائه في سعة رحمته ، و اتّسعت رحمته لأوليائه في شدّة نقمته . قاهر من عازّه ( أي رام مشاركته في عزته ) ، و مدمّر من شاقّه ، و مذلّ من ناواه ، و غالب من عاداه . من توكّل عليه كفاه ، و من سأله أعطاه ، و من أقرضه قضاه ، و من شكره جزاه . ( الخطبة 88 ، 159 )

 فتمّ خلقه بأمره ، و أذعن لطاعته ، و أجاب إلى دعوته . ( الخطبة 89 ، 1 ، 165 )

 لم يلحقه في ذلك كلفة ، و لا اعترضته في حفظ ما ابتدع من خلقه عارضة ، و لا اعتورته في تنفيذ الأمور و تدابير المخلوقين ملالة و لا فترة . بل نفذهم علمه ، و أحصاهم عدده ، و وسعهم عدله ، و غمرهم فضله ، مع تقصيرهم عن كنه ما هو أهله . ( الخطبة 89 ، 4 177 )

 و لئن أمهل الظّالم فلن يفوت أخذه ، و هو له بالمرصاد على مجاز طريقه ، و بموضع الشّجى من مساغ ريقه ( أي ممره من الحلق ) . ( الخطبة 95 ، 188 )

 و هو اللّه الّذي لا يعجزه من طلب ، و لا يفوته من هرب . ( الخطبة 103 ، 200 )

 كلّ شي ء خاشع له ، و كلّ شي ء قائم به : غنى كلّ فقير ، و عزّ كلّ ذليل ، و قوّة كلّ ضعيف ، و مفزع كلّ ملهوف . من تكلّم سمع نطقه ، و من سكت علم سرّه ، و من عاش فعليه رزقه ، و من مات فإليه منقلبه . ( الخطبة 107 ، 208 )

 أنت الأبد لا أمد لك ، و أنت المنتهى فلا محيص عنك ، و أنت الموعد فلا منجى منك إلاّ إليك . بيدك ناصية كلّ دابّة ، و إليك مصير كلّ نسمة . ( الخطبة 107 ، 208 )

 و انقادت له الدّنيا و الآخرة بأزمّتها ، و قذفت إليه السّموات و الأرضون مقاليدها ، و سجدت له بالغدوّ و الآصال الأشجار النّاضرة ، و قدحت له من قضبانها النّيران المضيئة ، و آتت أكلها بكلماته الثّمار اليانعة . الخطبة 131 ، 244

بان من الأشياء بالقهر لها ، و القدرة عليها . و بانت الأشياء منه بالخضوع له و الرّجوع إليه . الخطبة 150 ، 267 )

 فتمّ خلقه بأمره ، و أذعن لطاعته ، فأجاب و لم يدافع ، و انقاد و لم ينازع . ( الخطبة 153 ، 271 )

 أدركت الأبصار ، و أحصيت الأعمال ، و أخذت بالنّواصي و الأقدام . ( الخطبة 158 ، 280 )

 خرّت له الجباه ، و وحّدته الشّفاه . ( الخطبة 161 ، 289 )

 ليس لشي ء منه امتناع ، و لا له بطاعة شي ء انتفاع . ( الخطبة 161 ، 290 )

 تعنو الوجوه لعظمته ، و تجب ( أي تخفق ) القلوب من مخافته . ( الخطبة 177 ، 320 )

 خلق الخلائق بقدرته ، و استعبد الأرباب بعزّته ، و ساد العظماء بجوده . ( الخطبة 181 ، 329 )

 ليس بذي كبر امتدّت به النّهايات فكبّرته تجسيما ، و لا بذي عظم تناهت به الغايات فعظّمته تجسيدا . بل كبر شأنا ، و عظم سلطانا . ( الخطبة 183 ، 334 )

فتبارك اللّه الّذي يسجد له من في السّموات و الأرض طوعا و كرها ، و يعفّر له خدّا و وجها ، و يلقي إليه بالطّاعة سلما و ضعفا ، و يعطي له القياد رهبة و خوفا . ( الخطبة 183 ، 337 )
هو الظّاهر عليها بسلطانه و عظمته ، و هو الباطن لها بعلمه و معرفته ، و العالي على كلّ شي ء منها بجلاله و عزّته . لا يعجزه شي ء منها طلبه ، و لا يمتنع عليه فيغلبه . و لا يفوته السّريع منها فيسبقه ، و لا يحتاج إلى ذي مال فيرزقه . خضعت الأشياء له ، و ذلّت مستكينة لعظمته ، لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره ، فتمتنع من نفعه و ضرّه . و لا كف ء له فيكافئه ، و لا نظير له فيساويه . هو المفني لها بعد وجودها ، حتّى يصير موجودها كمفقودها . ( الخطبة 184 ، 344 )

 و قال ( ع ) في مطلع الخطبة القاصعة : الحمد للّه الّذي لبس العزّ و الكبرياء ، و اختارهما لنفسه دون خلقه ، و جعلهما حمى و حرما على غيره ، و اصطفاهما لجلاله . و جعل اللّعنة على من نازعه فيهما من عباده . الخطبة 190 ، 1 ، 356

 و كان من اقتدار جبروته ، و بديع لطائف صنعته ، أن جعل من ماء البحر الزاخر المتراكم المتقاصف ، يبسا جامدا . ( الخطبة 209 ، 403 )

. . . و لو كان لأحد أن يجري له و لا يجري عليه ، لكان ذلك خالصا للّه سبحانه دون خلقه ، لقدرته على عباده ، و لعدله في كلّ ما جرت عليه صروف قضائه . و لكنّه سبحانه جعل حقّه على العباد أن يطيعوه ، و جعل جزاءهم عليه مضاعفة الثّواب تفضّلا منه ، و توسّعا بما هو من المزيد أهله . ( الخطبة 214 ، 410 )

 إيّاك و مساماة اللّه في عظمته ، و التشبّه به في جبروته ، فإنّ اللّه يذلّ كلّ جبّار ، و يهين كلّ مختال . ( الخطبة 292 ، 1 ، 519 )

( 11 ) نصرة اللّه

قال الامام علي ( ع ) : و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه . ( الخطبة 11 ، 52 )

منيت بمن لا يطيع إذا أمرت ، و لا يجيب إذا دعوت . لا أبا لكم ما تنتظرون بنصركم ربّكم ؟. ( الخطبة 39 ، 97 )

 و كفى باللّه منتقما و نصيرا . ( الخطبة 81 ، 1 ، 145 )

 و الّذي نصرهم و هم قليل لا ينتصرون ، و منعهم و هم قليل لا يمتنعون حيّ لا يموت . ( الخطبة 132 ، 246 )

 أسهروا عيونكم ، و أضمروا بطونكم ، و استعملوا أقدامكم ، و أنفقوا أموالكم ، و خذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم ، و لا تبخلوا بها عنها ، فقد قال اللّه سبحانه : إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ . و قال تعالى : مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ ، وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ . فلم يستنصركم من ذلّ ، و لم يستقرضكم من قلّ .
استنصركم و لَهُ جُنُودُ السَّمواتِ وَ الْأَرْضِ ، وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ . و استقرضكم و لَهُ خَزَائِنُ السَّمواتِ وَ الْأَرْضِ ، وَ هوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ، و إنّما أراد أن يَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً . ( الخطبة 181 ، 332 )

 اللهمّ أيّما عبد من عبادك سمع مقالتنا العادلة غير الجائرة ، و المصلحة غير المفسدة ، في الدّين و الدّنيا ، فأبى بعد سمعه لها ، إلاّ النّكوص عن نصرتك ، و الإبطاء عن إعزاز دينك ، فإنّا نستشهدك عليه يا أكبر الشّاهدين شهادة ، و نستشهد عليه جميع ما أسكنته أرضك و سماواتك ، ثمّ أنت بعد المغني عن نصره ، و الآخذ له بذنبه . ( الخطبة 210 ، 405 )

 فإنّ اللّه سبحانه ، قد اصطنع عندنا و عندكم ، أن نشكره بجهدنا ، و أن ننصره بما بلغت قوّتنا ، و لا قوّة إلاّ باللّه العليّ العظيم . ( الخطبة 290 ، 516 )

 و قال ( ع ) في عهده لمالك الاشتر : و أن ينصر اللّه سبحانه بقلبه و يده و لسانه ، فإنّه جلّ اسمه ، قد تكفّل بنصر من نصره ، و إعزاز من أعزّه . ( الخطبة 292 ، 2 ، 517 )

( 12 ) نقمة اللّه و انتقامه

قال الامام علي ( ع ) : المأمول مع النّقم ، المرهوب مع النّعم ( الخطبة 63 ، 120 )

 و أستعينه قاهرا قادرا . ( الخطبة 81 ، 1 ، 136 )

 و كفى باللّه منتقما و نصيرا . ( الخطبة 81 ، 1 ، 145 )

هو الّذي اشتدّت نقمته على أعدائه في سعة رحمته ، و اتّسعت رحمته لأوليائه في شدّة نقمته . قاهر من عازّه ، و مدمّر من شاقّه ، و مذلّ من ناواه ، و غالب من عاداه . ( الخطبة 88 ، 159 )

 فويل لك يا بصرة عند ذلك ، من جيش من نقم اللّه . ( الخطبة 100 ، 196 )

 و جعلهم فريقين : أنعم على هؤلاء و انتقم من هؤلاء . ( الخطبة 107 ، 211 )

 و كيف محق من محق بالمثلات ، و أحتصد من أحتصد بالنّقمات . ( الخطبة 145 ، 258 )

 حتّى نزل بهم الموعود ، الّذي تردّ عنه المعذرة ، و ترفع عنه التّوبة ، و تحلّ معه القارعة و النّقمة . الخطبة 145 ، 259

 و سينتقم اللّه ممّن ظلم ، مأكلا بمأكل ، و مشربا بمشرب ، من مطاعم العلقم ، و مشارب الصّبر و المقر ، و لباس شعار الخوف ، و دثار السّيف . ( الخطبة 156 ، 279 )

 و ليس شي ء أدعى إلى تغيير نعمة اللّه و تعجيل نقمته ، من إقامة على ظلم . فإنّ اللّه سميع دعوة المضطهدين ، و هو للظّالمين بالمرصاد . ( الخطبة 292 ، 1 ، 519 )

 أيّها النّاس ، ليركم اللّه من النّعمة وجلين ، كما يراكم من النّقمة فريقين ( أي فزعين ) . ( 358 ح ، 637 )

 إنّ اللّه سبحانه وضع الثّواب على طاعته ، و العقاب على معصيته ، ذيادة لعباده عن نقمته ، و حياشة لهم إلى جنّته . ( 368 ح ، 640 )

( 13 ) عظمة اللّه و قصور الانسان

يراجع المبحث ( 21 ) التواضع للّه .
قال الامام علي ( ع ) : و كلّ عزيز غيره ذليل ، و كلّ قويّ غيره ضعيف ، و كلّ مالك غيره مملوك ، و كلّ عالم غيره متعلّم ، و كلّ قادر غيره يقدر و يعجز ، و كلّ سميع غيره يصمّ عن لطيف الأصوات ، و يصمّه كبيرها ، و يذهب عنه ما بعد منها ، و كلّ بصير غيره يعمى عن خفيّ الألوان و لطيف الأجسام ، و كلّ ظاهر غيره غير باطن ، و كلّ باطن غيره غير ظاهر . ( الخطبة 63 ، 119 )

 و اعلم أنّ الرّاسخين في العلم هم الّذين أغناهم عن اقتحام السّدد المضروبة دون الغيوب ، الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب ، فمدح اللّه تعالى اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما ، و سمّى تركهم التّعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا . فاقتصر على ذلك ، و لا تقدّر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين . هو القادر الّذي إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته ، و حاول الفكر المبرّأ من خطرات الوساوس أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته ، و تولّهت القلوب إليه لتجري في كيفيّة صفاته ، و غمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصّفات ، لتناول علم ذاته ، ردعها و هي تجوب مهاوي سدف الغيوب ، متخلّصة إليه سبحانه ، فرجعت إذ جبهت معترفة ، بأنّه لا ينال بجور الأعتساف كنه معرفته ، و لا تخطر ببال أولي الرّويّات خاطرة من تقدير جلال عزّته . ( الخطبة 89 ، 1 ، 162 )

سبحانك ما أعظم شأنك سبحانك ما أعظم ما نرى من خلقك و ما أصغر عظيمة في جنب قدرتك و ما أهول ما نرى من ملكوتك و ما أحقر ذلك فيما غاب عنّا من سلطانك . ( الخطبة 107 ، 208 )

 و قال ( ع ) في معرض حديثه عن الملائكة : لو عاينوا كنه ما خفي عليهم منك ، لحقّروا أعمالهم ، و لزروا ( أي عابوا ) على أنفسهم ، و لعرفوا أنّهم لم يعبدوك حقّ عبادتك ، و لم يطيعوك حقّ طاعتك . ( الخطبة 107 ، 209 )

 الحمد للّه الّذي انحسرت الأوصاف عن كنه معرفته ، و ردعت عظمته العقول ، فلم تجد مساغا إلى بلوغ غاية ملكوته . ( الخطبة 153 ، 271 )

 فلسنا نعلم كنه عظمتك ، إلاّ أنّا نعلم أنّك حيّ قيّوم ، لا تأخذك سنة و لا نوم . لم ينته إليك نظر ، و لم يدركك بصر . أدركت الأبصار ، و أحصيت الأعمال ، و أخذت بالنّواصي و الأقدام . و ما الّذي نرى من خلقك ، و نعجب له من قدرتك ، و نصفه من عظيم سلطانك ؟ و ما تغيّب عنّا منه ، و قصرت أبصارنا عنه ، و انتهت عقولنا دونه ، و حالت ستور الغيوب بيننا و بينه أعظم . فمن فرّغ قلبه ، و أعمل فكره ، ليعلم كيف أقمت عرشك ، و كيف ذرأت خلقك ، و كيف علّقت في الهواء سمواتك ، و كيف مددت على مور الماء أرضك ، رجع طرفه حسيرا ، و عقله مبهورا ، و سمعه والها ، و فكره حائرا . ( الخطبة 158 ، 280 )

 هيهات إنّ من يعجز عن صفات ذي الهيئة و الأدوات ( أي الأشياء المخلوقة ) ، فهو عن صفات خالقه أعجز و من تناوله بحدود المخلوقين أبعد ( الخطبة 161 ، 291 )

 و قال ( ع ) عن عجيب خلقة الطاووس : و إذا تصفّحت شعرة من شعرات قصبه ، أرتك حمرة و رديّة ، و تارة خضرة زبرجديّة ، و أحيانا صفرة عسجديّة . فكيف تصل إلى صفة هذا عمائق الفطن ، أو تبلغه قرائح العقول ، أو تستنظم وصفه أقوال الواصفين . و أقلّ أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدركه ، و الألسنة أن تصفه فسبحان الّذي بهر العقول عن وصف خلق جلاّه للعيون ، فأدركته محدودا مكوّنا ، و مؤلّفا ملوّنا . و أعجز الألسن عن تلخيص صفته ، و قعد بها عن تأدية نعته ( الخطبة 163 ، 297 )

 تعنو الوجوه لعظمته ، و تجب ( أي تخفق ) القلوب من مخافته . ( الخطبة 177 ، 320 )

 ليس بذي كبر امتدّت به النّهايات فكبّرته تجسيما ، و لا بذي عظم تناهت به الغايات فعظّمته تجسيدا . بل كبر شأنا ، و عظم سلطانا . ( الخطبة 183 ، 334 )

 و ليس فناء الدّنيا بعد ابتداعها بأعجب من إنشائها و اختراعها ، و كيف و لو اجتمع جميع حيوانها من طيرها و بهائمها ، و ما كان من مراحها و سائمها ، و أصناف أسناخها و أجناسها ، و متبلّدة أممها ( أي الغيبة ) و أكياسها ( جمع كيّس و هو العاقل الحاذق ) على إحداث بعوضة ، ما قدرت على إحداثها ، و لا عرفت كيف السّبيل إلى إيجادها .
و لتحيّرت عقولها في علم ذلك و تاهت ، و عجزت قواها و تناهت . و رجعت خاسئة حسيرة ، عارفة بأنّها مقهورة ، مقرّة بالعجز عن إنشائها ، مذعنة بالضّعف عن إفنائها . ( الخطبة 184 ، 344 )

 الحمد للّه الّذي أظهر من آثار سلطانه ، و جلال كبريائه ، ما حيّر مقل العيون من عجائب قدرته ، و ردع خطرات هماهم النّفوس عن عرفان كنه صفته . ( الخطبة 193 ، 382 )

 إنّ من حقّ من عظم جلال اللّه سبحانه في نفسه ، و جلّ موضعه من قلبه ، أن يصغر عنده لعظم ذلك كلّ ما سواه . و إنّ أحقّ من كان كذلك لمن عظمت نعمة اللّه عليه ، و لطف إحسانه إليه . فإنّه لم تعظم نعمة اللّه على أحد إلاّ ازداد حقّ اللّه عليه عظما . ( الخطبة 214 ، 411 )

. . . و إن استطعتم أن يشتدّ خوفكم من اللّه ، و أن يحسن ظنّكم به ، فاجمعوا بينهما .
فإنّ العبد إنّما يكون حسن ظنّه بربّه على قدر خوفه من ربّه . و إنّ أحسن النّاس ظنّا باللّه أشدّهم خوفا للّه . ( الخطبة 266 ، 466 )

 عظم عن أن تثبت ربوبيّته بإحاطة قلب أو بصر فإذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغي لمثلك أن يفعله في صغر خطره ، و قلّة مقدرته ، و كثرة عجزه ، و عظيم حاجته إلى ربّه . ( الخطبة 270 ، 2 ، 479 )

 و من كتاب له ( ع ) لمالك الأشتر لما ولاه مصر : و إذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبّهة أو مخيلة ( أي خيلاء ) فانظر إلى عظم ملك اللّه فوقك و قدرته منك ، على ما لا تقدر عليه من نفسك ، فإنّ ذلك يطامن ( أي يخفف ) إليك من طماحك ، و يكفّ عنك من غربك ( أي حدتك ) ، و يفي ء إليك بما عزب ( أي غاب ) عنك من عقلك .
إيّاك و مساماة اللّه في عظمته ، و التّشبّه به في جبروته ، فانّ اللّه يذلّ كلّ جبّار ، و يهين كلّ مختال . ( الخطبة 292 ، 518 )

عظم الخالق عندك ، يصغّر المخلوق في عينك . ( 129 ح ، 589 )

( 14 ) قدرة اللّه

يراجع الفصل الثالث : خلق المخلوقات .
قال الامام علي ( ع ) : و كلّ عزيز غيره ذليل ، و كلّ قويّ غيره ضعيف ، و كلّ مالك غيره مملوك ، و كلّ عالم غيره متعلّم ، و كلّ قادر غيره يقدر و يعجز . ( الخطبة 63 ، 119 )

 و قال ( ع ) في خطبة الأشباح : و لا تقدّر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين . هو القادر الّذي إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته ، و حاول الفكر المبرّأ من خطرات الوساوس أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته ، و تولّهت القلوب إليه لتجري في كيفيّة صفاته ، و غمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصّفات لتناول علم ذاته ، ردعها و هي تجوب مهاوي سدف الغيوب متخلّصة إليه سبحانه ، فرجعت إذ جبهت معترفة بأنّه لا ينال بجور الإعتساف كنه معرفته ، و لا تخطر ببال أولي الرّويّات خاطرة من تقدير جلال عزّته . الّذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله ، و لا مقدار احتذى عليه ، من خالق معبود كان قبله ، و أرانا من ملكوت قدرته ، و عجائب ما نطقت به آثار حكمته ، و اعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يقيمها بمساك قوّته ، ما دلّنا باضطرار قيام الحجّة له على معرفته ، فظهرت في البدائع الّتي أحدثها آثار صنعته ، و أعلام حكمته ، فصار كلّ ما خلق حجّة له و دليلا عليه . و إن كان خلقا صامتا ، فحجّته بالتّدبير ناطقة ، و دلالته على المبدع قائمة . ( الخطبة 89 ، 1 ، 162 )

 قدّر ما خلق فأحكم تقديره ، و دبّره فألطف تدبيره ، و وجّهه لوجهته فلم يتعدّ حدود منزلته ، و لم يقصر دون الإنتهاء إلى غايته ، و لم يستصعب إذ أمر بالمضيّ على إرادته ، فكيف و إنّما صدرت الأمور عن مشيئته ؟ المنشى ء أصناف الأشياء بلا رويّة فكر آل إليها ، و لا قريحة غريزة أضمر عليها ، و لا تجربة أفادها من حوادث الدّهور ، و لا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور ، فتمّ خلقه بأمره ، و أذعن لطاعته ، و أجاب إلى دعوته ، لم يعترض دونه ريث المبطى ء ، و لا أناة المتلكّى ء . فأقام من الأشياء أودها ، و نهج حدودها ، و لاءم بقدرته بين متضادّها ، و وصل أسباب قرائنها ، و فرّقها أجناسا مختلفات في الحدود و الأقدار ، و الغرائز و الهيئات ، بدايا ( جمع بدي ء أي مصنوع ) خلائق . أحكم صنعها ، و فطرها على ما أراد و ابتدعها . ( الخطبة 89 ، 1 ، 164 )

حتّى إذا بلغ الكتاب أجله ، و الأمر مقاديره . و ألحق آخر الخلق بأوّله ، و جاء من أمر اللّه ما يريده من تجديد خلقه ، أماد السّماء و فطرها و أرجّ الأرض و أرجفها ، و قلع جبالها و نسفها . و دكّ بعضها بعضا من هيبة جلالته و مخوف سطوته . و أخرج من فيها ، فجدّدهم بعد إخلاقهم ، و جمعهم بعد تفرّقهم . ( الخطبة 107 ، 211 )

 فتجلّى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه ، بما أراهم من قدرته ، و خوّفهم من سطوته ، و كيف محق من محق بالمثلات ، و احتصد من احتصد بالنّقمات . ( الخطبة 145 ، 258 )

 ضادّ النور بالظّلمة ، و الوضوح بالبهمة ، و الجمود بالبلل ، و الحرور بالصّرد . مؤلّف بين متعادياتها ، مقارن بين متبايناتها ، مقرّب بين متباعداتها ، مفرّق بين متدانياتها . ( الخطبة 184 ، 341 )

يقول لمن أراد كونه : ( كن فيكون ) . لا بصوت يقرع ، و لا بنداء يسمع . ( الخطبة 184 ، 343 )

 خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره ، و لم يستعن على خلقها بأحد من خلقه . ( الخطبة 184 ، 344 )

 و لكنّه سبحانه دبّرها بلطفه ، و أمسكها بأمره ، و أتقنها بقدرته . ( الخطبة 184 ، 346 )

الّذي أظهر من آثار سلطانه ، و جلال كبريائه ، ما حيّر مقل العيون من عجائب قدرته ، و ردع خطرات هماهم النّفوس عن عرفان كنه صفته . ( الخطبة 193 ، 382 )

( 15 ) اللّه الغني

مدخل :

قال تعالى في كتابه العزيز : قَالُوا : اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً ، سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ « يونس 68 » .
و قال سبحانه : إِنَّ اللّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ « العنكبوت 6 » . و المقصود بالغني أنه سبحانه مستغن عن كل شي ء ، و غيره محتاج اليه .

النصوص :

قال الامام علي ( ع ) : متوحّد إذ لا سكن يستأنس به ، و لا يستوحش لفقده . ( الخطبة 1 ، 25 )

 لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ، و لا تخوّف من عواقب زمان ، و لا استعانة على ندّ مشاور ، و لا شريك مكاثر ، و لا ضدّ منافر ، و لكن خلائق مربوبون ، و عباد داخرون ( أي أذلاء ) . ( الخطبة 63 ، 119 )

 و قال ( ع ) في خطبة الاشباح : الحمد للّه الّذي لا يفره المنع و الجمود ، و لا يكديه الإعطاء و الجود . ( الخطبة 89 ، 1 ، 160 )

 لم تخلق الخلق لوحشة ، و لا استعملتهم لمنفعة ، و لا يسبقك من طلبت ، و لا يفلتك من أخذت ، و لا ينقص سلطانك من عصاك ، و لا يزيد في ملكك من أطاعك . و لا يردّ أمرك من سخط قضاءك ، و لا يستغني عنك من تولّى عن أمرك . ( الخطبة 107 ، 208 )

 خلق الخلق على غير تمثيل ، و لا مشورة مشير ، و لا معونة معين . ( الخطبة 153 ، 271 )

 غنيّ لا باستفادة . ( الخطبة 184 ، 341 )

 خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره ، و لم يستغن على خلقها بأحد من خلقه . ( الخطبة 184 ، 344 )
 و لا يحتاج إلى ذي مال فيرزقه . ( الخطبة 184 ، 344 )

 و لم يكوّنها لتشديد سلطان ، و لا لخوف من زوال و نقصان . و لا للإستعانة بها على ندّ مكاثر ، و لا للإحتراز بها من ضدّ مثاور ( أي مهاجم ) . و لا للإزدياد بها في ملكه ، و لا لمكاثرة شريك في شركه . و لا لوحشة كانت منه ، فأراد أن يستأنس إليها . ( الخطبة 184 ، 345 )

 ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها ، لا لسأم دخل عليه في تصريفها و تدبيرها ، و لا لراحة واصلة إليه ، و لا لثقل شي ء منها عليه . لا يمله طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها . و لكنّه سبحانه دبّرها بلطفه ، و أمسكها بأمره ، و أتقنها بقدرته . ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها . و لا استعانة بشي ء منها عليها . و لا لإنصراف من حال وحشة إلى حال استئناس ، و لا من حال جهل و عمى ، إلى حال علم و التماس . و لا من فقر و حاجة ، إلى غنى و كثرة . و لا من ذلّ و ضعة ، إلى عزّ و قدرة . ( الخطبة 184 ، 345 )

 أمّا بعد ، فإنّ اللّه سبحانه و تعالى ، خلق الخلق حين خلقهم ، غنيّا عن طاعتهم ، آمنا من معصيتهم ، لأنّه لا تضرّه معصية من عصاه ، و لا تنفعه طاعة من أطاعه . ( الخطبة 191 ، 376 )

 لا يثلمه العطاء ، و لا ينقصه الحباء . و لا يستنفده سائل ، و لا يستقصيه نائل . ( الخطبة 193 ، 383 )

 ودان و لم يدن . لم يذرإ الخلق باحتيال ، و لا استعان بهم لكلال . ( الخطبة 193 ، 384 )

( 16 ) اللّه الخالق

قال الامام علي ( ع ) في الخطبة الأولى من نهج البلاغة :
أنشأ الخلق إنشاء ، و ابتدأه ابتداء ، بلا رويّة أجالها ، و لا تجربة استفادها ، و لا حركة أحدثها ، و لا همامة نفس اضطرب فيها . أحال الأشياء لأوقاتها ، و لأم بين مختلفاتها ، و غرّز غرائزها ، و ألزمها أشباحها ، عالما بها قبل ابتدائها ، محيطا بحدودها و انتهائها ، عارفا بقرائنها و أحنائها . ( القرائن : جمع قرونة و هي النفس ، و الاحناء : جمع حنو و هو الجانب من البدن ) . ( الخطبة 1 ، 25 )

 ثمّ أنشأ سبحانه فتق الأجواء و شقّ الأرجاء « تراجع تتمة الفقرة في المبحث ( 22 ) السموات » ( الخطبة 1 ، 26 )

 ثمّ فتق ما بين السّموات العلا ، فملأهنّ أطوارا من ملائكته « تراجع تتمة الفقرة في المبحث ( 25 ) الملائكة » . ( الخطبة 1 ، 27 )

ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها ، و عذبها و سبخها « تراجع تتمة الفقرة في المبحث ( 26 ) خلق آدم ( ع ) » . ( الخطبة 1 ، 28 )

 و قال ( ع ) في آخر الخطبة الشقشقيّة : أمّا و الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة . . . ( الخطبة 3 ، 44 )

لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ، و لا تخوّف من عواقب زمان . . . ( الخطبة 63 ، 119 )

لم يؤده ( أي يتعبه ) خلق ما ابتدأ ، و لا تدبير ما ذرأ ، و لا وقف به عجز عمّا خلق . . . ( الخطبة 63 ، 120 )

اللهمّ داحي المدحوّات ( أي الأرضين ) و داعم المسموكات ، و جابل القلوب على فطرتها : شقيّها و سعيدها . ( الخطبة 70 ، 125 )

عباد مخلوقون اقتدارا ، و مربوبون اقتسارا ( أي عباد خلقهم اللّه بقدرته ، و ملكهم بسطوته ) . الخطبة 81 ، 1 ، 139

 جعل لكم أسماعا لتعي ما عناها ، و أبصارا لتجلو عن عشاها ، و أشلاء جامعة لأعضائها ، ملائمة لأحنائها ، في تركيب صورها ، و مدد عمرها ، بأبدان قائمة بأرفاقها ، و قلوب رائدة لأرزاقها ، في مجلّلات نعمه ، و موجبات مننه ، و حواجز عافيته . ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 أم هذا الّذي أنشأه في ظلمات الأرحام ، و شغف الأستار ، نطفة دهاقا ، و علقة محاقا ، و جنينا و راضعا ، و وليدا و يافعا . ثمّ منحه قلبا حافظا ، و لسانا لافظا ، و بصرا لاحظا ، ليفهم معتبرا ، و يقصّر مزدجرا . ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )

 ذلك مبتدع الخلق و وارثه ، و إله الخلق و رازقه . ( الخطبة 88 ، 159 )

 الّذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله ، و لا مقدار احتذى عليه ، من خالق معبود كان قبله . الخطبة 89 ، 1 ، 163

المنشى ء أصناف الأشياء بلا رويّة فكر آل إليها ، و لا قريحة غريزة أضمر عليها ، و لا تجربة أفادها من حوادث الدّهور ، و لا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور ، فتمّ خلقه بأمره ، و أذعن لطاعته ، و أجاب إلى دعوته ، لم يعترض دونه ريث المبطئ ، و لا أناة المتلكّئ . فأقام من الأشياء أودها ، و نهج حدودها ، و لاءم بقدرته بين متضادّها ، و وصل أسباب قرائنها ، و فرّقها أجناسا مختلفات في الحدود و الأقدار ، و الغرائز و الهيئات ، بدايا ( جمع بدي ء أي مصنوع ) خلائق أحكم صنعها ، و فطرها على ما أراد و ابتدعها . ( الخطبة 89 ، 1 ، 164 )

 الحمد للّه المتجلّي لخلقه بخلقه ، و الظّاهر لقلوبهم بحجّته . خلق الخلق من غير رويّة ، إذ كانت الرّويّات لا تليق إلاّ بذوي الضّمائر ، و ليس بذي ضمير في نفسه . ( الخطبة 106 ، 204 )

 لم تخلق الخلق لوحشة ، و لا استعملتهم لمنفعة . ( الخطبة 107 ، 208 )

 و قال ( ع ) عن الجنة : سبحانك خالقا و معبودا بحسن بلائك عند خلقك ، خلقت دارا ، و جعلت فيها مأدبة : مشربا و مطعما ، و أزواجا و قصورا ، و أنهارا و زروعا و ثمارا ، ثمّ أرسلت داعيا يدعو إليها . . . ( الخطبة 107 ، 209 )

 و الخالق لا بمعنى حركة و نصب . ( الخطبة 150 ، 266 )

 خلق الخلق على غير تمثيل ، و لا مشورة مشير ، و لا معونة معين . فتمّ خلقه بأمره ، و أذعن لطاعته ، فأجاب و لم يدافع ، و انقاد و لم ينازع . ( الخطبة 153 ، 271 )

 فسبحان البارئ لكلّ شي ء ، على غير مثال خلا من غيره . ( الخطبة 153 ، 273 )

الحمد للّه خالق العباد ، و ساطح المهاد ، و مسيل الوهاد ، و مخصب النّجاد . ( الخطبة 161 ، 288 )

 لم يخلق الأشياء من أصول أزليّة ، و لا من أوائل أبديّة . بل خلق ما خلق فأقام حدّه ، و صوّر ما صوّر فأحسن صورته . ( الخطبة 161 ، 290 )

  الحمد للّه المعروف من غير رؤية ، و الخالق من غير منصبة ( أي تعب ) . خلق الخلائق بقدرته ، و استعبد الأرباب بعزّته ، و ساد العظماء بجوده . ( الخطبة 181 ، 329 )

يقول لمن أراد كونه : ( كن فيكون ) ، لا بصوت يقرع ، و لا بنداء يسمع . ( الخطبة 184 ، 343 )

 خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره . و لم يستعن على خلقها بأحد من خلقه .  ( الخطبة 184 ، 344 )

 . . . مبتدع الخلائق بعلمه ، و منشئهم بحكمه . بلا اقتداء و لا تعليم ، و لا احتذاء لمثال صانع حكيم ، و لا إصابة خطأ ، و لا حضرة ملأ . ( الخطبة 189 ، 353 )

 و قال ( ع ) لابنه الحسن ( ع ) : فتفهّم يا بنيّ وصيّتي . و اعلم أنّ مالك الموت هو مالك الحياة . و أنّ الخالق هو المميت ، و أنّ المفني هو المعيد ، و أنّ المبتلي هو المعافي . ( الخطبة 270 ، 2 ، 478 )

 فاعتصم بالّذي خلقك و رزقك و سوّاك . ( الخطبة 270 ، 2 ، 478 )

( 17 ) اللّه الرازق المنعم الجواد الرزق

يراجع المبحث ( 38 ) فضل اللّه و نعمه و شكره عليها .
يراجع المبحث ( 44 ) تقدير الأرزاق و الآجال .
قال الامام علي ( ع ) : أمّا بعد ، فإنّ الأمر ينزل من السّماء إلى الأرض ، كقطرات المطر إلى كلّ نفس بما قسم لها من زيادة أو نقصان . فإن رأى أحدكم لأخيه غفيرة ( أي زيادة ) في أهل أو مال أو نفس ، فلا تكوننّ له فتنة . . . ( الخطبة 23 ، 68 )

 و كذلك المرء المسلم البري ء من الخيانة ، ينتظر من اللّه إحدى الحسنيين : إمّا داعي اللّه فما عند اللّه خير له ، و إمّا رزق اللّه ، فإذا هو ذو أهل و مال ، و معه دينه و حسبه . ( الخطبة 23 ، 69 )

 جعل لكم أسماعا لتعي ما عناها ، و أبصارا لتجلو عن عشاها ، و أشلاء جامعة لأعضائها ، ملائمة لأحنائها ، في تركيب صورها ، و مدد عمرها ، بأبدان قائمة بأرفاقها ( أي منافعها ) ، و قلوب رائدة لأرزاقها . في مجلّلات نعمه ، و موجبات مننه ، و حواجز عافيته . ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 ذلك مبتدع الخلق و وارثه ، و إله الخلق و رازقه . ( الخطبة 88 ، 159 )

و قال ( ع ) في مطلع خطبة الاشباح : الحمد للّه الّذي لا يفره المنع و الجمود ، و لا يكديه الإعطاء و الجود ، إذ كلّ معط منتقص سواه ، و كلّ مانع مذموم ما خلاه ، و هو المنّان بفوائد النّعم ، و عوائد المزيد و القسم . عياله الخلائق ، ضمن أرزاقهم ، و قدّر أقواتهم ، و نهج سبيل الرّاغبين إليه ، و الطّالبين ما لديه ، و ليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل . ( الخطبة 89 ، 1 ، 160 )

 و لو وهب ما تنفّست عنه معادن الجبال ، و ضحكت عنه أصداف البحار ، من فلزّ اللّجين و العقيان ، و نثارة الدّرّ و حصيد المرجان ، ما أثّر ذلك في جوده ، و لا أنفد سعة ما عنده ، و لكان عنده من ذخائر الأنعام ، ما لا تنفده مطالب الأنام ، لأنّه الجواد الّذي لا يغيضه سؤال السّائلين ، و لا يبخله إلحاح الملحّين . ( الخطبة 89 ، 1 ، 161 )

 و جعل ذلك بلاغا للأنام ، و رزقا للأنعام . ( الخطبة 89 ، 3 ، 174 )

و قال ( ع ) في آخر خطبة الأشباح يدعو ربّه : و بي فاقة إليك ، لا يجبر مسكنتها إلاّ فضلك ، و لا ينعش من خلّتها إلاّ منّك و جودك . فهب لنا في هذا المقام رضاك ، و أغننا عن مدّ الأيدي إلى سواك ، إنّك على كلّ شي ء قدير . ( الخطبة 89 ، 4 ، 178 )

 الحمد للّه الناشر في الخلق فضله ، و الباسط فيهم بالجود يده . ( الخطبة 98 ، 193 )

 قد تكفّل لكم بالرّزق و أمرتم بالعمل ، فلا يكوننّ المضمون لكم طلبه أولى بكم من المفروض عليكم عمله ، مع أنّه و اللّه لقد اعترض الشّكّ ، و دخل اليقين ، حتى كأنّ الّذي ضمن لكم قد فرض عليكم ، و كأنّ الّذي قد فرض عليكم قد وضع عنكم .
فبادروا العمل ، و خافوا بغتة الأجل ، فإنّه لا يرجى من رجعة العمر ما يرجى من رجعة الرّزق . ما فات اليوم من الرّزق رجي غدا زيادته ، و ما فات أمس من العمر لم يرج اليوم رجعته . الرّجاء مع الجائي ، و اليأس مع الماضي . ( الخطبة 112 ، 221 )

 و قد جعل اللّه سبحانه الإستغفار سببا لدرور الرّزق و رحمة الخلق ، فقال سبحانه اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ ، وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً ( الخطبة 141 ، 253 )

 و قال ( ع ) عن النملة : مكفول برزقها ، مرزوقة بوفقها ، لا يغفلها المنّان ، و لا يحرمها الدّيّان . الخطبة 183 ، 335

 و أخلص في المسألة لربّك ، فإنّ بيده العطاء و الحرمان . ( الخطبة 270 ، 1 ، 475 )

فاعتصم بالّذي خلقك و رزقك و سوّاك ، و ليكن له تعبّدك ، و إليه رغبتك ، و منه شفقتك . الخطبة 270 ، 2 ، 478

و سألته من خزائن رحمته ما لا يقدر على إعطائه غيره ، من زيادة الأعمار ، و صحّة الأبدان ، و سعة الأرزاق . ( الخطبة 270 ، 2 ، 482 )

 استنزلوا الرّزق بالصّدقة . ( 137 ح ، 592 )

شاركوا الّذي قد أقبل عليه الرّزق ، فإنّه أخلق للغنى ، و أجدر بإقبال الحظّ عليه . ( 230 ح ، 607 )

 و الزّكاة تسبيبا للرّزق . ( 252 ح ، 611 )

 و سئل عليه السلام : كيف يحاسب اللّه الخلق على كثرتهم ؟ فقال ( ع ): كما يرزقهم على كثرتهم . فقيل : كيف يحاسبهم و لا يرونه ؟ فقال عليه السلام : كما يرزقهم و لا يرونه ( 300 ح ، 627 )

و قيل له ( ع ) : لو سدّ على رجل باب بيته و ترك فيه ، من أين كان يأتيه رزقه ؟

فقال ( ع ) : من حيث يأتيه أجله . ( 356 ح ، 637 )

فارج لمن مضى رحمة اللّه ، و لمن بقي رزق اللّه . ( 416 ح ، 650 )

سعة الأخلاق كيمياء الأرزاق ( 884 حديد ) .