الفصل الخامس و الاربعون التقوى و الفسوق

مدخل :

التقوى في أصل معناها من الوقاية ، و الوقاية تعني الحذر و الاحتراز و البعد و الاجتناب .
و التعريف السابق يمثل الوجه السلبي للتقوى . إلاّ أن التقوى في نهج البلاغة تأخذ معنى أعمق ، يمثل الوجه الايجابي لهذه الخاصة . فالامام علي ( ع ) يعتبر التقوى التي هي في الاصل حذر و بعد عن الشر ، يعتبرها قوة روحية تتولد للانسان ، من جراء تمرين النفس على الحذر من الذنوب . اذن فهي ملكة تتولد في النفس تحصل من التمرين و الممارسة ، فتجعل الانسان يقدم على القيم الروحية و يحجم عن القيم المادية .
و هكذا نجد أن التقوى في نهج البلاغة : حالة تهب لروح الانسان قدرة يتسلط بها على نفسه فيمتلكها ، و يسيّرها كما يرد لا كما تريد . و بذلك لا تكون التقوى قيدا يمنع الانسان من الحرية ، بل هي منبع التحرر من أسر الماديات .
و يشبّه الامام ( ع ) التقوى باللباس ، كما في قوله تعالى وَ لِبَاسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ و يقول : يجب علينا أن نحافظ على التقوى حتى تقينا من الاخطار ، و ذلك مثل اللباس الذي نلبسه ، فاذا حافظنا عليه من التمزق و السرقة ، فانه يحافظ علينا من الحر و البرد و البأس و البؤس .

( 360 ) التقوى و الورع الفسوق و الفساد و الفجور

قال الامام علي ( ع ) :
ذمّتي بما أقول رهينة ، و أنا به زعيم إنّ من صرّحت له العبر عمّا بين يديه من المثلات ، حجزته التّقوى عن تقحّم الشّبهات . . . ألا و إنّ الخطايا خيل شمس ، حمل عليها أهلها و خلعت لجمها ، فتقحّمت بهم في النّار . ألا و إنّ التّقوى مطايا ذلل ، حمل عليها أهلها و أعطوا أزمّتها ، فاوردتهم الجنّة . ( الخطبة 16 ، 55 )

لا يهلك على التّقوى سنخ أصل ، و لا يظمأ عليها زرع قوم . فاستتروا في بيوتكم ، و أصلحوا ذات بينكم ، و التّوبة من ورائكم . و لا يحمد حامد إلاّ ربّه ، و لا يلم لائم إلاّ نفسه . ( الخطبة 16 ، 58 )

 فاتّقوا اللّه عباد اللّه ، و فرّوا إلى اللّه من اللّه ، و امضوا في الّذي نهجه لكم ، و قوموا بما عصبه بكم . فعليّ ضامن لفلجكم آجلا ، إن لم تمنحوه عاجلا . ( الخطبة 24 ، 70 )

 أمّا بعد فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة ، فتحه اللّه لخاصّة أوليائه . و هو لباس التّقوى ، و درع اللّه الحصينة . ( الخطبة 27 ، 75 )

 أمّا الإمرة البرّة فيعمل فيها التّقيّ ، و أمّا الإمرة الفاجرة فيتمتّع فيها الشّقيّ . ( الخطبة 40 ، 99 )

 فاتقى عبد ربّه ، نصح نفسه ، و قدّم توبته ، و غلب شهوته . ( الخطبة 62 ، 188 )

 رحم اللّه امرأ . . . جعل الصّبر مطيّة نجاته ، و التّقوى عدّة وفاته . ( الخطبة 74 ، 130 )

 الزّهادة قصر الأمل ، و الشّكر عند النّعم ، و التّورّع عند المحارم . ( الخطبة 79 ، 134 )

 أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه الّذي ضرب الأمثال ، و وقّت لكم الآجال ، و ألبسكم الرّياش ، و أرفغ لكم المعاش ، و أحاط بكم الإحصاء ، و أرصد لكم الجزاء ، و آثركم بالنّعم السّوابغ ، و الرّفد الرّوافغ ( أي الواسعة ) ، و أنذركم بالحجج البوالغ . فأحصاكم عددا ، و وظّف لكم مددا ، في قرار خبرة ، و دار عبرة ، أنتم مختبرون فيها ، و محاسبون عليها . ( الخطبة 81 ، 1 ، 137 )

أوصيكم بتقوى اللّه الّذي أعذر بما أنذر ، و احتجّ بما نهج ، و حذّركم عدوّا نفذ في الصّدور خفيا ( أي الشيطان ) ، و نفث في الآذان نجيّا . فأضلّ و أردى ، و وعد فمنّى ، و زيّن سيّئات الجرائم ، و هوّن موبقات العظائم . ( الخطبة 81 ، 2 ، 145 )

 فإن أتاكم اللّه بعافية فاقبلوا ، و إن ابتليتم فاصبروا ، فإنّ العاقبة للمتّقين . ( الخطبة 96 ، 191 )

 و ارغبوا فيما وعد المتّقين ، فإنّ وعده أصدق الوعد . ( الخطبة 108 ، 213 )

 و قال ( ع ) عن الدنيا : لا خير في شي ء من أزوادها إلاّ التّقوى . ( الخطبة 109 ، 215 )

 أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه ، الّتي هي الزّاد و بها المعاذ : زاد مبلغ ، و معاذ منجح .
دعا إليها أسمع داع ، و وعاها خير واع . فأسمع داعيها ، و فاز واعيها .
عباد اللّه ، إنّ تقوى اللّه حمت أولياء اللّه محارمه ، و ألزمت قلوبهم مخافته ، حتّى أسهرت لياليهم ، و أظمأت هواجرهم . فأخذوا الرّاحة بالنّصب ، و الرّيّ بالظّمإ . و استقربوا الأجل ، فبادروا العمل ، و كذّبوا الأمل ، فلاحظوا الأجل ( الخطبة 112 ، 220 )

 فاتّقوا اللّه حقّ تقاته ، و لا تموتنّ إلاّ و أنتم مسلمون . ( الخطبة 112 ، 222 )

 و لو أنّ السّموات و الأرضين كانتا على عبد رتقا ثمّ اتّقى اللّه لجعل اللّه له منهما مخرجا . الخطبة 128 ، 241 )

 فمن أشعر التّقوى قلبه ، برّز مهله ( أي فاق غيره بتقدمه الى الخير ) و فاز عمله . ( الخطبة 130 ، 244 )

 أين العقول المستصبحة بمصابيح الهدى ، و الأبصار اللاّمحة إلى منار التّقوى ؟ أين القلوب الّتي وهبت للّه ، و عوقدت على طاعة اللّه ؟ ( الخطبة 142 ، 256 )

 اعلموا عباد اللّه أنّ التّقوى دار حصن عزيز . و الفجور دار حصن ذليل . لا يمنع أهله ، و لا يحرز ( أي يحفظ ) من لجأ إليه . ألا و بالتّقوى تقطع حمة الخطايا ( الحمة هي ابرة الزنبور و العقرب ) و باليقين تدرك الغاية القصوى . ( الخطبة 155 ، 277 )

أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه و طاعته ، فإنّها النّجاة غدا ، و المنجاة أبدا . ( الخطبة 159 ، 286 )
اتّقوا اللّه في عباده و بلاده ، فإنّكم مسؤولون حتّى عن البقاع و البهائم . ( 165 ، 302 )

 أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه فإنّها خير ما تواصى العباد به ، و خير عواقب الأمور عند اللّه . ( الخطبة 171 ، 308 )

و اللّه ما أرى عبدا يتّقي تقوى تنفعه حتّى يخزن لسانه . ( الخطبة 174 ، 315 )

 و أوصاكم بالتّقوى و جعلها منتهى رضاه و حاجته من خلقه . فاتّقوا اللّه الّذي أنتم بعينه ، و نواصيكم بيده ، و تقلّبكم في قبضته . إن أسررتم علمه ، و إن أعلنتم كتبه . قد وكّل بذلك حفظة كراما لا يسقطون حقا و لا يثبتون باطلا . و اعلموا أنّه من يتّق اللّه يجعل له مخرجا من الفتن ، و نورا من الظّلم ، و يخلّده فيما اشتهت نفسه ، و ينزله منزل الكرامة عنده ، في دار اصطنعها لنفسه . . . ( الخطبة 181 ، 331 )

 و اعتصموا بتقوى اللّه ، فإنّ لها حبلا وثيقا عروته ، و معقلا منيعا ذروته . ( الخطبة 188 ، 350 )

عباد اللّه أوصيكم بتقوى اللّه فإنّها حقّ اللّه عليكم ، و الموجبة على اللّه حقّكم . و أن تستعينوا عليها باللّه ، و تستعينوا بها على اللّه . فإنّ التّقوى في اليوم الحرز و الجنّة ، و في غد الطّريق إلى الجنّة . مسلكها واضح ، و سالكها رابح . و مستودعها حافظ .

لم تبرح عارضة نفسها على الأمم الماضين منكم و الغابرين ، لحاجتهم إليها غدا . إذا أعاد اللّه ما أبدى ، و أخذ ما أعطى ، و سأل عمّا أسدى . فما أقلّ من قبلها و حملها حقّ حملها . أولئك الأقلّون عددا . و هم أهل صفة اللّه سبحانه إذ يقول وَ قَلِيْلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ . فأهطعوا بأسماعكم إليها . و كظّوا بجدّكم عليها . و اعتاضوها من كلّ سلف خلفا ، و من كلّ مخالف موافقا . أيقظوا بها نومكم ، و اقطعوا بها يومكم . و أشعروها قلوبكم ، و ارحضوا بها ذنوبكم . و داووا بها الأسقام ، و بادروا بها الحمام . و اعتبروا بمن أضاعها ، و لا يعتبرنّ بكم من أطاعها . ألا فصونوها و تصوّنوا بها ، و كونوا عن الدّنيا نزّاها ، و إلى الآخرة ولاّها . و لا تضعوا من رفعته التّقوى ، و لا ترفعوا من رفعته الدّنيا . . ( الخطبة 189 ، 354 )

 فاتّقوا اللّه و لا تكونوا لنعمه عليكم أضدادا ، و لا لفضله عندكم حسّادا . ( الخطبة 190 ، 2 ، 361 )
أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه ، فإنّها الزّمام و القوام . فتمسّكوا بوثائقها و اعتصموا بحقائقها . تؤل بكم إلى أكنان الدّعة و أوطان السّعة . و معاقل الحرز و منازل العزّ . في يوم تشخص فيه الأبصار . . . ( الخطبة 193 ، 384 )

 أمّا بعد فإنّي أوصيكم بتقوى اللّه الّذي ابتدأ خلقكم ، و إليه يكون معادكم . و به نجاح طلبتكم ، و إليه منتهى رغبتكم . و نحوه قصد سبيلكم ، و إليه مرامي مفزعكم . فإنّ تقوى اللّه دواء داء قلوبكم ، و بصر عمى أفئدتكم . و شفاء مرض أجسادكم ، و صلاح فساد صدوركم . و طهور دنس أنفسكم ، و جلاء عشا أبصاركم . و أمن فزع جأشكم ، و ضياء سواد ظلمتكم . فاجعلوا طاعة اللّه شعارا دون دثاركم ، و دخيلا دون شعاركم ، و لطيفا بين أضلاعكم ، و أميرا فوق أموركم ، و منهلا لحين ورودكم ، و شفيعا لدرك طلبتكم ، و جنّة ليوم فزعكم ، و مصابيح لبطون قبوركم ، و سكنا لطول وحشتكم ، و نفسا لكرب مواطنكم . فإنّ طاعة اللّه حرز من متالف مكتنفة ، و مخاوف متوقّعة ، و أوار نيران موقدة . فمن أخذ بالتّقوى عزبت ( أي بعدت ) عنه الشّدائد بعد دنوّها ، و احلولت له الأمور بعد مرارتها ، و انفرجت عنه الأمواج بعد تراكمها ، و أسهلت له الصّعاب بعد إنصابها ، و هطلت عليه الكرامة بعد قحوطها و تحدّبت عليه الرّحمة بعد نفورها ، و تفجّرت عليه النّعم بعد نضوبها ، و وبلت عليه البركة بعد إرذاذها ( أي أمطرت عليه البركة بعد ان كانت تنزل رذاذا ) .
فاتّقوا اللّه الّذي نفعكم بموعظته ، و وعظكم برسالته ، و امتنّ عليكم بنعمته . فعبّدوا أنفسكم لعبادته ، و اخرجوا إليه من حقّ طاعته . ( الخطبة 196 ، 387 )

 فإنّ تقوى اللّه مفتاح سداد ، و ذخيرة معاد . و عتق من كلّ ملكة ( أي عتق من رق الشهوات ) ، و نجاة من كلّ هلكة . بها ينجح الطّالب ، و ينجو الهارب ، و تنال الرّغائب . ( الخطبة 228 ، 431 )

 أمره بتقوى اللّه في سرائر أمره و خفيّات عمله . حيث لا شهيد غيره ، و لا وكيل دونه . و أمره ألاّ يعمل بشي ء من طاعة اللّه فيما ظهر فيخالف إلى غيره فيما أسرّ ، و من لم يختلف سرّه و علانيته ، و فعله و مقالته ، فقد أدّى الأمانة و أخلص العبادة . الخطبة 265 ، 463 )
و قال ( ع ) في وصيته لابنه الحسن ( ع ) : فإنّي أوصيك بتقوى اللّه أي بنيّ و لزوم أمره ، و عمارة قلبك بذكره ، و الاعتصام بحبله . و أيّ سبب أوثق من سبب بينك و بين اللّه إن أنت أخذت به . ( الخطبة 270 ، 1 ، 474 )

و اعلم يا بنيّ أنّ أحبّ ما أنت آخذ به إليّ من وصيّتي تقوى اللّه ، و الاقتصار على ما فرضه اللّه عليك . ( الخطبة 270 ، 1 ، 477 )

فاتّق اللّه يا معاوية في نفسك ، و جاذب الشّيطان قيادك ، فإنّ الدّنيا منقطعة عنك ، و الآخرة قريبة منك ، و السّلام . ( الخطبة 271 ، 491 )

 فاتّق اللّه و اردد إلى هؤلاء القوم أموالهم . ( الخطبة 280 ، 499 )

 و من عهده ( ع ) لمالك الاشتر لما ولاه على مصر و أعمالها : أمره بتقوى اللّه و إيثار طاعته ، و اتّباع ما أمر به في كتابه : من فرائضه و سننه ، الّتي لا يسعد أحد إلاّ باتّباعها ، و لا يشقى إلاّ مع جحودها و إضاعتها ، و أن ينصر اللّه سبحانه بقلبه و يده و لسانه . فإنّه جلّ اسمه قد تكفّل بنصر من نصره ، و إعزاز من أعزّه .

و أمره أن يكسر نفسه من الشّهوات ، و يزعها ( أي يكفّها ) عند الجمحات . فإنّ النّفس أمّارة بالسّوء ، إلاّ ما رحم اللّه . ( الخطبة 292 ، 1 ، 517 )

 و الورع جنّة ( 3 ح ، 565 )

 لا يقلّ عمل مع التّقوى ، و كيف يقلّ ما يتقبّل ؟ ( 95 ح ، 581 )

و لا كرم كالتّقوى . . . و لا ورع كالوقوف عند الشّبهة . ( 113 ح ، 586 )

 عظم الخالق عندك يصغّر المخلوق في عينك . ( 129 ح ، 589 )

 و خاطب الامام ( ع ) الموتى و قد مر بقبور الكوفة ، ثم التفت الى أصحابه فقال : أما لو أذن لهم في الكلام لأخبروكم أنّ خير الزّاد التّقوى . ( 130 ح ، 589 )

 أيّها النّاس ، اتّقوا اللّه الّذي إن قلتم سمع ، و إن أضمرتم علم . . . ( 203 ح ، 603 )

 اتّقوا اللّه تقيّة من شمّر تجريدا و جدّ تشميرا ، و كمّش في مهل ، و بادر عن وحل ، و نظر في كرّة الموئل و عاقبة المصدر و مغبّة المرجع . ( 210 ح ، 604 )

 اتّق اللّه بعض التّقى و إن قلّ ، و اجعل بينك و بين اللّه سترا و إن رقّ . ( 242 ح ، 610 )
من بالغ في الخصومة أثم ، و من قصّر فيها ظلم ، و لا يستطيع أن يتّقي اللّه من خاصم . ( 298 ح ، 626 )

 معاشر النّاس ، اتّقوا اللّه فكم من مؤمّل ما لا يبلغه ، و بان ما لا يسكنه ، و جامع ما سوف يتركه ، و لعلّه من باطل جمعه ، و من حقّ منعه : أصابه حراما ، و احتمل به آثاما . فباء بوزره ، و قدم على ربّه آسفا لاهفا . قد خسر الدّنيا و الآخرة ، ذلك هو الخسران المبين . ( 344 ح ، 635 )

 و من كثر كلامه كثر خطؤه ، و من كثر خطؤه قلّ حياؤه ، و من قلّ حياؤه قلّ ورعه ، و من قلّ ورعه مات قلبه ، و من مات قلبه دخل النّار . ( 349 ح ، 636 )

 أيّها النّاس ، اتّقوا اللّه ، فما خلق امرؤ عبثا فيلهو ، و لا ترك سدى فيلغو . ( 370 ح ، 640 )

 لا شرف أعلى من الإسلام ، و لا عزّ أعزّ من التّقوى ، و لا معقل أحسن من الورع . ( 371 ح ، 641 )

 ألا و إنّ من البلاء الفاقة ، و أشدّ من الفاقة مرض البدن ، و أشدّ من مرض البدن مرض القلب . ألا و إنّ من النّعم سعة المال . و أفضل من سعة المال صحّة البدن ، و أفضل من صحّة البدن تقوى القلب . ( 388 ح ، 645 )

 التّقى رئيس الأخلاق . ( 410 ح ، 649 )

 الإيمان أن تؤثر الصّدق حيث يضرّك على الكذب حيث ينفعك ، و أن لا يكون في حديثك فضل عن عملك ، و أن تتّقي اللّه في حديث غيرك . ( 458 ح ، 658 )

( 361 ) التقوى حرية لا قيد

قال الامام علي ( ع ) :
اعلموا عباد اللّه ، إنّ التّقوى دار حصن عزيز ، و الفجور دار حصن ذليل ، لا يمنع أهله و لا يحرز من لجأ إليه . ألا و بالتّقوى تقطع حمة الخطايا ، و باليقين تدرك الغاية القصوى . ( الخطبة 155 ، 277 )

فإنّ تقوى اللّه مفتاح سداد ، و ذخيرة معاد ، و عتق من كلّ ملكة ، و نجاة من كلّ هلكة . ( الخطبة 228 ، 431 )

 اقطعوا عن أنفسكم لسعة هذه العقارب بالتّقوى . ( قول مشهور )

( 362 ) حافظوا على التقوى تحفظكم

قال الامام علي ( ع ) :
عباد اللّه ، أوصيكم بتقوى اللّه ، فإنّها حقّ اللّه عليكم ، و الموجبة على اللّه حقّكم . و أن تستعينوا عليها باللّه ، و تستعينوا بها على اللّه . . . . أيقظوا بها نومكم ، و اقطعوا بها يومكم ، و أشعروها قلوبكم . . . ألا فصونوها و تصوّنوا بها . ( الخطبة 189 ، 354 )

( 363 ) صفات المتقين و الفاسقين

( رجال اللّه و أولياؤه العارفون باللّه السالكون الطريق الى اللّه )

يراجع المبحث ( 360 ) التقوى و الفسوق .
قال الامام علي ( ع ) :
في أصناف المسيئين : و النّاس على أربعة أصناف : منهم من لا يمنعه الفساد في الأرض إلاّ مهانة نفسه ، و كلالة حدّه ، و نضيض وفره ( أي قلة ماله ) . و منهم المصلت لسيفه ، و المعلن بشرّه ، و المجلب بخيله و رجله . قد أشرط نفسه ، و أوبق دينه ، لحطام ينتهزه ، أو مقنب ( طائفة من الخيل ) يقوده ، أو منبر يفرعه ( أي يعلوه ) . و لبئس المتجر أن ترى الدّنيا لنفسك ثمنا ، و ممّا لك عند اللّه عوضا و منهم من يطلب الدّنيا بعمل الآخرة ، و لا يطلب الآخرة بعمل الدّنيا . قد طامن من شخصه ، و قارب من خطوه ، و شمّر من ثوبه ، و زخرف من نفسه للأمانة ، و اتّخذ ستر اللّه ذريعة إلى المعصية .
و منهم من أبعده عن طلب الملك ضؤولة نفسه ، و انقطاع سببه ، فقصرته الحال على حاله ، فتحلّى باسم القناعة ، و تزيّن بلباس أهل الزّهادة ، و ليس من ذلك في مراح و لا مغدى . .
و بقي رجال غضّ أبصارهم ذكر المرجع ، و أراق دموعهم خوف المحشر . فهم بين شريد نادّ ( أي هارب من الجماعة الى الوحدة ) ، و خائف مقموع ، و ساكت مكعوم ، وداع مخلص ، و ثكلان موجع . قد أخملتهم التّقيّة ، و شملتهم الذّلّة . فهم في بحر أجاج ، أفواههم ضامزة ( أي ساكنة ) ، و قلوبهم قرحة . قد وعظوا حتّى ملّوا ، و قهروا حتّى ذلّوا ، و قتلوا حتّى قلّوا . الخطبة 32 ، 86 ) و إنّما سمّيت الشّبهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ . فأمّا أولياء اللّه فضياؤهم فيها اليقين ، و دليلهم سمت الهدى . الخطبة 38 ، 97 )

أمّا الإمرة البرّة فيعمل فيها التّقيّ ، و أمّا الإمرة الفاجرة فيتمتّع فيها الشّقيّ ، إلى أن تنقطع مدّته ، و تدركه منيّته . ( الخطبة 40 ، 99 )

 رحم اللّه امرءا سمع حكما فوعى ، و دعي إلى رشاد فدنا ، و أخذ بحجزة هاد فنجا . راقب ربّه ، و خاف ذنبه . قدّم خالصا ، و عمل صالحا . اكتسب مذخورا ، و اجتنب محذورا ، و رمى غرضا ، و أحرز عوضا . كابر هواه ، و كذّب مناه . جعل الصّبر مطيّة نجاته ، و التّقوى عدّة وفاته . ركب الطّريقة الغرّاء ، و لزم المحجّة البيضاء . اغتنم المهل ، و بادر الأجل ، و تزوّد من العمل . ( الخطبة 74 ، 130 )

 فاتّقوا اللّه تقيّة من سمع فخشع ، و اقترف فاعترف ، و وجل فعمل ، و حاذر فبادر ، و أيقن فأحسن ، و عبّر فاعتبر ، و حذّر فحذر ، و زجر فازدجر ، و أجاب فأناب ، و راجع فتاب ، و اقتدى فاحتذى ، و أري فرأى . فأسرع طالبا ، و نجا هاربا ، فأفاد ذخيرة ، و أطاب سريرة ، و عمّر معادا ، و استظهر زادا ، ليوم رحيله و وجه سبيله ، و حال حاجته و موطن فاقته ، و قدّم أمامه لدار مقامه . فاتّقوا اللّه عباد اللّه جهة ما خلقكم له ، و احذروا منه كنه ما حذّركم من نفسه ، و استحقّوا منه ما أعدّ لكم بالتّنجّز لصدق ميعاده ، و الحذر من هول معاده . ( الخطبة 81 ، 2 ، 141 )

 فاتّقوا اللّه عباد اللّه ، تقيّة ذي لبّ شغل التّفكّر قلبه ، و أنصب الخوف بدنه ، و أسهر التّهجّد غرار نومه ، و أظمأ الرّجاء هواجر يومه ، و ظلف الزّهد شهواته ، و أوجف الذّكر بلسانه ، و قدّم الخوف لأمانه ، و تنكّب المخالج عن وضح السّبيل ، و سلك أقصد المسالك إلى النّهج المطلوب ، و لم تفتله فاتلات الغرور ، و لم تعم عليه مشتبهات الأمور ، ظافرا بفرحة البشرى ، و راحة النّعمى ، في أنعم نومه ، و آمن يومه . و قد عبر معبر العاجلة حميدا ، و قدّم زاد الآجلة سعيدا ، و بادر من وجل ، و أكمش في مهل ( أي أسرع ) ، و رغب في طلب ، و ذهب عن هرب ( أي انصرف عما يجب الهروب منه ) ، و راقب في يومه غده ، و نظر قدما أمامه . فكفى بالجنّة ثوابا و نوالا ، و كفى بالنّار عقابا و وبالا . و كفى باللّه منتقما و نصيرا ، و كفى بالكتاب حجيجا و خصيما . ( الخطبة 81 ، 2 ، 144 )

 و قال ( ع ) في صفة الفاسق المغتر بالدنيا ، و ذلك من خطبته الغراء : أم هذا الّذي أنشأه في ظلمات الأرحام ، و شغف الأستار . نطفة دهاقا ( أي منصبّة بقوة ) ، و علقة محاقا . و جنينا و راضعا ، و وليدا و يافعا . ثمّ منحه قلبا حافظا ، و لسانا لافظا ، و بصرا لاحظا .
ليفهم معتبرا ، و يقصّر مزدجرا . حتّى إذا قام اعتداله و استوى مثاله ، نفر مستكبرا ، و خبط سادرا ، ماتحا في غرب هواه ( أي يستسقي بدلو هواه ) ، كادحا سعيا لدنياه .
في لذّات طربه ، و بدوات أربه . لا يحتسب رزيّة ، و لا يخشع تقيّة ( أي خوفا من اللّه تعالى ) . فمات في فتنته غريرا ، و عاش في هفوته يسيرا . لم يفد عوضا ( أي لم يستفد ثوابا ) ، و لم يقض مفترضا . دهمته فجعات المنيّة في غبّر جماحه ، و سنن مراحه . . . « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 375 ) الحياة و الاحتضار و الموت و القبر » ( الخطبة 81 ، 3 ، 146 )

و من خطبة له ( ع ) يبين فيها صفات المتقين و صفات الفاسقين : عباد اللّه ، إنّ من أحبّ عباد اللّه إليه عبدا أعانه اللّه على نفسه ، فاستشعر الحزن ، و تجلبب الخوف . فزهر مصباح الهدى في قلبه ، و أعدّ القرى ليومه النّازل به . فقرّب على نفسه البعيد ، و هوّن الشّديد . نظر فأبصر ، و ذكر فاستكثر ، و ارتوى من عذب فرات سهّلت له موارده ، فشرب نهلا ، و سلك سبيلا جددا ( أي يسهل السير فيه ) . قد خلع سرابيل الشّهوات ، و تخلّى من الهموم ، إلاّ همّا واحدا انفرد به . فخرج من صفة العمى ، و مشاركة أهل الهوى .
و صار من مفاتيح أبواب الهدى ، و مغاليق أبواب الرّدى . قد أبصر طريقه ، و سلك سبيله ، و عرف مناره ، و قطع غماره . و استمسك من العرى بأوثقها ، و من الحبال بأمتنها . فهو من اليقين على مثل ضوء الشّمس . قد نصب نفسه للّه سبحانه في أرفع الأمور ، من إصدار كلّ وارد عليه ، و تصيير كلّ فرع إلى أصله . مصباح ظلمات ، كشّاف عشوات ، مفتاح مبهمات ، دفّاع معضلات ، دليل فلوات . يقول فيفهم ، و يسكت فيسلم . قد أخلص للّه فاستخلصه . فهو من معادن دينه ، و أوتاد أرضه . قد ألزم نفسه العدل ، فكان أوّل عدله نفي الهوى عن نفسه . يصف الحقّ و يعمل به . لا يدع للخير غاية إلاّ أمّها ، و لا مظنّة إلاّ قصدها . قد أمكن الكتاب من زمامه ، فهو قائده و إمامه . يحلّ حيث حلّ ثقله ، و ينزل حيث كان منزله . ( الخطبة 85 ، 152 )

 ( و يتابع عليه السلام خطبته فيقول عن صفات الفاسقين ) : و آخر قد تسمّى عالما و ليس به ، فاقتبس جهائل من جهّال ، و أضاليل من ضلاّل . و نصب للنّاس أشراكا من حبائل غرور ، و قول زور . قد حمل الكتاب على آرائه ، و عطف الحقّ على أهوائه . يؤمن النّاس من العظائم ، و يهوّن كبير الجرائم . يقول : أقف عند الشّبهات ، و فيها وقع .
و يقول : أعتزل البدع ، و بينها اضطجع . فالصّورة صورة إنسان ، و القلب قلب حيوان .
لا يعرف باب الهدى فيتّبعه ، و لا باب العمى فيصدّ عنه . و ذلك ميّت الأحياء . ( الخطبة 85 ، 154 )

 و قال ( ع ) عن صفة الفاسقين : آثروا عاجلا و أخّروا آجلا ، و تركوا صافيا و شربوا آجنا .
كأنّي أنظر إلى فاسقهم و قد صحب المنكر فألفه ، و بسي ء به ( أي آستأنس ) و وافقه ، حتّى شابت عليه مفارقه ، و صبغت به خلائقة . ثمّ أقبل مزبدا كالتّيّار لا يبالي ما غرّق ، أو كوقع النّار في الهشيم لا يحفل ما حرّق . . . ازدحموا على الحطام ، و تشاحّوا على الحرام ، و رفع لهم علم الجنّة و النّار ، فصرفوا عن الجنّة وجوههم ، و أقبلوا إلى النّار بأعمالهم . و دعاهم ربّهم فنفروا و ولّوا ، و دعاهم الشّيطان فاستجابوا و أقبلوا . ( الخطبة 142 ، 255 )

و قال ( ص ) « يا عليّ إنّ القوم سيفتنون بأموالهم ، و يمنّون بدينهم على ربّهم ، و يتمنّون رحمته ، و يأمنون سطوته . و يستحلّون حرامه بالشّبهات الكاذبة و الأهواء السّاهية .

فيستحلّون الخمر بالنّبيذ ، و السّحت بالهديّة ، و الرّبا بالبيع » . قلت : يا رسول اللّه فبأيّ المنازل أنزلهم عند ذلك ؟ أبمنزلة ردّة أم بمنزلة فتنة ؟ فقال : « بمنزلة فتنة » . ( الخطبة 154 ، 276 )

 و قال ( ع ) بعد فتنة عثمان ، في أن شرط النجاة الاستقامة حتى النهاية : ألا و إنّ القدر السّابق قد وقع ، و القضاء الماضي قد تورّد . و إنّي متكلّم بعدة اللّه و حجّته . قال اللّه تعالى إنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ، تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ المَلاَئكَةُ أَلاَ تَخَافُوا وَ لاَ تَحْزَنُوا ، وَ أَبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوْعَدُونَ . و قد قلتم ( ربّنا اللّه ) فاستقيموا على كتابه ، و على منهاج أمره ، و على الطّريقة الصّالحة من عبادته ، ثمّ لا تمرقوا منها ، و لا تبتدعوا فيها ، و لا تخالفوا عنها . فإنّ أهل المروق منقطع بهم عند اللّه يوم القيامة . ثمّ إيّاكم و تهزيع الأخلاق و تصريفها . و اجعلوا اللّسان واحدا . و ليخزن الرّجل لسانه . فإنّ هذا اللّسان جموح بصاحبه . و اللّه ما أرى عبدا يتّقي تقوى تنفعه حتّى يخزن لسانه . و إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه ، و إنّ قلب المنافق من وراء لسانه . لأنّ المؤمن إذا أراد أن يتكلّم بكلام تدبّره في نفسه ، فإن كان خيرا أبداه ، و إن كان شرّا واراه . و إنّ المنافق يتكلّم بما أتى على لسانه لا يدري ماذا له و ماذا عليه . و لقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : « لا يستقيم إيمان عبد حتّى يستقيم قلبه . و لا يستقيم قلبه حتّى يستقيم لسانه » فمن استطاع منكم أن يلقى اللّه تعالى و هو نقيّ الرّاحة من دماء المسلمين و أموالهم ، سليم اللّسان من أعراضهم ، فليفعل . ( الخطبة 174 ، 314 )

 قال ( ع ) في صفة العارف باللّه : قد لبس للحكمة جنّتها ، و أخذها بجميع أدبها . من الإقبال عليها و المعرفة بها و التّفرّغ لها . فهي عند نفسه ضالّته الّتي يطلبها ، و حاجته الّتي يسأل عنها . فهو مغترب إذا اغترب الإسلام ، و ضرب بعسيب ( أي أصل ) ذنبه ، و الصق الأرض بجرانه ( الجران : عنق البعير يضعه على الارض ، و هو كناية عن الضعف ) . بقيّة من بقايا حجّته ، خليفة من خلائف أنبيائه . الخطبة 180 ، 327 )

وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إلَى الْجَنَّةِ زُمَراً . قد أمن العذاب ، و انقطع العتاب ، و زحزحوا عن النّار ، و اطمأنّت بهم الدّار ، و رضوا المثوى و القرار . الّذين كانت أعمالهم في الدّنيا زاكية ، و أعينهم باكية ، و كان ليلهم في دنياهم نهارا ، تخشّعا و استغفارا ، و كان نهارهم ليلا ، توحشا و انقطاعا . فجعل اللّه لهم الجنّة مآبا ، و الجزاء ثوابا ، ( و كانوا أحقّ بها و أهلها ) ، في ملك دائم ، و نعيم قائم . ( الخطبة 188 ، 352 )

 . . . و إنّي لمن قوم لا تأخذهم في اللّه لومة لائم . سيماهم سيما الصّدّيقين ، و كلامهم كلام الأبرار . عمّار اللّيل و منار النّهار . متمسّكون بحبل القرآن . يحيون سنن اللّه و سنن رسوله . لا يستكبرون و لا يعلون ، و لا يغلّون و لا يفسدون . قلوبهم في الجنان و أجسادهم في العمل . ( الخطبة 190 ، 4 ، 375 )

روي أن صاحبا لأمير المؤمنين عليه السلام يقال له همام بن شريح كان رجلا عابدا .
فقال له : يا أمير المؤمنين صف لي المتّقين حتى كأنّي أنظر إليهم . فتثاقل عليه السلام عن جوابه ، ثم قال : يا همام اتّق اللّه و أحسن ، ف إنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ .
فلم يقنع همام بهذا القول حتى عزم عليه . فحمد اللّه و أثنى عليه ، و صلى على النبي ( ص ) ثم قال ( ع ) :
أمّا بعد فإنّ اللّه سبحانه و تعالى خلق الخلق حين خلقهم غنيّا عن طاعتهم ، آمنا من معصيتهم ، لأنّه لا تضرّه معصية من عصاه ، و لا تنفعه طاعة من أطاعه . فقسم بينهم معايشهم و وضعهم من الدّنيا مواضعهم . فالمتّقون فيها هم أهل الفضائل . منطقهم الصّواب ، و ملبسهم الاقتصاد ، و مشيهم التّواضع ، غضّوا أبصارهم عمّا حرّم اللّه عليهم ، و وقفوا أسماعهم على العلم النّافع لهم . نزّلت أنفسهم منهم في البلاء كالّتي نزّلت في الرّخاء . و لو لا الأجل الّذي كتب اللّه عليهم لم تستقرّ أرواحهم في أجسادهم طرفة عين ، شوقا إلى الثّواب ، و خوفا من العقاب . عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم ، فهم و الجنّة كمن قد رآها ، فهم فيها منعّمون ، و هم و النّار كمن قد رآها ،
فهم فيها معذّبون . قلوبهم محزونة ، و شرورهم مأمونة . و أجسادهم نحيفة ، و حاجاتهم خفيفة ، و أنفسهم عفيفة . صبروا أيّاما قصيرة أعقبتهم راحة طويلة . تجارة مربحة يسّرها لهم ربّهم . أرادتهم الدّنيا فلم يريدوها ، و أسرتهم ففدوا أنفسهم منها . أمّا اللّيل فصافّون أقدامهم ، تالين لأجزاء القرآن يرتّلونها ترتيلا . يحزّنون به أنفسهم ، و يستثيرون به دواء دائهم . فإذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا ، و تطلّعت نفوسهم إليها شوقا ، و ظنّوا أنّها نصب أعينهم . و إذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم ، و ظنّوا أنّ زفير جهنّم و شهيقها في أصول آذانهم . فهم حانون على أوساطهم ، مفترشون لجباههم و أكفّهم و ركبهم ، و أطراف أقدامهم ، يطلبون إلى اللّه تعالى في فكاك رقابهم . و أمّا النّهار فحلماء علماء أبرار أتقياء . قد براهم الخوف بري القداح ( أي السهام ) . ينظر إليهم النّاظر فيحسبهم مرضى ، و ما بالقوم من مرض ، و يقول : لقد خولطوا ( أي اختل عقلهم من خوف اللّه ) . و لقد خالطهم أمر عظيم .
لا يرضون من أعمالهم القليل ، و لا يستكثرون الكثير . فهم لأنفسهم متّهمون ، و من أعمالهم مشفقون . إذا زكّي أحد منهم خاف ممّا يقال له ، فيقول : أنا أعلم بنفسي من غيري ، و ربّي أعلم بي منّي بنفسي اللّهمّ لا تؤاخذني بما يقولون ، و اجعلني أفضل ممّا يظنّون ، و اغفر لي ما لا يعلمون فمن علامة أحدهم أنّك ترى له قوّة في دين ، و حزما في لين ، و إيمانا في يقين .

و حرصا في علم ، و علما في حلم . و قصدا في غنى ، و خشوعا في عبادة . و تجمّلا في فاقة ، و صبرا في شدّة . و طلبا في حلال ، و نشاطا في هدى ، و تحرّجا عن طمع . يعمل الأعمال الصّالحة و هو على وجل . يمسي و همّه الشّكر ، و يصبح و همّه الذّكر . يبيت حذرا و يصبح فرحا ، حذرا لمّا حذّر من الغفلة ، و فرحا بما أصاب من الفضل و الرّحمة .
إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سؤلها فيما تحبّ . قرّة عينه فيما لا يزول ، و زهادته فيما لا يبقى . يمزج الحلم بالعلم ، و القول بالعمل . تراه قريبا أمله ، قليلا زلله .
خاشعا قلبه ، قانعة نفسه . منزورا ( أي قليلا ) أكله ، سهلا أمره . حريزا دينه ، ميّتة شهوته ، مكظوما غيظه . الخير منه مأمول ، و الشّرّ منه مأمون . إن كان في الغافلين كتب في الذّاكرين ، و إن كان في الذّاكرين لم يكتب من الغافلين . يعفو عمّن ظلمه ، و يعطي من حرمه ، و يصل من قطعه . بعيدا فحشه ( الفحش : القبيح من القول ) ، ليّنا قوله . غائبا منكره ، حاضرا معروفه . مقبلا خيره ، مدبرا شرّه . في الزّلازل وقور ، و في المكاره صبور ، و في الرّخاء شكور . لا يحيف على من يبغض ، و لا يأثم فيمن يحبّ . يعترف بالحقّ قبل أن يشهد عليه . لا يضيع ما استحفظ و لا ينسى ما ذكّر .
و لا ينابز بالألقاب ، و لا يضارّ بالجار ، و لا يشمت بالمصائب . و لا يدخل في الباطل ، و لا يخرج من الحقّ . إن صمت لم يغمّه صمته ، و إن ضحك لم يعل صوته . و إن بغي عليه صبر حتّى يكون اللّه هو الّذي ينتقم له . نفسه منه في عناء ، و النّاس منه في راحة . أتعب نفسه لآخرته ، و أراح النّاس من نفسه . بعده عمّن تباعد عنه زهد و نزاهة .
و دنّوه ممّن دنا منه لين و رحمة . ليس تباعده بكبر و عظمة ، و لا دنوّه بمكر و خديعة .

قال : فصعق همّام صعقة كانت نفسه فيها ( أي مات ) . فقال أمير المؤمنين عليه السّلام : أما و اللّه لقد كنت أخافها عليه . ثمّ قال : هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها ؟ ( الخطبة 191 ، 376 )

 و قال ( ع ) في صفة السالك الطريق الى اللّه سبحانه : قد أحيا عقله ، و أمات نفسه . حتّى دقّ جليله ، و لطف غليظه . و برق له لامع كثير البرق ، فأبان له الطّريق ، و سلك به السّبيل . و تدافعته الأبواب إلى باب السّلامة ، و دار الإقامة . و ثبتت رجلاه بطمأنينة بدنه في قرار الأمن و الرّاحة . بما استعمل قلبه ، و أرضى ربّه . ( الخطبة 218 ، 415 )

 و قال ( ع ) عند تلاوته يُسَبِّحُ لَهُ فِيْهَا بِالغُدُوِّ وَ الآصَالِ رِجَالٌ ، لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَ لاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ : إنّ اللّه سبحانه و تعالى جعل الذّكر جلاء للقلوب ، تسمع به بعد الوقرة ، و تبصر به بعد العشوة ، و تنقاد به بعد المعاندة . و ما برح للّه عزّت آلاؤه في البرهة بعد البرهة ، و في ازمان الفترات ، عباد ناجاهم في فكرهم ، و كلّمهم في ذات عقولهم .
فاستصبحوا بنور يقظة في الأبصار و الأسماع و الأفئدة ، يذكّرون بأيّام اللّه ، و يخوّفون مقامه ، بمنزلة الأدلّة في الفلوات . من أخذ القصد حمدوا إليه طريقه ، و بشّروه بالنّجاة ، و من أخذ يمينا و شمالا ذمّوا إليه الطّريق ، و حذّروه من الهلكة . و كانوا كذلك مصابيح تلك الظّلمات ، و ادلّة تلك الشّبهات . و إنّ للذّكر لأهلا أخذوه من الدّنيا بدلا ، فلم تشغلهم تجارة و لا بيع عنه ، يقطعون به أيّام الحياة ، و يهتفون بالزّواجر عن محارم اللّه في اسماع الغافلين ، و يأمرون بالقسط و يأتمرون به ، و ينهون عن المنكر و يتناهون عنه ، فكأنّما قطعوا الدّنيا إلى الآخرة و هم فيها ، فشاهدوا ما وراء ذلك ، فكأنّما اطّلعوا غيوب اهل البرزخ في طول الإقامة فيه ، و حقّقت القيامة عليهم عداتها ، فكشفوا غطاء ذلك لأهل الدّنيا حتّى كأنّهم يرون ما لا يرى النّاس ، و يسمعون ما لا يسمعون . فلو مثّلتهم لعقلك في مقاومهم ( جمع مقام ) المحمودة ، و مجالسهم المشهودة ، و قد نشروا دواوين أعمالهم ، و فرغوا لمحاسبة أنفسهم ، عن كلّ صغيرة و كبيرة أمروا بها فقصّروا عنها ، أو نهوا عنها ففرّطوا فيها ، و حمّلوا ثقل أوزارهم ظهورهم ، فضعفوا عن الإستقلال بها ، فنشجوا نشيجا ، و تجاوبوا نحيبا ، يعجّون إلى ربّهم من مقام ندم و اعتراف لرأيت أعلام هدى ، و مصابيح دجى ، قد حفّت بهم الملائكة ، و تنزّلت عليهم السّكينة ، و فتحت لهم أبواب السّماء ، و أعدّت لهم مقاعد الكرامات ، في مقعد اطّلع اللّه عليهم فيه ، فرضي سعيهم ، و حمد مقامهم . يتنسّمون بدعائه روح التّجاوز ( أي يتوقعون التجاوز بدعائهم له ) ، رهائن فاقة إلى فضله ، و اسارى ذلّة لعظمته . جرح طول الأسى قلوبهم ، و طول البكاء عيونهم . لكلّ باب رغبة إلى اللّه منهم يد قارعة ، يسألون من لا تضيق لديه المنادح ( جمع مندوحة و هي المتسع من الأرض ) ، و لا يخيب عليه الرّاغبون .
فحاسب نفسك لنفسك ، فإنّ غيرها من الأنفس لها حسيب غيرك . ( الخطبة 220 ، 420 )

 و اعلموا عباد اللّه إنّ المتّقين ذهبوا بعاجل الدّنيا و آجل الآخرة . فشاركوا أهل الدّنيا في دنياهم ، و لم يشاركهم أهل الدّنيا في آخرتهم . سكنوا الدّنيا بأفضل ما سكنت .
و اكلوها بأفضل ما أكلت . فحظوا من الدّنيا بما حظي به المترفون ، و أخذوا منها ما أخذه الجبابرة المتكبّرون . ثمّ انقلبوا عنها بالزّاد المبلّغ ، و المتجر الرّابح . أصابوا لذّة زهد الدّنيا في دنياهم ، و تيقّنوا أنّهم جيران اللّه غدا في آخرتهم . لا تردّ لهم دعوة ، و لا ينقص لهم نصيب من لذّة . ( الخطبة 266 ، 465 )

 و قال ( ع ) عن أناس من أهل الشام اتّبعوا معاوية : و يشترون عاجلها بآجل الأبرار المتّقين . و لن يفوز بالخير إلاّ عامله ، و لا يجزى جزاء الشّرّ إلاّ فاعله . ( الخطبة 272 ، 491 )

 و إنّما هي نفسي أروضها بالتّقوى ، لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر ، و تثبت على جوانب المزلق . الخطبة 284 ، 506 )

. . . في معشر أسهر عيونهم خوف معادهم ، و تجافت عن مضاجعهم جنوبهم ، و همهمت بذكر ربّهم شفاههم ، و تقشّعت ( أي انجلت ) بطول استغفارهم ذنوبهم أُولئِكَ حِزْبُ اللّهِ ، أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ المُفْلِحُونَ . ( الخطبة 284 ، 510 )

طوبى لمن ذلّ في نفسه ، و طاب كسبه ، و صلحت سريرته ، و حسنت خليقته ، و أنفق الفضل من ماله ، و أمسك الفضل من لسانه ، و عزل عن النّاس شرّه . و وسعته السّنّة ، و لم ينسب إلى البدعة . ( 123 ح 588 )

 الصّلاة قربان كلّ تقيّ . ( 136 ح 592 )

 و قال ( ع ) لرجل سأله أن يعظه : لا تكن ممّن يرجو الآخرة بغير العمل . و يرجّي التّوبة ( أي يؤخّرها ) بطول الأمل ، يقول في الدّنيا بقول الزّاهدين . و يعمل فيها بعمل الرّاغبين . إن اعطي منها لم يشبع ، و إن منع منها لم يقنع . يعجز عن شكر ما اوتي ، و يبتغي الزّيادة فيما بقي . ينهى و لا ينتهي ، و يأمر بما لا يأتي . يحبّ الصّالحين و لا يعمل عملهم ، و يبغض المذنبين و هو أحدهم . يكره الموت لكثرة ذنوبه ، و يقيم على ما يكره الموت له . إن سقم ظلّ نادما ، و إن صحّ أمن لاهيا . يعجب بنفسه إذا عوفي ، و يقنط إذا ابتلي . إن أصابه بلاء دعا مضطرّا ، و إن ناله رخاء أعرض مغترّا . تغلبه نفسه على ما يظنّ ، و لا يغلبها على ما يستيقن . يخاف على غيره بأدنى من ذنبه ، و يرجو لنفسه بأكثر من عمله . إن استغنى بطر و فتن و إن افتقر قنط و وهن . يقصّر إذا عمل ، و يبالغ إذا سأل . إن عرضت له شهوة أسلف المعصية ، و سوّف التّوبة . و إن عرته محنة انفرج عن شرائط الملّة ( يقصد بذلك الثبات و الصبر و استعانة اللّه على الخلاص من المحن ) .
يصف العبرة و لا يعتبر ، و يبالغ في الموعظة و لا يتّعظ . فهو بالقول مدلّ ( أي مستعلي ) ، و من العمل مقلّ . ينافس فيما يفنى ، و يسامح فيما يبقى . يرى الغنم مغرما ( أي خسارة ) ، و الغرم مغنما ( أي ربحا ) . يخشى الموت ، و لا يبادر الفوت ( أي فوات الفرصة و انقضاؤها ) . يستعظم من معصية غيره ما يستقلّ أكثر منه من نفسه ، و يستكثر من طاعته ما يحقره من طاعة غيره . فهو على النّاس طاعن ، و لنفسه مداهن . اللّهو مع الأغنياء أحبّ إليه من الذّكر مع الفقراء . يحكم على غيره لنفسه ، و لا يحكم عليها لغيره . و يرشد غيره و يغوي نفسه . فهو يطاع و يعصي ، و يستوفي و لا يوفي . و يخشى الخلق في غير ربّه ، و لا يخشى ربّه في خلقه .

يقول الشريف الرضي : و لو لم يكن في هذا الكتاب ( أي نهج البلاغة ) الاّ هذا الكلام لكفى به موعظة ناجعة ، و حكمة بالغة و بصيرة لمبصر ، و عبرة لناظر مفكر . ( 150 ح 596 )

 و قال ( ع ) في صفة المتّقين : كان لي فيما مضى أخ في اللّه ، و كان يعظمه في عيني صغر الدّنيا في عينه . و كان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد و لا يكثر إذا وجد . و كان أكثر دهره صامتا ، فإن قال بدّ ( أي منع ) القائلين ، و نقع غليل السّائلين .
و كان ضعيفا مستضعفا فإن جاء الجدّ فهو ليث غاب ، و صلّ ( أي حيّة ) واد . لا يدلي بحجّة حتّى يأتي قاضيا . و كان لا يلوم أحدا على ما يجد العذر في مثله ، حتّى يسمع اعتذاره . و كان لا يشكو وجعا إلاّ عند برئه . و كان يقول ما يفعل و لا يقول ما لا يفعل .
و كان إذا غلب على الكلام لم يغلب على السّكوت . و كان على ما يسمع أحرص منه على أن يتكلّم . و كان إذا بدهه أمران ، ينظر أيّهما أقرب إلى الهوى فيخالفه . فعليكم بهذه الخلائق فالزموها و تنافسوا فيها . فإن لم تستطيعوها فاعلموا أنّ أخذ القليل خير من ترك الكثير . ( 289 ح 624 )

 إنّ أولياء اللّه هم الّذين نظروا إلى باطن الدّنيا إذا نظر النّاس إلى ظاهرها . و اشتغلوا بآجلها إذا اشتغل النّاس بعاجلها . فأماتوا منها ما خشوا أن يميتهم ، و تركوا منها ما علموا أنّه سيتركهم ، و رأوا استكثار غيرهم منها استقلالا ، و دركهم لها فونا . أعداء ما سالم النّاس ، و سلم ما عادى النّاس . بهم علم الكتاب و به علموا . و بهم قام الكتاب و به قاموا . لا يرون مرجوّا فوق ما يرجون ، و لا مخوفا فوق ما يخافون . ( 432 ح 653 )