الفصل الخامس القضاء و القدر

( 40 ) القضاء و القدر الإنسان مخيّر أم مسيّر ؟ علم اللّه تعالى لا ينفي الاختيار

مدخل :

قال الامام علي ( ع ) : « القضاء و القدر ، طريق مظلم فلا تسلكوه ، و بحر عميق فلا تلجوه ، و سرّ اللّه فلا تتكلّفوه » .
القضاء و القدر : نعتقد بوجوب الرضا بقضاء اللّه و قدره ، لأنه لا يقضي إلاّ بالحق ، و لا يقدر إلاّ ما كان صوابا ، و لا يفعل إلاّ ما كان عدلا و حكمة ، مصداقا لقوله تعالى : وَ اللّهُ يَقْضِي بِالحَقِّ .
و للقضاء و القدر في اللغة معان مختلفة . فيطلق القضاء على الخلق و الإتمام ، و على الحكم و الايجاب ، و على الاعلام و الاخبار . بينما يطلق القدر على البيان ، و على الكتابة و الاخبار ، و على تحديد مقادير الأشياء . فاذا تعلق القضاء و القدر بذوات الأشياء كان المراد بهما خلق الأشياء .
أمّا بالنسبة لأفعال العباد ، فاذا كان المراد بالقضاء و القدر أن اللّه قد بيّنها و كتبها و أعلم أنّهم سيفعلونها ، فهو صحيح ، لأنّه تعالى قد كتب ذلك أجمع في اللوح المحفوظ ، و بيّنه للملائكة . و هذا المعنى هو المتعين للاجماع ، على وجوب الرضا بقضاء اللّه و قدره . و إن كان المراد بهما أن اللّه قد خلق أفعال العباد و أوجدها فهو باطل ، لأنّه يستلزم القول بالجبر .
و لو كان الأمر كذلك لبطل الثواب و العقاب ، و الأمر و النهي ، و لسقط معنى الوعد و الوعيد ، و لم تكن على المسي ء لائمة ، و لا لمحسن محمدة ، و هذا يتنافى مع التكليف و الاختبار ، المبني على الارادة و الاختبار .
الانسان مخير أم مسير : سئل الامام علي الرضا ( ع ) ما معنى قول جدّك الإمام جعفر الصادق ( ع ) : لا جبر و لا تفويض و لكن أمر بين أمرين ؟ فقال ( ع ) من زعم أن اللّه يفعل أفعالنا ثمّ يعذبنا عليها ، فقد قال بالجبر . و من زعم أنّ اللّه عزّ و جلّ فوّض أمر الخلق و الرزق الى خلقه فقد قال بالتفويض . و القائل بالجبر كافر ، و القائل بالتفويض مشرك و ان قول الإمام الصادق ( ع ) : و لكن أمر بين أمرين ، يعني أن أفعالنا من جهة هي أفعالنا حقيقة و نحن أسبابها الطبيعية ، و هي تحت قدرتنا و اختيارنا ، و من جهة أخرى هي مقدورة للّه تعالى و داخلة في سلطانه لانه هو مفيض الوجود و معطيه . فلم يجبرنا على أفعالنا حتى يكون قد ظلمنا في عقابنا على المعاصي ، لأنّ لنا القدرة و الاختيار فيما نفعل ، و لم يفوض الينا خلق أفعالنا حتى يكون قد أخرجها عن سلطانه . بل له الخلق و الحكم و الأمر ، و هو قادر على كلّ شي ء و محيط بالعباد .
و في الحقيقية انّ الانسان مسير في بعض الأمور كتقدير الحياة و الرزق و المرض و الموت ، فهو لا يحاسب على هذه الأشياء . و هو مخير في الأمور الأخرى التي يفعلها باختيار كالصلاة و التصدّق و بر الوالدين ، و هي الأعمال التي يحاسب عليها . و من المحال على اللّه تعالى و هو ربّ العدل و الرحمة أن يحاسب عبدا على عمل قد سلبه حقّ الاختيار فيه .
علم اللّه تعالى لا ينفي الاختيار : أمّا علم اللّه تعالى ، فهو محيط بكل الأشياء و الأفعال ، قبل أن توجد الأشياء و تحدث الأفعال . و لكن علمه بأفعالنا لا يستلزم أن تكون هذه الأفعال جبرية ، بل تبقى اختيارية . فالانسان يختار الطريق التي يريدها بمل ء اختياره و ارادته ، و اللّه يعلم ما سيفعله باختياره ، فعلمه تعالى مستقل عن فعل الانسان ، يلازمه و لا يلزمه . إذن فعلم اللّه تعالى لا ينفى اختيار الانسان .

النصوص :

من كلام للامام علي ( ع ) : لإبنه محمد بن الحنفية لما أعطاه الراية يوم الجمل : و اعلم إنّ النّصر من عند اللّه سبحانه . ( الخطبة 11 ، 52 )

 رضينا عن اللّه قضاءه ، و سلّمنا للّه أمره . ( الخطبة 37 ، 96 )

 و قال ( ع ) عن اللّه تعالى : و لا ولجت عليه شبهة فيما قضى و قدّر بل قضاء متقن ، و علم محكم ، و أمر مبرم . ( الخطبة 63 ، 120 )

 قدّر ما خلق فأحكم تقديره ، و دبّره فألطف تدبيره . ( الخطبة 89 ، 1 ، 164 )

 أمره قضاء و حكمة ، و رضاه أمان و رحمة . يقضي بعلم ، و يعفو بحلم . ( الخطبة 158 ، 280 )

 أحمد اللّه على ما قضى من أمر ، و قدّر من فعل . ( الخطبة 178 ، 321 )

 و جعل لكلّ شي ء قدرا ، و لكلّ قدر أجلا ، و لكلّ أجل كتابا . ( الخطبة 181 ، 330 )

 تذلّ الأمور للمقادير ، حتّى يكون الحتف في التّدبير . ( 15 ح ، 567 )

 من كلام للإمام ( ع ) قاله للسائل الشامي لما سأله : أكان مسيرنا الى الشام بقضاء من اللّه و قدر ؟ قال : ويحك لعلّك ظننت قضاء لازما و قدرا حاتما ؟ و لو كان ذلك كذلك لبطل الثّواب و العقاب ، و سقط الوعد و الوعيد . إنّ اللّه سبحانه أمر عباده تخييرا ، و نهاهم تحذيرا . و كلّف يسيرا ، و لم يكلّف عسيرا . و أعطى على القليل كثيرا . و لم يعص مغلوبا ، و لم يطع مكرها . و لم يرسل الأنبياء لعبا ، و لم ينزل الكتاب للعباد عبثا ، و لا خلق السّموات و الأرض و ما بينهما باطلا وَ ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ، فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ . ( 78 ح ، 578 )

 فإنّ اللّه سبحانه يقول : وَ اعْلَمُوا اَنَّما أَمْوالُُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ و معنى ذلك أنّه يختبرهم بالأموال و الأولاد ليتبيّن السّاخط لرزقه ، و الرّاضي بقسمه . و إن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم ، و لكن لتظهر الأفعال الّتي بها يستحقّ الثّواب و العقاب . ( 93 ح ، 581 )

 من أصبح على الدّنيا حزينا ، فقد أصبح لقضاء اللّه ساخطا . و من أصبح يشكو مصيبة نزلت به فقد أصبح يشكو ربّه ( 228 ح ، 607 )

 و سئل ( ع ) كيف عرفت اللّه ؟ فقال : عرفت اللّه سبحانه بفسخ العزائم ( أي نقض ما يعزم الانسان عليه لأنّه ليس مخيرا مطلقا ) ، و حلّ العقود ( أي النيات ) ، و نقض الهمم . ( 250 ح ، 610 )

 و سئل ( ع ) عن القدر ، فقال : طريق مظلم فلا تسلكوه ، و بحر عميق فلا تلجوه ، و سرّ اللّه فلا تتكلّفوه . ( 287 ح ، 624 )

 و قال ( ع ) يعزي الأشعث بن قيس عن ابن له : يا أشعث ، إن صبرت جرى عليك القدر و أنت مأجور ، و إن جزعت جرى عليك القدر و أنت مأزور ( من الوزر ، أي مذنب ) . ( 291 ح ، 625 )

يغلب المقدار ( أي القدر الإلهي ) على التّقدير ، حتّى تكون الآفة في التّدبير . ( 459 ح ، 658 )

في منتخب الكنز عن ابن عساكر في تاريخه أنّه قام الى أمير المؤمنين رجل ممّن كان شهد معه الجمل فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر ؟ قال : بحر عميق فلا تلجه . فقال :
يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر ؟ فقال : سرّ اللّه فلا تتكلّفه . قال : يا أمير المؤمنين أخبرنا عن القدر ؟ قال : أمّا إذا أبيت فإنّه أمر بين أمرين ، لا جبر و لا تفويض . ( مستدرك 178 )

الثواب و العقاب

مدخل :

مراحل العمل بين الجبر و التخيير : تبيّن لنا سابقا أنّ الانسان ليس مخيّرا مطلقا ، و لا مسيّرا مطلقا ، انّما هو بين الأمرين ، كما قال الامام الصادق ( ع ) .
و قد بيّن المرحوم العلامة عبد الكريم الزنجاني التداخل بين التخيير و التسيير في كلّ عمل يعمله الانسان فقال :
اعلم أن كلّ عمل يصدر عن ابن آدم خيرا كان أم شرّا لا بدّ له من أن يمرّ بخمس مراحل :
1 الخطور 2 تلاؤم الطبع 3 الشوق 4 العزم 5 الجزم فأمّا الثلاث الأولى فهي من خصائص الروح ، و الروح من أمر اللّه . و أمّا المرحلتين الأخيرتين فهما من خصائص الانسان نفسه ، و فيهما تظهر صفة التخيير في العمل ، أمّا الأولى فلا تخضع لارادته ، فهو مسيّر فيها .
الثواب و العقاب على مجاهدة النفس :
و يظهر من فلسفة الثواب في الاسلام ، أن الثواب لا يكون إلاّ نتيجة مجاهدة النفس .
و بناء على ذلك نفسر لماذا يثاب الانسان على العمل الصالح بمجرد أن تنعقد نيّته عليه ، و إن لم يفعله . بينما لا يأثم على نيّة العمل السيّ ء ، و إن عزم عليه ما لم ينفذه .
فلو أنّ رجلا خطر بباله أن يقتل أخاه ، و وجد ذلك العمل متلائما مع طبعه ، ثم حصل له الشوق لفعله . ثم دخل العمل في المرحلة الرابعة و هي العزم ( أي الاستعداد لتنفيذ العمل ) ، و لكنه حين وصل الى لحظة التنفيذ ، راجع نفسه فأحجم و لم يفعله ، فلا إثم عليه ، بل ان له أجر من عمل حسنة ، و ذلك جزاء مغالبته لنفسه عن فعل الشر . و في المقابل لو نوى الانسان عمل خير ، و حين التنفيذ اعترضه عارض منعه من التنفيذ ، فله أجر العمل كاملا ، و إن لم يفعله . و ذلك لأنّ نية فعل الخير ، هي نتيجة لمغالبة الهوى و مجاهدة النفس عن فعل الشرّ ، و الأجر يكون على تلك المغالبة و تلك المجاهدة .
لماذا كتب اللّه على نفسه الرحمة ؟
و هنا يتبادر السؤال : إذا كان اللّه عادلا ، فلماذا يغفر الذنوب ، و في أي حساب دخلت المغفرة ؟ .

و الجواب كامن فيما فصّلناه من مراحل العمل . فبما أن المراحل الثلاث الأولى ، و هي :
الخطور و التلاؤم و الشوق ، ليست من الانسان و ليس مخيّرا فيها ، بل هو مخيّر فقط في المرحلتين الأخيرتين و هما : العزم و التنفيذ ، كان الانسان مخيرا في اثنتين و مسيّرا في ثلاث ، و لذلك كانت مغفرة اللّه في محلها ، مصداقا لقوله تعالى كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الْرَّحْمَةَ .
لماذا تكون الحسنة بعشرة و السيئة بواحدة ؟ :
و للردّ على هذا السؤال يقول الفيلسوف الزنجاني رحمه اللّه : انّ في الانسان ثلاث قوى تدفعه لفعل الشر ، و هي النفس و الهوى و الشيطان . في حين توجد فيه قوة واحدة تدفعه الى الخير ، و هي العقل . فاذا تمكّن المؤمن بعقله أن يتغلب على هذه القوى الثلاث المتضافرة مع بعضها ، و أن يفعل الحسنة ، فان الحسنة تعتبر له بعشرة أمثالها . و السبب في ذلك أن شدة هذه القوى الثلاث حال تضافرها لا يكون بجمعها مع بعضها ، بل بضربها ببعضها فتصبح تسعة 3 3 9 ، يضاف إليها فعل الحسنة و هو واحد ، فتصبح عشرة . و أمّا فعل السيئة فهو عبارة عن تغلّب نوازع الشرّ على عقل الانسان ، و هو تغلب على واحد ، فتعتبر بواحدة .

( 41 ) الثواب و العقاب

قال الإمام علي ( ع ) :
فو اللّه لو حننتم حنين الولّه العجال ، و دعوتم بهديل الحمام ، و جأرتم جؤار متبتّلي الرّهبان ، و خرجتم إلى اللّه من الأموال و الأولاد ، التماس القربة إليه ، في ارتفاع درجة عنده ، أو غفران سيّئة أحصتها كتبه ، و حفظتها رسله ، لكان قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه ، و أخاف عليكم من عقابه . ( الخطبة 52 ، 109 )

إنّه ليس شي ء بشرّ من الشّرّ إلاّ عقابه ، و ليس شي ء بخير من الخير إلاّ ثوابه . ( الخطبة 112 ، 221 )

 و لكن لِيَبْلُوَهُمْ اَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً فيكون الثّواب جزاء ، و العقاب بواء ( أي يبوء به صاحبه ) . ( الخطبة 142 ، 255 )

 و لكنّه سبحانه جعل حقّه على العباد أن يطيعوه ، و جعل جزاءهم عليه مضاعفة الثّواب ، تفضّلا منه و توسّعا بما هو من المزيد أهله . ( الخطبة 214 ، 410 )

 و اعلموا أنّ ما كلّفتم به يسير ، و أنّ ثوابه كثير . ( الخطبة 290 ، 515 )

 و قال ( ع ) لبعض أصحابه في علّة اعتلها : جعل اللّه ما كان من شكواك حطّا لسيّئاتك ، فإنّ المرض لا أجر فيه ، و لكنّه يحطّ السّيّئات ، و يحتّها حتّ الأوراق . و إنّما الأجر في القول باللّسان ، و العمل بالأيدي و الأقدام . ( 42 ح ، 573 )

 و كلّف يسيرا ، و لم يكلّف عسيرا . و أعطى على القليل كثيرا . ( 78 ح ، 578 )

 الأقاويل محفوظة ، و السّرائر مبلوّة ، و كلّ نفس بما كسبت رهينة . ( 343 ح ، 634 )

 إنّ اللّه سبحانه وضع الثّواب على طاعته ، و العقاب على معصيته ، ذيادة لعباده عن نقمته ، و حياشة لهم إلى جنّته . ( 368 ح ، 640 )

 و التّقصير في حسن العمل إذا وثقت بالثّواب عليه غبن . ( 384 ح ، 645 )

(42) لولا الابتلاء لما وجب الثواب و العقاب

قال الإمام علي ( ع ) : و لو أراد اللّه سبحانه لأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذّهبان ، و معادن العقيان ، و مغارس الجنان ، و أن يحشر معهم طيور السّماء ، و وحوش الأرضين لفعل . و لو فعل لسقط البلاء ، و بطل الجزاء ، و اضمحلت الأنباء . و لما وجب للقابلين أجور المبتلين ، و لا استحقّ المؤمنون ثواب المحسنين ، و لا لزمت الأسماء معانيها . ( الخطبة 190 ، 2 ، 363 )

 و كلّما كانت البلوى و الإختبار أعظم ، كانت المثوبة و الجزاء أجزل . ( الخطبة 190 ، 364 )

 و من كلام له ( ع ) قاله للسائل الشامي لمّا سأله : أكان مسيرنا الى الشام بقضاء من اللّه و قدر ؟ قال : ويحك لعلّك ظننت قضاء لازما ، و قدرا حاتما ، و لو كان ذلك كذلك لبطل الثّواب و العقاب ، و سقط الوعد و الوعيد . ( 78 ح ، 578 )

 فإنّ اللّه سبحانه يقول وَ اعْلَمُوا اَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ و معنى ذلك أنّه يختبرهم بالأموال و الأولاد ، ليتبيّن السّاخط لرزقه ، و الرّاضي بقسمه . و إن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم . و لكن لتظهر الأفعال الّتي بها يستحقّ الثّواب و العقاب . لأنّ بعضهم يحبّ الذّكور و يكره الإناث ، و بعضهم يحبّ تثمير المال ، و يكره انثلام الحال . 93 ح ، 581 )

( 43 ) الثواب يكون على المجاهدة و المشقة

قال الإمام علي ( ع ) : فإن أطعتموني ، فإنّي حاملكم إن شاء اللّه على سبيل الجنّة ، و إن كان ذا مشقّة شديدة ، و مذاقة مريرة . ( الخطبة 154 ، 273 )

و لكنّ اللّه يختبر عباده بأنواع الشّدائد ، و يتعبّدهم بأنواع المجاهد ، و يبتليهم بضروب المكاره ، إخراجا للتّكبّر من قلوبهم ، و إسكانا للتّذلّل في نفوسهم ، و ليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله ، و أسبابا ذللا لعفوه . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

بل جعل نزوعك عن الذّنب حسنة ، و حسب سيّئتك واحدة ، و حسب حسنتك عشرا . الخطبة 270 ، 2 ، 482 )

( 44 ) تقدير الارزاق و الآجال

مدخل :

خلق اللّه الخلق و تكفل برزقهم ، و هو بمقتضى علمه و عدله يرزق من يشاء و يقدر ، وفق مصلحة الانسان و خيره . فالمؤمن يسلم أمره الى اللّه ، و يرضى بما قضى اللّه و قدر . و انّ من الخطأ أن يهتم الانسان برزقه و هو مكفول له ، و يترك العمل للّه و هو المطلوب منه .

النصوص :

يراجع المبحث ( 38 ) فضل اللّه و نعمه و شكره عليها .
قال الإمام علي ( ع ) :
أمّا بعد فإنّ الأمر ينزل من السّماء إلى الأرض كقطرات المطر . إلى كلّ نفس بما قسم لها ، من زيادة أو نقصان . فإن رأى أحدكم لأخيه غفيرة ( أي زيادة ) في أهل أو مال أو نفس ، فلا تكوننّ له فتنة . ( الخطبة 23 ، 68 )

فما ينجو من الموت من خافه ، و لا يعطى البقاء من أحبّه . ( الخطبة 38 ، 97 )

 أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه . الّذي ضرب الأمثال ، و وقّت لكم الآجال . . و وظّف لكم مددا . ( الخطبة 81 ، 1 ، 137 )

 و قدّر لكم أعمارا سترها عنكم . ( الخطبة 81 ، 2 ، 142 )

 فإنّ  للّه سبحانه لم يخلقكم عبثا ، و لم يترككم سدى ، و لم يدعكم في جهالة و لا عمى .
قد سمّى آثاركم ( أي بيّن لكم أعمالكم و حدودها ) ، و علم أعمالكم ، و كتب آجالكم . الخطبة 84 ، 151 )

 عياله الخلائق ، ضمن أرزاقهم ، و قدّر أقواتهم . ( الخطبة 89 ، 1 ، 161 )

 و قدّر الأرزاق فكثّرها و قلّلها ، و قسّمها على الضّيق و السّعة . . و خلق الآجال فأطالها و قصّرها ، و قدّمها و أخّرها . ( الخطبة 89 ، 4 ، 175 )

 فلكلّ أجل كتاب ، و لكلّ غيبة إياب . ( الخطبة 106 ، 206 )

 قد تكفّل لكم بالرّزق و أمرتم بالعمل ، فلا يكوننّ المضمون لكم طلبه أولى بكم من المفروض عليكم عمله . . . حتّى كأنّ الّذي ضمن لكم قد فرض عليكم ، و كأنّ الّذي قد فرض عليكم قد وضع عنكم . ( الخطبة 112 ، 221 )

 و إنّ الفارّ لغير مزيد في عمره ، و لا محجوز بينه و بين يومه . ( الخطبة 122 ، 233 )

و قال ( ع ) عن زوال الدنيا : إنّما أنتم في هذه الدّنيا غرض تنتضل فيه المنايا . مع كلّ جرعة شرق ، و في كلّ أكلة غصص . لا تنالون منها نعمة إلاّ بفراق أخرى ، و لا يعمّر معمّر منكم يوما من عمره ، إلاّ بهدم آخر من أجله ، و لا تجدّد له زيادة في أكله ، إلاّ بنفاد ما قبلها من رزقه . ( الخطبة 143 ، 256 )

 و إنّ الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ، لخلقان من خلق اللّه سبحانه ، و إنّهما لا يقرّبان من أجل ، و لا ينقصان من رزق . ( الخطبة 154 ، 274 )

 أيّها المخلوق السّويّ ، و المنشأ المرعيّ ، في ظلمات الأرحام و مضاعفات الأستار .
بدئت من سلالة من طين ، و وضعت في قرار مكين ، إلى قدر معلوم و أجل مقسوم . ( الخطبة 161 ، 290 )

 و إنّ لكلّ شي ء مدّة و أجلا . ( الخطبة 188 ، 353 )

. . . إنّ لكلّ أجل وقتا لا يعدوه ، و سببا لا يتجاوزه . ( الخطبة 191 ، 380 )

 من وصية له ( ع ) لابنه الحسن ( ع ) : و اعلم يقينا أنّك لن تبلغ أملك ، و لن تعدو أجلك ، و أنّك في سبيل من كان قبلك . فخفّض في الطّلب ، و أجمل في المكتسب . فإنّه ربّ طلب قد جرّ إلى حرب ( أي سلب المال ) . فليس كلّ طالب بمرزوق ، و لا كلّ مجمل بمحروم . . . و إن استطعت ألاّ يكون بينك و بين اللّه ذو نعمة فافعل ، فإنّك مدرك قسمك و آخذ سهمك . و إنّ اليسير من اللّه سبحانه أعظم و أكرم من الكثير من خلقه ، و إن كان كلّ منه . ( الخطبة 270 ، 3 ، 484 )

 ليس كلّ طالب يصيب . . . سوف يأتيك ما قدّر لك . ( الخطبة 270 ، 3 ، 486 )

و اعلم يا بنيّ أنّ الرّزق رزقان : رزق تطلبه و رزق يطلبك . فإن أنت لم تأته أتاك . ( الخطبة 270 ،4 ، 488 )

 من كتاب له ( ع ) الى عبد اللّه بن العبّاس : أمّا بعد ، فإنّك لست بسابق أجلك ، و لا مرزوق ما ليس لك . و اعلم بأنّ الدّهر يومان : يوم لك و يوم عليك . و أنّ الدّنيا دار دول .
فما كان منها لك أتاك على ضعفك ، و ما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتك . ( الخطبة 311 ، 560 )

 تنزل المعونة على قدر المؤونة . ( 139 ح ، 592 )

إنّ مع كلّ إنسان ملكين يحفظانه ، فإذا جاء القدر خلّيا بينه و بينه . و إنّ الأجل جنّة حصينة ( أي أن الأجل وقاية منيعة من الهلكة ) . ( 201 ح ، 603 )

 يا بن آدم ، لا تحمل همّ يومك الّذي لم يأتك على يومك الّذي قد أتاك ، فإنّه إن يك من عمرك يأت اللّه فيه برزقك . ( 267 ح ، 620 )

و قال ( ع ) : اعلموا علما يقينا أنّ اللّه لم يجعل للعبد و إن عظمت حيلته ، و اشتدّت طلبته ، و قويت مكيدته أكثر ممّا سمّي له في الذّكر الحكيم . و لم يحل بين العبد في ضعفه و قلّة حيلته ، و بين أن يبلغ ما سمّي له في الذّكر الحكيم ( أي في علم اللّه و ما قدره سبحانه ) . و العارف لهذا العامل به ، أعظم النّاس راحة في منفعة ، و التّارك له الشّاكّ فيه أعظم النّاس شغلا في مضرّة . و ربّ منعم عليه مستدرج بالنّعمى . و ربّ مبتلى مصنوع له بالبلوى . فزد أيّها المستمتع في شكرك ، و قصّر من عجلتك ، و قف عند منتهى رزقك . ( 273 ح ، 621 )

 كفى بالأجل حارسا . ( 306 ح ، 627 )

 و من رضي برزق اللّه لم يحزن على ما فاته . ( 349 ح ، 635 )

و قيل له ( ع ) : لو سدّ على رجل باب بيته و ترك فيه ، من أين كان يأتيه رزقه ؟ فقال عليه السلام : من حيث يأتيه أجله . ( 356 ح ، 637 )

 و إنّ الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر لا يقرّبان من أجل ، و لا ينقصان من رزق . ( 374 ح ، 643 ) الرّزق رزقان : رزق تطلبه و رزق يطلبك ، فإن لم تأته أتاك . و لا تحمل همّ سنتك على همّ يومك كفاك كلّ يوم على ما فيه . فإن تكن السّنة من عمرك فإنّ اللّه تعالى سيؤتيك في كلّ غد جديد ما قسم لك . و إن لم تكن السّنة من عمرك فما تصنع بالهمّ لما ليس لك . و لن يسبقك إلى رزقك طالب و لن يغلبك عليه غالب ، و لن يبطى ء عنك ما قد قدّر لك . 379 ح ، 644 )

 الرّزق رزقان : طالب و مطلوب . فمن طلب الدّنيا طلبه الموت ، حتّى يخرجه عنها . و من طلب الآخرة طلبته الدّنيا ، حتّى يستوفى رزقه منها . ( 431 ح ، 653 )