الفصل الحادي عشر العبادات

( 76 ) بعض العبادات و مقاصدها

قال الإمام علي ( ع ) :
عن أركان الدين : إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى اللّه سبحانه و تعالى ، الإيمان به و برسوله ، و الجهاد في سبيله ، فإنّه ذروة الإسلام . و كلمة الإخلاص فإنّها الفطرة .
و إقام الصّلاة فإنّها الملّة . و إيتاء الزّكاة فإنّها فريضة واجبة . و صوم شهر رمضان فإنّه جنّة من العقاب . و حجّ البيت و اعتماره ، فإنّهما ينفيان الفقر و يرحضان الذّنب ( اي يغسلانه ) . و صلة الرّحم فانّها مثراة في المال ، و منسأة في الأجل ( أي تطيل العمر ) . و صدقة السّر فإنّها تكفّر الخطيئة . و صدقة العلانية فإنّها تدفع ميتة السّوء . و صنائع المعروف فإنّها تقي مصارع الهوان . ( الخطبة 108 ، 213 )

 و قال ( ع ) في معرض حديثه عن الكبر و العجب : و عن ذلك ما حرس اللّه عباده المؤمنين ، بالصّلوات و الزّكوات و مجاهدة الصّيام في الأيّام المفروضات ، تسكينا لأطرافهم ، و تخشيعا لأبصارهم ، و تذليلا لنفوسهم ، و تخفيضا لقلوبهم ، و إذهابا للخيلاء عنهم .
و لما في ذلك من تعفير عتاق الوجوه بالتراب تواضعا ، و التصاق كرائم الجوارح بالأرض تصاغرا ، و لحوق البطون بالمتون من الصّيام تذلّلا . مع ما في الزّكاة من صرف ثمرات الأرض و غير ذلك إلى أهل المسكنة و الفقر . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

 الصّلاة قربان كلّ تقيّ ، و الحجّ جهاد كلّ ضعيف . و لكلّ شي ء زكاة ، و زكاة البدن الصّيام . و جهاد المرأة حسن التّبعّل . ( 136 ح ، 592 )

 فرض اللّه الإيمان تطهيرا من الشّرك ، و الصّلاة تنزيها عن الكبر ، و الزّكاة تسبيبا للرّزق ، و الصّيام ابتلاء لإخلاص الخلق ، و الحجّ تقربة للدّين ، و الجهاد عزّا للاسلام . و الأمر بالمعروف مصلحة للعوامّ . و النّهي عن المنكر ردعا للسّفهاء . و صلة الرّحم منماة للعدد . و القصاص حقنا للدّماء . و إقامة الحدود إعظاما للمحارم . و ترك شرب الخمر تحصينا للعقل . و مجانبة السّرقة إيجابا للعفّة . و ترك الزّنا تحصينا للنّسب . و ترك اللّواط تكثيرا للنّسل . و الشّهادة ( أي الاستشهاد ) استظهارا على المجاحدات . و ترك الكذب تشريفا للصّدق . و السّلام أمانا من المخاوف . و الأمانات نظاما للأمة . و الطّاعة تعظيما للإمامة . ( 252 ح ، 611 )

( 77 ) أداء الفرائض و النوافل

قال الإمام علي ( ع ) : الفرائض الفرائض ، أدّوها إلى اللّه تؤدّكم إلى الجنّة . إنّ اللّه حرّم حراما غير مجهول ، و أحلّ حلالا غير مدخول . . . ( الخطبة 165 ، 301 )

 و من كتابه ( ع ) الى مالك الاشتر : أمره بتقوى اللّه و إيثار طاعته ، و اتّباع ما أمر به في كتابه ، من فرائضه و سنّنه ، الّتي لا يسعد أحد إلاّ باتّباعها ، و لا يشقى إلاّ مع جحودها و إضاعتها . ( الخطبة 292 ، 1 ، 517 )

 و امض لكلّ يوم عمله ، فإنّ لكلّ يوم ما فيه . و اجعل لنفسك فيما بينك و بين اللّه أفضل تلك المواقيت ، و أجزل تلك الأقسام . و ان كانت كلّها للّه إذا صلحت فيها النّيّة ، و سلمت منها الرّعيّة . و ليكن في خاصّة ما تخلص به للّه دينك : إقامة فرائضه الّتي هي له خاصّة ، فأعط اللّه من بدنك في ليلك و نهارك . و وفّ ما تقرّبت به إلى اللّه من ذلك كاملا غير مثلوم و لا منقوص ، بالغا من بدنك ما بلغ . ( الخطبة 292 ، 4 ، 533 )
و من كتابه ( ع ) لمالك الاشتر : و إن عقدت بينك و بين عدوّك عقدة أو ألبسته منك ذمّة ، فحط عهدك بالوفاء ، و ارع ذمّتك بالأمانة ، و اجعل نفسك جنّة دون ما أعطيت ، فإنّه ليس من فرائض اللّه شي ء ، النّاس أشدّ عليه اجتماعا ، مع تفرّق أهوائهم و تشتّت آرائهم من تعظيم الوفاء بالعهود . ( الخطبة 292 ، 4 ، 536 )

 . . . و خادع نفسك في العبادة ، و ارفق بها و لا تقهرها ، و خذ عفوها ( أي وقت فراغها ) و نشاطها ، إلاّ ما كان مكتوبا عليك من الفريضة ، فإنّه لا بدّ من قضائها ، و تعاهدها عند محلّها . ( الخطبة 308 ، 558 )

 لا قربة بالنّوافل إذا أضرّت بالفرائض ( كمن يصلي النافلة و عليه قضاء صلوات سابقة ) . ( 39 ح ، 572

 قال ( ع ) : إنّ اللّه افترض عليكم الفرائض ، فلا تضيّعوها ، و حدّ لكم حدودا ، فلا تعتدوها . و نهاكم عن أشياء ، فلا تنتهكوها . و سكت لكم عن أشياء و لم يدعها نسيانا ، فلا تتكلّفوها ( اي لا تكلفوا أنفسكم بها بعد ما سكت اللّه عنها ) . ( 105 ح ، 584 )

 و لا عبادة كأداء الفرائض . ( 113 ح ، 586 )

 إذا أضرّت النّوافل بالفرائض فارفضوها . ( 279 ح ، 623 )

 إنّ للقلوب إقبالا و إدبارا ، فإذا أقبلت فاحملوها على النّوافل ، و إذا أدبرت فاقتصروا بها على الفرائض . ( 312 ح ، 629 )

( 78 ) الدعاء و استجابته

قال الإمام علي ( ع ) :
و اعلموا عباد اللّه ، أنّه لم يخلقكم عبثا ، و لم يرسلكم هملا . علم مبلغ نعمه عليكم ، و أحصى إحسانه إليكم . فاستفتحوه ( أي اسألوه الفتح على اعدائكم ) و استنجحوه ( أي أسألوه النجاح في اعمالكم ) ، و اطلبوا إليه و استمنحوه . فما قطعكم عنه حجاب ، و لا أغلق عنكم دونه باب . ( الخطبة 193 ، 383 )

 يسألون من لا تضيق لديه المنادح ، و لا يخيب عليه الرّاغبون . ( الخطبة 220 ، 422 )

 فاعملوا و العمل يرفع ، و التّوبة تنفع ، و الدّعاء يسمع . ( الخطبة 228 ، 431 )

 و اعلم أنّ الّذي بيده خزائن السّموات و الأرض ، قد أذن لك في الدّعاء ، و تكفل لك بالإجابة ، و أمرك أن تسأله ليعطيك ، و تسترحمه ليرحمك ، و لم يجعل بينك و بينه من يحجبك عنه ، و لم يلجئك إلى من يشفع لك إليه ، و لم يمنعك إن أسأت من التّوبة ، و لم يعاجلك بالنّقمة ، و لم يعيّرك بالإنابة ، و لم يفضحك حيث الفضيحة بك أولى ، و لم يشدّد عليك في قبول الإنابة ، و لم يناقشك بالجريمة ، و لم يؤيسك من الرّحمة . بل جعل نزوعك عن الذّنب حسنة ، و حسب سيّئتك واحدة ، و حسب حسنتك عشرا ، و فتح لك باب المتاب ، و باب الاستعتاب ، فإذا ناديته سمع نداك ، و إذا ناجيته علم نجواك ، فأفضيت إليه بحاجتك ، و أبثثته ذات نفسك ، و شكوت إليه همومك ، و استكشفته كروبك ، و استعنته على أمورك ، و سألته من خزائن رحمته ، ما لا يقدر على إعطائه غيره ، من زيادة الأعمار ، و صحّة الأبدان ، و سعة الأرزاق . ثمّ جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه من مسألته ، فمتى شئت استفتحت بالدّعاء أبواب نعمته ، و استمطرت شآبيب رحمته . فلا يقنّطنّك إبطاء إجابته ، فانّ العطيّة على قدر النّيّة . و ربّما أخّرت عنك الأجابة ، ليكون ذلك أعظم لأجر السّائل ، و أجزل لعطاء الآمل . و ربّما سألت الشّي ء فلا تؤتاه ، و أوتيت خيرا منه عاجلا أو آجلا ، أو صرف عنك لما هو خير لك . فلربّ أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته . فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله ، و ينفى عنك وباله . فالمال لا يبقى لك و لا تبقى له . ( الخطبة 270 ، 2 ، 482 )

 لا تتركوا الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ، فيولّى عليكم شراركم ، ثمّ تدعون فلا يستجاب لكم . ( الخطبة 286 ، 512 )

 و ليس شي ء أدعى إلى تغيير نعمة اللّه و تعجيل نقمته ، من إقامة على ظلم . فإنّ اللّه سميع دعوة المضطهدين ، و هو للظّالمين بالمرصاد . ( الخطبة 292 ، 1 ، 519 )

 قال ( ع ) لنوف البكالي : يا نوف ، طوبى للزّاهدين في الدّنيا ، الرّاغبين في الآخرة .
أولئك قوم اتّخذوا الأرض بساطا ، و ترابها فراشا ، و ماءها طيبا ، و القرآن شعارا ، و الدّعاء دثارا . ثمّ قرضوا الدّنيا قرضا على منهاج المسيح . يا نوف إنّ داود عليه السّلام قام في مثل هذه السّاعة من اللّيل فقال إنّها ساعة لا يدعو فيها عبد إلاّ استجيب له ، إلاّ أن يكون عشّارا ( هو المكّاس الذي يأخذ اعشار المال ) ، أو عريفا أو شرطيّا ، أو صاحب عرطبة ( و هي الطنبور ) أو صاحب كوبة ( و هي الطبل أو الدربكة ) . ( 104 ح ، 583 )

 من أعطي أربعا لم يحرم أربعا . من أعطي الدّعاء لم يحرم الإجابة . . . ( 135 ح ، 592 )

 . . . و ادفعوا أمواج البلاء بالدّعاء . ( 146 ح ، 593 )

 إن أصابه بلاء دعا مضطرّا ، و إن ناله رخاء أعرض مغترّا . ( 150 ح ، 596 )

 ما المبتلى الّذي قد اشتدّ به البلاء ، بأحوج إلى الدّعاء من المعافى الّذي لا يأمن البلاء . ( 302 ح ، 627 )

 و قال ( ع ) عن عدم استجابة دعاء الفاسق : الدّاعي بلا عمل كالرّامي بلا وتر . ( 337 ح ، 633 )

 إذا كانت لك إلى اللّه سبحانه حاجة ، فابدأ بمسألة الصّلاة على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ثمّ سل حاجتك . فإنّ اللّه أكرم من أن يسأل حاجتين ، فيقضي إحداهما و يمنع الأخرى . ( 361 ح ، 638 )

 ما كان اللّه ليفتح على عبد باب الشّكر و يغلق عنه باب الزّيادة ، و لا ليفتح على عبد باب الدّعاء و يغلق عنه باب الإجابة ، و لا ليفتح لعبد باب التّوبة و يغلق عنه باب المغفرة . ( 435 ح ، 654 ) 

( 79 ) الأدعية و المناجاة و الابتهال

قال الإمام علي ( ع ) : نسأل اللّه منازل الشّهداء ، و معايشة السّعداء ، و مرافقة الأنبياء . ( الخطبة 23 ، 69 )

 اللّهمّ إنّي قد مللتهم و ملّوني ، و سئمتهم و سئموني ، فأبدلني بهم خيرا منهم ، و أبدلهم بي شرّا منّي . اللّهمّ مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء . ( الخطبة 25 ، 72 )

 من دعاء له ( ع ) دعا به عند تأهبه للسفر : اللّهمّ إنّي أعوذ بك من وعثاء السّفر ( أي مشقته ) ، و كآبة المنقلب ، و سوء المنظر في الأهل و المال و الولد . اللّهمّ انت الصّاحب في السّفر ، و أنت الخليفة في الأهل ، و لا يجمعهما غيرك . لأنّ المستخلف لا يكون مستصحبا ، و المستصحب لا يكون مستخلفا . الخطبة 46 ، 103 )

 نسأل اللّه سبحانه أن يجعلنا و إيّاكم ممّن لا تبطره نعمة ، و لا تقصّر به عن طاعة ربّه غاية . و لا تحلّ به بعد الموت ندامة و لا كآبة . ( الخطبة 62 ، 118 )

 من كلام له ( ع ) و قد رأى الرسول ( ص ) في منامه ، في سحرة اليوم الذي ضرب فيه ، فشكا له حاله من أمته . فقال ( ص ) : ادع عليهم . فقال عليه السلام : ابدلني اللّه بهم خيرا منهم ، و ابدلهم بي شرّا لهم منّي . ( الخطبة 68 ، 124 )

 اللّهمّ داحي المدحوّات ، و داعم المسموكات و جابل القلوب على فطرتها : شقيّها و سعيدها .
اجعل شرائف صلواتك ، و نوامي بركاتك ، على محمّد عبدك و رسولك ، الخاتم لما سبق ، و الفاتح لما انغلق . . . ( الخطبة 70 ، 125 )

 من خطبة له ( ع ) علّم فيها الناس الصلاة على النبي ( ص ) و الدعاء له : اللّهمّ افسح له مفسحا في ظلّك ، و اجزه مضاعفات الخير من فضلك . اللّهمّ و اعل على بناء البانين بناءه ، و اكرم لديك منزلته ، و أتمم له نوره . و اجزه من ابتعاثك له مقبول الشّهادة ، مرضيّ المقالة . ذا منطق عدل ، و خطبة فصل . اللّهمّ اجمع بيننا و بينه في برد العيش ، و قرار النّعمة ، و منى الشّهوات ، و أهواء اللّذّات ، و رخاء الدّعة ، و منتهى الطّمأنينة ، و تحف الكرامة . ( الخطبة 70 ، 127 )

 اللّهمّ اغفر لي ما أنت أعلم به منّي ، فإن عدت فعد عليّ بالمغفرة . اللّهمّ اغفر لي ما وأيت ( أي وعدت ) من نفسي ، و لم تجد له وفاء عندي . اللّهمّ اغفر لي ما تقرّبت به إليك بلساني ، ثمّ خالفه قلبي . اللّهمّ اغفر لي رمزات الألحاظ ، و سقطات الألفاظ ، و شهوات الجنان ، و هفوات اللّسان . ( الخطبة 76 ، 132 )

 و قال ( ع ) في آخر خطبة الاشباح يدعو ربه : اللّهمّ أنت أهل الوصف الجميل و التّعداد الكثير . إن تؤمّل فخير مأمول ، و إن ترج فخير مرجوّ . اللّهمّ و قد بسطت لي فيما لا أمدح به غيرك ، و لا أثني به على أحد سواك ، و لا أوجّهه إلى معادن الخيبة و مواضع الرّيبة .
و عدلت بلساني عن مدائح الآدميّين ، و الثّناء على المربوبين المخلوقين . اللّهمّ و لكلّ مثن على من أثنى عليه مثوبة من جزاء ، أو عارفة من عطاء . و قد رجوتك دليلا على ذخائر الرّحمة و كنوز المغفرة . اللّهمّ و هذا مقام من أفردك بالتّوحيد الّذي هو لك ، و لم ير مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غيرك ، و بي فاقة إليك لا يجبر مسكنتها إلاّ فضلك ، و لا ينعش من خلّتها إلاّ منّك و جودك . فهب لنا في هذا المقام رضاك ، و أغننا عن مدّ الأيدي إلى سواك . إنّك على كلّ شي ء قدير ( الخطبة 89 ، 4 ، 177 )

 نحمده على ما كان ، و نستعينه من أمرنا على ما يكون ، و نسأله المعافاة في الأديان ، كما نسأله المعافاة في الأبدان . ( الخطبة 97 ، 191 )

 و قال ( ع ) في ذكر النبي ( ص ) : اللّهمّ اقسم له مقسما من عدلك ، و اجزه مضعّفات الخير من فضلك . اللّهمّ أعل على بناء البانين بناءه ، و أكرم لديك نزله ، و شرّف عندك منزله ، و آته الوسيلة ، و أعطه السّناء ( اي الرفعة ) و الفضيلة ، و احشرنا في زمرته غير خزايا ، و لا نادمين ، و لا ناكبين ، و لا ناكثين ، و لا ضالّين ، و لا مضلّين و لا مفتونين . ( الخطبة 104 ، 204 )
و من كلام له ( ع ) في حث أصحابه على القتال : اللّهمّ فإن ردّوا الحقّ فافضض جماعتهم ، و شتّت كلمتهم ، و أبسلهم ( أي أهلكهم ) بخطاياهم . ( الخطبة 122 ، 234 )

 جعلنا اللّه و إيّاكم ممّن يسعى بقلبه إلى منازل الأبرار برحمته . ( الخطبة 163 ، 298 )

 و قال ( ع ) لما عزم على لقاء القوم بصفين : اللّهمّ ربّ السّقف المرفوع و الجوّ المكفوف ، الّذي جعلته مغيضا للّيل و النّهار ، و مجرى للشّمس و القمر ، و مختلفا للنّجوم السّيّارة .
و جعلت سكّانه سبطا من ملائكتك ، لا يسأمون من عبادتك . و ربّ هذه الأرض الّتي جعلتها قرارا للأنام و مدرجا للهوامّ و الأنعام ، و ما لا يحصى ممّا يرى و ما لا يرى . و ربّ الجبال الرّواسي الّتي جعلتها للأرض أوتادا ، و للخلق اعتمادا . إن أظهرتنا على عدوّنا ، فجنّبنا البغي و سدّدنا للحقّ ، و إن أظهرتهم علينا فارزقنا الشّهادة ، و اعصمنا من الفتنة . ( الخطبة 169 ، 305 )

 اللّهمّ لا تؤاخذني بما يقولون ، و اجعلني أفضل ممّا يظنّون ، و اغفر لي ما لا يعلمون . ( الخطبة 191 ، 378 )

 و من كلام له ( ع ) عن أصحاب صفين : اللّهمّ احقن دماءنا و دماءهم ، و أصلح ذات بيننا و بينهم ، و اهدهم من ضلالتهم ، حتّى يعرف الحقّ من جهله ، و يرعوي عن الغيّ و العدوان من لهج به . ( الخطبة 204 ، 398 )

 و من دعاء له ( ع ) كان يدعو به كثيرا : الحمد للّه الّذي لم يصبح بي ميّتا و لا سقيما ، و لا مضروبا على عروقي بسوء ، و لا مأخوذا بأسوإ عملي ، و لا مقطوعا دابري . و لا مرتدّا عن ديني ، و لا منكرا لربّي . و لا مستوحشا من إيماني ، و لا ملتبسا عقلي . و لا معذّبا بعذاب الأمم من قبلي . أصبحت عبدا مملوكا ظالما لنفسي . لك الحجّة عليّ و لا حجّة لي . و لا أستطيع أن آخذ إلاّ ما أعطيتني ، و لا أتّقي إلاّ ما وقيتني .
اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أفتقر في غناك، أو أضلّ في هداك ، أو أضام في سلطانك، أو اضطهد والأمر لك . اللّهمّ اجعل نفسي أوّل كريمة تنتزعها من كرائمي . و أوّل وديعة ترتجعها من ودائع نعمك عندي .
اللّهمّ إنّا نعوذ بك أن نذهب عن قولك ، أو أن نفتتن عن دينك . أو تتابع بنا أهواؤنا دون الهدى الّذي جاء من عندك . ( الخطبة 213 ، 408 )

 اللّهمّ صن وجهي باليسار ( أي بالغنى ) ، و لا تبذل جاهي بالإقتار ، فأسترزق طالبي رزقك ، و أستعطف شرار خلقك . و أبتلى بحمد من أعطاني ، و أفتتن بذمّ من منعني . و أنت من وراء ذلك كلّه وليّ الإعطاء و المنع [ إنّك على كلّ شي ء قدير ] . ( الخطبة 223 ، 427 )

 اللّهمّ إنّك آنس الآنسين لأوليائك ، و أحضرهم بالكفاية للمتوكلّين عليك . تشاهدهم في سرائرهم ، و تطّلع عليهم في ضمائرهم ، و تعلم مبلغ بصائرهم . فأسرارهم لك مكشوفة ، و قلوبهم إليك ملهوفة . إن أوحشتهم الغربة آنسهم ذكرك . و إن صبّت عليهم المصائب لجاؤا إلى الاستجارة بك ، علما بأنّ أزمّة الأمور بيدك ، و مصادرها عن قضائك .
اللّهمّ إن فههت ( أي عييت عن الكلام ) عن مسألتي ، أو عميت عن طلبتي ، فدلّني على مصالحي ، و خذ بقلبي إلى مراشدي ، فليس ذلك بنكر من هداياتك ، و لا ببدع من كفاياتك . اللّهمّ احملني على عفوك ، و لا تحملني على عدلك . ( الخطبة 225 ، 429 )

 و كان ( ع ) يقول اذا لقي العدو محاربا : اللّهمّ إليك أفضت القلوب ، و مدّت الأعناق ، و شخصت الأبصار ، و نقلت الأقدام ، و انضيت الأبدان . اللّهمّ قد صرّح مكنون الشّنآن ، و جاشت مراجل الأضغان اللّهمّ إنّا نشكو إليك غيبة نبيّنا ، و كثرة عدوّنا و تشتّت أهوائنا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَ بَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ ( الخطبة 254 ، 454 )

 أسأل اللّه تعالى أن يجعل لي منهم فرجا عاجلا . ( الخطبة 274 ، 493 )

 و يختم الامام ( ع ) عهده لمالك الاشتر بقوله : و أنا أسأل اللّه بسعة رحمته ، و عظيم قدرته على إعطاء كلّ رغبة ، أن يوفّقني و إيّاك لما فيه رضاه ، من الإقامة على العذر الواضح إليه و إلى خلقه ، مع حسن الثّناء في العباد ، و جميل الأثر في البلاد ، و تمام النّعمة ، و تضعيف الكرامة ، و أن يختم لي و لك بالسّعادة و الشّهادة ، إنّا إليه راجعون . و السّلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الطّيّبين الطّاهرين ، و سلّم تسليما كثيرا ، و السّلام . ( الخطبة 292 ، 5 ، 540 )

 و قال ( ع ) و قد مدحه قوم في وجهه : اللّهمّ إنّك أعلم بي من نفسي ، و أنا أعلم بنفسي منهم . اللّهمّ اجعلنا خيرا ممّا يظنّون ، و اغفر لنا ما لا يعلمون . ( 100 ح ، 582 )

 اللّهمّ إنّي أعوذ بك من ان تحسّن في لامعة العيون علانيتي ، و تقبّح فيما أبطن لك سريرتي ، محافظا على رئاء النّاس من نفسي ، بجميع ما أنت مطّلع عليه منّي ، فأبدي للنّاس حسن ظاهري ، و أفضي إليك بسوء عملي ، تقرّبا إلى عبادك و تباعدا من مرضاتك . ( 276 ح ، 622 )

 الدّاعي بلا عمل ، كالرّامي بلا وتر . ( 337 ح ، 633 )

( 80 ) أدعية الاستسقاء

قال الإمام علي ( ع ) :
اللّهمّ قد انصاحت ( أي جفت ) جبالنا ، و اغبرّت أرضنا . و هامت دوابنا ، و تحيّرت في مرابضها . و عجّت عجيج الثّكالى على أولادها ، و ملّت التّردّد في مراتعها ، و الحنين إلى مواردها اللّهمّ فارحم أنين الآنّة ، و حنين الحانّة اللّهمّ فارحم حيرتها في مذاهبها ، و أنينها في موالجها اللّهمّ خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير ( جمع حدبار و هي الناقة التي أنضاها السير ) السّنين ، و أخلفتنا مخايل الجود ( جمع مخيلة ، و هي السحابة التي تظهر كأنها ماطرة ثم لا تمطر ) . فكنت الرّجاء للمبتئس ، و البلاغ للملتمس . ندعوك حين قنط الأنام ، و منع الغمام ، و هلك السّوام ، أن لا تؤاخذنا بأعمالنا ، و لا تأخذنا بذنوبنا . و انشر علينا رحمتك بالسّحاب المنبعق ( أي كأن للسحاب بطنا تنشق فينزل ما فيها ) ، و الرّبيع المغدق ، و النبات المونق . سحّا وابلا ، تحيي به ما قد مات ، و تردّ به ما قد فات . أللّهمّ سقيا منك محيية مروية ، تامّة عامّة ، طيّبة مباركة ، هنيئة مريعة . زاكيا نبتها ، ثامرا فرعها ، ناضرا ورقها . تنعش بها الضّعيف من عبادك ، و تحيي بها الميّت من بلادك أللّهمّ سقيا منك تعشب بها نجادنا ، و تجري بها وهادنا ، و يخضب بها جنابنا ( الجناب : الناحية ) ، و تقبل بها ثمارنا و تعيش بها مواشينا ، و تندى بها أقاصينا ، و تستعين بها ضواحينا . من بركاتك الواسعة ، و عطاياك الجزيلة . على بريّتك المرملة ( أي الفقيرة ) و وحشك المهملة .
و أنزل علينا سماء مخضلة ، مدرارا هاطلة . يدافع الودق منها الودق ( أي المطر ) ، و يحفز القطر منها القطر . غير خلّب برقها ( أي برق يطمعك بالمطر و لا ينزل بالمطر ) ، و لا جهام ( السحاب الذي لا مطر فيها ) عارضها ( العارض ما يعرض في الافق من سحاب ) . و لا قزع ( القزع : القطع الصغار المتفرقة من السحاب ) ربابها ( الرباب : السحاب الابيض ) ، و لا شقّان ذهابها ( أي و لا أمطار قليلة ذات ريح باردة ) ، حتّى يخصب لإمراعها المجدبون ، و يحيا ببركتها المسنتون ( اي المقحطون ) . فإنّك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا ، و تنشر رحمتك و أنت الوليّ الحميد . ( الخطبة 113 ، 222 )

 من خطبة له ( ع ) ينبه فيها العباد على لزوم الدعاء و الاستغاثة اذا احتبس عنهم المطر : الا و إنّ الأرض الّتي تقلّكم ، و السّماء الّتي تظّلكم ، مطيعتان لربّكم . و ما أصبحتا تجودان لكم ببركتهما توجّعا لكم ، و لا زلفة إليكم ، و لا لخير ترجوانه منكم . و لكن أمرتا بمنافعكم فأطاعتا ، و أقيمتا على حدود مصالحكم فقامتا .
إنّ اللّه يبتلي عباده عند الأعمال السّيّئة بنقص الثّمرات ، و حبس البركات ، و إغلاق خزائن الخيرات . ليتوب تائب ، و يقلع مقلع . و يتذكّر متذكّر ، و يزدجر مزدجر . و قد جعل اللّه سبحانه الأستغفار سببا لدرور الرّزق و رحمة الخلق ، فقال سبحانه اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِل السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ ، وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَ يَجْعَلَ ْ لَكُمْ اَنْهَاراً فرحم اللّه امرءا استقبل توبته ، و استقال خطيئته ، و بادر منيّته .
أللّهمّ إنّا خرجنا إليك من تحت الأستار و الأكنان ، و بعد عجيج البهائم و الولدان . راغبين في رحمتك و راجين فضل نعمتك ، و خائفين من عذابك و نقمتك . أللّهمّ فاسقنا غيثك و لا تجعلنا من القانطين ، و لا تهلكنا بالسّنين ، و لا تؤاخذنا بما فعل السّفهاء منّا ، يا ارحم الرّاحمين . اللّهمّ إنّا خرجنا إليك نشكو إليك ما لا يخفى عليك .
حين ألجأتنا المضايق الوعرة ، و أجاءتنا المقاحط المجدبة . و أعيتنا المطالب المتعسّرة ، و تلاحمت علينا الفتن المستصعبة . أللّهمّ إنّا نسألك ألاّ تردّنا خائبين ، و لا تقلبنا واجمين . و لا تخاطبنا بذنوبنا ، و لا تقايسنا بأعمالنا . أللّهمّ انشر علينا غيثك و بركتك . و رزقك و رحمتك . و اسقنا سقيا ناقعة مروية معشبة . تنبت بها ما قد فات ، و تحيي بها ما قد مات . نافعة الحيا ( أي المطر ) كثيرة المجتنى . تروي بها القيعان ، و تسيل البطنان ( جمع بطن و هو ما انخفض من الارض في ضيق ) . و تستورق الأشجار ، و ترخص الأسعار إِنَّكَ عَلَى مَا تَشَاءُ قَدِيرٌ . ( الخطبة 141 ، 253 )

 و قال ( ع ) في دعاء استسقى به : أللّهمّ اسقنا ذلل السّحاب دون صعابها ( شبه السحاب ذات الرعود و البروق و الرياح و الصواعق بالابل الصعاب ) . ( 472 ح ، 661 )

( 81 ) الصلاة و إقامتها

يراجع المبحث 76 بعض العبادات و مقاصدها .
قال الإمام علي ( ع ) :
عن النساء : إنّ النّساء نواقص الإيمان ، نواقص الحظوظ ، نواقص العقول . فامّا نقصان إيمانهنّ فقعودهنّ عن الصّلاة و الصّيام في أيّام حيظهنّ . . . ( الخطبة 78 ، 133 )

 قال ( ع ) : أللّهمّ إنّي أوّل من أناب ، و سمع و أجاب . لم يسبقني إلاّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالصّلاة . ( الخطبة 129 ، 242 )

 و عن ذلك ما حرس اللّه عباده المؤمنين بالصّلوات و الزّكوات . . . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

تعاهدوا أمر الصّلاة ، و حافظوا عليها و استكثروا منها ، و تقرّبوا بها ، فإنّها كانت على المؤمنين كتابا موقوتا . ألا تسمعون إلى جواب أهل النّار حين سئلوا مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ؟ قَالُوا : لَمْ نُكُ مِنَ المُصَلِّينَ . و إنّها لتحتّ الذّنوب حتّ الورق ، و تطلقها إطلاق الرّبق ( حبل فيه عدة عرى واحدتها ربقة ) . و شبّهها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالحمّة ( النبعة الساخنة تجعل للاستشفاء ) تكون على باب الرّجل . فهو يغتسل منها في اليوم و اللّيلة خمس مرّات . فما عسى أن يبقى عليه من الدّرن ؟ و قد عرف حقّها رجال من المؤمنين ، الّذين لا تشغلهم عنها زينة متاع ، و لا قرّة عين من ولد و لا مال . يقول اللّه سبحانه رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَ لاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَ إِقَامِ الصَّلاَةِ وَ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ . و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نصبا بالصّلاة ( أي يتعب من كثرة الصلاة ) بعد التّبشير له بالجنّة ، لقول اللّه سبحانه وَ أمُرْ أَهْْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيْهَا ، فكان يأمر أهله و يصبر عليها نفسه . ( الخطبة 197 ، 392 )

 من عهد له ( ع ) الى محمد بن أبي بكر : صلّ الصّلاة لوقتها المؤقّت لها . و لا تعجّل وقتها لفراغ ، و لا تؤخّرها عن وقتها لاشتغال . و اعلم أنّ كلّ شي ء من عملك تبع لصلاتك . ( الخطبة 266 ، 466 )

 و قال ( ع ) من وصيته لابنيه الحسن و الحسين ( ع ) : فإنّي سمعت جدّكما صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : « صلاح ذات البين أفضل من عامّة الصّلاة و الصّيام » . ( الخطبة 286 ، 511 )

 و اللّه اللّه في الصّلاة ، فإنّها عمود دينكم . ( الخطبة 286 ، 511 )

 من كتاب له ( ع ) الى امراء البلاد في معنى الصلاة و فيها يحدد مواقيتها : أمّا بعد ، فصلّوا بالنّاس الظّهر حتّى تفي ء الشّمس من مربض العنز ( يقصد حتى يصير ظل كل شي ء مثله ) . و صلّوا بهم العصر و الشّمس بيضاء حيّة ، في عضو من النّهار حين يسار فيها فرسخان . و صلّوا بهم المغرب حين يفطر الصّائم و يدفع الحاجّ إلى منى . و صلّوا بهم العشاء حين يتوارى الشّفق إلى ثلث اللّيل . و صلّوا بهم الغداة ( أي الصبح ) و الرّجل يعرف وجه صاحبه . و صلّوا بهم صلاة أضعفهم و لا تكونوا فتّانين . ( توضيح : ان المواقيت التي ذكرها الامام ( ع ) هي المواقيت التي كان الناس قد ساروا عليها في خلافة الخلفاء الذين سبقوه ، و هي رغم انها غير مطابقة لمذهب أهل البيت ( ع ) الا ان الامام ( ع ) آثر ابقاءها دفعا لقيام الفتن و طمعا في تخفيف الخلافات ، ريثما يتم له تثبيت الامور الاساسية ) . ( الخطبة 291 ، 516 )

 و قال ( ع ) في وصيته لمالك الاشتر : و إذا قمت في صلاتك للنّاس فلا تكوننّ منفّرا و لا مضيّعا ، فانّ في النّاس من به العلّة و له الحاجة . و قد سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين وجّهني إلى اليمن كيف أصلّي بهم ؟ فقال : « صلّ بهم كصلاة أضعفهم ، و كن بالمؤمنين رحيما » . ( الخطبة 292 ، 4 ، 534 )

 . . . و لا تسافر في يوم جمعة حتّى تشهد الصّلاة ، إلاّ فاصلا ( أي ذاهبا ) في سبيل اللّه ، أو في امر تعذر به . ( الخطبة 308 ، 557 )

 و سمع ( ع ) رجلا من الخوارج يتهجد و يقرأ ، فقال ( ع ) : نوم على يقين . خير من صلاة في شكّ . ( 297 ح ، 582 )

الصّلاة قربان كلّ تقيّ ، و الحجّ جهاد كلّ ضعيف . و لكلّ شي ء زكاة ، و زكاة البّدن الصّيام . و جهاد المرأة حسن التّبعل . ( 136 ح ، 592 )

 كم من صائم ليس له من صيامه إلاّ الجوع و الظّمأ ، و كم من قائم ليس له من قيامه إلاّ السّهر و العناء . حبّذا نوم الأكياس و إفطارهم ( الاكياس هم العقلاء العارفون ، يكون نومهم و فطرهم أفضل من صوم الحمقى و قيامهم ) . ( 145 ح ، 593 )

 . . . و الصّلاة تنزيها عن الكبر . ( 252 ح ، 611 )

 و قال ( ع ) : ما أهمّني ذنب أمهلت بعده ، حتّى أصلّي ركعتين ، و أسأل اللّه العافية . ( 299 ح ، 626

 و قال ( ع ) في بعض الاعياد : إنّما هو عيد لمن قبل اللّه صيامه و شكر قيامه . و كلّ يوم لا يعصى اللّه فيه فهو عيد . ( 428 ح ، 653 )

 الفرق بين المؤمن و الكافر الصّلاة ، فمن تركها و ادّعى الإيمان ، كذّبه فعله ، و كان عليه شاهد من نفسه . ( 380 حديد )

 الصّلاة صابون الخطايا . ( 598 حديد )

من لم يأخذ أهبة الصّلاة قبل وقتها ، فما وقّرها . ( 768 حديد )

 اختبروا شيعتي بخصلتين : المحافظة على أوقات الصّلاة ، و المواساة لاخوانهم بالمال ، فإن لم تكونا فاعزب ثمّ اعزب . ( مستدرك 163 )

. . التهجد ( العبادة و الصلاة ليلا )

يراجع المبحث ( 75 ) عالم العبادة و المتعبدين .

( 82 ) الصيام

يراجع المبحث ( 81 ) السابق قال الإمام علي ( ع ) :
عن النساء : فأمّا نقصان إيمانهنّ فقعودهنّ عن الصّلاة و الصّيام في أيّام حيضهنّ . . . ( الخطبة 78 ، 133 )

 . . . و صوم شهر رمضان فإنّه جنّة من العقاب . ( الخطبة 108 ، 213 )

 و قال ( ع ) عن أصحابه الاوفياء : مره العيون من البكاء ، خمص البطون من الصّيام ، ذبل الشّفاه من الدّعاء . ( الخطبة 119 ، 230 )

 و عن ذلك ما حرس اللّه عباده المؤمنين بالصّلوات و الزّكوات ، و مجاهدة الصّيام في الأيّام المفروضات . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

 و قال ( ع ) من وصيته لابنيه الحسن و الحسين ( ع ) : فإنّي سمعت جدّكما صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول : « صلاح ذات البين أفضل من عامّة الصّلاة و الصّيام » . ( الخطبة 286 ، 511 )

 و صلّوا بهم المغرب حين يفطر الصّائم ، و يدفع الحاجّ إلى منى . ( الخطبة 291 ، 516 )

 و لكلّ شي ء زكاة ، و زكاة البدن الصّيام . ( 136 ح ، 592 )

كم من صائم ليس له من صيامه إلاّ الجوع و الظّمأ ، و كم من قائم ليس له من قيامه إلاّ السّهر و العناء . حبّذا نوم الأكياس و إفطارهم ( الاكياس هم العقلاء العارفون ، يكون نومهم و فطرهم أفضل من صوم الحمقى و قيامهم ) . ( 145 ح ، 593 )

 و الصّيام ابتلاء لاخلاص الخلق . ( 252 ح ، 611 )

 و قال ( ع ) في بعض الاعياد : إنّما هو عيد لمن قبل اللّه صيامه و شكر قيامه . و كلّ يوم لا يعصى اللّه فيه فهو عيد . ( 428 ح ، 653 )

 الصّوم عبادة بين العبد و خالقه ، لا يطّلع عليها غيره ، و كذلك لا يجّازي عنها غيره . ( 385 حديد )

 ليس الصّوم الإمساك عن المأكل و المشرّب ، الصّوم الإمساك عن كلّ ما يكرهه اللّه سبحانه . ( 417 حديد )

( 83 ) الزكاة و الخمس و الصدقة

يراجع المبحث ( 76 ) بعض العبادات و مقاصدها قال الإمام علي ( ع ) :
و إيتاء الزّكاة فإنّها فريضة واجبة . . . و صدقة السّرّ فإنّها تكفّر الخطيئة ، و صدقة العلانية فانّها تدفع ميتة السّوء . ( الخطبة 108 ، 213 )

 و عن ذلك ما حرس اللّه عباده المؤمنين بالصّلوات و الزّكوات . . . مع ما في الزّكاة من صرف ثمرات الأرض و غير ذلك الى أهل المسكنة و الفقر . ( الخطبة 190 ، 3 ، 366 )

 و قال ( ع ) عن أن الزكاة يجب أن تكون عن طيب نفس : ثمّ إنّ الزّكاة جعلت مع الصّلاة قربانا لأهل الإسلام . فمن أعطاها طيّب النّفس بها ، فإنّها تجعل له كفّارة ، و من النّار حجازا و وقاية . فلا يتبعنّها أحد نفسه ، و لا يكثرنّ عليها لهفه . فإنّ من أعطاها غير طيّب النّفس بها ، يرجو بها ما هو أفضل منها ، فهو جاهل بالسّنّة ، مغبون الأجر ، ضالّ العمل ، طويل النّدم . ( الخطبة 197 ، 393 )

 الصّدقة دواء منجح . و أعمال العباد في عاجلهم ، نصب أعينهم في آجلهم . ( 6 ح ، 566 )
يأتي على النّاس زمان . . . يعدّون الصّدقة فيه غرما . ( 102 ح ، 582 )

 و لكلّ شي ء زكاة ، و زكاة البدن الصّيام . ( 136 ح ، 592 )

 استنزلوا الرّزق بالصّدقة . ( 137 ح ، 592 )

 سوسوا إيمانكم بالصّدقة ، و حصّنوا أموالكم بالزّكاة ، و ادفعوا أمواج البلاء بالدّعاء . ( 146 ح ، 593 )

 إذا أملّقتم فتاجروا اللّه بالصّدقة . ( 258 ح ، 612 )

 إنّ الرّجل إذا كان له الدّين الظّنون ( أي الذي لا يعلم صاحبه ، أيقبضه من الذي هو عليه ، أم لا ، فمرة يرجوه و مرة لا يرجوه ) ، يجب عليه أن يزكّيه ، لما مضى ، إذا قبضه ( أي اذا قبضه فانه يزكيه عن كل الاعوام السابقة ) . ( 6 غريب كلامه 615 )

 و قال ( ع ) : إنّ القرآن أنزل على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأموال أربعة :
أموال المسلمين فقسّمها بين الورثة في الفرائض ، و الفي ء فقسّمه على مستحقّيه ، و الخمس فوضعه اللّه حيث وضعه ، و الصّدقات فجعلها اللّه حيث جعلها . ( 270 ح ، 620 )

 و قال ( ع ) عن الزكاة : إنّ اللّه سبحانه فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء .
فما جاع فقير إلاّ بما متّع به غني ، و اللّه تعالى سائلهم عن ذلك . ( 328 ح ، 632 )

 و قال ( ع ) لغالب بن صعصعة ابي الفرزدق ، في كلام دار بينهما : ما فعلت إبلك الكثيرة ؟
قال : ذعذعتها الحقوق يا أمير المؤمنين ( أي بددتها حقوق الزكاة و الصدقات ) .
فقال ( ع ) : ذلك أحمد سبلها . ( 446 ح ، 656 )

و قال ( ع ) يأتي على النّاس زمان عضوض ( أي شديد ) يعضّ الموسر فيه على ما في يديه ، و لم يؤمر بذلك ، قال اللّه سبحانه وَ لاَ تَنْسُوا الفَضْلَ بَيْنَكُمْ ( 468 ح ، 660 )

 الزكاة نقص في الصّورة ، و زيادة في المعنى . ( 416 حديد )

( 84 ) مكة المكرمة و الكعبة المشرفة و الحج

قال الإمام علي ( ع ) :
و فرض عليكم حجّ بيته الحرام ، الّذي جعله قبلة للأنام ، يردونه ورود الأنعام ، و يألهون إليه ولوه الحمام . و جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته ، و إذعانهم لعزّته .
و اختار من خلقه سمّاعا أجابوا إليه دعوته ، و صدّقوا كلمته و وقفوا مواقف أنبيائه ، و تشبّهوا بملائكته المطيفين بعرشه . يحرزون الأرباح في متجر عبادته ، و يتبادرون عنده موعد مغفرته . جعله سبحانه و تعالى للاسلام علما ، و للعائذين حرما ، فرض حقّه ، و أوجب حجّه ، و كتب عليكم وفادته ، فقال سبحانه : وَ لِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ، وَ مَنْ كَفَرَ فَإنَّ اللّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ . ( الخطبة 1 ، 35

 من خطبة له ( ع ) في ذكر يوم النحر و صفة الأضحية :
و من تمام الأضحية استشراف أذنها ، و سلامة عينها ، فإذا سلمت الأذن و العين سلمت الأضحية و تمّت ، و لو كانت عضباء القرن ، تجرّ رجلها إلى المنسك ( أي المذبح ) . ( الخطبة 53 ، 110 )

. . . و حجّ البيت و اعتماره ، فإنّهما ينفيان الفقر و يرحضان الذّنب . ( الخطبة 108 ، 213 )

 ألا ترون أنّ اللّه سبحانه : إختبر الأوّلين من لدن آدم صلوات اللّه عليه ، إلى الآخرين من هذا العالم ، بأحجار لا تضرّ و لا تنفع و لا تبصر و لا تسمع ، فجعلها بيته الحرام الّذي جعله للنّاس قياما . ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا ، و أقلّ نتائق الدّنيا مدرا .
و أضيق بطون الأودية قطرا . بين جبال خشنة ، و رمال دمثة ، و عيون و شلة ( قليلة الماء ) و قرى منقطعة . لا يزكو بها خفّ ، و لا حافر و لا ظلف . ثمّ أمر آدم عليه السّلام و ولده أن بثنوا أعطافهم نحوه ، فصار مثابة لمنتجع أصفارهم ، و غاية لملقى رحالهم . تهوي إليه ثمار الأفئدة ، من مفاوز قفار سحيقة ، و مهاوي فجاج عميقة ، و جزائر بحار منقطعة . حتّى يهزّوا مناكبهم ذللا يهلّلون للّه حوله . و يرملون على أقدامهم شعثا غبرا له . قد نبذوا السّرابيل وراء ظهورهم ، و شوّهوا بإعفاء الشّعور محاسن خلقهم .
ابتلاء عظيما و امتحانا شديدا و اختبارا مبينا . و تمحيصا بليغا ، جعله اللّه سببا لرحمته ، و وصلة إلى جنّته  . . « تراجع تتمة الكلام في المبحث ( 37 ) الدنيا دار ابتلاء و اختبار » ( الخطبة 190 ، 2 ، 364 )

و اللّه اللّه في بيت ربّكم ، لا تخلّوه ما بقيتم ، فإنّه إن ترك لم تناظروا . ( الخطبة 286 ، 511 )

 و صلّوا بهم المغرب حين يفطر الصّائم ، و يدفع الحاجّ إلى منى . ( الخطبة 291 ، 516 )

 و من كتاب له ( ع ) الى قثم بن العباس ، و هو عامله على مكة : أمّا بعد ، فأقم للنّاس الحجّ ، و ذكّرهم بأيّام اللّه . . . و مر أهل مكّة أن لا ياخذوا من ساكن أجرا ، فإنّ اللّه سبحانه يقول سَوَاءً العَاكِفُ فِيهِ وَ البادِ فالعاكف المقيم به ، و البادي الّذي يحجّ إليه من غير أهله . وفّقنا اللّه و إيّاكم لمحابّه ( أي مواضع محبته ) و السّلام . الخطبة 306 ، 555 )

 الصّلاة قربان كلّ تقيّ ، و الحجّ جهاد كلّ ضعيف . ( 136 ح ، 592 )

 . . . و الحجّ تقربة للدّين . ( 252 ح ، 611 )

( 85 ) الجهاد

مدخل :

الجهاد في الاسلام هو رأس العبادات و قمة تعاليم الاسلام . و له مظاهر متنوعة منها الجهاد الاكبر و الجهاد الاصغر . فأما الجهاد الاكبر فهو جهاد النفس . و أما الجهاد الاصغر فهو أنواع منها : العمل على اصلاح الغير بالامر بالمعروف و النهي عن المنكر ، و منها كره الكافرين و محاربتهم .
و قد قسم الامام علي ( ع ) الجهاد الاصغر الى أربعة شعب هي :
الامر بالمعروف النهي عن المنكر كره الفاسقين قتال الكافرين .
يروى أن رسول اللّه ( ص ) بعث سرية ، فلما رجعوا قال لهم : مرحبا بقوم قضوا الجهاد الاصغر ، و بقي عليهم الجهاد الاكبر . قيل : يا رسول اللّه ، و ما الجهاد الاكبر ؟ قال ( ص ) : جهاد النفس . ثم قال ( ص ) : أفضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه .
و سنرجي ء البحث في ( جهاد النفس ) الى المبحث ( 311 ) مجاهدة النفس من الفصل ( 37 ) التأديب و التربية .

النصوص :

قال الإمام علي ( ع ) :
في فضل الجهاد : أمّا بعد فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة ، فتحه اللّه لخاصّة أوليائه . و هو لباس التّقوى ، و درع اللّه الحصينة ، و جنّته الوثيقة . ( الخطبة 27 ، 75 )

 إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى اللّه سبحانه و تعالى : الإيمان به و برسوله ، و الجهاد في سبيله ، فإنّه ذروة الأسلام . ( الخطبة 108 ، 213 )

 الجنّة تحت أطراف العوالي ( أي الرماح ) . ( الخطبة 122 ، 233 )

 و جاهد في اللّه حقّ جهاده ، و لا تأخذك في اللّه لومة لائم . ( الخطبة 270 ، 1 ، 475 )

 و اللّه اللّه في الجهاد بأموالكم و أنفسكم و ألسنتكم ، في سبيل اللّه . ( الخطبة 286 ، 511 )

( 86 ) ترك الجهاد

و قال الإمام علي ( ع ) :
عن الجهاد : فمن تركه رغبة عنه ، ألبسه اللّه ثوب الذّلّ و شمله البلاء ، و ديّث بالصّغار و القماءة ( أي الذل ) ، و ضرب على قلبه بالإسهاب ( أي ذهاب العقل ) ، و أديل الحقّ منه بتضييع الجهاد . و سيم الخسف ، و منع النّصف . ( الخطبة 27 ، 75 )

( 87 ) الجهاد على أربع شعب

قال الإمام علي ( ع ) :
و الجهاد منها على أربع شعب : على الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ، و الصّدق في المواطن ( أي مواطن القتال ) و شنآن الفاسقين ( أي كرههم ) . فمن أمر بالمعروف شدّ ظهور المؤمنين ، و من نهى عن المنكر أرغم أنوف الكافرين . و من صدق في المواطن قضى ما عليه . و من شني ء الفاسقين و غضب للّه ، غضب اللّه له و أرضاه يوم القيامة . ( 30 ح ، 570 )

( 88 ) الجهاد باليد و اللسان و القلب

قال الإمام علي ( ع ) :
و اللّه اللّه في الجهاد بأموالكم و أنفسكم و ألسنتكم ، في سبيل اللّه . ( الخطبة 286 ، 511 )

 و من كتاب له ( ع ) لمالك الاشتر : و أن ينصر اللّه سبحانه بيده و قلبه و لسانه ، فإنّه جلّ اسمه ، قد تكفّل بنصر من نصره ، و إعزاز من أعزّه . ( الخطبة 292 ، 1 ، 517 )

 أيّها المؤمنون ، إنّه من رأى عدوانا يعمل به ، و منكرا يدعى إليه ، فأنكره بقلبه فقد سلم و برى ء ، و من أنكره بلسانه فقد أجر ، و هو أفضل من صاحبه ، و من أنكره بالسّيف لتكون كلمة اللّه هي العليا و كلمة الظّالمين هي السّفلى ، فذلك الّذي أصاب سبيل الهدى ، و قام على الطّريق ، و نوّر في قلبه اليقين . ( 373 ح ، 642 )

 و في كلام آخر له ( ع ) يجري هذا المجرى : فمنهم المنكر للمنكر بيده و لسانه و قلبه ، فذلك المستكمل لخصال الخير . و منهم المنكر بلسانه و قلبه و التّارك بيده ، فذلك متمسّك بخصلتين من خصال الخير و مضيّع خصلة . و منهم المنكر بقلبه و التّارك بيده و لسانه ، فذلك الّذي ضيّع أشرف الخصلتين من الثّلاث و تمسّك بواحدة . و منهم تارك لإنكار المنكر بلسانه و قلبه و يده ، فذلك ميّت الأحياء ( 374 ح ، 642 )

 و عن ابي جحيفة قال : سمعت أمير المؤمنين ( ع ) يقول : أوّل ما تغلبون عليه من الجهاد ( بمعنى يحدث أثرا شديدا عليكم اذا قمتم به ) ، الجهاد بأيديكم ثمّ بألسنتكم ، ثمّ بقلوبكم . فمن لم يعرف بقلبه معروفا ، و لم ينكر منكرا ، قلب فجعل أعلاه أسفله ، و أسفله أعلاه . ( 375 ح ، 643 )

( 89 ) إن تنصروا اللّه ينصركم

قال الإمام علي ( ع ) : و أنفقوا أموالكم ، و خذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم ، و لا تبخلوا بها عنها ، فقد قال اللّه سبحانه : إنْ تَنْصُرُوا اللّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ . و قال تعالى :
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ ، وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ . فلم يستنصركم من ذلّ ، و لم يستقرضكم من قلّ . استنصركم و لَهُ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَ الأَرْضِ ، وَ هُوَ الْعَزْيزُ الْحَكِيمُ .
و استقرضكم و لَهُ خَزَائنُ السَّمَوَاتِ وَ الأَرْضِ ، وَ هُوَ الغَنِيُّ الْحَمِيدُ . و إنّما أراد أن يَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً . ( الخطبة 181 ، 332 )

( 90 ) القعود و النهوض القعود في محله جهاد أكبر

قال الإمام علي ( ع ) : أيّها النّاس ، شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاة ، و عرّجوا عن طريق المنافرة ، و ضعوا تيجان المفاخرة . أفلح من نهض بجناح ، أو استسلم فأراح . ( الخطبة 5 ، 47 )
انظروا أهل بيت نبيّكم ، فالزموا سمتهم ، و اتّبعوا أثرهم ، فلن يخرجوكم من هدى ، و لن يعيدوكم في ردى . فإن لبدوا ( أي قعدوا ) فالبدوا ، و إن نهضوا فانهضوا . و لا تسبقوهم فتضلّوا ، و لا تتأخّروا عنهم فتهلكوا . ( الخطبة 95 ، 190 )

 إلزموا الأرض ، و اصبروا على البلاء . و لا تحرّكوا بأيديكم و سيوفكم في هوى ألسنتكم ، و لا تستعجلوا بما لم يعجّله اللّه لكم . فإنّه من مات منكم على فراشه و هو على معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بيته ، مات شهيدا و وقع أجره على اللّه .
و استوجب ثواب ما نوى من صالح عمله . و قامت النّيّة مقام إصلاته لسيفه . و إنّ لكلّ شي ء مدّة و أجلا . ( الخطبة 188 ، 352 )

 و قال ( ع ) عن مالك الاشتر : فإن أمركم أن تنفروا فانفروا ، و إن أمركم أن تقيموا فأقيموا . فإنّه لا يقدم و لا يحجم ، و لا يؤخّر و لا يقدّم ، إلاّ عن أمري . ( الخطبة 277 ، 496 )

( 91 ) الامر بالمعروف و النهي عن المنكر

يراجع المبحث ( 88 ) الجهاد باليد و اللسان و القلب قال الإمام علي ( ع ) :
إلى اللّه أشكو من معشر . . . و لا عندهم أنكر من المعروف ، و لا أعرف من المنكر . ( الخطبة 17 ، 61 )

 المعروف فيهم ما عرفوا ، و المنكر عندهم ما أنكروا . ( الخطبة 86 ، 157 )

 قال ( ع ) : و انهوا عن المنكر و تناهوا عنه ، فإنّما أمرتم بالنّهي بعد التّناهي . ( الخطبة 103 ، 201 )

 ظهر الفساد ، فلا منكر مغيّر ، و لا زاجر مزدجر . . . لعن اللّه الآمرين بالمعروف ، التّاركين له . و النّاهين عن المنكر العاملين به . ( الخطبة 127 ، 240 )

 و قال ( ع ) عن الزمان المقبل : و لا في البلاد شي ء أنكر من المعروف ، و لا أعرف من المنكر . ( الخطبة 145 ، 258 )
و إنّ الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ، لخلقان من خلق اللّه سبحانه . و إنّهما لا يقرّبان من أجل ، و لا ينقصان من رزق . ( الخطبة 154 ، 274 )

 فو اللّه لو لم يصيبوا من المسلمين ، إلاّ رجلا واحدا معتمدين لقتله ، بلا جرم جرّه ، لحلّ لي قتل ذلك الجيش كلّه ، إذ حضروه فلم ينكروا ، و لم يدفعوا عنه بلسان و لا بيد .
دع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدّة الّتي دخلوا بها عليهم . ( الخطبة 170 ، 307 )

 و إنّ عندكم الأمثال من بأس اللّه و قوارعه ، و أيّامه و وقائعه ، فلا تستبطئوا وعيده جهلا بأخذه ، و تهاونا ببطشه ، و يأسا من بأسه . فإنّ اللّه سبحانه لم يلعن القرن الماضي بين أيدكم ، إلاّ لتركهم الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر . فلعن اللّه السّفهاء لركوب المعاصي ، و الحلماء لترك التّناهي . ( الخطبة 190 ، 4 ، 372 )

 أيّها النّاس ، إنّما يجمع النّاس ( أي يجمعهم في استحقاق العقاب ) الرّضا ( أي بالمنكر ) و السّخط . و إنّما عقر ناقة ثمود رجل واحد ، فعمّهم اللّه بالعذاب لمّا عمّوه بالرّضا . فقال سبحانه فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمينَ . فما كان إلاّ أن خارت أرضهم بالخسفة خوار السّكّة المحماة ( أي المحراث ) في الأرض الخوّارة ( أي اللينة ) . ( الخطبة 199 ، 395 )

 و يأمرون بالقسط و يأتمرون به ، و ينهون عن المنكر و يتناهون عنه . ( الخطبة 220 ، 421 )

 و قال ( ع ) في وصيته لابنه الحسن ( ع ) : و أمر بالمعروف تكن من أهله ، و أنكر المنكر بيدك و لسانك ، و باين من فعله بجهدك . و جاهد في اللّه حقّ جهاده ، و لا تأخذك في اللّه لومة لائم . ( الخطبة 270 ، 1 ، 475 )

 فضرب الجور سرادقه على البرّ و الفاجر ، و المقيم و الظّاعن ، فلا معروف يستراح إليه ، و لا منكر يتناهى عنه . ( الخطبة 277 ، 495 )

 لا تتركوا الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر فيولّى عليكم شراركم ، ثمّ تدعون فلا يستجاب لكم . ( الخطبة 286 ، 512 )

 و الجهاد منها على أربع شعب : على الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ، و الصّدق في المواطن ( أي مواطن القتال ) و شنآن الفاسقين ( أي كرههم ) . فمن أمر بالمعروف شدّ ظهور المؤمنين ، و من نهى عن المنكر أرغم أنوف الكافرين . و من صدق في المواطن قضى ما عليه . و من شني ء الفاسقين و غضب للّه ، غضب اللّه له و أرضاه يوم القيامة . ( 30 ح ، 570 )

الرّاضي بفعل قوم كالدّاخل فيه معهم . و على كلّ داخل في باطل إثمان : إثم العمل به ، و إثم الرّضى به . ( 154 ح ، 597 )

 و الأمر بالمعروف مصلحة للعوامّ ، و النّهي عن المنكر ردعا للسّفهاء . ( 252 ح ، 611 )

 و قال ( ع ) لاصحابه يوم لقوا أهل الشام : أيّها المؤمنون ، إنّه من رأى عدوانا يعمل به و منكرا يدعى إليه ، فأنكره بقلبه فقد سلم و برى ء . و من أنكره بلسانه فقد أجر ، و هو أفضل من صاحبه . و من أنكره بالسّيف لتكون كلمة اللّه هي العليا و كلمة الظّالمين هي السّفلى ، فذلك الّذي أصاب سبيل الهدى ، و قام على الطّريق ، و نوّر في قلبه اليقين . ( 373 ح ، 642 )

 و في كلام آخر له ( ع ) يجري هذا المجرى : فمنهم المنكر للمنكر بيده و لسانه و قلبه ، فذلك المستكمل لخصال الخير . و منهم المنكر بلسانه و قلبه و التّارك بيده ، فذلك متمسّك بخصلتين من خصال الخير و مضيّع خصلة . و منهم المنكر بقلبه و التّارك بيده و لسانه ، فذلك الّذي ضيّع أشرف الخصلتين من الثّلاث و تمسّك بواحدة . و منهم تارك لانكار المنكر بلسانه و قلبه و يده ، فذلك ميّت الأحياء . و ما اعمال البرّ كلّها و الجهاد في سبيل اللّه ، عند الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر ، إلاّ كنفثة في بحر لجّيّ . و إنّ الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر لا يقرّبان من اجل ، و لا ينقصان من رزق . و أفضل من ذلك كلّه كلمة عدل عند إمام جائر . ( 374 ح ، 642 )

و عن ابي جحيفة قال : سمعت أمير المؤمنين ( ع ) يقول : أوّل ما تغلبون عليه من الجهاد ( بمعنى يحدث أثرا شديدا عليكم اذا قمتم به ) ، الجهاد بأيدكم ، ثمّ بألسنتكم ، ثمّ بقلوبكم . فمن لم يعرف بقلبه معروفا ، و لم ينكر منكرا ، قلب فجعل أعلاه أسفله ، و أسفله أعلاه . ( 375 ح ، 643 )

( 91 ) التقية

قال الامام ( ع ) :
عن الراغبين في اللّه : قد أخملتهم التّقيّة ، و شملتهم الذّلّة . فهم في بحر أجاج ، أفواههم ضامزة ، و قلوبهم قرحة . قد وعظوا حتّى ملّوا ، و قهروا حتّى ذلّوا ، و قتلوا حتّى قلّوا . ( الخطبة 32 ، 87 )

 و قال ( ع ) عن معاوية : ألا و إنّه سيأمركم بسبّي و البراءة منّي ، فأمّا السّبّ فسبّوني ، فإنّه لي زكاة ، و لكم نجاة ، و أمّا البراءة فلا تتبرّأوا منّي ، فإنّي ولدت على الفطرة ، و سبقت إلى الإيمان و الهجرة . ( الخطبة 57 ، 113 )

 و من وصية له ( ع ) : صن دينك و علمنا الّذي أودعناك ، و لا تبد علومنا لمن يقابلها بالعناد ، و استعمل التّقيّة في دينك ، فإنّ اللّه يقول لاَ يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الكَافِرِينَ أَوْليَاءَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنينَ وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَي ءٍ ، إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً و قد أذنت لك في تفضيل أعدائنا إن ألجأك الخوف إليه ، و في إظهار البراءة إن حملك الوجل عليه ، و في ترك الصّلوات المكتوبات إن خشيت على حشاشة نفسك الآفات و العاهات ، فإنّ تفضيلك أعدائنا عند الخوف لا ينفعهم و لا يضرّنا ، و إظهارك البراءة منّا عند التّقيّة لا يقدح فينا و لا ينقصنا ، و لئن تبرأ منّا ساعة بلسانك و أنت موال لنا بجنانك ، لتبقي على نفسك روحها الّتي بها قوامها ، و مالها الّذي بين قيامها ، و جاهها الّذي به تمسكها ، و تصون من عرف بذلك من أوليائنا و إخواننا ، فإنّ ذلك أفضل من أن تتعرّض بالهلاك و تنقطع به عن عمل في الدّين ، و صلاح لإخوانك المؤمنين ، و إيّاك ثمّ إيّاك أن تترك التّقيّة الّتي أمرتك بها . فإنّك شائط بدمك و دماء إخوانك ، معرّض لنعمتك و نعمتهم للزّوال ، مذلّ لهم في أيدي أعداء اللّه ، و قد أمرك اللّه باعزازهم ، فإنّك إن خالفت وصيّتي كان ضررك على إخوانك و نفسك أشدّ من ضرر النّاصب لنا ، الكافر بنا . ( مستدرك 137 )