أعلام الهدايةالإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)

أعلام الهداية
الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)

المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) قم المقدسة

أهل البيت في القرآن الكريم
(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) الأحزاب: 33 / 33

أهل البيت في السنة النبويّة
(إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبد)
(الصحاح والمسانيد)

فهرس إجمالي

الباب الأول:
الفصل الأوّل: الإمام الرضا (عليه السلام) في سطور ...
الفصل الثاني: انطباعات عن شخصيّة الإمام (عليه السلام) ...
الفصل الثالث: مظاهر من شخصيّة الإمام (عليه السلام) ...

الباب الثاني:
الفصل الأول: نشأة الإمام الرضا (عليه السلام) ...
الفصل الثاني: مراحل حياة الإمام الرضا (عليه السلام) ...
الفصل الثالث: الإمام الرضا (عليه السلام) في ظل أبيه الكاظم (عليه السلام) ...

الباب الثالث:
الفصل الأول: الإمام الرضا (عليه السلام) ومحنة أبيه الكاظم(عليه السلام) ... 
الفصل الثاني: مظاهر الانحراف في عصر الإمام الرضا (عليه السلام) ... 
الفصل الثالث: دور الإمام الرضا (عليه السلام) قبل ولاية العهد ...

الباب الرابع:
الفصل الأول: الإمام الرضا (عليه السلام) وظاهرة ولاية العهد ... 
الفصل الثاني: نشاطات الإمام الرضا (عليه السلام) بعد البيعة بولاية العهد ... 
الفصل الثالث: مدرسة الإمام الرضا (عليه السلام) ، احتجاجاته وتراثه ...

المقدمة

الحمد لله الذي أعطى كلّ شيء خلقه ثم هدى، ثم الصلاة والسلام على من اختارهم هداةً لعباده، لا سيَّما خاتم الأنبياء وسيّد الرسل والأصفياء أبو القاسم المصطفى محمد (صلَّى الله عليه وآله) وعلى آله الميامين النجباء.
لقد خلق الله الإنسان وزوّده بعنصري العقل والإرادة، فبالعقل يبصر ويكتشف الحقّ ويميّزه عن الباطل، وبالإرادة يختار ما يراه صالحاً له ومحقّقاً لأغراضه وأهدافه.
وقد جعل الله العقل المميِّز حجةً له على خلقه، وأعانه بما أفاض على العقول من معين هدايته ; فإنّه هو الذي علّم الإنسان ما لم يعلم، وأرشده إلى طريق كماله اللائق به، وعرّفه الغاية التي خلقه من أجلها، وجاء به إلى هذه الحياة الدنيا من أجل تحقيقها.
وأوضح القرآن الحكيم بنصوصه الصريحة معالم الهداية الربّانية وآفاقها ومستلزماتها وطرقها، كما بيّن لنا عللها وأسبابها من جهة، وأسفر عن ثمارها ونتائجها من جهة أخرى.
قال تعالى:

(قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى)(الأنعام (6): 71).

(وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)(البقرة (2): 213).

(وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ)(الأحزاب (33): 4).

(وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)(آل عمران (3): 101).

(قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إلى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)(يونس (10): 35).

(وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إلى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ)(سبأ (34): 6).

(ومن أضلّ ممن اتّبع هواه بغير هدىً من الله)(القصص (28):50).

فالله تعالى هو مصدر الهداية. وهدايته هي الهداية الحقيقية، وهو الذي يأخذ بيد الإنسان إلى الصراط المستقيم وإلى الحقّ القويم.

وهذه الحقائق يؤيدها العلم ويدركها العلماء ويخضعون لها بملء وجودهم.

ولقد أودع الله في فطرة الإنسان النزوع إلى الكمال والجمال ثمّ مَنّ عليه بإرشاده إلى الكمال اللائق به، وأسبغ عليه نعمة التعرّف على طريق الكمال، ومن هنا قال تعالى: (وما خلقتُ الجنَّ والإنسَ إلاّ ليعبدونِ)(الذاريات (51): 56). وحيث لا تتحقّق العبادة الحقيقية من دون المعرفة، كانت المعرفة والعبادة طريقاً منحصراً وهدفاً وغايةً موصلةً إلى قمّة الكمال.

وبعد أن زوّد الله الإنسان بطاقتي الغضب والشهوة ليحقّق له وقود الحركة نحو الكمال; لم يؤمَن عليه من سيطرة الغضب والشهوة; والهوى الناشئ منهما، والملازم لهما فمن هنا احتاج الإنسان ـ بالإضافة إلى عقله وسائر أدوات المعرفة ـ إلى ما يضمن له سلامة البصيرة والرؤية; كي تتمّ عليه الحجّة، وتكمل نعمة الهداية، وتتوفّر لديه كلّ الأسباب التي تجعله يختار طريق الخير والسعادة، أو طريق الشرّ والشقاء بملء إرادته.
ومن هنا اقتضت سُنّة الهداية الربّانية أن يُسند عقل الإنسان عن طريق الوحي الإلهي، ومن خلال الهداة الذين اختارهم الله لتولِّي مسؤولية هداية العباد وذلك عن طريق توفير تفاصيل المعرفة وإعطاء الإرشادات اللازمة لكلّ مرافق الحياة.
وقد حمل الأنبياء وأوصياؤهم مشعل الهداية الربّانية منذ فجر التاريخ وعلى مدى العصور والقرون، ولم يترك الله عباده مهملين دون حجة هادية وعلم مرشد ونور مُضيء، كما أفصحت نصوص الوحي ـ مؤيّدةً لدلائل العقل ـ بأنّ الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه، لئلاّ يكون للناس على الله حجّة، فالحجّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق، ولو لم يبق في الأرض إلاّ اثنان لكان أحدهما الحجّة، وصرّح القرآن ـ بشكل لا يقبل الريب ـ قائلاً: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)(الرعد (13): 7).

ويتولّى أنبياء الله ورسله وأوصياؤهم الهداة المهديّون مهمّة الهداية بجميع مراتبها، والتي تتلخّص في:

1 ـ تلقِّي الوحي بشكل كامل واستيعاب الرسالة الإلهية بصورة دقيقة. وهذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّي الرسالة، ومن هنا يكون الاصطفاء الإلهي لرسله شأناً من شؤونه، كما أفصح بذلك الذكر الحكيم قائلاً: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ)(الأنعام (6): 124) و(اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ)(آل عمران (3): 179).

2 ـ إبلاغ الرسالة الإلهية إلى البشرية ولمن أرسلوا إليه، ويتوقّف الإبلاغ على الكفاءة التامّة التي تتمثّل في (الاستيعاب والإحاطة اللازمة) بتفاصيل الرسالة وأهدافها ومتطلّباتها، و (العصمة) عن الخطأ والانحراف معاً، قال تعالى: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ)(البقرة (2): 213).

3 ـ تكوين اُمة مؤمنة بالرسالة الإلهية، وإعدادها لدعم القيادة الهادية من أجل تحقيق أهدافها وتطبيق قوانينها في الحياة، وقد صرّحت آيات الذكر الحكيم بهذه المهمّة مستخدمةً عنواني التزكية والتعليم، قال تعالى: (يُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)(الجمعة(62): 2) والتزكية هي التربية باتجاه الكمال اللائق بالإنسان. وتتطلّب التربية القدوة الصالحة التي تتمتّع بكلّ عناصر الكمال، كما قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)(الأحزاب(33): 21).
4 ـ صيانة الرسالة من الزيغ والتحريف والضياع في الفترة المقرّرة لها، وهذه المهمة أيضاً تتطلّب الكفاءة العلمية والنفسية، والتي تسمّى بالعصمة.
5 ـ العمل لتحقيق أهداف الرسالة المعنوية وتثبيت القيم الأخلاقية في نفوس الأفراد وأركان المجتمعات البشرية وذلك بتنفيذ الأطروحة الربّانية، وتطبيق قوانين الدين الحنيف على المجتمع البشري من خلال تأسيس كيان سياسيٍّ يتولّى إدارة شؤون الأمة على أساس الرسالة الربّانية للبشرية، ويتطلّب التنفيذ قيادةً حكيمةً، وشجاعةً فائقةً، وثباتاً كبيراً، ومعرفةً تامةً بالنفوس وبطبقات المجتمع والتيارات الفكرية والسياسية والاجتماعية وقوانين الإدارة والتربية وسنن الحياة، ونلخّصها في الكفاءة العلمية لإدارة دولة عالمية دينية، هذا فضلاً عن العصمة التي تعبّر عن الكفاءة النفسية التي تصون القيادة الدينية من كلّ سلوك منحرف أو عمل خاطئ بإمكانه أن يؤثّر تأثيراً سلبيّاً على مسيرة القيادة وانقياد الأمة لها بحيث يتنافى مع أهداف الرسالة وأغراضها.
وقد سلك الأنبياء السابقون وأوصياؤهم المصطفون طريق الهداية الدامي، واقتحموا سبيل التربية الشاقّ، وتحمّلوا في سبيل أداء المهامّ الرسالية كلّ صعب، وقدّموا في سبيل تحقيق أهداف الرسالات الإلهية كلّ ما يمكن أن يقدّمه الإنسان المتفاني في مبدئه وعقيدته، ولم يتراجعوا لحظة، ولم يتلكّأوا طرفة عين.
وقد توّج الله جهودهم وجهادهم المستمرّ على مدى العصور برسالة خاتم الأنبياء محمد بن عبد الله (صلَّى الله عليه وآله) وحمّله الأمانة الكبرى ومسؤولية الهداية بجميع مراتبها، طالباً منه تحقيق أهدافها. وقد خطا الرسول الأعظم (صلَّى الله عليه وآله) في هذا الطريق الوعر خطوات مدهشة، وحقّق في أقصر فترة زمنية أكبر نتاج ممكن في حساب الدعوات التغييرية والرسالات الثورية، وكانت حصيلة جهاده وكدحه ليل نهار خلال عقدين من الزمن ما يلي:
1 ـ تقديم رسالة كاملة للبشرية تحتوي على عناصر الديمومة والبقاء.
2 ـ تزويدها بعناصر تصونها من الزيغ والانحراف.
3 ـ تكوين اُمة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأً، وبالرسول قائداً، وبالشريعة قانوناً للحياة.
4 ـ تأسيس دولة إسلامية وكيان سياسيٍّ يحمل لواء الإسلام ويطبّق شريعة السماء.
5 ـ تقديم الوجه المشرق للقيادة الربّانية الحكيمة المتمثّلة في قيادته (صلَّى الله عليه وآله).

ولتحقيق أهداف الرسالة بشكل كامل كان من الضروري:

أ ـ أن تستمرّ القيادة الكفوءة في تطبيق الرسالة وصيانتها من أيدي العابثين الذين يتربّصون بها الدوائر.

ب ـ أن تستمرّ عملية التربية الصحيحة باستمرار الأجيال; على يد مربٍّ كفوء علمياً ونفسياً حيث يكون قدوة حسنة في الخلق والسلوك كالرسول (صلَّى الله عليه وآله)، يستوعب الرسالة ويجسّدها في كل حركاته وسكناته.
ومن هنا كان التخطيط الإلهيّ يحتّم على الرسول (صلَّى الله عليه وآله) إعداد الصفوة من أهل بيته، والتصريح بأسمائهم وأدوارهم; لتسلّم مقاليد الحركة النبويّة العظيمة والهداية الربّانية الخالدة بأمر من الله سبحانه وصيانة للرسالة الإلهية التي كتب الله لها الخلود من تحريف الجاهلين وكيد الخائنين، وتربية للأجيال على قيم ومفاهيم الشريعة المباركة التي تولّوا تبيين معالمها وكشف أسرارها وذخائرها على مرّ العصور، وحتى يرث الله الأرض ومن عليها.
وتجلّى هذا التخطيط الربّاني في ما نصّ عليه الرسول (صلَّى الله عليه وآله) بقوله: (إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا: كتاب الله وعترتي، وإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض).
وكان أئمة أهل البيت صلوات الله عليهم خير من عرّفهم النبي الأكرم (صلَّى الله عليه وآله) بأمر من الله تعالى لقيادة الأمة من بعده.
إنّ سيرة الأئمّة الاثني عشر من أهل البيت (عليهم السلام) تمثّل المسيرة الواقعية للإسلام بعد عصر الرسول (صلَّى الله عليه وآله)، ودراسة حياتهم بشكل مستوعب تكشف لنا عن صورة مستوعبة لحركة الإسلام الأصيل الذي أخذ يشقّ طريقه إلى أعماق الأمة بعد أن أخذت طاقتها الحرارية تتضاءل بعد وفاة الرسول (صلَّى الله عليه وآله)، فأخذ الأئمة المعصومون (عليهم السلام) يعملون على توعية الأمة وتحريك طاقتها باتجاه إيجاد وتصعيد الوعي الرساليِّ للشريعة ولحركة الرسول (صلَّى الله عليه وآله) وثورته المباركة، غير خارجين عن مسار السنن الكونية التي تتحكّم في سلوك القيادة والأمة جمعاء.

وتبلورت حياة الأئمّة الراشدين في استمرارهم على نهج الرسول العظيم وانفتاح الأمة عليهم والتفاعل معهم كأعلام للهداية ومصابيح لإنارة الدرب للسالكين المؤمنين بقيادتهم، فكانوا هم الأدلاّء على الله وعلى مرضاته، والمستقرّين في أمر الله، والتامّين في محبّته، والذائبين في الشوق إليه، والسابقين إلى تسلّق قمم الكمال الإنسانيّ المنشود.
وقد حفلت حياتهم بأنواع الجهاد والصبر على طاعة الله وتحمّل جفاء أهل الجفاء حتّى ضربوا أعلى أمثلة الصمود لتنفيذ أحكام الله تعالى، ثم اختاروا الشهادة مع العزّ على الحياة مع الذلّ، حتى فازوا بلقاء الله سبحانه بعد كفاح عظيم وجهاد كبير.

ولا يستطيع المؤرّخون والكتّاب أن يلمّوا بجميع زوايا حياتهم العطرة ويدّعوا دراستها بشكل كامل، ومن هنا فإنّ محاولتنا هذه إنّما هي إعطاء قبسات من حياتهم، ولقطات من سيرتهم وسلوكهم ومواقفهم التي دوّنها المؤرّخون واستطعنا اكتشافها من خلال مصادر الدراسة والتحقيق، عسى الله أن ينفع بها إنّه وليّ التوفيق.

إنّ دراستنا لحركة أهل البيت (عليهم السلام) الرسالية تبدأ برسول الإسلام وخاتم الأنبياء محمد بن عبد الله (صلَّى الله عليه وآله) وتنتهي بخاتم الأوصياء، محمد بن الحسن العسكري المهدي المنتظر عجّل الله تعالى فرجه وأنار الأرض بعدله.

ويختصّ هذا الكتاب بدراسة حياة الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، ثامن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) بعد الرسول (صلَّى الله عليه وآله)، وهو المعصوم العاشر من أعلام الهداية والذي تمثلت في حياته كل جوانب الشريعة، فكان نبراساً ومثلاً أعلى للبشرية بعد خاتم المرسلين وآبائه الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً.

ولا بدَّ لنا من تقديم الشكر إلى كل الإخوة الأعزّاء الذين بذلوا جهداً وافراً وشاركوا في إنجاز هذا المشروع المبارك وإخراجه إلى عالم النور، لا سيَّما أعضاء لجنة التأليف بإشراف سماحة السيد منذر الحكيم (حفظه الله تعالى).
ولا يسعنا إلاّ أن نبتهل إلى الله تعالى بالدعاء والشكر لتوفيقه على إنجاز هذه الموسوعة المباركة فإنه حسبنا ونعم النصير.
للمجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) قم المقدسة

الباب الأول

فيه فصول:
الفصل الأوّل: الإمام الرضا (عليه السلام) في سطور .
الفصل الثاني: انطباعات عن شخصيّة الإمام (عليه السلام) .
الفصل الثالث: مظاهر من شخصيّة الإمام (عليه السلام) .

الفصل الأول: الإمام الرضا (عليه السلام) في سطور

الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) هو الثامن من أئمة أهل البيت(عليهم السلام) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً . وهم الثقل الذي لا يفارق القرآن الكريم، ولا يضل المتمسك بهما معاً، وهم سفينة النجاة التي من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق.
وقد ولد هذا الإمام العظيم ـ الذي بشّر به رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ـ في عصر المنصور العباسي وبعد استشهاد جدّه الصادق (ع) ونشأ في أكرم بيت من بيوتات قريش أَلا وهو البيت الهاشمي العلوي، بيت الإمامة والشهادة. وترعرع في أحضان أبيه الكاظم(عليه السلام) وعاش معه أكثر من ثلاثة عقود ، وعاصر فيها كلاًّ من المنصور والمهدي والهادي والرشيد من خلفاء بني العبّاس الذين لم يألوا جُهداً في إطفاء نور هذا البيت الرفيع .
وبرز الإمام الرضا (عليه السلام) على مسرح الحياة السياسية الإسلاميّة كألمع سياسي عرفه التأريخ الإسلامي في عصره. لقد كان الرضا(عليه السلام) صلباً في مواقفه السياسيّة وصريحاً كلّ الصراحة . ولم تخدعه الأساليب الخبيثة والمزيَّفة التي سلكها أذكى الخلفاء العباسيين وهو المأمون الذي رشّحه للخلافة أوّلاً ثم فرض عليه قبول ولاية العهد ثانياً في عصر كانت الانتفاضات العلويّة تزلزل عرش الأكاسرة العباسيين .

إنّ دوافع المأمون غير النزيهة لم تخف على الإمام الرضا (عليه السلام)، كما لم تخف عليه متطلبات الظرف الذي كان يعيشه صلوات الله عليه، وقد اُكره على قبول ولاية العهد، ولكنّه فوّت الفرص الذهبيّة التي كان يطمع المأمون بتحقيقها من خلال إكراهه على قبول ولاية العهد . فاغتنم الإمام الرضا(عليه السلام) هذا الظرف الذهبي الذي جاءت به ولاية العهد على الوجه الأكمل بهدف نشر معالم الإسلام الحق وتثبيت دعائم أطروحة مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ،متحدِّياً كل الخطوط الفكرية والمذهبية المنحرفة آنذاك.
وقد أدرك المأمون عمق الخطر الذي كان يحيق به وبحكومته من خلال تواجد الإمام الرضا(عليه السلام) في مركز حكمه، كما لاحظ نموّ وشموخ خطّ الولاء لأهل البيت (عليهم السلام). فلم يجد بدّاً بحسب مقاييسه الباطلة من القضاء على شخص الإمام واغتياله بطريقة خبيثة.
وقد استشهد هذا الإمام العظيم بعد أن أرسى قواعد الرسالة والمذهب الحق لفهم الإسلام وتبليغه، كما ربّى عدّة أجيال من العلماء النابهين الذين حملوا مشعل الهداية في تلك الظروف العصيبة التي عانت منها الأمة الإسلاميّة في ظلّ الحكم العباسي .
وأسفرت مدرسة الإمام الرضا (عليه السلام) العلميّة عن تخريج كوكبة من العلماء الذين كان عددهم يناهز الثلاثمئة . والذي يراجع مسند الإمام الرضا (عليه السلام) ويلاحظ النصوص التي وصلتنا عنه يعرف حجم نشاطه العلمي ويلمس عمق المستوى الذي بلغته مدرسة الإمام الفكرية وما أبدعه هذا الإمام العظيم من قواعد وأساليب لتحقيق أهداف مدرسة أهل البيت للوصول إلى القمة التي كانت تستهدفها حركة أهل البيت الرسالية في مجالي العلم والسياسة معاً . فسلام عليه يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حيّاً.

الفصل الثاني: انطباعات عن شخصيّة الإمام الرضا (عليه السلام)

إنّ شخصيّة الإمام أبي محمّد الرضا (عليه السلام) قد احتلت عواطف العلماء والمؤلّفين في كلّ جيل وعصر، وتمثّل ذلك في جمل الثناء والتعظيم على شخصيّته، وإليك بعض ما ورد من الثناء عليه

الإمام الكاظم (عليه السلام) :

لقد أشاد الإمام الكاظم (عليه السلام) بولده الإمام الرضا ، وقدّمه على السادة الأجلاّء من أبنائه ، وأوصاهم بخدمته ، والرجوع إليه في أمور دينهم، فقال لهم : (هذا أخوكم علي بن موسى عالم آل محمد (ص)، سلوه عن أديانكم، واحفظوا ما يقول لكم، فإنّي سمعت أبي جعفر بن محمد (ع) يقول لي : إنّ عالم آل محمد (ص) لفي صلبك، وليتني أدركته فإنّه سميُّ أمير المؤمنين...) (كشف الغمة: 3 / 107 ، أعيان الشيعة: 4 / ق 2 / 100 .).

المأمون :

وأعلن المأمون العباسي فضل الإمام الرضا(عليه السلام) في كثير من المناسبات:
1 ـ قال المأمون للفضل بن سهل وأخيه : (ما أعلم أحداً أفضل من هذا الرجل (يعني الإمام علي بن موسى) على وجه الأرض) (الإرشاد: 2/261 ، أعيان الشيعة : 4 / ق 3 / 133.).
2 ـ أشاد المأمون بالإمام الرضا (ع) أيضاً في رسالته التي بعثها للعباسيين الذين نقموا عليه بولاية العهد للإمام (ع) قائلاً : (ما بايع له المأمون (أي للإمام الرضا) إلاّ مستبصراً في أمره عالماً بأنّه لم يبق أحد على ظهرها (أي على ظهر الأرض) أبين فضلاً، ولا أظهر عفّة، ولا أورع ورعاً، ولا أزهد زهداً في الدنيا، و لا أطلق نفساً، ولا أرضى في الخاصّة والعامّة، ولا أشدّ في ذات الله منه، وانّ البيعة له لموافقة لرضى الربّ)( الطرائف: 279.).

قال أبو الصلت عبد السلام الهروي ، وهو من أعلام عصره: (ما رأيت أعلم من علي بن موسى الرضا، ولا رآه عالم إلاّ شهد له بمثل شهادتي، ولقد جمع المأمون في مجلس له عدداً من علماء الأديان، وفقهاء الشريعة والمتكلمين فغلبهم عن آخرهم، حتى ما بقي منهم أحد إلاّ أقرّ له بالفضل وأقرَّ على نفسه بالقصور...)( إعلام الورى : 2/64 وعنه في كشف الغمة: 3/106، 107.).

وقال زعيم الشيعة الشيخ محمّد بن محمّد النعمان العكبري البغدادي الملَقَّب بالشيخ المفيد : (وكان الإمام بعد أبي الحسن موسى بن جعفر(ع) ابنه أبا الحسن علي بن موسى الرضا(ع) لفضله على جماعة إخوته، وأهل بيته، وظهور علمه وحلمه وورعه، واجتماع الخاصّة والعامّة على ذلك فيه، ومعرفتهم به منه)( الإرشاد: 2/247 .).

وقال جمال الدين أحمد بن علي النسّابة، المعروف بابن عنبة :
(الإمام الرضا يكنى أبا الحسن ولم يكن في الطالبيّين في عصره مثله، بايع له المأمون بولاية العهد، وضرب اسمه على الدراهم والدنانير، وخطب له على المنابر)( عمدة الطالب: 198 .).
وقال جمال الدين، أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي : (الإمام أبو الحسن الهاشمي العلوي، الحسيني، كان إماماً عالماً. وكان سيد بني هاشم في زمانه، وأجلّهم، وكان المأمون يعظّمه ويبجّله ويخضع له، ويتغالى فيه، حتى جعله وليّ عهده ..)( مسند الإمام الرضا: 1/136 .).
وقال ابن ماجة : (كان ـ أي الإمام الرضا ـ سيد بني هاشم، وكان المأمون يعظّمه، ويبجّله، وعهد له بالخلافة، وأخذ له العهد ..)( أعيان الشيعة: 4 / ق 2 / 85 .)
قال ابن حجر : (كان الرضا من أهل العلم والفضل مع شرف النسب..)( تهذيب التهذيب: 7 / 389 .).
قال اليافعي : (الإمام الجليل المعظَّم، سلالة السادة الأكارم: علي بن موسى الرضا، أحد الأئمة الإثني عشر، أولي المناقب الذين انتسبت الإمامية إليهم، وقصروا بناء مذهبهم عليهم ..)( مرآة الجنان: 2 / 11 .).
والذهبي الذي عرف بالبغض والعداء لأهل البيت(ع) لم يسعه إلاّ الاعتراف بفضل الإمام الرضا (ع)، بقوله:
(الإمام أبو الحسن بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي العلوي .. وكان سيد بني هاشم في زمانه، وأحلمهم، وأنبلهم، وكان المأمون يعظّمه ، ويخضع له ويتغالى فيه، حتى انه جعله ولي عهده..)( تاريخ الإسلام: 8 / 34 .).
قال الشبراوي: (كان رضي الله عنه كريماً جليلاً، مهاباً موقّراً وكان أبوه موسى الكاظم (ع) يحبّه حبّاً شديداً)( الإتحاف بحب الأشراف: ص 88 .).
مدحه أبو نؤاس ـ الشاعر المشهور ـ الذي ترك مدحه إعظاماً له، وقد أجاد فيما قال، حين عوتب على عدم مدحه الإمام الرضا(ع) بعد توليته لولاية العهد(الأئمة الاثني عشر ، لابن طولون: 98 ـ 99 .) فقال مجيباً:

قيل لي أنت أوحد الناس طرّاً =      في فنون من المقال النبيه
لك من جوهر الكلام نظام =            يثمر الدر في يدي مجتنيه
فلماذا تركت مدح ابن موسى =       والخصال التي تجمّعن فيه
قلت : لا اهتدي لمدح إمام =               كان جبريل خادماً لأبيه

وخرج الإمام الرضا(ع) يوماً على بغلة فارهة، فدنا منه أبو نؤاس، وسلّم عليه وقال له : (يا ابن رسول الله! قلت فيك أبياتاً أحب أن تسمعها مني) ، فقال له : (قل). فانبرى أبو نؤاس قائلاً :

مطهّرون نقيّات ثيابهم =                  تجري الصلاة عليهم كلّما ذكروا
من لم يكن علويّاً حين تنسبه =           فما له في قديم الدهر مفتخر
أولئك القوم أهل البيت عندهم =   علم الكتاب وما جاءت به السور

(خلاصة الذهب المسبوك: 200 .)

وأعجب الإمام (ع) بهذه الأبيات فقال لأبي نؤاس : (قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد ..). ثم التفت إلى غلامه فقال له : ما معك من فاضل نفقتنا ؟ فقال : ثلاثمئة دينار، قال : ادفعها له. فلما ذهب إلى بيته ، قال لغلامه : لعلّه استقلّها، سق إليه البغلة(الإتحاف بحب الأشراف : 60، نزهة الجليس : 2 / 105، كشف الغمة : 3/107).
وهام دعبل الخزاعي في الإمام الرضا(عليه السلام)، وكان مما قاله فيه :

لقد رحل ابن موسى بالمعالي =      وسار بيسره العلم الشريف
وتابعه الهدى والدين طرّاً =              كما يتتبع الألف الأليف

(ديوان دعبل : 108 .)

الفصل الثالث: مظاهر من شخصيّة الإمام الرضا (عليه السلام)

لقد كانت شخصيّة الإمام الرضا (عليه السلام) ملتقى للفضائل بجميع أبعادها وصورها، فلم تبق صفة شريفة يسمو بها الإنسان إلاّ وهي من نزعاته، فقد وهبه الله كما وهب آباءه العظام وزيّنه بكل مكرمة، وحباه بكل شرف وجعله علماً لأمة جده، يهتدي به الحائر، ويسترشد به الضال، وتستنير به العقول .
إنّ مكارم أخلاق الإمام الرضا(عليه السلام) نفحة من مكارم أخلاق جده الرسول الأعظم (صلَّى الله عليه وآله) الذي امتاز على سائر النبيين بهذه الكمالات، فقد استطاع(صلَّى الله عليه وآله) بسمو أخلاقه أن يطور حياة الإنسان، وينقذه من أحلام الجاهلية الرعناء، وقد حمل الإمام الرضا (عليه السلام) أخلاق جده، وهذا إبراهيم بن العباس يقول عن مكارم أخلاقه:
(ما رأيت ولا سمعت بأحد أفضل من أبي الحسن الرضا (عليه السلام) ؛ ما جفا أحداً قط، ولا قطع على أحد كلامه، ولا ردَّ أحداً عن حاجة، وما مدَّ رجليه بين جليسه، ولا اتكأ قبله، ولا شتم مواليه ومماليكه، ولا قهقه في ضحكة، وكان يجلس على مائدته مماليكه ومواليه . قليل النوم بالليل، يحيي أكثر لياليه من أوَّلها إلى آخرها، كثير المعروف والصدقة، وأكثر ذلك في الليالي المظلمة)( عيون أخبار الرضا: 1/184 وعنه في بحار الأنوار: 49/90، 91، وعنه في حياة الإمام محمد الجواد(عليه السلام) للقرشي: 35.).
ومن معالي أخلاقه أنه كما تقلد ولاية العهد التي هي أرقى منصب في الدولة الإسلاميّة لم يأمر أحداً من مواليه وخدمه في الكثير من شؤونه وإنّما كان يقوم بذاته في خدمة نفسه، حتى قيل : إنه احتاج إلى الحمّام فكَرِه أن يأمر أحداً بتهيئته له، ومضى إلى حمّام في البلد لم يكن صاحبه يظن أن ولي العهد يأتي إلى الحمّام في السوق فيغسل فيه، وإنما حمامات الملوك في قصورهم .
ولما دخل الإمام الحمّام كان فيه جندي، فأزال الإمام عن موضعه، وأمره أن يصب الماء على رأسه، ففعل الإمام ذلك، ودخل الحمّام رجل كان يعرف الإمام فصاح بالجندي هلكت، أتستخدم ابن بنت رسول الله(ص)؟! فذعر الجندي، ووقع على الإمام يقبل أقدامه، ويقول له متضرّعاً : (ياابن رسول الله ! هلاّ عصيتني إذ أمرتك؟) . فتبسّم الإمام في وجهه وقال له ، برفق ولطف : (إنّها لمثوبة، وما أردت أن أعصيك فيما أثاب عليه) (نور الأبصار: 138، عيون التواريخ: 3 / 227 مصور .).
ومن سموّ أخلاقه أنه إذا جلس على مائدة أجلس عليها مماليكه حتى السائس والبوّاب وقد أعطى بذلك درساً لهم، لقاء التمايز بين الناس، وأنهم جميعاً على صعيد واحد، ويقول إبراهيم بن العباس : سمعت علي بن موسى الرضا(عليه السلام) يقول : (حلفت بالعتق، ولا أحلف بالعتق إلاّ أعتقت رقبة، وأعتقت بعدها جميع ما أملك، إن كان يرى أنه خير من هذا، وأومأ إلى عبد أسود من غلمانه، إذا كان ذلك بقرابة من رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، إلاّ أن يكون له عمل صالح فأكون أفضل به منه)( عيون أخبار الرضا: 2/95، 96 وعنه في بحار الأنوار : 49 / 95 ـ 96 .).

وقال له رجل : والله ما على وجه الأرض أشرف منك أباً . فقال (ع) : (التقوى شرّفتهم، وطاعة الله أحفظتهم) .

وقال له شخص آخر : أنت والله خير الناس ... فردّ عليه قائلاً: (لا تحلف يا هذا! خير مني من كان أتقى لله عَزَّ وجَلَّ، وأطوع له، والله ما نسخت هذه الآية: (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) (عيون أخبار الرضا : 2/236 وعنه في بحار الأنوار: 49 / 95 .).

زهده :

ومن صفات الإمام الرضا (ع) الزهد في الدنيا، والإعراض عن مباهجها وزينتها، وقد تحدث عن زهده محمد بن عباد حيث قال : كان جلوس الرضا على حصيرة في الصيف، وعلى مسح(المسح : الكساء من الشعر .) في الشتاء، ولباسه الغليظ من الثياب حتى إذا برز للناس تزيَّا (عيون أخبار الرضا: 2 / 178، المناقب: 4 / 389 .).
والتقى به سفيان الثوري ـ وكان الإمام قد لبس ثوباً من خز ـ فأنكر عليه ذلك وقال له : لو لبست ثوباً أدنى من هذا . فأخذ الإمام (عليه السلام) يده برفق، وأدخلها في كُمّه فإذا تحت ذلك الثوب مسح، ثم قال له : (يا سفيان! الخزّ للخلق، والمسح للحق ...)( المناقب : 4/389 ـ 390 .).

وحينما تقلّد ولاية العهد لم يحفل بأي مظهر من مظاهر السلطة، ولم يقم لها أي وزن، ولم يرغب في أي موكب رسمي، حتى لقد كره مظاهر العظمة التي كان يقيمها الناس لملوكهم .

سخاؤه :

ولم يكن شيء في الدنيا أحبّ إلى الإمام الرضا(عليه السلام) من الإحسان إلى الناس والبر بالفقراء. وقد ذكرت بوادر كثيرة من جوده وإحسانه، وكان منها ما يلي :
1 ـ أنفق جميع ما عنده على الفقراء، حينما كان في خراسان، وذلك في يوم عرفة فأنكر عليه الفضل بن سهل، وقال له : إنّ هذا لمغرم ... فأجابه الإمام(عليه السلام): (بل هو المغنم لا تعدّنّ مغرماً ما ابتغيت به أجراً وكرماً) (المناقب: 4 / 390 .). إنه ليس من المغرم في شيء صلة الفقراء والإحسان إلى الضعفاء ابتغاء مرضاة الله تعالى، وإنّما المغرم هو الإنفاق بغير وجه مشروع كإنفاق الملوك والوزراء الأموال الطائلة على المغنّين والعابثين .
2 ـ وفد عليه رجل فسلّم عليه، وقال له : (أنا رجل من محبيك ومحبي آبائك وأجدادك(عليهم السلام)، ومصدري من الحج، وقد نفدت نفقتي، وما معي ما أبلغ مرحلة، فإن رأيت أن ترجعني إلى بلدي، فإذا بلغت تصدقت بالذي تعطيني عنك، فقال له : اجلس رحمك الله. وأقبل على الناس يحدّثهم حتى تفرّقوا، وبقي هو وسليمان الجعفري، وخيثمة، فاستأذن الإمام منهم ودخل الدار ثم خرج وردّ الباب وأخرج من أعلى الباب صرّة، وقال : أين الخراساني؟ فقام إليه فقال(عليه السلام) له: خذ هذه المئتي دينار واستعن بها في مؤنتك ونفقتك، ولا تتصدّق بها عني. وانصرف الرجل مسروراً قد غمرته نعمة الإمام. والتفت إليه سليمان فقال له : جعلت فداك لقد أجزلت ورحمت، فلماذا سترت وجهك عنه؟
فأجابه الإمام (ع) : إنما صنعت ذلك مخافة أن أرى ذل السؤال في وجهه لقضائي حاجته، أمَا سمعت حديث رسول الله(ص) : المستتر بالحسنة تعدل سبعين حجة، والمذيع بالسيئة مخذول ... أما سمعت قول الشاعر :

متى آته يوماً لأطلب حاجتي =     رجعت إلى أهلي ووجهي بمائه

( الكافي: 4/23 و 24 و مناقب آل أبي طالب: 4/390، وعن الكافي في بحار الأنوار : 49/101 ، ح 19.)

3 ـ وكان إذا أتي بصحفة طعام عمد إلى أطيب ما فيها من طعام، ووضعه في تلك الصحفة ثم يأمر بها إلى المساكين، ويتلو قوله تعالى: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) ثم يقول : (علم الله عزَّ وجلَّ أن ليس كل إنسان يقدر على عتق رقبة فجعل له السبيل إلى الجنة)( المحاسن للبرقي : 2/146 ، ح 20 وعنه في بحار الأنوار : 49/97 ، ح 11 .).
4 ـ وروي: (أن فقيراً قال له : أعطني على قدر مروّتك. فأجابه الإمام(عليه السلام) : (لا يسعني ذلك) . والتفت الفقير إلى خطأ كلامه فقال ثانياً : أعطني على قدر مروّتي. وهنا قابله الإمام(عليه السلام) ببسمات فيّاضة بالبشر قائلاً له: إذن ، نعم . ثم قال: يا غلام! أعطه مائتي دينار)( مناقب آل أبي طالب: 4/390.).
5 ـ ومن معالي كرمه ما رواه أحمد بن عبيد الله عن الغفاري، قائلاً : كان لرجل من آل أبي رافع ـ مولى رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ـ عليَّ حق فتقاضاني، وألحَّ عليَّ، فلما رأيت ذلك صليت الصبح في مسجد رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ثم توجهت نحو الإمام الرضا (عليه السلام) وكان في العُريض، فلما قربت من بابه خرج وعليه قميص ورداء فلما نظرت إليه، استحييت منه، ووقف لما رآني فسلمت عليه وكان ذلك في شهر رمضان، فقلت له : جعلت فداك لمولاك ـ فلان ـ عليَّ حق، شهرني. فأمرني بالجلوس حتى يرجع فلم أزل في ذلك المكان حتى صليت المغرب، وأنا صائم وقد مضى بعض الوقت فهممت بالانصراف، فإذا الإمام قد طلع وقد أحاط به الناس، وهو يتصدّق على الفقراء والمحوجين، ومضيت معه حتى دخل بيته، ثم خرج فدعاني فقمت إليه، وأمرني بالدخول إلى منزله فدخلت، وأخذت أحدثه عن أمير المدينة فلما فرغت من حديثي قال لي : ما أظنّك أفطرت بعد، قلت : لا ، فدعا لي بطعام، وأمر غلامه أن يتناول معي الطعام . ولمّا فرغت من الإفطار أمرني أن أرفع الوسادة، وآخذ ما تحتها، فرفعتها، فإذا دنانير فوضعتها في كُمّي، وأمر بعض غلمانه أن يبلغوني إلى منزلي، فمضوا معي، ولمّا صرت إلى منزلي دعوت السراج ونظرت إلى الدنانير، فإذا هي ثمانية وأربعون ديناراً، وكان حق الرجل علي ثمانية وعشرين ديناراً، وقد كتب على دينار منها: إنّ حقّ الرجل عليك ثمانية وعشرون ديناراً وما بقي فهو لك(أصول الكافي: 1/486، ح 4، وعنه في الإرشاد: 2/255 وعنه في بحار الأنوار: 49/97، ح 12.).

تكريمه للضيوف : كان (عليه السلام) يكرم الضيوف، ويغدق عليهم بنعمه وإحسانه وكان يبادر بنفسه لخدمتهم، وقد استضافه شخص، وكان الإمام يحدثه في بعض الليل فتغيّر السراج فبادر الضيف لإصلاحه فوثب الإمام، وأصلحه بنفسه، وقال لضيفه : (إنّا قوم لا نستخدم أضيافنا)( الكافي : 6/283 وعنه في بحار الأنوار: 49/102، ح 20.).
عتقه للعبيد :
ومن أحب الأمور إلى الإمام الرضا(ع) عتقه للعبيد، وتحريرهم من العبودية، ويقول الرواة : أنه أعتق ألف مملوك(الإتحاف بحب الأشراف : 58 .).
إحسانه إلى العبيد :
وكان الإمام (ع) كثير البر والإحسان إلى العبيد، وقد روى عبد الله بن الصلت عن رجل من أهل (بلخ)، قال : كنت مع الإمام الرضا(ع) في سفره إلى خراسان فدعا يوماً بمائدة فجمع عليها مواليه، من السودان وغيرهم، فقلت : جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائدة، فأنكر عليه ذلك وقال له : (مه ، إن الربّ تبارك وتعالى واحد، والأم واحدة، والأب واحد والجزاء بالأعمال...)( الكافي: 4/23 وعنه في بحار الأنوار: 49/101 ، ح 18 .).
إن سيرة أئمة أهل البيت(عليهم السلام) كانت تهدف إلى إلغاء التمايز العرقي بين الناس، وإنهم جميعاً في معبد واحد لا يفضل بعضهم على بعض إلاّ بالتقوى والعمل الصالح .
علمه :
والشيء البارز في شخصية الإمام الرضا (عليه السلام) هو إحاطته التامة بجميع أنواع العلوم والمعارف، فقد كان بإجماع المؤرخين والرواة أعلم أهل زمانه، وأفضلهم وأدراهم بأحكام الدين، وعلوم الفلسفة والطب وغيرها من سائر العلوم، وقد تحدّث عبد السلام الهروي عن سعة علومه، وكان مرافقاً له، يقول : (ما رأيت أعلم من علي بن موسى الرضا، ما رآه عالم إلاّ شهد له بمثل شهادتي، ولقد جمع المأمون في مجالس له عدداً من علماء الأديان، وفقهاء الشريعة والمتكلمين، فغلبهم عن آخرهم حتى ما بقي منهم أحد إلاّ أقرّ له بالفضل، واقرّ له على نفسه بالقصور، ولقد سمعته يقول : كنت أجلس في (الروضة) والعلماء بالمدينة متوافرون فإذا عيّ الواحد منهم عن مسألة أشاروا إليّ بأجمعهم، وبعثوا إليّ المسألة فأجيب عنها .. )( إعلام الورى: 2/64 وعنه في كشف الغمة: 3/106 ـ 107 وعنهما في بحار الأنوار: 49/100 .).
لقد كان الإمام أعلم أهل زمانه، كما كان المرجع الأعلى في العالم الإسلامي الذي يرجع إليه العلماء والفقهاء فيما خفي عليهم من أحكام الشريعة، والفروع الفقهيّة .
قال إبراهيم بن العباس : (ما رأيت الرضا يسأل عن شيء قط إلاّ علم، ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان الأول، إلى وقته وعصره، وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كل شيء فيجيبه الجواب الشافي)( عيون أخبار الرضا: 2 / 180، الفصول المهمّة: 251.).
قال المأمون : (ما أعلم أحداً أفضل من هذا الرجل ـ يعني الإمام الرضا ـ على وجه الأرض...)( الإرشاد: 2/261.)

معرفته بجميع اللغات :

وظاهرة أخرى من علومه هي : معرفته التامة وإحاطته الشاملة بجميع اللغات، قال أبو إسماعيل السندي: (سمعت بالهند أن لله في العرب حجة، فخرجت في طلبه، فدُلِلت على الرضا (عليه السلام) فقصدته وأنا لا أحسن العربية، فسلّمت عليه بالسندية، فرد عليَّ بلغتي، فجعلت أكلمه بالسندية، وهو يرد عليّ بها، وقلت له : إني سمعت أن لله حجة في العرب، فخرجت في طلبه، فقال(عليه السلام): أنا هو، ثم قال لي: سل عما أردته، فسألته عن مسائل فأجابني عنها بلغتي)( الخرائج والجرائح: 1/340، ح 5 وعنه في بحار الأنوار: 49 / 50، ح 51 .).
وقد أكد هذه الظاهرة الكثيرون ممن اتصلوا بالإمام، يقول أبو الصلت الهروي : كان الرضا (عليه السلام) يكلِّم الناس بلغاتهم، فقلت له : في ذلك فقال : يا أبا الصلت أنا حجة الله على خلقه، وما كان الله ليتخذ حجة على قوم، وهو لا يعرف لغاتهم. أوَما بلغك قول أمير المؤمنين (عليه السلام): (أوتينا فصل الخطاب) وهل هو إلاّ معرفته اللغات؟! (المناقب : 4 / 362.).
وروى ياسر الخادم فقال : كان لأبي الحسن(عليه السلام) في البيت صقالبة، وروم، وكان أبو الحسن قريباً منهم فسمعهم يتكلمون بالصقلبية والرومية، ويقولون : إنا كنا نفصد كل سنة في بلادنا، ولا نفصد ها هنا، ولمّا كان من الغد بعث إليهم من يفصدهم(المناقب: 4/362 ، والفَصد: ضرب العِرق للحجامة.).

الإمام(عليه السلام) والملاحم :

وأخبر الإمام الرضا (عليه السلام) عن كثير من الملاحم والأحداث قبل وقوعها، وتحققت بعد ذلك على الوجه الأكمل الذي أخبر به، وهي تؤكد ـ بصورة واضحة ـ أصالة ما تذهب إليه الشيعة من أن الله تعالى قد منح أئمة أهل البيت (ع) المزيد من الفضل والعلم، كما منح رسله، ومن بين ما أخبر به ما يلي :
1 ـ روى الحسن بن بشار فقال : (قال الرضا (عليه السلام) : إن عبد الله ـ يعني المأمون ـ يقتل محمداً ـ يعني الأمين ـ ، فقلت له : عبد الله بن هارون يقتل محمد بن هارون ؟! قال: نعم، عبد الله الذي بخراسان يقتل محمد بن زبيدة الذي هو ببغداد .. وكان يتمثل بهذا البيت :

وإنّ الضغن بعد الضغن يفشو =                عليك، ويخرج الداء الدفينا

(المناقب: 4 / 363، جوهرة الكلام: 146 .)

ولم تمض الأيام حتى قتل المأمون أخاه الأمين .
2 ـ ومن بين الأحداث التي أخبر عنها : (أنّه لما خرج محمد بن الإمام الصادق بمكة، ودعا الناس إلى نفسه، وخلع بيعة المأمون، قصده الإمام الرضا، وقال له : يا عم لا تكذب أباك، ولا أخاك ـ يعني الإمام الكاظم(ع) ـ فإنّ هذا الأمر لا يتم . ثم خرج ، ولم يلبث محمّد إلاّ قليلاً حتى لاحقته جيوش المأمون بقيادة الجلودي، فانهزم محمد ومن معه، وطلب الأمان، فآمنه الجلودي، وصعد المنبر وخلع نفسه، وقال : إن هذا الأمر للمأمون وليس لي فيه حق)( عيون أخبار الرضا: 2/207 وفي بحار الأنوار: 47/247 باب 30 ، ح 5 .).
3 ـ روى الحسين نجل الإمام موسى (ع) قال : (كنّا حول أبي الحسن الرضا (ع)، ونحن شبّان من بني هاشم إذ مرّ علينا جعفر بن عمر العلوي وهورثّ الهيئة فنظر بعضنا إلى بعض وضحكنا من هيئته، فقال الرضا : لترونه عن قريب كثير المال، كثير التبع، فما مضى إلاّ شهر ونحوه، حتى ولي المدينة وحسنت حاله)( الفصول المهمة : 229، بحار الأنوار: 12 / 13 .).
4 ـ روى محول السجستاني فقال : (لما جاء البريد بأشخاص الإمام الرضا (عليه السلام) إلى خراسان كنت أنا بالمدينة فدخل المسجد ليودع رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، فودعه مراراً كل ذلك يرجع إلى القبر، ويعلو صوته بالبكاء والنحيب، فتقدمت إليه، وسلمت عليه، فيرد السلام، وهنأته، فقال : ذرني فإني أخرج من جوار جدي ، فأموت في غربة، وأُدفن في جنب هارون، قال : فخرجت متبعاً طريقه، حتى وافى خراسان فأقام فيها وقتاً ثم دفن بجنب هارون)( الإتحاف بحب الأشراف: 59 ، أخبار الدول : 114 .).
وتحقق ما أخبر به فقد مضى إلى خراسان، ولم يعد منها وأغتاله المأمون العباسي، ودفن إلى جانب هارون .
5 ـ روى صفوان بن يحيى قال : لما مضى أبو إبراهيم ـ يعني الإمام الكاظم(عليه السلام) ـ وتكلم أبو الحسن (عليه السلام) خفنا عليه، فقيل له : إنك قد أظهرت أمراً عظيماً، وأنا نخاف عليك هذا الطاغية ـ يعني هارون ـ فقال (عليه السلام): (ليجهد جهده فلا سبيل له عليّ)( عيون أخبار الرضا : 2/226 .).
وتحقق ذلك فإن هارون لم يتعرّض له بسوء، وقد أكد الإمام هذا المعنى لبعض أصحابه، فقد روى محمد بن سنان قال : قلت لأبي الحسن الرضا في أيام هارون: أنّك قد شهرت نفسك بهذا الأمر، وجلست مجلس أبيك، وسيف هارون يقطر الدم ـ أي من دماء أهل البيت وشيعتهم ـ فقال (عليه السلام) : (جرّأني على هذا ما قال رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) : إنْ أخذ أبو جهل من رأسي شعرة، فاشهدوا أني لست بنبي، وأنا أقول لكم : إن أخذ هارون من رأسي شعرة فاشهدوا أني لست بإمام)( مناقب آل أبي طالب: 4/368 وعنه في بحار الأنوار: 45/59 .).
لقد أعلن (عليه السلام) غير مرّة أن هارون لا يعرض له بسوء، وأنه يدفن إلى جانب هارون، فقد روى حمزة بن جعفر الارجاني: خرج هارون من المسجد الحرام من باب، وخرج علي الرضا من باب فقال (عليه السلام) : (يا بعد الدار وقرب الملتقى; إنّ طوس ستجمعني وإيّاه)( الإتحاف بحب الأشراف: 59 .).
وأكّد الإمام دفنه بالقرب من هارون في كثير من الاحاديث فقد روى موسى بن هارون قال : رأيت علياً الرضا في مسجد المدينة، وهارون الرشيد يخطب، قال (عليه السلام) : (تروني وإياه ندفن في بيت واحد)( الإتحاف بحب الأشراف: 59 .).
6 ـ ومن الأحداث التي اخبر عنها نكبة البرامكة، فقد روى مسافر أنه كان مع ابي الحسن علي الرضا، فمرّ يحيى بن خالد البرمكي، وهو مغط وجهه بمنديل من الغبار، فقال (عليه السلام) : (مساكين هؤلاء ما يدرون ما يحل بهم في هذه السنة .
وأضاف الإمام قائلاً : وأعجب من هذا انا وهارون كهاتين، وضمَّ إصبعيه السبابة والوسطى).
قال مسافر : فوالله ما عرفت معنى حديثه في هارون إلاّ بعد موت الرضا، ودفنه بجانبه (الإتحاف بحب الأشراف: 59 .).
7 ـ روى محمد بن عيسى عن ابي حبيب النباجي فقال : رأيت رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) في المنام، قد وافى النباج (النباج : منزل لحجاج البصرة .) ونزل في المسجد الذي ينزله الحجاج في كل سنة وكأني مضيت اليه، وسلّمت عليه، وكان بين يديه طبق من خوص فيه تمر صيحاني، وكأنه قبض قبضة من ذلك التمر فناولني فعدّدته فكان ثماني عشر تمرة، فتأولت الرؤيا بأني اعيش بعدد كل تمرة سنة فلمّا كان عشرين يوماً كنت في أرض تعمر لي بالزراعة، إذ جاءني من اخبرني بقدوم الرضا (عليه السلام) من المدينة ونزوله في ذلك المسجد، ورأيت الناس يسعون إليه، فمضيت نحوه فإذا هو جالس في الموضع الذي كنت رأيت رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) فيه في المنام، وبين يديه طبق من خوص فيه تمر صيحاني، فسلمت عليه، فرد عليّ السلام، واستدناني فناولني قبضة من ذلك التمر فعدّدته فإذا هو بعدد ما ناولني رسول الله (ص) فقلت : زدني يابن رسول الله، فقال : (لو زادك رسول الله(ص) لزدناك)( عيون أخبار الرضا: 2/210، ودلائل الإمامة: 189 ، واعلام الورى : 2/54 عن الحاكم الحسكاني، كشف الغمة: 3 / 103، جامع كرامات الأولياء: 2 / 156.).
8 ـ روى جعفر بن صالح قال : (أتيت الرضا (ع)، فقلت : امرأتي حامل فادع الله ان يجعله ذكراً، فقال : هما اثنان، فانصرفت وقلت : اُسمِّي احدهما محمداً، والآخر علياً، ثم اتيته فقال لي : سمِّ واحداً علياً والآخر اُمّ عمرو فلما قدمت الكوفة رأيتها ولدت غلاماً وبنتاً، فسمّيت الذكر علياً، والانثى اُمّ عمرو)( جوهرة الكلام: 146 .).

عبادته وتقواه :

ومن ابرز ذاتيات الإمام الرضا (عليه السلام) انقطاعه إلى الله تعالى، وتمسّكه به، وقد ظهر ذلك في عبادته، التي مثلت جانبا كبيراً من حياته الروحية التي هي نور، وتقوى وورع، يقول إبراهيم بن عباس في حديث: (... كان(عليه السلام) قليل النوم بالليل، كثير السهر، يحيي أكثر لياليه من أوّلها إلى الصبح وكان كثير الصيام فلا يفوته صيام ثلاثة أيام في الشهر...)( بحار الأنوار: 49/91 عن عيون أخبار الرضا : 2/184 .).
ويقول الشبراوي عن عبادته : إنه كان صاحب وضوء وصلاة، وكان في ليله كلّه يتوضّأ ويصلّي، ويرقد هكذا إلى الصباح (الاتحاف بحب الاشراف : 59.).
لقد كان الإمام (عليه السلام) أتقى أهل زمانه، وأكثرهم طاعة لله تعالى. لنقرأ ما يرويه رجاء بن أبي الضحاك عن عبادة الإمام، إذ كان المأمون قد بعثه إلى الإمام ليأتي به إلى خراسان، فكان معه في المدينة المنورة إلى مرو يقول :
والله ما رأيت رجلاً كان اتقى لله منه، ولا أكثر ذكراً له في جميع أوقاته منه، ولا أشدّ خوفاً لله عزّ وجلّ، كان إذا أصبح صلّى الغداة فإذا سلّم جلس في مصلاه يسبح الله، ويحمده ويكبره، ويهلله، ويصلي على النبي وآله (صلَّى الله عليه وآله) حتى تطلع الشمس، ثم يسجد سجدة يبقى فيها حتى يتعالى النهار، ثم يقبل على الناس يحدثهم، ويعظهم إلى قرب الزوال، ثم جدد وضوءه، وعاد إلى مصلاه، فاذا زالت الشمس قام وصلَّى ست ركعات يقرأ في الركعة الأولى الحمد، وقل يا أيها الكافرون ، وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، ويقرأ في الأربع في كل ركعة الحمد لله، وقل هو الله أحد، ويسلّم، وفي كل ركعتين يقنت فيهما في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، ثم يؤذّن، ثم يصلّي ركعتين ثم يقيم، ويصلي الظهر، فاذا سلّم سبّح الله وحمّده، وكبّره، وهلّله ما شاء الله، ثم يسجد سجدة الشكر، ويقول فيها مائة مرة شكراً لله، فاذا رفع رأسه قام فصلَّى ست ركعات، يقرأ في كل ركعة الحمد لله، وقل هو الله أحد، ويسلم في كل ركعتين، ويقنت في ثانية كل ركعتين قبل الركوع وبعد القراءة، ثم يؤذن، ثم يصلي ركعتين ويقنت في الثانية، فاذا سلم قام وصلَّى العصر، فإذا سلّم جلس في مصلاه يسبّح الله، ويحمّده، ويكبّره، ويهلّله، ثم يسجد سجدة يقول فيها :
مائة مرة حمداً لله، فإذا غابت الشمس، توضأ وصلّى المغرب ثلاثاً بأذان واقامة، وقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، فاذا سلّم جلس في مصلاّه يسبّح الله ويحمّده، ويكبّره، ويهلّله ما شاء الله، ثم يسجد سجدة الشكر، ثم يرفع رأسه ولا يتكلم، حتى يقوم ويصلّي اربع ركعات بتسليمتين، يقنت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة، وكان يقرأ في الاُولى من هذه الأربع الحمد وقل يا ايها الكافرون، وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، ثم يجلس بعد التسليم في التعقيب ما شاء الله حتى يمسي، ثم يفطر، ثم يلبث حتى يمضي من الليل قريب من الثلث، ثم يقوم فيصلي العشاء الآخرة اربع ركعات، ويقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة فإذا سلّم جلس في مصلاه يذكر الله عز وجل ويسبّحه ويحمّده ويكبّره ويهلّله ما شاء الله، ويسجد بعد التعقيب سجدة الشكر ثم يأوي إلى فراشه .
واذا كان الثلث الأخير من الليل قام من فراشه بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والاستغفار، فاستاك (استعمل السّواك) ثم توضّأ ثم قام إلى صلاة الليل، فصلّى ثمان ركعات ويسلّم في كل ركعتين، يقرأ في الأولين منها في كل ركعة الحمد وثلاثين مرة قل هو الله أحد .
ويصلّي صلاة جعفر بن أبي طالب اربع ركعات يسلّم في كل ركعتين، ويقنت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع، ويحتسب بها من صلاة الليل، ثم يصلي الركعتين الباقيتين، يقرأ في الاُولى الحمد وسورة الملك، وفي الثانية الحمد وهل أتى على الإنسان، ثم يقوم فيصلّي ركعتي الشفع، يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات، ويقنت في الثانية، ثم يقوم فيصلّي الوتر ركعة يقرأ فيها الحمد، وقل هو الله أحد ثلاث مرات وقل اعوذ برب الفلق مرة واحدة، وقل اعوذ برب الناس مرة واحدة، ويقنت فيها قبل الركوع وبعد القراءة، ويقول في قنوته :
(اللهم صلّ على محمد وآل محمد، اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما اعطيت، وقنا شرَّ ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت وتعاليت ...).
ثم يقول : (استغفر الله وأسأله التوبة( سبعين مرة، فاذا سلّم جلس في التعقيب ما شاء الله، وإذا قرب الفجر قام فصلّى صلاة الفجر يقرأ في الأولى الحمد وقل يا أيها الكافرون وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد، فاذا طلع الفجر أذّن وأقام وصلّى الغداة ركعتين، فاذا سلّم جلس في التعقيب حتى تطلع الشمس، ثم سجد سجدة الشكر حتى يتعالى النهار ...( عيون أخبار الرضا: 2/180 ـ 183 وعنه في بحار الأنوار: 49 / 93 وفي الحديث بقية إلى بيان بعض أذكاره وعباداته وقرائته لبعض السور في صلواته المندوبة .).
لقد سرى حب الله في قلب الإمام، وتفاعل في عواطفه ومشاعره حتى صار من خصوصيات شخصيّته.

تسلّحه بالدعاء :

ومن مظاهر حياة الإمام الروحية تسلحه بالدعاء إلى الله والتجاؤه إليه في جميع أموره، وكان يجد فيه متعة روحية لا تعادلها أية متعة من متع الحياة.
وأثرت عن الإمام الرضا (عليه السلام) كوكبة من الأدعية الشريفة كان من بينها ما يلي :
1 ـ قال(ع): (يا من دلّني على نفسه، وذلّل قلبي بتصديقه، أسألك الأمن والإيمان في الدنيا والآخرة ..)( اُصول الكافي: 2 / 579 .). وحفل هذا الدعاء على إيجازه، بظاهرة من ظواهر التوحيد وهي أنّ الله تعالى دلّ على ذاته، وعرّف نفسه لخلقه، وذلك بما أودعه، وأبدعه في هذا الكون من العجائب والغرائب، وكلها تنادي بوجوده .
2 ـ وقال(عليه السلام): (اللهم أعطني الهدى وثبّتني عليه، واحشرني عليه آمناً، أمن من لا خوف عليه، ولا حزن ولا جزع إنك أهل التقوى، وأهل المغفرة ..) (أعيان الشيعة: 4 / ق 2 / 197 .)
لقد دعا الإمام (عليه السلام) بطلب الهداية، والانقياد الكامل إلى الله الذي هو من أعلى درجات المقربين والمنيبين إلى الله تعالى.

الباب الثاني:

فيه فصول:
الفصل الأول: نشأة الإمام الرضا (عليه السلام).
الفصل الثاني: مراحل حياة الإمام الرضا (عليه السلام).
الفصل الثالث: الإمام الرضا (عليه السلام) في ظل أبيه الكاظم (عليه السلام).

الفصل الأوّل: نشأة الإمام الرضا (عليه السلام)

انحدر الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) من سلالة طاهرة مطهرة، ارتقت سلّم المجد والكمال، وكان ابناؤها قمة في جميع مقومات الشخصية الإنسانية; في الفكر والعاطفة والسلوك، فهم نجوم متألّقة في المسيرة الإنسانية، والقدوة الشامخة في تاريخ الإسلام، استسلموا لله واقتدوا برسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وكانوا عِدلاً للقرآن الكريم .
أبوه الإمام موسى بن جعفر الكاظم (ع) الوارث لجميع الخصال والمآثر الحميدة كما وصفه ابن حجر الهيثمي قائلاً : ( وارث أبيه علماً ومعرفة وكمالاً وفضلاً، سمّي الكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه، وكان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله، وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم) (الصواعق المحرقة : 307 .).
واُمّه أم ولد سمّيت بأسماء عديدة منها : نجمة، وأروى، وسكن، وسمان، وتكتم، وهو آخر أساميها (2)، ولما ولدت الرضا (عليه السلام) سمّاها الإمام الكاظم(عليه السلام) بالطاهرة (عيون أخبار الرضا : 1 / 15 .).
ولد (عليه السلام) في مدينة رسول الله (ص) سنة (148 هـ ) (الوافي بالوفيات : 22 / 248 .)، وقيل سنة (151 هـ ) وقيل : (153 هـ )( شذرات الذهب : 2 / 6 .)، والقول الأول هو الأشهر (الحياة السياسية للإمام الرضا : 140 .) .
وحينما ولد هنّأ أبوه اُمَّه قائلاً لها : (هنيئاً لك يا نجمة كرامة ربّك)، فناولته إياه في خرقة بيضاء، فأذَّن في اُذنه اليمنى وأقام في اليسرى، ودعا بماء الفرات فحنّكه به، ثم قال :(خذيه، فإنّه بقية الله تعالى في أرضه)( عيون أخبار الرضا : 1 / 20 .)، وسمّاه باسم جدّه أمير المؤمنين (عليه السلام).
وقد لقّب بألقاب كريمة أشهرها: الرضا، الصابر، الزكي، الوفي، سراج الله، قرة عين المؤمنين، مكيدة الملحدين، الصدّيق ، والفاضل(حياة الإمام علي بن موسى الرضا : 1 / 23 ـ 25 .) .
وأشهر كناه : ابو الحسن. وللتمييز بين الإمام الكاظم (عليه السلام) والرضا (عليه السلام) يقال للأب: ابو الحسن الماضي، وللأبن : ابو الحسن الثاني(حياة الإمام علي بن موسى الرضا : 1 / 125.) .
ولد (عليه السلام) بعد ستة عشر عاماً من سقوط الدولة الاُموية وتأسيس الدولة العباسية، في ظروف اتّسع فيها الولاء لأهل البيت (عليهم السلام) وتجذرت مفاهيمهم في عقول الاغلبية العظمى من المسلمين، وكان التعاطف معهم قائماً على قدم وساق ، وذلك واضح من حوار هارون العباسي مع الإمام الكاظم (عليه السلام) حيث قال له : أنت الذي تبايعك الناس سرّاً؟، فأجاب (عليه السلام) : (أنا إمام القلوب وأنت إمام الجسوم)( الصواعق المحرقة : 309 .).
وكانت الأنظار متوجهة إلى الوليد الجديد الذي سيكون له شأن في المسيرة الإسلامية; لترعرعه في أحضان العلم والفضائل والمكارم .
وكان الرضا (عليه السلام) كثير الرضاع، تام الخَلق، فقالت اُمّه : أعينوني بمرضع، فقيل لها : أنقص الدرّ؟! فقالت : ما أكذب، والله ما نقص الدرّ، ولكن عليّ ورد من صلاتي وتسبيحي، وقد نقص منذ ولدت(عيون أخبار الرضا : 1 / 24 .).
وفي ظلّ المكارم والمآثر ترعرع الإمام الرضا (عليه السلام)، وتجسّدت فيه جميع القيم الصالحة بعد أن نهلها من المعين الزاخر بالتقوى والاخلاص والسيرة الصالحة مقتدياً بأبيه الكاظم للغيظ وأجداده العظام، وكان الإمام الكاظم (عليه السلام) يحيطه برعاية فائقة وعناية خاصّة .
فعن المفضّل بن عمر قال : (دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر(عليه السلام)، وعلي ابنه في حجره، وهو يقبّله ويمصّ لسانه ويضعه على عاتقه ويضمه اليه، ويقول : بأبي أنت وأُمي ما أطيب ريحك وأطهر خلقك وأبين فضلك! قلت : جعلت فداك لقد وقع في قلبي لهذا الغلام من المودّة ما لم يقع لأحد إلاّ لك، فقال (عليه السلام) : يا مفضل هو منّي بمنزلتي من أبي (عليه السلام) ذريةٌ بعضها من بعض والله سميع عليم، قلت : هو صاحب هذا الأمر من بعدك ؟ قال :نعم)( عيون أخبار الرضا : 1 / 32 .).
وكان الإمام الكاظم (ع) يحيط ابنه الرضا (ع) بالمحبة والتقدير والتكريم ويخاطبه بلقبه وكنيته، فعن سليمان بن حفص المروزي قال : (كان موسى بن جعفر بن محمد ... يسمّي ولده علياً(ع): الرضا، وكان يقول : (اُدعوا اليَّ ولدي الرضا، وقلت لولدي الرضا، وقال لي ولدي الرضا، وإذا خاطبه قال له : يا أبا الحسن)( عيون أخبار الرضا: 1 / 14 .).
وكان يلهج بذكره ويثني عليه ويذكر فضله ليوجّه الأنظار إلى دوره الرائد في المستقبل القريب وكان يبتدئ بالثناء على ابنه علي ويطريه، ويذكر من فضله وبرّه ما لا يذكر من غيره، كأنه يريد أن يدلّ عليه(عيون أخبار الرضا : 1 / 30 .).

الفصل الثاني: مراحل حياة الإمام الرضا (عليه السلام)

تنقسم حياة الإمام الرضا (عليه السلام) إلى قسمين رئيسين كحياة سائر الأئمة الأطهار(عليهم السلام).
القسم الأوّل: مرحلة ما قبل التّصدي للإمامة واستلام زمام القيادة الربّانيّة.
القسم الثاني: مرحلة التّصدي للقيادة الشرعيّة حتى الشهادة .
وينقسم كل قسم منهما إلى مراحل متعددة حسب طبيعة الظروف التي تكتنف حياة كل واحد منهم .
والإمام الرضا (عليه السلام) قد عاش في كنف أبيه حوالي ثلاثين سنة على أقل التقادير، وستّةً وثلاثين سنة على أكبر التقادير . وهي مرحلة ما قبل التصدي للإمامة .
وخلالها عاصر كلاً من المنصور والمهدي والهادي والرشيد . وتبدء هذه المرحلة بولادته سنة (148 هـ ) حتى استشهاد أبيه في سنة (183 هـ ).
وبعد التصدي للإمامة بعد استشهاد أبيه عاصر كلاً من هارون الرشيد ومحمّد الأمين وعبد الله المأمون .
وكانت ولاية عهده في عهد المأمون .
ومن هنا أمكن تقسيم هذه الفترة إلى مرحلتين متميّزتين :
1 ـ مرحلة التصدي للإمامة الإلهية حتى ولاية العهد .
2 ـ مرحلة قبول ولاية العهد قسراً حتى الشهادة في سبيل الله.
وبهذا تصبح حياة الإمام الرضا (عليه السلام) ذات مراحل ثلاث :
المرحلة الأولى : من الولادة حتى استشهاد والده الإمام الكاظم(عليه السلام) سنة (183 هـ ) .
المرحلة الثانية : تبدأ باستشهاد والده سنة (183 هـ ) وتنتهي بولاية العهد سنة (200 هـ ).
المرحلة الثالثة : تبدأ بفرض ولاية العهد عليه سنة (200 هـ ) وتنتهي بقتله على يد المأمون سنة (203 هـ ) .

الفصل الثالث: الإمام الرضا في ظلّ أبيه الكاظم(عليهما السلام)

في المرحلة التاريخيّة التي عاشها الإمام الرضا مع أبيه (عليهما السلام) برزت عدّة ظواهر كانت ذات تأثير على نشاط ومواقف الإمام الرضا (عليه السلام) أثناء تصدّيه للإمامة. ونشير إلى أهمها كما يلي:

1 ـ الانحراف الفكري والديني :

لقد تعدّدت التيارات المنحرفة في تلك الفترة مثل تيّار المشبّهة والمجسّمة والمجبّرة والمفوّضة، وتيّار القياس والاستحسان والرأي، وحابى بعض الفقهاء الحكام الطغاة فكانت هذه الفترة خطيرة جدّاً إذ كانت الأجواء مليئة بالاختلافات الفقهيّة والتوتر السياسي الخانق.

2 ـ الفساد الأخلاقي والمالي :

وعاصر الإمام الرضا (ع) وهو في ظلّ أبيه حكّاماً يتلاعبون بأموال المسلمين ويرونها ملكاً لهم، لا يردعهم أيّ تشريع أو نقد وإنما كان الإنفاق قائماً على أساس هوى الحاكم العبّاسي ورغباته الشخصية أو رغبات زوجاته وإمائه (مروج الذهب : 3 / 308.) . وقد خلّف المنصور عند وفاته ستمائة ألف ألف درهم وأربعة عشر ألف ألف دينار (مروج الذهب : 3 / 308 .) .
ودخل مروان بن أبي حفصة على المهدي العبّاسي فأنشده شعراً مدح فيه بني العبّاس وذمّ أهل البيت (ع) فأجازه سبعين ألف درهم(تاريخ الطبري : 8 / 182.) .
وأرسل عبد الله بن مالك إلى المهدي جارية مغنّية فأرسل إليه أربعين ألفاً (تاريخ الطبري : 8 / 185 .) .
وكان الرشيد مولعاً بالشراب مع جعفر البرمكي ومع اُخته العبّاسة بنت المهدي، وكان يحضرها إذا جلس للشرب، ثمّ يقوم من مجلسه ويتركهما يثملان من الشراب(تاريخ الطبري : 8/294.) .

3 ـ الفساد السياسي :

وشاهد الإمام كيفية تعامل العباسيين مع الخلافة حيث كانوا يفهمونها على أنها موروثة لهم من قبل رسول الله (ص) عن طريق عمّه العباس، واتّبعوا اُسلوب الاستخلاف دون النظر إلى آراء المسلمين ولم يرجعوها إلى أهلها الشرعيين الذين نصبهم الرسول (ص) بأمر من الله تعالى. وأخضع العباسيّون القضاء لسياستهم فاستخدموا الدين ستاراً يموّهون به على الناس إذ أشاعوا أنّهم الولاة من قبل الله تعالى فلا يجوز للناس نقدهم أو محاسبتهم.

4 ـ تعاطف المسلمين مع أهل البيت (عليهم السلام) :

وعاش الإمام الرضا(عليه السلام) روح المودّة والتآلف والموالاة مع أهل البيت (عليهم السلام) وهي ثمرة جهود آبائه السابقين (عليهم السلام)( تاريخ العلويين، محمد أمين غالب الطويل : 200.).

واعترف بهذا هارون الرشيد نفسه حيث قال للإمام الكاظم (عليه السلام) : أنت الذي تبايعك الناس سرّاً(الصواعق المحرقة : 309.) .
كما عاش الإمام الرضا(عليه السلام) أساليب الرشيد الماكرة واستدعاءاته المتكررة لأبيه الكاظم (عليه السلام) وسجنه الطويل الذي أدّى إلى اغتياله .

5 ـ الحركات المسلّحة :

ومن الظواهر المهمّة البارزة في حياة الإمام الرضا مع أبيه كثرة الثورات المسلّحة التي استمرت طول الفترة التي نشأ فيها في كنف أبيه(عليه السلام) ، فمن الثورات المهمة ثورة الحسين بن علي بن الحسن بن الإمام الحسن (عليه السلام) المعروف بصاحب فخ الذي قاد ثورة مسلّحة ضد الوالي العبّاسي في المدينة والتي انتهت بمقتل الحسين وأهل بيته رضوان الله تعالى عليهم.
واستمرت المعارضة المسلّحة ضد الحكم العبّاسي ففي سنة (176 هـ ) خرج يحيى بن عبد الله بن الحسن، فبعث هارون آلاف الجنود لقتاله ثم أعطاه الأمان وحبسه فمات في الحبس(الصواعق المحرقة : 309.).
لقد كانت هذه الثورات انعكاساً طبيعياً للسياسة العباسية الظالمة.
هذا ملخّص لأهمّ الأحداث التي برزت في حياة الإمام الرضا(ع) وهو في ظلّ أبيه الكاظم(ع) لنرى كيف واجهها الإمام (ع) فيما بعد وكيف مارس مسؤولياته وقت تصدّيه للإمامة في بحوث قادمة إن شاء الله تعالى.

الإمام الكاظم والتمهيد لإمامة الرضا (عليهما السلام)

حدّد رسول الله (ص) إحدى مسؤوليات الإمام بقوله : (في كل خلف من اُمّتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ...(( الصواعق المحرقة : 231 .).
والإمام الرضا (عليه السلام) باعتباره أحد ائمة أهل البيت المعصومين (عليه السلام) مكلّف بهذه المسؤولية، وتتأكد هذه المسؤولية حينما يتصدّى بالفعل لإمامة المسلمين، أمّا في ظل إمامة والده الإمام الكاظم (عليه السلام) فان مسؤوليته تكون تبعاً لمسؤولية الإمام المتصدّي، والمتصدّي هو الاولى بتحمّل الأعباء والتكاليف، ويبقى غيره صامتاً الاّ في حدود خاصة، وفي هذا الصدد أجاب الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) عن سؤال حول تعدد الائمة في وقت واحد، فقال : (لا، الاّ وأحدهما صامت)( الكافي : 1 / 178 .).
ففي عهد الإمام الكاظم (عليه السلام) كان الإمام الرضا (عليه السلام) صامتاً بمعنى عدم تصدّيه للامامة، وعدم اتخاذ المواقف بشكل مستقل واتباع مواقف الإمام المتصدّي بالفعل لمنصب الامامة، والصمت لا يعني التوقف عن العمل الاصلاحي والتغييري داخل الامة، فقد كان (عليه السلام) يعمل ويتحرك داخل الامة تبعاً لمسؤوليته المحددّة له، فكان (عليه السلام) ينشر المفاهيم والقيم الاسلامية، ويردّ على الاسئلة العقائدية والفقهية وكان يفتي في مسجد رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وهو ابن نيف وعشرين سنة(تهذيب التهذيب : 7 / 339 .).
وقال الذهبي : أفتى وهو شاب في أيّام مالك(سير أعلام النبلاء : 9 / 388 .).
وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في عهد إمامة والده (عليه السلام)، كما كان يروي عن والده وعن أجداده، وينشر أحاديث أهل البيت (عليه السلام) وسنّة رسول الله (صلَّى الله عليه وآله).
وروى عنه جماعة من الرواة منهم : أبو بكر أحمد بن الحباب الحميري، وداود بن سليمان بن يوسف الغازي، وسليمان بن جعفر وآخرون(تهذيب الكمال : 21 / 148 .).
وكان الإمام الكاظم (عليه السلام) يوجّه الأنظار اليه ويُرجع أصحابه إليه، ومما قاله بحقّه :
(هذا ابني كتابه كتابي، وكلامه كلامي، وقوله قولي، ورسوله رسولي، وما قال فالقول قوله)( اُصول الكافي: 1/312، وعيون أخبار الرضا: 1/31، والارشاد : 2/250 والغيبة للطوسي: 37. وروضة الواعظين : 1 / 222، الفصول المهمة: 244).
وكان يقول لبنيه : (هذا أخوكم علي بن موسى عالم آل محمد فسلوه عن أديانكم واحفظوا ما يقول لكم)( اعلام الورى : 2/64 وعنه في كشف الغمة : 3/107 وعنهما في بحار الأنوار: 49/100 .).
وكان (عليه السلام) يهيّء الأجواء للامام الرضا (عليه السلام) ليقوم بالأمر من بعده، وممّا قاله لعلي بن يقطين : (يا علي بن يقطين هذا عليّ سيّد ولدي أما إنّه قد نحلته كنيتي)( الارشاد: 2/249 وعنه في اعلام الورى : 2/43 وعن الارشاد في كشف الغمة: 3/60 وعن العيون في بحار الأنوار: 49/13 .).

الوصيّة بالإمامة

الإمامة مسؤولية إلهية كبيرة ولذا فهي لا تكون إلاّ بتعيين ونصب من الله ونص من رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ولا اختيار للمسلمين فيها لعدم قدرتهم على تشخيص الإمام المعصوم الذي أكّد الله عصمته بقوله تعالى : (لا ينال عهدي الظالمين)( البقرة(2): 124 .)، وقد أكّدت الروايات النبويّة على هذه الحقيقة، ومنها ما صرّح به رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) في بداية الدعوة بقوله : (انّ الأمر لله يضعه حيث يشاء)( تاريخ الطبري : 2 / 350، السيرة الحلبية : 2 / 3، السيرة النبوية لابن كثير : 2 / 159 .).
وصرّح رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) في غير مرّة بأنّ الائمة اثنى عشر وأنّ جميعهم من قريش، وقد ورد النص على ذلك بألفاظ عديدة (مسند أحمد : 1 / 657، سنن ابي داود : 4 / 106، سنن الترمذي : 4 / 501، تاريخ الخلفاء للسيوطي : 11، كنز العمّال : 12 / 32 .).
ووردت روايات تؤكد أن الائمة من بني هاشم ومن تلك النصوص قول رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (بعدي اثنى عشر خليفة ... كلهم من بني هاشم)( ينابيع المودة : 1 / 308، مودة القربى : 445، احقاق الحق : 13 / 30 .).
ووردت روايات عديدة لتفسّر بني هاشم بعلي بن ابي طالب (عليه السلام) وأولاده، ثم تحصرها بالحسين (عليه السلام) وذريته (كفاية الاثر : 23، 29، 35 .).
ووردت روايات عديدة عن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ذكر فيها اسماء الائمة الاثني عشر، بعضه عام وبعضها خاص، ومن هذه الروايات قول رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (الائمة من بعدي اثناعشر، أولهم علي ورابعهم عليّ وثامنهم علي ...)( جامع الأخبار : 62.).
وعلى ضوء ذلك فإن الإمامة تعيّن بالوصية، فكل امام يوصي إلى الإمام من بعده بعهد معهود من رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) يتناقله كل امام عن الإمام قبله .
قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) : (أترون الأمر الينا نضعه حيث نشاء ؟ ! كلاّ والله إنّه لعهد معهود من رسول الله (ص) إلى رجل فرجل، حتى ينتهي إلى صاحبه)( بحار الأنوار : 23 / 70 عن الصدوق في كمال الدين .).
وفي خصوص تعيين الإمام الرضا (عليه السلام) إماماً للمسلمين، فإنّ الإمام الكاظم (عليه السلام) قد نصَّ عليه تلميحاً وتصريحاً لخاصة أصحابه ليقوموا بدورهم في إثبات امامته في الاُمة، ولم يعلن عن إمامته أمام الملأ لأن ظروف الملاحقة والمطاردة من قبل السلطة العباسية كانت تحول دون ذلك .
وقد تظافرت النصوص على تعيين الإمام الكاظم (ع) لابنه الإمام الرضا (ع) اماماً وقائماً بالأمر من بعده .
فعن نعيم بن قابوس قال : قال لي ابو الحسن (عليه السلام) : (علي ابني اكبر ولدي وأسمعهم لقولي وأطوعهم لأمري، ينظر معي في كتاب الجفر والجامعة، وليس ينظر فيه الاّ نبي أو وصيّ نبي)( اُصول الكافي : 1/311 ح 2 وعيون أخبار الرضا : 1 / 31 والارشاد: 2/249 عن الكليني، وعنه الطوسي في الغيبة: 36 .).
وقد صرّح (عليه السلام) بامامته منذ نشأته الأُولى، ففي رواية قال المفضل بن عمر للامام الكاظم (ع) : (جعلت فداك لقد وقع في قلبي لهذا الغلام من المودة ما لم يقع لأحد إلاّ لك، فقال : يا مفضل هو منّي بمنزلتي من أبي(ع) ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم، قلت : هو صاحب هذا الأمر من بعدك ؟ قال : نعم)( عيون أخبار الرضا : 1 / 32 .).

الوصية في المراحل الأُولى ( 150 ـ 178 هـ)

في المراحل الاولى من تصدّي الإمام الكاظم (ع) للامامة نجده يوصي بإمامة ولده علي الرضا (ع) لخاصة اصحابه وللثقات الذين يحفظون الاسرار ولا يبوحون بها في المحافل العامة، وكان يصرّح أحياناً ويلمح اُخرى .
فعن داود بن رزين قال : (حملت إلى ابي ابراهيم مالا فأخذ منّي بعضه، وردّ عليّ الباقي، فقلت له : جعلت فداك لِمَ رددت عليّ هذا، فقال : امسكه حتى يطلبه منك صاحبه بعدي، فلما مضى موسى (عليه السلام) بعث اليّ الرضا (عليه السلام) أن: هات المال الذي قبلك فوجّهت به إليه)( اُصول الكافي: 1/313، واختبار معرفة الرجال: 313 ، والارشاد: 1/251، 252، وعنه في اعلام الورى : 2/47 و كشف الغمة : 3/61 ، 62 والغيبة للطوسي : 93 ح18 ، وبحار الأنوار: 49/25 .).
فالإمام في هذه الرواية لم يصرّح لداود باسم الإمام الموصى اليه وإنّما جعل الأمر لولده الرضا (عليه السلام) ليؤكد له إمامته فيما بعد .
وكان الإمام الكاظم (عليه السلام) يجمع بين التلميح والتصريح على امامة الرضا (عليه السلام) في قول واحد لاختلاف المستويات الفكرية والعقلية في درجة التلقي والادراك .
فعن علي بن عبد الله الهاشمي قال : (كنّا عند القبر ـ أي قبر رسول الله(ص) ـ نحو ستين رجلاً منّا ومن موالينا، إذ أقبل أبو ابراهيم موسى ابن جعفر (عليهما السلام) ويد عليّ ابنه في يده، فقال : أتدرون من أنا ؟ قلنا : أنت سيدنا وكبيرنا، فقال: سمّوني وانسبوني، فقلنا : انت موسى بن جعفر بن محمد، فقال : من هذا معي ؟ قلنا : هو علي بن موسى بن جعفر، قال : فاشهدوا أنّه وكيلي في حياتي ووصيّي بعد موتي)( عيون أخبار الرضا : 1 / 27 .).
وهذا النص هو نص بالامامة وهو في نفس الوقت قابل للتفسير الظاهري وهو الوصية العادية للأب إلى الابن، جعله الإمام (ع) من الالفاظ المتشابهة بسبب سوء الاوضاع السياسية من إرهاب وملاحقة وكبت للحريّات .
وكان الإمام الكاظم (عليه السلام) يعلن إمامة الرضا (عليه السلام) أمام بعض الافراد أحياناً، وأمام تجمع من اصحابه وأهل بيته احياناً اخرى تبعاً لمتطلّبات الظروف .

فعن داود بن كثير الرقي، قال : (قلت لموسى الكاظم (عليه السلام) جعلت فداك اني قد كبرت سنّي فخذ بيدي وأنقذني من النار، مَن صاحبنا بعدك ؟ فأشار إلى ابنه أبي الحسن الرضا، فقال : هذا صاحبكم بعدي)( الفصول المهمة : 243 ـ 244 .) .
وعن حيدر بن أيوب قال : كنّا بالمدينة في موضع يعرف بالقبا فيه محمد بن زيد بن علي، فجاء بعد الوقت الذي كان يجيئنا فيه، فقلنا له: جعلنا الله فداك ما حبسك ؟ قال : دعانا ابو ابراهيم (عليه السلام) اليوم سبعة عشر رجلاً من ولد علي وفاطمة (عليهما السلام)، فأشهدَنا لعليّ ابنه بالوصية والوكالة في حياته وبعد موته، وأنّ أمره جايز عليه وله.
ثم وضّح محمد بن زيد مقصود الإمام (عليه السلام) فقال : والله يا حيدر لقد عقد له الامامة اليوم ...)( عيون أخبار الرضا : 1 / 28 .).
وكان يستعمل لتثبيت إمامته ألفاظاً واضحة لا تحتاج إلى تأويل، فعن عبد الله بن الحارث وامّه من ولد جعفر بن أبي طالب انه قال : (بعث إلينا أبو ابراهيم (عليه السلام) فجمعنا ثم قال : أتدرون لم جمعتكم ؟ قلنا : لا، قال : اشهدوا أنّ عليّاً ابني هذا وصيي والقيّم بأمري وخليفتي من بعدي ... ومن لم يكن له بد من لقائي فلا يلقني الاّ بكتابه)( اُصول الكافي: 1/312، وفي عيون أخبار الرضا: 1/27 والارشاد : 2/250 ، 251 عن الكليني وعنه في اعلام الورى : 2/45 والطوسي في الغيبة: 37 وعنها جميعاً في بحار الأنوار: 49/16 .) .
هذا في اجتماعاته الخاصّة بينما كان لا يصرّح بذلك في التجمّعات العامة وانّما يأتي بالفاظ متشابهة ويترك للمجتمعين حرية التأويل والتفسير لكلامه .

قال حسين بن بشير : (أقام لنا أبو الحسن موسى بن جعفر(عليهما السلام) ابنه علياً(عليه السلام) كما أقام رسول الله (ص) علياً (ع) يوم غدير خم، فقال: يا أهل المدينة أو يا أهل المسجد هذا وصيي من بعدي)( عيون أخبار الرضا : 1 / 29 .).
وفي رواية اُخرى قال عبدالرحمن بن الحجّاج : أوصى ابو الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) إلى ابنه عليّ(ع)، وكتب له كتاباً أشهد فيه ستين رجلاً من وجوه أهل المدينة(عيون أخبار الرضا : 1 / 28 .).
وفي سنة ( 178 هـ ) أخبر محمد بن سنان بوصيته بامامة ابنه علي الرضا (ع)( عيون أخبار الرضا : 1 / 32 .).

الوصية في مرحلة الاعتقال

لقد اعتقل الإمام الكاظم (ع) في سنة (179 هـ ) قبل التروية بيوم، أي في اليوم السابع من ذي الحجة سنة ( 179 هـ ) على رواية، وفي يوم (27) رجب سنة (179 هـ ) كما في رواية أخرى(بحار الأنوار : 48 / 206 ـ 207 .).
وبعد خمسين يوماً من اعتقاله دخل اسحاق وعلي ابنا عبد الله بن الإمام جعفر الصادق (ع) على عبدالرحمن بن أسلم وهو في مكة ومعهما كتاب الإمام الكاظم (ع) بخطه فيه حوائج قد أمر بها، فقالا : إنه أمر بهذه الحوائج من هذا الوجه، فاذا كان من أمره شيء فادفعه إلى ابنه عليّ فإنه خليفته والقيّم بأمره (عيون أخبار الرضا 1 / 39 .).
وفي طريقه (عليه السلام) إلى سجن البصرة أرسل على عبد الله بن مرحوم فدفع اليه كتباً وأمره ان يوصلها إلى ابنه عليّ وقال له : فإنّه وصيي والقيّم بأمري وخير بنيّ(عيون أخبار الرضا : 1 / 27.).
ومن داخل سجن البصرة أرسل كتباً إلى أصحابه يوصي بها إلى ابنه الإمام الرضا (عليه السلام) :
فعن الحسين بن مختار قال : خرجت إلينا ألواح من أبي الحسن (ع) ـ وهو في الحبس ـ عهدي إلى أكبر ولدي (الكافي : 1 / 312، وعيون أخبار الرضا: 1/300، والإرشاد : 2/250 عن الكليني وعنه في الغيبة للطوسي: 36/12 وإعلام الورى: 2/46 وعن الإرشاد في كشف الغمة : 3/61 وعن الإرشاد والإعلام والغيبة في بحار الأنوار: 49/24 .).
في سنة (180 هـ ) ـ بناءً على رواية بقاء الإمام سنة في البصرة ـ وصل الإمام الكاظم (عليه السلام) إلى بغداد، فدخل عليه علي بن يقطين فوجد عنده عليّ الرضا (عليه السلام) فقال له : (يا علي بن يقطين هذا عليّ سيّد ولدي، أما إني قد نحلته كنيتي).
وحينما حدّث هشام بن الحكم بذلك قال له هشام : أخبَرك أنّ الأمر فيه من بعده (الكافي : 1 / 311 وعنه في الإرشاد : 2/249 وعيون أخبار الرضا: 1/21، والغيبة للطوسي: 35 .).
وفي الفترة بين سنة (181 هـ ) وسنة ( 183 هـ ) كتب من الحبس إلى عليّ ابن يقطين : (ان ابني سيد ولدي وقد نحلته كنيتي) ( الكافي : 1 / 313، يبدو أن الإبهام من الراوي في ظرف نقل الخبر باعتبار حراجة الظرف والمقصود به الإمام الرضا (عليه السلام) فالنص هكذا : إنّ علياً ابني سيّد ولدي .).

إمامة الرضا (عليه السلام) وزمن الإعلان عنها

إنّ الظروف التي عاشها الإمام الكاظم (عليه السلام) كانت تستدعي الكتمان والسرية في القرار والموقف السياسي وخصوصاً فيما يتعلق بالامام من بعده لذا نرى أنه كان يتكتم في إعلان ذلك، ولكنه كان قد عيّن زمناً خاصاً للامام الرضا (عليه السلام) لإعلان إمامته (عليه السلام) .
فعن يزيد بن سليط الزيدي قال : (لقينا أبا عبد الله (ع) في طريق مكة ونحن جماعة، فقلت له : بأبي أنت واُمّي أنتم الأئمة المطهرون والموت لا يعرى أحد منه، فأحدِث اليّ شيئاً ألقيه إلى من يخلفني، فقال لي : نعم هؤلاء ولدي وهذا سيّدهم ـ واشار إلى ابنه موسى (ع) ـ ثم لقيت أبا الحسن بعد، فقلت له : بأبي أنت واُمّي أريد أن تخبرني بمثل ما أخبرني به أبوك، قال : كان أبي في زمن ليس هذا مثله، ... اني خرجت من منزلي فأوصيت في الظاهر إلى بنيّ فاشركتهم مع ابني علي وأفردته بوصيتي في الباطن ... يا يزيد انّها وديعة عندك، فلا تخبر بها إلاّ عاقلاً أو عبداً امتحن الله قلبه للإيمان أو صادقاً ... وليس له ان يتكلم الاّ بعد هارون بأربع سنين، فإذا مضت أربع سنين فاسأله عمّا شئت يجيبك إن شاء الله تعالى)( عيون أخبار الرضا : 1 / 24 ـ 26 .).

الباب الثالث:

فيه فصول:
الفصل الأول: الإمام الرضا (عليه السلام) ومحنة أبيه الكاظم(عليه السلام).
الفصل الثاني: مظاهر الانحراف في عصر الإمام الرضا (عليه السلام).
الفصل الثالث: دور الإمام الرضا (عليه السلام) قبل ولاية العهد.

الفصل الأول: الإمام الرضا (ع) ومحنة أبيه الكاظم(ع)

أدرك هارون الرشيد عمق الارتباط بين الإمام الكاظم (عليه السلام) والمسلمين، ووجد أنّ القاعدة الشعبية للامام (عليه السلام) تتوسّع بمرور الزمن، فما دام الإمام حيّاً فإنّ المسلمين يقارنون بين منهجين : منهج الإمام الكاظم (ع) ومنهج هارون، وبالمقارنة يشخّصون النهج السليم المستقيم عن النهج المنحرف .
ومن هنا أدرك خطورة بقاء الإمام (ع) حرّاً نشيطاً، فأخذ يخطط لسجنه، وتجميد نشاطه والمنع من تأثيره في المسلمين .
إضافة إلى ذلك فإنّ مواجهة الإمام (عليه السلام) له في أكثر من موقف واعتراضه عليه أمر لا يمكن لشخصية مثل هارون أن تسكت عنه، كما لم يسكت الإمام على تصرفات هارون العدوانية على الأمة الاسلامية وشريعة سيد المرسلين، وتجلت المعارضة والمواجهة في مواقف وممارسات لم يستطع هارون استيعابها، فحينما قال له : يا أبا الحسن حُدَّ فدك حتى أردّها عليك، فأجابه : «لا آخذها الاّ بحدوده(، وقد حدّدها له بـ (عدن، وسمرقند، وافريقية، وسيف البحر مما يلي الخزر وأرمينية)، وقد وضّح الإمام (ع) بأنّ فدكاً هي الخلافة المغتصبة، وعند ذلك عزم على قتله(ربيع الأبرار : 1 / 316 وعنه في تذكرة الخواص: 314.).
وسلّم هارون على رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) عند قبره قائلاً : السلام عليك يا رسول الله يا ابن العم، فقال الإمام الكاظم (عليه السلام) : (السلام عليك يا ابه)، فقال هارون : هذا هو الفخر. ثم لم يزل ذلك في نفسه حتى استدعاه في سنة ( 169 هـ ) وسجنه فأطال سجنه(البداية والنهاية : 10 / 183 .) ثم أفرج عنه بعد ذلك .
واُدخل الإمام الكاظم (عليه السلام) على هارون مرّة، فقال له ما هذه الدار ؟ فقال (ع) : (هذه دار الفاسقين) (الاختصاص : 262 وعنه في بحار الانوار : 48 / 156 .).
وكثرت الوشايات ضد الإمام (عليه السلام) عند هارون تحرضه عليه وكانت منها وشاية يحيى البرمكي حيث قال له : إنّ الاموال تحمل إليه من المشرق والمغرب، وانّ له بيوت أموال(مقاتل الطالبيين : 415 .).
فقام هارون باعتقال الإمام (عليه السلام) سنة ( 179 هـ ) وبقي في سجن البصرة سنة كاملة كما تقدم .
وفي سنة ( 180 هـ ) سجن ببغداد، ونقل من سجن إلى آخر حتى اغتاله أحد عملائه وهو في السجن .
وكان الإمام الرضا يزوره في السنين الاولى من سجنه كما هو المستفاد من رواية علي بن يقطين حول الوصية له (الكافي : 1 / 311 .).
وأمر الإمام الكاظم (عليه السلام) الإمام الرضا (ع) أن: «ينام على بابه في كل ليلة ما كان حيّاً إلى أن يأتيه خبره، فمكث على هذه الحالة أربع سنين، فلما كان ليلة من الليالي أبطأ عن فراشه ولم يأت فاستوحش العيال، فلما كان من الغد أتى الدار ودخل إلى العيال وقصد إلى أم أحمد زوجة أبيه، فقال لها : هات التي أودعك أبي، فصرخت وقالت : مات والله سيدي، فكفّها وقال لها : لا تكلمي بشيء ولا تظهريه، حتى يجيئ الخبر إلى الوالي (الكافي : 1 / 381 ـ 382 .).
وقد أوصل محمد بن الفضل الهاشمي خبر استشهاد الإمام الكاظم (عليه السلام) إلى الإمام الرضا (ع) بأمر منه ودفع اليه بعض الودائع لإرسالها اليه.
وفي اليوم نفسه ذهب محمّد إلى البصرة ليبلّغ خبر استشهاد الإمام (ع) ثم تبعه الإمام الرضا (ع)بعد ثلاثة أيام من وصوله، فأقرّ له بعض أهل البصرة بالإمامة فرجع في نفس اليوم إلى المدينة. ثم اتّجه الإمام الرضا (ع) إلى الكوفة والتقى بأتباع أبيه ثم عاد إلى المدينة(الخرائج والجرائح : 1/341 ح 1 وعنه في بحار الانوار : 49 / 73 .).
ولمّا شاع خبر رحيل الإمام الكاظم (عليه السلام) في المدينة اجتمع أتباع أهل البيت (عليهم السلام) على باب أم أحمد، واجتمعوا مع أحمد ابن الإمام الكاظم(عليه السلام) فذهب بهم إلى أخيه الإمام الرضا (عليه السلام) فبايعوه على الإمامة(المختار من تحفة العالم للسيد جعفر بحر العلوم، الملحق ببحار الأنوار : 48 / 307 ـ 308 .).
ولم يتصدّ الإمام(عليه السلام) علناً لإمامة المسلمين، وإنّما كان الأمر سرّياً ولم يعلن عنه الاّ بعد أربع سنين طبقاً لوصية أبيه.
وقد عاش الإمام الرضا (عليه السلام) محنة أبيه وانتقالاته من سجن إلى سجن حتّى استشهاده ولم تكن الظروف ملائمة، ولم توجد مصلحة في إعلان المعارضة، فبقي الإمام (عيتجرّع الألم ومرارة المحنة كاتماً أنفاسه مراعياً للظروف العصيبة التي تمر بالمسلمين عموماً وبأتباع أهل البيت(عليهم السلام) خصوصاً .

الانفراج النسبي في عهد هارون

لقد استشهد الإمام الكاظم مسموماً سنة (183 هـ ) (مروج الذهب : 3 / 355 .) وبايعاز من هارون الرشيد، وكان هارون يخشى تسرّب خبر السم والاغتيال إلى المجتمع الاسلامي . من هنا خطط لتفادي ذلك، وذلك حين جمع القوّاد والكتّاب والقضاة وبني هاشم، ثم كشف عن وجه الإمام (عليه السلام) وقال : أترون أنّ به أثراً ما يدلّ على اغتيال ؟ قالوا: لا (تاريخ اليعقوبي : 2 / 414 .).
وأدخل السندي بن شاهك الفقهاء ووجوه أهل بغداد، ليتفحصوا في جثمانه، فنظروا إليه ولا أثر به من جراح أو خنق، وأشهدهم على أنه مات حتف أنفه، فشهدوا على ذلك، وأخرج الجثمان الطاهر ووضعه على الجسر ببغداد ونودي : هذا موسى بن جعفر قد مات فانظروا إليه(الارشاد: 2/242 وعنه في اعلام الورى: 2/34 وفي كشف الغمة: 3/24.).
وبقيت الهواجس محيطة بهارون، حيث كان يحتمل أن تنفجر الأوضاع متمثلة في حركة شعبية واسعة تهدّد سلطانه، لذا اتّخذ اُسلوب التخفيف من محاصرة الإمام الرضا (عليه السلام) وأهل بيته لامتصاص النقمة الشعبية وتقليل ردود الأفعال، ولم يتخذ أيّ إجراء متشدّد مع الإمام (عليه السلام)، ورفض الاستجابة لمن أراد منه قتله، كما نلاحظ في موقفه من عيسى بن جعفر حيث قال لهارون : اُذكر يمينك التي حلفت بها في آل أبي طالب، فإنّك حلفت إنْ ادّعى أحد بعد موسى الإمامة ضربتَ عنقه صبراً، وهذا عليّ ابنه يدّعي هذا الأمر، ويُقال فيه ما يقال في أبيه، فنظر اليه مغضباً فقال : وما ترى ؟! تريد أن أقتلهم كلهم ؟!( عيون أخبار الرضا : 2 / 226 .).
وحينما حرّضه خالد بن يحيى البرمكي على قتل الإمام الرضا (عليه السلام) قال هارون : يكفينا ما صنعنا بأبيه، تريد أن نقتلهم جميعاً ؟!( الفصول المهمة : 245 .).
إن موقف هارون هذا كان ناجماً عن رغبته في امتصاص النقمة الشعبية أوّلاً، ولم يلاحظ أيّ نشاط معارض لسلطانه من الإمام الرضا (عليه السلام) على الرغم من كثرة الجواسيس والوشايات وشدّة المراقبة له .

التصدّي للإمامة

وفي الفترة الواقعة بين سنة ( 183 هـ ) إلى سنة ( 187 هـ ) لم يعلن الإمام الرضا (عليه السلام) عن إمامته، ولم يظهر له أيّ تحرّك علني في المدينة من خطب أو لقاءات عامّة، ولم يسجّل عليه أي حضور في المحافل العامة .
وقد أدرك هارون من خلال أخبار عيونه أنه كان بعيداً عن الأحداث، وهذا ظاهر من الرواية التالية التي تقول :
(دخل أبو الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) السوق، فاشترى كلباً وكبشاً وديكاً، فلما كتب صاحب الخبر إلى هارون بذلك، قال : قد أمنّا جانبه)( عيون أخبار الرضا: 2 / 205 .).
ولم يصدّق هارون الأخبار الواردة عن غير طريق عيونه السرّيّة، كالخبر الذي أورده أحد أحفاد الزبير بن العوّام على هارون من أنّه: قد فتح بابه ودعا إلى نفسه ، فقال هارون عند وصول الخبر: واعجباً من هذا ! يكتب أنّ علي بن موسى (ع) قد اشترى كلباً وكبشاً وديكاً، ويكتب فيه ما يكتب(عيون أخبار الرضا: 2/226 .).
فلم يلتفت إلى قول الزبيري، وترك الإمام الرضا (عليه السلام) وشأنه، إلى أن مضت أربع سنين من استشهاد الإمام الكاظم (عليه السلام) فقام الإمام الرضا (عليه السلام) بالأمر علناً عملاً بوصية من أبيه ـ كما تقدم ـ وكان ذلك في سنة (187 هـ ) وهي السنة التي قام فيها هارون بقتل البرامكة، وكان لقتلهم دور كبير في خلخلة الأوضاع السياسة لأنّهم كانوا أركان الحكومة ومشيّدي صرحها، وبقتلهم انتهت أو خفّت الوشايات على الإمام الرضا (عليه السلام) لأنهم كانوا من أشدّ المحرِّضين على قتل أهل البيت (عليهم السلام)، وهذه الظروف ساعدت الإمام (عليه السلام) على التصدّي للإمامة، فقام بالأمر وهو مطمئن إلى عدم قدرة هارون على سجنه أو قتله، وقد حذّره بعض أنصاره من التصدّي للإمامة وقالوا : إنّك أظهرت أمراً عظيماً وإنّا نخاف عليك من هذا الطاغية فقال (ع) : (ليجهدنّ جهده فلا سبيل له علي)( إعلام الورى: 2/60 وفي الفصول المهمة : 245 .).
وأجابهم في موقف آخر قائلاً: (إنْ خُدشت خدشاً من قبل هارون فأنا كذّاب)( عيون أخبار الرضا : 2 / 213 .).
وتصدّي الإمام الرضا (عليه السلام) لا يعني المعارضة السياسية، فقد تصدّى الإمام (عليه السلام) لمحاربة الأفكار والعقائد الهدّامة واهتم بنشر الفكر الاسلامي السليم في مجالي العقيدة والشريعة، وهذا الأمر لا يهمّ هارون مادام الإمام (عليه السلام) لا يعارض سلطانه .
ومما ساعد على هذا الانفراج النسبي هو انتقال هارون إلى الرّي سنة (189 هـ) ، ثم إلى خراسان سنة (192 هـ) ، ثم وفاته سنة (193 هـ) .

الفصل الثاني: مظاهر الانحراف في عصر الإمام الرضا (عليه السلام)

نستعرض في هذا الفصل مظاهر الانحراف المختلفة في العهد العباسي وفي فترة حكومة هارون وابنه محمد حتى قتله من قبل جيش أخيه المأمون سنة (198 هـ) وهي الفترة الواقعة بين سنة (183 هـ) و(198 هـ)، ثم نتبعه في فصل آخر ببيان دور الإمام الرضا(عليه السلام) لمعالجة أنواع الانحراف في هذه الفترة.

الانحراف الفكري

لقد راجت التيارات الفكرية المنحرفة في عهد العباسيين، ووجدت لها أتباعاً وأنصاراً، وكثر الجدل والمراء وانشغلت الأمة بذلك، وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدل على منهج الحكّام العباسيين في الترويج لها وتشجيع القائمين عليها; لإشغال الأمة عن الأحداث والمواقف التي يتخذونها في السياسة والاقتصاد والحياة العامة، و إبعادهم عن ما يثيرهم اتخاذ الموقف المعارض للسياسات القائمة .
فعلى مستوى أصحاب الديانات نجد اليهود والنصارى والمجوس والصابئين والبراهمة وهكذا الملحدين والدهرية وباقي أصناف الزنادقة كان لهم مطلق الحرية في التعبير عن أفكارهم وعقائدهم .
وتعددت المذاهب الإسلامية بتعدد أربابها، وانتشرت الأفكار العقلية الصرفة والفلسفية المثالية، وكثر الجدل في الجبر والتفويض والإرجاء والتجسيم والتشبيه، وتحوّلت المذاهب السياسية إلى مذاهب عقائدية. فالزيدية والإسماعيلية كانتا من الحركات والمذاهب السياسية التي تتبنى الجهاد المسلّح فتحوّلت إلى مذاهب عقائدية وفكرية، وانتشرت الادّعاءات الباطلة والمُزيّفة ،كادّعاء النبوة، وكادّعاء أحد الأفراد انه إبراهيم الخليل. ولولا تشجيع الحكّام ومنح الحرية للتيارات والمذاهب المنحرفة لما انتشرت ولما استشرت هذه المذاهب في أوساط المسلمين .
وكان الحكّام يفتعلون الآراء والنظريات أو يتبنونها لإشغال المسلمين بالجدال والنقاش وكثرة القيل والقال، وكانوا يعاقبون المخالفين لآرائهم المتبنّاة بالسجن والقتل على الرغم من عدم وجود تأثير واقعي لتلك الآراء، فقد شجّع هارون على القول بانّ القرآن قديم، وقام بقتل من يخالف رأيه. فحينما سُئِل عن رجل مقتول بين يديه أجاب : قتلته لأنه قال القرآن مخلوق(البداية والنهاية : 10 / 215 .).
وتغيَّرَ الرأي في عهد ابنه المأمون وناقض قرار والده والتزم بالقول بخلق القرآن وأنه ليس قديماً ، وكان يمتحن العلماء في ذلك(تاريخ الخميس : 2 / 334 .).
وكان هارون يشجّع على الروايات والأحاديث الكاذبة المنسوبة إلى رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وخصوصاً روايات وأحاديث الخرافة ويعاقب كل من يعارض الترويج لهذه الروايات، ومن الأمثلة على ذلك: أنه دخل أبو معاوية الضرير على هارون وعنده رجل من وجوه قريش، فجرى الحديث إلى أن ذكر أبو معاوية حديث أبي هريرة المنسوب إلى رسول الله (صلَّى الله عليه وآله): (إن موسى لقيَ آدم فقال : أنت آدم الذي أخرجتنا من الجنة)، فقال القرشي : أين لقيَ آدم موسى؟! فغضب هارون، وقال : النطع والسيف، زنديق والله! يطعن في حديث رسول الله)، فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول : كانت منه بادرة، ولم يفهم يا أمير المؤمنين حتى سكّنه(تاريخ بغداد : 14/8 .).
وكان هارون يشجّع ويكرّم العلماء الذين ينسجمون مع آرائه وأهوائه، في الوقت الذي كان يسجن العلماء العظام، والأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) ويحاصرهم. ومن تشجيعه في هذا المجال أنه صبّ الماء على يد أبي معاوية، وقال له : أتدري من يصبّ على يديك ؟ قال : لا، قال : أنا، قال أبو معاوية : أنت يا أمير المؤمنين، قال : نعم إجلالاً للعلم(تاريخ بغداد: 14 / 8 .).
وكان هارون يشجّع الأفكار والآراء والأقوال التي تلبس حكمه لباساً مقدساً، فقد أنشده أحد الشعراء أربعة أبيات لقّب فيها هارون بأمين الله، فأمر له لكل بيت بألف دينار، وقال : لو زدتنا لزدناك (مروج الذهب : 3 / 365 .)، فانساق الشعراء وراء الأموال وأخذوا يروّجون لقدسية الحكّام حتى قال أحدهم مادحاً هارون :

حب الخليفة حبّ لا يدين له =              عاصي الإله وشار يلقح الفتنا

(تاريخ الخلفاء : 233 .)

وقال سَلْم الخاسر يمدح الأمين وهارون :

قد بايع الثقلان مهديَّ الهدى =     لمحمد بن زُبيدة ابنة جعفر
قد وفق الله الخليفة إذ بنى =     بيت الخلافة للهجان الأزهر

فأعطته زبيدة جوهراً باعه بعشرين ألف دينار(تاريخ الخلفاء : 233 .).

ومن أجل إبعاد المسلمين عن نهج أهل البيت (عليهم السلام) قام العباسيون بمحاصرة الفقهاء المؤيّدين لهم، وشجّعوا على نشوء التيارات الهدّامة، وهذا واضح من خلال عدم ملاحقتهم لأتباعها وأنصارها. فقد نشأ تيار الواقفة وتيار الغلاة، ولم يبادر العباسيون إلى تطويقهما في بداية نشوئهما، سعياً منهم لتشويه منهج أهل البيت (عليهم السلام) وتفتيت كيانهم .
وقام المأمون بترجمة كتب الفلسفة من اليونانية إلى العربية(مآثر الإنافة في معالم الخلافة : 1 / 209 .) وبطبيعة الحال تؤدّي الترجمة إلى انتشار الأفكار والمصطلحات المنطقية والفروض الذهنية البعيدة عن الواقع .
وفي عهدهم كثر الإفتاء بالرأي، وتفسير القرآن بالرأي، وراج القياس الباطل القائم على أساس قياس حكم فرعي بحكم فرعي آخر، وأصبحت الفتاوى تابعة لأهواء الحكّام وشهواتهم، فعن ابن المبارك انّه قال : لما أفضت الخلافة إلى الرشيد وقعت في نفسه جارية من جواري المهدي، فراودها عن نفسها، فقالت: لا أصلح لك، إنّ أباك قد طاف بي، فشغف بها، فأرسل إلى أبي يوسف، فسأله : أعندك في هذا شيء ؟ فقال : يا أمير المؤمنين أو كلّما ادّعت أَمة شيئاً ينبغي أن تصدَّق؟ لا تصدّقها فإنّها ليست بمأمونة، قال ابن المبارك : فلم أدر ممن أعجب: من هذا الذي قد وضع يده في دماء المسلمين وأموالهم يتحرج عن حرمة أبيه؟! أو من هذه الأَمة التي رغبت بنفسها عن أمير المؤمنين؟! أو من هذا فقيه الأرض وقاضيها؟! قال : أهتك حرمة أبيك، واقض شهوتك، وصيره في رقبتي(تاريخ الخلفاء : 233 .).
وعن عبد الله بن يوسف قال : قال الرشيد لأبي يوسف : إني اشتريت جارية وأريد أن أطأها قبل الاستبراء، فهل عندك حيلة ؟ قال : نعم، تهبها لبعض ولدك، ثم تتزوّجها(تاريخ الخلفاء : 233 .).
وهكذا أصبح الفقهاء تبعاً للحكّام يفتون بما ينسجم مع أهوائهم ورغباتهم باستثناء الفقهاء من أتباع أهل البيت (عليهم السلام) ممن كانت لديهم شجاعة لمقارعة الظالمين فإنهم كانوا مطاردين وملاحقين من قبل الحكّام وأعوانهم .
ونشر فقهاء البلاط مفاهيم خاطئة عن الزهد ومفاهيم التصوّف المنحرف لإبعاد المسلمين عن التدخل في السياسة أو الاعتراض على مواقف الحكّام، فانتشر التصوّف وانزوى الكثير واعتزلوا الحياة، ولم يقوموا بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

التلاعب بأموال المسلمين

خالف العباسيون أسس النظام الاقتصادي الإسلامي التي تنصّ على أنّ الأموال هي وديعة عند الحاكم وليست ملكاً خاصاً له، وانّ إنفاقها يجب أن يكون مقيداً بقيود شرعية، فكانوا يتصرّفون بالأموال حسب رغباتهم وشهواتهم، فكانوا ينفقونه لشراء الذمم من أجل تثبيت سلطانهم، وكانوا يعيشون أعلى درجات البذخ والترف، وكان للجواري والمغنيين والمتملّقين نصيبٌ كبيرٌ في بيت المال، وقد جيء إلى هارون بخراج عظيم وأموال طائلة من الموصل، فأمر بصرف المال إلى بعض جواريه، فاستعظم الناس ذلك وتحدّثوا به، فقال أبو العتاهية : أيدفع هذا المال الجليل إلى امرأة، ولا تتعلق كفّي بشيء منه، ثم دخل على هارون فانشده ثلاثة أبيات، فأعطاه عشرين ألف درهم، وزاده الفضل بن الربيع خمسة الآف(الأغاني : 4 / 67). وأسمعه إبراهيم بن المهدي أغنية فأمر له بألف ألف درهم(الأغاني : 10 / 99 .).
واشترى هارون جارية بسبعين ألف درهم، واشترى لها جوهراً باثني عشر ألف دينار، ثم حلف ألا تسأله يومه ذلك شيئاً إلاَّ أعطاها(الأغاني : 16 / 342 ـ 343 .).
وفي مقابل ذلك نجد أن كثيراً من المسلمين كانوا يعيشون الفقر والحرمان، كما هو ظاهر من حوار رجلين من قريش مع هارون إذ قالا له: نهكتنا النوائب، وأجحفت بأموالنا المصائب(الأغاني : 16 / 261 .).
وكان الترف والبذخ من نصيب الحكّام والمقربين لهم، من وزراء وولاة حتى بلغت أموال والي هارون على خراسان ثمانين ألف ألف(تاريخ الطبري : 8 / 324 .).
وقد وصلت ملكية هارون حداً غير متصور فقد خلّف مائة ألف ألف دينار، ومن الأثاث والجوهر والورق والدواب ما قيمته مائة ألف ألف دينار، وخمسة وعشرون ألف دينار(تاريخ الخلفاء : 237 .).
وسار أولاده على نهجه في البذخ والترف والتلاعب بأموال المسلمين، فقد بنى محمد الأمين قبة اتخذ لها فراشاً مبطناً بأنواع الحرير والديباج المنسوج بالذهب الأحمر وغير ذلك من أنواع الإبريسم ...( مروج الذهب : 3 / 392 .).
وفي الوقت الذي يعيش فيه المسلمون أجواء الفقر والحرمان نجد الأمين يتلاعب بالأموال دون قيود، فقد صيدت له سمكة وهي صغيرة فقرّطها حلقتين من ذهب فيهما حبتا درّ، وقيل ياقوت(مروج الذهب : 3 / 394 .)، وكان ينفق الأموال على لهوه وعلى جلسائه والخصيان(الكامل في التاريخ : 6 / 294 .).
وانفق المأمون في زواجه أموالاً طائلة لا حصر لها، وأمر بإعطاء خراج فارس والأهواز إلى والد زوجته يجبى إليه لمدة سنة(مروج الذهب : 3 / 443 .)، وكان بطانة والي بغداد في عهده ينهبون أموال الناس وممتلكاتهم ولا أحد يمنعهم من ذلك(تاريخ الطبري : 8 / 551 .).

الانحراف الأخلاقي

لعبت أجواء الترف والرفاهية دوراً كبيراً في انتشار وتفشي الانحراف الأخلاقي، عند الحاكم ومؤسساته الحكومية وعند الأمة، فكان الحاكم يعيش مظاهر اللهو واللعب والانسياق وراء الشهوات، فهارون أول خليفة لعب بالصوالجة والكرة ورمي النشاب في البرجاس، وأول خليفة لعب الشطرنج من بني العباس(تاريخ الخلفاء : 237 .).
وكان يجري سباق الخيل فجاء في أحد الأيام فرسه سابقاً فأمر الشعراء ان يقولوا فيه شعراً فسبقهم أبو العتاهية، فأجزل صلته(الأغاني : 4 / 43 .).
وبعض هذه الأمور وان كانت مباحة إلاّ أنها لا تليق بالحاكم الذي يحكم دولة إسلامية مترامية الأطراف، ومعرضة لمخاطر ومؤامرات من قبل أعداء الإسلام .

وكان مولعاً بالغناء، ومن اهتمامه وتشجيعه للغناء أن جعل للمغنين مراتب وطبقات(تاريخ الخلفاء : 237 .).
وكان ينفق الأموال والهدايا على المغنين ـ كما تقدّم ـ وكان مولعاً بحب ثلاث من الجواري المغنيات حتى انشد شعراً في ذلك قال فيه :

ملك الثلاث الآنسات عناني =          وحللن من قلبي بكلِّ مكانِ
مالي تطاوعني البرية كلها =        وأطيعهنَّ وهنَّ في عصياني
ما ذاك إلاَّ أن سلطان الهوى =    وبه غُلبت غرزن من سلطاني

(الأغاني : 16 / 345 ، فوات الوفيات : 4 / 226)

وفي الوقت الذي يذهب الآف الجنود ضحايا في الغزوات تجده لا يكترث من كثرة القتلى والمعوّقين وإنّما يؤلمه موت جارية من جواريه تسمى هيلانة، فيرثيها بأبيات شعر :

فلها تبكي البواكي =                    ولها تشجي المراثي
خلقت سقماً طويلاً =               جعلت ذاك تراثي

(فوات الوفيات : 4 / 226 .)

وكان مدمناً على شرب الخمر وربما كان يتولّى بنفسه سقاية ندمائه(حياة الإمام علي بن موسى الرضا : 2 / 224 .).
وكان من حبّه للضحك والفكاهة أن اختص بابن أبي مريم المدني، وكان لا يصبر عن فراقه ولا يملّ من محادثته، وبلغ من خاصته به أن بوّأه منزلاً في قصره، وخلطه بحريمه وبطانته ومواليه وغلمانه (تاريخ الطبري : 8 / 349 .).
وكان لا يتحرّج من سماع ألفاظ الفحش والبذاء في مجلسه، فحينما أهدى له العباس بن محمد إناءً من خزف فيه مسك وعنبر وهبه هارون إلى ابن أبي مريم، فتألم العباس وقال لابن أبي مريم : أمه فاعلة إن دهن به إلاَّ إسته، فضحك هارون، ثم وثب ابن أبي مريم، وأدخل يده في الإناء ثم دهن بها عورته وجميع جوارحه ثم أمر غلامه أن يذهب بما تبقى إلى زوجته وأن يقول لها : ادهني بها حرك إلى أن انصرف فأ... وهارون يضحك وهو يسمع ألفاظ الفحش، ولم يكتف بذلك وإنّما وهب لابن أبي مريم مائة ألف درهم(تاريخ الطبري 8 / 349 ـ 350 .).
ولما وصل الأمين إلى منصبه في رئاسة الحكومة طلب الخصيان وابتاعهم وغالى فيهم، فصيّرهم لخلوته ليله ونهاره ... وفرض لهم فرضاً، ثم وجّه إلى جميع البلدان في طلب الملهّين، وضمّهم إليه، وأجرى عليهم الأرزاق، واحتجب عن أخويه وأهل بيته، واستخف بهم وبقوّاده، وقسم ما في بيوت الأموال وما بحضرته من الجواهر في خصيانه، وجلسائه، ومحدثيه، وأمر ببناء مجالس لمتنزهاته، ومواضع خلواته ولهوه ولعبه، وعمل خمس حرّاقات في دجلة على صورة الأسد والفيل والعقاب والحية والفرس، وأنفق في عملها مالاً عظيماً (الكامل في التاريخ : 6 / 293 ـ 294 .).
وأمر أن يفرش له على دكان في ساحة مفتوحة، ففرش عليها أفخر الفراش، وهُيّئ من آنية الذهب والفضة والجواهر أمر عظيم، وأمر قيّمة جواريه أن تهيّئ له مائة جارية صانعة فتصعد إليه عشراً عشراً بأيديهن العيدان، يغنّين بصوت واحد ...( الكامل في التاريخ : 6 / 295 .).
وذكر الأمين عند الفضل بن سهل بخراسان فقال : كيف لا يستحل قتل محمد وشاعره يقول في مجلسه :

ألا فاسقني خمراً =         وقل لي هي الخمر
ولا تسقني سرّاً =              إذا أمكن الجهر

(الكامل في التاريخ : 6 / 295 .)

وقال ابن الأثير واصفاً له : ولم نجد في سيرته ما يستحسن ذكره من حلم، أو معدلة، أو تجربة، حتى نذكرها (الكامل في التاريخ : 6 / 295 .).
وتابع المأمون أباه وأخاه في اللهو واللعب وحب الغناء والطرب، قال إسحاق بن إبراهيم بن ميمون : وكان المأمون من أشغف خلق الله بالنساء، وأشدّهم ميلاً اليهنَّ واستهتاراً بهنَّ(العقد الفريد : 8 / 156 .).
وكان يشرب الشراب مع ندمائه فيأخذ الشراب منهم مأخذاً (الكامل في التاريخ : 6 / 437 .).
وأخرج من طرق عدة أن المأمون كان يشرب النبيذ (تاريخ الخلفاء : 260 .).
وكان يسهر الليالي مع الجواري والمغنيين في شراب وغناء حتى الصباح، ففي ليلة من الليالي كان محمد بن حامد واقفاً على رأس المأمون وهو يشرب، فاندفعت عريب فغنّت ... فأنكر المأمون أن لا تكون ابتدأت بشيء ... فقال محمد بن حامد : أنا يا سيدي أومأت إليها بقبلة ... فقال المأمون : ... لقد زوجت محمد بن حامد عريب مولاتي، ومهرتها عنه أربعمائة درهم... فلم تزل تغنّيه إلى السحر وابن حامد على الباب (تاريخ الخلفاء : 260 .).
ومن مصاديق الانحراف الأخلاقي أن أحد قضاة الأمين ثم المأمون كان يمارس اللواط حتى اشتهر به، فاشتكى المسلمون إلى المأمون منه فأجابهم :

لو طعنوا عليه في أحكامه قبل ذلك منهم، وبعد ازدياد الشكاوي عليه عزله، ثم أصبح فيما بعد من ندمائه ورخّص له في أمور كثيرة(مروج الذهب : 3 / 435 .).
وكان الانحراف واضحاً لدى المقربين من الحكام، ففي بداية عهد المأمون كان بعض الجنود والشرطة في بغداد والكرخ يجهرون بالفسق وقطع الطريق وأخذ الغلمان والنساء علانية من الطرق ... وكانوا يجتمعون فيأتون القرى ... ويأخذون ما قدروا عليه من متاع ومال وغير ذلك، لا سلطان يمنعهم، ولا يقدر على ذلك منهم، لان السلطان كان يعتزّ بهم، وكانوا بطانته(تاريخ الطبري : 8 / 551 .).

الانحراف السياسي

1 ـ الأوضاع السياسية في عهد هارون

عاصر الإمام الرضا (ع) في مرحلة إمامته حكومة هارون عشر سنين من سنة (183 هـ) إلى سنة (193 هـ )، ولم تختلف سياسة هارون عن سياسة من سبقه من الحكّام، ولا عن سياسته السابقة في مرحلة الإمام الكاظم (ع) إلاّ أنه لم يتعرض تعرضاً مباشراً للإمام الرضا (عليه السلام) ; لأن الظروف والأوضاع السياسية لم تساعده على ذلك، فاغتيال الإمام الكاظم (ع) مسموماً لا زال يثير هواجسه خوفاً من ردود فعل الحركات المسلّحة المرتبطة بأهل البيت(ع)، ولذا نجده في بداية استشهاد الإمام (عليه السلام) أحضر القوّاد والكتّاب والهاشميين والقضاة، ثم كشف عن وجهه، وقال : أترَوْن به أثراً أو ما يدل على اغتيال ؟( تاريخ اليعقوبي : 2 / 414 .).

ولهذا لم يقدم على اتخاذ نفس الأسلوب مع الإمام الرضا (ع) ورفض الاستجابة لمن حرّضه على قتله ـ كما تقدّم ـ وإضافة إلى ذلك فإن الإمام الرضا اتخذ أسلوباً واعياً في التحرك السياسي، ولم يعط لهارون أيّ مبرّر للتخوف من تحركه، على أنّ أغلب الرسائل التي رفعت إليه لم تتطرق إلى نشاط سياسي ملحوظ للإمام الرضا (ع).
إذن كان حكم هارون أكثر هدوءً وسلاماً مع الإمام الرضا(عليه السلام)، وإن كان قد اتّسم بالمظاهر التالية:

أولاً : الإرهاب

إن وصول هارون للحكم كغيره من بني أُمية وبني العبّاس لم يكن بنص من رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) ولا باختيار من المسلمين، ولم يختاره أهل الحل والعقد طبقاً للنظريات السائدة آنذاك . وإنّما وصل عن طريق العهد والاستخلاف من قبل من سبقه، وهذا الشعور دفعه للتشبث بالحكم بأيّ أسلوب أمكن، ولهذا استخدم الإرهاب إلى جانب الإغراء في تثبيت حكمه، فلم يسمح لأي معارضة وان كانت سلمية كما لم يسمح لأيّ نصح أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر، ففي أحد خطبه قام إليه رجل فقال : (كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ)( سورة الصف (61): 3 .)، فأمر بضربه مائة سوط(العقد الفريد : 1 / 51 .).
وفي سنة (188 هـ) أخذ هارون أحد المقرّبين إلى أحمد بن عيسى العلوي، وضربه حتى مات ـ على الرغم من تجاوزه التسعين من عمره ـ لأنه لم يعلمه بمكان العلوي(تاريخ اليعقوبي : 2 / 423 .).

وطارد هارون يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، ثم آمنه، وحينما حمل إليه، سجنه وبقي في السجن إلى أن مات فيه، وقيل إن الموكل به منعه من الطعام أياماً فمات جوعاً(تاريخ اليعقوبي: 2 / 408 .).
وفي عهده قتل حميد بن قحطبة الطائي ستين علوياً ورماهم في البئر بأمر من هارون حينما كان بطوس(عيون أخبار الرضا : 1 / 109 .).
وعلى الرغم من ممارساته للإرهاب وقتله للعلويين إلاّ أنه لم يقدم على قتل الإمام (عليه السلام)، وإنّما كان يكتفي بالتهديد أو التخطيط لقتله دون تنفيذ، ففي أحد المواقف قال : لأخرجن العام إلى مكة ولآخذنَّ علي ابن موسى ولأوردنّه حياض أبيه، وحينما وصل الخبر إلى الإمام (عليه السلام) قال : (ليس عليّ منه بأس)( إثبات الوصية : 174 .).
وحينما طلبه هارون للمثول أمامه قال (ع) لمن معه : (إنه لا يدعوني في هذا الوقت إلاّ لداهية، فوالله لا يمكنه أن يعمل بي شيئاً اكرهه) ولما دخل على هارون أكرمه وطلب منه أن يكتب حوائج أهله، وحينما خرج (عليه السلام) قال هارون : أردت وأراد الله وما أراد الله خير(بحار الأنوار : 49 / 116، عن مهج الدعوات .).
وبقي الإمام (عليه السلام) تحت رقابة شديدة من قبل عيون وجواسيس هارون، وكانوا ينقلون له كل ما يقوله، وكل ما يفعله، ويحصون عليه لقاءاته وزياراته، إلاّ أنه كان شديد الحذر من أجل أن يأمن هارون جانبه.

ثانياً : الاستبداد

لقد استبد هارون بالحكم وجعله موروثاً لأولاده الثلاث من بعده، واختار ابنه محمداً بن زبيدة إرضاءً لها على الرغم من اعترافه بعدم أهلية محمد للخلافة، حيث اعترف بذلك قائلاً : وقد قدمت محمداً ... وإني لأعلم أنّه منقاد إلى هواه، مبذر لما حوته يداه، يشارك في رأيه الإماء والنساء، ولولا أم جعفر ـ يعني زبيدة ـ وميل بني هاشم إليه لقدمت عبد الله عليه(تاريخ الخميس 6 2 / 334 .).
فاختار ابن زبيدة لهواها فيه، ولم يكترث ممّا سيحل بالمسلمين من كوارث جراء التنافس بين ولديه الذي ذهب ضحيته الآف المسلمين في قتال دموي وإنفاق لأموال المسلمين في ذلك القتال .
ومن مظاهر الاستبداد هو إسناد المناصب الحكومية والعسكرية إلى أقربائه وخواصّه والمتملّقين إليه دون النظر إلى مؤهلاتهم الدينية والخلقية والإدارية .

ثالثاً : الأخطار الخارجية

كانت الدولة والحكومة محاطة بمخاطر خارجية ففي بداية عهد الإمام الرضا (ع) أوقع الخزر بالمسلمين وقعة شديدة الوطأة، قتل فيها الآلاف وأسر فيها من النساء والرجال أكثر من مائة ألف، وكما يقول المؤرخون : جرى على الإسلام أمر عظيم لم يسمع قبله بمثله أبداً(تاريخ الإسلام للذهبي حوادث سنة ( 181، 191) : 12 .).
وكان الروم يتحيّنون الفرص للوثوب على المسلمين، وكانوا ينقضون الصلح بين فترة وأخرى، ولا يرجعون إليه إلاّ بمعارك طاحنة، وكان الغزو غير قائم على أسس نشر الإسلام وتوسيع رقعة الدولة الإسلامية، وإنّما الدافع إليه هوى الحاكم ورغبته في السيطرة على أكبر مساحة وأكثر عدد من الناس، وإضافة إلى إشغال المسلمين وإبعادهم عن السياسة والمعارضة وسلوك هارون خير شاهد على هذه الحقيقة، فالحريص على الإسلام والمسلمين لا ينشغل بالجواري والأمسيات الفكاهية، ولا ينشغل بالترف والملذات .

رابعاً : اختلال الجبهة الداخلية

بسبب السياسات الخاطئة التي مارسها هارون في مرحلة حكمه، ظهر الخلل والاضطراب في الجبهة الداخلية، ففي سنة (184 هـ) خرج أبو عمرو حمزة الشاري، واستمر في خروجه إلى سنة (185 هـ )، وقمع هارون حركته بعد مقتل عشرة آلاف من أنصاره والخارجين معه .
وفي نفس السنة قتل أهل طبرستان والي هارون .
وفي السنة نفسها خرج أبو الخصيب للمرّة الثانية وسيطر على نسا وأبيورد وطوس ونيسابور وزحف إلى مرو وسرخس وقوي أمره، ولم تنته حركته إلاّ بمقتل الآلاف من الطرفين سنة ( 186 هـ) (تاريخ الطبري : 8 / 272 ـ 273 .).
وتوسع الخلل في الجبهة الداخلية سنة (187 هـ) حينما قام هارون بقتل البرامكة وهم أركان الحكم والمشيدون له (تاريخ الطبري : 8 / 287 .)، وقد كان لهم دور كبير في القضاء على خصوم العباسيين ومخالفيهم .
وفي السنة نفسها سجن هارون بن عبد الملك بن صالح بن علي العباسي، لسعي ابنه به وادعائه بأنه يطلب الخلافة (الكامل في التاريخ : 6 / 180 .).
وقتل إبراهيم بن عثمان بن نهيك لطلبه بثأر البرامكة(الكامل في التاريخ : 6 / 186 .) .
وفي سنة (189 هـ) توجه هارون إلى الري بعد ما وصلته الأخبار بأنّ علي بن عيسى بن ماهان ـ والي خراسان ـ قد أجمع على خلافه، إضافة إلى القطيعة بينه وبين أهل خراسان، وعاد بعد أربعة أشهر إلى بغداد دون أن يعزله (الكامل في التاريخ : 6 / 191، 192 .).
وكان هارون كثير العزل والإقصاء لقادة الأجهزة الحسّاسة في الحكومة، فمنصب قائد الشرطة قد تناوب عليه ثمانية أشخاص يعزل أحدهم ويستبدله بثان وهكذا(تاريخ اليعقوبي : 2 / 429 .).
والسياسة الخاطئة أدّت إلى ضعف العلاقة بين هارون والأمة، والتي وصلت إلى حد الكراهية والبغضاء، فعند مرور هارون على فضيل بن عياض بمكة قال فضيل : الناس يكرهون هذا (تاريخ بغداد : 14 / 12 .).
وخلاصة القول : إن الأوضاع السياسية التي كان يمرّ بها حكم هارون جعلته يستثني من قتل الإمام الرضا (عليه السلام) لقرب العهد بمقتل والده مسجوناً، إضافة إلى أن عهد الإمام كان خالياً من الثورات العلوية التي قد تنسب مسؤوليتها إلى الإمام (عليه السلام) لو كانت قائمة .
وكان دور الإمام (ع) في هذه المرحلة هو الإصلاح الهادئ لجميع الأوضاع، ومن أعماله القيام بتوضيح المفاهيم السياسية السليمة دون إعلان المعارضة الصريحة .

2 ـ الأوضاع السياسية في عهد محمد ( الأمين )

عاصر الإمام (عليه السلام) حكومة محمد بن هارون خمس سنين، من سنة (193 هـ) إلى سنة (198 هـ )، وفي هذه المرحلة لم تظهر من محمد بن هارون أي مبادرة إرهابية باتجاه الإمام (ع) وباتجاه أهل البيت عموماً، فلم يهدّد بقتله وقتل بقية العلويين، ولم يذكر لنا التأريخ تصريحاً منه بالتفكير في ذلك، ولعلّ الظروف والأوضاع التي أحاطت به لم تساعده على ذلك، ففي بداية حكومته بدأ الخلاف بينه وبين أخيه عبد الله المأمون، وانقسمت الدولة الإسلامية في الحكم إلى قسمين، فلكل منهما أنصار وأتباع ومصادر قوة من أموال وسلاح .
وفي سنة (194 هـ) تمرّد أهل حمص على الحكومة العباسية فقام قائد جيش محمد الأمين بقتل وجوه أهالي حمص وسجن أهاليها وإلقاء النار في نواحيها، ولم ينته التمرّد إلا بعد مزيد من القتلى والخراب الاقتصادي .
وفي السنة نفسها أمر الأمين بالدعاء على المنابر لابنه موسى بولاية العهد من بعده، ثم أمر أخاه المأمون أن يقدم ابنه موسى عليه فرفض .
وفي سنة ( 195 هـ) أرسل جيشاً إلى خراسان لقتال أخيه المأمون ولكن مني جيشه بالهزيمة، واستمر بإرسال الجيوش تباعاً إلى سنة ( 197 هـ) ولم تفلح جيوشه بالسيطرة على خراسان بل عادت متقهقرة، ولاحقتها جيوش المأمون إلى أن حاصرت بغداد حصاراً شديداً دام سنة كاملة .
وفي سنة (198 هـ) سيطرت جيوش المأمون على بغداد بعد قتال دام ذهب ضحيته عشرات الآلاف من الطرفين، وقُتِل الأمين ومن بقي معه من أصحابه، وأصبح المأمون هو الحاكم الوحيد الذي لا ينازعه منازع بعد مقتل أخيه (الكامل في التاريخ : 6 / 222 ـ 282 .).
وهذه الظروف أدّت إلى عدم توفر فرصة لملاحقة الإمام الرضا (عليه السلام) وغيره من العلويين. وبطبيعة الحال، كان الإمام (ع) يستثمر هذه الظروف لإصلاح ما أمكن إصلاحه مما فسد في المجتمع الإسلامي والقيام بتوسيع القاعدة الشعبية الشيعية، ونشر المفاهيم والأفكار السليمة. وكان العلويون يقومون بإعادة بناء تنظيماتهم العسكرية، والإعداد لمرحلة مقبلة تبعاً للظروف التي تمر بها الحكومة والأمة الإسلامية معاً .

الفصل الثالث: دور الإمام الرضا (عليه السلام) قبل ولاية العهد

لقد كان الإمام (عليه السلام) محطّ أنظار الفقهاء ومهوى أفئدة طلاّب العلم، ويشهد لذلك قوله (ع) : (كنت أجلس في الروضة، والعلماء بالمدينة متوافرون فإذا أعيى الواحد منهم عن مسألة أشاروا عليّ بأجمعهم وبعثوا إليّ بالمسائل فأجبت عنها)( إعلام الورى : 2/64 وعنه في كشف الغمة: 3/107 وفي بحار الأنوار : 49/100 .).
وكان (ع) يأمر أتباعه بمداراة عقول الناس وعدم تحميلها ما لا تطيق من أفكار وعقائد، فقد قال لمحمد بن عبيد : (قل للعبّاسي : يكفّ عن الكلام في التوحيد وغيره، ويكلم الناس بما يعرفون، ويكفّ عمّا ينكرون)( التوحيد : 95 .).

الإصلاح الفكري والديني

وضّح الإمام (ع) حقيقة التآمر الفكري في بلبلة عقول المسلمين، وأعطى قاعدة كلية في الأساليب والممارسات التي يستخدمها أعداء الإسلام لتشويه الأفكار والمفاهيم الإسلامية فقال (ع) : (إن مخالفينا وضعوا أخباراً في فضائلنا وجعلوها على ثلاثة أقسام أحدها : الغلو، وثانيها : التقصير في أمرنا، وثالثها : التصريح بمثالب أعدائنا، فإذا سمع الناس الغلوّ فينا كفّروا شيعتنا ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا، وإذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم; ثلبونا بأسمائنا ...)( عيون أخبار الرضا : 1 / 304 .).
واتخذ الإمام (عليه السلام) عدّة أساليب في مجال الإصلاح الفكري وإليك إيضاحها:

أوّلاً : الرد على الانحرافات الفكرية

قام الإمام (عليه السلام) بالرد على جميع ألوان الانحراف الفكري من أجل كسر الألفة بين المنحرفين وبينها، وكان يستهدف الأفكار والأقوال تارة، كما يستهدف الواضعين لها والمتأثرين بها تارة أخرى .
ففي ردّه على المشبّهة قال(ع) : (إلهي بدت قدرتك ولم تبد واهية فجهلوك، وقدروك والتقدير على غير ما به وصفوك وإنّي بريء يا إلهي من الذين بالتشبيه طلبوك ليس كمثلك شيء)( عيون أخبار الرضا : 1 / 117 .).
وفي ردّه على المجبرة والمفوضة قال (عليه السلام) : (من زعم أن الله يفعل أفعالنا ثم يعذبنا عليها، فقد قال بالجبر، ومن زعم أنّ الله عَزَّ وجَلَّ فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه (عليهم السلام)، فقد قال بالتفويض، والقائل بالجبر كافر، والقائل بالتفويض مشرك)( عيون أخبار الرضا : 1 / 124 .).
وله ردود عديدة على الغلاة والمجسّمة وأصحاب التفسير بالرأي والقياس، كما أن له ردوداً على الفرق غير الإسلامية كالزنادقة واليهود والنصارى وغيرهم .
وفنّد الإمام (عليه السلام) جميع الروايات التي يعتمد عليها المنحرفون، ووضّح بطلان صدورها عن رسول الله (ص) وأرشد المسلمين إلى الروايات الصحيحة، ففي رده على الرواية المفتعلة والمنسوبة إلى رسول الله (ص) والتي جاء فيها: (أن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا)، قال (ع) : (لعن الله المحرّفين الكلم عن مواضعه، والله ما قال رسول الله كذلك، وإنما قال: إن الله تعالى ينزل ملكاً إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير، وليلة الجمعة في أول الليل فيأمره فينادي هل من سائل فأعطيه، هل من تائب فأتوب عليه، هل من مستغفر فاغفر له ... حدثني بذلك أبي عن جدي عن آبائه عن رسول الله (ص))( عيون أخبار الرضا : 1 / 126، 127 .) .
كما دعا الإمام الرضا (عليه السلام) إلى مقاطعة المنحرفين كالمجبّرة والمفوّضة والغلاة مقاطعة كلية لمنع تأثيرهم في الأمة، وأسند هذه الأوامر إلى أجداده (عليهم السلام) تارة وإليه ابتداءً تارة أخرى .
قال (عليه السلام) : (حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال : من زعم أن الله تعالى يجبر عباده على المعاصي أو يكلفهم ما لا يطيقون، فلا تأكلوا ذبيحته، ولا تقبلوا شهادته، ولا تصلّوا ورائه، ولا تعطوه من الزكاة شيئاً)( عيون أخبار الرضا : 1 / 124 .).
وقال (عليه السلام) عن مقاطعة الغلاة والمفوّضة: (الغلاة كفّار والمفوّضة مشركون، من جالسهم أو خالطهم أو وأكلهم، أو شاربهم، أو وأصلهم، أو زوّجهم، أو تزوّج منهم، أو آمنهم، أو ائتمنهم على أمانة أو صدّق حديثهم، أو أعانهم بشطر كلمة خرج من ولاية الله عَزَّ وجَلَّ وولاية رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وولايتنا أهل البيت)( عيون أخبار الرضا : 2 / 203 .).
بل أمر بمقاطعة جميع أصناف الغلاة فقال (عليه السلام) : (لعن الله الغلاة ألا كانوا يهوداً، ألا كانوا مجوساً، ألا كانوا نصارى، ألا كانوا قدريّة، ألا كانوا مرجئة، ألا كانوا حرورية... لا تقاعدوهم ولا تصادقوهم، وابرؤوا منهم برئ الله منهم)( عيون أخبار الرضا(عليه السلام) : 2 / 202 .).

وأمّا موقفه(عليه السلام) من الواقفة فيمكن تلخيصه بما يلي:

بعد أن استشهد الإمام الكاظم (عليه السلام) طالب الإمام الرضا (عليه السلام) جماعة من وكلائه بإرسال المال الذي كان بحوزتهم إليه، ولكنهم طمعوا به، فأجابوه : إن أباك (صلوات الله عليه) لم يمت وهو حي قائم، ومن ذكر أنّه مات فهو مبطل(الغيبة للطوسي : 65 ح 67 وعنه في بحار الأنوار : 48 / 253 .).
واستطاع هؤلاء أن يستميلوا بعض الناس لترويج فكرة أنّ الإمام الكاظم (ع) لم يمت وأنّه القائم المنتظر .
وكان دور الإمام (عليه السلام) هو إثبات موت أبيه في المرحلة الأولى من مواجهة هذه الأفكار الهدّامة .
واستمر في مواجهتهم بشتى الأساليب، وكانت الحكومة آنذاك تشجع مثل هذه الأفكار الهدّامة لتفتيت التآزر والتآلف بين أتباع أهل البيت (ع). وما كان من الإمام (ع) إلاّ أن يعلن المواجهة مع الواقفة للقضاء عليهم، فقد لعنهم أمام أصحابه فقال (عليه السلام) : (لعنهم الله ما أشدّ كذبهم)( رجال الكشي : 458 ح 868 .).
وأمر بعدم مجالستهم تحجيماً لأفكارهم ومدّعياتهم، فقال لمحمد بن عاصم: (بلغني أنّك تجالس الواقفة ؟) قال : نعم، جعلت فداك أجالسهم وأنا مخالف لهم، قال : (لا تجالسهم)( رجال الكشي : 457 ح 864 .).
وقال (عليه السلام) فيمن سأله عن الواقفة : (الواقف حائد عن الحق ومقيم على سيئة إن مات بها كانت جهنّم مأواه وبئس المصير)( رجال الكشي : 455 ح 860 .).

وأمر بمنع الزكاة عنهم فعن يونس بن يعقوب قال : قلت لأبي الحسن الرضا (ع) أعطي هؤلاء الذين يزعمون أن أباك حيّ من الزكاة شيئاً ؟ قال : (لا تعطهم فإنهم كفار مشركون زنادقة)( رجال الكشي: 456 ح 862 .).
وبذلك استطاع تحجيم دورهم وإيقاف حركتهم داخل كيان أنصار أهل البيت (ع)، ولم تنتشر أفكارهم إلا عند أصحاب المطامع والأهواء .

ثانياً : نشر الأفكار السليمة

ابتدأ الإمام (ع) بالرد على الأفكار المنحرفة ثم أمر بمقاطعة واضعيها والقائلين بها والمتأثرين بها; لتطويقها في مهدها والحيلولة دون استشرائها في الواقع، ثم عمل على نشر الأفكار السليمة لتتم المحاصرة من جميع الجوانب .
فكان (ع) يقوم بتفسير الآيات القرآنية التي تتناول أصول وقواعد العقيدة والشريعة، ويهتمّ بنشر الأحاديث الشريفة عن آبائه وعن رسول الله (ص) لكي تكون هي الحاكمة على أفكار وتصورات المسلمين .
وكان يستثمر جميع الفرص المتاحة لتبيان الفكر السليم والمفاهيم الشرعية الصحيحة .
ففي مجال التوحيد قال (عليه السلام) : (حسبنا شهادة أن لا اله إلا الله أحداً صمداً لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، قيّوماً سميعاً بصيراً قوياً قائماً باقياً نوراً، عالماً لا يجهل، قادراً لا يعجز، غنياً لا يحتاج، عدلاً لا يجور، خلق كل شيء، ليس كمثله شيء، لا شبه له، ولا ضدّ، ولا ندّ، ولا كفوء)( تحف العقول : 310 .).
وصنّف (عليه السلام) أصناف القائلين بالتوحيد فقال : (للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب : نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه)( بحار الأنوار : 3 / 263 .).
وسئل (عليه السلام) : أيكلّف الله العباد ما لا يطيقون ؟ فقال : (هو أعدل من ذلك)، قيل له : فيستطيعون أن يفعلوا ما يريدون ؟ قال : (هم أعجز من ذلك)( الوافي بالوفيات : 22 / 249 .).
ونشر الأفكار الإسلامية يشكّل الركن الأساسي في الإصلاح الفكري لأنه يستبدل فكراً بفكر ورأياً برأي وتشريعاً بتشريع.

ثالثاً : إرجاع الأمة إلى العلماء

بعد توسّع القاعدة الشعبية لأهل البيت (ع) وصعوبة الالتقاء بالإمام (ع) باستمرار، قام الإمام بإرجاع الأمة إلى عدد من العلماء لأخذ معالم دينهم، فعن عبد العزيز بن المهتدي قال : سألت الرضا، فقلت : إني لا ألقاك في كل وقت فعن من آخذ معالم ديني ؟ قال : (خذ من يونس بن عبد الرحمن)( رجال الكشي: 483 ح 910 .).
وكان له أتباع من الفقهاء منتشرين في جميع الأمصار، يُرجع لهم أنصاره وسائر المسلمين لأخذ معالم الدين من عقائد وتشريعات وأحكام، منهم : أحمد بن محمد البزنطي، ومحمد بن الفضل الكوفي، وعبد الله بن جندب البجلي، والحسين بن سعيد الأهوازي .
وكان يتابع حركة الرواة لكي لا يكذبوا عليه أو على آبائه، فكان يقول عن يونس مولى علي بن يقطين : (كذب ـ لعنه الله ـ على أبي)( بحار الأنوار : 49 / 261 ـ 262 عن السرائر: 3/580 .).

الاصلاح الاقتصادي

لم يكن الإمام (ع) على رأس سلطة حتى يستطيع إصلاح الأوضاع الاقتصادية إصلاحاً فعلياً، ولذا اكتفى بنشر المفاهيم الإسلامية المتعلقة بالحياة الاقتصادية والنظام الاقتصادي الإسلامي، فقد حدّد جوامع الشريعة في رسالة له طويلة اعتبر الانحراف عن نهج الإسلام الاقتصادي من الكبائر التي يعاقب عليها الإنسان، ومما جاء في هذه الرسالة : (واجتناب الكبائر، وهي ... أكل مال اليتامى ظلماً ... وأكل الربا والسحت بعد البينة، والميسر، والبخس في الميزان والمكيال ... وحبس الحقوق من غير عسر ... والإسراف والتبذير)( تحف العقول : 316 .).
وكان يدعو إلى دفع الزكاة فيقول : (إن الله أمر بثلاثة مقرون بها ثلاثة أخرى : أمر بالصلاة والزكاة، فمن صلّى ولم يزكّ لم تقبل منه صلاته ...)( عيون أخبار الرضا : 1 / 258 .).
وكان يوضّح أسباب الظواهر السلبية ومنها حبس الزكاة فيقول : (إذا كذبت الولاة حبس المطر، وإذا جار السلطان هانت الدولة، وإذا حبست الزكاة ماتت المواشي)( وسائل الشيعة 9 / 31، عن أمالي الطوسي : 1 / 77 .).
وكان (ع) يدعو إلى إيصال الزكاة إلى مستحقيها، فحينما سئل عن إعطاء الزكاة فيمن لا يعرف ـ إي بالإيمان ـ قال : ( لا، ولا زكاة الفطرة)( وسائل الشيعة : 9/221، عن الكافي : 3 / 547 .).
و يقول : (وزكاة الفطرة فريضة ... لا يجوز أن تعطى غير أهل الولاية لأنها فريضة)( وسائل الشيعة : 9 / 339 .).

وهذا تصريح يكشف التلاعب بأموال المسلمين من قبل الحكّام بتوزيعهم الأموال حسب أهوائهم ورغباتهم دون التقيّد بميزان شرعي .
وكان يدعو إلى إعطاء الخمس إلى الإمام الحقّ وليس إلى الحاكم المغتصب للخلافة ففي كتابه إلى أحد تجّار فارس ردّاً على سؤال له يقول : (... لا يحلّ مال إلاّ من وجه أحله الله . إن الخمس عوننا على ديننا وعلى عيالاتنا وعلى موالينا، وما نبذله ونشتري من أعراضنا ممّن نخاف سطوته، فلا تزووه عنّا ... فإنّ إخراجه مفتاح رزقكم، وتمحيص ذنوبكم ...)( وسائل الشيعة : 9 / 538، عن الكافي 1 / 460 .).
وكان يدعو إلى التكافل الاقتصادي ويحثّ عليه قال (ع) : (السخي يأكل من طعام الناس ليأكلوا من طعامه)( فرائد السمطين : 2 / 223 .).
وقال لعلي بن يقطين : (أضمن لي الكاهلي وعياله وأضمن لك الجنّة)( رجال الكشي : 435 ح 820 .).
وكان يحارب الإسراف والتبذير، فعن ياسر الخادم قال : أكل الغلمان يوماً فاكهة، فلم يستقصوا أكلها ورموا بها فقال لهم أبو الحسن (ع) : (سبحان الله ! إن كنتم استغنيتم فإنّ إناساً لم يستغنوا، اطعموه من يحتاج إليه)( الكافي : 6 / 297 .).
وكان ينفق ما يصل إليه من أموال على الفقراء والمعوزين حتى إنه وزع جميع ما يملك في يوم عرفة(بحار الأنوار : 49 / 100، عن : مناقب آل أبي طالب : 4 / 390 .).
وكان قدوة في الصدقة والعطاء لتقتدي به الأُمة، ويكون عمله ميزاناً تزن به الأُمة ممارسات الحكّام المالية، لتميز بين منهجين اقتصاديين، منهج أهل البيت (عليهم السلام) ومنهج الحكّام المتلاعبين بأموال المسلمين .

وكان يحارب التصوّف ومفاهيم الزهد الخاطئ، الذي شجّع عليه الحكّام لإبعاد الأُمة عن المطالبة بحقوقها، أو الدعوة إلى التوازن الاقتصادي، فكان (عليه السلام) يجلس في الصيف على حصير وفي الشتاء على بساط من شعر، ويلبس الغليظ من الثياب حتى إذا برز للناس تزيّن لهم(عيون أخبار الرضا : 2 / 178 .).
ودخل عليه قوم من الصوفية فقالوا له : ... والأئمة تحتاج إلى من يأكل الجشب ويلبس الخشن ويركب الحمار ويعود المريض ؟ فأجابهم بالقول : (كان يوسف نبياً يلبس أقبية الديباج المزردة بالذهب ويجلس على متكئات آل فرعون، ويحكم! إنما يراد من الإمام قسطه وعدله، إذا قال صدق وإذا حكم عدل، وإذا وعد أنجز . إن الله لم يحرم لبوساً ولا مطعماً ...)( كشف الغمة : 3 / 100 عن الآبي في نثر الدرر، الفصول المهمة : 254 .).
والدعوة إلى رفض المفاهيم الخاطئة للزهد هي معارضة صامتة للحكّام الذين سمحوا بانتشار هذه المفاهيم .

الإصلاح الأخلاقي

كان الإمام (ع) يستثمر جميع الفرص المتاحة للإصلاح والتغيير الأخلاقي والاجتماعي وبناء واقع جديد مغاير لما عليه عامة الناس، ولهذا تعددت أساليبه التربوية الإصلاحية فكانت كما يلي :

أولاً : إحياء روح الاقتداء برسول الله (صلَّى الله عليه وآله)

قام الإمام (ع) بتوجيه الأنظار والقلوب للاقتداء بأرقى النماذج البشرية وهو رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، فهو قدوة للحكّام باعتباره حاكماً ورئيس دولة، وقدوة للفقهاء، وقدوة لسائر المسلمين من أفراد وجماعات .
وإذا كانت الحكومات المعاصرة للإمام (عليه السلام) تضيّق الخناق على الإمام (عليه السلام) في حالة التدخل في السياسة فإنها لا تستطيع أن تمنعه من الحديث المتعلق بأخلاق رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وخصوصاً أخلاقه كحاكم، ولذا وجد (عليه السلام) الظروف مناسبة للدعوة إلى الاقتداء به (صلَّى الله عليه وآله)، فقد كان يذكر الأحاديث عن أجداده حول أخلاق رسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، ومنها الحديث المروي عن الإمام الحسن (عليه السلام) عن أبيه (عليه السلام) في صفات رسول الله (ص) الأخلاقية :
(... وكان من سيرته في جزء الأُمة إيثار أهل الفضل بإذنه، وقسمه على قدر فضلهم في الدين، فمنهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين، ومنهم ذو الحوائج، فيشاغل ويشغلهم فيما أصلحهم وأصلح الأُمة من مسألته عنهم وأخبارهم بالذي ينبغي، ويقول : ليبلّغ الشاهد منكم الغائب، وأبلغوني حاجة من لا يقدر على إبلاغ حاجته ... كان رسول الله (ص) يخزن لسانه إلاَّ عما يعنيه ... ويكرم كريم قوم ويولّيه عليهم ... ويتفقد أصحابه ويسأل الناس عما في الناس ... خيارهم عنده وأعمهم نصيحة للمسلمين، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة وموازرة ... وقد وسع الناس منه خلقه وصار لهم أباً رحيماً، وصاروا عنده في الحق سواء ... كان دائم البشر، سهل الخلق، ليّن الجانب ... وترك من الناس من ثلاث كان لا يذم أحداً ولا يعيّره ولا يطلب عثراته ولا عورته ... وجمع له الحلم مع الصبر، فكان لا يغضبه شيء ولا يستفزه، وجمع له الحذر مع أربع: أخذه الحسن ليقتدى به، وتركه الباطل لينتهى عنه، واجتهاده الرأي في إصلاح أمته والقيام فيما جمع لهم من خير الدنيا والآخرة)( عيون أخبار الرضا : 1 / 317 ـ 319 .).
وهذه الدعوة دعوة صامتة لتقوم الأُمة بتشخيص منهجين في الأخلاق: منهج الحكّام ومنهج رسول الله الذي هو منهج أهل البيت. وقد فوّت الإمام على الحكّام فرصة منعه من التحدث عن رسول الله(ص) في الجانب الخلقي. وهكذا كانت الدعوة إلى الاقتداء برسول الله (ص) دعوة صامتة وسلميّة لكشف حقيقة أخلاق الحكّام .

ثانياً : القيام بدور القدوة

إن دور الإمام (ع) هو دور القدوة، وقد أدى الإمام (ع) هذا الدور أداءً مطابقاً لقيم الإسلام الثابتة، وأبرز للمسلمين نموذجاً من أرقى نماذج الخلق الإسلامي الرفيع، وكان قمة في الصدق وأداء الأمانة والوفاء بالعهد، والتواضع، واحترام الآخرين، والاهتمام بالمسلمين، وقضاء حوائجهم .
وكان يعالج الواقع الفاسد في العلاقات معالجة عملية، ومن مواقفه العملية انه دعا يوماً بمائدة، فجمع عليها مواليه من السودان وغيرهم، فقيل له : لو عزلت لهؤلاء مائدة، فقال : (إن الربّ تبارك وتعالى واحد والأم واحدة والأب واحد والجزاء بالأعمال)( بحار الأنوار : 49 / 102 عن فروع الكافي.).
وقال لخدّامه : (إن قمت على رؤوسكم وأنتم تأكلون، فلا تقوموا حتى تفرغوا) .
وكان لا يستخدم أحداً من خدّامه حتى يفرغ من طعامه(الكافي : 6 / 289 .).
ووصفه إبراهيم بن العباس : ما رأيت ولا سمعت بأحد أفضل من أبي الحسن الرضا(عليه السلام) ، ما جفا أحداً ولا قطع على أحد كلامه، ولا ردّ أحداً عن حاجة، وما مدّ رجليه بين يدي جليس، ولا اتكئ قبله، ولا شتم مواليه ومماليكه، ولا قهقه في ضحكة، وكان يجلس على مائدة مماليكه ... كثير المعروف والصدقة في السر ...( إعلام الورى: 2/64 وعنه في كشف الغمة : 3/106 وفي مناقب آل أبي طالب : 4 / 389 .).
وكان متواضعاً للناس، دخل الحمام فقال له بعض الناس : دلّكني يا رجل . فجعل يدلّكه فعرّفوه، فجعل الرجل يعتذر منه، وهو يطيب قلبه ويدلّكه(مناقب آل أبي طالب : 4 / 391 .).
وكان (عليه السلام) كثير العفو والصفح لا يقابل الإساءة بالإساءة، رحيماً لا يحمل حقداً ولا عداءاً لمن يؤذيه من عامة الناس أو من خواصهم، فقد عفى عن الجلودي الذي سلب حلي نساء أهل البيت (ع) عندما هجم على دار الإمام الرضا (ع) في عهد هارون، وطلب من المأمون أن لا يمسّه بسوء(أعيان الشيعة : 2 / 25 .).
وقال شعراً يصف به أخلاقه الكريمة لتقتدي به الأُمة :

إذا كان من دوني بليت بجهله =       أبيت لنفسي أن أقابل بالجهل

وإن كان مثلي في محلّي من النهى =        أخذت بحلمي كي أجلّ عن المثل

وإن كنت أدنى منه في الفضل والحجى =  عرفت له حق التقدّم والفضل

(مناقب آل أبي طالب : 4 / 402 .)

ثالثاً : الدعوة إلى مكارم الأخلاق

كان (عليه السلام) يدعو إلى التمسك بمكارم الأخلاق ومحاسنها، ويعمق هذه الدعوة من خلال نشر أحاديث رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) التي ترسم للمسلمين المنهج السلوكي السليم، ومن تلك الأحاديث التي رواها :
قال رسول الله (ص) : (المستتر بالحسنة يعدل سبعين حسنة، والمذيع بالسيئة مخذول، والمستتر بها مغفور له)( الكافي : 2 / 428 .).
وقال (صلَّى الله عليه وآله) : (إن الله بعثني بالرحمة لا بالعقوق)( الكافي : 2 / 159 .).
وقال (صلَّى الله عليه وآله) : (عدة المؤمن نذر لا كفارة لها)( كشف الغمة : 3/58 عن الجنابذي عن النبي(صلَّى الله عليه وآله) .).
وكان (عليه السلام) يدعو للاندكاك بقيم الإسلام والسنن الصادرة من الله تعالى ومن رسوله (ص) ومن أولياء الله فيقول : (لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يكون فيه ثلاث خصال : سنة من ربّه، وسنة من نبيّه، وسنة من وليّه، فأمّا سنة من ربّه فكتمان أمره ... وأما السنة من نبيّه فمداراة الناس ... وأما السنة من وليّه فالصبر في البأساء والضرّاء)( الكافي : 2 / 242 .).
وحدّد (ع) المفهوم الحقيقي للتواضع والذي هو حركة سلوكية شاملة، تبتدأ بالنفس وتنتهي بالمجتمع، فقال : (التواضع درجات، منها: إن يعرف المرء قدر نفسه فينزلها منزلتها بقلب سليم، ولا يحبّ أن يأتي إلى أحد إلا مثل ما يؤتى إليه، إن رأى سيئة درأها بالحسنة، كاظم الغيظ، عاف عن الناس، والله يحب المحسنين)( الكافي : 2 / 124 .).
وكان يضرب الأمثال في خطوات الإصلاح ويقصّ قصص الصالحين لتبقى شاخصة في العقول والنفوس، ومما جاء في ذلك قوله (عليه السلام) : (إنّ رجلاً كان في بني إسرائيل عَبَدَ الله تبارك وتعالى أربعين سنة، فلم يقبل الله منه، فقال لنفسه : ما أتيت إلا منك، ولا الذنب إلا لك، فأوحى الله تبارك وتعالى إليه : ذمك نفسك أفضل من عبادة أربعين سنة)( قرب الإسناد : 392 .).
وكان ينشد الشعر لتأثيره السريع على الإسماع والممارسات، ويستخدمه كوسيلة لإصلاح الأخلاق، ومما انشده (عليه السلام) في العلاقات الاجتماعية :

اعذر أخاك على ذنوبه =    واستر وغطّ على عيوبه
واصبر على بهت السفيه =     وللزمان على خطوبه
ودع الجواب تفضلاً =        وكِلِ الظلوم إلى حسيبه

(عيون أخبار الرضا: 2/176 ح 4 وكشف الغمة: 3/59 و : 119 عن إعلام الورى: 2/69 .)

وانشد شعراً لربط المسلمين باليوم الآخر وعدم الانخداع بالأماني، ولاستحضار اليوم الآخر في الأذهان باعتبار تأثيره الكبير في إصلاح الأخلاق قال (عليه السلام) :

كلنا يأمل مداً في الأجل =               والمنايا هنّ آفات الأمل
لا تغرنّك أباطيل المنى =       والزم القصد ودع عنك العلل
إنّما الدنيا كظل زائل =                حل فيه راكب ثم ارتحل

(البداية والنهاية : 10 / 250 .)

وكان (ع) يدعو المسلمين إلى إقامة العلاقات الاجتماعية الصالحة ويدعو إلى الإخاء والتآلف والتآزر، ويدعو إلى نبذ الأخلاق الطالحة التي تؤدّي إلى التقاطع والتدابر، أو تؤدّي إلى إرباك العلاقات، كالكذب والغيبة والنميمة والبهتان، والاعتداء على أموال الناس وأرواحهم وأعراضهم، وينهى عن جميع الانحرافات الأخلاقية، لكي تكون الأخلاق مطابقة للمنهج الإسلامي السليم، الذي أرسى دعائمه رسول الله (ص) وأهل بيته (ع).

رابعاً : بناء الجماعة الصالحة

كان الإمام (عليه السلام) يقوم بأداء دوره التربوي على مستويين :

الأوّل : مجموع الأُمة الاسلامية .
الثاني: الجماعة الصالحة .
فعلى المستوى الأول كان الإمام (عليه السلام) يوجه الأُمة للالتزام بالأخلاق الفاضلة والخصائص الحميدة، ويبعدها عن مزالق الانحراف والرذيلة، تنفيذاً لمسؤوليته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومجموع الأُمة يشمل الحكّام والمحكومين وهم جميع المسلمين بما فيهم أتباع أهل البيت(عليهم السلام). وعلى المستوى الثاني فإنّ الإمام (عليه السلام) مسؤول عن بناء الجماعة الصالحة التي تتبنى مذهب أهل البيت(عليهم السلام) منهاجاً في الحياة، لكي يربّي كوادر ونماذج رسالية تقوم بدورها في إصلاح الأخلاق وتغيير الانحراف السائد في المجتمع، وهو في هذا المستوى يقوم بأداء دوره بصورة أكثف، ويبدي عناية إضافية ووقتاً إضافياً ليربي عدداً اكبر من المصلحين القادرين على إنجاح مهمات الإصلاح والتغيير، لذا نجده (ع) يعمل ليل نهار، ويلتقي بالإفراد فرداً فرداً أو جماعة جماعة من أنصاره، ويراسل وكلاءه وأتباعه في الأمصار ليقوّم سلوكهم ويهذّب أخلاقهم.
وكان يرسم لأتباعه المنهج السلوكي القويم، فعن الحسن بن الحسين أنه قال : استحل أحمد بن حمّاد منّي مالاً له خطر، فكتبت رقعة إلى أبي الحسن (ع) وشكوت فيها أحمد بن حماد، فوقّع فيها : خوِّفه بالله ! ، ففعلت ولم ينفع، فعاودته برقعة أخرى أعلمته أنّي قد فعلت ما أمرتني به فلم انتفع، فوقع : إذا لم يحلّ فيه التخويف بالله، فيكف تخوفه بأنفسنا(رجال الكشي : 561 ح 1059 .).
وكان (ع) يشتري العبيد ثم يعتقهم بعد أن يعدّهم إعداداً تربوياً في داره فقد أعتق ألف مملوك (الإتحاف بحب الأشراف : 155 .) طول سني حياته، وهذا العدد الكبير له تأثير في سير الأخلاق، حيث يصبح هؤلاء بعد التربية والإعداد الخلقي تياراً من المخلصين الواعين يعمل في وسط الأُمة، ويقوم بأداء دور الإصلاح مبتدءاً بنفسه وأسرته ثم المجتمع الكبير .
وقد تخرج من هذا الإعداد مئات المربين والمصلحين، وازداد أتباع الإمام (عليه السلام) في عصره وتوسعت قاعدته الشعبية في مساحة واسعة من الدولة الإسلامية .

الإصلاح السياسي

1 ـ الإمام الرضا (عليه السلام) وقيادة الحركة الرسالية

للتعرف على أسلوب الإمام الرضا (عليه السلام) في قيادة الحركة الرسالية ينبغي إلقاء صورة مختصرة واضحة عن أساليب الأئمة (عليهم السلام) في قيادتهم للحركة الرسالية، لنتعرف من خلالها على أساليب قيادة الإمام (عليه السلام) للحركة الرسالية في عصره .
إن من مسؤولية الإمام القائد هي بناء الإنسان والمجتمع بناءً عقائدياً، وخلقياً، واجتماعياً، وسياسياً، ويتم البناء عن طريق بناء قاعدة شعبية تقتدي بنهج أهل البيت (عليهم السلام) ونظرتهم الإسلامية إلى الكون والحياة والمجتمع، ولذلك لم يقتصر العمل على التحرك السياسي أو الوصول إلى قمة السلطة والحكومة، وإنما كان العمل السياسي جزءاً من كل، والسلطة وسيلة من وسائل تحقيق الأهداف وليست هدفاً بحد  ذاتها. ومن هذا المنطلق كان عمل الأئمة(عليهم السلام) .

وإذا سمحت الظروف للائمة الثلاث الإمام علي والحسن والحسين(عليهم السلام) بقيادة الحركة الرسالية بجميع مجالاتها قيادة مباشرة، فإنها قد تغيّرت في عهد الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) وبقية الأئمة (عليهم السلام)، لذا نجدهم قد التجئوا إلى الإشراف غير المباشر على سير الأحداث وخصوصاً الأوضاع السياسية والعسكرية منها، فكانوا يقودون جميع خطوط الحركة الرسالية في آن واحد، دون أن تصل الحكومة إلى معرفة خطوط الحركة ونشاطاتها التنظيمية ومدى قربها وبعدها من الإمام(ع) ومدى إشرافه عليها .
والعوامل التي كانت تحدد أسلوب التحرك لديهم تتمثل بما يلي :
أولاً: المصلحة الإسلامية العامة .
ثانياً: المصلحة الإسلامية الخاصة بحركة أهل البيت(ع) باعتبارهم مسؤولين عن إصلاح الأوضاع .
ثالثاً: الظروف العامة والخاصة من حيث قوة الحركة وقوة القاعدة الشعبية .
وبذلك فإن الأئمة (عليهم السلام) قد قادوا جميع النشاطات في آن واحد بما فيها الحركات المسلحة ولكن بأسلوب غير مباشر تحيطه السرّية والكتمان، من أجل أن لا يتعرض الإمام (عليه السلام) إلى القتل في بداية إمامته، لأنّ إصلاح الأُمة وتربيتها مقدّم على كل شيء، فلو قاد الإمام (ع) حركة عسكرية أو ثورية فإنه سيقتل وتبقى الأُمة بحاجة إلى من يرفدها بالفكر السليم بإعداد الفقهاء والعلماء، ومن يرفدها ببناء طليعة من العبّاد والزهاد والسياسيين وقادة الحركات الثورية .
وبتعبير آخر: إنّ الإمام (عليه السلام) كان يقود خطين من خطوط العمل الرسالي:
الخط الفكري : ومهمّته طلب العلم ونشره، وأداء مسؤولية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأسلوب سلميّ .
خط المواجهة : ومهمّته إعلان التمرد على الحكومات الجائرة، واستخدام القوة لإيقاف انحرافها عن النهج الإسلامي الأصيل .
وهذا الأسلوب يتّضح من خلال سيرة الأئمة (عليهم السلام)، فالإمام زين العابدين (ع) بعد استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) وسبي نسائه اتّبع هذا الأسلوب، لأنّ الظروف السياسية قد تغيّرت، إضافة إلى توسّع القاعدة الشعبية لأهل البيت (عليهم السلام) واختلاف أتباعه وأنصاره في قدراتهم وطاقاتهم. فالتوّابون ثاروا في عهده، ولكن لم تحصل الحكومة الأموية على دليل واحد تثبت فيه علاقة الإمام (عليه السلام) بهم، وثار المختار في عهده، وفاتحه عمّه محمد بن الحنفية حول تأييده للثورة، فقال(ع) : (يا عم لو أنَّ عبداً زنجياً تعصّب لنا أهل البيت، لوجب على الناس مؤازرته، وقد ولّيتك هذا الأمر، فاصنع ما شئت)( رسالة ذوب النُضّار في شرح الثار لجعفر بن نما الحلي رواية عن والده محمد بن نما، وعنه في بحار الأنوار : 45 / 363 ـ 364 .) . وقد كان هذا التخطيط سرّياً للغاية ولم يتسرّب إلاّ إلى بعض أتباع أهل البيت (ع) .
وحينما جاء البعض إلى محمد بن الحنفية حثّهم على الاشتراك مع المختار، وأرسل كتاباً إلى إبراهيم الأشتر يحثّه على ذلك (الكامل في التاريخ : 4 / 214 ـ 215 .).
وحينما حاصر عبد الله بن الزبير محمد بن الحنفية وتوعّده بالقتل والإحراق كتب إلى المختار طالباً نجدته فأرسل له المختار جيشاً فأنقذه ممّا هو فيه (الكامل في التاريخ: 4/250 ـ 251 .).
وتدلّنا هذه الوقائع على أن الإمام زين العابدين (عليه السلام) قد عيّن ابن الحنفية قائداً للخط والجناح العسكري، وكانت الأوامر تصدر منه مباشرة وليست من الإمام (عليه السلام).
وحينما سيطر المختار على الكوفة وانتهت سيطرة الأمويين على العراق والحجاز وبعض الأمصار أعلن الإمام (ع) عن ثنائه على المختار لبعض المقرّبين إليه فقال : (الحمد لله الذي أدرك لي ثأري من أعدائي وجزى المختار خيراً)( رجال الكشي : 127 ح 203 .).
وفي الوقت نفسه كان الإمام (ع) قد أرفد الأُمة بعدد من العلماء والفقهاء والرواة، كعبد الله بن الحسن، والزهري، وعمرو بن دينار، وعلي بن زيد بن جدعان، ويحيى بن أم الطويل(سير أعلام النبلاء : 4 / 391 .).
واستمر الإمام بأعداد القادة للمرحلة القادمة، فقد أعدّ ابنه محمداً الباقر (ع) للإمامة والقيادة العامة، وأعدّ ابنه زيداً لقيادة الثورة والحركة المسلحة .
وحينما أراد زيد الخروج أتى إلى الإمام محمد الباقر (ع) للقيام بالثورة أجابه (عليه السلام) : (لا تفعل يا زيد فإني أخاف أن تكون المقتول المصلوب بظهر الكوفة)( الخرائج والجرائح : 1 / 281 .)، ولم يخرج زيد في عهده . وزيد معترف بإمامة الباقر (عليه السلام) ومن بعده الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) كما يظهر ذلك في شعره التالي:

ثوى باقر العلم في ملحد =       إمام الورى طيّب المولد
فمن لي سوى جعفر بعده =  إمام الورى الأوحد الأمجد

(مناقب آل أبي طالب : 4/213 وعنه في بحار الأنوار : 46 / 296 .)

وتصريح الإمام الباقر (ع) حول نصرة زيد شاهد على أن الأئمة (ع) كانوا يقودون الخط العسكري بصورة غير مباشرة . قال (ع) : (إن أخي زيد بن علي خارج فمقتول على الحق، فالويل لمن خذله، والويل لمن حاربه، والويل لمن يقتله) ( مقتل الحسين للخوارزمي : 2 / 113 .).
وفي عهد الإمام الصادق (عليه السلام) جاءته جماعة قبل خروج زيد فأخبرته ببيعة زيد، فقال (ع): (بايعوه) ( الكامل في التاريخ : 5 / 243 .).
وكان (عليه السلام) يقول : (أشركني الله في تلك الدماء مضى والله عمّي زيد وأصحابه شهداء مثل ما مضى عليه علي بن أبي طالب وأصحابه)( عيون أخبار الرضا : 1 / 253 .).
وكان الثوّار لا يحدّدون اسم الإمام القائد وإنّما يكتفون بالدعوة إلى الرضى من آل محمد (ص) ; لأن الظروف كانت تستوجب عدم التصريح، وكان الإمام (ع) يحذّر أصحابه من الخروج مع غير المرتبطين به وكان يقول: (إذا أتاكم آت منّا فانظروا على أيّ شيء تخرجون؟ ولا تقولوا : خرج زيد، فإنّ زيداً كان عالماً وكان صدوقاً، ولم يدعكم إلى نفسه، وإنما دعاكم إلى الرّضى من آل محمد (ص)ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه ...)( فروع الكافي : 8 / 264 .).

والخط العسكري هو درع الأئمة من جهتين :
الأولى : الاحتفاظ بالحالة الثورية للمجتمع كي تبقى مستعدة للقيام والتضحية .
الثانية : انه من خلاله يمكن الاستمرار في العمل الإصلاحي. وبانشغال الحاكم بمطاردة أتباع هذا الخط يكون المجال مفتوحاً لجميع الأعمال غير العسكرية، ويضمن وجوده سلامة أهل البيت (عليهم السلام) وأتباعهم، لأن الحاكم يخشى من تشديد الملاحقة والإرهاب الذي قد يؤدي إلى انخراط الجميع في الخط العسكري، فكان يعطي قدراً من الحرية لمن لا يحمل السلاح ويتظاهر بطلب العلم أو التجارة أو غير ذلك .
وقد عبّر الإمام الصادق (عليه السلام) عن هذه الظاهرة بقوله : (كفّوا ألسنتكم والزموا بيوتكم، فإنّه لا يصيبكم أمر تخصّون به أبداً، ولا تزال الزيدية لكم وقاءً أبداً)( أصول الكافي : 2 / 225 .).
ويبقى الإشراف على الخط العسكري من قبل الإمام (ع) في طي الكتمان، وفي أقصى غايات السرّية، ولا يطّلع عليه إلا من له دور مؤثر في العمل الرسالي، ولم تستطع السلطة كشف العلاقة بين الثوار والإمام من حيث التخطيط والتنسيق والتنفيذ إلاّ إنها كانت تتهم الإمام المعصوم بإسناد الثورات أو تحريكها ولكن لا دليل لها عليه، وكان أبو جعفر المنصور يقول : من يعذرني من جعفر هذا؟ قدّم رِجلاً وأخّر أخرى، ويقول : اتنحّى عن محمد ابن عبد الله بن الحسن فإن ظفر فإنّما الأمر لي، وإن تكن الأخرى فكنت قد أحرزت نفسي(مهج الدعوات : 188 وعنه في بحار الأنوار : 47 / 192 .).
وكان قادة الخط العسكري لا يصرّحون بذكر اسم الإمام (عليه السلام) وإنما يلمّحون بذلك أمام أتباعهم، فعن الحسين بن علي صاحب فخّ ويحيى بن عبد الله بن الحسن قالا : ما خرجنا حتى شاورنا أهل بيتنا، وشاورنا موسى بن جعفر فأمرنا بالخروج (مقاتل الطالبيين : 383 .).
وكان الإمام الكاظم (عليه السلام) يقول للحسين بن علي : (إنّك مقتول فأحدّ الضراب ... فانّا لله وإنا إليه راجعون، وعند الله عَزَّ وجَلَّ احتسبكم من عصبة)( مقاتل الطالبيين : 376 .).
وكان الحاكم العباسي موسى الهادي يهدّد بقتل الإمام الكاظم (عليه السلام) ويقول: والله ما خرج حسين إلا عن أمره، ولا اتّبع إلاّ محبته ; لأنّه صاحب الوصية في أهل هذا البيت، فقتلني الله إن أبقيت عليه، فأقنعه أبو يوسف القاضي بعدم صحة ذلك، فسكن غضبه(مهج الدعوات : 217 وعنه في بحار الأنوار : 48 / 151 .).
واتّبع الإمام الرضا (عليه السلام) نفس الأسلوب في التحرك الرسالي فكان يقود جميع الخطوط في آن واحد دون أن تعلم السلطة بخفايا التحرك العسكري حيث كان محاطاً بسريّة تامة يصعب التعرف على خصوصياته .
إنّ تأكيد المأمون فيما بعد على أن ينزل الإمام الرضا(ع) عند رغبة المأمون في قضية ولاية العهد تعتبر شاهداً على مخاوف المأمون من تحرّكات العلويين ويكون قبول الإمام لولاية العهد خطوة لاستيعاب هذه الحركات التي ترى في الإمام قدوة لها وبذلك سوف يفقد العلويون مبرّرات المعارضة للحكم الذي يكون الإمام فيه وليّاً للعهد.

2 ـ الدور السياسي للإمام (عليه السلام) في عهد هارون ومحمد

استثمر الإمام (ع) أجواء وظروف الانفراج السياسي النسبي لبناء وتوسعة القاعدة الشعبية، وتسليحها بالفكر السياسي السليم المنسجم مع رؤية أهل البيت(ع)، وتعبئة الطاقات لاتخاذ الموقف المناسب في الوقت المناسب، ولهذا لم تنفجر أي ثورة علوية في هذين العهدين لعدم اكتمال العدة والعدد .
وكان الإمام (ع) يقدّم للأمة المفاهيم والأفكار السياسية بأسلوب حذر لكي لا يعطي للحكّام مبرراً لمنعه أو سجنه أو قتله، فقد أكّد (ع) على ضرورة الإمامة في كل زمن ونقل عن آبائه وأجداده الروايات التي تتعلق بهذا المفهوم السياسي الذي هو جزء من عقيدة أهل البيت(ع)، فنقل عبر السلسلة الذهبية عن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) أنه قال : (يدعى كل أناس بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيّهم)( مناقب آل أبي طالب : 3 / 80 .).
وحدّد (عليه السلام) علامات الإمام لكي تتمكن الأُمة من تشخيص الإمام الحق في ظرف كثر فيه التدليس وقلب الحقائق فقال (عليه السلام) : (للإمام علامات : يكون أعلم الناس، وأحكم الناس، وأتقى الناس، وأحلم الناس، وأشجع الناس، وأسخى الناس، وأعبد الناس ...)( عيون أخبار الرضا : 1 / 213 .).
ويؤكّد الإمام الرضا (ع) على وحدة الإمامة فلابد من نصب إمام واحد غير متعدد(عيون أخبار الرضا : 2 / 101 .) ، ويذكر العلّة من ذلك وهي توحيد جيمع الأعمال والمواقف والحيلولة دون حدوث الاضطراب في الدولة والأمة. وهذا يعني أن تعدد الأئمة مخالف لأسس العقيدة الإسلامية في السياسة والحكم، وفي هذه الحالة لا بد وأن يكون أحد الأئمة إمام حق والبقية أئمة ضلالة لا تجب طاعتهم وإن كانوا في قمة السلطة الزمنية .
وقام الإمام (عليه السلام) بنشر الأحاديث المتعلقة بفضائل أهل البيت (عليهم السلام) ودورهم في الحياة الإسلامية، فقد روى عن آبائه عن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) أنّه قال : (مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها زج في النار)( كنز العمال: 12 / 98 ح 34170 .).
وقال (ص) : (النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي)( كنز العمال: ج12، ح 34155 .).
وروى عنه (صلَّى الله عليه وآله) أنه قال : (يا علي ، أنت قسيم الجنة والنار ...)( عوالم العلوم: 22/295، باب فضل أمير المؤمنين علي(عليه السلام) .).
ووجّه (عليه السلام) الأنظار إلى أهل البيت (عليهم السلام) وإلى موقعهم القيادي في الأُمة، ثم وجّه الأنظار إلى فضائل أنصار أهل البيت (ع) كعمّار وأبي ذر والمقداد وسلمان; ليتم تشخيص أهل الحق وأهل الباطل على طول الأجيال، فقد روى عن رسول الله (ص) أنه قال، لعلي بن أبي طالب(عليه السلام) : (الجنّة تشتاق إليك وإلى عمّار وسلمان وأبي ذر والمقداد)( سنن الترمذي: 5/594، مناقب الإمام علي(عليه السلام) ح 3718 .).
وحدّث عنه (صلَّى الله عليه وآله) أنه قال : (تقتل عماراً الفئة الباغية)( كنز العمال: ج11، ح 33555 .) .
كما أكّد على أهميّة ولاية أهل البيت (ع) والبراءة من أعدائهم بقوله(عليه السلام) : (كمال الدين ولايتنا والبراءة من عدونا)( أُنس العالم للصفواني في مستطرفات السرائر: 3/640 وعنه في بحار الأنوار : 27 / 58 .).
وحثّ الأُمة على تكريم ذريّة الرسول (ص) بما حدّث به عن آبائه عن رسول الله (ص) أنه قال :

(أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة : المكرم لذرّيتي من بعدي، والقاضي لهم حوائجهم، والساعي لهم في أمورهم عند اضطرارهم إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه)( عيون أخبار الرضا : 1 / 253 .).
وفي خضم الأحداث الصاخبة وما طرأ من تشويه وتدليس في الحقائق والمعتقدات، بيّن الإمام(عليه السلام) للأمة المفهوم الحقيقي للتشيّع، وشخص النماذج المجسدة له في الواقع فقال في شيعة علي (عليه السلام) : (إنما شيعته الحسن والحسين وأبو ذر وسلمان والمقداد ومحمد بن أبي بكر، الذين لم يخالفوا شيئاً من أوامره، ولم يركبوا شيئاً من فنون زواجره ...)( بحار الأنوار : 65 / 158 .).
وقال (عليه السلام) : (شيعتنا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، ويحجّون البيت الحرام، ويصومون شهر رمضان، ويوالون أهل البيت ويتبرّؤن من أعدائهم، أولئك أهل الإيمان والتقى وأهل الورع والتقوى)( صفات الشيعة للصدوق : 4 .).
واستثمر الإمام (عليه السلام) ذكرى استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) فحثّ على إحيائها إحياءً حقيقياً ينسجم مع عمق الأهداف التي ضحّى من أجلها الحسين (عليه السلام)، ليتعمق الولاء العاطفي والسياسي لنهج الإمام الحسين الثوري، وإحياء الذكرى عامل من عوامل إثارة الحس الثوري المعارض للانحراف .
قال (عليه السلام) : (إن يوم الحسين أقرح جفوننا وأسبل دموعنا وأذلّ عزيزنا ... فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فإنّ البكاء عليه يحط الذنوب العظام)( مناقب آل أبي طالب : 4 / 93 .).
وحثّ (عليه السلام) على تمنّي الكون مع أصحاب الحسين (عليه السلام) وهو حثّ على تصعيد روح الثورة والتمرد على الواقع الفاسد، قال (عليه السلام) : (إن سرّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين (عليه السلام) فقل متى ما ذكرته : يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً)( بحار الأنوار : 44 / 299 عن الصدوق في أماليه وعيون أخبار الرضا(عليه السلام).).
وحثّ (ع) على زيارة قبر الحسين (ع) للتزود من مواقفه الشجاعة ولتجديد العهد معه على رفض الانحراف والظلم والطغيان، قال (ع): (زيارة قبر الحسين صلوات الله عليه تعدل عمرة مبرورة متقبلة)( بحار الأنوار : 98 / 29 وفي ط 2 ج : 101/29 عن ابن قولويه في كامل الزيارات: 154 والصدوق في ثواب الأعمال: 111 ـ 115 .).
وإقامة مراسيم العزاء وزيارة القبر الشريف هو بمثابة معارضة ولكنها سلميّة، إضافة إلى ذلك فإنه وسيلة لجمع الأنصار والموالين بأسرع الأوقات دون أن تقوم السلطة بملاحقتهم لأنّ مبرر اجتماعهم هو الحزن على الحسين (ع) . وفعلاً أثمر الموقف هذا، فإن الذين ثاروا فيما بعد على المأمون، انطلقوا من قبر الحسين وأعلنوا الثورة(بحار الأنوار : 10 / 351 .).
واستطاع الإمام (عليه السلام) بهذا الأسلوب أن يوسع القاعدة الموالية لأهل البيت (عليهم السلام) دون أن تلاحقه السلطات القائمة أو تمنع نشاطه السياسي، واستطاع (ع) كسب عناصر جديدة مقربة للحكام من وزراء وقادة جيش وفقهاء، وكانت تصل إليه الأخبار ـ كما تقدم ـ من داخل البلاط الحاكم .
وكان (عليه السلام) يقود جميع خطط التحرك بسرّية تامة ـ كما تقدم ـ ولم تقم في عهد هارون وابنه محمد أيّ ثورة مسلحة، لأن أنصار أهل البيت (عليهم السلام) كانوا منشغلين بإعادة بناء قواتهم المسلحة بعد إخفاق الثورات السابقة كثورة صاحب فخ وغيره.

الباب الرابع:

فيه فصول:

الفصل الأول: الإمام الرضا (عليه السلام) وظاهرة ولاية العهد.
الفصل الثاني: نشاطات الإمام الرضا (عليه السلام) بعد البيعة بولاية العهد.
الفصل الثالث: مدرسة الإمام الرضا (عليه السلام) ، احتجاجاته وتراثه.

الفصل الأول : الإمام الرضا (عليه السلام) وظاهرة ولاية العهد

وقائع وأحداث سياسية قبل ولاية العهد

استلم المأمون زمام الحكم بعد حرب دامية استمرت خمس سنين قتل فيها آلاف القادة والجنود، وحدث تفتت في التحالف العباسي وانقسم إلى قسمين، مؤيدين ومعارضين لحكم المأمون الذي قد حدث فيه انفراج سياسي للإمام الرضا (عليه السلام) ولأهل بيته بعد أربع سنين، فكان الإمام (عليه السلام) يتحدث بحرية تامة ويتحرك في دائرة أوسع من قبل وهي دائرة البلاط الحاكم لاتصاله بالوزراء والقادة مباشرة .
والمأمون ك وارث لأبيه وأجداده لم يستطع أن يخرج عن النهج السياسي السابق إلاّ في حدود ضيّقة، وكان كسابقيه يؤطّر حكمه بإطار شرعي مقدس وهذا يظهر من الكتب والمخاطبات التي وجهت إليه، ومنها ما كتبه إليه طاهر بن الحسين قائد الجيش الذي قتل أخاه الأمين حيث جاء فيه :
قد قتل الله المخلوع، وأسلمه بغدره ونكثه، وأحصد لأمير المؤمنين أمره، وأنجز له ما كان ينتظره من سابق وعده، والحمد لله الراجع إلى أمير المؤمنين حقّه، الكائد له فيمن خان عهده، ونقض عقده، حتى ردّ به الألفة بعد فرقتها، وجمع له الأُمة بعد شتاتها، فأحيا به أعلام الدين بعد دثور سرائرها(تاريخ اليعقوبي : 2 / 442 .).
وعلى الرغم من إضفاء الشرعية على حكمه ومساندة بعض الفقهاء والقضاة له، إلا أن كثيراً من المسلمين كانوا يرونه مغتصباً للخلافة، ونتيجة للظلم المتراكم على طول عهود الحكّام العباسيين، وانحرافهم عن النهج الإسلامي، تفاعلت روح الثورة والتمرد في نفوس المسلمين، من قبل الثوار ومن قبل الموالين لأخيه الأمين .
ففي أول سنة من حكمه وهي سنة (198 هـ) أظهر نصر بن شيث العقيلي الخلاف في حلب وتغلّب على ما جاورها من البلدان، ولم ينته خلافه إلا في سنة (199 هـ) بعد القضاء عليه(الكامل في التاريخ : أحداث سنة (198 هـ) .).
وفي السنة نفسها حدثت فتنة في الموصل بين اليمانية والنزارية قتل فيها من النزارية نحو ستة آلاف .
وفي سنة (199 هـ) انفجرت المعارك بين بني ثعلبة وبني أسامة(تاريخ الموصل : 332 ـ 336 .).
وكانت سنة (199 هـ) فاتحة لثورة عظيمة قادها العلويون، حيث خرج أبو السرايا السري بن منصور الشيباني بالعراق ومعه محمد بن إبراهيم بن إسماعيل الحسني، وضرب أبو السرايا الدراهم بالكوفة وسيّر جيوشه إلى البصرة وواسط ونواحيها .
وتوزعت الثورة على عدة جبهات :
جبهة البصرة بقيادة العباس بن محمد بن عيسى الجعفري.
وجبهة مكة بقيادة الحسين بن الحسن الأفطس .

وجبهة اليمن بقيادة إبراهيم بن موسى بن جعفر (عليه السلام).
وجبهة فارس بقيادة إسماعيل بن موسى بن جعفر (عليه السلام).
وجبهة الأهواز بقيادة زيد بن موسى بن جعفر (عليه السلام).
وجبهة المدائن بقيادة محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن(عليه السلام).
واستمرت هذه الثورة أكثر من سنة إلى أن قضي عليها(الكامل في التاريخ : 6 / أحداث سنة (199 ـ 200 هـ) .).
وفي سنة ( 200 هـ) خرج محمد بن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) ولكنّه استسلم وأرسل إلى المأمون(عيون أخبار الرضا : 2 / 207.).
وكان لثورات العلويين أثر كبير في تخلخل الأوضاع الداخلية وإرباك المواقف العسكرية والسياسية.
وفي سنة (201 هـ) أصاب أهل بغداد بلاء عظيم حتى كادت تتداعى بالخراب، وجلا كثير من ساكنيها بسبب النهب والسبي والغلاء وخراب الدور(العبر في خبر من غبر : 1 / 263 .).
وعلى الرغم من إعلان المأمون العفو عن قادة الثورة من العلويين إلاّ أن ذلك لا يعني أنه كان متجنباً للإرهاب، بل كان كسابقه يستخدم الإرهاب لإخماد أصوات المعارضين أو من يفكر بإزالة الحكم العباسي، حتى إنه أقدم على قتل هرثمة بن أعين على الرغم من إخلاصه له بدسيسة الحسن بن سهل المنافس له(تاريخ ابن خلدون : 5 / 521 .).
ولم يسمح للمعارضة بإبداء وجهات نظرها أن كانت مخالفة لمواقفه، فقد أقدم على نفي أحد الشعراء إلى السند لأنه أنشد قصيدة يذمّ بها قاضياً منحرفاً له علاقة مع المأمون(مروج الذهب : 3 / 345 .).
وفي مقابل الاضطراب في الوضع الداخلي كانت هنالك تحدّيات خطيرة تواجه الحكومة العباسية، فالدول الكافرة والمشركة تتحيّن الفرص للقضاء على الحكومة وعلى الوجود الإسلامي، وهي تعدّ العدّة لوقتها المناسب، ولهذا أعلن المأمون العفو العام عن قادة الثورات .

الموقف السياسي للإمام الرضا (عليه السلام)

استثمر الإمام (عليه السلام) الظروف المناسبة فاتخذ ما يناسبها من مواقف، وقد عاش (ع) الانفراج الحقيقي بالانطلاق بحرية في نشر الفكر السياسي والعقيدة السياسية لأهل البيت (عليهم السلام) لأن ظروف الاقتتال بين الأمين والمأمون وما أفرزته من اضطراب وخلل في الجبهة الداخلية وانقسام البيت العباسي، حالت دون ملاحقته (عليه السلام) ومطاردته أو إيقاف تحركه، وقام (عليه السلام) بتوسيع قاعدته الشعبية في كل مصر من الأمصار الإسلامية .
وكان (عليه السلام) كآبائه وأجداده يشرف على جميع خطوط التحرك بما في ذلك خط المواجهة، وهو محاط بسرية وكتمان شديدين، وقد اسند قيادته المباشرة إلى إخوانه وأبناء عمومته لكي لا يكون في موقع المواجهة العلنية مع الحكم القائم، لأنّ القيادة المباشرة تؤدّي إلى قتله في معركة من المعارك أو إلى قتله على أيدي أعوان الحاكم، قبل أن يهيّء الأجواء لإمامة من يأتي بعده.
ومن معطيات القيادة غير المباشرة للمواجهة، أن جميع الأخطاء والممارسات التي ترتكب أثناء الثورة من قبل الثوار لا تحسب على الإمام (عليه السلام) وإنما على القائد المباشر المشرف على الخط العسكري .
وكان الإمام (عليه السلام) يحيط تحركه بسرية تامة ففي سنة (199 هـ) قبل انطلاق الثورة على المأمون، اجتمع أنصار محمد بن سليمان العلوي بالمدينة وطلبوا منه أن يبعث إلى الإمام الرضا (ع) ويدعوه للقيام معه، فأرسل إليه أحد المقترحين فأجابه الإمام (عليه السلام) : (إذا مضى عشرون يوماً أتيتك)، فمكثوا أياماً فلما كان يوم ثمانية عشر قامت القوات العباسية بمحاربتهم والقضاء على ثورتهم في مهدها(عيون أخبار الرضا : 2 / 208 .).
والظروف السياسية قد تعطي انطباعاً لدى المسلمين من عدم علاقة الإمام بالثوار، وقد يكون الإمام (عليه السلام) قد أعطى صلاحيات مطلقة لقادة الخط العسكري دون الرجوع إليه باستمرار وإنما متابعة الأحداث والمواقف عن بعد، فحينما أراد محمد بن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) الثورة في يوم معيّن أرسل إليه الإمام (عليه السلام) : (لا تخرج غداً فإنك إن خرجت هزمت وقتل أصحابك)( أصول الكافي: 1/491 ، مناقب آل أبي طالب : 4 / 368، وعن الكافي في بحار الأنوار: 49/57 .).
وبعد سنتين من سيطرة المأمون على زمام الحكم، وبالتحديد في سنة (200 هـ) كتب إلى الإمام الرضا (ع) يدعوه للقدوم إلى خراسان، فاعتل (عليه السلام) بعلل كثيرة، واستمر المأمون يكاتبه ويسأله حتى علم (ع) أنّه لا يكف عنه، فاستجاب له، وأمر الموكل بالإمام (ع) أن لا يسير به عن طريق الكوفة وقم، فسار به عن طريق البصرة والأهواز وفارس حتى وصل إلى مرو، وهنالك عرض عليه المأمون أن يتقلّد الخلافة والإمرة، فأبى (ع) ذلك، وجرت في هذه القضية مخاطبات كثيرة دامت نحواً من شهرين، وكان الإمام (ع) يأبى أن يقبل ما يعرض عليه، فلما كثر الكلام والخطاب في هذه القضية، قال المأمون : فولاية العهد، فأجابه الإمام (ع) بعد الإلحاح والتلويح بالقتل إلى ذلك . وشرط (ع) بعض الشروط وقال (ع) : (إني ادخل في ولاية العهد على أن لا آمر ولا أنهى ولا أقضي ولا أغيّر شيئاً ممّا هو قائم وتعفيني من ذلك كله)( عيون أخبار الرضا : 2 / 149، 150 .). فأجابه المأمون إلى ذلك، فتمّت ولاية العهد في الخامس من رمضان سنة (201 هـ) (عيون أخبار الرضا : 2 / 245 .).

دوافع المأمون لفرض ولاية العهد على الإمام (عليه السلام)

لم تكن دوافع المأمون من جعل الإمام (ع) ولياً لعهده نابعة من ولائه لأهل البيت (ع); لأن مغريات السلطة والرئاسة متغلبة على جميع الولاءات والميول، ولم يكن المأمون صادقاً في ولائه، وكان ميله للعلويين اصطناعاً (شذرات الذهب : 2 / 3 .)، ولا يمكن التصديق بعمق الولاء حتى يكون دافعاً للتنازل عن الحكم وتسليمه إلى الإمام الرضا (عليه السلام) أو توليته للعهد من بعده، فهل يُعقل أن يضحّي المأمون بالحكم الذي قتل من أجله الآلاف من الجنود والقادة، وقتل أخاه وبعض أهل بيته، ثم يسلّمه إلى غيره ؟!
وبالفعل لم يدم الأمر طويلاً، ورحل الإمام (عليه السلام) إلى ربّه والمأمون حي يرزق، فدوافع المأمون نابعة من مصلحة حكمه ومستقبل أهل بيته، وهو حال جميع أو أغلب الحكام المتعاقبين على دفة الحكم، وإلا فما معنى الإلحاح على الإمام (ع) حتى وصل إلى درجة التلويح بل التصريح بالقتل ـ كما سيأتي ـ ويمكن تحديد دوافع المأمون بالنقاط التالية :

أولاً : تهدئة الأوضاع المضطربة

كانت الأوضاع في عهد المأمون مضطربة للغاية، فبعد قتال دام مع أخيه واستيلائه على الحكم فوجئ بعدة ثورات وحركات مسلحة، ومنها ثورات العلويين، وكان المعارضون لحكمه منتشرين في جميع الأمصار الإسلامية، وقد وضّح المأمون حقيقة الأوضاع قائلاً: والله ما أنزلت قيساً من ظهور خيولها إلاّ وأنا أرى أنّه لم يبق في بيت مالي درهم واحد ... وأمّا اليمن، فو الله ما أحببتها، ولا أحبتني قطّ، وأمّا قضاعة فساداتها تنتظر السفياني، حتى تكون من أشياعها، وأما ربيعة فساخطة على ربّها مذ بعث الله نبيّه من مُضر(الكامل في التاريخ: 6 / 432،  .).
وقد خلخلت الثورات المسلحة الوضع العسكري والسياسي، فقد نظر في الدواوين فوجد من قتل من أصحاب السلطان في وقائع أبي السرايا مائتا ألف رجل(مقاتل الطالبيين : 550 .).
فأراد المأمون من تقريب الإمام (عليه السلام) وتولّيه العهد أن يستقطب أعوانه وأنصاره، ويوقف زحفهم ونشاطهم العسكري، بل يستميلهم إلى جانبه ليتفرّغ إلى بقية الثائرين والمتمردين الذين لا يعتد بهم قياساً للثوار العلويين .
وأراد كسب الأغلبية العظمى من المسلمين لارتباطهم العاطفي والروحي بالإمام (ع) وخصوصاً أهل خراسان الذين أعانوه على احتلال بغداد، والشاهد على ذلك استقبال الإمام (عليه السلام) من قبل العلماء والفقهاء وأصحاب الحديث، والذين بلغ عددهم عشرين ألفاً في نيسابور(الفصول المهمة : 251، نور الابصار : 170 .).
وبتقريب الإمام (عليه السلام) كان يمكنه امتصاص نقمة المعارضة، وتفويت الفرصة عليها للمطالبة بالحكم، وشق صفوفها عن طريق تقريب البعض وإقناعهم بترك الثورة المسلحة دون البعض الآخر .

ثانياً : إضفاء الشرعية على حكمه

إنّ شرعية الحاكم عند المسلمين مستمدة من النص عليه من قبل رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وهو رأي أهل البيت (عليهم السلام) أو من الشورى وموافقة أهل الحل والعقد، أو العهد من قبل السابق مشروطاً برضى الأُمة المتأخّر عن زمن العهد وهو رأي بقية الفقهاء، وهؤلاء الفقهاء وإن أقرّوا حكومة المأمون إلا أن إقرارهم كان نابعاً من الترغيب والترهيب، أو استسلاماً منهم للأمر الواقع وعدم قدرتهم على إزالته .
من هنا فالمأمون أدرك أن حكمه بحاجة إلى إضفاء الشرعية عليه، لذا اظهر استعداد التنازل عن الحكم ليقوم الإمام الرضا (ع) بالتصدّي له، وحينما رفض الإمام (ع) استلام الحكم عرض عليه ولاية العهد فاضطره إلى قبولها، والإمام (عليه السلام) موضع قبول ورضى من قبل جميع المسلمين كما عبّر الإمام محمد الجواد (ع) عن هذه الحقيقة بقوله : (رضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه، ولم يكن ذلك لأحد من آبائه(عليهم السلام)، فلذلك سمي من بينهم الرضا)( عيون أخبار الرضا : 1 / 13 وعنه في البحار: 49/4 .).
وقبوله للعهد ـ في رأي المأمون ورأي كثير من المسلمين ـ يعني اعترافه بشرعية حكم المأمون، والرضا الظاهري بتقبّل ولاية العهد، يعني رضاه عن الحكم الواقع وعدم معارضته له، ورضاه هو رضا الأُمة التي تواليه عاطفياً وفكرياً.

ثالثاً : منع الإمام من الدعوة لنفسه

إن الإمام (ع) مسؤول عن دعوة الأُمة للارتباط بالإمام الحق وبالمنهج الحق، والمتجسّد بإمامته وبمنهج أهل البيت (عليهم السلام)، ولذلك فإنّه لا يتوانى عن هذه المسؤولية، ومن هنا كان تفكير المأمون منصباً على منع الإمام من الدعوة لنفسه، أو تحجيم سعة الدعوة، والمتعارف عليه أن ولي العهد يدعو للحاكم الفعلي ثم يدعو لنفسه، وقد عبّر المأمون عن دوافعه بالقول : قد كان هذا الرجل مستتراً عنّا يدعو إلى نفسه دوننا، فأردنا أن نجعله وليّ عهدنا ليكون دعاؤه إلينا(فرائد السمطين : 2 / 214 .).

رابعاً : إبعاد الإمام عن قواعده

وجود الإمام (عليه السلام) في العاصمة إلى جنب المأمون يعني ابتعاده عن قواعده الشعبية، وتحجيم الفرص المتاحة للاجتماع بوكلائه ونوّابه المنتشرين في شرق الأرض وغربها، وإبعاد الإمام (عليه السلام) عن قواعده يعني التقليل من التوجيه والإرشاد المباشر لها، ومن خلال ذلك يمكن مراقبة الإمام(عليه السلام) مراقبة دقيقةً ومعرفة تحركاته ولقاءاته اليومية، فقد قام المأمون بتقريب هشام بن إبراهيم الراشدي، وقد كان ممّن يتقرّب إلى الإمام(عليه السلام) ويحاول الاختصاص به وولاّه حجابة الإمام(عليه السلام)، فكان ينقل الأخبار إليه، وكان يمنع من اتصال كثير من مواليه به، وكان لا يتكلم الإمام في شيء إلاّ أورده هشام على المأمون(عيون أخبار الرضا: 2/153 ح 22 وعنه في بحار الأنوار : 49 / 139 .).

خامساً : إيقاف خطر الإمام على الحكم القائم

إن التفاف المسلمين حول الإمام (عليه السلام) وتوسع قاعدته الشعبية كان يشكل خطراً على الحكم القائم وخصوصاً أن الحكم قد خرج من معارك طاحنة بين الأمين والمأمون، وبين المأمون والمعارضين، فقوة الإمام (عليه السلام) تعني ضعف المأمون، وقد اعترف المأمون بذلك فقال : وقد خشينا إن تركناه على تلك الحالة أن ينفتق علينا منه ما لا نسدّه، ويأتي علينا ما لا نطيقه(فرائد السمطين : 2 / 214 .).

سادساً : تشويه سمعة الإمام (عليه السلام)

أراد المأمون من خلال تولية الإمام (ع) للعهد أن يشوه سمعته بالتدريج عن طريق عيونه ووسائل إعلامه، وقد كشف الإمام (ع) هذه الحقيقة للمأمون بقوله : (تريد بذلك أن يقول الناس إن علي بن موسى الرضا لم يزهد في الدنيا بل زهدت الدنيا فيه، ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعاً بالخلافة)( علل الشرائع : 238 .).
وصرّح المأمون للعباسيين ببعض دوافعه بقوله: ولكنّا نحتاج أن نضع منه قليلاً قليلاً حتى نصوّره عند الرعايا بصورة من لا يستحق هذا الأمر(فرائد السمطين : 2 / 215 .).

سابعاً : تفتيت جبهة المعارضة

إن المعارضين لحكم المأمون سينظرون إلى الإمام (ع) على أنه جزء من الحكومة القائمة، وتتعمّق هذه النظرة حينما يجدون أن إخوة الإمام (ع) وأبناء عمومته قد أصبحوا ولاة وأمراء على الأمصار، وبالفعل فقد عيّن المأمون العباس وإبراهيم أخويّ الإمام (ع) ولاة على الكوفة واليمن(تاريخ ابن خلدون : 5 / 527، 532 .).
ففي هذه الحالة أصبح باقي المعارضين وجهاً لوجه أمام أنصار الإمام (ع)، وهذا يعني تفتيت جبهة المعارضة، فإذا أرادت المعارضة القيام بحركة مسلحة فإنها ستواجه الوالي العلوي مباشرة، ويقوم الوالي بإصدار الأوامر لقمعها، وتلقى المسؤولية عليه، وكان المأمون يتمنى هذا الأمر فلجأ إلى تولية الإمام(عليه السلام) ولاية العهد ليحقق هذه الأمنية، وإضافة إلى ذلك فإنه أراد أن يلقي مسؤولية بعض المفاسد الإدارية والحكومية على من نصّبهم في الأمصار من أهل البيت (عليهم السلام) أو من أتباعهم .

أسباب قبول الإمام (عليه السلام) بولاية العهد

قال المأمون للإمام الرضا (ع) : يا ابن رسول الله قد عرفت فضلك وعلمك وزهدك وورعك وعبادتك، وأراك أحقّ بالخلافة منّي.
فقال الإمام (ع) : (بالعبودية لله عَزَّ وجَلَّ أفتخر، وبالزهد في الدنيا أرجو النجاة من شر الدنيا، وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم، وبالتواضع في الدنيا أرجو الرفعة عند الله تعالى) .
فقال له المأمون: إني قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة وأجعلها لك وأبايعك !.
فقال له الرضا (عليه السلام) : (إن كانت هذه الخلافة لك وجعلها الله لك فلا يجوز لك أن تخلع لباساً ألبسكه الله وتجعله لغيرك، وإن كانت الخلافة ليست لك، فلا يجوز لك أن تجعل لي ما ليس لك).
فقال له المأمون : يا ابن رسول الله لا بدّ من قبول هذا الأمر.
فقال (عليه السلام) : (لست أفعل ذلك طايعاً أبداً).
فما زال يجهد به أيّاماً حتى يئس من قبوله، فقال له : فإن لم تقبل الخلافة ولم تحب مبايعتي لك فكن ولي عهدي لتكون لك الخلافة بعدي.
ثم جرى بينهما كلام أوضح فيه الإمام دوافع المأمون من ذلك، فغضب المأمون ثم قال : إنك تتلقاني أبداً بما أكرهه، وقد أمنت سطوتي، فبالله أقسم لئن قبلت ولاية العهد وإلاّ أجبرتك على ذلك، فإن فعلت وإلا ضربت عنقك.
فقال الإمام(ع) : (قد نهاني الله عَزَّ وجَلَّ أن أُلقي بيدي إلى التهلكة فإن كان الأمر على هذا فافعل ما بدا لك وأنا أقبل ذلك على أن لا أولي أحداً ولا أعزل أحداً ولا أنقضنّ رسماً ولا سنة وأكون في الأمر بعيداً مشيراً)، فرضي منه بذلك وجعله وليّ عهده على كراهة منه (عليه السلام) لذلك(علل الشرايع : 237 ـ 238 .).
وفي رواية أخرى، أن المأمون قال له: إن عمر بن الخطاب جعل الشورى في ستة، أحدهم جدك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) وشرط فيمن خالف منهم أن يضرب عنقه، ولابد من قبولك ما أريده منك، فإني لا أجد محيصاً منه(الارشاد : 2/259 ، 260 .).
وقد صرّح الإمام (عليه السلام) باضطراره للقبول لمن سأله أو اعترض عليه بسبب قبوله فقال (عليه السلام) : (قد علم الله كراهيتي لذلك، فلما خيرت بين قبول ذلك وبين القتل أخترت القبول على القتل، ويحهم ! أما علموا أن يوسف (عليه السلام) كان نبياً ورسولاً، فلما دفعته الضرورة إلى تولّي خزائن العزيز، قال : (اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ)( يوسف (12): 55 .)، ودفعتني الضرورة إلى قبول ذلك على إكراه وإجبار بعد الإشراف على الهلاك، على أني ما دخلت في هذا الأمر إلاّ دخول خارج منه، فإلى الله المشتكى وهو المستعان)( عيون أخبار الرضا : 2 / 139 .).
وقيل له : يا ابن رسول الله ما حملك على الدخول في ولاية العهد ؟

فقال (عليه السلام) : (ما حمل جدي أمير المؤمنين (عليه السلام) على الدخول في الشورى)( عيون أخبار الرضا: 2 / 141 .).
والإمام (عليه السلام) لم يستسلم للقبول خائفاً من قتل نفسه، وإنما يكون قتله خسارة للحركة الرسالية، وإن الأُمة في تلك المرحلة بحاجة إلى قيادته في جميع مجالات الحياة، فلو قتل فإن الاضطراب والخلل سيعم قواعده الشعبية، وكذلك سيكون قتله فاتحة لقتل أهل بيته وأعوانه وأنصاره، وقد يؤدّي قتله إلى قيام ثورات مسلّحة دون تأنٍّ ورويّة، يدفعها طلب الثأر والانتقام إلى ثورة عاطفية مفاجئة دون تخطيط مسبق، وبالتالي تنهار القوة العسكرية دون أن تغيّر من الأحداث شيئاً .
نعم ، هذا هو السبب الوحيد ـ كما يبدو ـ لقبول الإمام(ع) لولاية العهد عن إكراه واضطرار. ومن هنا فالإمام (عليه السلام) لا بد أن يستثمر ما يمكنه استثماره لإحياء السنن وإماتة البدع وتعبئة الطاقات وإفشال خطط المأمون المستقبلية وتصحيح ما يمكنه من أفكار ومفاهيم سياسية خاطئة .

استثمار الإمام(عليه السلام) للظروف

أولاً : استثمار الظروف لإقامة الدين وإحياء السنّة

إن الحرية النسبية الممنوحة للإمام (عليه السلام) ولأهل بيته وأنصاره هي فرصة مناسبة لتبيان معالم الدين وإحياء السنة، ونشر منهج أهل البيت (ع) في مختلف الأوساط الاجتماعية والسياسية، فالإمام (عليه السلام) يمكنه التحرك في البلاط والالتقاء بالوزراء وقادة الجيش وخواص المأمون، ويمكن لإخوانه الذين أصبحوا ولاة التحرك في أمصارهم، وكذلك أنصاره يمكنهم التحرك في وسط الأُمة، وفي هذا الصدد قال (عليه السلام) : (اللهم إنك قد نهيتني عن الإلقاء بيدي إلى التهلكة، وقد أكرهت واضطررت كما أشرفت من قبل عبد الله المأمون على القتل متى لم أقبل ولاية عهده ... اللهم لا عهد إلاّ عهدك، ولا ولاية إلاّ من قبلك، فوفقني لإقامة دينك، وإحياء سنة نبيك محمد (صلَّى الله عليه وآله)، فإنك أنت المولى وأنت النصير، ونعم المولى أنت ونعم النصير)( عيون أخبار الرضا : 1 / 19 .). وقد سمحت الظروف للإمام (عليه السلام) لتبيان المنهج السليم أمام الوزراء والقضاة والفقهاء وأهل الديانات الذين جمعهم المأمون لمناظرة الإمام، إضافة إلى قيامه بتوجيه المأمون إلى اتخاذ الرأي والموقف الأصوب، وحل المسائل المستعصية .

ثانياً : تعبئة الطاقات

بعد فشل الثورات العلوية وانكسارها عسكرياً، أصبح الظرف مناسباً لإعادة بناء قوّاتها، وتعبئة الطاقات عن طريق إيقاف الملاحقة والمطاردة لها، فهي بحاجة إلى قسط من الراحة لإدامة التحرك فيما بعد، وهذه المكاسب لا تتحقق إن لم يقبل الإمام (عليه السلام) بولاية العهد .

ثالثاً : إفشال مخططات المأمون

من المتوقع أن يقوم المأمون ـ في حالة رفض الإمام(عليه السلام) لقبول ولاية العهد ـ بتولية العهد لأحد العلويين، ويستثني عن إكراه الإمام (ع) وقتله، والعلوي الذي ينصبه ولياً للعهد، إما أن يكون مساوماً وانتهازياً، أو مخلصاً قليل الوعي، أو مخلصاً معرّضاً للانزلاق في مغريات السلطة، وفي جميع الحالات، فإنّ هذا الموقف سيؤدي إلى شق صفوف أنصار أهل البيت (عليهم السلام)، أو توريط العلوي بممارسات خاطئة تؤدّي إلى تشويه سمعة أهل البيت (عليهم السلام)، أو إلقاء المسؤولية عليه، وقد يؤدّي انزلاق من يتولى العهد من العلويين إلى قيامه بمعارضة الإمام (عليه السلام) أو ملاحقة أتباعه وأنصاره .
وبقبول الإمام (عليه السلام) لولاية العهد فوّت الفرصة على المأمون لإمرار مخططاته في شق صفوف أنصار أهل البيت (عليهم السلام) أو إلقاء تبعية المفاسد على من ينسب إليهم .

رابعاً : تصحيح الأفكار السياسية الخاطئة

من الأفكار السائدة عند كثير من المسلمين هي عدم ارتباط الدين بالسياسة، وأنّه لا يليق بالأئمة والفقهاء أن يكونوا سياسيين، أو يتولوا المناصب السياسية، وأن الزهد في الحكومة والخلافة هو مقياس التقييم، وقد حاول العباسيون تركيز هذا المفهوم عند المسلمين، فأراد الإمام (عليه السلام) بقبوله بولاية العهد أن يصحح هذه الأفكار السياسية الخاطئة ويوضّح للمسلمين وجوب التصدي للحكم إن كانت الظروف مناسبة للتصدي .
والأفكار الخاطئة حقيقة قائمة، فقد دخل أحد أنصار الإمام (عليه السلام) عليه وقال له : يا ابن رسول الله ، إن الناس يقولون إنك قبلت ولاية العهد، مع إظهارك الزهد في الدنيا(علل الشرائع : 239 .).
ولا يمكن إزالة هذه الأفكار عن طريق التربية والتوجيه البياني فقط لأن هذه المهمة تحتاج إلى وقت طويل ونشاط إضافي، ولكنّها ستزول بالتوجيه العملي المباشر، وهو قبول ولاية العهد .

كيف تحقّقت البيعة بولاية العهد ؟

بعد قبول الإمام الرضا (عليه السلام) بولاية العهد مضطراً، جمع المأمون خواصه من الأمراء والوزراء والحجّاب والكتّاب وأهل الحل والعقد، وأمر الفضل بن سهل أن يخبرهم حول ولاية العهد، وأن يلبسوا الخضرة بدلاً من السواد، ثم أعطاهم استحقاقاتهم من الأموال لسنة متقدمة ثم صرفهم، وبعد أسبوع حضر الناس وجلسوا، كلٌ في موضعه، وجلس المأمون ثم جيء بالإمام الرضا (عليه السلام) فجلس وهو لابس الخضرة وعلى رأسه عمامة مقلد بسيف، فأمر المأمون ابنه العباس بان يكون أول من يبايعه (ع)، فرفع الإمام (عليه السلام) يده وحطها من فوق، فقال له المأمون: ابسط يدك فقال الإمام (ع) : (هكذا كان يبايع رسول الله(صلَّى الله عليه وآله) يضع يده فوق أيديهم)، فقال المأمون : افعل ما ترى . ثم وزعت الهدايا على الحاضرين، وقام الخطباء والشعراء فذكروا ولاية العهد، وعدّدوا فضائل ومآثر الإمام (عليه السلام) .
وطلب المأمون من الإمام (عليه السلام) أن يخطب الناس، فقام (عليه السلام) فحمد الله وأثنى عليه وعلى نبيه (صلَّى الله عليه وآله) ثم قال : (أيها الناس إن لنا عليكم حقاً برسول الله (صلَّى الله عليه وآله)، ولكم علينا حق به، فإذا أدّيتم إلينا ذلك، وجب لكم علينا الحكم والسلام)( الإرشاد : 2/262 وعنه في إعلام الورى : 2/74 وفي الفصول المهمة : 255 ـ 256 ، وانظر خطبته في عيون أخبار الرضا: 2/146 .).
ثم صعد المأمون المنبر فقال : (أيها الناس جاءتكم بيعة علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، والله لو قرأت هذه الأسماء على الصم البكم لبرؤوا بإذن الله عزّ وجل)( عيون أخبار الرضا : 2 / 147 .).
وقد توقع الإمام (عليه السلام) أن ولاية العهد لا تتم، فحينما رأى سرور بعض مواليه، قال له بهمس : (لا تشغل قلبك بشيء مما ترى من هذا الأمر ولا تستبشر، فإنّه لا يتم)( الإرشاد: 2/263 عن المؤرخ المدائني وعنه في إعلام الورى : 2/74 وعن الإرشاد في بحار الأنوار: 49/147 وفي الفصول المهمة : 256 .). وبالفعل فقد صدق ما قاله، فإنه توفّي قبل وفاة المأمون .

فقرات من كتاب العهد بخط المأمون

كتب المأمون كتاب العهد بخط يده، ووضّح فيه سبب اختياره للإمام (ع)، وإليك فقرات منه : وكانت خيرته ... علي بن موسى الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، لما رأى من فضله البارع، وعلمه الذائع، وورعه الظاهر الشائع، وزهده الخالص النافع، وتخليته من الدنيا، وتفرده عن الناس، وقد استبان ما لم تزل الأخبار عليه مطبقة والألسن عليه متفقة والكلمة فيه جامعة، والأخبار واسعة ولما لم نزل نعرفه به من الفضل، يافعاً وناشئاً وحدثاً وكهلاً، فلذلك عقد بالعهد والخلافة من بعده .. ودعا أمير المؤمنين ولده وأهل بيته وخاصته، وقواده، وخدمه فبايعه الكل مطيعين مسارعين مسرورين ...( الفصول المهمة : 258 .).

فقرات مكتوبة بظهر كتاب العهد بخط الإمام (عليه السلام)

كتب الإمام بخطه على ظهر كتاب العهد كتاباً جاء فيه: (... أنه جعل إليَّ عهده والإمرة الكبرى إن بقيت بعده ... وخوفاً من شتات الدين واضطراب أمر المسلمين، وحذر فرصة تنتهز وناعقة تبتدر; جعلت لله على نفسي عهداً إن استرعاني أمر المسلمين وقلدني خلافة العمل فيهم ... أن أعمل فيهم بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله (صلَّى الله عليه وآله)، ولا أسفك دماً حراماً، ولا أبيح فرجاً، ولا مالاً إلاّ ما سفكته حدوده، وأباحته فرائضه، وأن أتخير الكفاة جهدي وطاقتي ... وإن أحدثت أو غيّرت أو بدّلت كنت للعزل مستحقاً، وللنكال متعرّضاً ... وما أدري ما يفعل بي وبكم، إن الحكم إلاّ لله، يقصّ الحق وهو خير الفاصلين ...)( الفصول المهمة : 258 ـ 259 وانظر صورة الكتابين في عيون أخبار الرضا: 2/154 ـ 159.).
فقد وضّح الإمام (ع) للأمة المنهج السياسي للحاكم الإسلامي، ودوره في تطبيق أحكام الشريعة، وأسباب عزله وغير ذلك من المفاهيم السياسية، وكان الكتابان قد كتبا في السابع من شهر رمضان سنة (201 هـ ).

أوامر المأمون بعد البيعة

أمر المأمون بطرح السواد وهو شعار العباسيين، واستبداله بالخضرة، وأمر الجميع بذلك وبالبيعة للإمام (ع) وكتب إلى الأمصار بذلك، وضرب الدراهم باسم الإمام، فلما وصل كتابه إلى بغداد أجابه البعض وامتنع البعض الآخر (الكامل في التاريخ : 6 / 326 .).
وقام المأمون بسجن ثلاثة من قواده لرفضهم البيعة (عيون أخبار الرضا : 2 / 150 .).
وتمرّد العباسيون على المأمون رافضين للبيعة وبايعوا لإبراهيم بن المهدي في بغداد (الكامل في التاريخ : 6 / 327 .). وتمرّدوا في الكوفة وكان شعارهم يا إبراهيم يا منصور لا طاعة للمأمون(تاريخ الطبري : 8 / 560 .).
ولم يستطيعوا الاستمرار في التمرّد، فقد أطاعت جميع الأمصار المأمون، وبايعت للإمام بولاية العهد، وكان الدعاء للإمام (عليه السلام) بالصورة التالية :

(ولي عهد المسلمين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي (عليهم السلام) .

ستة آباءهم ما هم =              أفضل من يشرب صوب الغمام)

( عيون أخبار الرضا: 2/145 وفي مقاتل الطالبيين : 565 وفي الإرشاد : 2/262 والشعر للنابغة الذُبياني والمستشهد به حاكم المدينة عبد الجبّار سعيد المُساحقي .)

أحداث ما بعد البيعة

بحلول العيد أي بعد ثلاثة وعشرين يوماً من كتابة العهد بعث المأمون إلى الإمام (عليه السلام) يسأله أن يصلي بالناس صلاة العيد ويخطب ليطمئن قلوب الناس، ويعرفوا فضله، وتقرّ قلوبهم على هذه الدولة، فبعث إليه الإمام (ع) بالقول : (قد علمت ما كان بيني وبينك من الشروط في دخولي في هذا الأمر)، فقال المأمون : إنما أريد بهذا أن يرسخ في قلوب العامة والجند والشاكرية هذا الأمر، فتطمئن قلوبهم، ويقرّوا بما فضّلك الله به.
فلم يزل يرادّه الكلام في ذلك، فلما ألحَّ عليه، قال : (... إن أعفيتني من ذلك فهو أحبُّ إليَّ، وإن لم تعفني خرجت كما كان يخرج رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وكما خرج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام))، فقال المأمون : اخرج كما تحب .

وأمر المأمون القوّاد والناس فقعدوا عند باب الإمام (ع) وفي الطرقات والسطوح، فلما طلعت الشمس، خرج الإمام متعمّماً بعمامة بيضاء وألقى طرفاً منها على صدره وطرفاً بين كتفه، ورفع ثوبه وهو حاف، ومعه مواليه على نفس الحالة، ثم رفع رأسه إلى السماء، وكبّر أربع تكبيرات، وقال : (الله أكبر الله أكبر الله أكبر على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا ...) ورفع صوته فأجهش الناس بالبكاء والعويل، ونزل القوّاد عن دوابهم وترجّلوا، وضجّت مرو ضجّة واحدة، ولم يتمالك الناس من البكاء والضجيج، وكان الإمام (ع) يمشي ويقف في كل عشر خطوات وقفة، ولما سمع المأمون بذلك، قال له الفضل بن سهل : يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا المصلّى على هذا السبيل افتتن به الناس، فالرأي أن تسأله أن يرجع، فبعث إليه وسأله الرجوع، فدعا الإمام (عليه السلام) بخفّه فلبسه ورجع (عيون أخبار الرضا : 2 / 150 ـ 151 .).
واستطاع الإمام (عليه السلام) بفعله هذا أن يعيد سنّة رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) في صلاة العيد، بعد أن اندثرت معالمها لعدم اهتمام الحكّام والولاة بها، واستطاع الإمام (عليه السلام) أن يدخل إلى قلوب الناس، في هذا العمل الآني، فقد تأثر به الجميع بما فيهم قوّاد المأمون .

مكتسبات القبول بولاية العهد

إن الموقف الذي يتخذه الإمام (عليه السلام) لابد من اشتماله على مصلحة ذات عائد مقبول للإسلام والمسلمين ولأتباع أهل البيت (عليهم السلام)، وقد حصل الإمام(عليه السلام) على مكتسبات عديدة بعد اضطراره للقبول بولاية العهد، ولولا قبوله لما تحققت تلك المكتسبات، ومن هذه المكتسبات :

أوّلاً : اعتراف المأمون بأحقيّة أهل البيت (عليهم السلام)

قام الأمويون ومن بعدهم العباسيون بمحاولة طمس فضائل أهل البيت (ع) والتقليل من شأنهم، واستخدموا جيمع طاقاتهم للحد من ذلك، تحت الترغيب والترهيب، ولكنّ الوضع تغيّر بعد قبول الإمام (ع) بولاية العهد، فقد قام المأمون بتوضيح هذه الفضائل، وتوضيح مظلومية أهل البيت (ع) من قبل الحكّام السابقين .
فقد أجاب المأمون على كتاب كتبه له بنو هاشم، وضّح فيه تلك الحقائق إذ جاء فيه : (... فلم يقم مع رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) أحد من المهاجرين كقيام عليّ بن أبي طالب (ع) فإنه آزره ووقاه بنفسه ... وهو صاحب الولاية في حديث غدير خم، وصاحب قوله : (أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنه لا نبي بعدي ...) وكان أحب الخلق إلى الله تعالى وإلى رسوله، وصاحب الباب، فتح له وسدّ أبواب المسجد، وهو صاحب الراية يوم خيبر، وصاحب عمرو بن عبد ود في المبارزة، وأخو رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) حين آخى بين المسلمين).
ثم وضّح في الكتاب نفسه مظلومية أهل البيت (عليهم السلام) معترفاً بجرائم العباسيين بحقهم فقال : (... ثم نحن وهم يد واحدة كما زعمتم، حتى قضى الله تعالى بالأمر إلينا، فأخفناهم، وضيّقنا عليهم، وقتلناهم أكثر من قتل بني أميّة إياهم) (بحار الأنوار : 49 / 210، عن كتاب : نديم الفريد، لابن مسكويه .).
وفي موضع آخر احتجّ المأمون على الفقهاء بفضائل الإمام علي (ع) وأحقيّته بالخلافة، فما كان من الفقهاء إلاَّ تأييد ما قاله، فقال يحيى بن أكثم القاضي : يا أمير المؤمنين ، قد أوضحت الحق لمن أراد الله به الخير، وأثبت ما يقدر أحد أن يدفعه، واتّبعه الفقهاء بالقول : كلنا نقول بقول أمير المؤمنين أعزَّه الله (العقد الفريد : 5 / 358 ـ 359 .).
وكان المأمون يتحدّث عن فضائل أهل البيت (عليهم السلام) في أغلب جلساته، وهذا يعني تشجيعاً للولاة والأمراء ليتحدّثوا عن أهل البيت (عليهم السلام) بمثل ما تحدّث به، وتشجيع لأنصار أهل البيت (ع) في ذكر فضائلهم بحرية تامّة، وهذا ما يزيد من توسّع القاعدة الشعبية الموالية لأهل البيت فكراً وعاطفة وسلوكاً .
واعترف المأمون أيضاً بأفضلية الإمام الرضا (ع) وأحقيته بالخلافة وأخبر خواصه بأنّه : نظر في ولد العباس وولد عليّ (رضي الله عنهم)، فلم يجد في وقته أحداً أفضل ولا أحق بالأمر من علي بن موسى الرضا(مروج الذهب : 3 / 441، وفي الشذرات الذهبية في تراجم الأئمة الاثني عشر عند الإمامية المنشور باسم: الأئمة الاثنا عشر لابن طولون : 97 .).

ثانياً : توظيف وسائل الإعلام لصالح الإمام (عليه السلام)

وظّف المأمون وسائل الإعلام لصالح الإمام (عليه السلام) فأصبح من أكثر الناس شيوعاً صيتهُ، وتحققت معرفة المسلمين وغير المسلمين به، فالولاة والأمراء وأئمة الجمعة، يدعون له من على المنابر كل يوم وكل جمعة وكل مناسبة، إضافة إلى طبع اسمه على الدارهم والدنانير المعمول بها في جميع الأمصار، ووجد الخطباء والشعراء الفرصة مناسبة للترويج لشخصية الإمام(عليه السلام) وآبائه وأجداده، فكثرت الخطب والأشعار المادحة له، والذاكرة لفضائله وفضائل أهل بيته، وانتشرت في جميع الأمصار، وهذا إن دل على شيء فإنما يدلّ على تعميق الارتباط بالإمام (عليه السلام) وتبنّي أفكاره وآرائه المطابقة للمنهج الإسلامي السليم، ولولا قبوله بولاية العهد لما كان ذلك بالصورة الأوسع والأمثل، مادامت وسائل الإعلام الرسمية موجودة في جميع الأمصار، دون الحاجة إلى بث الدعاة لمنهجه ومنهج أهل بيته (عليهم السلام) .
وقد كان المأمون سبّاقاً لغيره في نظم الشعر، ومما جاء في شعره، بعد ولاية العهد :

أُلام على حب الوصيّ أبي الحسن =     وذلك عندي من عجائب ذي الزمن

خليفة خير الناس والأوّل الذي     =        أعان رسول الله في السر والعلن

وقال أيضاً:

لا تقبل التوبة من تائب =           إلاّ بحب ابن أبي طالب

أخو رسول الله حلف الهدى =  والأخ فوق الخل والصاحب

(تذكرة الخواص: 320 عن كتاب الأوراق للصولي .)

وهذا الشعر وغيره من مدائح المأمون لأهل البيت (عليهم السلام) قد أثمر فيما بعد، حتى إنه بعد استشهاد الإمام (عليه السلام) بثمان سنين أي في سنة (211 هـ) أمر المأمون أن ينادى :
(برئت الذمة ممّن يذكر معاوية بخير، وأن أفضل الخلق بعد رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب) ( تذكرة الخواص : 319 وتاريخ الخلفاء : 247 .) .

ثالثاً : حرية الإمام (عليه السلام) في مناظرة أهل الأديان والمذاهب

منح المأمون نوعاً من الحرية للإمام (عليه السلام) للتحدث بما يؤمن به من أفكار ومعتقدات وآراء سياسية ، وأمر المأمون الفضل بن سهل أن يجمع للإمام (عليه السلام) أصحاب المقالات : ومنهم : الجاثليق وهو رئيس الأساقفة ، (معرّب : كاثوليك) ورأس الجالوت عالم اليهود ، ورؤساء الصابئين ، وعظماء الهنود من أبناء المجوس ، وأصحاب زردشت ، وعلماء الروم ، والمتكلمين ، وقد احتجّ الإمام (عليه السلام) بالكتب المعتبرة عندهم ، وقد اعترف الجميع بأعلمية الإمام (ع) ، بعد ان فنّد حججهم ، فأذعنوا لقوله ، واعترفوا بصحة أفكاره وآرائه .
وبعد جدال ونقاش طويل قال الجاثليق : (القول قولك ، ولا اله إلاّ الله) (مناقب آل أبي طالب : 4 / 352 .) .
وبعد حوار طويل أسلم عمران الصابي وقال : (أشهد أن الله تعالى على ما وصفت ووحّدت ، وأشهد أنّ محمداً عبده المبعوث بالهدى ودين الحق ثم خرّ ساجداً نحو القبلة) .
ولما نظر المتكلمون إلى كلام عمران الصابي ، وكان جدلاً لم يقطعه عن حجته أحد منهم قط ، لم يدن من الإمام (عليه السلام) أحد منهم ولم يسألوه عن شيء (الاحتجاج ، الطبرسي : 2 / 419 .) .
وفي مجلس آخر بعث المأمون على الإمام (عليه السلام) ليناظر متكلم خراسان سليمان المروزي ، فتناظرا في البداء ، وصفات الله تعالى والفرق بين صفات ذات الله وصفات فعله ، فأجابه الإمام (عليه السلام) على جميع أسئلته ، وكان يقطعه في الحجج إلى أن سكت لا يستطيع أن يجيب على آراء الإمام (عليه السلام) ، فقال المأمون عند ذلك : (يا سليمان ، هذا أعلم هاشمي) (عيون أخبار الرضا : 1 / 179 ـ 191 .) .
وفي مجلس آخر جمع المأمون عدداً من علماء الأديان وأهل المقالات ، فلم يتكلم أحد إلاّ وقد ألزمه الإمام (ع) حجته ، وقام إليه علي بن محمد بن الجهم ، وأثار الشبهات حول عصمة الأنبياء (عليهم السلام) اعتماداً على الآيات المتشابهة الواردة في القرآن الكريم ، وأثار الشبهات حول عصمة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، فأجابه الإمام (عليه السلام) وأزال الشبهات عن ذهنه ، واثبت له بالعقل والنقل عصمة جميع الأنبياء (عليهم السلام) ، فبكى علي بن محمد بن الجهم وقال : يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عزّ وجلّ من أن انطق في أنبياء الله (عليهم السلام) بعد يومي هذا إلاّ بما ذكرته (الاحتجاج ، الطبرسي : 2 / 423 .) .
وفي مجلس آخر تساءل المأمون عن عصمة الأنبياء وأورد الآيات المتشابهة في ذلك فأجابه الإمام (عليه السلام) جواباً شافياً ، وأوّل له تلك الآيات على خلاف ظاهرها ، فقال المأمون : (لقد شفيت صدري يا ابن رسول الله ، وأوضحت لي ما كان ملتبساً عليّ) (الاحتجاج : 2 / 436 .) .
وكان هدف المأمون ـ كما يرى الشيخ الصدوق ـ هو الحرص على انقطاع الرضا (ع) عن الحجة مع واحد منهم ، وذلك حدّاً منه له ولمنزلته من العلم (عيون أخبار الرضا : 1 / 191 . راجع جملة من هذه الاحتجاجات في الفصل الثالث من الباب الرابع من الكتاب .) .

رابعاً : نشر مفاهيم أهل البيت (عليهم السلام) وفضائلهم

استثمر الإمام (عليه السلام) الفرصة المتاحة له لنشر مفاهيم أهل البيت (عليهم السلام) ونشر فضائلهم ، وخصوصاً بين الفقهاء والقضاة والقوّاد والوزراء ، ومن يرتبط بالبلاط الحاكم بصلة .
فقد وضّح الإمام (عليه السلام) تلك الفضائل بعد أن حاول الحكّام طمسها ، ونشر أحاديث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بحقهم ومنها :
قوله (صلّى الله عليه وآله) : (علي إمام كل مؤمن بعدي) (كشف اليقين ، العلاّمة الحلي : 17 .) .
وقوله (صلّى الله عليه وآله) : (يا علي أنت حجة الله ، وأنت باب الله ، وأنت الطريق إلى الله ، وأنت النبأ العظيم ، وأنت الصراط المستقيم ، وأنت المثل الأعلى ، يا علي أنت إمام المسلمين وأمير المؤمنين وخير الوصيّين وسيد الصدّيقين ، يا علي أنت الفاروق الأعظم وأنت الصديق الأكبر ... إن حزبك حزبي ، وحزبي حزب الله ، وإن حزب أعدائك حزب الشيطان) (بحار الأنوار : 28 / 111 .) .
وقوله (صلّى الله عليه وآله) : (ما زوّجت فاطمة إلا لما أمرني الله بتزويجها) (فرائد السمطين : 1 / 90 .) .
وتحدث الإمام (عليه السلام) عن عشرات الأحاديث الواردة في ذلك .
وفي مجلس عقده المأمون لجماعة من علماء العراق وخراسان سأل عن معنى الآية الكريمة : (ثُمّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) (سورة فاطر (35) : 32 .).
فأجابه العلماء : أراد الله عَزَّ وجَلَّ بذلك الأُمة كلها .
فقال المأمون : ما تقول يا أبا الحسن ؟
فقال الإمام (عليه السلام) : (لا أقول كما قالوا ، ولكنّي أقول : أراد الله عَزَّ وجَلَّ بذلك العترة الطاهرة) .
ثم ذكر الإمام (عليه السلام) اثني عشر آية قرآنية تدل على أفضلية العترة الطاهرة ، فقال المأمون والعلماء ك (جزاكم الله أهل بيت نبيكم عن هذه الأُمة خيراً ، فما نجد الشرح والبيان فيما اشتبه علينا إلاّ عندكم) (عيون أخبار الرضا : 1 / 228 ـ 240 ، وفي تحف العقول : 425 ـ 436 .) .
وسأل المأمون الإمام (عليه السلام) أن يكتب له محض الإسلام على سبيل الإيجاز والاختصار ، فكتب إليه أصول العقائد ومنها الإمامة ، ومما جاء في ذلك الكتاب : (وأن الدليل بعده والحجة على المؤمنين والقائم بأمور المسلمين والناطق عن القرآن ، والعالم بإحكامه ، أخوه وخليفته ووصيّه ووليّه ، والذي كان منه بمنزلة هارون من موسى ، علي بن أبي طالب (عليه السلام) أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين ، وأفضل الوصيين ، ووارث علم النبيين والمرسلين ، وبعده الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة .
ثم بيّن أسماء الأئمة (ع) وقال : ومن مات ولم يعرفهم مات ميتة جاهلية ، وأن من دينهم الورع والعفّة والصدق والصلاح والاستقامة والاجتهاد وأداء الأمانة إلى البر والفاجر ... (بحار الأنوار : 68 / 263 ، ح 20 .) .
ووضّح الإمام (ع) مفاهيم الإمامة ومسؤوليات الإمام فقال : (إن الإمامة أس الإسلام النامي وفرعه السامي ، بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وتوفير الفيء والصدقات وإمضاء الحدود والأحكام ومنع الثغور والأطراف ، الإمام يحلل حلال الله ويحرم حرام الله ، ويقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة) (الاحتجاج ، الطبرسي : 2 / 441 ـ 442 .) .

وذكر (ع) في لقاءاته المختلفة وفي أجوبته المتعددة صفات الإمام ، ووحدة الإمامة ، وواجبات وحقوق الإمام لكي يعطي للأمة الفرصة لتشخيص الإمام الحقّ وإن لم يكن مبسوط اليد ، فليس كل من استلم الحكم أصبح إماماً ، وإنما الإمام له صفات خاصة ثابتة في الإسلام ومنها أن يكون (أعلم الناس وأحكم الناس وأتقى الناس ، وأحلم الناس ، وأشجع الناس ، وأسخى الناس ، وأعبد الناس) (عيون أخبار الرضا : 1 / 213 .) .
واستثمر الإمام (ع) الفرصة لنشر الأحاديث التوحيدية لأهل البيت (عليهم السلام) وردّ على جميع الشبهات العقائدية التي تتعلق بصفات الله ، وبالتشبيه ، وفنّد آراء المشبّهة والمجسّمة والمجبّرة والمفوّضة والغلاة .

خامساً : حقن دماء أهل البيت (عليهم السلام)

من مكتسبات قبول ولاية العهد من قبل الإمام (عليه السلام) هو حقن دماء أهل البيت (عليهم السلام) ، فقد قام المأمون تقرباً للإمام (عليه السلام) بإعلان العفو العام عن جميع قادة الثورات ، ومنهم زيد أخو الإمام (عليه السلام) وإبراهيم ، ومحمد بن جعفر ، وأردف العفو بتنصيب بعضهم ولاة في بعض الأمصار ، فكانت خير فرصة لهم للقيام بإصلاح الأوضاع بصورة سلمية هادئة ، وخير فرصة لإعادة بناء القاعدة الشعبية الموالية لأهل البيت (عليهم السلام) وتنظيم صفوفها ، والاستفادة من الإمكانيات المتاحة لتطوير الحركة الرسالية ، ولولا قبول الإمام (عليه السلام) بولاية العهد لسفكت دماء كثيرة قبل أن تؤدّي دورها ومسيرتها في داخل الأُمة ، فقد جاء قبول الإمام (عليه السلام) في وقت كان خط أهل البيت (عليهم السلام) بحاجة إلى قسط من التفرّغ للعمل الرسالي السلمي بعيداً عن شهر السلاح الذي يكلّف كثيراً ويربك الأوضاع الداخلية له.

الفصل الثاني: نشاطات الإمام الرضا (عليه السلام) بعد البيعة بولاية العهد

لم يحصل المأمون من بيعته للإمام الرضا (عليه السلام) إلاّ على بعض الامتيازات والمكاسب والتي منها إيقاف العمليات العسكرية المسلحة، وقطع علاقة الإمام (عليه السلام) بأغلب قواعده الشعبية المقيمة في العراق وفي الحجاز واليمن، وأمّا الإمام (عليه السلام) ومنهج أهل البيت (عليهم السلام) فقد حصلا على امتيازات واسعة، واستثمر الإمام (عليه السلام) الفرصة للقيام بأداء دوره الإصلاحي والتغييري بشكل كبير، وتتحدد معالم هذه المرحلة بالمظاهر والممارسات التالية :

إفشال خطط المأمون

أراد المأمون أن يجعل الإمام (عليه السلام) وسيلة لإضفاء الشرعية على حكمه، وإيقاف نشاط الحركات الآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر، وقد طلب من الإمام (عليه السلام) أن يولّي أحد أتباعه على البلدان التي تمرّدت على حكمه، ولكي يوقف تمرّدها حينما يكون الوالي من أنصار وأتباع الإمام (عليه السلام)، أو يجعل المعارضة وجهاً لوجه أمام بعضها البعض .
ولكنّ الإمام (عليه السلام) أفشل خطة المأمون بهدوء طبقاً للشروط التي اشترطها، كما روي عنه (ع) أنه قال : (قال لي المأمون : يا أبا الحسن انظر بعض من تثق به تولّيه هذه البلدان التي فسدت علينا، فقلت له : تفي لي وأفي لك، فإنّي إنما دخلت فيما دخلت على أن لا آمر فيه ولا أنهى ولا أعزل ولا أولِّي ولا أسير، حتى يقدمني الله قبلك، فوالله أن الخلافة لشيء ما حدّثت به نفسي، ولقد كنت بالمدينة أتردّد في طرقها على دابّتي، وإن أهلها وغيرهم يسألوني الحوائج فأقضيها لهم ، فيصيرون كالأعمام لي، وأنّ كتبي لنافذة في الأمصار، وما زدتني في نعمة هي عليّ من ربي، فأجابه المأمون : أفي لك).
ولم يراجعه المأمون في نفس القضية بعد ذلك، وليس أمامه إلاّ إصلاح الأوضاع العامة لتجنّب الثورات والتمرّدات المسلّحة .
ولم يتدخل الإمام (عليه السلام) في تعيين مسؤولي سائر المناصب كالقضاة وأمراء الجيش وأصحاب بيوتات الأموال، وتجنب جميع التصريحات والمواقف التي تمنح الشرعية لحكم المأمون، ولم يتدخل إلاّ في إصلاح المفاهيم والقضايا القضائية، وكل ما فيه مصلحة للإسلام والمسلمين .

إصلاح القضاء

كان المأمون يجلس في ديوان المظالم يوم الاثنين ويوم الخميس، ويجلس الإمام (عليه السلام) إلى جانبه الأيمن، فرفع إليه أن صوفياً من أهل الكوفة سرق، فأمر بإحضاره فرأى عليه سيماء الخير فقال : سوءاً لهذه الآثار الجميلة بهذا الفعل القبيح، فقال الرجل : فعلت ذلك اضطراراً لا اختياراً، وقد منعت من الخمس والغنائم، فمنعتني حقي وأنا مسكين وابن السبيل وأنا من حملة القرآن .
فقال المأمون: لا أعطل حداً من حدود الله وحكماً من أحكامه في السارق من أجل أساطيرك هذه .

قال: فابدأ أوّلاً بنفسك فطهرها ثم طهّر غيرك، وأقم حدود الله عليها ثم على غيرك .
فالتفت المأمون إلى الإمام (عليه السلام) فقال: ما تقول ؟
فقال (عليه السلام) : (إنه يقول سرقت فسرق) .
فغضب المأمون ثم قال : والله لأقطعنك .
قال الرجل : أتقطعني وأنت عبد لي ؟ أليس أمك اشتريت من مال الفيء، فأنت عبد لمن في المشرق والمغرب من المسلمين حتى يعتقوك وأنا منهم وما أعتقتك، والأخرى أن النجس لا يطهر نجساً إنّما يطهره طاهر، ومن في جنبه حدّ لا يقيم الحدود على غيره حتى يبدأ بنفسه ...
فالتفت المأمون إلى الإمام (عليه السلام) فقال : ما تقول ؟
قال (عليه السلام) : (أن الله عَزَّ وجَلَّ قال لنبيّه : (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ)( الأنعام (6): 149 .) وهي التي تبلغ الجاهل فيعلمها بجهله كما يعلمها العالم بعلمه، والدنيا والآخرة قائمتان بالحجة وقد احتج الرجل) .
فأمر المأمون بإطلاق الرجل الصوفي(عيون أخبار الرضا : 2/237 ـ 238 ، وفي مناقب آل أبي طالب : 4 / 398 ـ 399، بحار الأنوار: 49/288 .).
وكان الإمام يتدخل في مثل هذه القضية دفاعاً عن المظلومين والمحرومين، وتطبيق أحكام القضاء طبقاً للمنهج الإسلامي السليم، ففي أحد الأيام أُدخل إلى المأمون رجلٌ أراد ضربَ عنقه والإمام (عليه السلام) حاضر، فقال له المأمون : ما تقول يا أبا الحسن ؟
فقال : (أقول إن الله لا يزيدك بحسن العفو إلاَّ عزاً)، فاتبع المأمون قول الإمام (عليه السلام) وعفى عنه (نثر الدر : 1 / 362 .).
وأُتيَ المأمون بنصراني قد فجر بهاشمية، فلما رآه المأمون أسلم النصراني ; فغاضه ذلك، وسأل الفقهاء فقالوا : أهدر الإسلام ما قبل ذلك، فسأل المأمون الرضا (عليه السلام) فقال : (اقتله; لأنه أسلم حين رأى البأس; قال الله عَزَّ وجَلَّ : (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ)( سورة غافر (40) : 84 ، نثر الدر : 1/361 وعنه في بحار الأنوار : 49/173 .)).

إصلاح الأعمال الإدارية

لم يتدخل الإمام (عليه السلام) في الشؤون الإدارية إلاّ في الحالات التي كان يجد فيها مصلحة إسلامية عامة تخص الإسلام والمسلمين، وتمنع الأعداء من اختراق الجهاز الإداري أو الحكومي، فكان يبدي نصائحه وتوجيهاته القيّمة في هذا المجال .
ومن هذه الشؤون، تعيين الولاة الذين أسلموا حديثاً، ففي ذات مرّة دخل الفضل بن سهل على المأمون وقال له : قد وليت الثغر الفلاني فلاناً التركي، فسكت المأمون، فقال الإمام (عليه السلام) : (ما جعل الله تعالى لإمام المسلمين وخليفة ربّ العالمين القائم بأمور الدين، أن يولي شيئاً من ثغور المسلمين أحداً من سبي ذلك الثغر، لأن الأنفس تحنّ إلى أوطانها، وتشفق على أجناسها، وتحب مصالحها، وإن كانت مخالفة لأديانها)، فقال المأمون : اكتبوا هذا الكلام بماء الذهب(الأنوار البهية في تواريخ الحجج الإلهية : 219 ـ 220 عن الدرّ النظيم في مناقب الأئمة(عليهم السلام) : 683، الباب العاشر ذكر مولانا علي بن موسى الرضا(ع) .).
فالإمام أعطى قاعدة كليّة في شؤون تعيين الولاة وأمراء الثغور، وليس ذلك اعترافاً بإمامة المأمون، وإنّما هو وضع قاعدة كلية لمطلق إمام المسلمين والذي ينصرف إلى الإمام العادل .

نشر الآراء السديدة في داخل البلاط

استثمر الإمام (عليه السلام) فرصة وجوده في البلاط الحاكم لنشر الآراء السديدة في مختلف جوانب الفكر والعقيدة، ليطّلع الحاكم ووزراؤه والمقربون إليه من قادة وأمراء وفقهاء وخدم وبوّابين على آراء مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ومتبنياتهم الفكرية والعقائدية، وفضائلهم ومكارمهم .
وكان الإمام (عليه السلام) يتحدث ابتداءً حسب الظروف، ويجيب في ظروف أخرى على الأسئلة الموجهة إليه .
سأل الفضل بن سهل الإمام (عليه السلام) في مجلس المأمون فقال : (يا أبا الحسن ; الخلق مجبورون ؟ فقال (عليه السلام) : الله أعدل أن يجبر ثم يعذّب، قال: فمطلقون ؟ قال (ع) : الله أحكم، أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه(نثر الدر : 1 / 361 .).
وقال له المأمون : يا أبا الحسن; أخبرني عن جدك عليّ بن أبي طالب بأي وجه هو قسيم الجنة والنار؟ فقال : ... ألم ترو عن أبيك عن آبائه عن عبد الله بن عباس أنه قال : سمعت رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) يقول : (حب علي إيمان وبغضه كفر)، فقال بلى، فقال الإمام (عليه السلام) : فقسمة الجنة والنار إذا كانت على حبّه وبغضه، فهو قسيم الجنة والنار).
فقال المأمون : لا أبقاني الله بعدك يا أبا الحسن، أشهد أنك وارث علم رسول الله (ص))( نثر الدر : 1 / 364 .).
واستطاع الإمام (عليه السلام) بفكره الثاقب وأسلوبه الواعي أن يجعل المأمون وغيره يبادلونه الأسئلة، وأن يعترفوا بنفسهم بفضائل أهل البيت (عليهم السلام) تقرباً إليه، وكان المأمون : يعقد مجالس النظر ويجمع المخالفين لأهل البيت (عليهم السلام) ويكلمهم في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وتفضيله على جميع الصحابة، تقرباً إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا(عيون أخبار الرضا : 2 / 184 ـ 185 .).
ومن الطبيعي أن لا يعترض المخالفون على أقوال المأمون رغبة أو رهبة، وهذا له تأثيره المباشر على من يحضر هذه المجالس ويرى سكوت الفقهاء وعدم اعتراضهم على الآراء المطروحة أما لضعف الدليل أو استسلاماً للمأمون.
فاستطاع الإمام (عليه السلام) أن ينشر آراء أهل البيت (عليهم السلام) في جميع الفرص المتاحة له .

نصائح الإمام الرضا (عليه السلام) للمأمون

وكان الإمام (عليه السلام) يكثر وعظ المأمون إذا خلا به، ويخوفه بالله، ويقبّح ما يرتكبه به، فكان المأمون يظهر قبول ذلك منه، ويبطن كراهته واستثقاله(الإرشاد : 2/269 .).
ودخل عليه في أحد المرّات فرآه يتوضّأ، والغلام يصبّ على يده الماء، فقال (ع) : (لا تشرك بعبادة ربّك أحداً)، فصرف المأمون الغلام، وتولّى إتمام وضوئه بنفسه (مجمع البيان : 6/771 وعنه في بحار الأنوار : 69 / 283 .).
وقال له يوماً : (ما التقت فئتان قط إلاّ نصر الله أعظمهما عفواً)( تاريخ اليعقوبي : 453 .).
ودخل عليه المأمون وقرأ عليه كتاب فتح بعض قرى كابل، فلما فرغ، قال له الإمام (عليه السلام) : (وسرّك فتح قرية من قرى الشرك)، فقال المأمون : أوليس في ذلك سرور ؟ فقال الإمام (عليه السلام) : (... اتق الله في أُمة محمد (صلَّى الله عليه وآله)، وما ولاّك الله من هذا الأمر، وخصّك به، فإنك قد ضيعت أمور المسلمين، وفوضت ذلك إلى غيرك يحكم فيهم بغير حكم الله، وقعدت في هذه البلاد وتركت بيت الهجرة ومهبط الوحي، وإن المهاجرين والأنصار يظلمون دونك ولا يرقبون في مؤمن إلاًّ ولا ذمة، ويأتي على المظلوم دهر يتعب فيه نفسه ويعجز عن نفقته ولا يجد من يشكو إليه حاله، ولا يصل إليك، فاتق الله يا أمير المؤمنين في أمور المسلمين وارجع إلى بيت النبوة ومعدن المهاجرين والأنصار ...).
قال المأمون : يا سيدي فما ترى ؟
قال (عليه السلام) : (أرى أن تخرج من هذه البلاد وتتحول إلى موضع آبائك وأجدادك، وتنظر في أُمور المسلمين ولا تكلهم إلى غيرك، فإن الله سائلك عمّا ولاّك).
فقال المأمون : نِعْمَ ما قلت يا سيدي ! هذا هو الرأي(عيون أخبار الرضا : 2 / 159 ـ 160 .).
وقد وجد المأمون في هذه النصيحة أفضل المواقف السياسية التي كان لابد من اتخاذها، وبالفعل رجع إلى بغداد بعد هذه النصيحة .

الحفاظ على الوجود الإسلامي

من مسؤوليات الأئمة (عليهم السلام) ـ بعد إقصائهم عن الخلافة ـ الحفاظ على الوجود الإسلامي وحمايته أمام مؤامرات الأعداء والطامعين، فقد كانوا (عليهم السلام) يبذلون ما بوسعهم من أجل ذلك، ويقومون بحل المسائل المستعصية على الحكّام من أجل إدامة الوجود والكيان الإسلامي، ومنعه من الانهيار والتفكك. ومن ذلك كشف مؤامرة الفضل بن سهل، حيث إنه أراد قتل المأمون، فلم يسمع كلامه ولعنه وكان قصد الفضل هو السيطرة على الحكم، واستغلال الإمام (عليه السلام) لإسكات المسلمين ويبقى الإمام (عليه السلام) حاكماً محجوراً عليه في البلاط، ويكون الفضل هو الحاكم الفعلي، إضافة إلى ذلك فإن مثل هذا العمل يؤدّي إلى انقسام خطير في الكيان الإسلامي، وتفتيت لوحدة الأمة والدولة، فقام الإمام (عليه السلام) بتحذير المأمون من الفضل وأن يتعامل معه بحيطة وحذر(عيون أخبار الرضا : 2 / 167 .) لأن المقصود هو الكيان الإسلامي وليس شخص المأمون .
وقال له ذات يوم : (إن العامّة تكره ما فعلت بي، وإن الخاصة تكره ما فعلت بالفضل بن سهل، فالرأي لك أن تنحينا عنك حتى يصلح أمرك)( نثر الدر : 1 / 363 .).
واخبر المأمون بما فيه الناس من الفتنة والقتال منذ قُتل أخوه، وبما كان الفضل بن سهل يستر عنه مِنَ الأخبار، وأن الناس ـ خصوصاً العباسيين ـ ينقمون عليك مكان الفضل وأخيه الحسن، ومكان يوم كان بيعتك لي من بعدك(تاريخ الطبري : 8 / 564 .).
وجاءت نصائح الإمام (عليه السلام) له مطابقة للمصلحة الإسلامية الكبرى لأنّ الكيان الإسلامي معرض للانهيار والانحلال بإثارة الفتن الداخلية والحروب الدامية من أجل الحصول على كرسي الحكم .
وحينما قُتل الفضل بن سهل اتهم رجاله المأمون بقتله، فاجتمعوا على بابه فقالوا : اغتاله وقتله، فلنطلبن بدمه، فقال المأمون للإمام (عليه السلام) : يا سيدي، ترى أن تخرج إليهم وتفرقهم، فخرج إليهم الإمام وقد اجتمعوا وجاءوا بالنيران ليحرقوا الباب، فصاح الإمام (عليه السلام) بهم، وأومى إليهم بيده، فتفرقوا، وأقبل الناس يقع بعضهم على بعض، وما أشار إلى أحد إلاّ هرب مسرعاً، ومرّ ولم يقف له أحد(عيون أخبار الرضا : 2 / 164 .).
وقتلُ المأمون في تلك الظروف يعني انقسام الكيان الإسلامي إلى كيانات متعددة، فأنصار الفضل سيكون لهم كيان في خراسان، ويستقل الحسن ابن سهل بالبلاد التي بإمرته، وسيبايع العباسيون لإبراهيم بن المهدي المغني الشهير، إضافة إلى خلخلة أوضاع الجيش الذي يقطن في الثغور، ولهذا قام الإمام (عليه السلام) بمنع إحراق بيت المأمون وقتله .

إظهار الكرامات واستثمارها في الإصلاح

وبعد البيعة ظهرت كرامات الإمام (عليه السلام) فاستثمرها (عليه السلام) في إصلاح الناس بإرشادهم وتوجيههم، ففي بداية ولاية العهد احتبس المطر، فجعل بعض حاشية المأمون والمبغضين للإمام (عليه السلام) يقولون : انظروا لمّا جاءنا علي بن موسى وصار ولي عهدنا، حبس الله عنّا المطر، وسمع المأمون بذلك فاشتدّ عليه، وطلب من الإمام (عليه السلام) أن يدعو الله لكي يمطر الناس، فخرج (عليه السلام) إلى الصحراء وخرج الناس ينظرون، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال : (اللهم يا رب أنت عظّمت حقنا أهل البيت، فتوسّلوا بنا كما أمرت وأمّلوا فضلك ورحمتك وتوقّعوا إحسانك ونعمتك، فاسقهم سقياً نافعاً عاماً غير رايث، ولا ضائر، وليكن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا إلى منازلهم ومقارّهم) .
ويقول الإمام محمد الجواد (عليه السلام) راوي الخبر : (فو الذي بعث محمداً بالحق نبياً لقد نسجت الرياح في الهواء الغيوم وأرعدت وأبرقت وتحرك الناس كأنهم يريدون التنحي عن المطر) .
وأخبرهم الإمام (عليه السلام) أن هذا السحاب هو للبلد الفلاني، وهكذا إلى أن أقبلت سحابة حادية عشر، فقال (عليه السلام) : (أيها الناس هذه سحابة بعثها الله عَزَّ وجَلَّ لكم، فاشكروا الله على تفضله عليكم وقوموا إلى مقاركم ومنازلكم فإنها مسامتة لكم ولرؤوسكم ممسكة عنكم إلى أن تدخلوا إلى مقاركم ثم يأتيكم من الخير ما يليق بكرم الله تعالى وجلاله).
فانصرف الناس ونزل المطر بكثافة فجعل الناس يقولون : هنيئاً لولد رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) كرامات الله عَزَّ وجَلَّ .
ثم برز إليهم الإمام (عليه السلام) بعد تجمعهم ثانية، واستثمر هذه الكرامة للوعظ والإرشاد، لأن الناس يتأثرون بمن له كرامة عند الله ويتقبلون ما يقوله، فقام فيهم خطيباً وقال : (أيها الناس اتقوا الله في نعم الله عليكم، فلا تنفروها عنكم بمعاصيه، بل استديموها بطاعته وشكره على نعمه وأياديه، واعلموا أنكم لا تشكرون الله تعالى بشيء بعد الإيمان بالله وبعد الاعتراف بحقوق أولياء الله من آل محمد (صلَّى الله عليه وآله) أحب إليه من معاونتكم لإخوانكم المؤمنين على دنياهم التي هي معبر لهم إلى جنان ربهم، فإنّ من فعل ذلك كان من خاصة الله تبارك وتعالى)( عيون أخبار الرضا : 2 / 168 ـ 169 .) ثم حدثهم عن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) بعض الأحاديث التربوية .
وظهرت للإمام (عليه السلام) كرامات أخرى استثمرها الإمام (عليه السلام) في التأثير على قلوب حاضريها، ومن هذه الكرامات أن بعض أفراد البلاط كانوا يخدمون الإمام (عليه السلام) ويرفعون الستر عند مجيئه وعند خروجه، فاتفقوا يوماً على عدم رفع الستر له، فلما جاء على عادته لم يملكوا أنفسهم، وقاموا ورفعوا الستر على عادتهم، فلما دخل لامَ بعضهم بعضاً، واتفقوا ثانية، فلما كان اليوم الثاني نفّذوا ما اتفقوا عليه ولم يرفعوا له الستر، فجاءت ريح شديدة فرفعته حين دخوله، وحين خروجه، فقال بعضهم لبعض : إن لهذا الرجل عند الله منزلة وله منه عناية، انظروا إلى الريح كيف جاءت ورفعت له الستر عند دخوله وعند خروجه من الجهتين ارجعوا إلى ما كنتم عليه من خدمته(الإتحاف بحب الأشراف : 157 .).
وبما أن الكرامات أكثر إيقاعاً في النفس الإنسانية، نجد أن الناس قد مالت إلى الإمام (عليه السلام) عاطفياً، حتى إننا نجد أن شعبية الإمام (عليه السلام) قد اتسعت لتشمل حتى المنحرفين، والشاهد على ذلك أن بعضهم قطع الطريق على دعبل الخزاعي ليأخذوا منه جبة الإمام (ع) التي أهداها له، لغرض التبرك بها (سير أعلام النبلاء : 9 / 391 .)، وفي رواية ارجعوا جميع أموال القافلة بعد ما عرفوا أن دعبل معهم (الفصول المهمة : 250 .).

تشجيع الشعراء الرساليين

ومن أجل نشر فضائل أهل البيت (ع) ودورهم الريادي في الأمة، وتبيان مظلوميتهم على مرّ التاريخ; شجّع الإمام (ع) الشعراء على نظم الشعر في هذا الخصوص لأنه خير وسيلة إعلامية في ذلك العصر، لسرعة انتشاره وسهولة حفظه وإنشاده، فقد دخل عليه الشاعر دعبل الخزاعي وأنشده قصيدته التي جاء فيها :

مدارس آيات خلت من تلاوة =      ومنزل وحي مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخيف من منى = وبالبيت والتعريف والجمرات
ديار علي والحسين وجعفر =            وحمزة والسجاد ذي الثفنات

منازل جبريل الأمين يحلها =          من الله بالتسليم والرحمات
أئمة عدل يقتدى بفعالهم =                ويؤمن فيهم زلة العثرات
أرى فيئهم في غيرهم متقسماً =      وأيديهم عن فيئهم صفرات

ثم بدأ بإبراز مظلوميتهم وما جرى عليهم من قبل الحكّام المتعاقبين على الحكم، ثم ختم القصيدة بخروج الإمام العادل الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً وهو الإمام المهدي الذي تنتظره الأمم والشعوب .
ولما فرغ من إنشادها، قام الإمام (عليه السلام) وأنفذ إليه صرة فيها مئة دينار(الفصول المهمة : 249 .)، وقيل ستمئة دينار(اختيار معرفة الرجال: 504 ح 970 ، الإرشاد : 2/263، 264 وعنه في إعلام الورى : 2/66 ـ 68 وعيون أخبار الرضا: 2/263 ـ 266 ، وكمال الدين : 373 ـ 376، ودلائل الإمامة: 182، وسير أعلام النبلاء: 9 / 391 ، وانظر القصيدة في ديوان دعبل بن علي الخزاعي: 124 .) فردها دعبل وقال : (والله ما لهذا جئت وإنما جئت للسلام عليه والتبرك بالنظر إلى وجهه الميمون وإني لفي غنى فإن رأى أن يعطيني شيئاً من ثيابه للتبرك فهو أحب إليَّ)، فأعطاه الإمام (عليه السلام) جبة خز وردّ عليه الصرة (الفصول المهمة : 249 ـ 250 .).

النشاطات العلميّة للإمام الرضا(عليه السلام)

إنّ الإمام (عليه السلام) وإن كان يعيش تحت رقابة شديدة، إلاّ أن ذلك لم يكن ليمنعه من ممارسة دوره العلمي في الأوساط التي كان يعيش فيها، وبالنسبة لكل من يلتقي معه من الوزراء والفقهاء والقضاة وأمراء الجيش فضلاً عن الخدم وسائر الناس.
لقد كان (عليه السلام) ينشر علوم أهل البيت (عليهم السلام) على أتم صورة . وإضافة إلى ذلك كان المأمون وغيره يطلبون منه أن يحدّثهم أو يجيب على أسئلتهم. وكان

ممّا كتبه الإمام الرضا(عليه السلام) للمأمون رسالة في محض الإسلام وشرائع الدين، وبيّن لآخرين علل الشرائع كالصلاة والصوم والحج والزكاة والخمس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأسباب تحريم الموبقات والمنكرات، كما كتب رسالة في الطب وأرسلها إلى المأمون فكتبها المأمون بماء الذهب.
وقام الإمام الرضا(عليه السلام) بمهمّة تفسير القرآن الكريم، وعلّم الناس الأدعية المأثورة عنه وعن آبائه وأجداده المعصومين، كما بيّن للناس التاريخ الصحيح للأنبياء والمرسلين، وللأمم السابقة، وأرشدهم إلى الصحيح من سيرة رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وسيرة الإمام علي (عليه السلام) وسيرة أهل البيت (ع) (مسند الإمام الرضا(عليه السلام): 1/307 .).
نعم ، إنّ الإمام الرضا(عليه السلام) بالرغم من ملاحقته بالعيون والتضييق السياسي عليه بشكل غير منظور لعامّة الناس استطاع أن يستغلّ الظرف المهيّأ لنشر العلم والمعبّأ بالألغام ليصون شريعة جدّه سيد المرسلين مما يحيط بها من محاولات المسخ والتحريف ويوظّف الطاقات المتوفرة لديه بشكل مباشر وغير مباشر لتحقيق أهدافه الرسالية التي عيّنتها له الشريعة وبيّنها له الرسول(صلَّى الله عليه وآله) وآباؤه الطاهرين.
ومن هنا عمد الإمام(عليه السلام) إلى بيان حقيقة الخطّ الرسالي الذي يتزعّمه أهل البيت(عليهم السلام) وبيان خصائصه ومعالمه التي يتفرّد بها ويتميّز عن خط الخلفاء المتحكمين في رقاب المسلمين، مؤكّداً ضرورة استمرار هذا الخط حتى قيام يوم الدين، ومن هنا كان ينبغي له أن ينظر إلى المستقبل المشرق بعين القائد الحريص على سعادة الأمة ويوجّه إليه عامة المسلمين.

الإمام(عليه السلام) والمستقبل

إن دور الإمام (ع) لا يتحدد بحدود المرحلة الزمنية التي يعاصرها، بل يمتد بامتداد الزمان، فله دور مرحلي، ودور شمولي، فهو المسؤول عن ثبات المنهج الإسلامي وخلوده مع الزمن، وحفظه من التشويه والتحريف، ومن هنا فان دور الإمام ينصبّ في المهام التالية :
1 ـ طرح الأفكار والعقائد الصحيحة وتبيان الأحكام الشرعية، وإبطال ما عداها من أفكار وأحكام .
2 ـ إصلاح الواقع طبقاً للمنهج الإسلامي .
3 ـ رفد الأمة بالعناصر الواعية المخلصة القادرة على نشر الأفكار والعقائد والأحكام، وإصلاح الواقع .
4 ـ تعيين الإمام التالي طبقاً للنصوص والوصايا الواردة عن رسول الله (ص) والتي ينقلها إمام عن إمام .
5 ـ توجيه الأنظار والقلوب إلى المستقبل المشرق الذي سيقوده الإمام المهدي(عليه السلام) في آخر الزمان، والتركيز على خصوصيات الإمام من حيث الولادة والنشأة والغيبة، والمظاهر البارزة في دوره الرسالي .
وقد عرفت فيما مرّ الدور الذي قام به الإمام الرضا(عليه السلام) فيما يرتبط بالنقاط الثلاثة الأولى، وأما النقطة الرابعة والمهمة التي تتضمن استمرار خط الإمامة من بعده فقد نصّ على إمامة ابنه محمد الجواد بحسب ما كانت تتطلبه هذه المهمة مع مراعاة مجموع الظروف المحيطة به .

النصّ على إمامة محمّد الجواد(عليه السلام)

نصّ الإمام الرضا(عليه السلام) على إمامة ابنه محمّد الجواد قبل أن يولد واستمر بالتنصيص عليه رغم السنوات القليلة التي عاشها الجواد مع أبيه الرضا(عليه السلام).
وإليك صورة من تسلسل هذه النصوص وتدرّجها بحسب مراحلها الزمنية.
1 ـ عن صفوان بن يحيى قال : (قلت للرضا (عليه السلام) : قد كنّا نسألك قبل أن يهب الله أبا جعفر (ع) فكنت تقول : يهب الله لي غلاماً، فقد وهبه الله لك، فأقرّ عيوننا; فلا أرانا الله يومك، فإن كان كون فإلى من ؟
فأشار بيده إلى أبي جعفر (عليه السلام) وهو قائم بين يديه.
فقلت: جعلت فداك، هذا ابن ثلاث سنين ؟
فقال : ما يضرّه من ذلك فقد قام عيسى (عليه السلام) بالحجة وهو ابن ثلاث سنين)( الكافي : 1 / 321، الفصول المهمة 265 .) .
وهذه الواقعة يمكن تحديدها بسنة (198 هـ) أي بعد ولادة الإمام الجواد (عليه السلام) (195 هـ) بثلاث سنين .
ولكن هذا النصّ صريح في أن الإمام كان يشير إلى إمامة ابنه الجواد(عليه السلام) حتى قبل ولادته.
نعم، كان الإمام الرضا (عليه السلام) يوجه الأنظار إلى إمامة ولده الجواد (عليه السلام) إمّا تلميحاً أو تصريحاً، فمن أقواله في ذلك :
2 ـ (هذا المولود لم يولد مولود أعظم بركة على شيعتنا منه)( الكافي : 1 / 321 .).
وقد نستفيد من هذا النصّ أنه كان قد صدر من الإمام الرضا(عليه السلام) بُعَيْد ولادة الجواد(عليه السلام) .

3 ـ وعن معمر بن خلاّد قال : سمعت الرضا (عليه السلام) وذكر شيئاً، فقال : (ما حاجتكم إلى ذلك، هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسي وصيّرته مكاني إنّا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا القذة بالقذة)( الكافي : 1 / 320 ، الفصول المهمة : 265 .).
4 ـ وعلى الرغم من ابتعاد الإمام الرضا (ع) عن المدينة إلا أنه كان دائم الاتصال بابنه الجواد (ع) وكان يخاطبه في رسائله بالتعظيم والتوقير، وما كان يذكر محمداً ابنه إلا بكنيته فيقول : (كتب إلي أبو جعفر، وكنت أكتب إلى أبي جعفر) ... فيخاطبه بالتعظيم، وكانت ترد كتب أبي جعفر(ع) في نهاية البلاغة والحُسن، ويضيف الراوي ـ أبو الحسين بن محمد بن أبي عباد ـ أنه سمع الرضا(ع) يقول : (أبو جعفر وصيّي وخليفتي في أهلي من بعدي)( الصراط المستقيم: 2/166، وبحار الأنوار: 50/18 .).
وكان يبدي له التوجيهات والإرشادات لكي يفهم أتباع أهل البيت (ع) بأنها جاءت في مقام إعداده للإمامة من بعده، وجاءت معللة برفع الله تعالى له، فقد كتب إليه : (يا أبا جعفر، بلغني أن الموالي إذا ركبت أخرجوك من الباب الصغير فإنما ذلك من بخل بهم لئلا ينال منك أحد خيراً، فأسئلك بحقي عليك لا يكن مدخلك ومخرجك إلا من الباب الكبير، وإذا ركبت فليكن معك ذهب وفضة ثم لا يسألك أحد إلاّ أعطيته، ومن سألك من عمومتك أن تبره فلا تعطه أقل من خمسين ديناراً والكثير إليك، ومن سألك من عماتك فلا تعطها أقل من خمسة وعشرين ديناراً، والكثير إليك، إني أريد أن يرفعك الله، فانفق ولا تخش من ذي العرش إقتاراً)( عيون أخبار الرضا : 2 / 8 .  ).
وكانت النصوص على إمامة الجواد (عليه السلام) عديدة ومتظافرة، اختلفت في ظاهرها بسبب اختلاف الظروف السياسية والاجتماعية التي تحيط بالإمام الرضا (عليه السلام) وبابنه الجواد (عليه السلام) وبأتباعه وأنصاره، وبسبب اختلاف أصحابه في الوعي ودرجة التلقي، وكتمان السر، وقربهم وبعدهم عن الإمام (ع) من حيث الولاء السياسي والعاطفي .
5 ـ عن جعفر بن محمد النوفلي قال : (أتيت الرضا (عليه السلام) فسلمت عليه، ثم جلست، وقلت : جعلت فداك إن أناساً يزعمون أنّ أباك حيٌّ، فقال : كذبوا لعنهم الله ... فقلت له : ما تأمرني ؟ قال : عليك بابني محمّد من بعدي، وأما أنا فإني ذاهب في وجه الأرض لا أرجع منه ...)( بحار الأنوار: 48/260، و 49/285 .).
وجاء في بحار الأنوار نقلاً عن المصدر نفسه :( بحار الأنوار : 50 / 18 .).
6 ـ وعن البزنطي قال : قال لي ابن النجاشي : (من الإمام بعد صاحبك؟ فأحب أن تسأله حتى أعلم. فدخلت على الرضا (عليه السلام) فأخبرته، فقال لي : الإمام ابني)( الكافي : 1/ 320 .).
7 ـ واجتمع جماعة عند الإمام الرضا (عليه السلام) فلما نهضوا قال لهم : (القوا أبا جعفر فسلّموا عليه وأحدثوا به عهداً، ثم قال : يرحم الله المفضل إنه لكان ليقنع بدون ذلك)( الكافي : 1/ 320 .).
وفسّر العلامة المجلسي قوله (عليه السلام) : (ليقنع بدون ذلك، أي : بأقلّ مما قلت لكم في العلم بأنه إمام بعدي، ونبّههم إلى أن غرضه النصّ عليه، ولم يصرّح به تقية واتقاء)( بحار الأنوار : 50 / 25 .).

وقد نصّ (عليه السلام) على إمامة الإمام الجواد (عليه السلام) بالشكل الذي تثبت إمامته عند المقربين من الإمام (عليه السلام) وأتباعه المخلصين، والكوادر الرسالية التي أعدها للمستقبل، ووكلائه الثقاة .
وقد أعدّ الإمام (عليه السلام) طليعة من الكوادر لإسناد منهج أهل البيت (عليهم السلام) وإسناد إمامة الإمام الجواد (عليه السلام) ومنهم : عمّه علي بن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)، وصفوان بن يحيى، وأحمد بن محمد بن أبي نصر .
وانقاد أتباع الإمام الرضا (عليه السلام) للإمام الجواد (عليه السلام) وانقادت القاعدة الشعبية لإمامته إلا من شذّ منهم، واستقرت الإمامة على الإمام الجواد(عليه السلام) طبقاً للنصوص المتظافرة عليه من قبل أبيه وجده وأجداده، ولم تخف إمامته حتى عند الحكومة العباسية وولاتها وقوّادها .

الإعداد لدولة المهديّ المنتظر (عجّل الله تعالى فرجه)

إنّ إمامة الإمام المهدي(ع) من الحقائق الثابتة عند المسلمين على اختلاف مذاهبهم، وهو المصلح الأكبر والمنقذ الأعظم للبشرية من شتّى أنواع الانحراف، وهو الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد امتلائها ظلماً وجوراً.
وقام الإمام الرضا (عليه السلام) بدوره ومسؤوليته في توجيه الأنظار إلى حقيقة هذا المبدأ الإسلامي المتمثّل في قضية الإمام المهدي(عليه السلام)، لقرب العهد بولادته وغيبته، وقد جاءت رواياته وإخباراته مطابقة لما صدر عن رسول الله(صلَّى الله عليه وآله) من روايات وأحاديث :
فقد قال رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) : (لو لم يبق من الدهر إلاّ يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً)( سنن ابي داود : 4 / 107 .).

كما قال (صلَّى الله عليه وآله) : (المهدي من عترتي من ولد فاطمة)( سنن ابي داود : 4 / 107، سنن ابن ماجة : 2 / 1368، عقد الدرر : 42 .)، وقال: (المهدي من ولد الحسين)( عقد الدرر : 46، كفاية الطالب : 503 .).
ووردت روايات عن رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) تصرّح بغيبة الإمام المهدي(عليه السلام)، بقوله (صلَّى الله عليه وآله) : (والذي بعثني بالحق بشيراً ليغيبنّ القائم من ولدي بعهد معهود إليه منّي، حتى يقول أكثر الناس : ما لله في آل محمد حاجة، ويشك آخرون في ولادته، فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه، ولا يجعل للشيطان إليه سبيلاً بشكّه ...)( كمال الدين وتمام النعمة : 1 / 51 .).
وقد قام الإمام الرضا (عليه السلام) بالترويج لهذا المبدأ الإسلامي عند المقرّبين لديه. وقد بلغت النصوص الخاصة بالإمام الرضا(ع) عن هذه القضية الإسلامية كما أحصاها مسند الإمام الرضا(ع) ستّة وثلاثين نصّاً. وإليك نماذج منها:
1 ـ عن أيوب بن نوح قال : قلت للرضا (عليه السلام) : إنا لنرجو أن تكون صاحب هذا الأمر، وأن يردّه الله عَزَّ وجَلَّ إليك من غير سيف، فقد بويع لك، وضربت الدراهم باسمك. فقال (عليه السلام) : (ما منا أحد اختلفت إليه الكتب، وسئل عن المسائل، وأشارت إليه الأصابع، وحملت إليه الأموال إلا اغتيل أو مات على فراشه، حتى يبعث الله عَزَّ وجَلَّ لهذا الأمر رجلاً خفيّ المولد والمنشأ غير خفيّ في نسبه)( الكافي : 1 / 341 ، كمال الدين وتمام النعمة : 2 / 370 .).
2 ـ عن محمد بن أبي يعقوب البلخي قال : سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول : (إنّه سيبتلون بما هو أشدّ وأكبر، يبتلون بالجنين في بطن أمه والرضيع، حتى يقال : غاب ومات، ويقولون : لا إمام ...)( بحار الأنوار : 51 / 155، عن الغيبة للنعماني .).
3 ـ وصرّح (عليه السلام) بخصوصية الإمام المهدي ـ عجّل الله فرجه ـ بأنه الثالث من ولده فقال : (كأني بالشيعة عند فقدهم الثالث من ولدي يطلبون المرعى فلا يجدونه ، فقال له علي بن الحسن بن فضّال : ولم ذلك يا ابن رسول الله ؟ قال : لأنّ إمامهم يغيب عنهم ... لئلا يكون في عنقه لأحد بيعة إذا قام بالسيف)( بحار الأنوار : 51 / 152 .).
4 ـ ثم صرّح بأكثر من ذلك فحدّد اسمه فقال(عليه السلام): (لابد من فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل بطانة ووليجة، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي، يبكي عليه أهل السماء وأهل الأرض وحرّى وحرّان، وكل حزين لهفان، بأبي أنت وأمي سميّ جدّي وشبيهي وشبيه موسى بن عمران ...)( كمال الدين وتمام النعمة : 2 / 372 ، الفصول المهمة : 251 .).
وكان العباسيون يدركون أن قضيّة الإمام المهدي(ع) حقيقة إسلامية لابدّ منها، ويتخّوفون من زوال حكمهم على يديه، لذا كانت الروايات في شأنه في غاية السرّية والكتمان. ولعلّ إشخاصهم للائمة (ع) إلى مركز حكمهم وعاصمتهم كان قائماً على أساس ترقب ولادة المهدي(ع) والقضاء عليه في مهده إن لم يمكنهم الحيلولة دون ولادته.
فالمأمون أشخص الإمام الرضا(عليه السلام) إلى خراسان، وأشخص ابنه الإمام الجواد(عليه السلام) أيضاً إلى بغداد بعد انتقال مركز خلافته إليها. ولعلّ تزويجه للإمام(عليه السلام) من ابنته كان باعتبار هذا الهدف، إضافة إلى محاولة اختلاط النسب بين العباسيين وأئمة أهل البيت(عليهم السلام) فضلاً عن الحضور داخل حياتهم الشخصية ليكونوا على معرفة بما يستجدّ في حياة أهل البيت(عليهم السلام) .

وقد أشخص الحكّام من بعد المأمون الأئمة الباقين إلى مركز حكمهم كالإمام الجواد(عليه السلام) والإمامين الهادي والعسكري(عليهما السلام)( والملفت للنظر لدى الباحث التاريخي أن الأئمة من بعد الرضا(ع) لم يولد لهم مثل ما ولد لآبائهم من قبل، وهو شاهد على مدى تحديدهم وإحكام الرقابة عليهم، وكما أنه مؤشّر إلى تخوّف الحكّام منهم خشية من ظهور المهدي الموعود من بين أبنائهم(عليهم السلام) .).
ولعلّ سمّ الأئمة منهم واغتيالهم من قبل الحكّام وعمّالهم واقع في هذا الطريق، فالإمام الجواد(ع) مات مسموماً وعمره خمس وعشرون سنة، والإمام الهادي (ع)  سُمّ وهو في الثانية والأربعين من عمره والإمام الحسن العسكري (ع) مات مسموماً وعمره ثمان وعشرون سنة (راجع منتخب الأثر: الباب 34 من أبواب الفصل الثاني عن أربعين الخاتون آبادي .).
ويؤيّد هذا التحليل النصّ المروي عن الإمام أبي محمد الحسن العسكري(ع) إذ قال: قد وضع بنو أُمية وبنو العبّاس سيوفهم علينا لعلّتين: أحداهما أنهم كانوا يعلمون ليس لهم في الخلافة حق فيخافون من ادّعائنا إياها، وتستقرّ في مركزها. وثانيها أنهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة على أن زوال ملك الجبابرة والظلمة على يد القائم منّا، وكانوا لا يشكّون أنهم من الجبابرة والظلمة فسعوا في قتل أهل بيت رسول الله(صلَّى الله عليه وآله) وإبادة نسله طمعاً منهم في الوصول إلى منع تولّد القائم(ع) أو قتله، فأبى الله أن يكشف أمره لواحد منهم، إلاّ أن يتم نوره، ولو كره المشركون.
وبوجود الأئمة(عليهم السلام) في البلاط كان يسهل على الحكّام متابعة نشاطهم وحركتهم والتدخل في شؤونهم الخاصة; لذا فإن الإمام الحسن العسكري(عليه السلام) والد الإمام المهدي(عليه السلام) لم يتزوّج زواجاً عادياً ورسمياً، وحينما ولد له الإمام المهدي(عليه السلام) أخفى مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وشدة طلب السلطان له، واجتهاده في البحث عن أمره، لما كان قد شاع من مذهب الشيعة الإمامية فيه وعرف ذلك من انتظارهم له (الإرشاد : 2/337 وعنه في بحار الأنوار : 50 / 334 .).

وهذه المواقف التي كانت تبدر من السلطة والتحفّظات الكثيرة هي التي جعلت الإمام المهدي(عليه السلام) يختفي دون أن تقوم السلطات باعتقاله، وهي نتيجة للتخطيط الدقيق الذي كان قد بدأه الإمام الرضا(ع) وتلميحاته وتصريحاته السرية في خصوص الإيمان بالمهدي(عليه السلام) وولادته واسمه . وقد تابع الأئمة من بعده نفس التخطيط، دون أن تشعر بهم السلطات القائمة .
وخلاصة القول : إن الإمام الرضا (عليه السلام) قد رسم مستقبل الرسالة بالتمهيد لها من خلال الوصية بإمامة ابنه الجواد (ع)، ثمّ عليّ الهادي ثمّ الحسن العسكري ثم ابنه الإمام المهدي المنتظر; لتواصل الأمة ولاءها وتستمر في انتمائها الفكري والعاطفي والسلوكي .

اغتيال الإمام الرضا (عليه السلام)

لقد كان الإمام الرضا(عليه السلام) يعلم بأنه سوف يُقتل، وذلك لروايات وردت عن آبائه عن رسول الله(صلَّى الله عليه وآله)، إضافة إلى الإلهام الإلهي له، لوصوله إلى قمة السموّ والارتقاء الروحي. ولا غرابة في ذلك، فقد شاهدنا في حياتنا المعاصرة أن بعض الأتقياء يحدّدون أيام وفاتهم أو سنة وفاتهم، لرؤيا رأوها أو لإلهام إلهي غير منظور. فما المانع أن يعلم الإمام الرضا (عليه السلام) بمقتله وهو الشخصية العظيمة التي ارتبطت بالله تعالى ارتباطاً حقيقياً في سكناتها وحركاتها، وأخلصت له إخلاصاً تاماً .
وقد أخبر الإمام (ع) جماعة من الناس بأنّه سيدفن قرب هارون، بقوله(عليه السلام) : (أنا وهارون كهاتين)، وضم إصبعيه السبابة والوسطى(الكافي: 1/491، عيون أخبار الرضا: 2/225 ـ 226 ، والإرشاد : 2/258 وعنه في إعلام الورى: 2/60 والإتحاف بحب الأشراف : 158 .).
وكان هارون يخطب في مسجد المدينة والإمام حاضر، فقال (عليه السلام) : (تروني وإياه ندفن في بيت واحد)( عيون أخبار الرضا: 2/216 وكشف الغمة: 3/93 وإعلام الورى : 2/59 والإتحاف بحبّ الأشراف: 158 .).
وفي ذات مرّة، خرج هارون من المسجد الحرام من باب، وخرج الإمام من باب آخر فقال (عليه السلام) : (يا بعد الدار وقرب الملتقى إن طوس ستجمعني وإياه)( عيون أخبار الرضا: 2/216 وفي إعلام الورى: 2/59 وعنه في كشف الغمة: 3/105، وفي الإتحاف بحبّ الأشراف: 158 .).
وقال ابن حجر : أخبر بأنه يموت قبل المأمون ، وأنّه يدفن قرب الرشيد فكان كما أخبر(الصواعق المحرقة : 309 .) .
وحينما أراد المأمون أشخاصه إلى خراسان، جمع عياله وكان (عليه السلام) يقول : (إني حيث أرادوا الخروج بي من المدينة جمعت عيالي، فأمرتهم أن يبكوا عليّ حتى اسمع، ثم فرقت فيهم اثنى عشر إلف دينار، ثم قلت : أما أني لا أرجع إلى عيالي أبداً)( عيون أخبار الرضا : 2 / 218، إعلام الورى: 2/59 ـ 60 .).
وحينما أنشده دعبل الخزاعي قصيدته ـ بعد ولاية العهد ـ وانتهى إلى قوله :

(وقبر ببغداد لنفس زكية =           تضمّنها الرحمن في الغرفات

قال له الإمام (عليه السلام) : (أفلا اُلحق لك بهذا الموضع بيتين بهما تمام قصيدتك؟
فقال : بلى يا ابن رسول الله، فقال (عليه السلام) :

وقبر بطوس يا لها من مصيبة = توقد في الأحشاء بالحرقات

فقال دعبل: يا ابن رسول الله هذا القبر الذي بطوس قبر من هو ؟
فقال الإمام (عليه السلام) : قبري، ولا تنقضي الأيام والليالي حتى تصير طوس مختلف شيعتي وزواري ...)( عيون أخبار الرضا : 2/263 ـ 264 .).
وقد تقدم أنه أخبر عن عدم إتمام ولاية العهد .

الأدلة على شهادته مسموماً

اختلفت الروايات في سبب موت الإمام (ع) بين الموت الطبيعي وبين السمّ، وقال الأكثر إنّه مات مسموماً، وفيما يلي نستعرض بعض الروايات ـ الدالة على ذلك ـ باختصار .
قال صلاح الدين الصفدي : وآل أمره مع المأمون إلى أن سمّه في رمّانة... مداراة لبني العباس(الوافي بالوفيات : 22/251 .).
وقال اليعقوبي : فقيل إن علي بن هشام أطعمه رمّاناً فيه سمّ(تاريخ الطبري: 5/148، أحداث سنة 203 هـ .).
وقال ابن حبّان : ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته(الثقات : 8 / 457 .).
وقال شهاب الدين النويري : ... وقيل إن المأمون سمّه في عنب، واستبعد ذلك جماعة وأنكروه(نهاية الإرب : 22 / 210 .).
وقال القلقشندي : يقال إنه سمّ في رمّان أكله(مآثر الإنافة في معالم الخلافة : 1 / 211 .).
وكان أهل طوس يرون أن المأمون سمّه، وقد اعترف المأمون بتهمة الناس له فقد دخل على الإمام (عليه السلام) قبيل موته فقال : (يا سيدي والله ما أدري أي المصيبتين أعظم علي ؟ فقدي لك، وفراقي إياك ؟ أو تهمة الناس لي أني اغتلتك وقتلتك...)( عيون أخبار الرضا : 2 / 241 .).

ولما كان اليوم الثاني اجتمع الناس وقالوا : إن هذا قتله واغتاله، يعنون المأمون(عيون أخبار الرضا : 2 / 241 .).
ومن الشواهد على أن المأمون قتله مسموماً، أنه كان يخطط للتخلص منه.
قال المأمون لبني العباس: .. فليس يجوز التهاون في أمره، ولكنّا نحتاج أن نضع منه قليلاً قليلاً، حتى نصوّره عند الرعايا بصورة من لا يستحق هذا الأمر، ثم ندبّر فيه بما يحسم عنّا مواد بلائه(فرائد السمطين : 2/214 ، 215 .).
ويأتي موت الإمام (ع) بعد قرار المأمون بالتوجه إلى العراق ونقل عاصمة حكمه إليه، فقد وجد أنّ العباسيين في العراق سيبقون معارضين له ما دام الإمام(ع) ولياً لعهده، لذا نجده قد كتب لهم ليستميلهم: إنكم نقمتم عليّ بسبب توليتي العهد من بعدي لعلي بن موسى الرضا، وها هو قد مات، فارجعوا إلى السمع والطاعة .
ولا يستبعد من المأمون أن يقدم على قتله، وقد قتل من أجل الملك والسلطة أخاه وآلاف المسلمين من جنوده وجنود أخيه، فالملك عقيم كما أخبره أبوه من قبل .

أسباب إقدام المأمون على سمّ الإمام(عليه السلام) واغتياله

من الأسباب التي دعت المأمون إلى سمّ الإمام انّه لم يحصل على ما أراد من توليته للعهد، فقد حدثت له فتنة جديدة وهي تمرّد العباسيين عليه، ومحاولتهم القضاء عليه .

ومن الأسباب التي وردت عن أحمد بن علي الأنصاري عن أبي الصلت الهروي في قوله : (... وجعل له ولاية العهد من بعده ليرى الناس أنه راغب في الدنيا; فيسقط محلّه من نفوسهم، فلمّا لم يظهر منه في ذلك للناس إلا ما ازداد به فضلاً عندهم، ومحلاًّ في نفوسهم، وجلب عليه المتكلمين من البلدان طمعاً من أن يقطعه واحد منهم فيسقط محله عند العلماء، وبسببهم يشتهر نقصه عند العامة، فكان لا يكلمه خصم من اليهود والنصارى والمجوس والصابئية والبراهمة والملحدين والدهرية، ولا خصم من فرق المسلمين المخالفين إلا قطعه وألزمه الحجة .
وكان الناس يقولون : والله إنّه أولى بالخلافة من المأمون، فكان أصحاب الأخبار يرفعون ذلك إليه، فيغتاظ من ذلك ويشتد حسده ).
وكان الرضا لا يُحابي المأمون في حق، وكان يجيبه بما يكره في أكثر أحواله; فيغيظه ذلك، ويحقد عليه، ولا يظهره له، فلمّا أعيته الحيلة في أمره اغتاله فقتله بالسم(عيون أخبار الرضا : 2 / 239 ـ 240 .).
وقد نصحه الإمام (ع) ـ كما تقدم ـ بأن يبعده عن ولاية العهد لبغض البعض لذلك، وقد علّق إبراهيم الصولي على ذلك بالقول : كان هذا والله السبب فيما آل الأمر إليه (نثر الدر : 1 / 363 .).
إضافة إلى ذلك أن بعض وزراء المأمون وقوّاده كانوا يبغضون الإمام (ع) ويحسدونه، فكثرت وشاياتهم على الإمام (ع)، فأقدم المأمون على سمّه(النصوص التوضيحية في كيفية استشهاده راجعها في العوالم ص 488 ـ 498.).
وبدأت علامات الموت تظهر على الإمام (ع) بعد أن أكل الرمان أو العنب الذي أطعمه المأمون، وبعد خروج المأمون ازدادت حالته الصحية تدهوراً، وكان آخر ما تكلم به : (قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ) (آل عمران (3): 154 .) (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً)( الأحزاب (33): 38 .).
ودخل عليه المأمون باكياً، ثم مشى خلف جنازته حافياً حاسراً يقول : (يا أخي لقد ثلم الإسلام بموتك وغلب القدر تقديري فيك) وشق لحد هارون ودفنه بجنبه(عيون أخبار الرضا : 2 / 241 .).
وقد رثاه دعبل الخزاعي قائلاً :

أرى أمية معذورين إن قتلوا =            ولا أرى لبني العباس من عذر
أربع بطوس على قبر الزكي به =           إن كنت تربع من دين على خطر
قبران في طوس خير الناس كلّهم                = وقبر شرهم هذا من العبر
ما ينفع الرجس من قرب الزكي وما =  على الزكي بقرب الرجس من ضرر

(عيون أخبار الرضا : 2 / 251 .)

وكانت شهادة الإمام الرضا (عليه السلام) في آخر صفر سنة (203 هـ) كما ذكر على ذلك أغلب الرواة والمؤرخين .

كرامة زيارته

قال ابن حبّان : قد زرته مراراً كثيرة، وما حلّت بي شدّة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا، صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله إزالتها عني إلا استجيب لي، وزالت عني تلك الشدة، وهذا شيء جربته مراراً، فوجدته كذلك(الثقات : 8 / 457 .).
وقد اشتهرت هذه الكرامات على مدى القرون ولا سيّما في عصرنا الراهن حتى إن القائمين بشؤون الحرم الرضوي قد أسّسوا قسماً خاصاً بتسجيل هذه الكرامات وتدوينها مع شواهدها وذاع صيتها واشتهر أمرها وأصبحت من الواضحات لدى عامة المؤمنين بل جملة من الأطباء الذين كانوا يشرفون على تطبيب بعض المرضى الذين لا علاج لهم.

الفصل الثالث: مدرسة الإمام الرضا(عليه السلام) احتجاجاته وتراثه

عاش الإمام الرضا(عليه السلام) في عصر انفتاح الأمة الإسلامية على تراث الأمم الأخرى التي أخذت تدخل في حاضرة المسلمين وتساهم معهم في بناء صرح حضارتهم الإسلامية.
وقد بلغ هذا الانفتاح مبلغاً عظيماً في عصر الإمام الرضا(ع) بشكل واضح حتى كان يهدّد الثقافة الإسلامية إن لم يتصدّ له المعنيّون بحفظ أصالة الثقافة الإسلامية من الذوبان في الثقافات الدخيلة عليها بشكل أو آخر.
وقد اعتنى الإمام الرضا(عليه السلام) بهذا الجانب الخطير فقام بإعداد وتربية أجيال من العلماء ليحرصوا على صيانة التراث الإسلامي من الذوبان والانهيار، ويقوموا بمهمة نشر الفكر الإسلامي الصائب في أرجاء العالم الإسلامي ويهتمّوا بتربية أجيال تحمل هذه الرسالة إلى العالم أجمع.
من هنا كانت للإمام الرضا(عليه السلام) مدرسة حيّة تتقوّم بعناصر عالمة ومتعلّمة وذات ثقافة رسالية فريدة.
وهذه المدرسة تعتبر جزءً من التراث الحي للإمام الرضا(عليه السلام) . وهي بعدٌ متميّز من تراثه الثرّ.
وتأتي احتجاجات الإمام الطويلة والمتنوّعة مع أرباب شتى المذاهب والأديان لتشكّل علامة فارقة أخرى في حياة الإمام الرضا(عليه السلام) وهي الجزء الآخر من تراثه المعطاء.
كما يعتبر كل ما دوّن وروي عن الإمام الرضا(عليه السلام) من أحاديث ورسائل وكتب في شتى ميادين المعرفة الإسلامية الجزء الثالث من تراثه الخالد للأمة الإسلامية بل البشرية جمعاء .
من هنا سوف نتكلّم عن هذه الحقول والأجزاء الثلاثة ضمن ثلاثة بحوث تأتي تباعاً.

البحث الأول: مدرسة الإمام الرضا(عليه السلام)

يتراوح عدد الرواة عن الإمام الرضا (عليه السلام) كما جاء في المصادر الموجودة بأيدينا بين (313) إلى (367) راوياً. وهؤلاء يعتبرون طلاّب مدرسته والمتخرجين على يديه. وقد أحصى عددهم صاحب مسند الإمام الرضا وترجم لِـ 313 راوياً منهم بشكل موجز جدّاً استناداً إلى ما جاء لهم من ذكر في أسناد روايات المسند .
على أن الشيخ الطوسي (رضي الله عنه) قد ذكر ثلاثمائة وخمسة عشر رجلاً من أصحاب الإمام الرضا (عليه السلام)، بينما أنهاهم الشيخ باقر شريف القرشي إلى (367) راوياً (انظر مسند الإمام الرضا، وحياة الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) (دراسة وتحليل).) .
ونظرة سريعة إلى مسند الإمام الرضا(عليه السلام) تعطينا صورة إجمالية عن اتجاهات مدرسة الإمام الرضا (عليه السلام) وملامح عصره في مجالات التربية العلمية والأخلاقية كما كانت تتطلّبها الظروف التي عاشها الإمام (عليه السلام) هذا فضلاً عن الإعداد الخاص للمستقبل القريب والبعيد الذي كان قد خطط له الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) كما هو واضح لمن يتدبّر مجموع ما صدر عنهم من نصوص وما تضمّنتها من التوجيه إلى آفاق المستقبل المشرق الذي ينتظر أتباع أهل البيت (عليهم السلام) وهم الجماعة الصالحة التي التزمت خطّهم الفكري والسياسي وأصرّت على التضحية في سبيل العقيدة الصحيحة والمبدأ الحق .
وقد ازداد النشاط العلمي لشيعة أهل البيت (عليهم السلام) في هذا العصر وتمثّل في كثرة التأليف والتدوين، والتدريس والرواية وشمل جميع الحقول المعرفية المعروفة آنذاك .
كما ازداد عدد الأفراد المنتمين لمدرسة الفقهاء الرواة من أتباع أهل البيت(عليهم السلام) ازدياداً ملحوظاً، ونلمس ذلك بوضوح من خلال عدد رواة الإمام الرضا(عليه السلام) حيث تكشف قائمة الرواة عن مدى الاهتمام منهم بانتهال العلم من مدرسة الإمام الرضا(عليه السلام) الرسالية في عصره، لا سيّما إذا لاحظنا تنوّع مستوياتهم وتنوّع اتجاهاتهم وتنوع بلدانهم واهتماماتهم العلمية من خلال تنوع الأسئلة والمجالات التي رووا فيها الأحاديث عن الإمام الرضا(عليه السلام).
ونشير فيما يلي إلى بعض أصحاب الإمام وإلى جملة من مؤلفاتهم .
لقد ذكرت كتب التراجم ليونس بن عبد الرحمن (يونس بن عبد الرحمن هو أبو محمد مولى آل يقطين ثقة من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام)، كان وجهاً في أصحابنا متقدماً عظيم المنزلة قال ابن النديم : (يونس بن عبد الرحمن من أصحاب موسى بن جعفر(عليهما السلام) من موالي آل يقطين علاّمة زمانه كثير التصنيف والتأليف على مذاهب الشيعة) ثم عد كتبه . وكان يونس من أصحاب الإجماع، ولد في أيام هشام بن عبد الملك ورأى جعفر بن محمد (عليهما السلام) بين الصفا والمروة ولم يرو عنه ، وروى عن الكاظم والرضا (عليهما السلام) ، وكان الرضا (عليه السلام) يشير إليه في العلم والفتيا ، وكان ممن بذل على الوقف مالاً جزيلاً فما قبل، مات (رحمه الله) سنة 208 .) الكتب التالية :
1 ـ كتاب الشرايع، 2 ـ جوامع الآثار، 3 ـ الجامع الكبير في الفقه، 4 ـ الصلاة، 5 ـ الوضوء، 6 ـ يوم وليلة، 7 ـ السهو، 8 ـ الزكاة، 9 ـ اختلاف الحج، 10 ـ العلل الكبير، 11 ـ علل الحديث، 12 ـ الفرائض، 13 ـ الفرائض الصغير، 14 ـ الاحتجاج في الطلاق، 15 ـ التجارات، 16 ـ المزارعات، 17 ـ الآداب والدلالة على الخير، 18 ـ علل النكاح وتحليل المتعة، 19 ـ البيوع، 20 ـ الديات، 21 ـ الحدود . وذكرت لصفوان بن يحيى (هو أبو محمد صفوان بن يحيى البجلي الكوفي، بياع السابري من أصحاب الإمام السابع والثامن(عليهما السلام) وأقرّوا له بالفقه والعلم، ثقة من أصحاب الإجماع وكان وكيل الرضا (عليه السلام) وصنف كتباً كثيرة كان من الورع والعبادة ما لم يكن احد في طبقته . ونقل الشيخ : (إنه أوثق أهل زمانه عند أصحاب الحديث وأعبدهم كان يصلي كل يوم خمسين ومائة ركعة ويصوم في السنة ثلاثة أشهر ويخرج زكاة ماله كل سنة ثلاث مرات وذاك أنه اشترك هو وعبد الله بن جندب وعلي بن النعمان في بيت الله الحرام فتعاقدوا جميعا إن مات واحد منهم يصلي من بقي بعده صلاته ويصوم عنه ويحج عنه ويزكي عنه ما دام حياً فمات صاحباه وبقى صفوان بعدهما وكان يفي لهما بذلك وكان يصلي عنهما ويزكي عنهما ويصوم عنهما ويحج عنهما وكل شيء من البر والصلاح يفعل لنفسه كذلك يفعله عن صاحبيه ـ إلى أن قال ـ : وروى عن أربعين رجلاً من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) . وله كتب كثيرة مثل كتب الحسين بن سعيد وله مسائل عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) وروايات) .
مات(رحمه الله) بالمدينة وبعث إليه أبو جعفر بحنوطه وكفنه وأمر إسماعيل بن موسى بالصلاة عليه .) ما يلي :
1 ـ كتاب الوضوء، 2 ـ الصلاة، 3 ـ الصوم، 4 ـ الحج، 5 ـ الزكاة، 6 ـ النكاح، 7 ـ الطلاق، 8 ـ الفرائض، 9 ـ الوصايا، 10 ـ الشراء والبيع، 11 ـ العتق والتدبير، 12 ـ البشارات، 13 ـ النوادر .
وذكرت للحسن بن محبوب أيضاً : 1 ـ كتاب المشيخة، 2 ـ الحدود، 3 ـ الديات، 4 ـ الفرائض، 5 ـ النكاح، 6 ـ الطلاق، 7 ـ النوادر نحو ألف ورقة، 8 ـ التفسير، 9 ـ العتق .
كما ذكرت كتب أخرى لعثمان بن عيسى الرؤاسي ومحمد بن أبي عمير وعلي بن يقطين ومحمد بن عيسى اليقطيني حتى جاء عنه في مناقب ابن شهر آشوب أنه جمع من مسائل أبي الحسن الرضا مما سئل عنه وأجاب ثمانية عشر ألف مسألة أو خمسة عشر ألف مسألة (راجع عبد الهادي الفضلي : تاريخ التشريع الإسلامي : 180 .) .

البحث الثاني: احتجاجات الإمام الرضا(عليه السلام)

إن انفتاح الأمة الإسلامية على الأمم والثقافات الأخرى ـ بأيّ سبب كان (قد يكون هذا الانفتاح نتيجة طبيعية لدخول الأمم الأخرى في الحاضرة الإسلامية بعد اعتناق الإسلام أو معايشتها للمسلمين، وقد يكون السبب محاولة الاختراق منهم رغم الفتوحات الإسلامية التي أنتجت خضوعهم للدولة الإسلامية، كما يحتمل أن يكون للخلفاء دور في التشجيع على الترجمة للتراث الآخر رغبةً منهم في التوسع العلمي والاطلاع على سائر الثقافات أو رغبة منهم لانشغال طلاّب العلم بالثقافات الأخرى لئلا يتفرّغوا للتوجه إلى معين أهل البيت (عليهم السلام) الرسالي، لأنّ هذا التوجه سيؤدي إلى مرجعيتهم العلمية والتي تستتبعها مرجعيتهم السياسية ولو بعد فترة طويلة، وهذا مما لا يروق لهم بحال من الأحوال.) ـ كان يتطلّب من القيادة الرساليّة التي كانت مهمّتها الأولى صيانة الرسالة الإسلامية والأمة المسلمة من الانهيار والسقوط أن تقوم بتحصين الأمة والمجتمع الإسلامي تحصيناً علمياً وثقافياً يجعلها تصمد أمام الاختراق الثقافي المقصود أو غير المقصود.
وقد عرفنا أن عصر الإمام الرضا(عليه السلام) قد تميّز بانفتاح هذا الباب على مصراعيه، وأصبح الخطر محدقاً بالأمة، وكان المأمون يبدي رغبة جامحة وشديدة في الحوار بين الإمام الرضا(عليه السلام) وسائر أرباب الأديان والمذاهب والاتجاهات العاملة في المجتمع الإسلامي آنذاك.
وقد تحقق هذا الحوار المفتوح على أصعدة شتّى، وتحدّى فيه الإمام الرضا(عليه السلام) ـ باعتباره الشخصية العلمية الوحيدة اللامعة في العالم الإسلامي ـ كل أصحاب الأديان والمذاهب والفرق وفاقهم جميعاً، وسجّل بذلك للعالم الإسلامي تفوّقه وقيمومته العلمية بالنسبة لهم، وتلألأت بذلك شخصية الإمام الرضا(ع) بشكل خاص (ولعل هذا التفوّق كان أحد أسباب استعجال المأمون في القضاء على شخص الإمام الرضا(عليه السلام) بعد أن ثبت للعالم الإسلامي إشراق هذه الشخصية، وأن المأمون لا يستطيع استيعابها واحتوائها، فيكون وجود المأمون حينئذ وجوداً هامشياً ـ كما هو كذلك ـ ولكن الملك عقيم والخلافة منصب لا يزهد فيه أصحاب المطامع الدنيوية، من هنا تجرّأ المأمون بكل قساوة وخطّط للقضاء على هذه الشخصية المشرقة التي أصبحت تنافسه في أعين الناس بل أصبحت تفوقه بما لا يتحمّله من أنواع التفوّق.) .
ولا ندري هل سجّلت كتب التراث كل ساحات الحوار ونصوصه التي دارت بين الإمام الرضا(عليه السلام) وسائر أرباب الأديان والمذاهب، غير أنّ ما وصل إلينا من حوارات غني في بابه وتنوّع مجالاته، بالرغم من وجود شواهد تأريخية على إصرار المأمون لحجب هذه الحوارات عن الانتشار.
وتكفّلت كُتب الاحتجاج بثبت جملة من هذه الحوارات وتجدها في كتاب الاحتجاج للطبرسي وبحار الأنوار للمجلسي فضلاً عن كتاب عيون أخبار الرضا(عليه السلام) .
وقد أنتجت هذه الحوارات المهمة ما يلي:
1 ـ تحدي أرباب الأديان والمذاهب، وإثبات التفوّق العلمي لمدرسة أهل البيت(عليهم السلام) الرسالية.
2 ـ فتح الباب لانتشار ثقافة أهل البيت(عليهم السلام) في أوساط المجتمع الإسلامي.
3 ـ توجيه المسلمين إلى خط أهل البيت(ع) الرسالي ودعوتهم للانشداد بهم دون غيرهم دعوة صامتة.
4 ـ دعم الدولة الإسلامية لأنها قدّمت للإنسانية الرصيد العلمي الذي تمتلكه الحضارة الإسلامية.
5 ـ ولا نستبعد أن تكون هذه الفتوحات الكبيرة سبباً من أسباب الإسراع في القضاء على شخص الإمام الرضا (عليه السلام)، لأن تفوقه واشراقه يعود بنتائج سلبية على شخص الخليفة، فيكون وجوده مزاحماً لمثل المأمون الذي يحمل أكبر الآمال في إحكام السيطرة على العالم الإسلامي.
وعلى كل حال فقد تنوّعت مجالات الحوار فشملت التوحيد، والنبوّة والأنبياء(عليهم السلام) والإمامة والأئمة، والمذاهب الإسلامية، والخلافة والصحابة، وغيرها من مسائل الخلاف بين المسلمين.
ونستعرض فيما يلي نماذج من هذه الاحتجاجات لنقف على جانب من عظمة الإمام العلمية ونشاطه الخاص في هذا المجال الخطير.

1 ـ حواره مع الثنوية

روى الصدوق عن الفضل بن شاذان: سأل رجلٌ من الثنوية أبا الحسن علي بن موسى الرضا(ع) وأنا حاضر فقال له: إنّي أقول: إنّ صانع العالم اثنان فما الدّليل على أنّه واحد؟ فقال: (قولك: إنّه اثنان دليل على أنّه واحد لأنّك لم تدّع الثاني إلاّ بعد إثباتك الواحد، فالواحد مجمع عليه وأكثر من واحد مختلف فيه) (التوحيد: 250 .) .

2 ـ حواره مع أصحاب الأديان

قال الحسن بن محمد النوفليّ: لمّا قدم علي بن موسى الرضا(عليه السلام) إلى المأمون أمر الفضل بن سهل أن يجمع له أصحاب المقالات مثل الجاثليق ورأس الجالوت ورؤساء الصابئين والهربذ الأكبر، وأصحاب زردهشت وقسطاس الرّومي والمتكلّمين ليسمع كلامه وكلامهم فجمعهم الفضل بن سهل، ثم أعلم المأمون باجتماعهم، فقال: أدخلهم عليّ، ففعل، فرحّب بهم المأمون .
ثم قال لهم: إني إنّما جمعتكم لخير، وأحببت أن تناظروا ابن عمّي هذا المدنيّ القادم عليّ، فإذا كان بكرة فاغدوا عليَّ ولا يتخلّف منكم أحد، فقالوا: السمع والطاعة يا أمير المؤمنين نحن مبكّرون إن شاء الله.
قال الحسن بن محمد النوفلي: فبينا نحن في حديث لنا عند أبي الحسن الرضا(عليه السلام) إذ دخل علينا ياسر الخادم وكان يتولّى أمر أبي الحسن(عليه السلام) فقال: يا سيدي إنّ أمير المؤمنين يقرئك السلام فيقول: فداك أخوك إنه اجتمع إليّ أصحاب المقالات وأهل الأديان والمتكلّمون من جميع الملل، فرأيك في البكور علينا إن أحببت كلامهم وإن كرهت كلامهم فلا تتجشّم وإن أحببت أن نصير إليك خفّ ذلك علينا .
فقال أبو الحسن(عليه السلام): أبلغه السلام وقل له: قد علمت ما أردت وأنا صائر إليك بكرة إن شاء الله. قال الحسن بن محمّد النوفلي: فلمّا مضى ياسر التفت إلينا، ثم قال لي: يا نوفليّ أنت عراقي ورقّة العراقي غير غليظ فما عندك في جمع ابن عمّك علينا أهل الشرك وأصحاب المقالات؟ فقلت: جعلت فداك يريد الامتحان ويحبّ أن يعرف ما عندك، ولقد بنى على أساس غير وثيق البنيان وبئس ـ والله ـ ما بنى.
فقال لي: وما بناؤه في هذا الباب؟ قلت: إن أصحاب البدع والكلام خلاف العلماء وذلك أنّ العالم لا ينكر غير المنكر وأصحاب المقالات والمتكلّمون وأهل الشرك أصحاب إنكار ومباهتة، وإن احتججت عليهم بأن الله واحد قالوا: صحّح وحدانيّته وإن قلت: إن محمد(صلَّى الله عليه وآله) رسول الله قالوا: أثبت رسالته، ثم يباهتون الرجل وهو يبطل عليهم بحجّته، ويغالطونه حتى يترك قوله فاحذرهم جعلت فداك.
قال: فتبسّم(عليه السلام) ثم قال: يا نوفلي أتخاف أن يقطعوا عليّ حجّتي؟
قلت: لا والله ما خفت عليك قطّ وإنّي لأرجو أن يظفرك الله لهم إن شاء الله.
فقال لي: يا نوفلي تحبّ أن تعلم متى يندم المأمون؟ قلت: نعم.
قال: إذا سمع احتجاجي على أهل التوراة بتوراتهم، وعلى أهل الإنجيل بإنجيلهم، وعلى أهل الزّبور بزبورهم وعلى الصابئين بعبرانيتهم وعلى الهرابذة بفارسيتهم وعلى أهل الرّوم بروميتهم وعلى أصحاب المقالات بلغاتهم فإذا قطعت كلّ صنف ودحضت حجّته وترك مقالته ورجع إلي قولي علم المأمون أنّ الموضع الذي هو بسبيله ليس هو بمستحق له فعند ذلك تكون الندامة منه، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم.
فلمّا أصبحنا أتانا الفضل بن سهل فقال له: جعلت فداك ابن عمّك ينتظرك، وقد اجتمع القوم فما رأيك في إتيانه؟
فقال الرضا(عليه السلام): تقدمني فإنّي صائر إلى ناحيتكم إن شاء الله، ثم، توضأ(عليه السلام) وضوء الصلاة وشرب شربة سويق وسقانا منه، ثمّ خرج وخرجنا معه حتى دخلنا على المأمون، فإذا المجلس غاص بأهله ومحمّد بن جعفر في جماعة الطالبيين والهاشميين والقوّاد حضور.
فلما دخل الرضا(ع) قام المأمون وقام محمد بن جعفر وقام جميع بني هاشم فما زالوا وقوفاً والرضا (ع) جالس مع المأمون حتى أمرهم بالجلوس فجلسوا، فلم يزل المأمون مقبلاً عليه يحدّثه ساعة، ثم التفت إلى الجاثليق، فقال: يا جاثليق هذا ابن عمّي علي بن موسى بن جعفر، وهو من ولد فاطمة بنت نبينا وابن علي بن أبي طالب(عليهم السلام) فأحب أن تكلّمه وتحاجّه وتنصفه.
فقال الجاثليق: يا أمير المؤمنين كيف أحاج رجلاً يحتجّ عليّ بكتاب أنا منكره ونبيّ لا أؤمن به؟
فقال له الإمام الرضا(عليه السلام): يا نصرانيّ فإن احتججت عليك بإنجيلك أتقرّ به؟!
قال الجاثليق: وهل أقدر على دفع ما نطق به الإنجيل، نعم والله أقرّ به على رغم أنفي.
فقال له الرضا(عليه السلام): سل عمّا بدا لك وافهم الجواب.
قال الجاثليق: ما تقول في نبوّة عيسى(عليه السلام) وكتابه هل تنكر منهما شيئاً؟
قال الرضا(عليه السلام): أنا مقرّ بنبوّة عيسى وكتابه وما بشّر به أمته وأقرّ به الحواريون وكافر بنبوّة كل عيسي لم يقرَّ بنبوة محمّد(صلَّى الله عليه وآله) وبكتابه ولم يبشّر به أمته.
قال الجاثليق: أليس إنّما تقطع الأحكام بشاهدي عدل؟
قال: بلى.
قال: فأقم شاهدين من غير أهل ملتك على نبوّة محمد ممّن لا تنكره النصرانية وسلنا مثل ذلك من غير أهل ملّتنا.
قال الرضا(ع): الآن جئت بالنصفة يا نصراني، ألا تقبل منّي العدل المقدّم عند المسيح عيسى بن مريم؟
قال الجاثليق: ومن هذا العدل؟ سمه لي؟
قال: ما تقول في يوحنا الدّيلمي.
قال: بخ بخ ذكرت أحبّ الناس إلى المسيح.
قال: فأقسمت عليك هل نطق الإنجيل أنّ يوحنا قال إن المسيح أخبرني بدين محمد العربي وبشّرني به إنه يكون من بعده، فبشّرت به الحواريين فآمنوا به؟!
قال الجاثليق: قد ذكر ذلك يوحنا عن المسيح وبشّر بنبوّة رجل وبأهل بيته ووصيّه ولم يلخّص متى يكون ذلك ولم يسمّ لنا القوم فنعرفهم.
قال الرضا(ع): فإن جئناك بمن يقرأ الإنجيل فتلا عليك ذكر محمّد وأهل بيته وأمته أتؤمن به؟
قال: شديداً.
قال الرضا(عليه السلام) لقسطاس الرومي: كيف حفظك للسفر الثالث من الإنجيل؟
قال: ما أحفظني له.
ثم التفت إلى رأس الجالوت فقال له: ألست تقرأ الإنجيل؟!
قال: بلى لعمري.
قال: فخذ على السفر الثالث، فإن كان فيه ذكر محمّد وأهل بيته وأمته سلام الله عليهم فاشهدوا لي، وإن لم يكن فيه ذكره فلا تشهدوا لي.
ثم قرأ(عليه السلام) السّفر الثالث حتى إذا بلغ ذكر النبي(صلَّى الله عليه وآله) وقف، ثم قال: يا نصراني، إني أسألك بحق المسيح وأمه أتعلم أني عالم بالإنجيل؟ قال: نعم، ثم تلا علينا ذكر محمّد وأهل بيته وأمته ثم قال: ما تقول يا نصرانيّ؟ هذا قول عيسى بن مريم فإن كذبت ما ينطق به الإنجيل فقد كذبت عيسى وموسى(ع) ومتى أنكرت هذا الذّكر وجب عليك القتل لأنّك تكون قد كفرت بربّك وبنبيّك وبكتابك.

قال الجاثليق: لا أنكر ما قد بان لي في الإنجيل وإنّي لمقرّ به.
قال الرضا(عليه السلام): اشهدوا على إقراره. ثم قال: يا جاثليق، سل عمّا بدا لك.
قال الجاثليق: أخبرني عن حواري عيسى بن مريم كم كان عدّتهم، وعن علماء الإنجيل كم كانوا.
قال الرضا(عليه السلام): على الخبير سقطت، أمّا الحواريون فكانوا اثنى عشر رجلاً وكان أفضلهم وأعلمهم لوقا.
وأما علماء النصارى فكانوا ثلاثة رجال: يوحنّا الأكبر بأج، ويوحنّا بقرقيسيا، ويوحنّا الدّيلمي بزجان، وعنده كان ذكر النبي(صلَّى الله عليه وآله) وذكر أهل بيته وأُمته وهو الذي بشر أُمة عيسى وبني إسرائيل به، ثم قال(عليه السلام): يا نصراني، والله إنّا لنؤمن بعيسى الذي آمن بمحمد(صلَّى الله عليه وآله) وما ننقم على عيساكم شيئاً إلاّ ضعفه وقلّة صيامه وصلاته .
قال الجاثليق: أفسدت والله علمك وضعّفت أمرك، وما كنت ظننت إلاّ أنّك أعلم أهل الإسلام.
قال الرضا(عليه السلام): وكيف ذلك؟
قال الجاثليق: من قولك: إنّ عيساكم كان ضعيفاً قليل الصيام قليل الصلاة، وما أفطر عيسى يوماً قطّ، ولا نام بليل قطّ، ومازال صائم الدّهر، قائم الليل.
قال الرضا(عليه السلام): فلمن كان يصوم ويصلي ؟
قال: فخرس الجاثليق وانقطع.
قال الرضا(عليه السلام): يا نصراني! إني أسألك عن مسألة.
قال: سل فإن كان عندي علمها أجبتك.
قال الرضا(عليه السلام): ما أنكرت أنّ عيسى كان يحيي الموتى بإذن الله عَزَّ وجَلَّ؟
قال الجاثليق: أنكرت ذلك من قبل، إنّ من أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص فهو ربّ مستحق لأن يعبد.
قال الرضا(عليه السلام): فإنّ اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسى مشى على الماء وأحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص، فلم يتّخذه أُمته رباً ولم يعبده أحد من دون الله عَزَّ وجَلَّ، ولقد صنع حزقيل النبي(عليه السلام) مثل ما صنع عيسى بن مريم (عليه السلام) فأحيا خمسة وثلاثين ألف رجل من بعد موتهم بستّين سنة.
ثم التفت إلى رأس الجالوت فقال له : يا رأس الجالوت، أتجد هؤلاء في شباب بني إسرائيل في التوراة أختارهم بخت نصر من سبي بني إسرائيل حين غزا بيت المقدّس ثم انصرف بهم إلى بابل فأرسله الله عَزَّ وجَلَّ إليهم فأحياهم ، هذا في التوراة لا يدفعه إلاّ كافر منكم .
قال رأس الجالوت : قد سمعنا به وعرفناه .
قال : صدقت . ثم قال (عليه السلام) : يا يهوديّ، خذ على هذا السفر من التوراة فتلا (عليه السلام) علينا من التوراة آيات ، فأقبل يهودي يترجّح لقراءته ويتعجّب .
ثم أقبل على النصراني فقال : يا نصراني أفهؤلاء كانوا قبل عيسى أم عيسى كان قبلهم ؟
قال : بل كانوا قبله .
قال الرضا (عليه السلام) : لقد اجتمعت قريش إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فسألوه أن يحيي لهم موتاهم فوجّه معهم علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فقال له : اذهب إلى الجبانة فناد بأسماء هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك ، يا فلان و يا فلان و يا فلان ، يقول لكم محمد رسول الله (ص) قوموا بإذن الله عَزَّ وجَلَّ ، فقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم ، فأقبلت قريش تسألهم عن أمورهم .
ثم أخبروهم أنّ محمّداً قد بعث نبيّاً ، وقالوا : وددنا أنا أدركناه فنؤمن به ولقد ابرأ الأكمه والأبرص والمجانين وكلّمه البهائم ، والطير والجن والشياطين ولم نتخذه ربّاً من دون الله عَزَّ وجَلَّ ولم ننكر لأحد من هؤلاء فضلهم ، فمتى اتّخذتم عيسى رباً جاء لكم أن تتخذوا اليسع وحزقيل ربّاً لأنهما قد صنعا مثل ما صنع عيسى من إحياء الموتى وغيره ، أنّ قوماً من بني إسرائيل هربوا من بلادهم من الطاعون وهم ألوف حذر الموت .
فأماتهم الله في ساعة واحدة فعمد أهل تلك القرية فحظروا عليهم حظيرة فلم يزالوا فيها حتى نخرت عظامهم وصاروا رميماً ، فمرّ بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل فتعجّب منهم ومن كثرة العظام البالية فأوحى الله إليه : أتحبّ أن أحييهم لك فتنذرهم ؟ قال : نعم يا ربّ ، فأوحى الله عَزَّ وجَلَّ إليه أن نادهم .
فقال : أيتها العظام البالية قومي بإذن الله عَزَّ وجَلَّ فقاموا أحياء أجمعون ينفضون التراب عن رؤوسهم ثم إبراهيم (عليه السلام) خليل الرحمن حين أخذ الطيور وقطعهنّ قطعاً ثمّ وضع على كل جبل منهنّ جزءً ، ثم ناديهن فأقبلن سعياً إليه ، ثم موسى بن عمران وأصحابه والسبعون الذين اختارهم صاروا معه إلى الجبل فقالوا له : إنّك قد رأيت الله سبحانه فأرناه كما رأيته .
فقال لهم : إني لم أره . فقالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ، فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن آخرهم وبقي موسى وحيداً ، فقال : يا ربّ اخترت سبعين رجلاً من بني إسرائيل فجئت بهم وارجع وحدي فكيف يصدّقني قومي بما أخبرهم به ، فلو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي أفتهلكنا بما فعل السفهاء منّا ، فأحياهم الله عَزَّ وجَلَّ من بعد موتهم .
وكل شيء ذكرته لك من هذا لا تقدر على دفعه ، لأنّ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان قد نطقت به ، فإن كان كل من أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص والمجانين يتّخذ ربّاً من دون الله ، فاتّخذ هؤلاء كلّهم أرباباً ، ما تقول يا نصراني ؟
قال الجاثليق : القول قولك ولا إله إلاّ الله .
ثم التفت (عليه السلام) إلى رأس الجالوت فقال : يا يهوديّ أقبل عليَّ أسألك بالعشر الآيات التي أنزلت على موسى بن عمران (ع) ، هل تجد في التوراة مكتوباً نبأ محمّد وأُمته إذا جاءت الأمة الأخيرة أتباع راكب البعير يسبّحون الربّ جداً جداً تسبيحاً جديداً في الكنائس الجدد ، فليفرغ بنو إسرائيل إليهم وإلى ملكهم لتطمئنّ قلوبهم فإنّ بأيديهم سيوفاً ينتقمون بها من الأمم الكافرة في أقطار الأرض . هكذا هو في التوراة مكتوب ؟!
قال رأس الجالوت : نعم إنّا لنجده كذلك .
ثم قال للجاثليق : يا نصراني كيف علمك بكتاب شعيا ؟ قال : أعرفه حرفاً حرفاً .
قال الرضا (عليه السلام) لهما : أتعرفان هذا من كلامه : يا قوم إني رأيت صورة راكب الحمار لابساً جلابيب النور ، ورأيت راكب البعير ضوؤه مثل ضوء القمر .
فقالا : قد قال ذلك شعيا .
قال الرضا (عليه السلام) : يا نصراني هل تعرف في الإنجيل قول عيسى : إني ذاهب إلى ربّي وربّكم والفار قليطا جاء هو الذي يشهد لي بالحق كما شهدت له وهو الذي يفسّر لكم كلّ شيء وهو الذي يبدي فضائح الأمم ، وهو الذي يكسر عمود الكفر ؟
فقال الجاثليق : ما ذكرت شيئاً ممّا في الإنجيل إلاّ ونحن مقرّون به .
فقال : أتجد هذا في الإنجيل ثابتاً يا جاثليق ؟!
قال : نعم .
قال الرضا (عليه السلام) : يا جاثليق ألا تخبرني عن الإنجيل الأوّل حين افتقدتموه عند من وجدتموه ومن وضع لكم هذا الإنجيل ؟
قال له ك ما افتقدنا الإنجيل إلاّ يوماً واحداً حتى وجدناه غضّاً طريّاً فأخرجه إلينا يوحنّا ومتي .
فقال له الرضا (عليه السلام) : ما أقلّ معرفتك بسرّ الإنجيل وعلمائه ، فإن كان كما تزعم فلم اختلفتم في الإنجيل ؟ إنّما وقع الاختلاف في هذا الإنجيل الذي في أيديكم اليوم فلو كان على العهد الأوّل لم تختلفوا فيه ، ولكني مفيدك علم ذلك ، اعلم أنّه لمّا افتقد الإنجيل الأوّل اجتمعت النصارى إلى علمائهم فقالوا لهم : قتل عيسى بن مريم (عليه السلام) وافتقدنا الإنجيل وأنتم العلماء فما عندكم ؟
فقال لهم لوقا ومرقابوس : إنّ الإنجيل في صدورنا ، ونحن نخرجه إليكم سفراً سفراً في كل أحد ، فلا تحزنوا عليه ولا تخلّوا الكنائس ، فإنّا سنتلوه عليكم في كلّ أحد سفراً سفراً حتّى نجمعه لكم كلّه ، فقعد لوقاء ومرقابوس ويوحنّا ومتي ووضعوا لهم هذا الإنجيل بعد ما افتقدتم الإنجيل الأوّل وإنّما كان هؤلاء الأربعة تلاميذ تلاميذ الأوّلين ، أعلمت ذلك ؟
قال الجاثليق : أما هذا فلم أعلمه وقد علمته الآن ، وقد بان لي من فضل علمك بالإنجيل وسمعت أشياء ممّا علمته ، شهد قلبي أنّها حقّ فاستزدت كثيراً من الفهم .
فقال له الرضا (عليه السلام) : فكيف شهادة هؤلاء عندك ؟
قال : جائزة ، هؤلاء علماء الإنجيل وكلّ ما شهدوا به فهو حقّ .
فقال الرضا (عليه السلام) للمأمون ومن حضره من أهل بيته ومن غيرهم : اشهدوا عليه ، قالوا : قد شهدنا .
ثم قال للجاثليق : بحقّ الابن وأمه هل تعلم أنّ متي قال : إن المسيح هو ابن داود بن إبراهيم بن إسحاق بن يعقوب بن يهودا بن خضرون ، وقال مرقابوس : في نسبة عيسى بن مريم : إنه كلمة الله أحلّها في جسد الآدمي فصارت إنساناً ، وقال الوقا : إن عيسى بن مريم وأمه كانا إنسانين من لحم ودم فدخل فيهما روح القدس .
ثم إنّك تقول من شهادة عيسى على نفسه ، حقّاً أقول لكم يا معشر الحواريين إنّه لا يصعد إلى السماء إلاّ ما نزل منها إلاّ راكب البعير خاتم الأنبياء ، فإنّه يصعد إلى السماء وينزل ، فما تقول في هذا القول ؟
قال الجاثليق : هذا قول عيسى لا ننكره .

قال الرضا (عليه السلام) : فما تقول في شهادة الوقا ، ومرقابوس ومتي على عيسى وما نسبوه إليه ؟
قال الجاثليق : كذبوا على عيسى .
قال الرضا (عليه السلام) : يا قوم أليس قد زكّاهم وشهد أنهم علماء الإنجيل وقولهم حقّ ؟
فقال الجاثليق : يا عالم المسلمين أحبّ أن تعفيني من أمر هؤلاء .
قال الرضا (عليه السلام) : فإنا قد فعلنا ، سل يا نصراني ، عمّا بدالك ؟
قال الجاثليق : ليسألك غيري فلا وحق المسيح ما ظننت أن في علماء المسلمين مثلك .
فالتفت الرضا (عليه السلام) إلى رأس الجالوت فقال له : تسألني أو أسألك ؟
قال : بل أسألك ، ولست أقبل منك حجة إلاّ من التوراة أو من الإنجيل أو من زبور داود أو ممّا في صحف إبراهيم وموسى .
فقال الرضا (عليه السلام) : لا تقبل منّي حجة إلاّ بما تنطق به التوراة ، على لسان موسى بن عمران ، والإنجيل على لسان عيسى بن مريم ، والزبور على لسان داود .
فقال رأس الجالوت : من أين تثبت نبوّة محمد ؟
قال الرضا (عليه السلام) : شهد بنبوّته (صلّى الله عليه وآله) موسى بن عمران وعيسى بن مريم وداود خليفة الله عَزَّ وجَلَّ في الأرض .
فقال له : أثبت قول موسى بن عمران .
قال الرضا (عليه السلام) : هل تعلم يا يهوديّ أن موسى أوصى بني إسرائيل فقال لهم : إنّه سيأتيكم نبيّ هو من إخوتكم فيه فصدّقوا ، ومنه فاسمعوا ، فهل تعلم أن لبني إسرائيل إخوة غير ولد إسماعيل إن كنت تعرف قرابة إسرائيل من إسماعيل والنسب الذي بينهما من قبل إبراهيم (عليه السلام) ؟
فقال رأس الجالوت : هذا قول موسى لا ندفعه .

فقال له الرضا (عليه السلام) : هل جاءكم من إخوة بني إسرائيل نبي غير محمد (صلّى الله عليه وآله) .
قال : لا .
قال الرضا (عليه السلام) : أوليس قد صحّ هذا عندكم ؟!
قال : نعم ولكنّي أحب أن تصحّحه لي من التوراة .
فقال له الرضا (عليه السلام) : هل تنكر أن التوراة تقول لكم : جاء النور من جبل طور سيناء ، وأضاء لنا من جبل ساعير واستعلن علينا من جبل فاران ؟
قال رأس الجالوت : أعرف هذه الكلمات وما أعرف تفسيرها .
قال الرضا (عليه السلام) : أنا أخبرك به ، أما قوله : جاء النّور من جبل طور سيناء فذلك وحي الله تبارك وتعالى الذي أنزله على موسى (عليه السلام) على جبل طور سيناء ، وأما قوله : وأضاء لنا من جبل ساعير ، فهو الجبل الذي أوحى الله عَزَّ وجَلَّ إلى عيسى بن مريم (عليه السلام) وهو عليه ، وأما قوله : واستعلن علينا من جبل فاران ، فذلك جبل من جبال مكّة بينه وبينها يوم .
وقال شعيا النبي (عليه السلام) فيما تقول أنت وأصحابك في التوراة : رأيت راكبين أضاء لهما الأرض أحدهما راكب على حمار ، والآخر على جمل ، فمن راكب الحمار ومن راكب الجمل ؟!
قال رأس الجالوت : لا أعرفهما فخبّرني بهما .
قال (عليه السلام) : أما راكب الحمار فعيسى بن مريم ، وأما راكب الجمل ، فمحمد (صلّى الله عليه وآله) أتنكر ؟ هذا من التوراة ، قال لا ، ما أنكره .
ثم قال الرضا (ع) : هل تعرف حيقوق النبي ؟ قال : نعم إنّي به لعارف ، قال (ع) فإنّه قال وكتابكم ينطق به : جاء الله بالبيان من جبل فاران ، وامتلأت السماوات من تسبيح أحمد وأُمته ، يحمل خيله في البحر كما يحمل في البرّ يأتينا بكتاب جديد بعد خراب بيت المقدّس ـ يعني بالكتاب القرآن ـ أتعرف هذا وتؤمن به ؟

قال رأس الجالوت : قد قال ذلك حيقوق (عليه السلام) ولا ننكر قوله .
قال الرضا (عليه السلام) : وقد قال داود في زبوره وأنت تقرأ : اللهم ابعث مقيم السنة بعد الفترة ، فهل تعرف نبياً أقام السنّة بعد الفترة غير محمد (صلّى الله عليه وآله) ؟
قال رأس الجالوت : هذا قول داود نعرفه ولا ننكره ، ولكن عنى بذلك عيسى ، وأيّامه هي الفترة .
قال الرضا (عليه السلام) : جهلت أنّ عيسى لم يخالف السنّة وقد كان موافقاً لسنّة التوراة حتى رفعه الله إليه ، وفي الإنجيل مكتوب : إن ابن البرّة ذاهب والفارقليطا جاء من بعده وهو الذي يخفّف الآصار ، ويفسّر لكم كلّ شيء ، ويشهد لي كما شهدت له ، أنا جئتكم بالأمثال ، وهو يأتيكم بالتأويل أتؤمن بهذا في الإنجيل ؟
قال : نعم لا أنكره .
فقال الرضا (عليه السلام) : يا رأس الجالوت أسألك عن نبيّك موسى بن عمران ؟
فقال : سل .
قال : ما الحجّة على أنّ موسى ثبتت نبوّته ؟
قال اليهوديّ : إنّه جاء بما لم يجيء به أحد من الأنبياء قبله .
قال له : مثل ماذا ؟
قال : مثل فلق البحر ، وقلبه العصا حيّة تسعى وضربه الحجر فانفجرت منه العيون ، وإخراجه يده بيضاء للناظرين وعلامات لا يقدر الخلق على مثلها .
قال له الرضا (عليه السلام) : صدقت إذا كانت حجة على نبوّته أنه جاء بما لا يقدر الخلق على مثله أفليس كلّ من ادّعى أنّه نبيّ ثم جاء بما لا يقدر الخلق على مثله وجب عليكم تصديقه ؟
قال : لا ؛ لأن موسى لم يكن له نظير لمكانته من ربّه ، وقربه منه ولا يجب علينا الإقرار بنبوّة من ادّعاها حتى يأتي من الأعلام بمثل ما جاء به .

قال الرضا (ع) : فكيف أقررتم بالأنبياء الذين كانوا قبل موسى (ع) ولم يفلقوا البحر ولم يفجروا من الحجر اثنتي عشرة عيناً ، ولم يخرجوا أيديهم بيضاء مثل إخراج موسى يده بيضاء ولم يقلب العصا حيّة تسعى ؟!
قال له اليهودي : قد خبرتك أنه متى جاءوا على دعوى نبوّتهم من الآيات بما لا يقدر الخلق على مثله ولو جاءوا بما لم يجيء به موسى ، أركان على غير ما جاء به موسى وجب تصديقهم .
قال الرضا (عليه السلام) : يا رأس الجالوت فما يمنعك من الإقرار بعيسى بن مريم ، وقد كان يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ، ويخلق من الطين كهيئة الطير ، ثم ينفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله ؟
قال رأس الجالوت : يقال إنّه فعل ذلك ولم نشهده .
قال له الرضا (عليه السلام) : أرأيت ما جاء به موسى من الآيات شاهدته ؟ ! أليس إنّما جاء في الأخبار به من ثقات أصحاب موسى أنه فعل ذلك .
قال : بلى .
قال : فكذلك أتتكم الأخبار المتواترة بما فعل عيسى بن مريم فكيف صدقتم بموسى ولم تصدّقوا بعيسى .
فلم يحر جواباً .
قال الرضا (عليه السلام) : وكذلك أمر محمد (صلّى الله عليه وآله) وما جاء به وأمر كلّ نبي بعثه الله ومن آياته أنه كان يتيماً فقيراً راعياً أجيراً لم يتعلّم كتاباً ولم يختلف إلى معلّم ، ثم جاء بالقرآن الذي فيه قصص الأنبياء وأخبارهم حرفاً حرفاً وأخبار من مضى ومن بقى إلى يوم القيامة .
ثم كان يخبرهم بأسرارهم وما يعملون في بيوتهم ، وجاء بآيات كثيرة لا تحصى .
قال رأس الجالوت : لم يصحّ عندنا خبر عيسى ولا خبر محمّد ولا يجوز لنا أن نقرّ لهما بما لم يصحّ .

قال الرضا (عليه السلام) : فالشاهد الذي شهد لعيسى ولمحمد (صلّى الله عليه وآله) شاهد زور .
فلم يحر جواباً .
ثم دعا (عليه السلام) بالهربذ الأكبر فقال له الرضا (عليه السلام) : أخبرني عن زردهشت الذي تزعم أنه نبي ما حجّتك على نبوّته ؟
قال : إنه أتى بما لم يأتنا به أحد قبله ولم نشهده ، ولكن الأخبار من أسلافنا وردت علينا بأنه أحل لنا ما لم يحلّه غيره فاتّبعناه .
قال (عليه السلام) : أفليس إنّما أتتكم الأخبار فاتبعتموه ؟ !
قال : بلى .
قال : فكذلك سائر الأمم السالفة أتتهم الأخبار بما أتى به النبيّون ، وأتى به موسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم فما عذركم في ترك الإقرار لهم ، إذ كنتم أقررتم بزردهشت من قبل الأخبار المتواترة ، بأنّه جاء بما لم يجيء به غيره ؟!
فانقطع الهربذ مكانه .
فقال الرضا (عليه السلام) : يا قوم إن كان فيكم أحدٌ يخالف الإسلام وأراد أن يسأل فليسأل غير محتشم .
فقام إليه عمران الصابي وكان واحداً في المتكلمين فقال : يا عالم الناس لو لا أنّك دعوت إلى مسألتك لم أقدم عليك بالمسائل ، ولقد دخلت الكوفة والبصرة والشام والجزيرة ولقيت المتكلمين فلم أقع على أحد يثبت لي واحداً ليس غيره قائماً بوحدانيّته أفتأذن لي أن أسألك ؟
قال الرضا (عليه السلام) : إن كان في الجماعة عمران الصابي فأنت هو !
فقال : أنا هو .
فقال (عليه السلام) : سل يا عمران وعليك بالنصفة وإيّاك والخطل والجور !
قال : والله يا سيدي ما أريد إلاّ أن تثبت لي شيئاً أتعلّق به فلا أجوزه قال (عليه السلام) : سل عمّا بدا لك ، فازدحم عليه الناس وانضمّ بعضهم إلى بعض .
فقال عمران الصابي : أخبرني عن الكائن الأوّل وعمّا خلق .
قال (عليه السلام) : سألت فافهم أما الواحد فلم يزل واحداً كائناً لا شيء معه بلا حدود ولا أعراض ، ولا يزال كذلك ثمّ خلق خلقاً مبتدعاً مختلفاً بأعراض وحدود مختلفة لا في شيء أقامه ولا في شيء حدّه ولا على شيء حذاه ولا مثّله له .
فجعل من بعد ذلك الخلق صفوة وغير صفوة واختلافاً وائتلافاً وألواناً وذوقاً وطمعاً لا لحاجة كانت منه إلى ذلك ولا لفضل منزلة لم يبلغها إلاّ به ، ولا رأى لنفسه فيما خلق زيادة ولا نقصاناً ، تعقل هذا يا عمران ؟
قال : نعم والله يا سيدي .
قال (عليه السلام) : واعلم يا عمران ! أنه لو كان خلق ما خلق لحاجة لم يخلق إلاّ من يستعين به على حاجته ولكان ينبغي أن يخلق أضعاف ما خلق ، لأنّ الأعوان كلّما كثروا كان صاحبهم أقوى ، والحاجة يا عمران لا يسعها لأنّه لم يحدث من الخلق شيئاً إلاّ حدثت فيه حاجة أخرى ولذلك أقول : لم يخلق الخلق لحاجة ، ولكن نقل بالخلق الحوائج بعضهم إلى بعض وفضّل بعضهم على بعض بلا حاجة منه إلى من فضّل ولا نقمةٍ منه على من أذلّ ، فلهذا خلق .
قال عمران : يا سيدي هل كان الكائن معلوماً في نفسه عند نفسه ؟
قال الرضا (ع) : إنّما تكون المعلمة بالشيء لنفي خلافه وليكون الشيء نفسه بما نفي عنه موجوداً ، ولم يكن هناك شيء يخالفه فتدعوه الحاجة إلى نفي ذلك الشيء عن نفسه بتحديد علم منها ، أفهمت ياعمران ؟
قال : نعم والله يا سيدي فأخبرني بأيّ شيء علم ما علم أبضمير أم بغير ذلك ؟
قال الرضا (ع) : أرأيت إذا علم بضمير هل تجد بدّاً من أن تجعل لذلك الضمير حداً ينتهى إليه المعرفة ؟!

قال عمران : لابدّ من ذلك .
قال الرضا (عليه السلام) : فما ذلك الضمير ؟
فانقطع ولم يحر جواباً .
قال الرضا (عليه السلام) : لا بأس ، إن سألتك عن الضّمير نفسه تُعرّفُه بضمير آخر ؟ !
ثم قال الرضا (عليه السلام) : أفسدت عليك قولك ودعواك يا عمران ، أليس ينبغي أن تعلم أنّ الواحد ليس يوصف بضمير ، وليس يقال له أكثر من فعل وعمل وصنع وليس يتوهّم منه مذاهب وتجزئة كمذاهب المخلوقين وتجزئتهم فاعقل ذلك وابن عليه ما علمت صواباً .
قال عمران : يا سيدي ألا تخبرني عن حدود خلقه ؟ كيف هي ؟ وما معانيها ؟ وعلى كم نوع يتكوّن ؟
قال (ع) : قد سألت فافهم إنّ حدود خلقه على ستّة أنواع : ملموس وموزون ومنظور إليه ، وما لا وزن له ، وهو الروح ومنها منظور إليه وليس له وزن ولا لمس ولا حسّ ولا ذوق والتقدير ، والأعراض ، والصور والعرض والطول ، ومنها العمل والحركات التي تصنع الأشياء وتعلمها وتغييرها من حال إلى حال وتزيدها وتنقصها .
وأما الأعمال والحركات فإنّها تنطلق لأنّها لا وقت لها أكثر من قدر ما يحتاج إليه ، فإذا فرق من الشيء انطلق بالحركة وبقي الأثر ويجري مجرى الكلام الذي يذهب ويبقى أثره .
قال له عمران : يا سيدي ألا تخبرني عن الخالق إذا كان واحداً لا شيء غيره ولا شيء معه ، أليس قد تغيّر بخلقه الخلق .
قال الرضا (عليه السلام) : يتغير عَزَّ وجَلَّ بخلق الخلق ، ولكن الخلق يتغير بتغييره .
قال عمران : فبأي شيء عرفناه .
قال (عليه السلام) : بغيره .
قال : فأي شيء غيره ؟

قال الرضا (عليه السلام) : مشيّته واسمه وصفته وما أشبه ذلك ، وكلّ ذلك محدث مخلوق مدبّر .
قال عمران : يا سيدي فأيّ شيء هو ؟
قال (عليه السلام) : هو نور بمعنى أنه هاد لخلقه من أهل السماء وأهل الأرض ، وليس لك عليَّ أكثر من توحيدي إيّاه .
قال عمران : يا سيدي أليس قد كان ساكتاً قبل الخلق لا ينطق ثم نطق ؟
قال الرضا (عليه السلام) : لا يكون السكوت إلاّ عن نطق قبله ، والمثل في ذلك أنّه لا يقال للسراج هو ساكت لا ينطق ولا يقال إنّ السراج ليضيء فيما يريد أن يفعل بنا ، لأنّ الضوء من السراج ليس بفعل منه ولا كون وإنّما هو ليس شيء غيره ، فلما استضاء لنا قلنا قد أضاء لنا حتى استضأنا به ، فبهذا تستبصر أمرك .
قال عمران : يا سيدي فإنّ الذي كان عندي أن الكائن قد تغيّر في فعله عن حاله بخلقه الخلق .
قال الرضا : أحلت يا عمران في قولك : إن الكائن يتغيّر في وجه من الوجوه حتى يصيب الذات منه ما يغيره ، يا عمران هل تجد النار تغير نفسها ؟ أو هل تجد الحرارة تحرق نفسها ؟ أو هل رأيت بصيراً قطّ رأى بصره ؟
قال عمران : لم أرَ هذا ، ألا تخبرني أهو في الخلق أم الخلق فيه .
قال الرضا (عليه السلام) : جلّ يا عمران عن ذلك ليس هو في الخلق ولا الخلق فيه ، تعالى عن ذلك ، وسأعلّمك وتعرفه به ، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله ، أخبرني عن المرآة أنت فيها أم هي فيك ؟ ! فان كان ليس واحد منكما في صاحبه ، فبأي شيء استدللت بها على نفسك ؟
قال عمران : بضوء بيني وبينها .
فقال الرضا (عليه السلام) : هل ترى من ذلك الضوء في المرآة أكثر ممّا تراه في عينك ؟
قال نعم .

قال الرضا (عليه السلام) : فأرناه ؟ فلم يحر جواباً .
قال الرضا (عليه السلام) : فلا أرى النور إلاّ وقد دلّك ودلّ المرّاة على أنفسكما من غير أن يكون في واحد منكما ، ولهذا أمثال كثيرة غير هذا لا يجد الجاهل فيها مقالاً ولله المثل الأعلى .
ثم التفت (عليه السلام) إلى المأمون قال : الصلاة قد حضرت .
فقال عمران : يا سيدي لا تقطع عليّ مسألتي فقد رقّ قلبي .
قال الرضا (عليه السلام) : نصلّي ونعود ، فنهض ونهض المأمون ، فصلّى الرضا (عليه السلام) داخلاً وصلّى الناس خارجاً خلف محمد بن جعفر ، ثم خرجاً ، فعاد الرضا (ع) إلى مجلسه ودعا بعمران فقال : سل يا عمران .
قال : يا سيدي ألا تخبرني عن الله عَزَّ وجَلَّ هل يوحد بحقيقة أم يوحد بوصف ؟
قال الرضا (عليه السلام) : إنّ الله المبدئ الواحد الكائن الأوّل ، لم يزل واحداً لا شيء معه ، فرداً لا ثاني معه لا معلوماً ولا مجهولاً ، ولا محكماً ولا متشابهاً ، ولا مذكوراً ولا منسياً ، ولا شيئاً يقع عليه اسم شيء من الأشياء غيره ، ولا من وقت كان ولا إلى وقت يكون ولا بشيء قام ولا إلى شيء يقوم ، ولا إلى شيء استند ، ولا في شيء استكن ، وذلك كلّه قبل الخلق إذ لا شيء وما أوقعت عليه من الكلّ فهي صفات محدثة وترجمة يفهم بها من فهم .
واعلم أنّ الإبداع والمشيّة والإرادة معناها واحد ، وأسماؤها ثلاثة ، وكان أوّل إبداعه وإرادته ومشيّته الحروف التي جعلها أصلاً لكل شيء ودليلاً على كلّ مدرك وفاصلاً لكلّ مشكل . وتلك الحروف تفريق كلّ شيء من اسم حقّ وباطل أو فعل أو مفعول أو معنى أو غير معنى ، وعليها اجتمعت الأمور كلّها ، ولم يجعل للحروف في إبداعه لها معنى غير أنفسها يتناهي ولا وجود لأنها مبدعة بالإبداع ، والنّور في هذا الموضع أوّل فعل الله الذي هو نور السماوات والأرض .

والحروف هي المفعول بذلك الفعل وهي الحروف التي عليها الكلام والعبارات كلّها من الله عَزَّ وجَلَّ ، علّمها خلقه ، وهي ثلاثة وثلاثون حرفاً ، فمنها ثمانية وعشرون حرفاً تدل على اللغات السريانيّة ، والعبرانيّة ، ومنها خمسة أحرف متحرّفة في سائر اللغات من العجم لأقاليم اللغات كلّها وهي خمسة أحرف تحرّفت من الثمانية والعشرين الحرف من اللغات فصارت الحروف ثلاثة وثلاثين حرفاً .
فأمّا الخمسة المختلفة فتحجج لا يجوز ذكرها أكثر ممّا ذكرناه ثمّ جعل الحروف بعد إحصائها وإحكام عدّتها فعلاً منه كقوله عَزَّ وجَلَّ : (كُنْ فَيَكُونُ) وكن منه صنع وما يكون به المصنوع ، فالخلق الأوّل من الله عَزَّ وجَلَّ الإبداع لا وزن له ولا حركة ولا سمع ولا لون ولا حسّ .
والخلق الثاني الحروف لا وزن لها ولا لون ، وهي مسموعة موصوفة غير منظور إليها ، والخلق الثالث ما كان من الأنواع كلّها محسوساً ملموساً ذا ذوق منظوراً إليه والله تبارك وتعالى سابق للإبداع لأنّه ليس قبله عَزَّ وجَلَّ شيء ، ولا كان معه شيء والإبداع سابق للحروف والحروف لا تدلّ على غير أنفسها .
قال المأمون : وكيف لا تدلّ على غير أنفسها ؟ قال الرضا (عليه السلام) : لأن الله تبارك وتعالى لا يجمع منها شيئاً لغير معنى أبداً ، فإذا ألّف منها أحرفاً أربعة أو خمسة أو ستة أو أكثر من ذلك أو أقلّ لم يؤلفها لغير معنى ولم يك إلاّ لمعنى محدث لم يكن قبل ذلك شيئاً .

قال عمران : فكيف لنا بمعرفة ذلك ؟
قال الرضا (عليه السلام) : أمّا المعرفة فوجه ذلك وبابه أنّك تذكر الحروف إذا لم ترد بها غير أنفسها ذكرتها فرداً فقلت : ا ب ت ث ج ح خ حتى تأتي على آخرها ، فلم تجد لها معنى غير أنفسها ، فإذا ألفتها وجمعت منها أحرفاً وجعلتها اسماً وصفة لمعنى ما طلبت ووجه ما عنيت كانت دليلة على معانيها داعية إلى الموصوف بها ، أفهمته ؟ قال : نعم .

قال الرضا (عليه السلام) : واعلم أنّه لا يكون صفة لغير موصوف ولا اسم لغير معنى ولا حدّ لغير محدود ، والصفات والأسماء كلّها تدلّ على الكمال والوجود ولا تدلّ على الإحاطة كما تدلّ على الحدود التي هي التربيع والتثليث والتسديس ، لأنّ الله عَزَّ وجَلَّ وتقدّس تدرك معرفته بالصفات والأسماء ، ولا تدرك بالتحديد بالطول والعرض والقلّة والكثرة واللّون والوزن وما أشبه ذلك ، وليس يحلّ بالله جلّ وتقدّس شيء من ذلك حتى يعرفه خلقه بمعرفتهم أنفسهم بالضرورة التي ذكرنا .
ولكن يدلّ على الله عَزَّ وجَلَّ بصفاته ويدرك بأسمائه ويستدلّ عليه بخلقه حتى لا يحتاج في ذلك الطالب المرتاد إلى رؤية عين ، ولا استماع أذن ولا لمس كفّ ولا إحاطة بقلب ، فلو كانت صفاته جل ثناؤه لا تدلّ عليه وأسماؤه لا تدعو إليه والمعلمة من الخلق لا تدركه لمعناه كانت العبادة من الخلق لأسمائه وصفاته دون معناه ، فلو لا أنّ ذلك كذلك لمكان المعبود الوحد غير الله تعالى ، لأنّ صفاته وأسماءه غيره ، أفهمت ؟ قال : نعم يا سيدي زدني .
قال الرضا (عليه السلام) : إياك وقول الجهّال أهل العمى والضلال الذي يزعمون أن الله عَزَّ وجَلَّ وتقدّس موجود في الآخرة للحساب والثواب والعقاب ، وليس بموجود في الدنيا للطاعة والرجاء ولو كان في الوجود لله عَزَّ وجَلَّ نقص واهتضام لم يوجد في الآخرة أبداً ، ولكنّ القوم تاهوا وعموا وصمّوا عن الحقّ من حيث لا يعلمون ، وذلك قوله عَزَّ وجَلَّ : (وَمَن كَانَ فِي هذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلّ سَبِيلاً) يعنى أعمى عن الحقائق الموجودة .
وقد علم ذوو الألباب أنّ الاستدلال على ما هناك لا يكون إلاّ بما ههنا ، ومن أخذ علم ذلك برأيه وطلب وجوده وإدراكه عن نفسه دون غيرها لم يزدد من علم ذلك إلاّ بعداً ، لأنّ الله عَزَّ وجَلَّ جعل علم ذلك خاصة عند قوم يعقلون ويعلمون ويفهمون (مسند الإمام الرضا (عليه السلام) : 2 / 88 ـ 90 .) .
قال له عمران : أخبرني عن الإبداع خلقٌ هو أم غير خلق ؟
قال الرضا (عليه السلام) : بل خلقٌ ساكنٌ لا يُدرَك بالسكون وإنّما صار خلقاً ، لأنّه شيءٌ محدَثٌ ، والله الذي أحدثه . فصار خلقاً له . وإنّما هو الله عَزَّ وجَلَّ وخلقُهُ لا ثالث بينهما ولا ثالث غيرهما ، فما خلق الله عَزَّ وجَلَّ لم يعد أن يكون خلقه وقد يكون الخلقُ ساكناً ومتحرِّكاً ومختلفاً ومؤتلفاً ومعلوماً ومتشابهاً وكلُّ ما وقع عليه حدٌّ فهو خلق الله عَزَّ وجَلَّ) (مسند الإمام الرضا (عليه السلام) : 2 / 88 ـ 90 .) .
واعلم أنّ كلّما أوجدتك الحواسّ فهو معنى مدرك للحواسّ ، وكلّ حاسّة على ما جعل الله عَزَّ وجَلَّ لها في إدراكها ، والفهم من القلب بجميع ذلك كلّه واعلم أنّ الواحد الذي هو قائم بغير تقدير ولا تحديد ، خلق خلقاً مقدّراً بتحديد وتقدير وكان الذي خلق خلقين اثنين التقدير والمقدّر ، فليس في كل واحد منهما لون ولا ذوق ولا وزن ، فجعل أحدهما يدرك بالآخر وجعلهما مدركين بأنفسهما ، ولم يخلق شيئاً فرداً قائماً بنفسه دون غيره للّذي أراد من الدلالة على نفسه وإثبات وجوده .
والله تبارك وتعالى فرد واحد لا ثاني معه يقيمه ولا يعضده ولا يمسكه ، والخلق يمسك بعضه بعضاً بإذن الله ومشيئته ، وإنّما اختلف الناس في هذا الباب حتى تاهوا وتحيّروا وطلبوا الخلاص من الظلمة بالظلمة في وصفهم الله بصفة أنفسهم فازدادوا من الحق بعداً .
ولو وصفوا الله عَزَّ وجَلَّ بصفاته ووصفوا المخلوقين بصفاتهم لقالوا بالفهم واليقين ولما اختلفوا ، فلما طلبوا من ذلك ما تحيّروا فيه ارتبكوا والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .
قال عمران : يا سيدي أشهد أنّه كما وصفت ، ولكن بقيت لي مسألة .

قال : سل عمّا أردت .
قال : اسألك عن الحكيم في أي شيء هو ؟ وهل يحيط به شيء ؟ وهل يتحوّل من شيء إلى شيء ؟ أو به حاجة إلى شيء ؟
قال الرضا (عليه السلام) : أخبرك يا عمران فاعقل ما سألت عنه فانّه من أغمض ما يرد على المخلوقين في مسائلهم وليس يفهمه المتفاوت عقله ، العازب علمه ولا يعجز عن فهمه أولوا العقل المنصفون .
أما أوّل ذلك فلو كان خلق ما خلق لحاجة منه لجاز لقائل أن يقول : يتحوّل إلى ما خلق لحاجته إلى ذلك ، ولكنه عَزَّ وجَلَّ لم يخلق شيئاً لحاجته ولم يزل ثابتاً لا في شيء ولا على شيء إلاّ أنّ الخلق يمسك بعضه بعضاً ويدخل بعضه في بعض ويخرج منه ، والله عَزَّ وجَلَّ وتقدّس بقدرته يمسك ذلك كلّه ، وليس يدخل في شيء ولا يخرج منه ولا يؤوده حفظه ، ولا يعجز عن إمساكه ، ولا يعرف أحد من الخلق كيف ذلك إلاّ الله عَزَّ وجَلَّ .
ومن أطّلعه عليه من رسله وأهل سرّه والمستحفظين لأمره وخزّانه القائمين بشريعته ، وإنّما أمره كلمح البصر أو هو أقرب إذا شاء شيئاً ، فإنّما يقول له ( كن فيكون) بمشيّته وإرادته ، وليس شيء من خلقه أقرب إليه من شيء ، ولا شيء منه هو أبعد منه من شيء ، أفهمت يا عمران ؟
قال : نعم يا سيدي قد فهمت ، واشهد أن الله على ما وصفته ووحدته ، وأن محمّداً عبده المبعوث بالهدى ودين الحقّ ، ثم خرّ ساجداً نحو القبلة وأسلم .
قال الحسن بن محمد النوفلي : فلمّا نظر المتكلمون إلى كلام عمران الصابي وكان جدلاً لم يقطعه عن حجّته أحد قطّ ، لم يدنُ من الرضا (عليه السلام) أحد منهم ولم يسألوه عن شيء وأمسيناه فنهض المأمون والرضا (عليه السلام) فدخلا وانصرف الناس وكنت مع جماعة من أصحابنا إذ بعث إلي محمد بن جعفر فأتيته .
فقال لي : يا نوفليّ أما رأيت ما جاء به صديقك لا والله ما ظننت أنّ عليّ ابن موسى خاضّ في شيء من هذا قطّ . ولا عرفناه به إنّه كان يتكلّم بالمدينة أو يجتمع إليه أصحاب الكلام .
قلت : قد كان الحاجّ يأتونه ويسألونه عن أشياء من حلالهم وحرامهم فيجيبهم ، وكلّمه من يأتيه لحاجة .
فقال محمّد بن جعفر : يا أبا محمد إنّي أخاف عليه أن يحسده هذا الرّجل فيسمّه أو يفعل به بليّة ، فأشر عليه بالإمساك عن هذه الأشياء ، قلت : إذاً لا يقبل منّي ، وما أراد الرّجل إلاّ امتحانه ليعلم هل عنده شيء من علوم آبائه (ع) فقال لي : قل له إنّ عمك قد كره هذا الباب وأحبّ أن تمسك عن هذه الأشياء لخصال شتى .
فلمّا انقلبت إلى منزل الرضا (عليه السلام) أخبرته بما كان من عمّه محمد بن جعفر فتبسّم ثم قال : حفظ الله عمّي ما أعرفني به ، لِمَ كره ذلك ؟ يا غلام صر إلى عمران الصابي فأتني به .
فقلت : جعلت فداك أنا أعرف موضعه هو عند بعض إخواننا من الشيعة .
قال (عليه السلام) : فلا بأس ، قرّبوا إليه دابّة ، فصرت إلى عمران فأتيته به فرحّب به ودعا بكسوة فخلعها عليه وحمله ، ودعا بعشرة آلاف درهم فوصله بها .
فقلت : جعلت فداك حكيت فعل جدّك أمير المؤمنين (عليه السلام) .
قال : هكذا نحبّ ، ثم دعا (ع) بالعشاء فأجلسني عن يمينه وأجلس عمران عن يساره حتّى إذا فرغنا قال لعمران : انصرف مصاحباً وبكّر علينا نطعمك طعام المدينة ، فكان عمران بعد ذلك يجتمع عليه المتكلّمون من أصحاب المقالات فيبطل أمرهم حتّى اجتنبوه ، ووصله المأمون بعشرة آلاف درهم ، وأعطاه الفضل مالاً وحمله ، وولاّه الرضا (ع) صدقات بلخٍ فأصاب الرّغائب (التوحيد : 417 ـ 441 ، والعيون ك 1 ـ 154 .) .

3 ـ حواره مع علي بن الجهم

عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن القاسم بن محمد البرمكي عن أبي الصلت الهروي : أن المأمون لما جمع لعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) أهل المقالات من أهل الإسلام والديانات من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وساير أهل المقالات فلم يقم أحد إلاّ وقد ألزمه حجّته كأنّه قد ألقم حجراً .
فقام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له : يابن رسول الله أتقول بعصمة الأنبياء ؟
قال : بلى .
قال : فما تعمل في قول الله عَزَّ وجَلَّ : (وَعَصَى آدَمُ رَبّهُ فَغَوَى) وقوله عَزَّ وجَلَّ : (وَذَا النّونِ إذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنّ أَن لَن نّقْدِرَ عَلَيْهِ) وقوله في يوسف : (وَظَنّ دَاوُدُ أَنّمَا فَتَنّاهُ) وقوله في نبيّه محمد (صلّى الله عليه وآله) : (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّهُ مِبْدِيهِ وَتَخْشَى النّاسَ وَاللّهُ أَحَقّ أَن تَخْشَاهُ) ؟
فقال الإمام الرضا (عليه السلام) : ويحك يا علي ! اتق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش ولا تتأوّل كتاب الله عَزَّ وجَلَّ برأيك ، فإنّ الله عَزَّ وجَلَّ يقول : (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلّا اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) .
أما قوله عَزَّ وجَلَّ في آدم (عليه السلام) (وَعَصَى آدَمُ رَبّهُ فَغَوَى) فإن الله عَزَّ وجَلَّ خلق آدم حجة في أرضه وخليفة في بلاده لم يخلقه للجنة وكانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض لتتمّ مقادير أمر الله عَزَّ وجَلَّ . فلما أهبط إلى الأرض وجعل حجة وخليفة عصم بقوله عَزَّ وجَلَّ : (إِنّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) .
وأما قوله عَزَّ وجَلَّ : (وَذَا النّونِ إذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنّ أَن لَن نّقْدِرَ عَلَيْهِ) إنّما ظن أنّ الله عَزَّ وجَلَّ لا يضيق عليه رزقه ألا تسمع قول الله عَزَّ وجَلَّ : (وَأَمّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ) أي ضيّق عليه ، ولو ظنّ أن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر .
وأما قوله عَزَّ وجَلَّ في يوسف : (وَلَقَدْ هَمّتْ بِهِ وَهَمّ بِهَا) فإنّها همّت بالمعصية وهمّ يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما داخله ، فصرف الله عنه قتلها والفاحشة ، وهو قوله : (كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السّوءَ) يعني القتل (وَالْفَحْشَاءَ) يعني الزنا .
وأما داود فما يقول من قبلكم فيه ؟
فقال علي بن الجهم يقولون : إنّ داود كان في محرابه يصلّي إذ تصوّر له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور ، فقطع صلاته وقام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار ، فخرج في أثره فطار الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بن حنان ، فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أُوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها وكان أُوريا قد أخرجه في بعض غزواته ، فكتب إلى صاحبه أن أقدم أُوريا أمام الحرب ، فقدّم فظفر أُوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود .
فكتب الثانية أن قدّمه أمام التابوت فقتل أُوريا رحمه الله وتزوّج داود بامرأته .
قال : فضرب الرضا (عليه السلام) بيده على جبهته ، وقال : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ! لقد نسبتم نبياً من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ، ثم بالفاحشة ثم بالقتل .
فقال : يابن رسول الله ! فما كانت خطيئته ؟
فقال (عليه السلام) : ويحك إنّ داود إنّما ظن أن ما خلق الله عَزَّ وجَلَّ خلقاً هو أعلم منه فبعث الله عَزَّ وجَلَّ إليه الملكين فتسوّرا المحراب فقالا : (خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) فعجّل داود (عليه السلام) على المدّعى عليه ، فقال: (قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ) ولم يسأل المدّعي البيّنة على ذلك ، ولم يُقبل على المدعي عليه فيقول ما يقول .
فكان هذا خطيئة حكمه ، لا ما ذهبتم إليه ، ألا تسمع قول الله عَزَّ وجَلَّ يقول : (يَا دَاوُدُ إِنّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقّ ... ) .
فقلت : يا بن رسول الله فما قصته مع أُوريا ؟
فقال الإمام الرضا (عليه السلام) : إنّ المرأة في أيام داود إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوّج بعده أبداً ، وأول من أباح الله عَزَّ وجَلَّ له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها داود (عليه السلام) ، فذلك الذي شقّ على أُوريا . أما محمد نبيّه (صلّى الله عليه وآله) وقول الله عَزَّ وجَلَّ له : (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللّهُ مِبْدِيهِ وَتَخْشَى النّاسَ وَاللّهُ أَحَقّ أَن تَخْشَاهُ) فإن الله عَزَّ وجَلَّ عرّف نبيه (صلّى الله عليه وآله) أسماء أزواجه في دار الدنيا وأسماء أزواجه في الآخرة وإنّهنّ أمهات المؤمنين واحد من سمي له زينب بنت جحش وهي يومئذٍ تحت زيد بن حارثة .
فأخفى (صلّى الله عليه وآله) اسمها في نفسه ولم يبده له لكيلا يقول أحد من المنافقين أنه قال في امرأة في بيت رجل أنها أحد أزواجه من أمهات المؤمنين ، وخشي قول المنافقين قال الله عَزَّ وجَلَّ : (وَاللّهُ أَحَقّ أَن تَخْشَاهُ) في نفسك وأن الله عَزَّ وجَلَّ ما تولى تزويج أحد من خلقه إلاّ تزويج حواء من آدم وزينب من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وفاطمة من علي (عليه السلام) .
قال : فبكى علي بن الجهم وقال : يابن رسول الله أنا تائب إلى الله عَزَّ وجَلَّ أن أنطق في أنبياء الله بعد يومي هذا إلاّ بما ذكرته (أمالي الصدوق : 55 .) .

4 ـ حواره مع صاحب الجاثليق

عن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى صاحب السابريّ ، قال : سألني أبو قرّة صاحب الجاثليق أن أوصله إلى الرضا (عليه السلام) فستأذنته في ذلك .

فقال (عليه السلام) : أدخله عليّ . فلما دخل عليه قبّل بساطه وقال : هكذا علينا في ديننا أن نفعل بأشراف أهل زماننا ، ثم قال : أصلحك الله ما تقول في فرقة ادّعت دعوى فشهدت لهم فرقة أخرى معدّلون ؟
قال : الدعوى لهم .
قال : فادعت فرقة أخرى دعوى ، فلم يجدوا شهوداً من غيرهم ؟
قال : لا شيء لهم .
قال : فإنّا نحن ادّعينا أنّ عيسى روح الله وكلمته ألقاها ، فوافقنا على ذلك المسلمون ، وادّعى المسلمون أن محمّداً نبيّ ، فلم نتابعهم عليه وما أجمعنا عليه خير ممّا افترقنا فيه .
فقال له الرضا (عليه السلام) : ما اسمك ؟
قال : يوحنا .
قال : يا يوحنا إنّا آمنا بعيسى بن مريم (عليه السلام) روح الله وكلمته الذي كان يؤمن بمحمد (صلّى الله عليه وآله) ، ويبشّر به ، ويقرّ على نفسه أنه عبد مربوب . فإن كان عيسى الذي هو عندك روح الله وكلمته ليس هو الذي آمن بمحمد (صلّى الله عليه وآله) ، وبشّر به ، ولا هو الذي أقرّ لله عَزَّ وجَلَّ بالعبوديّة والربوبية ، فنحن منه بُراء فأين اجتمعنا ؟
فقام وقال لصفوان بن يحيى : قم فما كان أغنانا عن هذا المجلس ! (عيون الأخبار : 2 / 230 .)

5 ـ حواره مع أرباب المذاهب الإسلامية

لما حضر عليُّ بن موسى الرضا (عليهما السلام) مجلس المأمون وقد اجتمع فيه جماعة علماء أهل العراق وخراسان . فقال المأمون : (أخبروني عن معنى

هذه الآية (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)( سورة فاطر (35): 32 .) ؟
فقالت العلماء : أراد الله الأمة كلّها .
فقال المأمون : ما تقول يا أبا الحسن ؟
فقال الرضا (ع) : لا أقول كما قالوا ولكن أقول : أراد الله تبارك وتعالى بذلك العترة الطاهرة (ع) .
فقال المأمون : وكيف عنى العترةَ دون الأمة ؟
فقال الرضا (عليه السلام) : لو أراد الأمة لكانت بأجمعها في الجنة; لقول الله : (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (سورة فاطر (35): 32 .) . ثم جعلهم في الجنة فقال عَزَّ وجَلَّ : (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا)( سورة فاطر (35): 33 .) فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغيرهم . ثم قال الرضا (عليه السلام): هم الذين وصفهم الله في كتابه فقال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)( الأحزاب (33): 33 .) . وهم الذين قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) : إني مخلّفٌ فيكم الثَقَلين كتابَ الله وعترتي أهلَ بيتي لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض . انظروا كيف تَخْلُفوني فيهما، يا أيها الناس لا تعلّموهم فإنهم أعلم منكم.
قالت العلماء : أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة هم الآل أو غيرُ الآل ؟
فقال الرضا (عليه السلام) : هم الآل.
فقالت العلماء : فهذا رسول الله يؤثَر عنه (أي ينقل عنه : يقال أثر الحديث من بابي ـ ضرب ونصر ـ : نقله .) أنه قال : أمتي آلي وهؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفيض الذي لا يمكن دفعه : آل محمد أُمته.

فقال الرضا (عليه السلام) : أخبروني هل تحرم الصدقة على آل محمد ؟
قالوا : نعم .
قال (عليه السلام) : فتحرم على الأمة ؟
قالوا : لا .
قال (عليه السلام) : هذا فرقٌ بين الآل وبين الأمة . ويحكم! أين يذهب بكم؟! أصرفتم عن الذكر صفحاً أم أنتم قومٌ مسرفون؟! أما علمتم أنّما وقعت الرواية في الظاهر على المصطفين المهتدين دون سائرهم ؟!
قالوا : من أين قلت يا أبا الحسن ؟
قال (عليه السلام) : من قول الله (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ)( الحديد (57): 26 .) فصارت وراثة النبوَّة والكتاب في المهتدين دون الفاسقين، أما علمتم أنَّ نوحاً سأل ربّه (فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُُّّ)( هود (11): 45 .) وذلك أنَّ الله وعده أن ينجيه وأهلَه، فقال له ربُّه تبارك وتعالى : (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)( هود (11): 46 .).
فقال المأمون : فهل فضَّل الله العترة على سائر الناس ؟
فقال الرضا (عليه السلام) : إنَّ الله العزيز الجبّار فضّل العترة على سائر الناس في محكم كتابه .
قال المأمون : أين ذلك من كتاب الله ؟
فقال الرضا (عليه السلام) : في قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ)( آل عمران (3): 33 ـ 34 .) وقال الله في موضع آخر : (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيماً)( النساء (4): 54 .) ثمّ ردَّ المخاطبة في أثر هذا إلى سائر المؤمنين فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)( النساء (4): 59 .) يعني الذين أورثهم الكتاب والحكمة وحُسِدوا عليهما بقوله : (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيماً) يعني الطاعة للمصطفين الطاهرين والمُلْكُ ههنا الطاعة لهم .
قالت العلماء : هل فسَّر الله تعالى الاصطفاء في الكتاب ؟
فقال الرضا (عليه السلام) : فسَّر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موضعاً . فأوّل ذلك قول الله : (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ)( الشعراء (26): 214 .) ـ ورهطك المخلصين ـ هكذا في قراءة أُبي بن كعب وهي ثابتةٌ في مصحف عبد الله بن مسعود فلمّا أمر عثمان زيدَ ابن ثابت أن يجمع القرآن خَنَسَ هذه الآية (خنس الشيء : من بابي ضَرَبَ ونَصَرَ ـ ستر . ومن قوله : (أمر عثمان ـ إلى قوله ـ وخنسه) ليست في العيون.) وهذه منزلةٌ رفيعة وفضلٌ عظيم وشرف عال حين عنى الله عَزَّ وجَلَّ بذلك الآل فهذه واحدة .
والآية الثانية في الاصطفاء قول الله : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) وهذا الفضل الذي لا يجحده معاند لأنَّه فضلٌ بيِّن .
والآية الثالثة حين ميَّز الله الطاهرين من خلقه أمر نبيَّه في آية الابتهال فقال : (قُلْ ـ يا محمد ـ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (آل عمران (3): 61 ، وليس في القرآن كلمة (يا محمد) وهو تفسير وتوضيح منه (عليه السلام) .) فأبرز النبي (ص) عليّاً والحسنَ والحسينَ وفاطمةَ(عليها السلام) فقَرَن أنفسهم بنفسه . فهل تدرون ما معنى قوله : (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ)؟ قالت العلماء: عنى به نفسَه. قال أبو الحسن (عليه السلام) : غلطتم، إنما عنى به عليّاً (عليه السلام) . ومما يدلُّ على ذلك قولُ النبي (صلى الله عليه وآله) حين قال : لينتهينَّ بنو وليعةَ(بنو وليعة ـ كسفينة ـ : حيّ من كندة .) أو لأبعثنَّ إليهم رجلاً كنفسي يعني عليّاً (عليه السلام) . فهذه خصوصيَّة لا يتقدَّمها أحدٌ . وفضل لا يختلف فيه بشر . وشرف لا يسبقه إليه خلقٌ; إذ جعل نفسَ عليٍّ (عليه السلام) كنفسه فهذه الثالثة .
وأمّا الرابعة : فإخراجه الناسَ من مسجده ما خلا العترةَ حين تكلّم الناسُ في ذلك، وتكلم العبّاسُ، فقال : يا رسول الله تركت عليّاً وأخرجتنا ؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ما أنا تركته وأخرجتكم ولكنَّ الله تركه وأخرجكم . وفي هذا بيان قوله لعلي (عليه السلام) : أنت مني بمنزلة هارون من موسى .
قال العلماء : فأين هذا من القرآن ؟
قال أبو الحسن (عليه السلام) : أوجِدُكُم في ذلك قرآناً أقرؤه عليكم، قالوا : هات . قال(عليه السلام) : قول الله عَزَّ وجَلَّ: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً)( يونس (10): 87 .) ففي هذه الآية منزلةُ هارون من موسى وفيها أيضاً منزلةُ عليٍّ(عليه السلام) من رسول الله (صلى الله عليه وآله) . ومع هذا دليل ظاهر في رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قال : إن هذا المسجد لا يحلُّ لجُنُب ولا لحائض إلاّ لمحمد وآل محمد .
فقالت العلماء : هذا الشرح وهذا البيان لا يوجد إلاّ عندكم معشرَ أهل بيت رسول الله (ص) ؟
قال أبو الحسن (عليه السلام) : ومن ينكر لنا ذلك ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : (أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها فمن أراد مدينةَ العلم فليأتها من بابها) . ففيما أوضحنا وشرحنا من الفضل والشرف والتقدمة والاصطفاء والطهارة ما لا يُنكره إلاّ معاندٌ . ولله عَزَّ وجَلَّ الحمدُ على ذلك . فهذه الرابعة .
وأمّا الخامسة : فقولُ الله عَزَّ وجَلَّ : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ)( الإسراء (17): 26 .) خصوصية خصَّهم الله العزيز الجبّار بها واصطفاهم على الأمة . فلمّا نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ادعوا لي فاطمة فدعوها له . فقال : يا فاطمة . قالت : لبيّك يا رسول الله . فقال : إنَّ فدك لم يُوجَف عليها بخيل ولا ركاب وهي لي خاصَّة دون المسلمين . وقد جعلتها لك لما أمرني الله به فخُذيها لك ولولدك . فهذه الخامسة .
وأمّا السادسة : فقول الله عَزَّ وجَلَّ (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى )( الشورى (42): 23 .) فهذه خصوصية للنبي (صلى الله عليه وآله) دون الأنبياء وخصوصيَّة للآل دون غيرهم . وذلك أنَّ الله حكى عن الأنبياء في ذكر نوح (عليه السلام) (وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ) (هود (11): 29 .) وحكى عن هود (عليه السلام) قال : (... يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ)( هود (11): 51 .).
وقال لنبيِّه (صلى الله عليه وآله): (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) . ولم يفرض الله مودَّتهم إلا وقد علم أنّهم لا يرتدون عن الدين أبداً ولا يرجعون إلى ضلالة أبداً . وأخرى أن يكون الرجل وادّاً للرجل فيكون بعضُ أهل بيته عدوَّاً له فلا يَسلَمُ قلبٌ فأحبَّ الله أن لا يكون في قلبِ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على المؤمنين شيءٌ . إذ فرض عليهم مودَّة ذي القربى، فمن أخذ بها وأحبَّ رسولَ الله (صلى الله عليه وآله) وأحبَّ أهل بيته (عليهم السلام) لم يستطع رسولُ الله أن يبغضه . ومن تركها ولم يأخذها وأبغض أهل بيت نبيِّه (صلى الله عليه وآله) فعلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يبغضه; لأنّه قد ترك فريضة من فرائض الله . وأيُّ فضيلة وأيُّ شرف يتقدم هذا . ولمّا أنزل الله هذه الآية على نبيِّه (صلى الله عليه وآله): (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أصحابه، فَحَمِد الله وأثنى عليه وقال : أيُّها الناس إنَّ الله قد فرض عليكم فرضاً فهل أنتم مؤدُّوه فلم يجبه أحدٌ . فقام فيهم يوماً ثانياً، فقال مثل ذلك . فلم يجبه أحدٌ . فقام فيهم يومَ الثالث، فقال : أيُّها الناس إنَّ الله قد فرض عليكم فرضاً فهل أنتم مؤدُّوه فلم يجبه أحد . فقال : أيُّها الناس إنَّه ليس ذهباً ولا فضة ولا مأكولاً ولا مشروباً . قالوا : فهات إذاً ؟ فتلا عليهم هذه الآية . فقالوا : أمَّا هذا فنعم . فما وفى به أكثرُهم .

ثمَّ قال أبو الحسن(عليه السلام) : حدثني أبي، عن جدّي، عن آبائه، عن الحسين بن علي (عليهم السلام) قال : اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا : إن لك يا رسول الله مؤونةً في نفقتك وفيمن يأتيك من الوفود وهذه أموالنا مع دمائنا فاحكم بها بارَّاً مأجوراً، أعطِ ما شئت وأمسك ما شئت من غير حرج . فأنزل الله عَزَّ وجَلَّ عليه الروح الأمين فقال : يا محمد (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) لا تؤذوا قرابتي من بعدي، فخرجوا ، فقال أناس منهم : ما حمل رسول الله على ترك ما عرضنا عليه إلا ليحُثَّنا على قرابته من بعده إن هو إلاّ شيء افتراه في مجلسه وكان ذلك من قولهم عظيماً . فأنزل الله هذه الآية (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)( الأحقاف (46): 7 .) فبعث إليهم النبي (ص) فقال : هل من حدث؟ فقالوا : إي والله يا رسول الله، لقد تكلّم بعضنا كلاماً عظيماً [فـ]ـكرهناه، فتلا عليهم رسول الله فبكوا واشتدَّ بكاؤهم، فأنزل الله تعالى (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ)( الشورى (42): 25 .) فهذه السادسة .
وأمّا السابعة فيقول الله : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب (33): 56 .) وقد علم المعاندون [منهم] أنّه لمّا نزلت هذه الآية قيل : يا رسول الله، قد عرفنا التسليم [عليك] فكيف الصلاة عليك ؟ فقال : تقولون : (اللهم صلِّ على محمد وآل محمد كما صلَّيت على إبراهيم وآل إبراهيم إنَّك حميدٌ مجيد) وهل بينكم معاشر الناس في هذا اختلافٌ ؟ قالوا : لا .

فقال المأمون : هذا ما لا اختلاف فيه [أصلا] وعليه الإجماع فهل عندك في الآل شيء أوضح من هذا القرآن ؟

قال أبو الحسن (عليه السلام) : أخبروني عن قول الله : (يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)( يس (36): 1 ـ 4 .) فمن عنى بقوله: يس؟ قال العلماء : يس محمد ليس فيه شك . قال أبو الحسن (عليه السلام) : أعطى الله محمداً وآل محمد من ذلك فضلاً لم يبلغ أحدٌ كنه وصفه لمن عقله وذلك أنَّ الله لم يسلّم على أحد إلاّ على الأنبياء [صلوات الله عليهم] فقال تبارك وتعالى : (سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ)( الصافات (37): 77 . أي سلام ثابت أو مستمر أو مستقر على نوح في العالمين من الملائكة والجن والانس .) وقال : (سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ)( الصافات (37): 109 .) وقال : (سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ)( الصافات (37): 120 .) ولم يقل : سلامٌ على آل نوح ولم يقل : سلامٌ على آل إبراهيم ولا قال : سلامٌ على آل موسى وهارون; وقال عَزَّ وجَلَّ : (سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)( الصافات (37): 130 .) يعني آل محمد . فقال المأمون : لقد علمت أنَّ في معدن النبوة شرح هذا وبيانه . فهذه السابعة .
وأمَّا الثامنة فقول الله عَزَّ وجَلَّ : (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى)( الأنفال (8): 41 .) فقرن سهم ذي القربى مع سهمه وسهم رسوله (صلى الله عليه وآله) فهذا فصل بين الآل والأمة، لأنَّ الله جعلهم في حيِّز وجعل الناس كلَّهم في حيِّز دون ذلك ورضي لهم ما رضي لنفسه واصطفاهم فيه، وابتدأ بنفسه ثم ثنّى برسوله ثم بذي القربى في كلّ ما كان من الفيء والغنيمة وغير ذلك مما رضيه عَزَّ وجَلَّ لنفسه ورضيه لهم فقال وقوله الحقُّ: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى) فهذا توكيد مؤكد وأمرٌ دائم لهم إلى يوم القيامة في كتاب الله الناطق الذي (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) . وأما قوله : (وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ) فإنَّ اليتيم إذا انقطع يتمُهُ(اليتم ـ بالضم مصدر يتم ييتم ـ : الانفراد . وأيضاً حالة اليتيم .) خرج من المغانم ولم يكن له نصيبٌ وكذلك المسكين إذا انقطعت مسكنته لم يكن له نصيبٌ في المغنم ولا يحلُّ له أخذه وسهم ذي القربى إلى يوم القيامة قائم فيهم للغنيِّ والفقير، لأنَّه لا أحد أغنى من الله ولا من رسوله (صلى الله عليه وآله) فجعل لنفسه منها سهماً ولرسوله (صلى الله عليه وآله) سهماً، فما رضي لنفسه ولرسوله رضيه لهم وكذلك الفيء ما رضيه لنفسه ولنبيَّه (صلى الله عليه وآله) رضيه لذي القربى كما جاز لهم في الغنيمة فبدأ بنفسه، ثمَّ برسوله(صلى الله عليه وآله)، ثمَّ بهم، وقرن سهم بسهم الله وسهم رسوله (صلى الله عليه وآله) وكذلك في الطاعة قال عَزَّ وجَلَّ : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)( النساء (4): 59 .) فبدأ بنفسه، ثمَّ برسوله (صلى الله عليه وآله) ثم بأهل بيته وكذلك آية الولاية (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) (المائدة (5): 55 .) فجعل ولايتهم مع طاعة الرسول مقرونةً بطاعته كما جعل سهمه مع سهم الرسول مقروناً بأسهمهم في الغنيمة والفيء فتبارك الله ما أعظم نعمته على أهل هذا البيت، فلمّا جاءت قصةُ الصدقة نزَّه نفسه عزَّ ذكره ونزَّه رسوله (صلى الله عليه وآله) ونزَّه أهل بيته عنها فقال : (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ)( التوبة (9): 60 .) فهل تجد في شيء من ذلك أنّه جعل لنفسه سهماً أو لرسوله (صلى الله عليه وآله) أو لذي القربى لأنّه لمّا نزَّههم عن الصدقة نزَّه نفسه ونزَّه رسولَه ونزَّه أهل بيته لا بل حرَّم عليهم، لأنَّ الصدقة محرّمةٌ على محمد وأهل بيته وهي أوساخ الناس لا تحِلُّ لهم لأنهم طُهِّروا من كل دنس ورسخ، فلمّا طهَّرهم واصطفاهم رضي لهم ما رضي لنفسه وكره لهم ما كره لنفسه.
وأما التاسعة فنحن أهل الذكر الذين قال الله في محكم كتابه : (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)( النحل (16): 43 ، الأنبياء (21): 7 .) فقال العلماء(في العيون: (نحن أهل الذكر فاسألونا ان كنتم لا تعلمون) فقالت العلماء ... الخ.) إنما عنى بذلك اليهود والنصارى . قال أبو الحسن (عليه السلام) : وهل يجوز ذلك؟ إذاً يدعونا إلى دينهم ويقولون: إنه أفضل من دين الإسلام. فقال المأمون : فهل عندك في ذلك شرح يخالف ما قالوا يا أبا الحسن؟ قال: نعم. الذِّكرُ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن أهله وذلك بيّن في كتاب الله بقوله في سورة الطلاق : (فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً * رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ)( الطلاق (65): 10 ـ 11 .) فالذِّكر رسول الله ونحن أهله. فهذه التاسعة.
وأمّا العاشرة فقول الله عَزَّ وجَلَّ في آية التحريم : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ ـ )( النساء (4): 23 .) أخبروني هل تصلح ابنتي أو ابنة ابنتي أو ما تناسل من صلبي لرسول الله أن يتزوّجها لو كان حيّاً ؟ قالوا : لا . قال (عليه السلام) : فأخبروني هل كانت ابنةُ أحدكم تصلَحُ له أن يتزوّجها ؟ قالوا : بلى . قال: فقال(ع): ففي هذا بيان أنّا من آله ولستم من آله ولو كنتم من آله لحرمت عليه بناتكم كما حرمت عليه بناتي . لأِنّا من آله وأنتم من أُمته، فهذا فرق بين الآل والأمة، إذا لم تكن الآل فليست منه . فهذه العاشرة .
وأمّا الحادية عشرة فقوله في سورة المؤمن حكايةً عن قول رجل : (وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ )( غافر (40): 28 .) فكان ابنَ خال فرعون فنسبه إلى فرعون بنسبه ولم يضفه إليه بدينه . وكذلك خُصِّصنا نحن إذ كنا من آل رسول الله (ص) بولادتنا منه وعُمِّمنا الناسَ بدينه، فهذا فرق ما بين الآل والأمة فهذه الحادية عشرة .